مشاهدة النسخة كاملة : شبهات حول الإخوان المسلمين وردود
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين ومن سلك طريقه إلى يوم الدين وبعد
الإخوان المسلمون من طليعة الجماعات الإسلامية التي تصدرت للدعوة إلى الله تعالى ، فمنذ أن أنشأها الإمام حسن البنا وهي تدعوا الناس إلي دين الله كمنهج كامل شامل لكل مناحي الحياة وتحمل مشروعا حضاريا للإصلاح والتغيير ، و تسعى بكل ما آتاها الله الكريم من قوة أن تحقق أهدافها وتصل إلى غايتها ، ومنذ عام 1928م – تاريخ نشأتها – وحتى الآن و يتلقى أعضاؤها و محبوها الضربات المؤلمة من النظم الحاكمة ويتعرض فكرها ومنهجها لحرب شعواء من العلمانيين و السياسيين وبعض الإسلاميين . ولقد هال هؤلاء وأفزعهم التحول - الذي أحدثه الإخوان- في المجتمع العربي والإسلامي نحو المنهج الإسلامي الشامل في العقل والسلوك ونظم الحياة
ومن منطلق الدفاع عن الحق والذود عنه رأيت أن أقف على ثلاثة من تلك الشبهات فكانت الشبهة الأولى (عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام) يطلقها الجماعات الإسلامية السلفية , والشبهة الثانية (ظلم الأقباط وحرمانهم من حقوق المواطنة حال وصول جماعة الإخوان للسلطة ) ويشـيعها مفكري الأقباط ، والشـبهة الثالثة ( التكفير والتطرف والعنف السياسي عند الإخوان المسلمين ) وهذه الشبهة صنعها وروج لها العلمانيون و منهجي في البحث أن أبين الشبهة بيانا وافيا وأسمي– ما أمكن - من زعمها ، وأقوم بالرد عليها من منطلق فكر وأدبيات جماعة الإخوان المسلمين المنشورة في كتبهم ومواقعهم الالكترونية , وأعرض رأيي الشخصي إن كان له مقتضى ، وأخيرا أبين الرد على من يثيرها داخل الصف أسأل الله الكريم أن يهديني إلى سواء السبيل
يتبع
الشبهة الأولى عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام
أولا : بيان الشبهة
من الناس من يتساءل : هل الإخوان سلفيو العقيدة أم لا؟ وهل هم على مذهب السلف أم الخلف في الأسماء والصفات ؟ ولماذا لا يعلِّمون الناسَ الأسماء والصفات؟ ولماذا لا يربُّون الأفراد على العقيدة ؟
ثانيا رد الإخوان على الشبهة
مقدمة :
شبهة عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام يطلقها السلفيون وأساس هذه الشبهة عندهم أنهم يقيسون الإخوان في منهج التربية ودعوة الناس إلى الله إلى منهجهم الخاص بهم في الدعوة والتربية ، والذي يستهدف إعداد علماء متخصصين في علم الكلام والعقائد والملل والنحل
وتقتصر دعوتهم إلى تربية الناس وإصلاحهم في جانب العقيدة والإيمان فقط أما الإخوان المسلمون فيربون إفرادهم تربية شاملة على كل مقومات الشخصية الإسلامية ويدعون الناس إلي شمولية الإسلام ، ومن ثم فإن مسلكهم في عرض العقيدة هو مسلك الأنبياء الذي عرضه القرآن الكريم ومنهجهم في ذلك منهج السلف الصالح وعدم محادثتهم العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات بالشكل والمنهج الذي يتعاطاه السلفيون الآن يقوم على سند صحيح
ورأيت في مقال ( هل الإخوان يربون على العقيدة؟ ) المنشور على الموقع الالكتروني الرسمي للإخوان المسلمون خير رد على هذه الشبهة فجعلته مرجعا ومن خلاله أعرض العناصر الآتية
. بيان مسلك الأنبياء في عرض العقيدة
إن الناظر في مسلك الأنبياء في تقديم العقيدة يرى أنه لم يكن تقديمًا نظريًا ولا تجريبيًّا ولا مصطلحيًّا، وإنَّما كان منهَجًا متحركًا باعِثًا لحياة أفضل، ينشدها كل ساعٍ للخير في مجتمعه؛ ولذلك كان التقديم لها يتصل بواقع المجتمع الذي يعيشونه. فالعقيدة إذن حين قدَّموها إنما قدموها ليعالجوا بها مشكلاتٍ كانت متأصِّلةً في زمانهم، ولم يقدموها على أنها علمٌ مجردٌ يجب أن يُحفظ، ومصطلحاتٌ يجِب أن تحدَّد، وينتهي الأمر بهذا العلم، فنوح- عليه السلام- قال لهم: ﴿ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُ هُ ( ؛ ليستقيم سلوكهم وتصورهم، ويعرفوا مصدر الخير لأنفسهم ولبلادهم.. وكذلك هود- عليه السلام- قالها: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ؛ ليعالج بها قومًا غرتهم قوتهم المادية فطغَوا في البلاد، وأكثروا الفساد ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ* وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ* وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ* فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ . وكذلك صالح ولوط وشعيب وموسى- عليهم السلام- وكذلك كان منهج القرآن في عرض العقيدة والإيمان عرضًا غضًّا نقيًّا، بالعلم والعمل، والقرآن يتحدث عن المؤمنين وليس عن الإيمان أي يتحدث عن الشق الفعلي العملي وليس النظري
. سمات منهج دعوة الإخوان في عرض العقيدة
أ : اعتماد منهج القرآن والسنة المطهرة والسلف الصالح بعيدًا عن اصطلاحات الجَدلِيِّين والكلاميين :
يقول الإمام "البنا"- رحمه الله-: "لن ألجأ إلى المصطلحات الفنيَّة التي تواضع عليها العلماء المختصُّون بعلم الكلام ولا النظريات الفلسفية ولا الأساليب المتعلِّقة التي درج عليها المتكلمون، ولكن سألجأ إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما عرفناه من سيرة الصدر الأول"، ويري الاعتماد على طريقة القرآن والسنة في توصيل العقائد الدينية إلى النفوس واستيلائها على المشاعر والقلوب دون تعمق في الألفاظ أو تشعب في البحوث أو خوض في مصطلحات الفلاسفة والعقائد.
ب : الاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس
فقد كان يرى ضرورة العناية ببيان آثار هذه العقيدة في النفوس؛ ليعلم القارئ أين نفسه من درجة استيلاء العقيدة الإسلامية عليه، فقد كانت العقائد عند أسلافنا عواطف مستقرة في القلب، ومشاعر مستولية على النفوس، فلمَّا أن صارت عندنا جدلاً وكلامًا ضعُف إيمان الأمة وتسرَّب إلى دينها الخللُ والوهَن العقائدي.
ج : اعتماد طريقَي المعرفة النقلية والعقلية
فالمعرفة النقلية مصدرُها الوحي بشقَّيه الكتاب والسنة، والمعرفة العقلية مصدرها الكون بشقيه الطبيعي والبشري، وِفق قاعدةِ "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول"، و"درء تعارض العقل والنقل"، ويقول في الأصل التاسع عشر: "وقد يتناول كلٌّ من النظر الشرعي والعقل ما لا يدخل في دائرة الآخر، ولكنهما لن يختلفا في القطعي، فلن تصطدم حقيقةٌ علميةٌ صحيحةٌ بقاعدةٍ شرعيةٍ ثابتةٍ، ويُؤَوَّل الظنِّي منهما ليتفقَ مع القطعي فإن كانا ظنيَّين فالنظر الشرعي أولى بالإتباع حتى يثبُت العقليُّ أو ينهار"،
وهذا خلاصةُ ما انتهى إليه أهل التحقيق في هذه المسألة
د : أخذه بمبدأ الشمول
فالعقيدة منهج عضوي في إطار بناء متكامل لا تقبل التجزئة، فلا تنفصل العقيدة عن الحياة لتبقى مجردةً، بل هي منهج للحياة وأساسٌ للنظم، ولئن فُتِن الناس في بعض العهود بشركِ الأوثان والأموات، فإنَّ شرك الأحياء والأوضاع والنظم قد عظُم خطرُه واستطار شرُّه.
هـ : البُعد عن مداحض التكفير ومذلة التضليل
والأصل العشرون خاص بهذا، فأهل السنة والجماعة لا يكفِّرون أحدًا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتُبيَّن له المحجة، والكفر كفران: كفر يُخرج من الملة وهو الكفر الأكبر، وكفر أصغر لا يستوجب صاحبُه الخلودَ في النار، وهو كفر النعمة أو المعصية، كما أن هناك فرقًا بين القول الذي قد يكون كُفرًا وبين قائله، الذي لا يُحكم عليه بالكفر إلا بعد إقامة الحجة عليه وتعليمه وإزالة الشبهة عنه.. أبعد ذلك يكون الإخوانُ مقصرين في التربية على العقيدة؟
يتبع
. الرد على شبهة عدم محادثة العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات :
هناك حقائق يجب معرفتها ونحن بصدد مناقشة هذه الشبهة، وهي
أ: إن تسمية العقيدة بأصول الدين لم ترد هذه التسمية في القرون الثلاثة الفاضلة؛ حيث إن الجيل الأول عاش العقيدة عيشةً مستقيمة فكريًا وعقليًا، وأشربها قلبًا، وطبقها على الجوارح عمليًا أصولاً وفروعًا، وعندما عاشها حيةً نابضةً أثمرت أفضل الثمار وأطيبَها، وقد شاع عند العلماء تسميةُ العقيدة بأصول الدين بعد القرن الثالث، عندما قسم علماء الكلام- في القرن الثالث- مسائلَ الدين إلى أصول وفروع والأولى : وتُعنَى بمسائل العقيدة، والثانية : وتُعنَى بمسائل الأحكام العملية .
لكنَّ أهل السنة عندما يطلقون تسمية أصول الدين على العقيدة يُريدون بذلك تشريف العقيدة وبيان عظم مكانها، ولكن ليس مقصودًا بذلك أن كل مسائل العقيدة أصول، بل إن فيها الفروع، وكذلك عندما يطلقون على المسائل العملية الفروع، فإنهم لا يقصدون أن كل مسائلها فروع، بل فيها الأصول وفيها الفروع، وهذا ما أكد عليه شيخ الإسلام "ابن تيمية"، فقال: "إن المسائل الخيرية قد تكون بمنزلة المسائل العملية، وإن سُمِّيَت تلك أصولاً وهذه فروعًا فإن هذه تسميةٌ محدثةٌ لطائفةٍ من الفقهاء والمتكلمين"، ثم قال أيضًا: "بل الحق أن الجليلَ مِن كلِّ واحدٍ من الصِّنفَين- أي مسائل العقيدة والفقه- مسائلُ أصولٍ، والدقيق مسائل فروع".
ب : إن مسائل العقيدة ليست على وتيرة واحدة من حيث القطعية والظنِّيَّة، فمنها القطعي المجمَع عليه، المدعَّم بالأدلة المتواترة الصريحة الدلالة، ومنها الظني الدلالة، الذي لا يتطرَّق إليه الاحتمال من ناحية الشرع أو العقل أو اللغة، سواء كان تطرقًا سائغًا أو غير سائغ.
جـ: إن الاجتهاد واردٌ في بعض مسائل العقيدة وليس حكمُ المجتهد فيها على درجةٍ واحدةٍ، فقد يكون مأجورًا أو مأزورًا أو فاسقًا أو معفوًّا عنه، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام "ابن تيمية": "وقولنا إنها- أي المسائل الخيرية- قد تكون بمنزلة المسائل العملية يتضمَّن أشياءً منها، تنقسم إلى قطعيٍّ وظنيٍّ، ومنها أن المصيبَ مأجورٌ والمُخطِئَ قد يكون مذنبًا وقد يكون فاسقًا وقد يكون كالمخطئ في الأحكام العملية" (ج 6: ص57)
د: النهي عن الكلام فيما ليس تحته عمل
فلقد جاء الإسلام ليحفظ الأوقات ويوجِّهَ الطاقاتِ، فكان من قواعده وتوجيهاته عدم الكلام فيما ليس تحته عمل، وليس وراءَه ثمرةٌ تُجنَى؛ ولذلك كان علماء السلف الصالح يجتنبون الجدل في المسائل التي لا تؤثِّر في عمل الإنسان، اللَّهم إلا أن يُضطَّروا إلى ذلك. يقول الإمام "الشاطبي": كان "مالك بن أنس" يقول الكلام في الدين أكرهُه، ولم يزل علماء بلدنا يكرهونه نحو الكلام في رأي "جهنم" و"القدر" وكل ما أشبه ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في الدين وفي الله- عز وجل- فالسكوت أحبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل
وقال ابن عبد البر: "إن الذي عليه الفقهاء قديمًا وحديثًا كراهة الكلام في الدين، نحو القول في صفات الله وأسمائه، إلا أن يُضطَّر أحد إلى الكلام إذا طمع في رد الباطل أو خشيَ ضلالةً عامةً أو نحو ذلك"
الشاطبي. (: حكم مفاتحة العامة في الصفات..) علمنا أن منهج السلف هو الكلام فيما تحته عمل وله أثر في الحياة، وأن واجبنا تجاه صفات الله- التي وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة- هو معرفة آثار هذه الصفات في حياتنا والكون من حولنا، والتمسك بلوازمها، أما مفاتحة العوام وأشباههم في الصفات التي تكلَّم فيها السلف والخلف، واختبار الناس فيها وترتيب أحكام على ذلك، فهذا مما لا وجهَ له ولا دليلَ عليه.
ولقد اتُّهِم شيخ الإسلام بإثارة "البلبلة" والحيرة النفسية عند الناس؛ لإكثاره الكلام في آيات وأحاديث الصفات، فأجاب شيخ الإسلام- عليه رحمة الله- على هذه التهمة، قائلاً: "أنا ما فاتحت عاميًا في شيءٍ من ذلك قط"، وقال أيضًا: "أنا ما بغيت على أحد، ولا قلت لأحدٍ وافقني على اعتقادي وإلا فعلت بك..، بل وليسَتْ عادتي مخاطبة الناس في ذلك ابتداءً".
والخلاصة
أن هذا هو منهج السلف، أي عدم مفاتحة الناس ولا مخاطبتهم في ذلك ابتداءً اللهم إلا عند استفتاء السائل الحائر المحترِق، ولعل قارئًا يقول: إذًا ما سبب المجلدات الكثيرة لشيخ الإسلام في هذا؟! والجواب أن سبب الإطالة هو كثرة الاستفتاءات الحارَّة الملحة، وكثرة المناظرات، وكثرة الطوائف والصراعات الفكرية القائمة على قدمٍ وساقٍ، وكثرة إثارة الشبهات، ولم تكن الإطالة لأن هذه المسائل تحتاج إلى إطالة ابتداءً، وإلا فسيرة الصحابة تقول إنهم لم يتكلموا في شيء من ذلك ابتداءً على الإطلاق، وفي قصة "ضمام بن ثعلبة"- التي رواها الإمام مسلم- غناءٌ عن ذلك.
يتبع
الشبهة الثانية لا تهم احدا منكم وهي نقطة خاصة بنا نحن المصريين وسأنتقل للنقطة الثالثة
الشبهة الثالثة التكفير والتطرف والعنف السياسي عند الإخوان المسلمين
أولا : بيان الشبهة
يزعم البعض أن جماعة الإخوان المسلمين هي السبب في انتشار ظاهرة التكفير في العالم العربي، وهي المدرسة التي تخرجت فيها جميع حركات العنف والإرهاب الإسلامي لتحقيق أهداف سياسية، بعد أن استطاعت "تديين السياسة" أو "تسييس الدين" لتحقيق مصالحها والوصول إلى كرسي الحكم .
ثانيا رد الإخوان على الشبهة
مقدمة هذه الشبهة قديمة جديدة ، فلقد دأبت بعض الأقلام العلمانية ترويجها منذ الأربعينات من القرن الفائت وحتى اليوم وكان آخرها كتاب عنوان ( الإخوان المسلمون من حسن البنا الي مهدي عاكف ) تأليف من يدعى :عبد الرحيم علي ، ولعل دافعهم على ذلك حقدهم الدفين على الحركة الإسلامية لما وجدوا الجماهير العربية تكفر بكافة الرموز والمبادئ المستوردة من الشرق أو الغرب، وتؤمن بمقدساتها الإسلامية العظيمة، وذهلوا وهم يرون الجماهير المخلصة في كافة ديار العروبة والإسلام ترفع الشعارات التي تؤكد انتماءها للإسلام
ولما كانت هذه الشبهة صنعها وروج لها العلمانيون فإننا نرد عليها من منطلق فكري وتاريخي وليس من منطلق ديني وعقائدي فلن أتعرض لفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومشروعية الخروج على الحاكم ,وإنما يكون الرد من خلال عرض الموقف العملي لإخوان حول هذه القضايا وكيف حصنوا أنفسهم من الوقوع فيها و التصدي لها حال وقوعها من بعض إفرادهم أو من خارجهم وذلك على النحو الآتي بيانه
. موقف الإخوان من فضية التكفير
إن التكفير عند الإخوان المسلمين قضية خطيرة جدا ، ولم يتساهلوا فيها أبدا ولقد انتبه الأستاذ حسن البنا رحمه الله مبكرا لهذا الأمر الخطير، فذكر في الأصل العشرين من الأصول التي ذكرها في رسالة (التعاليم) ما يلي : "لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين، وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض، برأي أو معصية، إلا إن أقرّ بكلمة الكفر، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة، أو كذب صريح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفر" .
ولقد عانى الآلاف من الإخوان المسلمين في فترة الخمسينيات والستينيات من شتى أنواع التعذيب والتنكيل في سجون جمال عبد الناصر ، وقد بدأت تظهر بين البعض منهم دعوات أخذت تتخذ شيئا فشيئا طابع التكفير، وكانت هذه النظرة قائمة على أساس أن أعمال التعذيب الرهيبة هذه لا يمكن أن تصدر عن أناس مسلمين، فانتهى بهم ذلك إلى تكفير الحكومة، أي الدولة ورجالاتها، وبما أن المجتمع لا يبدي اعتراضه على هذه الممارسات، فالمجتمع كافر أيضا !!
أعلن الإخوان حالة الطوارئ بين صفوفهم وهم في الزنازين وأقاموا دروسا فكرية توعية، وبيّنوا لأفرادهم المنهجية الصحيحة في التعامل مع الحكام والشعوب في مثل هذه الأوضاع. والكل يعلم كم قدم الإخوان من شهداء، وكم قدموا من تضحيات، وكم ارتوت السياط من دمائهم، وسحقت أدوات التعذيب من عظامهم، ولكن يظل التكفير أمرا خطيرا له ما بعده.
ولم ينسى الإخوان أن الشعوب هي مادة الدعوة، وأن الفطرة السليمة راسخة فيها، ولابد أن تستجيب يوما لنداء هذه الفطرة، وأن التكفير هو الجدار الذي سيحول بين الدعاة وبين إيصال كلمة الحق إليها. لقد أدت جهود الإخوان خاصة تلك الجهود التي بذلها الأستاذ حسن الهضيبي رحمه الله، والتي منها كتاب (دعاة لا قضاة) الذي ألفه للتصدي لظاهرة التكفير.. كان لهذه الجهود - بفضل الله - الأثر العظيم في محاصرة الفكر التكفيري في مصر، والحد من انتشاره
.
موقف الإخوان من التطرف الديني والفقهي
الإخوان المسلمون هم أبعد الناس عن التشدد الديني والفقهي ، وهم يلتزمون بالقاعدة الذهبية التي تقول: "نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه" ، إن آلاف الكتب والرسائل التي كتبها قادة الإخوان ومفكروهم ودعاتهم، من أمثال حسن البنا وحسن الهضيبي وعمر التلمساني ومصطفى مشهور ومصطفى السباعي ويوسف القرضاوي ومحمد الغزالي وفتحي يكن وغيرهم الكثير، والسيرة العملية للإخوان طوال العقود الماضية لهي خير شاهد على الفكر الوسطي المتسامح الذي يلتزمه الإخوان أينما وجدوا، وحيثما حلّوا ، ومن ثم فإن الإخوان بفضل الله هم من صان الفكر الإسلامي، وحافظ على شباب الأمة – في مصر وغيرها- من أن يسلكوا سبيل التشدد والتكفير، فأدوا بذلك خدمة عظيمة لدينهم وأوطانهم
موقف الإخوان العنف السياسي والإرهاب
وأما في ما يتعلق بتهمة ممارسة العنف السياسي، فمنذ أن خرج الإخوان من المعتقلات في مصرفي بداية السبعينيات، أي منذ أكثر من 35 عاما، لم تسجل ضدهم حادثة عنف واحدة.. ألا يدرك العلمانيون وكل أعداء المشروع الإسلامي هذه الحقيقة الواضحة ؟ بلى.. ولكنه الحقد الأسود والتنافس غير الشريف الذي يعمي الأبصار عن الوقائع والحقائق.
وطوال هذه الفترة التي كان الإخوان قد اختاروا فيها العمل السياسي السلمي، كانت (الجماعة الإسلامية) و(تنظيم الجهاد) تنتقدان بشدة أسلوب الإخوان في العمل. وبعد حوالي ثلاثة عقود من الانتقادات القاسية والسباب والشتائم، هاهي بيانات وإصدارات (الجماعة الإسلامية) تتبنى نفس نهج الإخوان وتعترف بالأخطاء التي ارتكبت خلال الفترة الماضية،
إذا، فالإخوان ليسوا ممن اتبع نهج التكفير، بل هم خير من ساهم في التصدي لهذه الظاهرة حركيا وفكريا ، وهم ليسوا ممن لوث اسم الجهاد ومعانيه السامية، بل هم الذين جاهدوا في الله حق جهاده.. وهم ليسوا كذلك ممن اتبع أسلوب العنف والشدة، بل قالوا ربنا الله ثم استقاموا، ودعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
أما عن الإرهاب فأن الإخوان المسلمين لم يعملوا على توجيه الحراب إلى صدور الأبرياء والمسالمين أبدا ، و إنما وجهوا جهودهم للتصدي لقوى الاستعمار الرابض على أرضنا، المنتهك لحرمات ديارنا ومقدساتنا ، ذلك أنهم عملوا على إحياء فقه الجهاد الإسلامي الأصيل كما فهمه وطبقه سلفنا الصالح رضي الله عنهم والذي يقضي بأن الحروب والقتال يكون في مواجهة أعداء الدين والوطن فقط .
ولقد كاد الإخوان هم الفئة الوحيدة تقريبا التي جاهدت اليهود وقاتلتهم قتالا حقيقيا في حرب فلسطين عام 1948م، وهاهي معارك وملاحم عسلوج وتبة اليمن والتبة 86 وصور باهر والقدس والنقب تشهد على بطولاتهم
وهاهو التاريخ يسجل أن قيادة الجيش المصري كانت تستنجد بمجاهدي الإخوان كلما عانت من صعوبات في ميدان القتال. كما كان للإخوان النصيب الأوفر في أعمال المقاومة ضد الاحتلال الإنجليزي في منطقة القنال في أوائل الخمسينيات. 4. وهكذا وجه الإخوان جهودهم الجهادية ضد أعداء الأمة، وليس ضد أوطانهم وأبناء مجتمعاتهم. هذا هو فقه الجهاد عند الإخوان ولكن.. أين الإنصاف ؟
بوجلال عثمان
2011-11-11, 13:29
أرجو أخي الكريم أن تجرد بحثك عن الهوى والعصبية فالحق لا يعرف بالرجال فالزم العتيق!
يمكنمك مراجعة هذا المقطع الصوتي http://uploadingit.com/file/ucm7hj6jlldrbert/ikwan.mp4
أرجو أخي الكريم أن تجرد بحثك عن الهوى والعصبية فالحق لا يعرف بالرجال فالزم العتيق!
يمكنمك مراجعة هذا المقطع الصوتي http://uploadingit.com/file/ucm7hj6jlldrbert/ikwan.mp4
السلام عليكم
اختك ولست اخاك
بارك الله فيكم وجزاك خيرا
هل رأيت فيما نقلت اي تعصب ؟
ملاحظتي الاولى :
قد وصفتِ حسن البنا ب "الإمام" وهي تزكية وكان يكفيك ان تضعي كلا في مكانه ومرتبته.
الثانية :اسلوبك وطريقتك في هذا الموضوع يوهم القارئ ان الكلام لك مع انه منقول حرفيا -مع بعض الاقتطاعات الغير المهمة في البحث ، وكان الاجدر بك -على الاقل-ان تصححي الاخطاء الإملائية التي وقع فيها صاحب المقالة!!!!!!! ومن باب الامانة العلمية ان تذكري المصدر!
لا أقصد الإهانة ولكن على الاقل يثبت انك قرات البحث ولم تنقليه فقط لان عنوانه أعجبك!
ملاحظتي الاولى :
قد وصفتِ حسن البنا ب "الإمام" وهي تزكية وكان يكفيك ان تضعي كلا في مكانه ومرتبته.
الثانية :اسلوبك وطريقتك في هذا الموضوع يوهم القارئ ان الكلام لك مع انه منقول حرفيا -مع بعض الاقتطاعات الغير المهمة في البحث ، وكان الاجدر بك -على الاقل-ان تصححي الاخطاء الإملائية التي وقع فيها صاحب المقالة!!!!!!! ومن باب الامانة العلمية ان تذكري المصدر!
لا أقصد الإهانة ولكن على الاقل يثبت انك قرات البحث ولم تنقليه فقط لان عنوانه أعجبك!
بارك الله فيك وجزاك خيرا
مشكور علي التنبيه
ان تابعت المواضيع الموجودة بالمنتدي او القسم فلن تجد احدا قد اتبع ما نقله بأنه منقول او حدد مصدره
والكل يعلم ان موضوعي منقوول فهو امر طبيعي اما من اين نقلته فاظن انه لا يعنيك ممن نقلنا بقدر ما يعنيك محتوي الموضوع
نعم اعجبني الموضوع فهل خطأ او حرام ان اعجبني موضوع ونقلته ؟
الاخطاء الاملائية سأراجعها بارك الله فيك
لقب الامام ..........الكاتب حر في رأيه يناديه كيفما شاء ففي جزء اخر من الموضوع لم يستخدم اللقب وانا استخدم لقبا آخر وهي حر
بينا سبب القص في الموضوع فهناك جزء خاص لا اظن انه يهمكم لانه خاص بنا نحن المصريين
لم اجد تعليقا عن محتوي الموضوع ودخلت فقط للتعليق علي شخصي!!!!!!!!!
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
بوجلال عثمان
2011-11-11, 22:27
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد؛ أقدم اعتذاري أولا خلتك أخا ولم أنتبه فحياكم الله طيبين أختي الكريمة !
أما عن استفسارك فأنا أختي لم أتهمك أو أحكم عليك ! _حاشا وكلا!_
لكن لو تنتبهي جيدا لعبارتي: ( أن تجردي بحثك عن الهوى والعصبية فالحق لا يعرف بالرجال فالزم العتيق!)
يعني _صراحة_ لما ثار انتباهي الموضوع وطريقة طرحه وكذا...وكأن الجماعة هذه حق صرف لا غبار عليه مع ما ينتشر
في الساحة من فتاوى ومؤلفات عدة في ذلك لأهل العلم المعتبرين لدى القاصي والداني في التحذير منهم وبيان
أخطائهم ... وبالتالي يطلع علينا موضوع بعنوان عريض (شبهات حول الاخوان المسلمين)!! ضاربا بعرض الحائط كل ما يوجد من كلام أهل العلم من بحوث وفتاوى ووو....
وكأن كل ما يوجد من كلام أهل العلم فيهم مجرد شبهات واتهامات لا غير!!
لذا أختي الكريمة قلت عبارتي ( أن تجردي بحثك عن الهوى والعصبية فالحق لا يعرف بالرجال فالزم العتيق! )
فمادام فيه ناقد وموافق ، مثبت ومنفي...فاجعلي بحثك شاملا واستخلصي الثمرة منه بكل تجرد للحق والصواب أينما كان ومع من كان!
هذا وأستسمحك أختي وبارك الله فيك!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد؛ أقدم اعتذاري أولا خلتك أخا ولم أنتبه فحياكم الله طيبين أختي الكريمة !
أما عن استفسارك فأنا أختي لم أتهمك أو أحكم عليك ! _حاشا وكلا!_
لكن لو تنتبهي جيدا لعبارتي: ( أن تجردي بحثك عن الهوى والعصبية فالحق لا يعرف بالرجال فالزم العتيق!)
يعني _صراحة_ لما ثار انتباهي الموضوع وطريقة طرحه وكذا...وكأن الجماعة هذه حق صرف لا غبار عليه مع ما ينتشر
في الساحة من فتاوى ومؤلفات عدة في ذلك لأهل العلم المعتبرين لدى القاصي والداني في التحذير منهم وبيان
أخطائهم ... وبالتالي يطلع علينا موضوع بعنوان عريض (شبهات حول الاخوان المسلمين)!! ضاربا بعرض الحائط كل ما يوجد من كلام أهل العلم من بحوث وفتاوى ووو....
وكأن كل ما يوجد من كلام أهل العلم فيهم مجرد شبهات واتهامات لا غير!!
لذا أختي الكريمة قلت عبارتي ( أن تجردي بحثك عن الهوى والعصبية فالحق لا يعرف بالرجال فالزم العتيق! )
فمادام فيه ناقد وموافق ، مثبت ومنفي...فاجعلي بحثك شاملا واستخلصي الثمرة منه بكل تجرد للحق والصواب أينما كان ومع من كان!
هذا وأستسمحك أختي وبارك الله فيك!
وفيك الخير والبركة
لا عليك اخي .......جل من لا يسهو
انا لا اتعصب لرأي او فكر ولله الحمد
الاخوة الكرام افاضو في وضع المواضيع الخاصة بالاخوان وكان موضوعي ردا عليهم ومن اراد الرد علي ما جاء فيه فأهلا به وسهلا
وبالمناسبة هو ليسموضوعي او من بنان افكاري ولكنه احد الاخوة عرض الشبهات والرد عليها من كلام الاخوان انفسهم
واقوال مؤسس الجماعة
فقط لا غير
في حفظ الله
بوجلال عثمان
2011-11-11, 23:00
نعم_بارك الله فيك_ لكن ليس كل ما يخطر يقرر وليس كل مايقرر قابل للنشر !!
فمن الحكمة أختي الكريمة ؛ قول ماينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي!
حياكم الله!
مغلوب على أمره
2011-11-12, 07:19
أما الشبهة الاولى فعدم عناية الاخوان بالعقيدة فهذه لا غبار عليها ولا ينكرها الا متعصب جلد وأنا في منطقة يكثر فيها اصحاب هذا الفكر االخواني ويعتلون المنابر....لن تسمع منهم كلاما عن العقيدة أو البدع ....الا ماندر بل لا يكاد يذكر بل انهم ينكرون على من ديدنه العقيدة والتوحيد ...بقولهم ايش عقيدة عقيدة عقيدة ......؟!!!
جمال البليدي
2011-11-12, 09:13
الشبهة الأولى عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام
أولا : بيان الشبهة
من الناس من يتساءل : هل الإخوان سلفيو العقيدة أم لا؟ وهل هم على مذهب السلف أم الخلف في الأسماء والصفات ؟ ولماذا لا يعلِّمون الناسَ الأسماء والصفات؟ ولماذا لا يربُّون الأفراد على العقيدة ؟
ثانيا رد الإخوان على الشبهة
مقدمة :
شبهة عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام يطلقها السلفيون وأساس هذه الشبهة عندهم أنهم يقيسون الإخوان في منهج التربية ودعوة الناس إلى الله إلى منهجهم الخاص بهم في الدعوة والتربية ، والذي يستهدف إعداد علماء متخصصين في علم الكلام والعقائد والملل والنحل
وتقتصر دعوتهم إلى تربية الناس وإصلاحهم في جانب العقيدة والإيمان فقط أما الإخوان المسلمون فيربون إفرادهم تربية شاملة على كل مقومات الشخصية الإسلامية ويدعون الناس إلي شمولية الإسلام ، ومن ثم فإن مسلكهم في عرض العقيدة هو مسلك الأنبياء الذي عرضه القرآن الكريم ومنهجهم في ذلك منهج السلف الصالح وعدم محادثتهم العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات بالشكل والمنهج الذي يتعاطاه السلفيون الآن يقوم على سند صحيح
ورأيت في مقال ( هل الإخوان يربون على العقيدة؟ ) المنشور على الموقع الالكتروني الرسمي للإخوان المسلمون خير رد على هذه الشبهة فجعلته مرجعا ومن خلاله أعرض العناصر الآتية
. بيان مسلك الأنبياء في عرض العقيدة
إن الناظر في مسلك الأنبياء في تقديم العقيدة يرى أنه لم يكن تقديمًا نظريًا ولا تجريبيًّا ولا مصطلحيًّا، وإنَّما كان منهَجًا متحركًا باعِثًا لحياة أفضل، ينشدها كل ساعٍ للخير في مجتمعه؛ ولذلك كان التقديم لها يتصل بواقع المجتمع الذي يعيشونه. فالعقيدة إذن حين قدَّموها إنما قدموها ليعالجوا بها مشكلاتٍ كانت متأصِّلةً في زمانهم، ولم يقدموها على أنها علمٌ مجردٌ يجب أن يُحفظ، ومصطلحاتٌ يجِب أن تحدَّد، وينتهي الأمر بهذا العلم، فنوح- عليه السلام- قال لهم: ﴿ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُ هُ ( ؛ ليستقيم سلوكهم وتصورهم، ويعرفوا مصدر الخير لأنفسهم ولبلادهم.. وكذلك هود- عليه السلام- قالها: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ؛ ليعالج بها قومًا غرتهم قوتهم المادية فطغَوا في البلاد، وأكثروا الفساد ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ* وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ* وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ* فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ . وكذلك صالح ولوط وشعيب وموسى- عليهم السلام- وكذلك كان منهج القرآن في عرض العقيدة والإيمان عرضًا غضًّا نقيًّا، بالعلم والعمل، والقرآن يتحدث عن المؤمنين وليس عن الإيمان أي يتحدث عن الشق الفعلي العملي وليس النظري
. سمات منهج دعوة الإخوان في عرض العقيدة
أ : اعتماد منهج القرآن والسنة المطهرة والسلف الصالح بعيدًا عن اصطلاحات الجَدلِيِّين والكلاميين :
يقول الإمام "البنا"- رحمه الله-: "لن ألجأ إلى المصطلحات الفنيَّة التي تواضع عليها العلماء المختصُّون بعلم الكلام ولا النظريات الفلسفية ولا الأساليب المتعلِّقة التي درج عليها المتكلمون، ولكن سألجأ إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما عرفناه من سيرة الصدر الأول"، ويري الاعتماد على طريقة القرآن والسنة في توصيل العقائد الدينية إلى النفوس واستيلائها على المشاعر والقلوب دون تعمق في الألفاظ أو تشعب في البحوث أو خوض في مصطلحات الفلاسفة والعقائد.
ب : الاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس
فقد كان يرى ضرورة العناية ببيان آثار هذه العقيدة في النفوس؛ ليعلم القارئ أين نفسه من درجة استيلاء العقيدة الإسلامية عليه، فقد كانت العقائد عند أسلافنا عواطف مستقرة في القلب، ومشاعر مستولية على النفوس، فلمَّا أن صارت عندنا جدلاً وكلامًا ضعُف إيمان الأمة وتسرَّب إلى دينها الخللُ والوهَن العقائدي.
ج : اعتماد طريقَي المعرفة النقلية والعقلية
فالمعرفة النقلية مصدرُها الوحي بشقَّيه الكتاب والسنة، والمعرفة العقلية مصدرها الكون بشقيه الطبيعي والبشري، وِفق قاعدةِ "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول"، و"درء تعارض العقل والنقل"، ويقول في الأصل التاسع عشر: "وقد يتناول كلٌّ من النظر الشرعي والعقل ما لا يدخل في دائرة الآخر، ولكنهما لن يختلفا في القطعي، فلن تصطدم حقيقةٌ علميةٌ صحيحةٌ بقاعدةٍ شرعيةٍ ثابتةٍ، ويُؤَوَّل الظنِّي منهما ليتفقَ مع القطعي فإن كانا ظنيَّين فالنظر الشرعي أولى بالإتباع حتى يثبُت العقليُّ أو ينهار"،
وهذا خلاصةُ ما انتهى إليه أهل التحقيق في هذه المسألة
د : أخذه بمبدأ الشمول
فالعقيدة منهج عضوي في إطار بناء متكامل لا تقبل التجزئة، فلا تنفصل العقيدة عن الحياة لتبقى مجردةً، بل هي منهج للحياة وأساسٌ للنظم، ولئن فُتِن الناس في بعض العهود بشركِ الأوثان والأموات، فإنَّ شرك الأحياء والأوضاع والنظم قد عظُم خطرُه واستطار شرُّه.
هـ : البُعد عن مداحض التكفير ومذلة التضليل
والأصل العشرون خاص بهذا، فأهل السنة والجماعة لا يكفِّرون أحدًا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتُبيَّن له المحجة، والكفر كفران: كفر يُخرج من الملة وهو الكفر الأكبر، وكفر أصغر لا يستوجب صاحبُه الخلودَ في النار، وهو كفر النعمة أو المعصية، كما أن هناك فرقًا بين القول الذي قد يكون كُفرًا وبين قائله، الذي لا يُحكم عليه بالكفر إلا بعد إقامة الحجة عليه وتعليمه وإزالة الشبهة عنه.. أبعد ذلك يكون الإخوانُ مقصرين في التربية على العقيدة؟
يتبع
أختي النيلية بما أنك طرحت موضوعك في المنتدى المخصص للنقاش فهل لي أن أناقشك في هذه النقطة-عدم الإهتمام بالعقيدة ؟
قال عنهم الشيخ ابن باز(( حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم ؛ لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله ، وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة . فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية ، الدعوة إلى توحيد الله ، وإنكار عبادة القبور والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين أو الحسن أو البدوي ، أو ما أشبه ذلك ، يجب أن يكون عندهم عناية بهذا الأصل الأصيل بمعنى لا إله إلا الله ، التي هي أصل الدين ، وأول ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة دعا إلى توحيد الله ، إلى معنى لا إله إلا الله ، فكثير من أهل العلم ينتقدون على الإخوان المسلمين هذا الأمر ، أي : عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد الله ، والإخلاص له ، وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم ، والنذر لهم والذبح لهم ، الذي هو الشرك الأكبر ، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسنة : تتبع السنة ، والعناية
بالحديث الشريف ، وما كان عليه سلف الأمة في أحكامهم الشرعية ، وهناك أشياء كثيرة أسمع الكثير من الإخوان ينتقدونهم فيها ، ونسأل الله أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم . )))).
تنبيه: نقلي لكلام العلامة ابن باز رحمه الله لم يكن من باب الإستدلال إنما الإستشهاد وقد نقلته لك لأبين رأيي في هذه النقطة-عدم الإهتام بالعقيدة-.
فما قولك أنت؟
نعم_بارك الله فيك_ لكن ليس كل ما يخطر يقرر وليس كل مايقرر قابل للنشر !!
فمن الحكمة أختي الكريمة ؛ قول ماينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي!
حياكم الله!
رأيك ونحترمه
بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته
الاخ الفاضل
بارك الله فيك وجزاك خيرا
كتابه الموضوع هنا بدلا من نقله من مكان لاخر كما حدث مع المواضيع الاخري
ما نقلته اخي كان ردا علي موضوع لاحد الاخوة عن عقيدة الاخوان المسلمين وشبهة انهم لا يهتمون بالعقيدة
وكباقي المواضيع انت تنقل وانا انقل وكلها آراء وفتاوي لعلماء نجلهم ونحترمهم
اما عن رأيي الشخصي فلا يهم الا شخصي الضعيف
و ما يهم هو كلام مؤسس الجماعة نفسه بعيدا عن آراء العلماء
يقول رحمه الله " و كل بدعة في دين الله لا أصل لها استحسنها الناس بأهوائهم – سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه – ضلالة تجب محاربتها و القضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدي الى ما هو شر منها. و لا شك البدعة تشمل البدعة الاعتقادية، كما تشمل البدعة العملية.
و محبة الصالحين و احترامهم و الثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة الى الله تبارك و تعالى، و الأولياء هم المذكرون في قوله تعالى
(و اللذين آمنوا و كانوا يتقون *) يونس 63
و الكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم رضوان الله عليهم لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيرهم
و زيارة القبور أيا كانت: سنة مشروعة بالكيفية المأثورة ، و لكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا، و نداءهم لذلك ، و طلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، و النذر لهم، و تشييد القبور و سترها و اضاءتها و التمسح بها، و الحلف بغير الله و ما يلحق بذلك من المبتدعات: كبائر تجب محاربتها، و لا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.
و الدعاء إذا قرن بالتوسل الى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء و ليس من مسائل العقيدة.
و العقيدة أساس العمل، و عمل القلب أهم من عمل الجارحة، و تحصيل الكمال في عمل كليهما مطلوب شرعا، و ان اختلفت مرتبتا الطلب." من رسالة التعاليم- مجموع الرسائل 358 ص
بما اننا في مقام
" لا يعنيك ممن نقلنا بقدر ما يعنيك محتوي الموضوع ".... "اعجبني الموضوع "..." ونقلته" ؟
فأنا انقل لكم هذا :
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد :
إنني ما كتبت هذا الموضوع ألا و هو ( إثبات فساد منهج و دعوة حسن البنا و جماعة الإخوان و أنها ليست على منهج السلف الصالح ) إلا تقرباً لله تعالى و غيرة على دين محمد صلى الله عليه و سلم من هذه الدعوة الضالة التي أعدها من عوامل التخريب في الأمة الإسلامية لأن تلك الدعوة تخرب بدءاً من العقيدة و مروراً بالعبادات و لا حول و لا قوة إلا بالله تعالى .
إن ذلك المنهج الخبيث و تلك الدعوة الخبيثة ألا و هي منهج و دعوة حسن البنا و جماعة الإخوان هي الباب الخلفي الذي يدخل منه أهل البدع من الفرق الضالة لكي يضلوا و يفتنوا أهل السنة والجماعة في دينهم ؛ فالصوفي أو الأشعري أو الرافضي بل و الإباضي لا يستطيع التصريح بعقيدته الباطلة و الدعوة إليها صراحة بين جماهير أهل السنة و إنما يلج أهل البدع من الفرق الضالة من خلال دعوة و منهج الإخوان على جماهير أهل السنة متسترين بدعوة الإخوان المسلمين لينشروا دعوتهم و ضلالاتهم بين عوام أهل السنة ، و لذلك فتلك الدعوة و ذلك المنهج الخبيث هو من بدايته كان من عوامل الهدم و التخريب في دين الإسلام .
ملحوظات مهمة قبل الشروع في البحث :
1) طبعاً فالبعض من جماعة الإخوان عندما يقرءون عنوان البحث سيسارعون باتهام كاتب البحث بالاتهامات الجاهزة المفتراة مثل الاتهام بتكفير أفراد جماعة الإخوان المسلمين و الرد على ذلك أن هذا البحث ليس تكفيراً و العياذ بالله تعالى لأفراد جماعة المسلمين سواء عوامهم أو دعاتهم فهم مسلمون بإذن الله تعالى و حتى و إن وقع من أحدهم الكفر فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة و تنتفي موانع التكفير كالجهل مثلا ً و إنما الغرض من هذا الموضوع هو التحذيرالصادق للمسلمين الموحدين من هذا المنهج الضال المضل الذي ابتدعه حسن البنا و الذي سارت عليه جماعة الإخوان حتى الآن ، والدعوة لنبذ هذا المنهج و تلك الدعوة الضالة و الاستعاضة عنها بما هو خير منها ألا و هو المنهج المبارك منهج أهل السنة و الجماعة منهج القرآن و السنة بفهم السلف الصالح .
2) هناك خطأ جوهري يقع فيه أفراد جماعة الإخوان المسلمين عند مقارنتهم بين السلفية و الإخوان ، فهم يظنون أن السلفية جماعة فيها خير و شر و كذلك الإخوان فيها خير و شر ، و الواقع أنني عندما أتكلم عن الإخوان أو السلفية لا أتكلم عن جماعتين بل أتكلم عن منهجين في الإسلام من خلالهما يتم فهم نصوص الكتاب و السنة ؛ فالسلفية لها جماعات كثيرة تدعو لها في أقطار و هؤلاء الأفراد ليسوا بمعصومين ففيهم الخطأ و الصواب أما السلفية كمنهج فهو منهج معصوم لأنه قائم على القرآن و السنة بفهم الصحابة و من تابعهم بإحسان إلى يوم الدين و لا أقصد أنك يجب عليك الانضمام إلى جماعة السلفيين كشرط بل الذي أقصده الاعتقاد باعتقاد و منهج السلف الصالح في فهم الكتاب و السنة و العمل بذلك قدر الإمكان لنصرة ذلك المنهج الحق ضد المناهج الباطلة الأخرى و منها منهج جماعة الإخوان الذي بإذن الله تعالى سيتبين لنا مدى ضلاله و انحرافه ، و أما المنهج السلفي فقد زكاه الله تعالى في قوله تعالى (وَالسّابِقُونَ الأوّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالّذِينَ اتّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
قال الحسن البصري في تفسيرها في تفسير ابن كثير وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله, ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدعون, ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون.و قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسيرها وأما الذين اتبعوا المهاجرون الأوّلين والأنصار بإحسان, فهم الذين أسلموا لله إسلامهم وسلكوا منهاجهم في الهجرة والنصرة وأعمال الخير
و هذا المنهج زكاه الرسول صلى الله عليه و سلم في قوله
( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته ) رواه البخاري
و قوله صلى الله عليه وسلم
(( خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ) رواه البخاري
و قوله صلى الله عليه و سلم (خير أمتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ) رواه مسلم
و قوله صلى الله عليه و سلم
(قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ) صححه الألباني
فمما سبق من نصوص الكتاب و السنة يتبين لنا أن المنهج الرشيد في فهم نصوص الكتاب و السنة هو بفهم الصحابة رضوان الله عليهم و من تابعهم بإحسان ،
3) في خلال حواراتي مع الأخوة من جماعة الإخوان المسلمين أجد عندهم عادة هي أنهم دائما ما يحولون النقاش إلى مسائل شخصية فأنت عندما تتكلم عن المنهج المضل لتلك الجماعة يقولون لا تسب و لا تشتم و حرام الغيبة مع أن الكلام على مناهج أساساً و ليس على أشخاص ، فالغرض من البحث التحذير من المنهج البدعي الذي ابتدعه حسن البنا و من جاءوا بعده و ليس المقصود التجريح الشخصي ، و أما التحذير من أهل البدع فهو فريضة واجبة و فرض كفائي .
4) أيضاً ملاحظة مهمة ألاحظها خلال حواري مع كثير من المنتمين لجماعة الإخوان ألا وهي أنني آتيهم بكلام الله تعالى في القرآن الكريم ثم بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يخالف كلام إمامهم حسن البنا فلا أجد منهم امتثالا و لا انقياداً و لا تخطئة لكلام و منهج إمامهم المخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا حول و لا قوة إلا بالله ،
و إنني أتساءل هل كلام حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي أفضل من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم عند هؤلاء القوم ؟ !
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله (أراكم ستهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر) كما عند أحمد (1/337)
و في لفظ آخر في المحلى ج: 11 ص: 355
قال ابن عباس في أمر متعة الحج وفسخه بعمرة ( ما أراكم إلا سيخسف الله بكم الأرض أقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر )
و في التمهيد لابن عبد البر ج: 8 ص: 208
والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر رواه معمر عن أيوب
فما بالكم أيها القراء بمن نحدثه بقال رسول الله صلى الله عليه و سلم فيقول لنا قال الصوفي الحصافي الشاذلي حسن البنا و يحاولون بالباطل تأويل كلام حسن البنا إلى غير مراده الواضح و لا حول و لا قوة إلا بالله
إن من العجب أن من الإخوان من يتعرض للاعتقال و الابتلاء ثم إذا طولب بالامتثال لكلام رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي يخالف كلام حسن البنا فلا نرى له انقياداً لهدي الرسول صلى الله عليه و سلم و لله في خلقه شئون .
5) ملاحظة أخرى يثيرها المنتمون لجماعة الإخوان و هي أنهم يقولون عندما يتم نصحهم بترك المنهج الضال لحسن البنا و لجماعة الإخوان فيقولون لماذا تردون على الإخوان فقط أليس الصحيح أن نستغل الوقت و نرد على النصارى و اليهود و الاستعمار ؟ و الرد عليهم أن التحذير واجب سواء من أعداء الدين كاليهود و النصارى أو من أهل البدع فالصحيح التحذير من الباطل بكل أشكاله و هذا هو منهج السلف الصالح فشيخ الإسلام ابن تيمية كان يرد على اليهود و النصارى و على جميع أهل البدع و لم يقل أفرغ وقتي فقط للرد على اليهود و النصارى و لا أرد على أهل البدع الأخرى فهذه دعوى باطلة يقصد بها عدم التحذير من المنهج الضال لحسن البنا و جماعته .
5) ملاحظة أخيرة قبل الشروع في البحث ألا و هي أن الأخطاء و الانحرافات التي سترد في منهج جماعة الإخوان المسلمين في هذا البحث ليست أخطاء فردية تنسب لفاعليها أو قائليها بل هي من أسس منهج جماعة الإخوان و في صميم منهاجهم الباطل الذي ابتدعه لهم حسن البنا .
هل دعوة حسن البنا و جماعة الإخوان على منهج السلف الصالح ؟
هناك سؤال يتبادر إلى الذهن بعد كل هذا ؛ هل دعوة جماعة الإخوان المسلمين و دعوة حسن البنا هل هذه الدعوة حقاً هي دعوة على منهج السلف الصالح وهل تسعى تلك الدعوة إلى نصرة دعوة السلف الصالح و إلى نصرة الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح ضد الدعوات الضالة الأخرى كالرافضة و الصوفية و الأشاعرة و الإباضية ......... و غيرها من الفرق الضالة عن الطائفة المنصورة أهل السنة و الجماعة ؟
قال الرسول صلى الله عليه و سلم (وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النارإلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي ) حسنه الألباني
و قال صلى الله عليه و سلم (ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النارو واحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله ) صححه الألباني
و قال صلى الله عليه و سلم (لا تزالطائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ) صححه الألباني
فأخبر صلى الله عليه و سلم بافتراق الأمة إلى فرق إلا فرقة واحدة هي الناجية و هم أهل السنة و الجماعة على منهج الصحابة أي على منهج السلف الصالح فهل حسن البنا في دعوته يتبنى بالكلية منهج الفرقة الناجية و يحارب المناهج الباطلة الأخرى ؟
الإجابة نسمعها من حسن البنا
( أتحدث إليك الآن عن دعوتنا أما الخلافات الدينية و الآراء المذهبية.نجمع ولا نفرق اعلم ـ فقهك الله ـ أولا: أندعوة الإخوان المسلمين دعوة عامة لا تنتسب إلى طائفة خاصة، ولا تنحاز إلى رأي عرف عند الناس بلون خاص ومستلزمات وتوابع خاصة، وهي تتوجه إلى صميم الدين ولبه، وتود أن تتوحد وجهة الأنظار والهمم حتى يكون العمل أجدى والإنتاج أعظم وأكبر، فدعوة الإخوان دعوة بيضاء نقية غير ملونة بلون ) كتاب رسائل الإمام باب دعوتنا ص15
فبهذا الكلام فالبنا و الإخوان باعتراف حسن البنا أن دعوة الإخوان دعوة عامة لا تنتسب إلى الطائفة المنصورة الواردة في حديث الرسول صلى الله عليه و سلم ،
و بهذا الكلام لا تنتسب دعوة حسن البنا و الإخوان إلى دعوة السلف الصالح خصوصاً بل هي دعوة عامة و بالتالي فليس هناك تحذير من الفرق الواردة في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم بل يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه و هذه هي صميم دعوة جماعة الإخوان ، و قد طبق الإخوان هذا المنهاج في أنهم دعوة عامة ليست منتمية لأي طائفة على و جه الخصوص حتى و لو كانت الطائفة المنصورة طائفة أهل السنة و الجماعة
فنراهم لا يحذرون من الفرق الضالة الواردة في الحديث الشريف و لا ينتصرون لمنهج السلف الصالح بل على العكس نراهم يضللون عوام المسلمين و يقولون بأن الرافضة إخواننا و الفروق بيننا و بينهم في الفروع لا في الأصول و كذلك الأمر مع الصوفية فلا نرى لهم في العموم تحذيراً و إنكارا على القبوريين و اتسع الأمر فنرى حسن البنا يتبنى منهج المفوضة في الصفات و نرى من خلفائه من يتبنى الأشعرية كسعيد حوى أو الصوفية كعمر التلمساني أو العقلانية كمحمد الغزالي .... إلى آخر ذلك حتى وصل الأمر ببعضهم إلى تبني بعض مبادئ العلمانية الديمقراطية كالدكتور عبد المنعم أبو الفتوح و النماذج تفيض به الكتب و لا حول و لا قوة إلى بالله
فالأخوة الذين يصرون على أن دعوة حسن البنا هي دعوة سلفية يقولون ما يكذبه القول السابق للبنا أن دعوته و دعوة الإخوان المسلمين هي (دعوة عامة لا تنتسب إلى طائفة ) و هذا ما طبقه البنا فعلياً فلم نره يحذر من الطوائف الضالة كالرافضة مثلا بل على العكس يضل العوام و يزعم أن الخلافات فرعية يمكن تجاوزها يقول البنا في كتاب ذكريات لا مذكرات لعمر التلمساني ص249(فقال رضوان الله عليه: اعلموا أن السنة والشيعة مسلمون تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهذا أصل العقيدة والسنة والشيعة فيه سواء وعلى النقاء، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب بينهما فيها ) سبحان الله العظيم فهل تكفير الصحابة و أمهات المؤمنين و طعن النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم في عرضه و في زوجاته من هؤلاء الزنادقة و و القول بتحريف القرآن الكريم و إضفاء صفات الألوهية على أئمتهم الإثنى عشرية ....... و غيرها من الكفريات هي أمور يمكن التقريب بينهما فيها ؟!!!
صوفية حسن البنا و بعض من سيرته :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد( رواه البخاري
و قال صلى الله عليه و سلم ( ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) رواه البخاري
و قال صلى الله عليه و سلم ( وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ) رواه مسلم
ومحدثاتها ) جمع محدثة قال في الفتح والمراد به ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع بدعة
و قال صلى الله عليه و سلم ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) صححه الألباني
و قوله صلى الله عليه و سلم (خير أمتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ) رواه مسلم
إن حكم الصوفية في الشرع أنها بدعة سواء كمضمون أو كمصطلح فلم يكن هناك وجود للصوفية كمضمون أو كمصطلح في القرون الثلاثة الأولى و لم يكن واحد من الصحابة الكرام أو التابعين صوفياً أو منتسباً لطرق الضلالة الصوفية ، و لم يكن عند الصحابة أو التابعين هناك كلمة أو مصطلح أو شيء يسمى الصوفية أو التصوف .
إن الصوفية ركام ضخم من البدع في العقيدة و العبادات ، و من بدع الصوفية ما يصل إلى درجة الكفر و الخروج من الملة كدعاء غير الله تعالى و القول بوحدة الوجود أو الحلول و الاتحاد و هناك الكثير من البدع الكفرية الأخرى الموجودة في الصوفية ، و هناك بدع غير مكفرة مثل البدع في العبادات كالذكر الجماعي والحضرة و الأوراد المبتدعة ... إلخ
و أما ما يلبس به البعض من أن كلمة ( الصوفية ) ذكرت في بعض كتب العلماء فالجواب أن بعض العلماء عندما يذكرون كلمة الصوفية فهم يقصدون بها الزهد و لا يقصدون بها الكفريات و البدع التي حذروا هم أنفسهم منها و الواجب من باب سد الذرائع تنحية هذا المصطلح ( الصوفية أو التصوف ) و الاستعاضة عنه بالزهد .
إن الصوفية كانت موجودة قبل البعثة المحمدية في الديانات الوثنية الهندية و الفارسية و الفلسفية و أراد أعداء الإسلام إقحام التصوف في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد القرون الثلاثة الأولى
يقول المستشرق براون ( BROWN )
( إن التشيع والتصوف كانا من الأسلحة التي حارب بها الفرس العرب )
Brown : A Literary History Of Persia Vol. 1 P 410 .
راجع كتاب التصوف لإحسان إلهي ظهير رحمه الله
و أما حسن البنا فإن المتأمل لحياته يجد أن حياته كانت قصيرة نسبياً فهو قد عاش ثلاثة و أربعين عاماً (1906م-1949م) و قد ولد في المحمودية في محافظة البحيرة ، و التحق بمدرسة "المعلمين الأولية" بدمنهور ثم التحق بكلية دار العلوم بالقاهرة و تخرج من كلية دار العلوم عام 1927 ، ثم عين مدرسا في مدينة الإسماعيلية عام 1927 ثم أسس جماعة الإخوان المسلمين في مصر عام 1928 إلى أن اغتيل في 1949 .
إن حسن البنا كان صوفياً ينتسب للطريقة الحصافية الشاذلية فحسن البنا نشأ و تربى في أحضان الصوفية و بدعها فانضم حسن البنا للطريقة الحصافية الشاذلية منذ أن كان طالباً في مدرسة المعلمين و استمر هذا الانتماء طوال حياته ، فلم يتبرأ حسن البنا و لم يعلن توبته من انتمائه للصوفية و بدعها أو من انتمائه للطريقة الحصافية الشاذلية و بدعها بل على العكس نرى حسن البنا يذكر منتشياً و يفاخر في كتابه ( مذكرات الدعوة و الداعية ) بمدى حبه للطريقة الحصافية الشاذلية و أنه كان يستمتع بأداء البدع التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فالبنا يصرح بأنه يستمتع بأداء الحضرة و الأوراد المبتدعة و الأذكار الجماعية المبتدعة و بالاحتفال بالمولد النبوي و بزيارة قبور الأولياء الأموات من الطريقة الحصافية ، بل إن حسن البنا يصرح بأنه في البداية أنشأ ” جمعية الحصافية الخيرية ” ثم غير التسمية بعد ذلك و أنشأ ( جماعة الإخوان المسلمين ) .
و الآن نستمع لحسن البنا في كتابه ( مذكرات الدعوة و الداعية ) ليذكر لنا بنفسه المبادئ السابقة التي يؤمن بها :
يقول حسن البنا (وفي المسجد الصغير رأيت” الإخوان الحصافية” يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة، وكنت مواظبا على حضور درس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء، فاجتذبني حلقة الذكر بأصواتها المنسقة ونشيدها الجميل وروحانيتها الفياضة )
و يقول البنا (حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور وفيها مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذي لم يكن تم حينذاك، وتم بعد ذلك، فكنت مواظبا على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة وسألت عن مقدِّم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح التقي الشيخ بسيوني العبد التاجر، فرجوته أن يأذن لي بأخذ العهد عليه ففعل، ووعدني بأنه سيقدمني للسيد عبد الوهاب عند حضوره، ولم أكن إلى هذا الوقت قد بايعت أحدا في الطريق بيعة رسمية وإنما كنت محبا وفق اصطلاحهم.
وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور وأخطرني الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح بهذا النبأ ..... حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنه وأدبني بأدوارها ووظائفها. )
و يقول البنا (وفي هذه الأثناء بدا لنا أن نؤسس في المحمودية جمعية إصلاحية هي” جمعية الحصافية الخيرية” واختير أحمد أفندي السكري التاجر بالمحمودية رئيسا لها وانتخبت سكرتيرا لها، ... وقد كافحت الجمعية في سبيل رسالتها مكافحة مشكورة وخلفتها في هذا الكفاح جمعية” الإخوان المسلمين” بعد ذلك.)
و يقول البنا (كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستشراق في عاطفة التصوف والعبادة، ...فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف ...... نزلت دمنهور مشبعا بالفكرة الحصافية. ودمنهور مقر ضريح الشيخ السيد حسنين الحصافي شيخ الطريقة الأول، وفيها نخبة صالحة من الأتباع الكبار للشيخ. فكان طبيعيا أن أندمج في هذا الوسط، وأن أستغرق في هذا الاتجاه.
وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور، نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء الأقربين من دمنهور، فكنا أحيانا نزور دسوق فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة، حيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً، فنقطع المسافة ني ثلاث ساعات وهي نحو ع!ثرين كيلو مترا، ونزور ونصل الجمعة، ونسترح بعد الغداء، ونصل العصر ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريباً.
وكنا أحيانا نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيح سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية والمعروفين بصلاحهم وتقواهم، ونقض هناك يوماً كاملاً ثم نعود. )
يقول حسن البنا (ولكني في النهاية فضلت أن أستمر في سلك التعلم، وأن أشد الرحال إلى القاهرة، حيث دار العلوم، وحيث المقر الرسمي لشيخنا السيد عبد الوهاب الحصافي )
و يقول حسن البنا (كما كنت أجد متعة كبرى في”الحضرة” عقب صلاة الجمعة من كل أسبوع في منزل الشيخ الحصافي، ثم في كثير من ليالي الأسبوع في منزل الخليفة الأول الشيخ الحصافي علي أفندي غالب،)
ويقول حسن البنا (وأذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج في ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة، كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثاني عشر منه من منزل أحد الإخوان ..... وخرجنا بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة في سرور كامل وفرح تام.)
إن المتأمل لفكر حسن البنا خلال حياته يدرك أنه صوفي مائة بالمائة و لكنه عندما تم تعيينه كمدرس ابتدائي في مدينة الإسماعيلية وجد أن هناك اتجاهين في مدينة الإسماعيلية الاتجاه الأول هو الدعوة السلفية دعوة الحق و الاتجاه الثاني هو الاتجاه الصوفي الذي ينتمي له حسن البنا ، و كانت الدعوة السلفية تنكر على الصوفيين بدعهم و أصبح الاتجاه الصوفي في انحسار ، فأدرك حسن البنا أنه لو دعا للصوفية التي يؤمن بها فسيكون في مواجهة مباشرة مع الاتجاه السلفي لذا فبدلاً من أن ينضم حسن البنا لأهل الحق و ينكر بدع الصوفية اتجه حسن البنا لفكرة خبيثة و هي أن ينشأ اتجاهاً ثالثاً يقول بالبعد عن مواطن الخلاف بين الطرفين بين أهل الحق السلفيين و بين أهل الباطل الصوفيين ، و هذا الاتجاه الثالث و هي جماعة الإخوان المسلمين هي في الواقع نسخة معدلة من الصوفية أو هي صوفية معاصرة
و بهذه الفكرة الجديدة الخبيثة لحسن البنا و هي جماعة الإخوان المسلمين جعل حسن البنا الخلاف مع الرافضي الشيعي من باب الخلاف السائغ الذي لا يجب الإنكار عليه فيه فحسن البنا جعل الخلافات مع الرافضة من قبيل الخلافات التي يمكن تجاوزها كما يذكر البنا في كتاب ذكريات لا مذكرات لعمر التلمساني ص249
و جعل البنا الخلافات مع الصوفية حول البدع الإضافية التركية كالذكر الجماعي و الحضرة و الأوراد البدعية و الاحتفال بالمولد النبوي هي خلافات فرعية يسوغ فيها الخلاف و لا ينكر فيها على المخالف فيقول حسن البنا في الأصول العشرين الأصل الثاني عشر : (- والبدعة الإضافية والتَّركِيَّة والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي، لكل فيه رأيه، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان.) و لا عجب فالبنا صوفي يمارس بنفسه تلك البدع الإضافية التركية و يفاخر بذلك في كتابه ( مذكرات الدعوة و الداعية ) و لا يعلين توبته أو ندمه على ذلك .
و جعل حسن البنا الخلاف بين السلف الذين يثبتون صفات الله تعالى و بين الخلف كالمعتزلة و الأشاعرة و المفوضة الذين ينفون صفات الله تعالى أو يفوضون فيها هي كما قال في آخر رسالة العقائد من قبيل
( ...خلاف لا يستحق ضجة ولا إعناتا ) أو ( .. وهو هين كما ترى ، وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين الآن توحيد الصفوف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ) راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا .
وطبعاً هذا الفكر الضال لجماعة الإخوان المسلمين الذي وضعه حسن البنا لا يتطرق إلى التوحيد بشكل خاص كتوحيد الألوهية و محاربة الشركيات لأن حسن البنا يرى أن هذا يثير الخلاف و الفتنة بين المسلمين و لأن توحيد الألوهية يتطلب الإنكار على الصوفية التي ينتمي لها حسن البنا ، كما يستنكر الفكر الضال لحسن البنا إنكار أهل السنة السلفيين أي شيء على الفرق الضالة الواردة في الحديث الشريف سواء الأشاعرة أو المعتزلة أو المفوضة في باب توحيد الأسماء و الصفات لأن هذا يثير الخلاف و الفتنة بين المسلمين و لأن حسن البنا و جماعته أصلاً أشاعرة صوفية .
و طبعاً تركزت دعوة حسن البنا في المقاهي و جمهورها حيث يدعوهم للصوفية المعاصرة البعيدة عن إنكار الشرك و البدع ، و ليكون له جمهوراً كبيراً من عوام المسلمين المخدوعين الذين يظنون دعوته هي دعوة أهل السنة بينما دعوة البنا هي الصوفية الأشعرية المعاصرة المعدلة .
يقول حسن البنا و هو يحكي عن نفسه و دعوته حينما تم تعيينه كمدرس في مدينة الإسماعيلية يقول حسن البنا ( فأخذ يفكر فيما يصنع، وكيف يواجه هذا الانقسام، وهو يرى أن كل متكلم في الإسلام، يواجهه كل فريق بفكرته، ... فكر طويلا في ذلك، ثم قرر أن يعتزل هذه الفرق كلها، وأن يبتعد ما استطاع عن الحديث إلى الناس في المساجد، فالمسجد وجهور المسجد هم الذين ما زالوا يذكرون موضوعات الخلاف، ويثيرونها عند كل مناسبة، وإذن فليترك هذا النزيل المسجد وأهله، وليفكر في سبيل أخرى يتصل بها بالناس، ولم لا يتحدث إلى جمهور القهوة في القهوة؟ ساورته هذه الفكرة حينا، ثم اختمرت في رأسه، وبدأ ينفذها فعلا، اختار لذلك ثلاث مقاه كبيرة، تجمع ألوفا من الناس .)
و يقول حسن البنا (وفي هذه الفترة بدأت الجمعية الحصافية بالمحمودية تتحول في شكلها وهدفها إلى الصورة الجديدة التي تكيفت بها الدعوة في الإسماعيلية: صورة” الإخوان المسلمين )
فهل يجوز شد الرحال إلى تلك القبور ؟
والظاهر أن البنا ورفاقه عندما يزورون مقابر الأموات من الطريقة الحصافية الشاذلية يقصدون واحداً من الاثنين، إما الدعاء عندها وهذا بدعة وإما دعاء المقبورين فيها وهذا شرك أكبر، فحسن البنا عاش وتربى في أحضان الصوفية من صغره وأيام طلبه بل إن ذكره لذلك معتزاً ومغتبطاً به في مذكراته يدل دلالة واضحة على سكوته على تلك المشاهد أيام دعوته، وعدم إنكاره على مرتاديها شاهد آخر؛ بل والذهاب إليها والمحاضرة فيها عن غير الشرك الذي يجري فيها شاهد ثالث وفيه من المحاذير:
1 ـ إيهام العامة أن ما يجري عند تلك القبور من الدعاء لغير الله والاستغاثة بغيره من المخلوقين والذبح والنذر لهم دونه أنه هو الإسلام وذلك محاربة للإسلام الصحيح لا دعوة إليه.
2 ـ فيه تشجيع للوثنية التي حاربها الإسلام من أول يوم نزل القرآن فيه على النبي r وبالأخص في السور المكية كقوله تعالى {ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً لمن الظالمين} سورة يونس آية 106
3 ـ صدور هذا من داعية يظهر للناس أنه يمثل الإسلام الصحيح أعظم في التغرير بالسذج، وأكثر إيغالاً في الإيهام والخداع، وأنا لا أعتقد أن البنا قصد الإيهام، ومن سبر حاله من كتبه وسيرته يتبين له أن الذي أوقعه في ذلك هو الجهل بالإسلام الصحيح.
4- أن حسن البنا حين قام بالدعوة في مصر تابعه على دعوته عشرات الألوف بل مئات الألوف لكنا لم نسمع أنه شرط علىأحد ممن دخلوا في حزبه أن يتخلى عن عقيدته السابقة سواء كانت شركية خرافية أو جهمية تعطيلية أو معتزلية تنفي القدر وتقول بخلق القرآن وتجحد رؤية الله في الآخرة أو غير ذلك لم نسمع ولم نقرأ في كتبه أنه قال لأحد منهم لا تدخل في دعوتنا حتى تتخلى عن عقيدتك السابقة.
فجماعة الإخوان المسلمين في الأصل جماعة صوفية أشعرية و لما أراد لها حسن البنا الانتشار أضاف كلمة السلفية لدعوته فقال إن الإخوان ( جماعة سلفية صوفية ) و ذلك للتمويه و للانتشار و لكسب مزيد من الأتباع و إذا سئلوا عن الصوفية يقولون أن المقصود بها الزهد و العبادة ..
بينما لا ينكر الإخوان بناء المساجد على القبور و الشركيات و البدع التي تحدث في تلك القبور لأن الإخوان في الأصل جماعة صوفية فكيف يتنكرون لأصولهم ؟! و الأدهى من ذلك أنهم يحاربون أهل السنة و الجماعة السلفيين الذين ينكرون على القبوريين أفعالهم و انظر أقوال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح أحد قادة الإخوان عندما زار نجيب محفوظ في بيته قبل أن يهلك فقال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح حينها بأنه يستنكر الفكر البدوي يقصد السلفيين و لا حول و لا قوة إلا بالله
حسن البنا يهون من التوسل بالأموات و الذوات في الدعاء و يجعله من باب الخلاف السائغ :
اعلم رحمك الله أن التوسل المشروع الوارد في الكتاب و السنة ثلاثة أنواع :
1) التوسل بأسماء الله و صفاته 2) التوسل بعمل صالح قام به الداعي 3) التوسل بدعاء الإنسان الصالح الحي ، و ما عدا ذلك فهو من التوسل الباطل المبتدع الذي ليس في بدعيته
و بطلانه خلاف سائغ راجع كتاب ( التوسل أنواعه و أحكامه ) للشيخ الألباني رحمه الله
و أما حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي فيقول في الأصل الخامس عشر من الأصول العشرين: ( والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من أمور العقيدة) في رسالة التعاليم (ص 177)
و قول حسن البنا السابق اشتمل على أخطاء
ورد في قول حسن البنا تهاون في التوسل و اعتبار أنه ليس من أمور العقيدة و هذا خطأ فالتوسل المبتدع هو من الذرائع المؤدية إلى الشرك .
و حسن البنا يرى بأن التوسل في الدعاء بالمخلوقين الأموات و الأحياء هو من باب الخلاف السائغ و هذا خطأ فالتوسل في الدعاء بالأموات أو بالذوات هو محرم و مخالف لأدلة الكتاب و السنة و إنما المشروع هو ثلاثة أنواع ذكرت سابقاً منها التوسل بدعاء الإنسان الصالح الحي ، إن التوسل بالذوات ممنوع ومحرم فإنه لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه فعله، أما قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاستسقاء: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فهذا دليل على القائلين بالتوسل بالذوات، لأنه لو كان التوسل بالذوات جائزاً ما عدل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ذات النبي r إلى دعاء العباس.
ثانياً: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما توسل بدعاء العباس وليس بذاته، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية حين سئل هل يجوز التوسل بالنبي r أم لا؟
فأجاب رحمه الله: الحمد لله أما التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله وأفعال العباد المأمور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتوسلون به في حياته، وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه كما كانوا يتوسلون به.
ومقصود الشيخ أنهم كانو يتوسلون بدعاء النبي r في حياته فلما مات توسلوا بدعاء عمه العباس .
حسن البنا ينسب الصوفية لنفسه و جماعته بنفسه :
فحسن البنا بنفسه ينسب الصوفية لنفسه و لجماعة الإخوان فيقول حسن البنا في دعوته هو و الإخوان ( جماعتنا سلفية صوفية )
راجع كتاب ( رسائل الإمام ) باب ( دعوتنا ) ص89 تحت عنوان ( الإخوان فكرة إصلاحية شاملة )
فهذا من شعاراتهم و أصولهم فحسن البنا و الإخوان ينسبون أنفسهم للصوفية بأنفسهم ثم يخلطون تلك الصوفية بالسلفية في هذه الخلطة العجيبة المسماة ( سلفية صوفية )
شبهات حول صوفية حسن البنا و الرد عليها :الشبهة الأولى
و أما قول البنا في رسالة التعاليم في الأصل الرابع من الأصول العشرين: "والتمائم والرقى والودع والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة علم الغيب وكل ما كان من هذا الباب منكر تجب محاربته إلا ماكان آية أو قرآن أو رقية مأثورة".
وقال في النص الرابع عشر([1]): ((وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعةبالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أبو بعد والنذر لهم وتشييد القبور وسترها وإضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات، كبائر تجب محاربتها ولا نتأول لهذه الأعمال سداً للذريعة))اهـ.
في الفقرتين السابقتين لم يصرح حسن البنا بأن الشركيات مثل ( دعاء غير الله تعالى و الاستعانة بالمقبورين و السحر و الكهانة و ادعاء معرفة الغيب ) لم يصرح حسن البنا بأنها شرك أكبر مخرج من الملة بل أقصى ما وصفها به أنها كبائر أو منكر تجب محاربته ، فمن زعم أن هذه الأمور من الكبائر التي لا يخرج بها صاحبها من الإسلام فهو أحد رجلين إما جاهل لا يعرف الأحكام الشرعية وإما مفتون يريد أن يضل الناس .
ففي هذين المقطعين أو الأصلين الذين كتبهما الأستاذ البنا خلط يدل على عدم تمييزه بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر والبدعة
فمزاولة الكهانة وادعاء معرفة علم الغيب ، وكذلك الاستعانة بالمقبورين أياً كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم كل ذلك شرك أكبر مخرج من الملة وكذلك تعلق التمائم والودع إن اعتقد فيه أنه يدفع عنه الجن أو ما أشبه ذلك كل هذا منالشرك الأكبر مع ملاحظة أن المسلم الواقع في تلك الشركيات يعذر بجهله فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة بواسطة العلماء
وأما الشرك الأصغر فهو كالحلف بغير الله تعالى والرقية إذا كانت بغير المشروع ولم يكن فيها استغاثة بالجن أو غيرهم
أما البدع فهي البناء على القبور وسترها والإضاءة لها إذا لم يصحبها دعوة للمقبورين ولا توسل بهم ،
فالدمج بين هذه الأمور المتفاوتة في الحكم دال على عدم معرفته للتفصيل و على التهوين من الشرك الأكبر فدعاء غير الله ليس من الكبائر بل هو شرك مخرج من الملة و بالتالي فحسن البنا يهون من الشرك الأكبر و يقول عنه أنه كبيرة و لا حول و لا قوة إلى بالله
فمن زعم أن هذه الأمور مثل (مزاولة الكهانة وادعاء معرفة علم الغيب وكذلك الاستعانة بالمقبورين أياً كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات أو ما أشبه ذلك ) من الكبائر التي لا يخرج بها صاحبها من الإسلام فهو أحد رجلين إما جاهل لا يعرف الأحكام الشرعية وإما مفتون يريد أن يضل الناس.
ولقد انعكس هذا أي التهاون بتوحيد الألوهية واستمراء الشرك الذي يناقضه، وعدم الحساسية منه وعدم اعتباره ردة يهدم الإسلام ويقوضه من أصله انعكس هذا الوضع الذي عاشه البنا في دعوته
أولا انعكاس ذلك على البنا نفسه
فمؤسس الحزب ومقرر المنهج الإخواني حسن البنا كما نقل عنه عباس السيسي في كتاب قافلة الإخوان المسلمون (1/192) حاضر في وكر من أوكار الشرك، بل من أكبر أوكاره في مصر وهو مشهد السيدة زينب ولم يذكر فيها حرفاً واحداً عن الشرك الأكبر الذي يجري في ذلك المشهد من الدعاء لغير الله والاستغاثة بغيره والنذر والذبح وغير ذلك وكأنه لم ير الطائفين حول القبر والمتمسحين به، ولم يسمع الذين يرفعون أصواتهم بالدعوات للسيدة زينب طالبين منها الحاجات التي لا تطلب إلا من الله عزوجل، وكأن الشيخ البنا لم يعتبر ذلك الشرك الأكبر الذي يسمعه ويشاهده حول ضريح السيدة زينب أمراً منكراً مخالفاً للشريعة الإسلامية ؛ بل مناقضاً للإسلام وهادماً له ومقوضاً لأركانه، إنه ينصح نصيحة مخلصة ويشدد في رعايتها، ولكن ما هذه النصيحة يا ترى إنه ينصح بتصفية السرائر، وتطهير القلوب من الغل والضغينة مع أنها مفعمة بالشرك الأكبر فهل هذه خطبة من يعتبر الشرك الذي يراه ويسمعه حول ذلك الضريح مناقضاً للإسلام؟!
أترك الجواب على هذا السؤال للقارئ.
ومن جهة أخرى فإن الله تعالى يقول: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغوا مروا كراماً} ومعنى لا يشهدون الزور أي لا يشهدون الباطل.
ثانياً انعكاس ذلك على القادة والمنظرين في هذا المنهج فخيرهم الساكت عنه والمقر له وإن كان الساكت عن الشرك لا خير فيه ؛
انظر إلى قول سعيد حوى أحد قادة الإخوان و منظريها في كتاب ( تربيتنا الروحية )
من كتاب (تربيتنا الروحية) ص 118 ط الثانية حيث أن التصوف عند مفكري الإخوان المسلمين أخذ مدى بعيدا فروجوا للشعوذة والسحر!
قال سعيد حوى : ((وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني كيف أنه حضر حلقة ذكر فضربه أحد الذاكرين بالشيش في ظهره حتى خرج الشيش وحتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر ولا ضرر، إن هذا الشئ الذي يجري في طبقات أبناء الطريقة الرفاعية هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة)
و انظر إلى عمر التلمساني المرشد العام السابق للإخوان في كتاب ( شهيد المحراب )
((قال البعض إن رسول الله r يستغفر لهم إذا جاؤه حياً فقط ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة النبيr وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد)) ص 225 ، 265وهنا يزعم أنه يجوز دعاء الرسولr بعد موته وطلب الاستغفار منه.
ويقول أيضاً: ((لذا أراني أميل إلى الأخذ بالرأي القائل أن رسول اللهr يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم)) ويقول في نفس الصفحة: ((فلا داعي إذا للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامات الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء))ص226.
بل إنه يؤنب المنكرين على القبوريين فيقول أيضاً ما نصه: ((فما لنا وللحملة على أولياء الله وزوارهم والداعين عند قبورهم)).ص231
و يقول أيضاً ((ولئن كان هواي مع أولياء الله وحبهم والتعلق بهم، ولئن كان شعوري الغامر بالأنس والبهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد ـ هكذا ـ فإني لا أروج لا تجاه بذاته، فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق، وأقول للمتشددين في الإنكار: هوناً ما فما في الأمر من شرك ولا وثنية ولا إلحاد)) اهـ ص 232
و بعد فهؤلاء هم خلفاء حسن البنا و هذه هي صوفيتهم الصريحة و هذا هو المقصود من شعارهم )سلفية صوفية )
الرد على الشبهة الثانية حول صوفية حسن البنا :
يرى البعض أن البنا و صوفيته الواردة في كتاب مذكرات الدعوة و الداعية كان في صغره ، و الجواب على ذلك أن حسن البنا يعلن تمسكه بالصوفية في جميع مراحل حياته في هذا الكتاب و السؤال هو هل أعلن حسن البنا التوبة و الندم من انتمائه للطريقة الحصافية الشاذلية و بدعها ؟ و هل أعلن توبته و تبرئه من البدع التي شارك فيها مع تلك الجماعة كالمشاركة في البدع كمشاركته في الحضرة التي صرح أنه يجد فيها متعته و كشده الرحال إلى قبور الأموات من الحصافية و هل تاب من مشاركته في الأذكار الجماعية ؟ و هل تاب من الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ الإجابة أن حسن البنا لم يعلن التوبة من كل ذلك بل إنه يذكر مشاركته في تلك البدع على سبيل الافتخار و الإعجاب بغير استنكار أو رفض أو توبة و بالتالي فهو ما زال على انتمائه لتلك الطريقة .
وأما مسائل توحيد الألوهية وما يضادها من مسائل الشرك في الألوهية فلم يتطرق لها البنا في رسالة العقائد !!! فلا ذكر لحكم الإستغاثة بغير الله فضلا عن الطواف بالقبور والتبرك بها وغير ذلك !! بل ولم بتطرق لما عليه غلاة الصوفية وغيرهم من اعتقاد ألوان الربوبية في أحياء البشر وأمواتهم !
بل على العكس من ذلك فنراه في كتاب ( رسائل الإمام ) في باب ( مناجاة ) يستشهد بأدعية لأعلام الطرق الصوفية مثل السيد أحمد الرفاعي و أبي الحسن الشاذلي و ابن عطاء الله السكندري ، و السبب واضح فالبنا هو بالفعل من الصوفية
تسويغ حسن البنا للبدع الإضافية و التركية و فتحه باب بدع الصوفية على مصراعيه :
إن حسن البنا لم يرفض البدع التركية الإضافية فيقول حسن البنا في الأصول العشرين الأصل الثاني عشر : (- والبدعة الإضافية والتَّركِيَّة والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي، لكل فيه رأيه، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان.)
إن حسن البنا بذلك لا يرفض البدع الإضافية التركية و إنما يجيزها و يرى أنها من باب الخلاف السائغ الذي لا يجوز الإنكار فيه و بذلك فتح الباب على مصراعيه أمام بدع الصوفية كالذكر الجماعي و غيرها من البدع، و لا عجب في ذلك فحسن البنا مارس بنفسه تلك البدع الإضافية التركية مع طريقته الحصافية الشاذلية كما ذكر ذلك حسن البنا بفخر في كتابه ( مذكرات الدعوة و الداعية ) و لم يعلن توبته و لم يتبرأ من ممارسته لتلك البدع .
مذهب البنا في تفويض صفات الله تعالى :
-- حسن البنا يرى بتفويض صفات الله تعالى و ثم يتمادى و يدلس و ينسب هذا بالباطل لمذهب السلف فيقول حسن البنا في رسالة العقائد ( ونحن نعتقد أن رأي السلفمن السكوت وتفويض علم هذه المعانيإلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع ، حسما لمادة التأويل والتعطيل )
يقول حسن البنا: ( وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لايؤدي
في النهاية إلا إلى نتيجةواحدة، هي التفويض لله تبارك وتعالى ) رسالة العقائد: ص 74].
و هذا خلاف مذهب السلف الذين يثبتون صفات الله تعالى إثباتا يليق بجلال الله عزّ وجلّ وتقدس من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل ،
فمن زعم أنّ السلف فوضوا في معاني صفات الله تعالى فقد افترى عليهم.
كما يرد السلف على المعطلة كحسن البنا قال شيخ الإسلام ابن تيمية ("فتبَّين أنَّ قول أهل التفويض الذين يزعمون أنَّهم متَّبعون للسُّنَّة والسلف مِنْ شرِّ أقوال أهل البدع والإلحاد" اهـ مختصرا[2]. في كتابه "درء تعارض العقل والنقل" (1/201-205).
و لا يكتفي حسن البنا بأنه يفوض في صفات الله تعالى و لا يكتفي بأنه يدلس و ينسب مذهبه الباطل في التفويض إلى السلف بل يتمادى أكثر و أكثر فيقول بأن الخلاف بين السلف الذين يثبتون صفات الله تعالى و بين الخلف كالمعتزلة و الأشاعرة و المفوضة الذين ينفون صفات الله تعالى أو يفوضون فيها من قبيل
( ...خلاف لا يستحق ضجة ولا إعناتا ) أو ( .. وهو هين كما ترى ، وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين الآن توحيد الصفوف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ) راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا .
أي يجعل الخلاف في توحيد الأسماء و الصفات بين السلف و الخلف من المعتزلة و الأشاعرة و المفوضة من باب الخلاف السائغ الهين الذي لا ينكر فيه على المخالف ، و قول حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي لم يقل به أحد من السلف نعوذ بالله تعالى من الخذلان .
أما خلفاء حسن البنا كسعيد حوى و الغزالي و غيرهم فكانوا أصرح منه فنفوا الصفات بالكلية ما عادا سبعة على مذهب الأشاعرة أو الماتريدية .
نماذج من الثمرات الخبيثة لدعوة حسن البنا و منهج الإخوان المسلمين :
و لولا الإطالة لأتيتكم بأضعاف ذلك أو يزيد
ما نقله صاحب كتاب وقفات عن سعيد حوى ((جولات في الفقهين الكبير والأكبر)) الجولة الأولى ما نصه ص22: ((إنّ للمسلمين خلال العصور (أي الماضية) أئمتهم في الإعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم في التصوف والسلوك إلى الله عزّ وجلّ فأئمتهم في الإعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي!!!))، ويقول أيضا في الجولة الرابعة ما نصهص66: ((وسلمت الأمة في قضايا العقائد لإثنين أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي!!!)).
أما الغزالي فإنّه يزيد على كونه أشعري العقيدة أنّه يسخر من عقيدة السلف ومن الشباب الذين ينتمون إليها فمن ذلك قوله في كتابه (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)ص11 : (( وفي هذا الكتاب جرعة قد تكون مرّة للفتيان الذين يتناولون كتب الأحاديث النبوية ثم يحسبون أنهم أحاطوا بالإسلام علما بعد قراءة عابرة أو عميقة لعل فيه درسا لشيوخ يحاربون الفقه المذهبي لحساب سلفية مزعومة عرفت من الإسلام قشوره ونسيت جذوره)). وأقول إن الإسلام كلّه جذور لا قشور فيه وحق لا باطل فيه وصدق لا كذب فيه ومن زعم خلاف ذلك فهو منافق، إنّ من يزعم أنّ إطلاق اللحية ورفع الثوب فوق الكعبين وترك التختم بالذهب وسماع القرآن بدلا عن الأغاني وإثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله r سواء كانت من الصفات الخبرية كإثبات صفة الوجه والعين واليد والساق والرجل والقدم وغير ذلك أو من الصفات الفعلية كصفة الإستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا ثلث الليل الأخير وحديث كشف الساق في عرصات القيامة ووضع الجبار رجله وفي رواية قدمه على النار فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط حسبي حسبي إنّ من يزعم بأن هذه الأحكام قشور فهو عن الخير مبتور؛ إنّ الغزالي يحارب العقيدة السلفية في إثبات الصفات حربا شعواء لا هوادة فيها.
وإنّ عمر التلمساني يقول في كتابه (بعض ما علمني الإخوان المسلمون) عند قوله تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} فقال: ((وإنّ هذه اليمين التي تشير إليها الآية الكريمة هي التمكن من طي السموات أي القدرة التي تفعل ما تشاء كيفما تشاء عندما تشاء))، وهذه عقيدة الأشاعرة أي عقيدة التأويل؛ وكذلك إسماعيل الشطي قال وهو يتحدث عن العقيدة: ((لا أدري كيف أثبت لله يدا)) حكى ذلك عنه وعن التلمساني العجمي في كتابه (وقفات)ص22
الرد على الإخوان و حسن البنا حول العقيدةالأشعرية :
ما زال أهل السنة أنهم يتصدون للعقيدة الباطلة عقيدة الأشاعرة و المفوضة غيرها من العقائد الباطلة كالماتريدية و الديوبندية و أما أن بعض كبار العلماء قد وقعوا في شيء من ذلك فالجواب أن ذلك لم يمنع أهل السنة من التصدي لتلك العقيدة الباطلة التي فيها إلحاد في صفات الله تعالى فما بالك تنكر على أهل السنة تصديهم للعقيدة الباطلة ؟
و أما أن هذا يفرق المسلمين فهذا كلام حسن البنا و جماعة الإخوان و إني أقول لك هذا الأمر ليس من باب الخلاف السائغ بل هو أمر عقيدة يتعلق بتوحيد الأسماء و الصفات فهذا الأمر يجب الإنكار فيه على المخالف الذي يلحد في صفات الله
قال تعالى (وَللّهِ الأسْمَآءُ الْحُسْنَىَ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيَ أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
و قال تعالى (إِنّ الّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيَ آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَآ أَفَمَن يُلْقَىَ فِي النّارِ خَيْرٌ أَم مّن يَأْتِيَ آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ إِنّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )
قوله تبارك وتعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا}قال ابن عباس: الإلحاد وضع الكلام على غير مواضعه. وقال قتادة وغيره هو الكفر والعناد, وقوله عز وجل: {لا يخفون علينا} فيه تهديد شديد ووعيد أكيد أي إنه تعالى عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال ولهذا قال تعالى: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمناً يوم القيامة ؟} أي أيستوي هذا وهذا ؟ لا يستويان. ثم قال عز وجل تهديداً للكفرة: {اعملوا ما شئتم} قال مجاهد والضحاك وعطاء الخراساني {اعملوا ما شئتم} وعيد أي من خير أو شر إنه عالم بكم وبصير بأعمالكم
موقف البنا و جماعة الإخوان من الرافضةالشيعة :
يقول البنا في كتاب ذكريات لا مذكرات لعمر التلمساني ص249(فقال رضوان الله عليه: اعلموا أن السنة والشيعة مسلمون تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهذا أصل العقيدة والسنة والشيعة فيه سواء وعلى النقاء، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب بينهما فيها)
سبحان الله العظيم فهل تكفير الصحابة و أمهات المؤمنين و طعن النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم في عرضه و في زوجاته من هؤلاء الزنادقة و و القول بتحريف القرآن الكريم و إضفاء صفات الألوهية على أئمتهم الإثنى عشرية ....... و غيرها من الكفريات هي أمور يمكن التقريب بينهما فيها ؟!!!
فإنني أرى بوضوح أن الإخوان يدعون لنصرة العقيدة الشيعية الرافضية الخبيثة بل يمكنني القول بأن الإخوان حلفاء لإيران و لا حول و لا قوة إلا بالله ؛ إننا نرى حسن البنا قديماً و قيادات الإخوان الآن و مرشدهم و محمد سليم العوا يقولون بأن ( الشيعة إخواننا و أن الخلاف بيننا و بينهم في الفرعيات لا في الأصول و أن الخلاف بين السني و الشيعي كالخلاف بين أتباع المذاهب الأربعة أي كالخلاف بين الشافعي و المالكي ) و لعلمك فهذه العقيدة و هي عقيدة التقريب بين السنة و الشيعة من أصول مذهب الإخوان المنحرف ، و يمكن بسهولة إدراك سر رغبة حسن البنا في التقريب مع الرافضة الشيعة ذلك أن البنا هو صوفي حصافي شاذلي و الصوفية من أقرب أهل البدع إلى الرافضة فالصوفية هي قنطرة للتشيع .
و إني أسأل مرة أخرى أليس هذا دعوة لنصرة عقيدة الشيعة و تضليل و خيانة للمسلمين و الموحدين عندما يقال لهم هذا الكلام بينما الشيعة في عقيدتهم و في كتبهم القديمة و الحديثة تكفير للصحابة رضي الله كلهم ما عدا عدد صغير لا يجاوز العشرة ، و من عقيدة الشيعة أيضاً تكفير أمهات المؤمنين و اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و المبرأة في القرآن الكريم من فوق سبع سموات فهؤلاء الزنادقة يتهمونها بالفاحشة و لا حول و لا قوة إلا بالله و أيضاً من عقيدة الشيعة القول بتحريف القرآن الكريم .... و هناك الكثير من العقائد الكفرية في عقيدة الشيعة حلفاء الإخوان المسلمين و لا حول و لا قوة إلا بالله
إنني أسأل مرة أخرى إذا كان الإخوان خرجوا في المظاهرات يرفعون صور حسن نصر الله الرافضي الخبيث نصرة له ، فلماذا لم يخرج الإخوان المسلمون في مظاهرات مماثلة عندما شتمت جريدة الغد أم المؤمنين عائشة و الصحابة ؟ فهل حسن نصر الله الخبيث الرافضي أهم من الدفاع و الذود عن أم المؤمنين عائشة زوجة و حبيبة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ و هل الرافضي الخبيث أهم من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ و هل بسبب أن أيمن نور العلماني رئيس جريدة الغد هو حليف للإخوان المسلمين في الانتخابات و أمروا أتباعهم بالتصويت له هل بسبب كل هذا لم يفعلوا ذلك ؟ و هل الأمر عند الإخوان ليس العقيدة و إنما هو تحالفات سياسية و الغاية تبرر الوسيلة حتى يصلوا للحكم و ربنا يسهل بعد كده ؟
القاعدة الفاسدة في منهج الإخوان :
و هذا الأهم إن جماع انحراف جماعة الإخوان المسلمين يكمن في هذه الجملة التي يتخذونها شعارا لهم و يطبقونها عملياً و هذا المبدأ الفاسد هو ( يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) فاعلم رحمك الله أن الخلاف نوعان خلاف سائغ معتبر لا إنكار فيه على المخالف مثال ذلك الخلاف بين العلماء حول إسبال اليد بعد الركوع أو ضمها على الصدر و النوع الثاني من الخلاف هو الخلاف الذي يجب الإنكار فيه على المخالف
فالإخوان بتلك القاعدة الفاسدة يجعلون معظم أمور الخلاف هي من باب الخلاف السائغ و من الخلافات الفرعية التي لا ينكر فيها على المخالف
فوصل الأمر إلى أن يجعلوا الخلاف مع الرافضي الشيعي من باب الخلاف السائغ الذي لا يجب الإنكار عليه فيه فحسن البنا جعل الخلافات مع الرافضة من قبيل الخلافات التي يمكن تجاوزها كما يذكر البنا في كتاب ذكريات لا مذكرات لعمر التلمساني ص249
و جعل البنا الخلافات مع الصوفية حول البدع الإضافية التركية كالذكر الجماعي و الحضرة و الأوراد البدعية و الاحتفال بالمولد النبوي هي خلافات فرعية يسوغ فيها الخلاف و لا ينكر فيها على المخالف فيقول حسن البنا في الأصول العشرين الأصل الثاني عشر : (- والبدعة الإضافية والتَّركِيَّة والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي، لكل فيه رأيه، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان.) و لا عجب فالبنا صوفي يمارس بنفسه تلك البدع الإضافية التركية و يفاخر بذلك في كتابه ( مذكرات الدعوة و الداعية ) و لا يعلين توبته أو ندمه على ذلك .
و جعل حسن البنا الخلاف بين السلف الذين يثبتون صفات الله تعالى و بين الخلف كالمعتزلة و الأشاعرة و المفوضة الذين ينفون صفات الله تعالى أو يفوضون فيها هي كما قال في آخر رسالة العقائد من قبيل
( ...خلاف لا يستحق ضجة ولا إعناتا ) أو ( .. وهو هين كما ترى ، وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين الآن توحيد الصفوف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ) راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا .
وطبعاً هذا الفكر الضال لجماعة الإخوان المسلمين الذي وضعه حسن البنا لا يتطرق إلى التوحيد بشكل خاص كتوحيد الألوهية و محاربة الشركيات لأن حسن البنا يرى أن هذا يثير الخلاف و الفتنة بين المسلمين و لأن توحيد الألوهية يتطلب الإنكار على الصوفية التي ينتمي لها حسن البنا ، كما يستنكر الفكر الضال لحسن البنا إنكار أهل السنة السلفيين أي شيء على الفرق الضالة الواردة في الحديث الشريف سواء الأشاعرة أو المعتزلة أو المفوضة في باب توحيد الأسماء و الصفات لأن هذا يثير الخلاف و الفتنة بين المسلمين و لأن حسن البنا و جماعته أصلاً أشاعرة صوفية .
و طبعاً تركزت دعوة حسن البنا في المقاهي و جمهورها حيث يدعوهم للصوفية المعاصرة البعيدة عن إنكار الشرك و البدع ، و ليكون له جمهوراً كبيراً من عوام المسلمين المخدوعين الذين يظنون دعوته هي دعوة أهل السنة بينما دعوة البنا هي الصوفية الأشعرية المعاصرة المعدلة .
و بالتالي كان من الطبيعي في جماعة الإخوان أن ترى الأشعري إلى جانب السلفي إلى جانب الصوفي بدون أن يجرؤ السلفي على الإنكار على الأشعري أو على الصوفي أو على الرافضي و لا حول و لا قوة إلا بالله
هذا مستنتج من حالهم بل و أستطيع القول هذا مستنتج من كلام زعيمهم و إمامهم حسن البنا الذي يقول عن الخلاف مع الشيعة يقول البنا في كتاب ذكريات لا مذكرات لعمر التلمساني ص249(فقال رضوان الله عليه: اعلموا أن السنة والشيعة مسلمون تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهذا أصل العقيدة والسنة والشيعة فيه سواء وعلى النقاء، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب بينهما فيها) سبحان الله العظيم فهل تكفير الصحابة و أمهات المؤمنين و طعن النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم في عرضه و في زوجاته من هؤلاء الزنادقة و و القول بتحريف القرآن الكريم و إضفاء صفات الألوهية على أئمتهم الإثنى عشرية ....... و غيرها من الكفريات هي أمور يمكن التقريب بينهما فيها ؟!!
موقف حسن البنا و جماعة الإخوان من اليهود و النصارى والعلمانية :
عندما يتم الإنكار على جماعة الإخوان منهجهم الضال الذي ابتدعه لهم حسن البنا يردون بالقول كان الأولى بكم الرد على اليهود و النصارى و الاستعمار و على الأحزاب العلمانية ، و الآن لنرى حقيقة موقف حسن البنا و جماعة الإخوان من اليهود و النصارى و العلمانية .
يقول حسن البنا ( فأقرر إن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلى بالتي هي أحسن } وحينما أردا القرآن أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الاقتصادية فقال تعالى {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) كتاب ((الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ))(1/409)، وعباس السيسي في كتاب ((حسن البنا مواقف في الدعوة والتربية)) (ص 488).
هناك عقيدة تسمى الولاء للمؤمنين و البراءة من الكافرين و ليس معنى هذا الاعتداء و الظلم على غير المسلمين بل العدل معهم مع البغض القلبي لما هم عليه من الكفر و التكذيب لدين الله تعالى فأين البنا من هذه العقيدة ؟ ! قال تعالى (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) سورة الممتحنة
و أين هذا مما قص الله عنهم في سورة البقرة وفي سورة المائدة وغيرهما من السور؟ أين قول البنا أقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية من قوله تعالى {من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} أنزل الله ذلك حين قالوا للنبي r من يأتيك بالوحي من الملائكة قال: جبريل، قالوا ذاك عدونا من الملائكة، لو كان الذي يأتيك بالوحي ميكائيل لتابعناك.
فأنزل الله هذه الآيات، فكيف يقول إن خصومتنا مع اليهود ليست دينية. سبحان الله، إن هذا لعجب أي عجب أن يقرر الله عداوة اليهود له ولملائكته ورسله وجبريل وميكال ثم يقرر عداوته لهم حين قرروا هم عداوتهم لأوليائهم.. ثم يأتي رجل يزعم بأنه يدعوا إلى الله ويقرر حتى عدم الخصومة مع اليهود في الدين مع أن الخصومة أدق من العداوة فقد يتخاصم الإخوة، فنفي الخصومة يستلزم نفي العداوة وما هو دونها. إن هذا لأمر غريب عجيب، وموقف سيئ مريب فإنا لله وإنا إليه راجعون.
و أما الموقف من العلمانية فإليك كلام أحد قادة الإخوان المسلمين في مصر و هو الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح : و أحذر الإخوة القارئين من أن كلام هذا القائد الإخواني يجعل القارئ أو السامع الموحد يدوخ و كأن هناك زلزال حوله من شدة فظاعة كلامه :
و الكلام على الرابط على موقع إسلام أون لاين بعد زيارة أبي الفتوح لنجيب محفوظ قبل أن يهلك و أترك القارئ لكلام أبي الفتوح :
http://www.islamonline.net/arabic/ar...rticle12.shtml (http://www.islamonline.net/arabic/arts/2005/12/article12.shtml)
(وسأل الغيطاني عن موقف الإخوان من الثقافة والأقباط؟
وأجاب أبو الفتوح: ( لم يكن لدينا أي موقف ضد الإبداع حتى لو سار في طريق الزندقة والإلحاد؛ لأن الفكر لا يقاوم إلا بفكر، الإرهاب المادي والفكري لأفكار الآخرين لا يغير منها شيئا والإسلام طبعه دين تغيير للخير والصلاح.
فإذا لم يعجبك رأي الآخر وثقافته فلا وسيلة في تقديرنا كإخوان إلا أن تغير هذا الذي لا يعجبك بالحوار والنقاش، ولكن القهر لا يغير شيئا، بل يحول أصحاب الفكرة إلي تنظيم سري يكون خطرا على المجتمع، أنا أريد أن يخرج الجميع إلى النور ليتحاورا ويتناقشوا ومن لا يعجبني أحاوره، ونحن ضد صدور قرارات إدارية من أي جهة بما فيها الأزهر بمصادرة قصص وروايات أو أي إبداع فني، وعلى من لا يعجبه أي إبداع فني من أي جهة أن يكتب ضده أو يؤلف ضده أو يعمل فيلما ضده فيسقطه بالفكرة. )
وأضاف أبو الفتوح : أما ما قاله يوسف القعيد بأن ذلك يتناقض مع مواقفنا العملية. "وليمة لأعشاب البحر" لم يكن لنا علاقة بها رغم أنني معترض عليها، والذي أثار القضية ونقلها إلى طلاب الأزهر الكاتب الراحل عادل حسين في جريدة الشعب، ولم تقدم عنه أي استجوابات في مجلس الشعب.
و يقول أبو الفتوح ( فالقاعدة الأصولية هي "أينما تكون المصلحة فثم شرع الله"، وحال الناس كله قائم على البحث عن مصلحة البشر فحينما تكون في الموضوع الفلاني مصلحة البشر إذن هذا الموضوع من شرع الله سبحانه وتعالى لا أحتاج أحد يقول لي هذه هي الآية أو الحديث، وإنما أثبت لك أن هذا الموقف هو لمصلحة الشعب والناس، إذن هو من الشرع ولا أحتاج إلى دليل يثبته. )
( وأنا مع احترامي للإخوة في السعودية أنا أسميه الفكر البدوي الذي يحرم الغناء والموسيقى. الإسلام لم ينزل ليحرم، القاعدة الأصولية تقول إن الله خلق الإنسان بريء الذمة، أي ذمته خالية من التكليف خالية من أن تقول له هذا حرام وهذا حلال، والشرع جاء بعدد قليل من المحرمات ليحمل ذمة البشر بها.. نحن عانينا من كثرة التحريمات.
نجيب محفوظ علق على ما قاله أبو الفتوح: النبي صلى الله عليه وسلم أهدى بردته إلى شاعر. )
وأضاف أبو الفتوح: ( على مدار الدولة الإسلامية كلها كان الزنادقة يتحدثون ويجلسون في مقاعدهم ويحاورهم الفقهاء والعلماء ويختلفون معهم ولم نسمع عن حاكم مسلم سوي قطع رقاب الزنادقة.. فما بال من يريد ألا يجعلوا للفن والإبداع والسينما وجودا. هذا من الذوق العام، يلينه ويجمله ويظل الخطأ خطأ والسيئ سيئ سواء أكان في الفن أو كان في الطب". )
و يقول أبو الفتوح (ستجد بعض الأفراد يمكن أن يكونوا متطرفين ولكن الشريحة العامة في الإخوان المسلمين تحمل هذا الفكر الذي لولاها ما حققت النجاح في النقابات والبرلمانات وعاشت في خصومة مع أبناء وطنها، وما كانت لتقوم بالأعمال الخدمية المتمثلة في المستوصفات والمدارس وما تفعله لمجتمعها. ولكن هذا لا يمنع أن يصدر فرد من الإخوان "فتوى" معينة، نحن غير مسئولين عنها )
و قال عبد المنعم أبو الفتوح: ( ونحن ضد الدولة الدينية.. أحيانا كثيرة يحدث ربط بين ما ننادي به نحن كإخوان مسلمين ويتصور البعض أننا نريد أن ننشئ حزبا دينيا، نحن ضد الدولة الدينية وضد الأحزاب الدينية، وإنما نريد أن يتحول الإخوان المسلمون إلى حزب مدني سياسي مرجعيته -التي يجب ألا يناقشنا فيها أحد- وأعني تماما كما يجب ألا يحاسب أحد على كونه شيوعيا، قد ترفضها، ولكن يجب ألا تقصيني لكوني شيوعيا أو إسلاميا، أو قوميا، لا يجوز من باب احترام حريات البشر أن تقصيهم بسبب فكرهم
جمال البليدي
2011-11-12, 17:33
السلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته
الاخ الفاضل
بارك الله فيك وجزاك خيرا
كتابه الموضوع هنا بدلا من نقله من مكان لاخر كما حدث مع المواضيع الاخري
ما نقلته اخي كان ردا علي موضوع لاحد الاخوة عن عقيدة الاخوان المسلمين وشبهة انهم لا يهتمون بالعقيدة
وكباقي المواضيع انت تنقل وانا انقل وكلها آراء وفتاوي لعلماء نجلهم ونحترمهم
اما عن رأيي الشخصي فلا يهم الا شخصي الضعيف
و ما يهم هو كلام مؤسس الجماعة نفسه بعيدا عن آراء العلماء
يقول رحمه الله " و كل بدعة في دين الله لا أصل لها استحسنها الناس بأهوائهم – سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه – ضلالة تجب محاربتها و القضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدي الى ما هو شر منها. و لا شك البدعة تشمل البدعة الاعتقادية، كما تشمل البدعة العملية.
و محبة الصالحين و احترامهم و الثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة الى الله تبارك و تعالى، و الأولياء هم المذكرون في قوله تعالى
(و اللذين آمنوا و كانوا يتقون *) يونس 63
و الكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم رضوان الله عليهم لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيرهم
و زيارة القبور أيا كانت: سنة مشروعة بالكيفية المأثورة ، و لكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا، و نداءهم لذلك ، و طلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، و النذر لهم، و تشييد القبور و سترها و اضاءتها و التمسح بها، و الحلف بغير الله و ما يلحق بذلك من المبتدعات: كبائر تجب محاربتها، و لا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.
و الدعاء إذا قرن بالتوسل الى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء و ليس من مسائل العقيدة.
و العقيدة أساس العمل، و عمل القلب أهم من عمل الجارحة، و تحصيل الكمال في عمل كليهما مطلوب شرعا، و ان اختلفت مرتبتا الطلب." من رسالة التعاليم- مجموع الرسائل 358 ص
وفيك بارك الله أختاه
سأحكم على ما نقلته عن البنا فهذا الكلام المنقول عن حسن البنا رحمه الله يدل دلالة واضحة على عدم اهتمامه بالعقيدة وبيان ذلك كما يلي:
قال البنا رحمه الله:
ومحبة الصالحين، والثناء عليهم، بما عرف من طيب أعمالهم، قربة إلى الله،تبارك وتعالى، والأولياء هم المذكورون بقوله تعالى : ( الذين آمنوا وكانوا يتقون ). والكرامة ثابتة بشرائطها الشرعية مع اعتقاد أنهم رضوان الله عليهم لا يملكونلأنفسهم نفعاً ولا ضراً في حياتهم، أو بعد مماتهم فضلاً عن أن يهبوا شيئاً من ذلكلغيرهم
لا نخالفه في هذا الأصل إلا أن البنا جعل هذه المسألة خلافية!!!
قال رحمه الله في الأصل الخامس عشر من الأصول العشرين: ( والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من أمور العقيدة) في رسالة التعاليم (ص 177).
فهل التوسل ليس من أمور العقيدة!!.
هذا الذي ننكره على البنا.
وقال البنا رحمه الله وغفر الله:
وزيارة القبور أياً كانت سنة مشروعة،بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين، أياً كانوا، ونداءهم لذلك، وطلبقضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها،والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات، كبائر تجب محاربتها، ولانتأول لهذه الأعمال سداً للذريعة .
1-هذا الأصل يدل على عدم معرفته رحمه الله بالفرق بين البدع وبين الشرك وعدم تمييزه بينهما لأن الأمور التي ذكرتها(=الإستعانة بالمقبورين والنذر لهم والحلف بغير الله)) ليست بدعا بل شركا .
فلم يصرح حسن البنا بأن الشركيات مثل ( دعاء غير الله تعالى و الاستعانة بالمقبورين ) لم يصرح حسن البنا بأنها شرك أكبر مخرج من الملة بل أقصى ما وصفها به أنها ( كبائر أو منكر تجب محاربته ) ، فمن زعم أن هذه الأمور من المنكر أو الكبائر التي لا يخرج بها صاحبها من الإسلام فهو أحد رجلين إما جاهل لا يعرف الأحكام الشرعية وإما مفتون يريد أن يُضل الناس .
ففي هذا الأصل الذي كتبه الأستاذ البنا خلط يدل على عدم تمييزه بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر والبدعة.
2-هو بنفسه كان يشد الرحال إلى المقبورين
يقول البنا "مذكرات داعية"(كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستشراق في عاطفة التصوف والعبادة، ...فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف ...... نزلت دمنهور مشبعا بالفكرة الحصافية. ودمنهور مقر ضريح الشيخ السيد حسنين الحصافي شيخ الطريقة الأول، وفيها نخبة صالحة من الأتباع الكبار للشيخ. فكان طبيعيا أن أندمج في هذا الوسط، وأن أستغرق في هذا الاتجاه.
وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور، نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء الأقربين من دمنهور، فكنا أحيانا نزور دسوق فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة، حيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً، فنقطع المسافة ني ثلاث ساعات وهي نحو ع!ثرين كيلو مترا، ونزور ونصل الجمعة، ونسترح بعد الغداء، ونصل العصر ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريباً.
وكنا أحيانا نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيح سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية والمعروفين بصلاحهم وتقواهم، ونقض هناك يوماً كاملاً ثم نعود. ).
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا وهدانا واياكم لما فيه الخير
سنوالي النقل ان شاء الله وستجد ما يعجبك وما لا يعجبك وما لا يكون علي هواك ولكنها كلها آراء واجتهادات
ولن نختلف ان شاء الله تعالي فكلنا مأجورين ان اخلصنا النوايا لله
باهي جمال
2011-11-12, 19:49
حسن البنا في صغره كان يشد الرحال الى الاولياء ولكن هل بقى حتى موته على هذا الامر ام تاب فالعبرة بالخواتيم
أهلا ب....
الأصهبي (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=365719) عضو جديد
فارس جديد مقاتل محارب لأهل البدع والضلالة يلتحق بمنتدياتنا..
بما اننا في مقام " لا يعنيك ممن نقلنا بقدر ما... (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7868973#post7868973)
كان يكفي صاحب الكلام ان يجيب على تساؤل الاخ جمال... (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7861841#post7861841)
ملاحظتي الاولى : قد وصفتِ حسن البنا ب "الإمام"... (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7861602#post7861602)
حسب قول الشيخ رحمه الله فالاشاعرة يستحقون الرد... (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7853121#post7853121)
مرحبا بك في منتديات الجلفه لكل الجزائريين والعرب..
taleblalmi
2011-11-12, 21:20
بارك الله في الجميع
للأخ الذي رمى الإمام بأنه لا يعتبرالدعاءمن مسائل العقيدة أقول أعد القراءة فالشيخ تحدث عن الخلاف في التوسل و انظر رأي الإمام أحمد في هذا.
أما قولك أن الإمام لا يفرق بين الشرك و البدع و الكبائر فقد عبر الرسول عن ذلك بقوله : إن من أكبر الكبائر الإشراك بالله ...فهل ابتعد الشيخ
أبو عمار
2011-11-12, 22:20
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا وهدانا واياكم لما فيه الخير
سنوالي النقل ان شاء الله وستجد ما يعجبك وما لا يعجبك وما لا يكون علي هواك ولكنها كلها آراء واجتهادات
ولن نختلف ان شاء الله تعالي فكلنا مأجورين ان اخلصنا النوايا لله
قبل مناقشة هذه الردود :
هل همّكِ هو نقل الردود فقط في الذب عن الإخوان المسلمين بسبب نقلي لمقالات تكشف حقيقتهم ؟؟؟
أم أنّك تعتقدين أنّ منهج الإخوان المسلمين هو المنهج الحق ؟
أرجو الإجابة على قدر السؤال .
مهاجر إلى الله
2011-11-13, 06:52
جزاك الله خيرا أبا عمار
............ .
نقطة نظام وكلمة للاعضاء عامة وللاخت النيلية خاصة
هل كل رد فهو حق ؟
اهل الاسلام يردون على اليهود واليهود يردون على اهل الإسلام
اهل الاسلام يردون على النصارى والنصارى يردون على اهل الإسلام
أهل السنة يردون على الروافض و الروافض يردون على اهل السنة
اهل السنة يردون على اهل الباطل واهل الباطل يردون على اهل السنة...
فهل هولاء - أصحاب القسم الثاني من كل سطر - ردهم حق ؟؟
لا يكن همنا هو الرد من اجل الرد
وما منا الا وراد او مردود عليه
ولكن هل الرد كان من اجل الحق ومدعم بالأدلة والبراهين ام هو رد من اجل الرد والدفاع عن النفس فحسب ؟
ولما سألك الاخوة هل تعتقدين ما تنقلينه ...اجبت بأن كل منا ينقل كلام واراء علماء....ياللعجب !!
الدين والعقيدة اعتقاد وشريعة نتعبد بها وليس آرا ءعقلية ونقولات نسخ لصق ....وقد نهانا الشرع الحكيم عن تقليد الرجال واتباع الهوى والميل الى الأراء في كثير من الايات ليس هذا موضوع بسطها.....وهنا يتميز السلفي الذي ينقل ما يعتقده وبين غيره ممن اكثرهم يعمل عمل الفأرة نسخ لصق ....خاصة وأن ادوات زر الفارة الايمن النسخ قبل اللصق مما يسهل علينا عملية النسخ واللصق....
و نصيحة لي ولاخواني ولاختنا النيلية أن تربأ عن عمل لا تعتقد محتواه .....
والله لو أردنا غزو المنتدى بما نعتقده لنقلنا منتديات كاملة هنا وليس مواضيع فحسب....ولكن الاسلام بدأ تدرجا والدعوة تدرجا والفهم تدرجا ........
هذه نصيحة على عجالة نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل
جزاك الله خيرا أبا عمار
نقطة نظام وكلمة للاعضاء عامة وللاخت النيلية خاصة
هل كل رد فهو حق ؟
اهل الاسلام يردون على اليهود واليهود يردون على اهل الإسلام
اهل الاسلام يردون على النصارى والنصارى يردون على اهل الإسلام
أهل السنة يردون على الروافض و الروافض يردون على اهل السنة
اهل السنة يردون على اهل الباطل واهل الباطل يردون على اهل السنة...
فهل هولاء - أصحاب القسم الثاني من كل سطر - ردهم حق ؟؟
لا يكن همنا هو الرد من اجل الرد
وما منا الا وراد او مردود عليه
ولكن هل الرد كان من اجل الحق ومدعم بالأدلة والبراهين ام هو رد من اجل الرد والدفاع عن النفس فحسب ؟
ولما سألك الاخوة هل تعتقدين ما تنقلينه ...اجبت بأن كل منا ينقل كلام واراء علماء....ياللعجب !!
الدين والعقيدة اعتقاد وشريعة نتعبد بها وليس آرا ءعقلية ونقولات نسخ لصق ....وقد نهانا الشرع الحكيم عن تقليد الرجال واتباع الهوى والميل الى الأراء في كثير من الايات ليس هذا موضوع بسطها.....وهنا يتميز السلفي الذي ينقل ما يعتقده وبين غيره ممن اكثرهم يعمل عمل الفأرة نسخ لصق ....خاصة وأن ادوات زر الفارة الايمن النسخ قبل اللصق مما يسهل علينا عملية النسخ واللصق....
و نصيحة لي ولاخواني ولاختنا النيلية أن تربأ عن عمل لا تعتقد محتواه .....
والله لو أردنا غزو المنتدى بما نعتقده لنقلنا منتديات كاملة هنا وليس مواضيع فحسب....ولكن الاسلام بدأ تدرجا والدعوة تدرجا والفهم تدرجا ........
هذه نصيحة على عجالة نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل
سبحان الله العلي العظيم
يا اخي الكريم والفاضل
قلت سابقا واعيدها واكررها انا لا انتمي لاي حزب ولا انتمي لا فئة كانت
انا مسلمة وكفي ...
ولا يحق لاحد ان يبحث عن منهجي او فكري لانني لم اسأل احدا عن فكره او منهجه
هل من الانصاف ان اقوم بنقل آراء تخالف من يقدح في الاخوان او سيد قطب او الغزالي او القرضاوي او الشعراوي وعندما ارد انا فأجد من يسألني ما هو منهجك ؟ ولم نقلت الموضوع ؟ وهل انتي علي منهجهم ام لا ؟ ام ان منهجهم الحق ؟
فمن منا تعرف علي منهج الاخوان المسلمين ؟
انا من اهل السنة والجماعة فما رأيكم دام فضلكم
القسم به مواضيع وعناوين ثم ينبري الاخوة الافاضل لي لانني ارد علي المواضيع التي تقدح في العلماء والفرق التي هي من اهل السنة والجماعة ام هي فرق ضالة ؟
القسم لطلبة العلم واعتبر نفسي طالبة علم ابحث واجتهد وادرس وعندما اجد امرا لا اخفيه ولا انكره ولا ادعي لنفس علما وما انا وانتم الا ناقلين
ولكل منا نيته في الكتابة
فلنخلص النوايا لله حتي نلقاه ونحن مأجورين ان شاء الله تعالي
ثم لنفترض انني مقتنعة بفكر الاخوان
هل سيغير من الامر شيء
هل ستعلنون ضلالي وكفري ؟
الحق ......... الكلمة الضائعة بيننا
انت تري انك علي حق وانا ايضا اري انني علي حق
نعود الي الشبهات والردود عليها من اقوال الاخوان انفسهم
و نصيحة لي ولاخواني ولاختنا النيلية أن تربأ عن عمل لا تعتقد محتواه .....
العقيدة محلها الصدور..كيف وقفت على ذلك يا مهاجر ؟؟؟
أمر آخر...هل يحق لنا هنا...أن نبحث فيم يعتقده المساهمون ؟؟؟؟
من جهة أخرى...من يقوم بالنقل لما يسيء للإخوان....مالدليل على أنه يعتقد فيم يعمله من نقل ؟؟؟؟
شبهة القبورية وعدم هدم القبور
لنا وقفة مع اتهام الجماعة بشبهة عدم تغيير منكر القبور أو المشاهد والقباب ، وذلك أن كثيرا منهم يقولون في بعض البلدان التي تكون الجماعة فيها ذات شأن وذات دور بارز في حياة الناس ، تنتشر بعض الشركيات القبورية كالتمسح بها ودعوة أصحابها والنذر بها ، ونحو ذلك
والجواب عن هذه الشبهة
أن تغيير هذا النوع من المناكر إنما يجب على من تولي السلطة الفعلية ومارسها ، ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه كان في مكة ثلاثة عشرة سنة يصلي في المسجد الحرام وفيه ثلاثمائة وستون صنما ، وكان يسكن في دار الأرقم على الصفا ، وعلى الصفا صنم اسمه إساف ، وعلى المروة صنم اخر اسمه نائلة .
ولم يرو عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة أنه كسر صنما واحدا من هذه الأصنام ، ولا غير شيئا من هذه الشركيات لأنه لم يكن يستطيع وإنما كان يدعو الناس لاجتناب الشرك ويحاول !صلاحهم ما استطاع ،
وهذا هو الدور نفسه الذي تقوم به الجماعة ، فإنها تدعو الناس لترك الشرك ، ومن انضم إلى صفوفها والتحق بها أو استطاعت التأثير فيه بأي وجه من الوجوه فإنه سيترك هذه الأعمال ولن يقترب منها أبدا ، بعد أن يعلم بالتي هي أحسن وتقام عليه الحجة
والواقع أن هذا الأمر أيضا قد لا يكون من المصلحة البدء به فالجماعة تريد الوصول إلى قلوب بعض الناس لتهدم الأصنام في قلوبهم أولا ، حتى يقوموا هم بهدمها ثانيا في أرضهم .
وقال الإمام البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) - رحمه الله - : " إن الناس يعيشون في أكواخ من عقائدهم فلا تهدموا عليهم أكواخهم ، ولكن ابنوا لهم قصرا من العقيدة السمحة ، عندئذ سيهدمون أكواخهم بأيديهم " .
ولم يرو أن رسول صلى الله عليه وسلم قام في بدء أيامه في مكة وحتى في بدء أيامه في المدينة الأولى - قبل التمكين -بإزالة الأصنام عن الكعبة ولا عن مكة كلها ، ولا عن المسجد الحرام بخصوصه ، بل ثبت أنه قال لعائشة بعد الفتح : "لولا حدثان عهد قومك بالكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم "، وهذا يدل على تقديره لهذه المصالح وعنايته بها .
أما قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام - وتهديمه للأصنام فإنه ترك أحد هذه الأصنام ليموه به على قومه ، وأيضا فإن تهديمه للأصنام كان بعد أن أقام الحجة على قومه زمنا طويلا ، و لم يستطع أن يغير عقليات كبارهم ، ولم يؤمن له إلا لوط ، كما قال تعالى : " فآمن له لوط وقال إني مهاجرا إلى ربي " (العنكبوت : 26)، فحين أقام الحجة على قومه وأراد هجرتهم ومعاداتهم كسر الأصنام إلا صنما واحدا
والواقع أيضا أن الذين ينكرون هذا النوع من الشركيات قد يغالون فينكرون بعض الأمور التي ليست داخلة في الشرك ، أو يظنون بعض الأمور شركا وليست شركا، من ذلك أن كثيرا منهم يغلو في زيارة القبور مثلا ، ويظن أن الذي يتردد على القبور ويزورها فيه مسحة من شرك ، وهو غلو ومخالفة للشرع ، فإن زيارة القبور من السنن ، وهي تذكر الاخرة كما أخبر الرسول !ز بذلك ، وهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله !ذ كان في بيتها في ليلتها ففقدته ، فخرج إلى المقبرة ، وخرجت تشتد في أثره ، فإذا هو واقف عند رؤوس الموتى مستقبلا القبلة في اخر الليل يدعو لهم ، فوقفت عند ظهره ودعت عائشة رضي الله عنها . وكذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما تكاثر الناس بعدد الموتى ، نهاهم عن زيارة القبور، وأنزل الله تعالى : " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر " (التكاثر : ا - 2) ، ثم بعد ذلك أمرهم بها فقال : "كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا" ، وفي رواية : "فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ".
ونبه الشيخ علي خطر الزيارات البدعية للقبور شأن علماء السلف ، وخوف التدرج إلى زيارات بدعية جاهلية لا يرضاها الله ورسوله ، وتؤدي إلى الزيغ في الاعتقاد والانحراف في الدين . فقال : (ولكن الاستعانه بالمقبورين أيا كانوا ، ونداءهم لذلك ، وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد ، والنذر لهم ، وتشييد القبور وسترها ، وإضاءتها ، والتمسح بها ، والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها ،ولا نتاول لهذه الأعمال سدا للذريعة
الحلف بغير الله . . ودعاء غير الله
اما الحلف بغير الله ، أو النهي عن الاستعانة بالمقبورين ، فقد أشار إليهما الشيخ البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) - رضوان الله عليه -، ووضح حرمتهما ، وحذر من ذلك أشد التحذير ، سواء كان الحلف بالأباء أو بالصالحين ونحوهم . وهذا ما قررته الشريعة ، وحثت عليه
ا - عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما-قال : عن النبي صلى الله عليه وسلم : "إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ".
2 - وفي حديث آخر قال : إن النبي سمع عمر وهو يحلف بأبيه ، فقال : "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ".
3- وعن عبد الله بن سمرة-رضي الله عنه -قال : قال رسول الله في صلى الله عليه وسلم : "لا تحلفوا بالطواغي ولا بابائكم " (أخرجه مسلم ) ، وفي رواية النسائي : " لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ".
4 - وقال تعالى: " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم غن دعائهم غافلون وإذا حشر الناش كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين " (الأحقاف :5 -6) .
فدعاء غير الله تبارك وتعالى ، واعتقاد أنه ينفع أو يضر مناف للإيمان ، قال تعالى:" قل أتدعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران " (الأنعام : 71) . وقال تعالي : " ادعوا ربكم تفرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين " (الأعراف :55) .
قال شيخ الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) ابن تيمية : كل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة ، . . و( دعاء المسألة أن تسأل الله حوائجك ، ودعاء العبادة أن تسأل الله وتتضرع إليه أن يغفر وأن يرحم . . إلخ ) .
فدعاء المسألة كقول زكريا -عليه السلام -: " قال رب إني وهن العظيم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا " (مريم : 4 ) .
ثم طلب الولد ، ودعاء العبادة ، كالذاكر لله ، والتالي لكتابه ، فهو طالب من الله الثواب والمغفرة في المعنى ، فإذا قصد بهذا الدعاء غير الله ، كان ذلك مروقا من ا للإسلام .
ثم يقول ابن تيمية : فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) والسنة في هذه الأزمان قد يمرق من الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) لأسباب ، منها : الغلو في بعض المشايخ . . . فكل من غالي في نبي أو صالح ، وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني ، أو أعني ، أو ارزقني . . فكل ذلك شرك وضلال
بتصرف بسيط
شبهة التصوف
انقل اليكم ماقاله عن الطريقة الحصافية ، وعن مشاركته فيها وهو في الثانية عشرة من عمره ، وقد أعجب باستقامة جماعة الحصافية فيقول : (وأخذت أواظب على الوظيفة الرزوقية صباحا ومساء ، وزادني بها إعجابا أن الوالد قد وضع عليها تعليقا لطيفا جاء فيه بأدلة صيغها جميعا تقريبا من الأحاديث الصحيحة وسمى الرسالة " تنوير الأفئدة الزكية بأدلة أذكار الرزوقية" ، ولم تكن هذه الوظيفة أكثر من آيات من الكتاب الكريم ، وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التي وردت في كتب السنة تقريبا ، ليس فيها من الألفاظ الأعجمية أو التراكيب الفلسفية أو العبارات التي هي إلى الشطحات أقرب منها إلى الدعوات. ثم يتحدث عن مؤسس هذه الطريقة وعلمه ومنهجه فيقول : كان السيد حسنين - رحمه الله - عالما أزهريا تفقه على مذهب الإمام الشافعي ، ودرس علوم الدين دراسة واسعة ، وامتلأ منها ، وتضلع فيها ، ثم تلقى بعد ذلك الطريق على كثير من شيوخ عصره ، وجد واجتهد في العبادة والذكر والمداومة على الطاعات ، حتى أنه حج أكثر من مرة ، وكان يعتمر مع كل حجة أكثر من عمرة ، وكان رفقاؤه وأصحابه يقولون ما رأينا أقوى على طاعة الله وأداء الفرائض والمحافظة على السنن والنوافل منه –رحمه الله –حتى في آخر أيام حياته ، وقد كبرت سنه ونيف عن الستين ، ثم أخذ يدعو إلى الله بأسلوب أهل الطريق ، ولكن في استنارة وإشراق وعلى قواعد سليمة قويمة . ثم يصف دعوة مؤسسها بقوله :
كانت دعوته مؤسسة على العلم والتعليم ، والفقه والعبادة والطاعة والذكر ، ومحاربة البدع والخرافات الفاشية بين أبناء هذه الطرق ، والانتصار للكتاب والسنة -على أية حال - والتحرز من التأويلات الفاسدة والشطحات الضارة ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وبذل النصيحة -على كل حال -حتى إنه غير كثيرا من الأوضاع التي اعتقد أنها تخالف الكتاب والسنة ، مما كان عليه مشايخه أنفسهم
رأي الشيخ في الصوفية
يقول الشيخ . . ولعل من المفيد أن أسجل في هذه المذكرات بعض خواطر - حول التصوف والطرق في تاريخ الدعوة الإسلامية . . . فإن تكن صوابا فمن الله ولله الحمد، وإن تكن غير ذلك فالخير أردت ولله الأمر من قبل ومن بعد.
1) وإن كان ذلك لم يخل من المبالغة في كثير من الأحيان تأثراً بروح العصور التي عاشت فيها هذه الدعوات: كالمبالغة في الصمت والجوع والسهر والعزلة.. ولذلك كله أصل في الدين يرد إليه، فالصمت أصله الإعراض عن اللغو، والجوع أصله التطوع بالصوم، والسهر أصله قيام الليل، والعزلة أصلها كف الأذى عن النفس ووجوب العناية بها.. ولو وقف التطبيق العملي عند هذه الحدود التي رسمها الشارع لكان في ذلك كل الخير.
2) ولكن فكرة الدعوة الصوفية لم تقف عند حد السلوك والتربية، ولو وقفت عند هذا الحد لكان خيرا لها وللناس، ولكنها جاوزت ذلك بعد العصور الأولى إلى تحليل الأذواق والمواجد، ومزج ذلك بعلوم الفلسفة والمنطق ومواريث الأمم الماضية وأفكارها، فخلطت بذلك الدين بما ليس منه وفتحت الثغرات الواسعة لكل زنديق أو ملحد أو فاسد الرأي والعقيدة ليدخل من هذا الباب باسم التصوف والدعوة إلى الزهد والتقشف،
والرغبة في الحصول على هذه النتائج الروحية الباهرة وأصبح كل ما يكتب أو يقال في هذه الناحية يجب أن يكون محل نظر دقيق من الناظرين في دين الله والحريصين على صفائه ونقائه
3) ولكن هذا الخلط أفسد كثيرا من هذه الفوائد وقضى عليها. ومن واجب المصلحين أن يطيلوا التفكير في إصلاح هذه الطوائف من الناس، وإصلاحهم سهل ميسور، وعندهم الاستعداد الكامل له، ولعلهم أقرب الناس إليه لو وجهوا نحوه توجيها صحيحا، وذلك لا يستلزم اكثر من أن يتفرغ نفر من العلماء الصالحين العاملين، والوعاظ الصادقين المخلصين لدراسة هذه المجتمعات، والإفادة من هذه الثروة العلمية، وتخليصها مما علق بها، وقيادة هذه الجماهير بعد ذلك قيادة صالحة
4) ولو أراد الله والتقت قوة الأزهر العلمية بقوة الطرق الروحية بقوة الجماعات الإسلامية العملية، لكانت أمة لا نظير لها: توجه ولا تتوجه، وتقود ولا تنقاد، وتؤثر في غيرها ولا يؤثر شيء فيها، وترشد هذا المجتمع الضال إلى سواء السبيل
يتبع ان شاء الله تعالي
أبو عمار
2011-11-13, 17:40
سبحان الله العلي العظيم
يا اخي الكريم والفاضل
قلت سابقا واعيدها واكررها انا لا انتمي لاي حزب ولا انتمي لا فئة كانت
انا مسلمة وكفي ...
بارك الله فيكِ ! تكفي هذه الإجابة في الرد عن سؤالي ...
ولا يحق لاحد ان يبحث عن منهجي او فكري لانني لم اسأل احدا عن فكره او منهجه
طيّب ...طيّب !!! لا إشكال و أعتذر عن ذلك ، و لكن لا أعلم ما سبب كل هذا التهويل
أنتِ ! لو سألتيني عن منهجي ، أنا لا أجد أيّ حرج في أن أخبركِ ـ و غيركِ ـ أنّني سلفي عقيدة و منهجا ـ إن شاء الله ـ لأنّني أعتقد أنّ المنهج السلفي هو المنهج الحق الذي رسمه لنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم للوةصول به إلى مرضاة الله ، ثم الجنة .
هل من الانصاف ان اقوم بنقل آراء تخالف من يقدح في الاخوان او سيد قطب او الغزالي او القرضاوي او الشعراوي وعندما ارد انا فأجد من يسألني ما هو منهجك ؟ ولم نقلت الموضوع ؟ وهل انتي علي منهجهم ام لا ؟ ام ان منهجهم الحق ؟
فمن منا تعرف علي منهج الاخوان المسلمين ؟
يا أختاه الحق لا يتجزأ ، لذا لا بد للواحد منا أن يجتهد في معرفة الحق بالإخلاص و التضرّع لله و كذا دعاء الله عز وجلّ بالدعاء المعروف أن يريه الحق حقا و يرزقه اتباعه و أن يريه الباطل باطلا و يرزقه اجتنابه .
انا من اهل السنة والجماعة فما رأيكم دام فضلكم
]
القسم به مواضيع وعناوين ثم ينبري الاخوة الافاضل لي لانني ارد علي المواضيع التي تقدح في العلماء والفرق التي هي من اهل السنة والجماعة ام هي فرق ضالة ؟
سبقت و أن نقلت فتوى للعلامة ابن باز رحمه الله يقول فيها أنّ الإخوان المسلمين من الفرق الضالة .[/font
القسم لطلبة العلم واعتبر نفسي طالبة علم ابحث واجتهد وادرس وعندما اجد امرا لا اخفيه ولا انكره ولا ادعي لنفس علما وما انا وانتم الا ناقلين
ولكل منا نيته في الكتابة
فلنخلص النوايا لله حتي نلقاه ونحن مأجورين ان شاء الله تعالي
ثم لنفترض انني مقتنعة بفكر الاخوان
هل سيغير من الامر شيء
لا لا لا يغيّر شيئا ...
و لكن فرق بين من يعتقد منهج الإخوان و الذي لا يعتقد ، وهذا هو مربط الفرس و الغرض من سؤالي بارك الله فيك ِ
هل ستعلنون ضلالي وكفري ؟
لا تقلقي ، لسنا منهم و لا هم منا ـ أقصد الذين يضللون و يكفرّون بدون ضوابط ـ
الحق ......... الكلمة الضائعة بيننا
انت تري انك علي حق وانا ايضا اري انني علي حق
[font="arial black"]
و الله الهادي إلى سواء السبيل !!!
نعود الي الشبهات والردود عليها من اقوال الاخوان انفسهم
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه ، و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه
آمين .
جمال البليدي
2011-11-13, 17:53
حسن البنا في صغره كان يشد الرحال الى الاولياء ولكن هل بقى حتى موته على هذا الامر ام تاب فالعبرة بالخواتيم
قال أبو الحسن الندوي ( وهو ممن يوالي هذه الجماعة ) في كتابه التفسير السياسي الإسلامي ص 138،139:
( الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: أنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه - في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابة أنه بقى متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )أﻫ.
بنت فلسطين الفتحاوية
2011-11-13, 18:09
لي عودة بمنتصف الليل ان شاء الله عندي تعقيب كبير على هذا الموضوع ..
حنين موحد
2011-11-13, 18:20
حسن البنا في صغره كان يشد الرحال الى الاولياء ولكن هل بقى حتى موته على هذا الامر ام تاب فالعبرة بالخواتيم
الحمد لله انك تعلم انه كان في صغره وهذا أمر معلوم فخاتمته غير معلومة فالأصل بقاؤه على ماكان عليه إلا إذا قدمت دليلا آخر مثل آخر كتاب ألفه أو مقطع صوتي يعلن فيه توبته من تلك الأعمال وإلا فالتوبة لا تنفع حتى تكون بالإعتراف والندم والعزم على عدم العودة هذا وقد نقل لك الاخ قبلي ماقاله إمامكم
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7878181&postcount=29
والله الموفق
باهي جمال
2011-11-13, 18:33
الحمد لله انك تعلم انه كان في صغره وهذا أمر معلوم فخاتمته غير معلومة فالأصل بقاؤه على ماكان عليه إلا إذا قدمت دليلا آخر مثل آخر كتاب ألفه أو مقطع صوتي يعلن فيه توبته من تلك الأعمال وإلا فالتوبة لا تنفع حتى تكون بالإعتراف والندم والعزم على عدم العودة هذا وقد نقل لك الاخ قبلي ماقاله إمامكم
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7878181&postcount=29
والله الموفق
انا ليست ضليعا في العلوم الشرعية ولكن ما اعرفه انه ليس من شروط التوبة الاعتراف العلني ومن اخبرك انه لم يندم ولم يغير ولم يعترف اكان واجبا عليه ان يعترف امامك او امام امثالك في زمانه اراك اخي العزيز سباقا الى سوء النية والبحث عن مثالب الرجل ورصد اخطائه فهل وجدت من يرى فيه معصوما او -ربانيا- لا يجوز الحاق الشبهة به
جمال البليدي
2011-11-13, 18:41
انا ليست ضليعا في العلوم الشرعية ولكن ما اعرفه انه ليس من شروط التوبة الاعتراف العلني ومن اخبرك انه لم يندم ولم يغير ولم يعترف اكان واجبا عليه ان يعترف امامك او امام امثالك في زمانه اراك اخي العزيز سباقا الى سوء النية والبحث عن مثالب الرجل ورصد اخطائه فهل وجدت من يرى فيه معصوما او -ربانيا- لا يجوز الحاق الشبهة به
بيان خطأ المخطئ, والكلام في النّاس تعديلا ومدحا أو تجريحا وقدحا؛ لا علاقة له بمقاديرهم عند الله, ولا بمصائرهم في الدّار الآخرة؛ فهذا للّه وحده, وبيان الخطأ والكلام جرحا وتعديلا عند الحاجة واجب على أهل العلم ممّن توفّرت فيهم شروطه, وحقّ للأمّة في أعناق أهل العلم لا يسعهم - أعني أهل العلم - عدم أدائه, لا علاقة للكلام في بيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع بغفران الله ربّ العالمين للمخطئ أو للمبتدع, ولا بمصيره عند ربّه, هذا بمعزل عن الكلام فيه؛ أمر يعلمه الله ربّ العالمين.
ذكر الخطيب في ((الكفاية)) أنّ عبد الرحمن بن أبي حاتم دخل عليه يوسف بن الحسين الرازيّ وهو الصوفيّ, وكان عبد الرحمن يقرأ في كتابه في ((الجرح والتعديل)), فقال له يوسف الصوفيّ: (كم من هؤلاء القوم قد حطّوا رحالهم في الجنّة منذ مئة سنة أو مئتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم؟) فبكى عبد الرحمن.
وذكر ابن الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن الصّلاح)): (قال يحيى بن معين رحمه الله: (إنّا لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في الجنّة منذ أكثر من مئتي سنة)).
نطعن عليهم ونبيّن أخطائهم ونحذّر الأمّة من بدعتهم واجب ذلك وإلاّ فهو الدّخول في إثم الكتمان, وهو ممّا يستوجب العذاب بالنيران.
فهذا أوّلا, فبيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع, والكلام في من أساء لا علاقة له بمقادير الخلق عند ربّهم, ولا بمصائرهم في الآخرة؛ فهذا لله وحده.
باهي جمال
2011-11-13, 18:58
بارك الله فيك اخي العزيز وجزاك خيرا
التحذير من بدعة المبتدع تكون بالتيقن وليست بالظن هناك احتمال معتبر ان مافعله الامام حسن البنا كان في فترة شبابه وقد ذكر ذلك وذكر عيوب ومحاسن التصوف في تلك الفترة ولم نجد من يؤرخ او يثبت ان الشيخ زار قبر ولي بنية التقرب او الدعاء في اخر حياته وتغليب حسن الظن اولى واسلم ولا ادري اي منهج هذا الذي يدعونا الى النبش في مثالب واخطاء الدعاة والصمت المطبق عن اعمالهم الجليلة ودفاعهم عن الاسلام العظيم بارواحهم الطاهرة ولم يكتفوا بالدعوة من الصالونات المكيفة وكان يمكن ان يكفيهم ذلك
ثم لنفترض انني مقتنعة بفكر الاخوان
هل سيغير من الامر شيء
هل ستعلنون ضلالي وكفري ؟
أختاه...
إن كنتِ قد فهمت أن أحدا يكفر الإخوان المسلمين من قريب أو بعيد فالصواب قد جانبك وأعلمي ان احدا لم يقل بكفرها
والفرق شاسع بين كون الفرقة ضالة وكونها كافرة
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال "«افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «الْجَمَاعَةُ»
قال "أمتي " فكل تلك الفرق مسلمة ولكنها خالفت السنة فضلت -ولم تكفر-
فالإخوة قالوا أن الإخوان على غير السبيل ولم يقولوا أنهم كفار وحتى لو قلت أنك من الإخوان فلا يملك احد أبدا أن يكفرك
فتنبهي بارك الله فيك
بارك الله فيك اخي العزيز وجزاك خيرا
التحذير من بدعة المبتدع تكون بالتيقن وليست بالظن هناك احتمال معتبر ان مافعله الامام حسن البنا كان في فترة شبابه وقد ذكر ذلك وذكر عيوب ومحاسن التصوف في تلك الفترة ولم نجد من يؤرخ او يثبت ان الشيخ زار قبر ولي بنية التقرب او الدعاء في اخر حياته وتغليب حسن الظن اولى واسلم ولا ادري اي منهج هذا الذي يدعونا الى النبش في مثالب واخطاء الدعاة والصمت المطبق عن اعمالهم الجليلة ودفاعهم عن الاسلام العظيم بارواحهم الطاهرة ولم يكتفوا بالدعوة من الصالونات المكيفة وكان يمكن ان يكفيهم ذلك
بارك الله فيك يا اخ باهي ....ولكن للتوضيح فقط
لو ضربنا مثلا "حزب الله" -وإن كنت لا أستسيغ تسميته بذلك- حزب شيعي رافضي ولا شك في ضلاله ...فهل وقوفه في وجه اليهود وحربه معهم كفيلة بأن تدخله في دائرة اهل السنة ؟ وهل يحرم علينا بيان ضلاله نظرا لما قدمه ؟أم أنه يبقى ضالا ؟
التحذير من بدعة المبتدع تكون بالتيقن وليست بالظن
ما ثبت عندنا هو ما نقله واقر هو به .فهذا هو اليقين ،بينما الظن هو ما تحاول الدفاع به وقولك
ولم نجد من يؤرخ او يثبت ان الشيخ زار قبر ولي بنية التقرب او الدعاء في اخر حياته فهل هذا دليل على التوبة والبراءة؟
أختاه...
إن كنتِ قد فهمت أن أحدا يكفر الإخوان المسلمين من قريب أو بعيد فالصواب قد جانبك وأعلمي ان احدا لم يقل بكفرها
والفرق شاسع بين كون الفرقة ضالة وكونها كافرة
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال "«افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «الْجَمَاعَةُ»
قال "أمتي " فكل تلك الفرق مسلمة ولكنها خالفت السنة فضلت -ولم تكفر-
فالإخوة قالوا أن الإخوان على غير السبيل ولم يقولوا أنهم كفار وحتى لو قلت أنك من الإخوان فلا يملك احد أبدا أن يكفرك
فتنبهي بارك الله فيك
لكن لتكن عاقلا يا أصبهي أو لتحكم المنطق بعيدا عن التعصب. لتوجهك..هل يمكنك ذلك ؟؟؟؟هل تعتقد أن منتسبا لحركة الإخوان المسلمين سيقبل منك اتهامك لهم بأنهم ليسوا على السبيل أو أن فرقتهم ضالة ؟؟؟
لوسألك من أدراك أنك أنتَ من الفرقة الناجية التي حدث عنها الرسول صلى الله عليه وسلم..ستجيبه أن العلماء الربانيين أخبروا عن ذلك...فسيجيبك ..لي علمائي ..
يفترض في أن كل مسلم سني يفترض انه من أهل السنة والجماعة فإن وُضعت مقاييس وتم الفرز فيعني ذلك أن هناك نيّة للإنفصال..في فرقة ..والنداء بأن كل من خالفها فهو ضال..
أليس هوذاك التحزب بشحمه ولحمه ؟؟؟؟
مهاجر إلى الله
2011-11-14, 00:42
سبحان الله العلي العظيم
يا اخي الكريم والفاضل
قلت سابقا واعيدها واكررها انا لا انتمي لاي حزب ولا انتمي لا فئة كانت
انا مسلمة وكفي ...
ولا يحق لاحد ان يبحث عن منهجي او فكري لانني لم اسأل احدا عن فكره او منهجه
رب وفق وأعن
هونا اختنا الكريمة.....ولكن نحن ما سألنك عن ذلك...وهب أننا سألنك ما المشكل ؟ هل تتحرجين من بيان عقيدتك...عجبا...نحن ولله الحمد لا مشكلة عندنا...أعتز بانتمائي للسلفية وادعو اليها ولله الحمد...قال قال شيخ الإسلام ابن تيميه : "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه، واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالإتفاق، فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا"
وادرس وعندما اجد امرا لا اخفيه ولا انكره ولا ادعي لنفس علما وما انا وانتم الا ناقلين
ولكل منا نيته في الكتابة
فلنخلص النوايا لله حتي نلقاه ونحن مأجورين ان شاء الله تعالي
طيب طيب.....
عضو أغرق المنتدى بمواضيع الشيعة دفاعا وانتصارا ..ولما سألناه عن ذلك...قال ما شانكم ؟ لكل منا نيته ...الله اعلم بالنوايا ...!!!
فهل يعتبر هذا مسوغا ومانعا من ان نبين خطاه ونرد عليه ؟؟
والنية من أصعب ما يعالجه المرء المسلم لأن عليها مدار القبول والرفض ....
قال زيد الشامي رحمه الله : إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب.
قال سفيان الثوري رحمه الله : ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيتي ؛ لأنها تتقلب عليَّ .
ثم لنفترض انني مقتنعة بفكر الاخوان
هل سيغير من الامر شيء
هل ستعلنون ضلالي وكفري ؟
معاذ الله والله الذي لا اله الا هو ...ما اردنا لنا ولك الا الخير والنصيحة ونحب لغيرنا ما نحب لانفسنا وهذا من الدين ...والحديث في ذلك معروف محفوظ...وقد قال عمر الفاروق -رضي الله عنه-:لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح . نعيذك بالله من ذلك
الحق ......... الكلمة الضائعة بيننا
انت تري انك علي حق وانا ايضا اري انني علي حق
ما المخرج إذا ؟؟
ثم تذكري اختنا الكريمة ان الموضوع بقسم النقاش فلماذا التذمر من الرد ...
والله الموفق
مهاجر إلى الله
2011-11-14, 00:54
أخي عمر حياكم الله
العقيدة محلها الصدور..كيف وقفت على ذلك يا مهاجر ؟؟؟
أمر آخر...هل يحق لنا هنا...أن نبحث فيم يعتقده المساهمون ؟؟؟؟
من جهة أخرى...من يقوم بالنقل لما يسيء للإخوان....مالدليل على أنه يعتقد فيم يعمله من نقل ؟؟؟؟
لا خلاف ان العقيدة محلها الصدور وما سميت العقيدة عقيدة إلا من عقد القلب عليها....ولكن ألا تظهر العقيدة عيانا كتابة وقولا وممارسة ؟....كيف نعرف المسلم من الكافر و السلفي من الاخواني من الشيعي من النصراني .....هل نجري عملية جراحية على قلبه ...ام من ثمارهم تعرفونهم كما نقل عن عيسى عليه السلام .
وأنا كيف عرفت أن أخي عمر مسلم وأنا لم أطلع على قلبه ؟!!
وأخوك مهاجر لا ينقل الا ما يعتقده ولله الحمد واعتقد ان جماعة الاخوان فارقت الصواب في كثير من الجوانب ...
والله الموفق
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2011-11-14, 02:06
..........................
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2011-11-14, 02:10
اختاه انصحك ان الذي يريد تعلم الشبهة والحقيقة يتعلمها من منبعه اي علماء راسخين في العلم وليس من النسخ واللصق هذا هو طالب العلم
ولايهمه شخصية اي عالم لانه لا يأخذ سوى كتاب الله والسنة المحمدية وكل مالا يوافقهما يضرب عرض الحائط ..لذا العصبية لمذهب ولجماعة ليست في دين الله لان الحزبية هي من جعلت الامة تصاب هذا المصاب ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل نحن نبحث فى معتقدات الاشخاص أم فى فكرهم
ان كان فى معتقدهم فهذا باب خطير لا يثبت بنقل الكلام ظنيا بل يكون فيه اليقين بدلالة قاطعة لا ريب و لا شك فيها
و هذا ارجو الا يدخل فيه الاخوة
و ان كان الامر نقد و انتقاد الفكر سواء كان عند الاخوان او السلفين او غيرهم فهذا محل للنقاس نبين الايجابى فيه و نعرى السالب فيه و نهدهمه من حيث لا يبنى
لان مناقشة الافكار لا تكون الا من حيث مبناها و تصورها
و ليس كل الافكار تكون على نفس المبنى او الاصل بل منها تكون مبنية على عقيدة و منها ما تكون مبينة على تصور و رؤية
و الميزان ليس واحد
منها ما يقدح و يهدم الدين و منها لا يقدح بل تكون عونا على نشر الدين و بنائه
ياحبذا لو أننا نطرح الافكار و نتجرد لمناقشتها دون النظر الى صاحبها
و نأخذ الامر على محمل حسن النية
هذا رأى خااااااااااص
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه ، و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه
آمين .
اللهم آمين
انت نقلت عن ابن باز وانا سأنقل لك عن الالباني
كلما تابعت الفتاوي اري انها عبارة عن سؤال من احدهم يرد الشيخ علي اساس الكلام المنقول
فعلي اي اساس تم تضليل الاخوان المسلمين ؟
وجدت امورا عند البحث محل خلاف كالتوسل مثلا ومحمد بن عبد الوهاب نفسه اعتبر الدعاء من الفقه وهناك من اعتبر انها من العقيدة
وهناك من يجيز واخر ينكر
وان شاء الله تعالي سيتم نقل الاختلاف هنا
اخيرا ..........اخي انا - كفرد وشخصية ضعيفة - لن اسألك لا انت ولا غيرك علي منهجكم فانا لست بقاضية احكم بين الناس ولا مفتية اسال الله العظيم يغفر لنا جميعا ويهدينا الي الصواب
رزفقنا واياكم الاخلاص وعفا عنا جميعا
اللهم بلغت اللهم فاشهد
قال أبو الحسن الندوي ( وهو ممن يوالي هذه الجماعة ) في كتابه التفسير السياسي الإسلامي ص 138،139:
( الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: أنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه - في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابة أنه بقى متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )أﻫ.
ما هي الاوراد التي ظل عليها البنا حتي وفاته ؟
الم يقل في كتابه عن الشيخ
كانت دعوته مؤسسة على العلم والتعليم ، والفقه والعبادة والطاعة والذكر ، ومحاربة البدع والخرافات الفاشية بين أبناء هذه الطرق ، والانتصار للكتاب والسنة -على أية حال - والتحرز من التأويلات الفاسدة والشطحات الضارة ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وبذل النصيحة -على كل حال -حتى إنه غير كثيرا من الأوضاع التي اعتقد أنها تخالف الكتاب والسنة ، مما كان عليه مشايخه أنفسهم
الحمد لله انك تعلم انه كان في صغره وهذا أمر معلوم فخاتمته غير معلومة فالأصل بقاؤه على ماكان عليه إلا إذا قدمت دليلا آخر مثل آخر كتاب ألفه أو مقطع صوتي يعلن فيه توبته من تلك الأعمال وإلا فالتوبة لا تنفع حتى تكون بالإعتراف والندم والعزم على عدم العودة هذا وقد نقل لك الاخ قبلي ماقاله إمامكم
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7878181&postcount=29
والله الموفق
عندما يفوضك الله سبحانه وتعالي في الحكم علي الناس فلك ان تسأل سؤالك
الحمد لله ان الله سبحانه وتعالي هو من سيحاسبنا يوم القيامة
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
رب وفق وأعن
هونا اختنا الكريمة.....ولكن نحن ما سألنك عن ذلك...وهب أننا سألنك ما المشكل ؟ هل تتحرجين من بيان عقيدتك...عجبا...نحن ولله الحمد لا مشكلة عندنا...أعتز بانتمائي للسلفية وادعو اليها ولله الحمد...قال قال شيخ الإسلام ابن تيميه : "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه، واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالإتفاق، فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا"
طيب طيب.....
عضو أغرق المنتدى بمواضيع الشيعة دفاعا وانتصارا ..ولما سألناه عن ذلك...قال ما شانكم ؟ لكل منا نيته ...الله اعلم بالنوايا ...!!!
فهل يعتبر هذا مسوغا ومانعا من ان نبين خطاه ونرد عليه ؟؟
والنية من أصعب ما يعالجه المرء المسلم لأن عليها مدار القبول والرفض ....
قال زيد الشامي رحمه الله : إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب.
قال سفيان الثوري رحمه الله : ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيتي ؛ لأنها تتقلب عليَّ .
معاذ الله والله الذي لا اله الا هو ...ما اردنا لنا ولك الا الخير والنصيحة ونحب لغيرنا ما نحب لانفسنا وهذا من الدين ...والحديث في ذلك معروف محفوظ...وقد قال عمر الفاروق -رضي الله عنه-:لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح . نعيذك بالله من ذلك
ما المخرج إذا ؟؟
ثم تذكري اختنا الكريمة ان الموضوع بقسم النقاش فلماذا التذمر من الرد ...
والله الموفق
السلام عليكم
انا لم اسألك فلا تسألني هو امر خاص بي بيني وبين ربي
بارك الله فيك اخي الفاضل علي النصيحة وتقبلها ربنا منك خالصة لوجهه الكريم
اعاننا الله واياكم .......... ونسأل الله القبول والاخلاص
في حفظ الله
اختاه انصحك ان الذي يريد تعلم الشبهة والحقيقة يتعلمها من منبعه اي علماء راسخين في العلم وليس من النسخ واللصق هذا هو طالب العلم
ولايهمه شخصية اي عالم لانه لا يأخذ سوى كتاب الله والسنة المحمدية وكل مالا يوافقهما يضرب عرض الحائط ..لذا العصبية لمذهب ولجماعة ليست في دين الله لان الحزبية هي من جعلت الامة تصاب هذا المصاب ..
شكرا لك علي مداخلتك
بارك الله فيك وجزاك خيرا وانعم علينا من فضله العظيم
نصيحتك مقبولة
ولتعلم اختنا الفاضلة اننا ننقل عن علماء راسخين في العلم
قال الإمام الألبانى رحمه الله وطيَب الله ثراه
أن الإخوان المسلمين ليسوا من الفرق الضالة
ولا أعتقد أني قلت ذلك .. ولو قلته فإنى أتراجع عنه
ولا أعتقد أن يصل بى الأمر إلى أن أحكم على شخص ما
بأنه من الفرق الضالة لمجرد مخالفة واحدة ,
وكثيرا ما سُئلت عن الأحزاب القائمة اليوم خصوصا حزب الإخوان المسلمين هل أعتبرهم من الفرق الضالة
فأقول لا ,
وأقل ما يقال فيهم أنهم يعلنون تبعا لرئيسهم الأول حسن البنا رحمه الله أنه : على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح -وإن كانت هذا دعوى تحتاج لتفصيلها قولا وتطبيقها عملا -
ولكن نحن نكتفى منهم أنهم يعلنون الإنتماء إلى الكتاب والسنة
ومنهج السلف الصالح لكنهم يخالفون ذلك فى قليل أو كثير ,
وفيهم أفراد هم معنا فى العقيدة لكنهم ليسوا معنا فى المنهج
لذلك أنا لا أجد رخصة لأحد أن يحشرهم فى زمرة الفرق الضالة
ولكنهم يخالفوننا فى مواضع طالما ننقاشهم ونجادلهم فيها
لكنهم لا يستحقون بها أن نلحقهم فى الفرق الضالة
لأنهم لم يتخذوا منهجا يعلنونه ويتبنونه على خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح كما هو شأن الفرق الأخرى المعروفة من قديم
هنا (http://www.sulaymani.net/vbfail/alb/9.rm)
السؤال الأول من الفتوى رقم 6250
س1: في العالم الإسلامي اليوم عدة فرق وطرق الصوفية مثلا: هناك جماعة التبليغ ، الإخوان المسلمين ، السنيين ، الشيعة ، فما هي الجماعة التي تطبق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟
ج1: أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه: أهل السنة : وهم أهل الحديث ، وجماعة أنصار السنة ، ثم الإخوان المسلمون وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء وغيرهم فيها خطأ وصواب، فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب، واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء، مع التناصح والتعاون على البر والتقوى.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
السؤال الرابع من الفتوى رقم 6280
س4: الجماعات والفرق الموجودة الآن أقصد بها جماعة الإخوان المسلمين ، وجماعة التبليغ ، وجماعة أنصار السنة المحمدية ، والجمعية الشرعية ، والسلفيين ، ومن يسمونهم التكفير والهجرة ، وهذه كلها وغيرها قائمة بمصر أسأل ما موقف المسلم منها؟ وهل ينطبق عليها حديث حذيفة رضي الله عنه: « فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك » (1) رواه الإمام مسلم في الصحيح؟
ج4: كل من هذه الفرق فيها حق وباطل وخطأ وصواب، وبعضها أقرب إلى الحق والصواب وأكثر خيرا وأعم نفعا من بعض، فعليك أن تتعاون مع كل منها على ما معها من الحق وتنصح لها فيما تراه خطأ، ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
يتبع ان شاء الله تعالي
سمعته بأذني رحمه الله الألباني يقول..
لاأجد رخصة لأحدهم ان يحشرهم في زمرة الفرق الضالة..
العنبلي الأصيل
2011-11-16, 17:07
سمعته بأذني رحمه الله الألباني يقول..
لاأجد رخصة لأحدهم ان يحشرهم في زمرة الفرق الضالة..
بارك الله فيك
وقال أيضا :
...نعم هكذا يفعل من ابتلينا و ابتليتم بهم ممن يسمون بالإخوان المسلمين لأنهم لا يفهمون من إسلامهم إلا أيضا مظاهر و هتافات لا غذاء فيها. أما أن الصلاة في هذا المسجد الذي فيه صورة لا تصح فهذا يحتاج إلى دليل شرعي حتى نخضع عقولنا و عقيدتنا له و هذا لا وجود له لكن لا شك و لا ريب أنه لا يجوز إدخال الصور إلى المساجد... إلى آخر كلام الشيخ رحمه الله تعالى....
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/647/647_12.rm
قلتَ "الإخوان ..الإخوان المسلمين لا شك داخلين في أهل السنة " وبدأت تتكلم عن الفروع ونحنا نعرف الفروع كما أنت تعرفها لكن لماذا لا تتكلم عن الجماعة القادة الذين يوجهون هؤلاء الأفراد الطيبي القلوب والذين لو انفصلت الحزبية عنهم كانوا مع الحق المبين ؟
فانا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال أن الإخوان المسلمين هم من أهل السنة... لأنهم يحاربون السنة ... أما أنت تركت الرؤوس وبدأت تشتغل بالأفراد .
http://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=geit&co=292
الدقيقة 22 تقريبا
أما الإخوان المسلمون الذين يصيحون بأعلى أصواتهم " والجهاد في سبيل الله أسمى أمانينا " أو كما يقولون فنحن نقول لهم لقد مضى على دعوتكم قرابة قرن من الزمان وانتم لا تزالون في مكانكم كما نقول نحن في سورية هناك تعبير عسكري ....... فهم لا يتقدمون ولا يتأخرون ...هذا مثل الإخوان المسلمين ذلك لأنهم لا جاهدوا ولا تعلموا وعملوا فهم متخلفون جهادا –مخالفين لدعواهم- وعلما وعملا لأنهم لا علم عندهم وحسبهم أنهم ينكرون على من يدعو إلى اتباع الكتاب والسنة ويسمون ذلك فرقة... ...
http://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=geit&co=434
الدقيقة 30 تقريبا
ولئن أردت الاستزادة فعليك بالباحث في فتاوى الالباني فهو سيسهل عليك البحث... فقط اكتب " الإخوان " وستجد ما تريد .
وهو موجود في موقعه -رحمه الله - أو في توقيعي أدناه
أخي عمر حياكم الله
لا خلاف ان العقيدة محلها الصدور وما سميت العقيدة عقيدة إلا من عقد القلب عليها....ولكن ألا تظهر العقيدة عيانا كتابة وقولا وممارسة ؟....
مادام الأمر كذلك ..فمابال أحدهم يسأل الزميلة عما تعتقده ؟؟؟؟
أبو زيد العربي
2011-11-18, 21:34
الشيخ الالباني والعثيميين وابن باز وجميع علماء السلف بريؤون مما ينقله الادعياء , فلا تلتفتو اليهم فإنهم يكذبون على العلماء , وجماعة الاخوان المسلمون حزب وليست فرقة وهم من اهل السنة والجماعة ,, كره من كره واحب من احب .
العنبلي الأصيل
2011-11-19, 16:23
الشيخ الالباني والعثيميين وابن باز وجميع علماء السلف بريؤون مما ينقله الادعياء , فلا تلتفتو اليهم فإنهم يكذبون على العلماء , وجماعة الاخوان المسلمون حزب وليست فرقة وهم من اهل السنة والجماعة ,, كره من كره واحب من احب .
فلا تلتفتو اليهم فإنهم يكذبون على العلماء
قد وضعتُ روابط أقوال الشيخ الألباني -في حال لم تطلع عليها . ويلزمك-لزاما - البينة على ما تقول وإلا فقولك مردود عليك ! وتهمتك ملتصقة بك
فإن قصدت أهل السنة والجماعة كل من خالف الشيعة الروافض فنعم ومعك الحق ، أما إن قصدت أنهم على الجادة فقول العلامةالمحدث الألباني رحمه الله "لأنهم يحاربون السنة" حجة عليك
بانتظار بينتك...........!
ولئن أردت الاستزادة فعليك بالباحث في فتاوى الالباني فهو سيسهل عليك البحث... فقط اكتب " الإخوان " وستجد ما تريد .
وهو موجود في موقعه -رحمه الله - أو في توقيعي أدناه
السلام عليكم...
مالذي تريده بقولك ؟؟؟
الألباني رحمه الله يناقض نفسه قولا ؟؟؟؟
لا..أخي بارك الله فيك..لا أريد استزادة..ومجمل القول..ومن خلال ما ادرجته أتذكر وكأني نسيت أن الباني رحمه الله ماهو سوى بشر ..يقول مايراه الحق..ثم يقول غيره ومايراه الحق أيضا...وكل يُؤخذ بقوله ويرد الا قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم..
أنظر معي..الى التسمية التي تحمل في مضمونها مدلولا لايخفى عن عاقل..حركة..وتعني العمل وطرد الرتابة تعني التغيير..هل أدركت أخي الكريم أن كل من يعمل يتعرض لأن يُخطئ ..؟؟؟
لاأرى حركة استطاعت أن تحول التوجه العقدي للمسلمين من المجالس المغلقة على من قبيل..سؤال وجواب الى اعتبار ديننا الإسلامي نهجا وحيدا في حياة المسلمين..
أعتقد لولا العراقيل والعقبات التي وُضعت في طريقها من طرف أعداء الخارج والداخل ..لكان وضع المسلمين اليوم أفضل حالا مما هو عليه بكثيربل لم لا منافسا متحديا لحضارة الغرب..
younes2005
2011-11-20, 09:25
السلام عليكم...
مالذي تريده بقولك ؟؟؟
الألباني رحمه الله يناقض نفسه قولا ؟؟؟؟
لا..أخي بارك الله فيك..لا أريد استزادة..ومجمل القول..ومن خلال ما ادرجته أتذكر وكأني نسيت أن الباني رحمه الله ماهو سوى بشر ..يقول مايراه الحق..ثم يقول غيره ومايراه الحق أيضا...وكل يُؤخذ بقوله ويرد الا قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم..
أنظر معي..الى التسمية التي تحمل في مضمونها مدلولا لايخفى عن عاقل..حركة..وتعني العمل وطرد الرتابة تعني التغيير..هل أدركت أخي الكريم أن كل من يعمل يتعرض لأن يُخطئ ..؟؟؟
لاأرى حركة استطاعت أن تحول التوجه العقدي للمسلمين من المجالس المغلقة على من قبيل..سؤال وجواب الى اعتبار ديننا الإسلامي نهجا وحيدا في حياة المسلمين..
أعتقد لولا العراقيل والعقبات التي وُضعت في طريقها من طرف أعداء الخارج والداخل ..لكان وضع المسلمين اليوم أفضل حالا مما هو عليه بكثيربل لم لا منافسا متحديا لحضارة الغرب..
هل تفضلت و اعطيتنا التناقض الذي وقع فيه العلامة المحدث الالباني رحمه الله
اعطنا التناقض ؟؟؟؟
younes2005
2011-11-20, 09:27
الشيخ الالباني والعثيميين وابن باز وجميع علماء السلف بريؤون مما ينقله الادعياء , فلا تلتفتو اليهم فإنهم يكذبون على العلماء , وجماعة الاخوان المسلمون حزب وليست فرقة وهم من اهل السنة والجماعة ,, كره من كره واحب من احب .
حزب !!!!!!!!!!!!!!!!!
younes2005
2011-11-20, 09:36
مادام الأمر كذلك ..فمابال أحدهم يسأل الزميلة عما تعتقده ؟؟؟؟
فما اختلف اثنان الاّ فيما يعتقدانه و هذا أمر واجب ان يسأل الاخ اخواه فيما يعتقد لكي يواصلا الحديث او يصمتان و لانه إذا كان احد يعتقد ان العجل عبدته بني اسرائل و الاخر يعتقد انه في الهند فكيف سيقنع الواحد الاخر فيما يعتقد
الاعتقاد و التوحيد عنصران متلازمان كالهواء و رئة الانسان إن نقص الهواء مات الانسان و إن مرضت الرئة أصبح لا فائدة للهواء إن دخل او لم يدخل جوف الانسان لانه اصلا سيكون ميت
سيكون ميت و لا حول ولا قوة الا بالله
شكرا مهاجر إلى الله بالرغم من ان البعض لم يفهم كلامه فجزاك الله خير اخي المهاجر
younes2005
2011-11-20, 09:41
جزاك الله خيرا أبا عمار
نقطة نظام وكلمة للاعضاء عامة وللاخت النيلية خاصة
هل كل رد فهو حق ؟
اهل الاسلام يردون على اليهود واليهود يردون على اهل الإسلام
اهل الاسلام يردون على النصارى والنصارى يردون على اهل الإسلام
أهل السنة يردون على الروافض و الروافض يردون على اهل السنة
اهل السنة يردون على اهل الباطل واهل الباطل يردون على اهل السنة...
فهل هولاء - أصحاب القسم الثاني من كل سطر - ردهم حق ؟؟
لا يكن همنا هو الرد من اجل الرد
وما منا الا وراد او مردود عليه
ولكن هل الرد كان من اجل الحق ومدعم بالأدلة والبراهين ام هو رد من اجل الرد والدفاع عن النفس فحسب ؟
ولما سألك الاخوة هل تعتقدين ما تنقلينه ...اجبت بأن كل منا ينقل كلام واراء علماء....ياللعجب !!
الدين والعقيدة اعتقاد وشريعة نتعبد بها وليس آرا ءعقلية ونقولات نسخ لصق ....وقد نهانا الشرع الحكيم عن تقليد الرجال واتباع الهوى والميل الى الأراء في كثير من الايات ليس هذا موضوع بسطها.....وهنا يتميز السلفي الذي ينقل ما يعتقده وبين غيره ممن اكثرهم يعمل عمل الفأرة نسخ لصق ....خاصة وأن ادوات زر الفارة الايمن النسخ قبل اللصق مما يسهل علينا عملية النسخ واللصق....
و نصيحة لي ولاخواني ولاختنا النيلية أن تربأ عن عمل لا تعتقد محتواه .....
والله لو أردنا غزو المنتدى بما نعتقده لنقلنا منتديات كاملة هنا وليس مواضيع فحسب....ولكن الاسلام بدأ تدرجا والدعوة تدرجا والفهم تدرجا ........
هذه نصيحة على عجالة نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل
بارك الله فيك
younes2005
2011-11-20, 09:59
انا من اهل السنة والجماعة فما رأيكم دام فضلكم
القسم به مواضيع وعناوين ثم ينبري الاخوة الافاضل لي لانني ارد علي المواضيع التي تقدح في العلماء والفرق التي هي من اهل السنة والجماعة ام هي فرق ضالة ؟
أهل السنة و الجماعة هم كما امرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم في افعالنا و أقوالنا و اتباع السلف من صحابته رضوان الله عليهم و اتباع تابعي التابعين
أهل السنة و الجماعة هو كما حارب محمد بن عبد الوهاب و ابن تيمية اهل البدع و القبوريين من امثال الذين كانوا يزورون قبل البدوي و يتبركون فيه و ممن يعبدون المقابر فهؤلاء هم اهل السنة و الجماعة ، اما بخصوص اعتقادك فهو لك لوحد من سينفعك أو يضرك لوحد و لكن لا تضر بغيرك في نشر ما لا ينفعك يوم لقاء ربك
فبعض المواضيع التي يضعها اهلها ستكون نقمة عليهم و لا حول ولا قوة الا بالله
و بعضهم تكون عليهم حجة لرضى الله جلى جلاله عليهم
كل من يشهد ان لا اله الا الله و هو مسلم يقول أنه على منهاج السنة و الجماعة
لكنه هو اصلا تارك للجماعة و لا يصلي الصلاة في وقتها
و تراها لا ينتهي على ما نهاه الله و الرسول و يحسبه امر هين و لا يفعل ما ؟أمره الله و الرسول و يري هذا فرضا يقوم به و هذه سنة لا يقوم بها ثم يرفع يده الى السماء و يقول اللهم شفع فينا محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم
فكيف سيشفع فيك و انت مسبل و لم تقتدي بسنته و رميتها وراء ضهرك و كيف سيكون أمر من أمرها بستر نفسها و ان تتنقب فتراها عارية كاشفة على وجهها و نصف ساقها و لا حول ولا قوة الا بالله
كلنا سنة لكن كيف ؟
هل نزور المقابر للدفن أو للتقرب بها الى الله و رفع ايدينا فيها و الصلاة فيها
هل ترانا محافضين على سنة رسول الله صلى الله عليه
قسم لطلبة العلم واعتبر نفسي طالبة علم ابحث واجتهد وادرس وعندما اجد امرا لا اخفيه ولا انكره ولا ادعي لنفس علما وما انا وانتم الا ناقلين
ولكل منا نيته في الكتابة
فلنخلص النوايا لله حتي نلقاه ونحن مأجورين ان شاء الله تعالي
كلنا طلبة علم فمن لم يتفقه في الدين لا يعرف الدين أصلا
و التفقه في الدين حتى الامي الذي لا يقرأ و لا يكتب عليه ان يتفقه في الدين
و التفقه في الدين هو معرفة النوازل الخمس الشهادتين و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج فاذا عرفنا حق لا إله الا الله علينا صلينا و إذا صلينا زكينا و إذا زكينا صمنا و إذا صمنا حجينا
فليس من الصواب ان نحج و نحن لا نزكي فهذا عيب و عار و قد سبقت الزكاة الحج
فكيف نحج و نحن لا نصلي الصلاة في وقتها
عيب فاضح ان نفعل هذا و ندعي اننا مسلمين سنيين
بارك الله فيك
العنبلي الأصيل
2011-11-20, 16:41
السلام عليكم...
مالذي تريده بقولك ؟؟؟
الألباني رحمه الله يناقض نفسه قولا ؟؟؟؟
لا..أخي بارك الله فيك..لا أريد استزادة..ومجمل القول..ومن خلال ما ادرجته أتذكر وكأني نسيت أن الباني رحمه الله ماهو سوى بشر ..يقول مايراه الحق..ثم يقول غيره ومايراه الحق أيضا...وكل يُؤخذ بقوله ويرد الا قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم..
أنظر معي..الى التسمية التي تحمل في مضمونها مدلولا لايخفى عن عاقل..حركة..وتعني العمل وطرد الرتابة تعني التغيير..هل أدركت أخي الكريم أن كل من يعمل يتعرض لأن يُخطئ ..؟؟؟
لاأرى حركة استطاعت أن تحول التوجه العقدي للمسلمين من المجالس المغلقة على من قبيل..سؤال وجواب الى اعتبار ديننا الإسلامي نهجا وحيدا في حياة المسلمين..
أعتقد لولا العراقيل والعقبات التي وُضعت في طريقها من طرف أعداء الخارج والداخل ..لكان وضع المسلمين اليوم أفضل حالا مما هو عليه بكثيربل لم لا منافسا متحديا لحضارة الغرب..
أنسيت ذلك حينما كان قوله-واحد- لهم... وتذكرت أنه بشر يصيب و يخطئ حينما وجدت أقوالا-عدة- عليهم؟
ليس عيبا ان يفتي الالباني ثم يتراجع عن فتواه فهو بشر يخطيء ويصيب ومأجور ان شاء الله تعالي
الاخوان والعمل السياسي
يري بعض المتحاملين على الإخوان المسلمين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8 A%D9%86) أنهم جماعة سياسية لأنهم يخلطون الدين بالسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) ، ويشتغلون بها وهذا خطأ بين ، لأن المتحدث بمثل هذا لا يعرف السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) ولا يفقه الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) بشموله ، ولا يعرف العلاقة بينهما ، والحقيقة أن هذا الجهل بالإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) قد استشري في الأمة زمن الضعف حتى أنك تجد أن الشيخ البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7)-رحمه الله - يعبر عن هذه الفترة المحزنه أصدق تعبير فيقول : قلما تجد إنسانا يتحدث إليك عن الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) والسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) إلا وجدته يفصل بينهما ، ويضع كل واحد من المعنيين في جانب ، فهما عند الناس لا يلتقيان ولا يجتمعان ، ومن هنا سميت هذه جمعية إسلامية لا سياسية ، وذلك اجتماع ديني لا سياسة فيه، ورأيت في صدر قوانين الجمعيات الإسلامية (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) ومنهجها "لا تتعرض الجمعية للشؤون السياسية" .
ويحسن بنا لبيان هذا الجهل أن نعرف السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) سواء عند الغربيين أو الإسلاميين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) حتى نعرف إن كان الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) يهتم بالسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) أم لا ، أو هو السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) . نفسها وليس شيئا آخر، ونبدأ بتعريف الغربيين للسياسة من عهد أرسطو إلى اليوم .
فالسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) عند فلاسفة الجونان -أرسطو خاصة - هي كل ما من شأنه أن يحقق الحياة الخيرة في المجتمع ، فهي تستوعب كافة الشؤون السائدة في المجتمع ، وهذا التحديد يعتبر السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) فرعا عن الأخلاق ، ولعل المعني اللغوي عند العرب لهذا المصطلح يتشابه مع التحديد الأوسطي له من حيث الاتصال بالأخلاق ، ومن حيث الشمول ، فأصل كلمة "سياسة" جاء من السوس ، وهي تعني الرئاسة ، وعندما نقول : ساس الأمر ، نعني : أنه قام به ، وشرط السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) أن يقوم بالأمر "بما يصلحه " أي أمر الجماعة أو مجموع الناس.
أما السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) عند الإسلاميين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) فقد عبر عنها ابن عقيل الحنبلي حيث قال : السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) هي ما يكون الناس معه أقرب إلي الصلاح والفلاح وأبعد عن الفساد في أمورهم الدنيوية ، وان لم يضعه رسول أو نزل به وحي
وقد عرف رفاعة الطهطاوي السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) بقوله:
"هي فن الإدارة أو تدبير المملكة ونحو ذلك " ، ثم قال والبحث في هذا العلم ودوران الألسن فيه والتحدث به والمنادمة عليه في المجالس والمحافل والخوض فيه كل ذلك يسمى "سياسة"
وعرفها مالك بن نبي بقوله:
"هي العمل المنظم الفعال الذي تقوم به الأمة ككل - الدولة والجماعات - المتفق مع عقيدة جمهورها لتحقيق التجانس والتعاون بين الدولة والفرد على الصعيد الاجتماعي والثقافي لتكون السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) مؤثرا حقيقيا في واقع الوطن"
ويقول الدكتور زكي نجيب محمود :
" هذه اللفظة تعني تحقيق المصالح المشتركة بين الناس في مجتمع معين ، وأن هذا الصالح المشترك لهو حاصل جميع المنافع التي تنتفع بها مجموعة الأفراد كل في مجاله "
وعلى هذا فالسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) الشرعية كما يقول الفقهاء هي : تدبير الشؤون العامة للدولة ا لإسلامية بما يكفل تحقيق المصالح ودفع المضار بما لا يتعدي حدود الشريعة وأصولها الكلية لي وإن لم يسبق إلي القول به الأئمة المجتهدون .
<H3>مفهوم السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) عند الإخوان المسلمين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8 A%D9%86)</H3>بعد هذا العرض لمعني السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) ننظر إلى فهم الإخوان المسلمين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8 A%D9%86) لها ونأخذ هذا الفهم من عرض الشيخ حسن البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %A8%D9%86%D8%A7)- المرشد الأول لجماعة الإخوان المسلمين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8 A%D9%86) - لمفهوم السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) عند حديثة عن علاقة الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) بالسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) ، وموقف المسلم منها ، يقول رحمه الله : "السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) هي : النظر في شئون الأمة الداخلية والخارجية ولها جانبين : الداخلي ، وتعني السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) - عندئذ - : (تنظيم أمر الحكومة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A9) وبيان مهماتها ، وتفصيل واجباتها وحقوقها ، ومراقبة الحاكمين ، والإشراف عليهم ليطاعوا إذا أحسنوا ، وينقدوا إذا أساءوا)
والجانب الخارجي وتعني السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) حينئذ (المحافظة على استقلال الأمة وحريتها ، والسير بها إلى الأهداف التي تحتل بها مكانتها بين الأم ، وتخليصها من استبداد غيرها بها وتدخله في شئونها) 00 الخ
ويربط البنا بوضوح بين العقيدة والعمل السياسي بقوله : (إن المسلم لن يتم إسلامه إلا إذا كان سياسيا : بعيد النظر في شؤون أمته ، مهتما بها ، فالمسلم مطالب بحكم إسلامه أن يعني بكل شؤون أمته ، ويقول : (إننا سياسيون بمعني أننا نهتم بشئون أمتنا وأننا نعمل لاستكمال الحرية . . الخ )
فالسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) عند الإخوان (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86) هي التفكير في شئون الأمة الداخلية والخارجية ، والاهتمام بها والعمل على إصلاح كافة جوانبها ، وهي ترتبط بالعقيدة والأخلاق ، وتهدف إلى التغيير .
ويجعل البنا السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) مسألة تخص كل مسلم لأن أمور أمته في مقدمة أولوياته ، ولأنه مفروض أن يعمل جاهدا لإصلاحها وعزتها وتقدمها .
والمقابلة بين تعريف ابن نبي وتعريف زكي نجيب محمود وتعريف الإخوان (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86) تظهر تقاربا بينها جميعا ، فهي عند الأول العمل المغير للإطار الثقافي ، وعند الثاني العمل المغير للأوضاع الاجتماعية نحو الأفضل والخير ، وعند الإخوان (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86) التفكير ، والاهتمام والعمل المصلح لشئون ا لأمة كلها داخلها وخارجها ، والإصلاح تغيير بالضرورة وعلى الرغم من أن مؤسس الجماعة الإمام حسن البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %A8%D9%86%D8%A7) -رحمه الله - قد وضح ذلك كما قدمنا بأسلوب لا لبس فيه إلا أن البعض ما زال لا يريد أن يقرأ، أو لا يريد أن يفهم ، أن الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) ما جاء بقرآنه وسنته وسيرة سلفه الصالح إلا ليصلح حياة الناس وأعمالهم ويقود الأمة ويحكمها ، وقد
أكد الإمام البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) -رحمه الله - على أن مرجعية الجماعة هي الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح في الدعوة إلى إصلاح حال الناس والأمة بتعاليم وأحكام وهدي الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) دون النظر إلى الألفاظ والمسميات وهو بهذا يبين جهل أصحاب هذه الشبهات فيقول -رحمه الله -:
نحن والسياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9):
وقول قوم : إن الإخوان المسلمين (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8% A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8 A%D9%86) قوم سياسيون ودعوتهم دعوة سياسية ، ولهم من وراء ذلك مآرب أخرى ، ولا ندري إلى متى تتقارض أمتنا التهم وتتبادل الظنون وتتنابذ بالألقاب ، وتترك يقينا يؤيده الواقع في سبيل ظن توجيه الشكوك ؟
( أ يا قومنا : إننا نناديكم والقران في يميننا والسنة في شمالنا ، وعمل السلف الصالح من أبناء هذه الأمة قدوتنا ، وندعوكم إلى الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) وتعاليم الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) وأحكام الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) وهدئ الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) ، فإن كان هذا من السياسة (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8% B3%D8%A9) عندكم فهذه سياستنا وان كان من يدعوكم إلى هذه المبادئ سياسيا فنحن أعرق الناس والحمد لله في السياسة ، وان شئتم أن تسموا ذلك سياسة فقولوا ما شئتم فلن تضرنا الأسماء متى وضحت المسميات وانكشفت الغايات )
يا قومنا : أ لا تحجبكم الألفاظ عن الحقائق ، ولا الأسماء عن الغايات ، ولا الأعراض عن الجواهر ، وان للإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) لسياسة في طيها سعادة الدنيا وصلاح الآخرة ؟ وتلك هي سياستنا لا نبغي بها بديلا فسوسوا بها أنفسكم ، واحملوا عليها غيركم تظفروا بالعزة الأخروية ، ولتعلمن نبأه بعد حين ).
والواقع أن غير المسلمين حينما جهلوا هذا الاسلام ، أو حينما أعياهم أمره وثباته في نفوس أتباعه ، ورسوخه في قلوب المؤمنين به ، واستعداد كل مسلم لتفديته بالنفس والمال ، لم يحاولوا أن يجرحوا في نفوس المسلمين اسم الاسلام ولا مظاهره وشكلياته ، ولكنهم حاولوا أن يحصروا معناه في دائرة ضيقة تذهب بكل ما فيه من نواح قوية عملية ، وان تركت للمسلمين بعد ذلك قشورا من الألقاب والأشكال والمظهريات لا تسمن ولا تغني من جوع . . فأفهموا المسلمين أن الاسلام شيء والاجتماع شيء أخر، وأن الاسلام شيء والقانون شيء غيره ، وإن الاسلام شيء ومسائل الاقتصاد لا تتصل به ، وأن الاسلام شيء والثقافة العامة سواه ، وأن الاسلام شيء يجب أن يكون بعيدا عن السياسة .
فحدثوني بربكم أيها المسلمون إذا كان الاسلام شيئا غير السياسة وغير ا لاجتماع ، وغير ا لاقتصاد ، وغير الثقافة ، فما هو إذن ؟أهو هذه الركعات الخالية من القلب الحاضر ؟
أم هذه الألفاظ التي هي كما تقول رابعة العدوية : استغفار يحتاج إلى استغفار ، لهذا أيها المسلمون نزل القرآن نظاما كاملا محكما مفصلا " تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشري للمسلمين " (النحل : 89).
أيها المسلمون أعلنها بكل صراحة ووضوح وقوة ، أنا الاسلام شيء غير هذا المعني الذي أراد خصومه والأعداء من أبنائه أن يحصروه فيه ويقيدوه به ، وأن الاسلام عقيدة وعبادة ، ووطن وجنسية ، وسماحة وقوة ، وخلق ومادة ، وثقافة وقانون ، وأن المسلم مطالب بحكم إسلامه أن يعني بكل شؤون أمته ، ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم .
وأعتقد أن أسلافنا - رضوان الله عليهم - ما فهموا الاسلام معني غير هذا ، فبه كانوا يحكمون ، وله كانوا يجاهدون ، وعلى قواعده كانوا يتعاملون ، وفي حدوده كانوا يسيرون في كل شأن من شؤون الحياة الدنيا العملية قبل شؤون الآخرة الروحية ، ورحم الله الخليفة الأول إذ يقول : " لو ضاع مني عقال بعير لوجدته في كتاب الله ". ،
إذن فغريب أمر هؤلاء ، ينكرون على المسلمين المشاركة في شؤون وطنهم ويعطون هذا الحق للشيوعي والعلماني و-البوذي وكل الملل ، ويطلقون يدهم في تدبير شؤون الأمة وتصريف أمورها ، في حين يمنعون على المسلمين القيام بهذا الأمر ، وهذا هو نفسه ما يريده أعداء الإسلام (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85&action=edit&redlink=1) ؟.
بتصرف
للرفع
للاستفادة ان شاء الله
الحضني28
2012-04-18, 16:22
اختاه انصحك ان الذي يريد تعلم الشبهة والحقيقة يتعلمها من منبعه اي علماء راسخين في العلم وليس من النسخ واللصق هذا هو طالب العلم
ولايهمه شخصية اي عالم لانه لا يأخذ سوى كتاب الله والسنة المحمدية وكل مالا يوافقهما يضرب عرض الحائط ..لذا العصبية لمذهب ولجماعة ليست في دين الله لان الحزبية هي من جعلت الامة تصاب هذا المصاب ..
ولكن كل واحد يقول أن علماءه راسخون في العلم
هناك مثلا من لايعترف بأبن بازوابن عثيمين وكل علماء السعودية لأنهم حرفيون
مامعنى الراسخ في العلم ؟
ولكن كل واحد يقول أن علماءه راسخون في العلم
هناك مثلا من لايعترف بأبن بازوابن عثيمين وكل علماء السعودية لأنهم حرفيون
مامعنى الراسخ في العلم ؟
من هم العلماء الراسخون في العلم ؟
شبهة التفويض
والشبهة التالية التي وصم بها هؤلاء الشيخ البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) - رحمه الله - شبهة التفويض ويحسن بنا أن نعرف القارئ الكريم بمعنى التفويض .
التفويض لغة" هو جعل التصرف إلى المفوض ، قال صاحب القاموس التفويض في رد الأمر إلى المفوض وجعله الحاكم فيه ، ومنه قوله تعالى: "وأفوض أمري إلى الله" ،
وقال النووي : قال أهل اللغة ، فوض إليه الأمر أي وكله ورده إليه .
والاصطلاح الشرعي للتفويض : لا يخالف المعنى اللغوي . أصل الشبهة :
أولا: قول الشيخ البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) -رحمه الله -: ( ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض ( كيفية ) علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى ، أسلم وأولى بالاتباع حسما لمادة التأويل والتعطيل ). ونلاحظ أن الشيخ البنا (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) -رحمه الله - لم يذكر كلمة ( الكيفية ) التي وضعناها بين القوسين اعتمادا على ما علم من أقواله السابقة في ذلك ، فاستغل بعض المنتسبين إلى العلم ذلك ، وقالوا : إن الشيخ -رحمه الله - : يفوض في المعنى وليس في الكيف ، وليس هذا هو مذهب السلف لأن الله تعالى لا يخاطبنا بما لا يعقل معناه ، وهم أي السلف يفوضون الكيف لا المعنى
والجواب عن ذلك :
أن المنهج العلمي يقتضي فهم العبارة ملتئمة مع سائر النصوص والأقوال دون أخذها مجتزأة .
فالعبارة جاءت منكرة وليست معرفة فهي لا تعني المذهب المذكور، ولكنها استعملت بمعناها اللغوي بمعنى عدم الخوض في كيفية الاستواء أو غيره من الصفات ، وترك ذلك إلى الله تعالى . فإذا أضيف إلى ذلك أن الرجل أكد ترجيحه لمذهب السلف ، وارتضاءه له ، واستشهاده بأقوالهم ، وأن هذه العبارة وردت في كلام غيره من الأعلام فإنه بمعين فهم مراده على هذا الوجه ، واليك بعضا من نصوصه في هذه المسألة لنصل إلى فهم النص المذكور .
1- ( قد علمت أن مذهب السلف في الآيات والأحاديث التي تتعلق بصفات الله تبارك وتعالى أن يمروها على ما جاءت عليه ويسكتوا عن تفسيرها وتأويلها ، وأن مذهب الخلف أن يؤولوها بما يتفق مع تنزيه الله تبارك وتعالى عن مشابهة خلقه ).
2 - عند احتجاجه بأقوال السلف ذكر منهم اللالكائي في ( أصول السنة ) ، ونقل عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ونقل عن الخلال في ( كتاب السنة) نصوصا عن أحمد بن حنبل ، ثم نقل عن مالك بن أنس ، وذكر ( أبو بكر الأثرم ) ( وأبو عمرو الطلمنكي ) و ( أبو عبد الله بن بطة ) وغيرهم من الأئمة ألأثبات الذين ساروا على نهج السلف الصالح .
كما أشار إلى ذلك ابن تيمية. قال -رحمه الله - : ( وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة مثل كتاب السنة للالكائي والإبانة لابن بطة ، والأصول لأبي عمرو الطلمنكي والسنة لأبي بكر بن الأثرم ، والسنة للخلال ، والسنة لأبي بكر ابن أبي عاصم ).
3- نقل عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون كلاما مختصرا لعقيدة السلف في الأسماء والصفات ، وقد ذكر هذا النص بتمامه ابن تيمية في الفتاوى.
4 - علق الإمام البنا على بعض آيات الأسماء والصفات وذكر معانيها مثل قدم الله تعالى وبقائه ، ومثل علمه سبحانه وتعالى وقيام الله تعالى بنفسه وكذلك بعض صفات الذات كالوجه والعين واليد والاستواء على العرش والعلو والقدم والفرح و غير هما .
5 - أنه صرح بمراد الكيفية تصريحا بينا في قوله : ( وإنما علم الله تبارك وتعالى علم لا يتناهى كماله ، ولا يعد علم المخلوقين شيئا إلى جانبه ، وكذلك الحياة ، وكذلك السمع . . فهذه كلها مدلولات الألفاظ فيها تختلف عن مدلولاتها في حق الخلق .
من حيث الكمال والكيفية اختلافا كليا لأنه تعالى لا يشبه أحدا من خلقه ، فتفطن لهذا المعنى فإنه دقيق . ولست مطالبا بمعرفة كنهها وانما حسبك أن تعلم آثارها في الكون ولوازمها في حقك.
6 - ارتضاؤه منهج السلف وتعويله عليه بقوله : ( فإن كنت ممن أسعده الله بطمأنينة الإيمان ، وأثلج صدره ببرد اليقين فلا تعدل به بديلا ، وجعله أسلم وأولى بالاتباع حسما لمادة التأويل والتعطيل فأين هذا من التفويض ؟ من مجموع هذه النصوص يتضح أن مراد الإمام البنا هو تفويض الكيفية لا المعنى. على أن العبارة التي اشتد فيها النكير وفسرنا مراده فيها قد جاءت في كلام الأئمة ممن هم على منهج السلف ا لصالح.
وإليك هذه الأقوال :
1 - نقل الخلال عن أحمد بن حنبل : ( نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ، ولا نرد منها شيئا ، ونعلم أن ما جاء به الرسول لمج!لى حق إذا كان بأسانيد صحاح ) وهذا (تفويض بالكيف والمعنى) .
2 - جاء عن ابن رجب الحنبلي في فضل علم السلف على الخلف : والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها . . ولا يصح منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الإمام أحمد ولا خوض في معانيها وهذا ( تفويض في المعنى) .
3-كذلك ما جاء عن ابن قدامة في لمعة الاعتقاد حين عرض لمسألة الصفات ، وتلقيها بالتسليم والقبول أشار إلى ترك التعرض إلى معناها ، ورد علمها إلى قائلها. وهذا ( تفويض في المعنى) .
4 - قال أبو العباس بن سريج : ذكره صاحب معارج القبول من طبقه أبى جعفر الطبري إمام المفسرين وإسحاق بن خزيمة فقال :
( قد صح عن جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآي والأخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلمين الإيمان بكل واحد منها كما ورد ، وأن السؤال عن معانيها بدعة . والجواب كفر وزندقة ) وهذا ( تفويض في المعنى ) .
5 - قول الإمام الشافعي : ( آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وأمنا برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) وهذا ( تفويض كامل في الكيف المعنى ).
6 - قال ابن المنير : (ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال:
أحدهما: أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل .
الثاني : أن العين كناية عن صفة البصر ، واليد كناية عن صفة القدرة ، والوجه كناية عن صفة الوجود .
الثالث : إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى وهذا (تفويض في المعنى).
7- قال ابن تيمية : وأما ( السلف والأئمة ) فلم يدخلوا مع طائفة من الطوائف فيما ابتدعوه من نفي وإثبات بل اعتصموا بالكتاب والسنة ، ورأوا ذلك هو الموافق لصريح العقل فجعلوا كل لفظ جاء به الكتاب والسنة من أسمائه وصفاته حقا يجب الإيمان به ، وإن لم تعرف حقيقة معناه . وهذا ( تفويض في المعنى وهذا مخالف لرأيه الذي قال به بعدم ا لتفويض ) .
8 - وقال السيوطي في الإتقان ( فصل ) من المتشابه آيات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو-الرحمن على العرش استوى -كل شيء هالك إلا وجهه - ويبقى وجه ربك - ولتصنع على عيني - يد الله فوق أيديهم – والسماوات مطلوبات بيمينه . وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، جـ 1 ص7 من الإتقان في علوم القرآن وهذا (تفويض في المعنى ) .
ولقد اختلف الحنابلة في موضوع الصفات : فمنهم من قال بالتفويض كأبي يعلى(المتوفى سنة 458هـ) ، وغيره ، ومنهم من قال بالتأويل والمجاز كأبي الفرج بن الجوزي (المتوفى 597ه ) ، ومنهم يرفضهما معا (التأويل والتفويض ) كابن تيمية (المتوفى 728 س ) ، وكل منهم يعتبر أن ما ذهب إليه هو رأي السلف ، فهل رأي الإسلام هو ما ذهب إليه أحد الحنابلة - فحسب –؟.
ولنا الآن أن نسأل هؤلاء المعترضين هل هناك خلاف بين ما قاله الإمام البنا وما قاله هؤلاء الأعلام من أئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين خصوصا أنه ألزم نفسه برأيهم وإذا قالوا : إنما أرادوا الكيف وليس المعنى ، قلنا لهم ولماذا لم تحملوا كلام الإمام البنا الذي قال بقولهم على نفس المحمل رغم أن كلام الأئمة صريح في المعنى وليس في الكيف كما أوردنا وبيناه سابقا .
ومما يلاحظ في هذه الأقوال أن لابن تيمية -رحمه الله -رأيين في هذه المسألة : رأي يذم وينكر التفويض بالمعنى ، ورأي قد ذكرناه آنفا يفوض فيه بالمعنى (انظر رقم 7 ) ، كما يلاحظ أن الرأي الذي قال فيه بعدم تفويض المعنى قد خالف فيه كثير من الأئمة منهم إمام مذهبه ( الإمام أحمد بن حنبل ) .
ولنا أن نسأل هؤلاء : إذا كان في المسألة أكثر من رأي لأهل العلم المعتبرين ، فهل يجوز الإنكار فيها كما هو معروف في فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأمور المختلف فيها بين العلماء؟ ! .
الإجماع على أنه لا يجوز الإنكار في الأمور المختلف فيها بين الأئمة ، وإنما يكون هناك الإرشاد بالدليل بين العلماء بعضهم مع بعض فقط .
مساعد100/300
2012-05-01, 18:12
بارك الله فيك يا اخي
مساعد100/300
2012-05-01, 18:17
بارك الله فيك يا اخي
باحث جامعي
2013-07-08, 13:20
الله ينورك نورتنا يا أختنا النيلية (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=11).......ولا عجب فمن جهل شيئا عاداه؟؟
سفيان الحسن1
2013-07-08, 13:57
اولا الخلل الموجود في منهج من يرد على الاخوان
في عقيدتهم حول الخروج على الحاكم وحرمة سبه وشتمه
الاخوان اليوم هم ولاة الامور في مصر وليبيا وتونس
والمغرب
سؤال هل تغير منهجكم اليوم الامس كان الكلام والرد على الحاكم الفاجر محرما
وخروج عليه
اليوم يجوز الكلام وسب وشتم والدر على حاكم اسلامي وان كنا نعتقد ان الاخوان لهم طامات في منهجهم لكنهم اخوان في الدين والعقيدة
الاخوان مثلهم مثل كل الجماعات فيهم الصواب وفيهم دون ذالك
جماعة الاخوان اليوم وكل اسلامي مصر الشرفاء في خطر ومصاب
هل من الايمان ان نتكلم عنهم هل من الرجولة ان نتحامل عليهم
والله لا اظن ان رجلا فيه نخوة من ايمان يفرح لحزن اخيه
وهذا منهجنا نا ننصح الاخوان ونرد عليهم
حبا فيهم ونبين للناس بعض زلاتهم وخطر الانتساب اليهم
اليوم دمائنا واحدة وارحنا واحدة اللهم انصر الحق على الباطل
مني قف اليوم ضد الاخوان هو مع العلمانيين
ومن يقف مع الاخوان اليوم فهو ضد العلمانيين
حقن الله دماء اهل مصر وجعل كيد الاعداء في نحورهم
يارب
فقير إلى الله
2013-07-08, 16:47
من الفقير إلى الله تعالى إلى النيلية و من وافقها وصلكم الله بحبل التقوى والإيمان
بارك الله فيك أيتها النيلية لقد بان عواركم وبعدكم عن الإيمان*تعلمه*
*الإمام أبو حنيفة أول من كتب في العقائد و سماه الفقه الأكبر.
*إقرئي كتاب ابن القيم مدارج السالكين بين إياك نعبد و إياك نستعين. * وأثقل شيء في الميزان هي كلمة التوحيد العقيدة.
*والسلف كانوا يسمونها بأصول الديانة و كتبوا فيها كتابات كثيرة جدا.
و بالجملة نصوص الكتاب والسنة كلها ضد ما سودتيه.
*مقالك لم أقرئه كله و لن أرد على كل ما قرأت.
عنوان المقال الإخوان ينشرون العقيدة:
*يقول حسن البنا مؤسس الجماعة كما في المذكرات و مذكرات أصحابه: كنا نذهب إلى دسوقي.... والبدوي الموالد و المواسم و كيف كان يشاهد رقص الصوفية و كان من أتباع الطريقة الحصافية.
و قول قائلكم أنا الهوى و أبو الهوى و أخوه و الذي يجمع الجمعة*الظهر* مع العصر داخل السينما لمشاهدة الفيلم و الذي يتعلم الرقص و الموسيقي في لندن .
أتمى أن تقولي بأنه كذب لأنني أملك الكتب المصورة.
قلت غفر الله لك: والقرآن يتحدث عن المؤمنين وليس عن الإيمان أي يتحدث عن الشق الفعلي العملي .
سبحان الله هذا من أبين كذب على الشرع المطهر.
قال شيخ الإسلام فيما معناه : أن القرآن تناول ثلاثة محاور:
1-الأحكام و العبادات.
2-ما يتعلق بأسماء الله و صفاته
3-اليوم الآخر.
و هذا تعليل شيخ الإسلام ابن تيمية لأجر قراءة سورة الإخلاص *قل هو الله أحد* الوارد في الحديث من كون قرائتها ثلاث مرات فإنها بأجر قراءة القرءان كله و بما أن سورة الإخلاص صفة الرحمن كما في الحديث المشهور و هي تشمل ثلث المواضيع التي تناولها القرآن و بالتالي تكرارها ثلاث مرات و كأنك قرئت القرآن كله.
قال ابن القيم في الكافية الشافية للإنتصار للفرقة الناجية:
والعلم أقسام ثلاث مالها من رابعٍ والحق ذو تبيانِ
علمٌ بأوصاف الإله وفعله وكذلك الأسماء للرحمنِ
والأمر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني
بارك الله فيك و لأن الحق قديم من قال بهذه المقولة من العلماء قبل1928 .
و لماذا تحصرون الحق إلا في الجماعة أليس الحق قديم ؟
نفرض جزافا أن قولك صحيح:
بارك الله فيك عندما يتحدث القرآن عن الشق العملي أي أعمال المؤمنين.
و هل أعمال المؤمنين ليست من الإيمان؟
و كيف نسميهم بالمؤمنين إلا لما إتصفوا بالإيمان؟
هذه المقالة تبين فعلا ظلال الإخوان في أصول الديانة
لذلك جمعوا بين المتناقضات ترى الأشعرية مع الإعتزال و التكفير مع الإرجاء والتأويل مع التفويض مع النفي.
و في الأخير أسئل الله أن يوفقك للعلم النافع و العمل الصالح .
و الله أعلم
فقير إلى الله
2013-07-08, 16:57
الشبهة الأولى عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام
أولا : بيان الشبهة
من الناس من يتساءل : هل الإخوان سلفيو العقيدة أم لا؟ وهل هم على مذهب السلف أم الخلف في الأسماء والصفات ؟ ولماذا لا يعلِّمون الناسَ الأسماء والصفات؟ ولماذا لا يربُّون الأفراد على العقيدة ؟
ثانيا رد الإخوان على الشبهة
مقدمة :
شبهة عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام يطلقها السلفيون وأساس هذه الشبهة عندهم أنهم يقيسون الإخوان في منهج التربية ودعوة الناس إلى الله إلى منهجهم الخاص بهم في الدعوة والتربية ، والذي يستهدف إعداد علماء متخصصين في علم الكلام والعقائد والملل والنحل
وتقتصر دعوتهم إلى تربية الناس وإصلاحهم في جانب العقيدة والإيمان فقط أما الإخوان المسلمون فيربون إفرادهم تربية شاملة على كل مقومات الشخصية الإسلامية ويدعون الناس إلي شمولية الإسلام ، ومن ثم فإن مسلكهم في عرض العقيدة هو مسلك الأنبياء الذي عرضه القرآن الكريم ومنهجهم في ذلك منهج السلف الصالح وعدم محادثتهم العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات بالشكل والمنهج الذي يتعاطاه السلفيون الآن يقوم على سند صحيح
ورأيت في مقال ( هل الإخوان يربون على العقيدة؟ ) المنشور على الموقع الالكتروني الرسمي للإخوان المسلمون خير رد على هذه الشبهة فجعلته مرجعا ومن خلاله أعرض العناصر الآتية
. بيان مسلك الأنبياء في عرض العقيدة
إن الناظر في مسلك الأنبياء في تقديم العقيدة يرى أنه لم يكن تقديمًا نظريًا ولا تجريبيًّا ولا مصطلحيًّا، وإنَّما كان منهَجًا متحركًا باعِثًا لحياة أفضل، ينشدها كل ساعٍ للخير في مجتمعه؛ ولذلك كان التقديم لها يتصل بواقع المجتمع الذي يعيشونه. فالعقيدة إذن حين قدَّموها إنما قدموها ليعالجوا بها مشكلاتٍ كانت متأصِّلةً في زمانهم، ولم يقدموها على أنها علمٌ مجردٌ يجب أن يُحفظ، ومصطلحاتٌ يجِب أن تحدَّد، وينتهي الأمر بهذا العلم، فنوح- عليه السلام- قال لهم: ﴿ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُ هُ ( ؛ ليستقيم سلوكهم وتصورهم، ويعرفوا مصدر الخير لأنفسهم ولبلادهم.. وكذلك هود- عليه السلام- قالها: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ؛ ليعالج بها قومًا غرتهم قوتهم المادية فطغَوا في البلاد، وأكثروا الفساد ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ* وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ* وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ* فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ . وكذلك صالح ولوط وشعيب وموسى- عليهم السلام- وكذلك كان منهج القرآن في عرض العقيدة والإيمان عرضًا غضًّا نقيًّا، بالعلم والعمل، والقرآن يتحدث عن المؤمنين وليس عن الإيمان أي يتحدث عن الشق الفعلي العملي وليس النظري
. سمات منهج دعوة الإخوان في عرض العقيدة
أ : اعتماد منهج القرآن والسنة المطهرة والسلف الصالح بعيدًا عن اصطلاحات الجَدلِيِّين والكلاميين :
يقول الإمام "البنا"- رحمه الله-: "لن ألجأ إلى المصطلحات الفنيَّة التي تواضع عليها العلماء المختصُّون بعلم الكلام ولا النظريات الفلسفية ولا الأساليب المتعلِّقة التي درج عليها المتكلمون، ولكن سألجأ إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما عرفناه من سيرة الصدر الأول"، ويري الاعتماد على طريقة القرآن والسنة في توصيل العقائد الدينية إلى النفوس واستيلائها على المشاعر والقلوب دون تعمق في الألفاظ أو تشعب في البحوث أو خوض في مصطلحات الفلاسفة والعقائد.
ب : الاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس
فقد كان يرى ضرورة العناية ببيان آثار هذه العقيدة في النفوس؛ ليعلم القارئ أين نفسه من درجة استيلاء العقيدة الإسلامية عليه، فقد كانت العقائد عند أسلافنا عواطف مستقرة في القلب، ومشاعر مستولية على النفوس، فلمَّا أن صارت عندنا جدلاً وكلامًا ضعُف إيمان الأمة وتسرَّب إلى دينها الخللُ والوهَن العقائدي.
ج : اعتماد طريقَي المعرفة النقلية والعقلية
فالمعرفة النقلية مصدرُها الوحي بشقَّيه الكتاب والسنة، والمعرفة العقلية مصدرها الكون بشقيه الطبيعي والبشري، وِفق قاعدةِ "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول"، و"درء تعارض العقل والنقل"، ويقول في الأصل التاسع عشر: "وقد يتناول كلٌّ من النظر الشرعي والعقل ما لا يدخل في دائرة الآخر، ولكنهما لن يختلفا في القطعي، فلن تصطدم حقيقةٌ علميةٌ صحيحةٌ بقاعدةٍ شرعيةٍ ثابتةٍ، ويُؤَوَّل الظنِّي منهما ليتفقَ مع القطعي فإن كانا ظنيَّين فالنظر الشرعي أولى بالإتباع حتى يثبُت العقليُّ أو ينهار"،
وهذا خلاصةُ ما انتهى إليه أهل التحقيق في هذه المسألة
د : أخذه بمبدأ الشمول
فالعقيدة منهج عضوي في إطار بناء متكامل لا تقبل التجزئة، فلا تنفصل العقيدة عن الحياة لتبقى مجردةً، بل هي منهج للحياة وأساسٌ للنظم، ولئن فُتِن الناس في بعض العهود بشركِ الأوثان والأموات، فإنَّ شرك الأحياء والأوضاع والنظم قد عظُم خطرُه واستطار شرُّه.
هـ : البُعد عن مداحض التكفير ومذلة التضليل
والأصل العشرون خاص بهذا، فأهل السنة والجماعة لا يكفِّرون أحدًا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتُبيَّن له المحجة، والكفر كفران: كفر يُخرج من الملة وهو الكفر الأكبر، وكفر أصغر لا يستوجب صاحبُه الخلودَ في النار، وهو كفر النعمة أو المعصية، كما أن هناك فرقًا بين القول الذي قد يكون كُفرًا وبين قائله، الذي لا يُحكم عليه بالكفر إلا بعد إقامة الحجة عليه وتعليمه وإزالة الشبهة عنه.. أبعد ذلك يكون الإخوانُ مقصرين في التربية على العقيدة؟
يتبع
يقول الإمام "البنا"- رحمه الله-: "لن ألجأ إلى المصطلحات الفنيَّة التي تواضع عليها العلماء المختصُّون بعلم الكلام ولا النظريات الفلسفية ولا الأساليب المتعلِّقة التي درج عليها المتكلمون، ولكن سألجأ إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما عرفناه من سيرة الصدر الأول"، ويري الاعتماد على طريقة القرآن والسنة في توصيل العقائد الدينية إلى النفوس واستيلائها على المشاعر والقلوب دون تعمق في الألفاظ أو تشعب في البحوث أو خوض في مصطلحات الفلاسفة والعقائد
هل فعلا الإخوان المسلمون هكذا منهجهم؟
-بعض رموزكم معتزلي جلد كالغزالي
-بعضهم صوفي مفوض كحسن البنا.
-بعضكم خارجي كسيد قطب.
فقير إلى الله
2013-07-08, 17:54
. الرد على شبهة عدم محادثة العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات :
هناك حقائق يجب معرفتها ونحن بصدد مناقشة هذه الشبهة، وهي
أ: إن تسمية العقيدة بأصول الدين لم ترد هذه التسمية في القرون الثلاثة الفاضلة؛ حيث إن الجيل الأول عاش العقيدة عيشةً مستقيمة فكريًا وعقليًا، وأشربها قلبًا، وطبقها على الجوارح عمليًا أصولاً وفروعًا، وعندما عاشها حيةً نابضةً أثمرت أفضل الثمار وأطيبَها، وقد شاع عند العلماء تسميةُ العقيدة بأصول الدين بعد القرن الثالث، عندما قسم علماء الكلام- في القرن الثالث- مسائلَ الدين إلى أصول وفروع والأولى : وتُعنَى بمسائل العقيدة، والثانية : وتُعنَى بمسائل الأحكام العملية .
لكنَّ أهل السنة عندما يطلقون تسمية أصول الدين على العقيدة يُريدون بذلك تشريف العقيدة وبيان عظم مكانها، ولكن ليس مقصودًا بذلك أن كل مسائل العقيدة أصول، بل إن فيها الفروع، وكذلك عندما يطلقون على المسائل العملية الفروع، فإنهم لا يقصدون أن كل مسائلها فروع، بل فيها الأصول وفيها الفروع، وهذا ما أكد عليه شيخ الإسلام "ابن تيمية"، فقال: "إن المسائل الخيرية قد تكون بمنزلة المسائل العملية، وإن سُمِّيَت تلك أصولاً وهذه فروعًا فإن هذه تسميةٌ محدثةٌ لطائفةٍ من الفقهاء والمتكلمين"، ثم قال أيضًا: "بل الحق أن الجليلَ مِن كلِّ واحدٍ من الصِّنفَين- أي مسائل العقيدة والفقه- مسائلُ أصولٍ، والدقيق مسائل فروع".
ب : إن مسائل العقيدة ليست على وتيرة واحدة من حيث القطعية والظنِّيَّة، فمنها القطعي المجمَع عليه، المدعَّم بالأدلة المتواترة الصريحة الدلالة، ومنها الظني الدلالة، الذي لا يتطرَّق إليه الاحتمال من ناحية الشرع أو العقل أو اللغة، سواء كان تطرقًا سائغًا أو غير سائغ.
جـ: إن الاجتهاد واردٌ في بعض مسائل العقيدة وليس حكمُ المجتهد فيها على درجةٍ واحدةٍ، فقد يكون مأجورًا أو مأزورًا أو فاسقًا أو معفوًّا عنه، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام "ابن تيمية": "وقولنا إنها- أي المسائل الخيرية- قد تكون بمنزلة المسائل العملية يتضمَّن أشياءً منها، تنقسم إلى قطعيٍّ وظنيٍّ، ومنها أن المصيبَ مأجورٌ والمُخطِئَ قد يكون مذنبًا وقد يكون فاسقًا وقد يكون كالمخطئ في الأحكام العملية" (ج 6: ص57)
د: النهي عن الكلام فيما ليس تحته عمل
فلقد جاء الإسلام ليحفظ الأوقات ويوجِّهَ الطاقاتِ، فكان من قواعده وتوجيهاته عدم الكلام فيما ليس تحته عمل، وليس وراءَه ثمرةٌ تُجنَى؛ ولذلك كان علماء السلف الصالح يجتنبون الجدل في المسائل التي لا تؤثِّر في عمل الإنسان، اللَّهم إلا أن يُضطَّروا إلى ذلك. يقول الإمام "الشاطبي": كان "مالك بن أنس" يقول الكلام في الدين أكرهُه، ولم يزل علماء بلدنا يكرهونه نحو الكلام في رأي "جهنم" و"القدر" وكل ما أشبه ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في الدين وفي الله- عز وجل- فالسكوت أحبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل
وقال ابن عبد البر: "إن الذي عليه الفقهاء قديمًا وحديثًا كراهة الكلام في الدين، نحو القول في صفات الله وأسمائه، إلا أن يُضطَّر أحد إلى الكلام إذا طمع في رد الباطل أو خشيَ ضلالةً عامةً أو نحو ذلك"
الشاطبي. (: حكم مفاتحة العامة في الصفات..) علمنا أن منهج السلف هو الكلام فيما تحته عمل وله أثر في الحياة، وأن واجبنا تجاه صفات الله- التي وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة- هو معرفة آثار هذه الصفات في حياتنا والكون من حولنا، والتمسك بلوازمها، أما مفاتحة العوام وأشباههم في الصفات التي تكلَّم فيها السلف والخلف، واختبار الناس فيها وترتيب أحكام على ذلك، فهذا مما لا وجهَ له ولا دليلَ عليه.
ولقد اتُّهِم شيخ الإسلام بإثارة "البلبلة" والحيرة النفسية عند الناس؛ لإكثاره الكلام في آيات وأحاديث الصفات، فأجاب شيخ الإسلام- عليه رحمة الله- على هذه التهمة، قائلاً: "أنا ما فاتحت عاميًا في شيءٍ من ذلك قط"، وقال أيضًا: "أنا ما بغيت على أحد، ولا قلت لأحدٍ وافقني على اعتقادي وإلا فعلت بك..، بل وليسَتْ عادتي مخاطبة الناس في ذلك ابتداءً".
والخلاصة
أن هذا هو منهج السلف، أي عدم مفاتحة الناس ولا مخاطبتهم في ذلك ابتداءً اللهم إلا عند استفتاء السائل الحائر المحترِق، ولعل قارئًا يقول: إذًا ما سبب المجلدات الكثيرة لشيخ الإسلام في هذا؟! والجواب أن سبب الإطالة هو كثرة الاستفتاءات الحارَّة الملحة، وكثرة المناظرات، وكثرة الطوائف والصراعات الفكرية القائمة على قدمٍ وساقٍ، وكثرة إثارة الشبهات، ولم تكن الإطالة لأن هذه المسائل تحتاج إلى إطالة ابتداءً، وإلا فسيرة الصحابة تقول إنهم لم يتكلموا في شيء من ذلك ابتداءً على الإطلاق، وفي قصة "ضمام بن ثعلبة"- التي رواها الإمام مسلم- غناءٌ عن ذلك.
يتبع
المشكلة انت تتحدثين و كأن الإخوان على عقيدة السلف
إسمعي بارك الله فيك مؤسس الجماعة -حسن البنا- من المفوضة وابن تيمية يقول عنهم شر فرق الإلحاد. فشتان بين مشرق و مغرب.
الغزالي معتزلي ينفي كل العقائد المبنية على أخبارالآحاد كإنشقاق و حتى شهادة المرأة بعد سن اليأس يجعلها كشهادة الرجل... أنظر بارك الله فيك كل كتبه و خاصة كتابه السيء جدا الفقه بين أهل الحديث و أهل الأثر و ردود العلماء عليه.
المودودي و عقيدته...
القرضاوي....
السباعي....
الشعراوي...
رحم الله الجميع و عاملهم بلطفه
-أما علم الكلام لا يجوز مطلقا و تعلمه محرم إلا للرد على المبتدعة كما لا يخفى على أحد من أهل السنة.
فقير إلى الله
2013-07-08, 18:04
الشبهة الثانية لا تهم احدا منكم وهي نقطة خاصة بنا نحن المصريين وسأنتقل للنقطة الثالثة
الشبهة الثالثة التكفير والتطرف والعنف السياسي عند الإخوان المسلمين
أولا : بيان الشبهة
يزعم البعض أن جماعة الإخوان المسلمين هي السبب في انتشار ظاهرة التكفير في العالم العربي، وهي المدرسة التي تخرجت فيها جميع حركات العنف والإرهاب الإسلامي لتحقيق أهداف سياسية، بعد أن استطاعت "تديين السياسة" أو "تسييس الدين" لتحقيق مصالحها والوصول إلى كرسي الحكم .
ثانيا رد الإخوان على الشبهة
مقدمة هذه الشبهة قديمة جديدة ، فلقد دأبت بعض الأقلام العلمانية ترويجها منذ الأربعينات من القرن الفائت وحتى اليوم وكان آخرها كتاب عنوان ( الإخوان المسلمون من حسن البنا الي مهدي عاكف ) تأليف من يدعى :عبد الرحيم علي ، ولعل دافعهم على ذلك حقدهم الدفين على الحركة الإسلامية لما وجدوا الجماهير العربية تكفر بكافة الرموز والمبادئ المستوردة من الشرق أو الغرب، وتؤمن بمقدساتها الإسلامية العظيمة، وذهلوا وهم يرون الجماهير المخلصة في كافة ديار العروبة والإسلام ترفع الشعارات التي تؤكد انتماءها للإسلام
ولما كانت هذه الشبهة صنعها وروج لها العلمانيون فإننا نرد عليها من منطلق فكري وتاريخي وليس من منطلق ديني وعقائدي فلن أتعرض لفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومشروعية الخروج على الحاكم ,وإنما يكون الرد من خلال عرض الموقف العملي لإخوان حول هذه القضايا وكيف حصنوا أنفسهم من الوقوع فيها و التصدي لها حال وقوعها من بعض إفرادهم أو من خارجهم وذلك على النحو الآتي بيانه
. موقف الإخوان من فضية التكفير
إن التكفير عند الإخوان المسلمين قضية خطيرة جدا ، ولم يتساهلوا فيها أبدا ولقد انتبه الأستاذ حسن البنا رحمه الله مبكرا لهذا الأمر الخطير، فذكر في الأصل العشرين من الأصول التي ذكرها في رسالة (التعاليم) ما يلي : "لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين، وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض، برأي أو معصية، إلا إن أقرّ بكلمة الكفر، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة، أو كذب صريح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفر" .
ولقد عانى الآلاف من الإخوان المسلمين في فترة الخمسينيات والستينيات من شتى أنواع التعذيب والتنكيل في سجون جمال عبد الناصر ، وقد بدأت تظهر بين البعض منهم دعوات أخذت تتخذ شيئا فشيئا طابع التكفير، وكانت هذه النظرة قائمة على أساس أن أعمال التعذيب الرهيبة هذه لا يمكن أن تصدر عن أناس مسلمين، فانتهى بهم ذلك إلى تكفير الحكومة، أي الدولة ورجالاتها، وبما أن المجتمع لا يبدي اعتراضه على هذه الممارسات، فالمجتمع كافر أيضا !!
أعلن الإخوان حالة الطوارئ بين صفوفهم وهم في الزنازين وأقاموا دروسا فكرية توعية، وبيّنوا لأفرادهم المنهجية الصحيحة في التعامل مع الحكام والشعوب في مثل هذه الأوضاع. والكل يعلم كم قدم الإخوان من شهداء، وكم قدموا من تضحيات، وكم ارتوت السياط من دمائهم، وسحقت أدوات التعذيب من عظامهم، ولكن يظل التكفير أمرا خطيرا له ما بعده.
ولم ينسى الإخوان أن الشعوب هي مادة الدعوة، وأن الفطرة السليمة راسخة فيها، ولابد أن تستجيب يوما لنداء هذه الفطرة، وأن التكفير هو الجدار الذي سيحول بين الدعاة وبين إيصال كلمة الحق إليها. لقد أدت جهود الإخوان خاصة تلك الجهود التي بذلها الأستاذ حسن الهضيبي رحمه الله، والتي منها كتاب (دعاة لا قضاة) الذي ألفه للتصدي لظاهرة التكفير.. كان لهذه الجهود - بفضل الله - الأثر العظيم في محاصرة الفكر التكفيري في مصر، والحد من انتشاره
.
موقف الإخوان من التطرف الديني والفقهي
الإخوان المسلمون هم أبعد الناس عن التشدد الديني والفقهي ، وهم يلتزمون بالقاعدة الذهبية التي تقول: "نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه" ، إن آلاف الكتب والرسائل التي كتبها قادة الإخوان ومفكروهم ودعاتهم، من أمثال حسن البنا وحسن الهضيبي وعمر التلمساني ومصطفى مشهور ومصطفى السباعي ويوسف القرضاوي ومحمد الغزالي وفتحي يكن وغيرهم الكثير، والسيرة العملية للإخوان طوال العقود الماضية لهي خير شاهد على الفكر الوسطي المتسامح الذي يلتزمه الإخوان أينما وجدوا، وحيثما حلّوا ، ومن ثم فإن الإخوان بفضل الله هم من صان الفكر الإسلامي، وحافظ على شباب الأمة – في مصر وغيرها- من أن يسلكوا سبيل التشدد والتكفير، فأدوا بذلك خدمة عظيمة لدينهم وأوطانهم
موقف الإخوان العنف السياسي والإرهاب
وأما في ما يتعلق بتهمة ممارسة العنف السياسي، فمنذ أن خرج الإخوان من المعتقلات في مصرفي بداية السبعينيات، أي منذ أكثر من 35 عاما، لم تسجل ضدهم حادثة عنف واحدة.. ألا يدرك العلمانيون وكل أعداء المشروع الإسلامي هذه الحقيقة الواضحة ؟ بلى.. ولكنه الحقد الأسود والتنافس غير الشريف الذي يعمي الأبصار عن الوقائع والحقائق.
وطوال هذه الفترة التي كان الإخوان قد اختاروا فيها العمل السياسي السلمي، كانت (الجماعة الإسلامية) و(تنظيم الجهاد) تنتقدان بشدة أسلوب الإخوان في العمل. وبعد حوالي ثلاثة عقود من الانتقادات القاسية والسباب والشتائم، هاهي بيانات وإصدارات (الجماعة الإسلامية) تتبنى نفس نهج الإخوان وتعترف بالأخطاء التي ارتكبت خلال الفترة الماضية،
إذا، فالإخوان ليسوا ممن اتبع نهج التكفير، بل هم خير من ساهم في التصدي لهذه الظاهرة حركيا وفكريا ، وهم ليسوا ممن لوث اسم الجهاد ومعانيه السامية، بل هم الذين جاهدوا في الله حق جهاده.. وهم ليسوا كذلك ممن اتبع أسلوب العنف والشدة، بل قالوا ربنا الله ثم استقاموا، ودعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
أما عن الإرهاب فأن الإخوان المسلمين لم يعملوا على توجيه الحراب إلى صدور الأبرياء والمسالمين أبدا ، و إنما وجهوا جهودهم للتصدي لقوى الاستعمار الرابض على أرضنا، المنتهك لحرمات ديارنا ومقدساتنا ، ذلك أنهم عملوا على إحياء فقه الجهاد الإسلامي الأصيل كما فهمه وطبقه سلفنا الصالح رضي الله عنهم والذي يقضي بأن الحروب والقتال يكون في مواجهة أعداء الدين والوطن فقط .
ولقد كاد الإخوان هم الفئة الوحيدة تقريبا التي جاهدت اليهود وقاتلتهم قتالا حقيقيا في حرب فلسطين عام 1948م، وهاهي معارك وملاحم عسلوج وتبة اليمن والتبة 86 وصور باهر والقدس والنقب تشهد على بطولاتهم
وهاهو التاريخ يسجل أن قيادة الجيش المصري كانت تستنجد بمجاهدي الإخوان كلما عانت من صعوبات في ميدان القتال. كما كان للإخوان النصيب الأوفر في أعمال المقاومة ضد الاحتلال الإنجليزي في منطقة القنال في أوائل الخمسينيات. 4. وهكذا وجه الإخوان جهودهم الجهادية ضد أعداء الأمة، وليس ضد أوطانهم وأبناء مجتمعاتهم. هذا هو فقه الجهاد عند الإخوان ولكن.. أين الإنصاف ؟
سبحان الله
حسن البنا و الباشا المقتول؟؟؟؟
القرضاوي يعترف بذلك و أنها بدأت في المعتقلات.
سيد قطب و محمد قطب و كتبهما أكبر شاهد.
من الذي كان يفتي بالجهاد في الجزائر لا شك الإخوان المسلمون و كان علي بن حاج يصرح ويعلن بأن الغزالي و القرضاوي علمائهم و كان يرد على الألباني و ابن باز والعثيمين المحرمين للقتي والتكفير.
سبحان الله الكذب أصبح ديانة القوم الكذب من أجل الدعوة.
في هذا المنتدى فقط: من هم الذين يردون على الخوارج السلفيون أم الإخوان و على علماء من نرد.
وما هي كتب الإخوان التي تحارب التكفير
أترك الإجابة للقارئ اللبيب
و الله أعلم
تحذير هام
يطلق لقب الوهابيين على فرقة مذهبية حزب مذهبي سياسي يمارس السياسة في ثوب ديني وعليه فان مصطلح الوهابيين لا يقصد به التنابز في الالقاب والاساءة الى الي شخص بعينه ولكن لبيان امر هته الفرقة السياسية بالاسم الذي يعرفون به حيث ان هته الفرقة تعتبر محمد بن عبد الوهاب رمزا لها
وحاليا يسعون الى سرقة السلفية لجذب الشباب المتدين مدعومين بالاموال والاعلام والامكانيات الضخمة المؤثرة
السلفية هي منهاج عملي يدعو الى الالتزام بالصحابة والاقتداء بهم في اخلاقهم وليست مذهب ولا تلتزم باي شيخ او مجتهد من السابقين وانما تدعو الى الاخذ من كل العلماء السابقين كما قال الامام مالك رحمه الله وتبرئ من كل من يتبعه او يلتزم به حتى في اخطائه وكما قال سيدنا عمر الفاروق "إذا أصبت فأعينوني، وإذا أخطأت فقوموني
يخطئ الكثير من الاخوان في التقدير ويقعون سهوا في الخلط بين جماعة الاخوان المسلمين والوهابيين عن حسن نية دون قصد منهم وعن سوء تقدير
ان الفرق بين الاخوان المسلمين والوهابيين هو كالفرق بين بين الملاك والشيطان كالفرق بين الخير والشر لذلك يجب التفريق بينهم جيدا
ونضرا لهذا الحصار الاقتصادي الشديد والحرب النفسية القذرة والهجوم الاعلامي البغيض على الاخوان المسلمين في مصر الحبيبة راينا ان الكلمة الطيبة لم تعد تنفع مع هؤلاء التكفيريين المجسمة التدميرين لان الله قد ختم على قلوبهم فاصبحت قلوبهم كالحجارة بل اشد قسوة
شرذمة من المرتزقة لا ينفع معهم اي كلام ينبغي قمعهم والتعامل معهم بحزم في كافة البلدان الاسلامية لانهم عالة على بلدانهم سرطان خبيث يدمر الخلايا من الداخل ويهدد نسيج المجتمع وتماسكه وعقيدة المسلمين
اخواني الكرام ان ما فعله هؤلاء المرتزقة بالاسلام جعلكم لا تستطيعون الوصول للاسلام الحقيقي الاسلام المعتدل الوسطي الاسلام الذي يعتبر الحوار فرض عين على كل مسلم لتحقيق التكامل الديني الاسلام الذي يدعو الى تقديس العقل وعدم اتباع الاهواء والشهوات الاسلام الذي يدعو الى الالتزام بالاخلاق الحميدة مع اخوك المسلم وامساك لسانك عن البذاءة
الاخوان المسلمين هي حزب سياسي اسلامي ليس مذهبي يدافع عن القيم الاسلامية في المجتمع والاسلام الوسطي المعتدل ويرحب بكل الاسلاميين للدخول تحت مضلته بكافة اختلافاتهم الفكرية شرط ان يكون الحوار شرطا اساسيا لتحقيق التكامل الديني
الاخوان عانو كثيرا من القمع والسجون والحصار في الوقت الذي كان ادعياء الشيطان في القصور الفخمة وفنادق السبعة نجوم ويقبلون ايادي بوش وكلنتون
لكن الله يفعل ما يشاء تدور الايام ويرجع الاخوان بعد عناء طويل هنا بالذات اصبحت القلوب ترتجف والاطراف ترتعش
تعرفون لماذا لان الاسلام الحقيقي بدئ يضهر للناس وبزغ فجر جديد ينهي احتكار الاسلام من ايادي خبيثة تسعى لاحتكاره لمصلحتها الشخصية والخروج عن هذه السكة هو بدعة وفجور وعصيان
الوهابيين والمملكة السعودية هم حزب مذهبي سياسي في ثوب ديني يستمد تماسكه من مذهبه هي مملكة قائمة على النفاق والغدر والخيانة للامة الاسلامية وتعتبر امن الدولة الصهيونية من امنها
تسعى لتدمير الاسلام وعقيدة المسلمين عبر نشر عقائد مستمدة من التوراة تطعن في عضمة الله عز وجل وتثبت له المكان والزمان والحد والصفات بمفهوم البشر تعالى الله عما يصفون خلق المكان والزمان خلق الحد خلق الصفات والاسماء يتحكم في الخلق كيفما يشاء ليس كمثله شيئ
والان قد ضهر نفاقهم اكثر واكثر فقد ضهر انهم لا يمثلون اي مشروع اسلامي وهذا واضح عبر وقوفهم على حياد كما يزعمون في المضاهرات التي تدعو الى دعم الشرعية والدكتور مرسي
لكنهم في الحقيقة تراهم كالافاعي يتغلغلون في الساحات ويدعون الى اسقاط الشرعية بامر من السعودية وحجتهم في ذلك ان الاخوان المسلمين لم يقومو بتطبيق الشريعة وهي حجة تافهة كتفاهة عقولهم كيف يمكن للقيادة المصرية ان تطبق الشريعة في الوقت الحالي في هذا الحصار الشديد
الشريعة الاسلامية لم تطبق الى بعد استحكام الدولة الاسلامية في ضل النضام بعد سنوات طويلة من الحصار الذين عاناه المسلمين في مكة وفي مجتمع متقبل مقتنع ان الاسلام هو دين الوسط دين الاعتدال يدعو الى العدالة والمساواة بين المجتمع يدعو الى الشورى والحوار
يدعو الى احترام هيبة الدولة والنضام العام
شكرا
فقير إلى الله
2013-07-08, 18:48
تحذير هام
يطلق لقب الوهابيين على فرقة مذهبية حزب مذهبي سياسي يمارس السياسة في ثوب ديني وعليه فان مصطلح الوهابيين لا يقصد به التنابز في الالقاب والاساءة الى الي شخص بعينه ولكن لبيان امر هته الفرقة السياسية بالاسم الذي يعرفون به حيث ان هته الفرقة تعتبر محمد بن عبد الوهاب رمزا لها
وحاليا يسعون الى سرقة السلفية لجذب الشباب المتدين مدعومين بالاموال والاعلام والامكانيات الضخمة المؤثرة
السلفية هي منهاج عملي يدعو الى الالتزام بالصحابة والاقتداء بهم في اخلاقهم وليست مذهب ولا تلتزم باي شيخ او مجتهد من السابقين وانما تدعو الى الاخذ من كل العلماء السابقين كما قال الامام مالك رحمه الله وتبرئ من كل من يتبعه او يلتزم به حتى في اخطائه وكما قال سيدنا عمر الفاروق "إذا أصبت فأعينوني، وإذا أخطأت فقوموني
يخطئ الكثير من الاخوان في التقدير ويقعون سهوا في الخلط بين جماعة الاخوان المسلمين والوهابيين عن حسن نية دون قصد منهم وعن سوء تقدير
ان الفرق بين الاخوان المسلمين والوهابيين هو كالفرق بين بين الملاك والشيطان كالفرق بين الخير والشر لذلك يجب التفريق بينهم جيدا
ونضرا لهذا الحصار الاقتصادي الشديد والحرب النفسية القذرة والهجوم الاعلامي البغيض على الاخوان المسلمين في مصر الحبيبة راينا ان الكلمة الطيبة لم تعد تنفع مع هؤلاء التكفيريين المجسمة التدميرين لان الله قد ختم على قلوبهم فاصبحت قلوبهم كالحجارة بل اشد قسوة
شرذمة من المرتزقة لا ينفع معهم اي كلام ينبغي قمعهم والتعامل معهم بحزم في كافة البلدان الاسلامية لانهم عالة على بلدانهم سرطان خبيث يدمر الخلايا من الداخل ويهدد نسيج المجتمع وتماسكه وعقيدة المسلمين
اخواني الكرام ان ما فعله هؤلاء المرتزقة بالاسلام جعلكم لا تستطيعون الوصول للاسلام الحقيقي الاسلام المعتدل الوسطي الاسلام الذي يعتبر الحوار فرض عين على كل مسلم لتحقيق التكامل الديني الاسلام الذي يدعو الى تقديس العقل وعدم اتباع الاهواء والشهوات الاسلام الذي يدعو الى الالتزام بالاخلاق الحميدة مع اخوك المسلم وامساك لسانك عن البذاءة
الاخوان المسلمين هي حزب سياسي اسلامي ليس مذهبي يدافع عن القيم الاسلامية في المجتمع والاسلام الوسطي المعتدل ويرحب بكل الاسلاميين للدخول تحت مضلته بكافة اختلافاتهم الفكرية شرط ان يكون الحوار شرطا اساسيا لتحقيق التكامل الديني
الاخوان عانو كثيرا من القمع والسجون والحصار في الوقت الذي كان ادعياء الشيطان في القصور الفخمة وفنادق السبعة نجوم ويقبلون ايادي بوش وكلنتون
لكن الله يفعل ما يشاء تدور الايام ويرجع الاخوان بعد عناء طويل هنا بالذات اصبحت القلوب ترتجف والاطراف ترتعش
تعرفون لماذا لان الاسلام الحقيقي بدئ يضهر للناس وبزغ فجر جديد ينهي احتكار الاسلام من ايادي خبيثة تسعى لاحتكاره لمصلحتها الشخصية والخروج عن هذه السكة هو بدعة وفجور وعصيان
الوهابيين والمملكة السعودية هم حزب مذهبي سياسي في ثوب ديني يستمد تماسكه من مذهبه هي مملكة قائمة على النفاق والغدر والخيانة للامة الاسلامية وتعتبر امن الدولة الصهيونية من امنها
تسعى لتدمير الاسلام وعقيدة المسلمين عبر نشر عقائد مستمدة من التوراة تطعن في عضمة الله عز وجل وتثبت له المكان والزمان والحد والصفات بمفهوم البشر تعالى الله عما يصفون خلق المكان والزمان خلق الحد خلق الصفات والاسماء يتحكم في الخلق كيفما يشاء ليس كمثله شيئ
والان قد ضهر نفاقهم اكثر واكثر فقد ضهر انهم لا يمثلون اي مشروع اسلامي وهذا واضح عبر وقوفهم على حياد كما يزعمون في المضاهرات التي تدعو الى دعم الشرعية والدكتور مرسي
لكنهم في الحقيقة تراهم كالافاعي يتغلغلون في الساحات ويدعون الى اسقاط الشرعية بامر من السعودية وحجتهم في ذلك ان الاخوان المسلمين لم يقومو بتطبيق الشريعة وهي حجة تافهة كتفاهة عقولهم كيف يمكن للقيادة المصرية ان تطبق الشريعة في الوقت الحالي في هذا الحصار الشديد
الشريعة الاسلامية لم تطبق الى بعد استحكام الدولة الاسلامية في ضل النضام بعد سنوات طويلة من الحصار الذين عاناه المسلمين في مكة وفي مجتمع متقبل مقتنع ان الاسلام هو دين الوسط دين الاعتدال يدعو الى العدالة والمساواة بين المجتمع يدعو الى الشورى والحوار
يدعو الى احترام هيبة الدولة والنضام العام
شكرا
لا تكتب أي شيء لتتهرب؟
و الله أنا بطال و حاصل عل شهادة الماجستير-ليس في العلوم الشرعية- و في المراحل النهائية لمناقشة الدكتوراه
وكلما أتقدم للوظيفة***يسبقني أصحاب المعريفة تارة :تخصص غير مطلوب وهو نسخة طبق الأصل لما أعلن و تارة الأولوية للجنوب و تارة يسحبون الشهادات و تارة لا يتم إستدعائي لإجراء المحاورة و تارة أنجح ثم في عرض النتائج *نتائج أخرى* و الله المستعان***
هذا ردا على قولك تدعمهم ...الملايين.
أقول لك الذين يستفيدون من الدولة هم :
الليبراليون واصحاب الأحزاب و أصحاب الرياضة خاصة الكرة و المغنيون والمغنياة و الراقصون والراقصات و كل العصاة و السلفيون حتى الدعم لا يستفيدون منه 100/1ربا.
وأنتم الإخوان تعينون بعضكم في الوصول إلى المناصب لإحداث التغير يوما ما*كما قرره الصاوي*.
قال العلامة الألباني من الكياسة ترك السياسة.
سبحان الله
حسن البنا و الباشا المقتول؟؟؟؟
القرضاوي يعترف بذلك و أنها بدأت في المعتقلات.
سيد قطب و محمد قطب و كتبهما أكبر شاهد.
من الذي كان يفتي بالجهاد في الجزائر لا شك الإخوان المسلمون و كان علي بن حاج يصرح ويعلن بأن الغزالي و القرضاوي علمائهم و كان يرد على الألباني و ابن باز والعثيمين المحرمين للقتل والتكفير.
سبحان الله الكذب أصبح ديانة القوم الكذب من أجل الدعوة.
في هذا المنتدى فقط: من هم الذين يردون على الخوارج السلفيون أم الإخوان و على علماء من نرد.
وما هي كتب الإخوان التي تحارب التكفير
أترك الإجابة للقارئ اللبيب
و الله أعلم
سفيان الحسن1
2013-07-09, 13:09
لا تكتب أي شيء لتتهرب؟
و الله أنا بطال و حاصل عل شهادة الماجستير-ليس في العلوم الشرعية- و في المراحل النهائية لمناقشة الدكتوراه
وكلما أتقدم للوظيفة***يسبقني أصحاب المعريفة تارة :تخصص غير مطلوب وهو نسخة طبق الأصل لما أعلن و تارة الأولوية للجنوب و تارة يسحبون الشهادات و تارة لا يتم إستدعائي لإجراء المحاورة و تارة أنجح ثم في عرض النتائج *نتائج أخرى* و الله المستعان***
هذا ردا على قولك تدعمهم ...الملايين.
أقول لك الذين يستفيدون من الدولة هم :
الليبراليون واصحاب الأحزاب و أصحاب الرياضة خاصة الكرة و المغنيون والمغنياة و الراقصون والراقصات و كل العصاة و السلفيون حتى الدعم لا يستفيدون منه 100/1ربا.
وأنتم الإخوان تعينون بعضكم في الوصول إلى المناصب لإحداث التغير يوما ما*كما قرره الصاوي*.
قال العلامة الألباني من الكياسة ترك السياسة.
سبحان الله
حسن البنا و الباشا المقتول؟؟؟؟
القرضاوي يعترف بذلك و أنها بدأت في المعتقلات.
سيد قطب و محمد قطب و كتبهما أكبر شاهد.
من الذي كان يفتي بالجهاد في الجزائر لا شك الإخوان المسلمون و كان علي بن حاج يصرح ويعلن بأن الغزالي و القرضاوي علمائهم و كان يرد على الألباني و ابن باز والعثيمين المحرمين للقتل والتكفير.
سبحان الله الكذب أصبح ديانة القوم
الكذب من أجل الدعوة.
في هذا المنتدى فقط: من هم الذين يردون على الخوارج السلفيون أم الإخوان و على علماء من نرد.
وما هي كتب الإخوان التي تحارب التكفير
أترك الإجابة للقارئ اللبيب
و الله أعلم
السلام عليكم
اولا كل كلامك موجه في صحراء بلقع
فلا صدى له ايها الكريم
الجزائر لا تعاني مثلها مثل مصر من خطر اخواني
يحتل الارض وينتهك العرض
لكي اطلعك على واقع انت تعيش بعيد عن كوكبه
ان الجزائر وانا احب الكلام عن الجزائر حتى لا اجد لنفسي ولك
مهرب بالكلام عن بلاد اخرى
الجزائر معدل الفساد الاخلاقي والعقدي
فيها اصبح بمعدلات وبائية
قد لا تجد في صف دراسي بنت تدرس ابتدائي
وليس لديها صديق الا من حرم
ثم الثانوية
ثم الجماعة اين ما تسميه انت الدعوة السلفية لا ادري
الجامعة واكبر دليل ان من ينسب للسلفية الشيخ فركوس
يدرس في الجامعة ولا اثر له حتى في محيط جامعة
تخيل لو ان رجلا مثل ابن تيمية او ابن كثير
او غيره من الكبار
كان هناااااااااااا
طبعا ان الرجل الامة
هو من يغير حال امته عبر دعوة سلفية حقيقية نقية
اولئك لا اثر لهم في واقع الامة
ثم الاخوان في الجزائر مثلهم مثل من يسمون انفسهم بالعلمية
اكلوا على موائد الحكام وهم لا يتكلمون نصف كلمة عنهم
حتى ان الفساد الاخلاقي والاجتماعي وغلق المساجد
لم يتكلم عنه اولئك نصف كلمة
فهل الكلام الاخوان هو كلام لله ورد لاجل دين الله
لا اظن
كنا نسمع كلام من قبيل حرمة الكلام والشتهير بولي الامر
اين كلامكم السبابق
اليوم تطعنون في الاخوان وهم ولاة امور
هل يعني هذا انكم في خدمة بني علمان
ثم اين السلفية العلمية كما يطلق عليها
وقد جرت بينهم مشاحنات وصلت لحد السب والقدف
كما وقع بين العيد شيرفي وعبد الغاني
وكل قصص الخصومات بينهم معروفة
من قبيل النزاع المرير
بين عبيد وفالح الحربي والمدخلي
اخي اخرج لامتك وقومك وادعوهم
هي اخرج بالدعوة من شهادتك والنت
واصنح الناس وانهى عن المنكر
اتحداك ان تمنع اي شخص من سب الدين
اتحداك ان تنصح فاسقا
ان تنصح زاني
اتحداك ان تبلغ دين الله
اخي الكلام عن الاخوان في مرحلة مثل هذا لا يخدم غير الحكام
فاتقي الله في نفسك وفي دماء اخوانك ولحومهم
السلام عليكم
فقير إلى الله
2013-07-09, 17:35
لا تكتب أي شيء ؟
أجب عن أسئلتي ولا تغرد بعيدا فتقفز من مسألة إلى أخرى ليس هذا بالسوي
فقير إلى الله
2013-07-09, 17:37
لا تكتب أي شيء لتتهرب؟
و الله أنا بطال و حاصل عل شهادة الماجستير-ليس في العلوم الشرعية- و في المراحل النهائية لمناقشة الدكتوراه
وكلما أتقدم للوظيفة***يسبقني أصحاب المعريفة تارة :تخصص غير مطلوب وهو نسخة طبق الأصل لما أعلن و تارة الأولوية للجنوب و تارة يسحبون الشهادات و تارة لا يتم إستدعائي لإجراء المحاورة و تارة أنجح ثم في عرض النتائج *نتائج أخرى* و الله المستعان***
هذا ردا على قولك تدعمهم ...الملايين.
أقول لك الذين يستفيدون من الدولة هم :
الليبراليون واصحاب الأحزاب و أصحاب الرياضة خاصة الكرة و المغنيون والمغنياة و الراقصون والراقصات و كل العصاة و السلفيون حتى الدعم لا يستفيدون منه 100/1ربا.
وأنتم الإخوان تعينون بعضكم في الوصول إلى المناصب لإحداث التغير يوما ما*كما قرره الصاوي*.
قال العلامة الألباني من الكياسة ترك السياسة.
سبحان الله
حسن البنا و الباشا المقتول؟؟؟؟
القرضاوي يعترف بذلك و أنها بدأت في المعتقلات.
سيد قطب و محمد قطب و كتبهما أكبر شاهد.
من الذي كان يفتي بالجهاد في الجزائر لا شك الإخوان المسلمون و كان علي بن حاج يصرح ويعلن بأن الغزالي و القرضاوي علمائهم و كان يرد على الألباني و ابن باز والعثيمين المحرمين للقتل والتكفير.
سبحان الله الكذب أصبح ديانة القوم
الكذب من أجل الدعوة.
في هذا المنتدى فقط: من هم الذين يردون على الخوارج السلفيون أم الإخوان و على علماء من نرد.
وما هي كتب الإخوان التي تحارب التكفير
أترك الإجابة للقارئ اللبيب
و الله أعلم
(الانسان الوفي)
2013-07-10, 14:44
السلام عليكم .............كلامك اختي مجرد هراء وكلام فارغ من كل حقيقة ..........هي جماعة سرية تعيش في الظلام ...صنعتها انجلترا لاسباب خفية لا يعلمها الا القليل ...
خدع فيها الكثير من الخلق ...وحتى من انتمى اليها من المقربين ....فلا داعي لتغطية الشمس بالغربال ...واليوم ظهر بلائهم للعالم وفضحهم الله من فوق سبع سماوات ...فلا خير فيهم ولا هم لهم الا السلطة والكرسي ...ولا يحبون ولا يوالون الا من كان من أهلهم وعشيرتهم ...على العموم شكرا لتعبك وجهدك ...الذي تمنيناه أن يكون في سبيل الله وليس في سبيل جماعة ...شكرا
عبد الله 31
2013-07-11, 19:24
ومنذ عام 1928م – تاريخ نشأتها –
اذن هي محدثة
باحث جامعي
2013-07-12, 00:47
على رسلكم يا جماعة أنتم جهااال....هل قرأتم كتاب الرسائل للإمام الشهيد حسن البنا؟اقرؤوه بدون خلفية فستجدون الرجل عظيما،وجماعته فيها الغث والسمين..مثل كل الجماعات ...وأنا أعتز بهذا الرجل العظيم و
أحبه حبا عظيما...أسألكم بالله العظيم أن تدعوا لي الله الحنان المنان الرحمن أن يجمعني به في مستقر رحمته....
فقير إلى الله
2013-07-12, 19:46
على رسلكم يا جماعة أنتم جهااال....هل قرأتم كتاب الرسائل للإمام الشهيد حسن البنا؟اقرؤوه بدون خلفية فستجدون الرجل عظيما،وجماعته فيها الغث والسمين..مثل كل الجماعات ...وأنا أعتز بهذا الرجل العظيم و
أحبه حبا عظيما...أسألكم بالله العظيم أن تدعوا لي الله الحنان المنان الرحمن أن يجمعني به في مستقر رحمته....
بارك الله فيك على أخلاقك العالية
هل كذبنا عليه فأن قلت نعم فبين أين الكذب
و إن قلت لا
فرد علينا بكلام علمي
ألم يقل حسن البنا رحمه الله بتفويض الصفات و أنه يشارك هو في مواسم الصوفية و الأنشيد المنكرة التي كانو يرددونها وهو من أتباع الطريقة الحصافية.
يا أخي حسن البنا ليس نبيا ولا ملكا معصوما و ليس هو من أهل العلم بل ذلك البنا الآخر صاحب الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني هوالعالم الذي يسمى بأحمد ابن عبد الرحمن البنا المشهور بالساعاتي.
وأتمه ببلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني و هو شرح للفتح.
سيد الرجال
2013-07-12, 23:48
بارك الله لنا في جماعتنا
و زادها رفعة و تألقا
و من نصر الى نصر
و من فتح الى فتح
..........................
باحث جامعي
2013-07-13, 23:52
الأخ الحبيب:فقير إلى الله (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=330795)
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
أولا الشيخ الرباني:أحمد ابن عبد الرحمن البنا المشهور بالساعاتي.هو والد شيخنا الحبيب حسن البنا،ولقد رباه والله على حب السلف وطريقة السلف في العقيدة.
ثانيا:الإمام البنا لم يق بتفويض الصفات،بل طريقته فيها هي طريقة السلف،قال رحمه الله بالحرف الواحد في كتابه*العقائد*:"وطريقة السلف أسلم".
ثم إن مسألة التفويض قال بها غير واحد من علماء السلف أنفسهم،ألم تطالع السجال الكبير الذي دار بين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي وأنداده من الحنابلة حول الموضوع،ومع ذلك لا يستطيع احد أن يقول ليس أولئك من السلف...والموضوع يحتاج إلى تبصر وتجرد أكثر للحق...فعندها سيجلو الصبح لذي عينين.
ثالثا:مسألة أن البنا صوفي،هذه تغريدة قديمة في حياته رحمه الله تعالى،حدث له ما حدث للشيخ عبد الحميد بن باديس،ثم تحول الرجلان كلاهما إلى الزهد السني،كانت مرحلة في حياة الإمام الشهيد،ولا تطعن أبدا في جهاده العظيم في إرساء دعائم الإسلام السني في مصر الكنانة،بل وفي العالم أجمع...هل يقدح جهل سيدنا عمر بن الخطاب حين ضرب أخته،وحين أكل صنما من تمر وحين جاهر الإسلام بالعداوة...أبدا لا...
رابعا:لماذا تلوموننا على الحب،الحب والاحترام والتقدير*وليس التقديس*من أخلاق المسلمين،ونحن نحب حسن البنا لأنه كان مجددا للإسلام ومجاهدا للطغيان،بل قد أرسل جيشا من الإخوان لمحاربة إسرائيل،غفر الله لإخواننا السلفيين الذين يعادون إمامنا الشهيد السعيد قدس الله ثراه.
ملاحظة:عجيب والله أن يعترف له الخصوم بالعبقرية،فيقول أحدهم عنه*الرجل القرآني*في حين يناصبه إخوانه في العقيدة السلفية العداء والبغض؟؟؟
أبو صالح الجزائري
2013-07-14, 18:40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى كل من أراد الحق
حمل هذا الكتاب
تعليق الفوائد على الفتوى البازية
في جماعة الإخوان المسلمين
أبو صالح الجزائري
2013-07-28, 18:01
على رسلكم يا جماعة أنتم جهااال....هل قرأتم كتاب الرسائل للإمام الشهيد حسن البنا؟اقرؤوه بدون خلفية فستجدون الرجل عظيما،وجماعته فيها الغث والسمين..مثل كل الجماعات ...وأنا أعتز بهذا الرجل العظيم و
أحبه حبا عظيما...أسألكم بالله العظيم أن تدعوا لي الله الحنان المنان الرحمن أن يجمعني به في مستقر رحمته....
نعم قرأته ووجته صوفيا حصافيا يمدح زوار القبور للتبرك ويحب البدع والمحدثات وهذا في الكتاب الذي ذكرته
roiducondor
2016-02-06, 23:24
للأسف هناك من يلوم (الإخوان) على التحزب، وهو من أشد المتحزبين لشيخه، ولجماعة شيخه، ولا ينشر إلا ما يوافق حزبه، والويل كل الويل لمن يعارض الحزب والمنضمين للحزب
إن كان تحزب الإخوان سياسيا، فتحزب هؤلاء ديني وهو أخطر وأشنع
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir