مشاهدة النسخة كاملة : منهج سيد قطب في العقيدة
- فيما يتعلق بمنهجه في تقرير العقيدة :
أ- كان سيد قطب موافقاً لما عليه أهل السنة
في الاعتماد على مصادر تلقي تقرير العقيدة ،
والمتمثلة في الكتاب والسنة والفطرة والعقل، ومخالفته لمنهج الفلاسفة وعلماء الكلام في تقرير العقيدة، حيث بين مخالفتهم لمنهج القرآن في هذا الباب ونقد ما عندهم من أخطاء في هذا الباب ، مع وقوعه في خطأ فيما يتعلق بالأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ،
ب- فيما يتعلق بموقفه من العقل وفطرية
المعرفة يقرر ما عليه أهل السنة وينتقد المخالفين ، وكذا فيما يتعلق بقضية تطور العقيدة ومقارنة الأديان ، حيث يرى سيد بطلان نظرية تطور العقيدة وبطلان منهج علماء مقارنة الأديان الغربيين ومن تأثر بهم في هذا الباب ومخالفتهم لنمهج القرآن الكريم .
2 - اهتم سيد قطب – رحمه الله – كثيراً ببيان أهمية العقيدة الإسلامية و خصائصها ومميزاتها
، وتقرير منهج القرآن في عرضها والدعوة إليها ،كما حذر كثيراً من وسائل الأعداء في محاربتها وصرف الناس عنها ،
3 - فيما يتعلق بموقف سيد قطب – رحمه الله –
من المخالفين عقدياً نجد أنه :
أ - يقرر ما جاء في القرآن والسنة
حول الموقف من أهل الكتاب والمشركين والوثنيين والملاحدة عموماً
والمتمثل في اعتقاد كفرهم ووجوب بغضهم والتميز عنهم ، كما عمل على فضح أهدافهم ومخططاتهم ضد الإسلام وحذر من المذاهب والنظريات الإلحادية والمادية كالشيوعية والوجودية والداروينية والعلمانية والقومية وغيرها ، وبين فسادها وضلالها.
ب - المخالفون لمنهج السلف من المتكلمين
والفلاسفة والصوفية وأهل الأهواء "العصرانيين" وغيرهم ،بيـَّن سيد قطب المأخذ عليهم ، ونقد ما عندهم من أخطاء في باب العقيدة.
4 - فيما يتعلق بمنهجه في باب مسائل الإيمان :
أ - يقرر سيد قطب ما عليه أهل السنة والجماعة من تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً،
وعلاقته بالعمل ، وكذا العلاقة بين الإيمان والإسلام ، وزيادة الإيمان ونقصانه، وكذا حكم مرتكب الكبيرة .
ب - فيما يتعلق بقضية التكفير وما ثار حولها من جدل تبيَّن لنا من خلال جمع النصوص المتعلقة بهذه القضية أن سيد قطب يفرق بين الحكم على الأنظمة والأوضاع وبين الحكم على الأفراد ، وأن الذين اعتمدوا على بعض النصوص دون بعضها الآخر ، أو على فقرات مجتزأة من سياقها، أو اغفلوا الضوابط التي ذكرت في سياق بعض النصوص فهموا كلامه على غير ما أراد.
5 - فيما يتعلق بمنهجه في باب التوحيد:
أ - يوافق سيد قطب ما عليه أهل السنة والجماعة في حقيقة التوحيد وشموله للألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وإن كان له رأي في بيان معنى الألوهية والربوبية غير ما عليه السلف لكنه خلاف لفظي .
ب - في باب توحيد الربوبية يقرر سيد منهج القرآن في الاستدلال على الربوبية وينتقد المناهج المخالفة في تقرير وجود الله ووحدانيته .
كما انتقد نظرية قِدم العالم ، وكذا وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، فيما يتعلق بالقدر يقرر ما عليه أهل السنة في مسائل القدر عموماً ويخالف ما عند المتكلمين والفلاسفة.
ج- في باب توحيد الأسماء والصفات
: يثبت الأسماء الحسنى بمعانيها التي دلت عليها .
ويثبت الصفات الإلهية إجمالاً
ويرد على النفاة والمؤولين
وإن وقع في بعض الأحيان في التأويل باعترافه نفسه وتراجعه عن التأويل .
أما موقفه من الصفات تفصيلاً فقد كان في الغالب موافقاً لما عليه
أهل السنة والجماعة إلا في قضايا قليلة محدده كما سبق .
د- في باب توحيد الألوهية
اهتم سيد قطب كثيراً ببيان منهج القرآن الكريم
في تقرير توحيد الألوهية حيث بيـَّن أن للألوهية ثلاثة مجالات :
(أ) مجال الاعتقاد وهو : معنى لا إله إلا الله .
(ب) مجال العبادة والشعائر.
(ج) مجال الحاكمية والتشريع .
6 - في باب نواقض التوحيد والإيمان
ذكر سيد –رحمه الله- النواقض المتمثلة بالشرك وأنواعه , والكفر وأنواعه , والنفاق وهو في ذلك يقرر ما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، مع اهتمامه كثيراً ببيان شرك الحاكمية وما تفرع عنه باعتباره أبرز أنواع الكفر في هذا العصر، وعنه ينتج ما سواه .
7 - فيما يتعلق بمنهجه في باب الملائكة
والجن والشياطين يقرر ما عليه السلف من وجودهم وصفاتهم وأعمالهم ويرد على المخالفين في هذا الباب .
8 - فيما يتعلق بالأنبياء والرسل يقرر أيضاً ما عليه السلف في هذا الباب من حقيقة النبوة وصفات الأنبياء ووظائفهم وعصمتهم وغير ذلك , ويرد على المخالفين في هذا الباب , وما يتعلق بكلام سيد حول موسى عليه السلام في بعض كتبه السابقة نجد أن له كلاماً مختلفاً في كتبه الإسلامية الأخيرة فيه تعظيم لموسى عليه السلام مما يدل على أن كلامه في التصوير الفني كان في مرحلة لها حكمها .
9 - فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
يقرر سيد أهمية بعثته صلى الله عليه وسلم وحاجة العالم إليها وأثرها على البشرية ، وكذا دلائل نبوته وصفاته وخصائصه ومعجزاته وبيناته , حيث يرى أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم وما سواه من الخوارق فإنما كان إكراماً أو تثبيتاً له، ولم يكن خارقة على سبيل التحدي بها .
10 - فيما يتعلق بالصحابة – رضوان الله عليهم
– تحدث سيد قطب عن عظمة جيل الصحابة ، وبين مميزات هذا الجيل الفريد وخصائصه والواجب نحوهم , أما كلامه حول بعض الصحابة فقد تبَّين لنا أنه كان قبل التزامه أو في بداية تحوله نحو الإسلام ، وأنه عدل ما جاء في كتابه" العدالة الاجتماعية" في الطبعة المنقحة قبل موته بسنتين, بالإضافة إلى أن في كتبه الأخيرة ما ينقضه .
11- فيما يتعلق بالخلافة يقرر سيد قطب أهمية الخلافة الصالحة
ويستعرض خصائص نظام الحكم في الإسلام ، وكذا مكانة الحاكم المسلم وحقوقه وواجباته ، ونظام الشورى وما يتعلق به ، ونظرته للأنظمة المعاصرة ووسائل التغيير ،حيث يقرر أهمية بناء القاعدة الإسلامية في المجتمع كأساس للتغيير .
12- فيما يتعلق بالمعاد واليوم الآخر يبين سيد قطب
– رحمه الله - أهمية اليوم الآخر وأثره في الحياة ، كما تناول مقدمات اليوم الآخر من التوبة والموت وحياة البرزخ وأشراط الساعة وكذا أحداث القيامة وما فيها حتى الاستقرار في الجنة أو النار , وله بعض الآراء التي خالف فيها القول الراجح عند أهل السنة والجماعة في هذا الباب مثل: رأيه في خروج يأجوج ومأجوج , والميزان .
والخلاصة : نستطيع القول بأن سيد قطب – رحمه الله – كان إجمالاً في باب العقيدة موافقاً لما عند أهل السنة والجماعة مخالفاً للفرق المخالفة لهم ، وأن الأخطاء التي وقع فيها سيد قطب في باب العقيدة تتمثل في الآتي :
أ- إما قضايا علمية خلافية كالموقف من حديث الآحاد , وقضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
ب- أخطاء في كتبه الأدبية السابقة لالتزامه ، أو في الكتب التي ألفها في بداية تحوله نحو الفكر الإسلامي وقبل تعمقه في الدراسات الإسلامية ، في الطبعات المنقحة منها وكذا كتبه المتأخرة ما يخالفها أو ينقضها .
ج- إما كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن سيد قطب يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، ولكن يوجد له كلام آخرأكثر وضوحاً حول تلك القضايا، من أمثلة ذلك: القول بخلق القرآن , ووحدة الوجود , وتأويل الصفات ونحوها
هذا ملخص من رسالة دكتورة حول منهج سيد قطب في العقيدة
.
قال الأستاذ سيد قطب رحمه الله: ( إن راية المسلم التي يحامي عنها ؛ هي عقيدته ، و وطنه الذي يجاهد من أجله ؛ هو البلد الذي تقام شريعة الله فيه ، و أرضه التي يدفع عنها ؛ هي " دار الإسلام " ، التي تتخذ المنهج الإسلامي منهجاً للحياة ، و كل تصور آخر للوطن هو تصور غير إسلامي ، تنضح به الجاهليات ، و لا يعرفه الإسلام ) [الظلال: ج 2 / ص 183 ].
من مقولاته :
إننا لم نكفر الناس وهذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح، والبعد عن الحياة الإسلامية، إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية.. فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس
( و كم من عالم دين رأيناه يعلم حقيقة دين الله ثم يزيغ عنها ، و يعلن غيرها ، و يستخدم علمه في التحريفات المقصودة ، و الفتاوى المطلوبة لسلطان الأرض الزائل ، يحاول أن يثبت بها هذا السلطان المعتدي على سلطان الله و حرماته في الأرض جميعاً ، لقد رأينا من هؤلاء من يعلم و يقول: " إن التشريع حق من حقوق الله ؛ من ادعاه فقد ادعى الألوهية ، و من ادعى الألوهية فقد كفر ، و من أقر له بهذا الحق و تابعه عليه فقد كفر أيضاً "، و مع ذلك - مع علمه بهذه الحقيقة التي يعلمها من الدين بالضرورة - فإنه يدعو للطواغيت الذين يدّعون حق التشريع ، و يدّعون الألوهية بادعاء هذا الحق ، ممن حكم عليهم هو بالكفر ، و يسميهم " المسلمين " ، و يسمي ما يزاولونه إسلاما لا إسلام بعده ) [الظلال: ج19/ص1397]
قليل هم الذين يحملون المبادىء وقليل من هذا القليل الذين ينفرون من الدنيا من اجل تبليغ هذه المبادىء وقليل من هذه الصفوة الذين يقدمون أرواحهم ودمائهم من اجل نصرة هذه المبادىء والقيم فهم قليل من قليل من قليل
من الصعب علي أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة !؟ إن الغاية النبيلة لا تحيى إلا في قلب النبيل : فكيف يمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة خسيسة ؛ بل كيف يهتدي إلى استخدام هذه الوسيلة حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لابد أن نصل إلى شط الملوثين .. أن أوحال الطريق ستترك آثارها على أقدامنا وعلى مواضع هذه الأقدام كذلك الحال حين نستخدم وسيلة خسيسة : إن الدنس سيعلق بأرواحنا ، ويسترك آثاره في هذه الأرواح ، وفي الغاية التي وصلنا إليها
ولقد تتحول مصلحه الدعوة إلى صنم يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منهج الدعوة الأصيل أن على أصحاب الدعوة أن يستقيموا على نهجها ويتحروا هذ النهج دون غلتفات إلى ما يعقبه هذ التحري من نتائج قد يلوح لهم أن فيها خطر على الدعوة وأصحابها فالخطر الوحيد الذي يجب أن يتقوه هو خطر الانحراف عن النهج لسبب من الاسباب سواء كان هذا الانحراف كثير او قليلا والله أعرف منهم بالمصلحة وهم ليسوا بها مكلفين إنما هم مكلفون بأمر واحد لا ينحرفوا عن المنهج وإلا يحيدوا عن الطريق
سأله أحد إخوانه: لماذا كنت صريحا في المحكمة التي تمتلك رقبتك ؟ قال : "لأن التورية لا تجوز في العقيدة ، وليس للقائد أن بأخذ بالرخص". ولما سمع الحكم عليه بالإعدام قال: "الحمد لله. لقد عملت خمسة عشر عاما لنيل الشهادة"
جمال البليدي
2011-11-04, 04:10
- فيما يتعلق بمنهجه في تقرير العقيدة :
أ- كان سيد قطب موافقاً لما عليه أهل السنة
في الاعتماد على مصادر تلقي تقرير العقيدة ،
والمتمثلة في الكتاب والسنة والفطرة والعقل، ومخالفته لمنهج الفلاسفة وعلماء الكلام في تقرير العقيدة، حيث بين مخالفتهم لمنهج القرآن في هذا الباب ونقد ما عندهم من أخطاء في هذا الباب ، مع وقوعه في خطأ فيما يتعلق بالأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ،
ب- فيما يتعلق بموقفه من العقل وفطرية
المعرفة يقرر ما عليه أهل السنة وينتقد المخالفين ، وكذا فيما يتعلق بقضية تطور العقيدة ومقارنة الأديان ، حيث يرى سيد بطلان نظرية تطور العقيدة وبطلان منهج علماء مقارنة الأديان الغربيين ومن تأثر بهم في هذا الباب ومخالفتهم لنمهج القرآن الكريم .
2 - اهتم سيد قطب – رحمه الله – كثيراً ببيان أهمية العقيدة الإسلامية و خصائصها ومميزاتها
، وتقرير منهج القرآن في عرضها والدعوة إليها ،كما حذر كثيراً من وسائل الأعداء في محاربتها وصرف الناس عنها ،
3 - فيما يتعلق بموقف سيد قطب – رحمه الله –
من المخالفين عقدياً نجد أنه :
أ - يقرر ما جاء في القرآن والسنة
حول الموقف من أهل الكتاب والمشركين والوثنيين والملاحدة عموماً
والمتمثل في اعتقاد كفرهم ووجوب بغضهم والتميز عنهم ، كما عمل على فضح أهدافهم ومخططاتهم ضد الإسلام وحذر من المذاهب والنظريات الإلحادية والمادية كالشيوعية والوجودية والداروينية والعلمانية والقومية وغيرها ، وبين فسادها وضلالها.
ب - المخالفون لمنهج السلف من المتكلمين
والفلاسفة والصوفية وأهل الأهواء "العصرانيين" وغيرهم ،بيـَّن سيد قطب المأخذ عليهم ، ونقد ما عندهم من أخطاء في باب العقيدة.
4 - فيما يتعلق بمنهجه في باب مسائل الإيمان :
أ - يقرر سيد قطب ما عليه أهل السنة والجماعة من تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً،
وعلاقته بالعمل ، وكذا العلاقة بين الإيمان والإسلام ، وزيادة الإيمان ونقصانه، وكذا حكم مرتكب الكبيرة .
ب - فيما يتعلق بقضية التكفير وما ثار حولها من جدل تبيَّن لنا من خلال جمع النصوص المتعلقة بهذه القضية أن سيد قطب يفرق بين الحكم على الأنظمة والأوضاع وبين الحكم على الأفراد ، وأن الذين اعتمدوا على بعض النصوص دون بعضها الآخر ، أو على فقرات مجتزأة من سياقها، أو اغفلوا الضوابط التي ذكرت في سياق بعض النصوص فهموا كلامه على غير ما أراد.
5 - فيما يتعلق بمنهجه في باب التوحيد:
أ - يوافق سيد قطب ما عليه أهل السنة والجماعة في حقيقة التوحيد وشموله للألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وإن كان له رأي في بيان معنى الألوهية والربوبية غير ما عليه السلف لكنه خلاف لفظي .
ب - في باب توحيد الربوبية يقرر سيد منهج القرآن في الاستدلال على الربوبية وينتقد المناهج المخالفة في تقرير وجود الله ووحدانيته .
كما انتقد نظرية قِدم العالم ، وكذا وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، فيما يتعلق بالقدر يقرر ما عليه أهل السنة في مسائل القدر عموماً ويخالف ما عند المتكلمين والفلاسفة.
ج- في باب توحيد الأسماء والصفات
: يثبت الأسماء الحسنى بمعانيها التي دلت عليها .
ويثبت الصفات الإلهية إجمالاً
ويرد على النفاة والمؤولين
وإن وقع في بعض الأحيان في التأويل باعترافه نفسه وتراجعه عن التأويل .
أما موقفه من الصفات تفصيلاً فقد كان في الغالب موافقاً لما عليه
أهل السنة والجماعة إلا في قضايا قليلة محدده كما سبق .
د- في باب توحيد الألوهية
اهتم سيد قطب كثيراً ببيان منهج القرآن الكريم
في تقرير توحيد الألوهية حيث بيـَّن أن للألوهية ثلاثة مجالات :
(أ) مجال الاعتقاد وهو : معنى لا إله إلا الله .
(ب) مجال العبادة والشعائر.
(ج) مجال الحاكمية والتشريع .
6 - في باب نواقض التوحيد والإيمان
ذكر سيد –رحمه الله- النواقض المتمثلة بالشرك وأنواعه , والكفر وأنواعه , والنفاق وهو في ذلك يقرر ما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، مع اهتمامه كثيراً ببيان شرك الحاكمية وما تفرع عنه باعتباره أبرز أنواع الكفر في هذا العصر، وعنه ينتج ما سواه .
7 - فيما يتعلق بمنهجه في باب الملائكة
والجن والشياطين يقرر ما عليه السلف من وجودهم وصفاتهم وأعمالهم ويرد على المخالفين في هذا الباب .
8 - فيما يتعلق بالأنبياء والرسل يقرر أيضاً ما عليه السلف في هذا الباب من حقيقة النبوة وصفات الأنبياء ووظائفهم وعصمتهم وغير ذلك , ويرد على المخالفين في هذا الباب , وما يتعلق بكلام سيد حول موسى عليه السلام في بعض كتبه السابقة نجد أن له كلاماً مختلفاً في كتبه الإسلامية الأخيرة فيه تعظيم لموسى عليه السلام مما يدل على أن كلامه في التصوير الفني كان في مرحلة لها حكمها .
9 - فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
يقرر سيد أهمية بعثته صلى الله عليه وسلم وحاجة العالم إليها وأثرها على البشرية ، وكذا دلائل نبوته وصفاته وخصائصه ومعجزاته وبيناته , حيث يرى أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم وما سواه من الخوارق فإنما كان إكراماً أو تثبيتاً له، ولم يكن خارقة على سبيل التحدي بها .
10 - فيما يتعلق بالصحابة – رضوان الله عليهم
– تحدث سيد قطب عن عظمة جيل الصحابة ، وبين مميزات هذا الجيل الفريد وخصائصه والواجب نحوهم , أما كلامه حول بعض الصحابة فقد تبَّين لنا أنه كان قبل التزامه أو في بداية تحوله نحو الإسلام ، وأنه عدل ما جاء في كتابه" العدالة الاجتماعية" في الطبعة المنقحة قبل موته بسنتين, بالإضافة إلى أن في كتبه الأخيرة ما ينقضه .
11- فيما يتعلق بالخلافة يقرر سيد قطب أهمية الخلافة الصالحة
ويستعرض خصائص نظام الحكم في الإسلام ، وكذا مكانة الحاكم المسلم وحقوقه وواجباته ، ونظام الشورى وما يتعلق به ، ونظرته للأنظمة المعاصرة ووسائل التغيير ،حيث يقرر أهمية بناء القاعدة الإسلامية في المجتمع كأساس للتغيير .
12- فيما يتعلق بالمعاد واليوم الآخر يبين سيد قطب
– رحمه الله - أهمية اليوم الآخر وأثره في الحياة ، كما تناول مقدمات اليوم الآخر من التوبة والموت وحياة البرزخ وأشراط الساعة وكذا أحداث القيامة وما فيها حتى الاستقرار في الجنة أو النار , وله بعض الآراء التي خالف فيها القول الراجح عند أهل السنة والجماعة في هذا الباب مثل: رأيه في خروج يأجوج ومأجوج , والميزان .
والخلاصة : نستطيع القول بأن سيد قطب – رحمه الله – كان إجمالاً في باب العقيدة موافقاً لما عند أهل السنة والجماعة مخالفاً للفرق المخالفة لهم ، وأن الأخطاء التي وقع فيها سيد قطب في باب العقيدة تتمثل في الآتي :
أ- إما قضايا علمية خلافية كالموقف من حديث الآحاد , وقضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
ب- أخطاء في كتبه الأدبية السابقة لالتزامه ، أو في الكتب التي ألفها في بداية تحوله نحو الفكر الإسلامي وقبل تعمقه في الدراسات الإسلامية ، في الطبعات المنقحة منها وكذا كتبه المتأخرة ما يخالفها أو ينقضها .
ج- إما كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن سيد قطب يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، ولكن يوجد له كلام آخرأكثر وضوحاً حول تلك القضايا، من أمثلة ذلك: القول بخلق القرآن , ووحدة الوجود , وتأويل الصفات ونحوها
هذا ملخص من رسالة دكتورة حول منهج سيد قطب في العقيدة
.
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
و هل عندك لا يوجد فرق سيد مسلم و ما ذكرت كفار و كلامك يدل ان سيد كافر
هذه رسالة دكتوراه و هى رسالة يتم مناقشتها من طرف متخصيصين من اهل العلم الواسع و ليس امثال اصحاب الفهم السقيم
و كيف تساوى و تماثل بين رجل مسلم وكفار
هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك
تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
جمال البليدي
2011-11-04, 04:35
و هل عندك لا يوجد فرق سيد مسلم و ما ذكرت كفار و كلامك يدل ان سيد كافر
هذه رسالة دكتوراه و هى رسالة يتم مناقشتها من طرف متخصيصين من اهل العلم الواسع و ليس امثال اصحاب الفهم السقيم
و كيف تساوى و تماثل بين رجل مسلم وكفار
هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك
تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
أخي الفاضل لعلك فهمتي خطأ فأنا لم أساوي بينهم ولا يوجد لفظ المساواة في كلامي ألبتة إنما استفسرت فقط وطالبت بالدليل لأن الحكم على الرجال إنما يكون تبعا للدليل وليس بقول أحد فكل يؤخذ من قوله ويرد فالعبرة بالدليل بغض النظر عن قائله.
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم
و كلامك جاء الاستبدال مسلم بكفار و هذا لا يجوز فى حال من الاحوال
و ادعائك لا فرق يدل عندك ان سيد قطب مثلهم فى الكفر او ان هؤلاء مثله فى الاسلام
و العجيب انك ادخلت فرعون مادافع الى ذلك
اخى لا تجعل تعصبك يقتلك و قف عند حدود الله
ان لم يعجبك الكلام اتركه و شوف غيره
جمال البليدي
2011-11-04, 05:32
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم
و كلامك جاء الاستبدال مسلم بكفار و هذا لا يجوز فى حال من الاحوال
و ادعائك لا فرق يدل عندك ان سيد قطب مثلهم فى الكفر او ان هؤلاء مثله فى الاسلام
و العجيب انك ادخلت فرعون مادافع الى ذلك
اخى لا تجعل تعصبك يقتلك و قف عند حدود الله
ان لم يعجبك الكلام اتركه و شوف غيره
الحمد لله أنا لا أتكلم بشيء إلا وآتيك بالدليل
اقتران الشيء بالشيء في الكلام والعبارة لايعني تسويتها أو تشبيهها بهما، وإن اشتركوا جميعا في حكم فقهي واحد وذلك لأن دلالة الاقتران ضعيفة عند جمهور الأصوليين؛ لكونها لا توجب - من كل الوجوه - حكما، فلا تقتضي مشاركة أو تسوية.
الدليل:
قال النبي صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة: المرأة والحمار والكلب» فهل هذا يعني أنهما متساويان؟ حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللفائدة هذا ردي على النصارى والملحدين في هذه المسألة:
من هنا من مدونتي (http://djamel.maktoobblog.com/1087595/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%83/)
الحمد لله أنا لا أتكلم بشيء إلا وآتيك بالدليل
اقتران الشيء بالشيء في الكلام والعبارة لايعني تسويتها أو تشبيهها بهما، وإن اشتركوا جميعا في حكم فقهي واحد وذلك لأن دلالة الاقتران ضعيفة عند جمهور الأصوليين؛ لكونها لا توجب - من كل الوجوه - حكما، فلا تقتضي مشاركة أو تسوية.
الدليل:
قال النبي صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة: المرأة والحمار والكلب» فهل هذا يعني أنهما متساويان؟ حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللفائدة هذا ردي على النصارى والملحدين في هذه المسألة:
من هنا من مدونتي (http://djamel.maktoobblog.com/1087595/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%af%d8%b9%d9%88%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%83/)
نعم هذا من جهة الجنس و ليس فى الحكم
و هنا يكون دلليل الممانعة لوجود ما يدفع التماثل و التشابه و التساوى و هو اختلاف الصنف
لكن هل هذا ينطق على ردك و كلامك كلا ذاك فى شق و هذا فى شق
بل هو حجة عليك لان التساوى فى الحكم ثابت و غير مردود و كلامك السابق الصنف واحد و الغائك للمانع جعل حكم الحلاج و فرعون و و الجهم بن صفوان و المريسى يلحقه و ذلك لقولك ما الذي يمنع اى انه عندك لا يوجد مانع ان يكون مثلهم و هم مثلهم مع ان المانع موجود و قوى و هو الاسلام و الكفر
سيد مسلم و هؤلاء كفار
و انت ساويتهم جميعا لعدم وجود المانع
و نسبتك هنا ليست نسبة جنس او صنف بل هى نسبة و اضافة حكم
ربما هى زلة ثانية منك الم اقلك يار جل ان التعصب يقتل صاحبه
اذا انتفى المانع تحقق الشرط
علي الجزائري
2011-11-04, 10:16
في هذا القدر كفاية ... و الموضوع مكرّر
1- الشيخ الألبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــاني رحمه الله:.
الألباني ..هناك فصل قيم جدا في كتاب سيد قطب (معالم في الطريق)..الرجل ليس عالما لكن له كلمات عليها نور وعلم..
http://www.islamgold.com/rmdata/118_albani_qotob2.rm
جواب الشيخ المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني على أحدهم وهو يقدم له كتابين ألفا على سيد قطب رحمه الله
http://www.islamgold.com/rmdata/119_albani_qotob3.rm
الألباني يرد على أحدهم وقد أشغل نفسه بالكلام على سيد قطب..دعك من سيد قطب نحن نجده على جهاده لكنه لا يزيد على كونه أديبا منشئا كاتبا
http://www.islamgold.com/rmdata/117_albani_qotob1.rm
2- الشيخ ابن باز رحمه الله
ماقرأت تفسير سيد قطب (في ظلال القرآن).. لكن قرأت شيئا منه .. والتفسير عظيم ومفيد .. لكن لايخلو من أخطاء
http://www.islamgold.com/rmdata/107_qotob1.rm
3- الشيخ ابن عثيمين رحمه الله............
مارأيكم في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن ..
http://www.islamgold.com/rmdata/67_qotob2.rm
4- الشيخ ابن جبرين حفظه الله
هناك قوم اشتغلوا ببعض الأموات مثل سيد قطب وحسن البنا .. الواجب أن تلخص أخطائهم ويستفاد من بقية علمهم .. الجبرين
http://www.islamgold.com/rmdata/115_jbr_banaQotob.rm
فتوى سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين عن سيد قطب وحسن البنا رحمهما الله بعض الشباب يبدعون الشيخ سيد قطب وينهون عن قراءة كتبه ويقولون أيضا نفس القول عن حسن البنا ويقولون عن بعض العلماء أنهم خوارج وحجتهم تبيين الأخطاء للناس ، وهم طلبة حتى الآن , أرجو الإجابة حتى إزالة الريب لنا ولغيرنا حتى لا يعم هذا الشيء .
الجواب :
الحمد لله وحده ... وبعد
لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي (صلي الله عليه وسلم) : (من قال لأخيه يا عدو الله وليس كذلك حار عليه) ، وفي الحديث : (أن من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما) ، وفي الحديث: (أن رجلا مر برجل وهو يعمل ذنبا فقال والله لا يغفر الله لك . فقال من ذا الذي يتألي علي أني لا أغفر لفلان ، إني غفرت له وأحبطت عملك).
ثم أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ، والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ، وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وكذلك محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير .. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا
قاله وأملاه : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
(http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=109)
5- الشيخ صالح الفوزان حفظه الله..
استشهاد الشيخ صالح الفوزان في كتابه بأقوال سيد قطب رحمه الله .. ويرى أنه أديب وليس بعالم
http://www.islamgold.com/news_images/105.jpg
استشهاد الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في كتابه بأقوال سيد قطب رحمه الله .. ويرى أنه أديب وليس بعالم وله زلات وأخطاء
6- الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله.............
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله : كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟
http://www.saaid.net/Warathah/hmood/h17.htm
(http://www.geocities.com/salmanodah/26.htm)
8- رأي الشيخ محمد حسان في سيد قطب....
ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب لماذا أعدموني؟
الجواب :
(( هو قيد بكلمة (بإذن الله) والتقييد دقيق لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبداً ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال، وإنما نقول: نرجو الله -عز وجل- أن يكون من الشهداء وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء، هذا كلام مهم جداً؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال -عليه الصلاة والسلام- : (هو في النار)) إلى آخر الحديث المشهور المعروف.
فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل- نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله مع علمي يقيناً أن له أخطاء
وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبدالله
وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا}. فألذا نا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)
وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) الأمر للوجوب إذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لكن أقول: لا ينبغي أن نزن بهذه القسمة الضيزى رجل وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال يعني (ما نيش حسمي كتب] لن أسمي كتاباً الآن لكن هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف: [سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع .
وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية] قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية دي دا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يشار إليهم بأنهم أصحاب المنهج الحق الصحيح إنما إوْعَ تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلا. لا .رجل مبتدع آه نحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبين فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه لا ما نبينش محاسن هو مبتدع أصلا وضال ، محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا، الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن. واضح الفرق ، يا أخوانا بين دي ودي هذه مهمة جدا عشان ما تخلطش وتتلخبط تطلع برى وتقول الشيخ قال كذا وكذا كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين
(http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=108)
جمال البليدي
2011-11-10, 14:43
- الشيخ الألبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــاني رحمه الله:.
الألباني ..هناك فصل قيم جدا في كتاب سيد قطب (معالم في الطريق)..الرجل ليس عالما لكن له كلمات عليها نور وعلم..
http://www.islamgold.com/rmdata/118_albani_qotob2.rm
جواب الشيخ المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني على أحدهم وهو يقدم له كتابين ألفا على سيد قطب رحمه الله
http://www.islamgold.com/rmdata/119_albani_qotob3.rm
الألباني يرد على أحدهم وقد أشغل نفسه بالكلام على سيد قطب..دعك من سيد قطب نحن نجده على جهاده لكنه لا يزيد على كونه أديبا منشئا كاتبا
http://www.islamgold.com/rmdata/117_albani_qotob1.rm
:file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-4.jpg
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب
"العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم":
(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب
لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه. فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان
والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).
المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/images/albani-rabe.jpg
فهل توافق الشيخ الألباني في قوله عن سيد قطب رحمه الله بأنه منحرف عن الإسلام(=مبتدع)).
نعم أم لا؟
أنا أوافقك بأن له محاسن كثيرة فكل مخلوق له محاسن لا خلاف في هذا فهل توافق أنت على تبديعه والتحذير من كبته!
الشيخ ابن باز رحمه الله
ماقرأت تفسير سيد قطب (في ظلال القرآن).. لكن قرأت شيئا منه .. والتفسير عظيم ومفيد .. لكن لايخلو من أخطاء
http://www.islamgold.com/rmdata/107_qotob1.rm
الرد على من احتج بفتوى العلامة ابن باز المنسوخة:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7693775&postcount=56
3- الشيخ ابن عثيمين رحمه الله............
مارأيكم في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن ..
http://www.islamgold.com/rmdata/67_qotob2.rm
من فمك أدينك
الرد على من احتج بفتوى قديمة للعلامة ابن العثيمين
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7694555&postcount=59
4- الشيخ ابن جبرين حفظه الله
هناك قوم اشتغلوا ببعض الأموات مثل سيد قطب وحسن البنا .. الواجب أن تلخص أخطائهم ويستفاد من بقية علمهم .. الجبرين
http://www.islamgold.com/rmdata/115_jbr_banaQotob.rm
فتوى سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين عن سيد قطب وحسن البنا رحمهما الله بعض الشباب يبدعون الشيخ سيد قطب وينهون عن قراءة كتبه ويقولون أيضا نفس القول عن حسن البنا ويقولون عن بعض العلماء أنهم خوارج وحجتهم تبيين الأخطاء للناس ، وهم طلبة حتى الآن , أرجو الإجابة حتى إزالة الريب لنا ولغيرنا حتى لا يعم هذا الشيء .
الجواب :
الحمد لله وحده ... وبعد
لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي (صلي الله عليه وسلم) : (من قال لأخيه يا عدو الله وليس كذلك حار عليه) ، وفي الحديث : (أن من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما) ، وفي الحديث: (أن رجلا مر برجل وهو يعمل ذنبا فقال والله لا يغفر الله لك . فقال من ذا الذي يتألي علي أني لا أغفر لفلان ، إني غفرت له وأحبطت عملك).
ثم أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ، والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ، وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وكذلك محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير .. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا
قاله وأملاه : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
رد الدكتورعبدالرحمن بن عبدالله البراهيم على فضيلة الشيخ الجبرين في ثناءه على الصوفي حسن البنا والتكفيري سيد قطب(رحم الله الجميع))
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7694438&postcount=58
إلى غلاة التكفير هل العلامة الجبرين مرجئ :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7777068&postcount=156
5- الشيخ صالح الفوزان حفظه الله..
استشهاد الشيخ صالح الفوزان في كتابه بأقوال سيد قطب رحمه الله .. ويرى أنه أديب وليس بعالم
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.
استشهاد الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في كتابه بأقوال سيد قطب رحمه الله .. ويرى أنه أديب وليس بعالم وله زلات وأخطاء
1- مسألة أخذ الحق من المبتدع مسألة خلافية وليس هذا مقام تفصيل ذلك لكن إذا كانت فيها مصلحة شرعية فيمكن للعالم وطالب العلم الذي يميز بين الحق والباطل أن ينقل من أهل البدع والله أعلم.
أما أن يقرأ كتب سيد أو من كان على شاكلته ممن وقع في الضلالات وهو جاهل بعقيدة السلف، ويقول آخذ الحق وأدع الباطل، فإن هذه مراوغة وحيلة شيطانية، فإن كان لا بد قارئاً لكتبه فليقرأ كتب الذين انتقدوه أولاً، ثم ليقرأ كتبه كما قال ذلك الشيخ محمد بن عثيمين لما سئل عن قراءة كتب سيد قطب أوصى بقراءة كتب الشيخين عبد الله الدويش رحمه الله، وربيع المدخلي قبل قراءة كتب سيد [ ارجع إلى شريط ندوة الشيخين ابن عثيمين وربيع مدخلي عام 1413هـ].
تنبيه :
الفتاوى التي ادرجتها في الوثيقة سبق وأن رددنا عليها وبين انها إما منسوخة أو مردودة بقاعدة من علم حجة على من لم يعلم فلا داعي للتكرار هاهنا.
2-تفضل ثلاث فتاوى للشيخ صالح الفوزان يحذر فيها من فكر سيد قطب وكتبه :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7622564&postcount=6
6- الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله.............
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله : كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟
http://www.saaid.net/Warathah/hmood/h17.htm
الرد الكامل على الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي (حول مهنج سيد قطب رحمه الله))
الجزء الأول :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729592&postcount=50
الجزء الثاني :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729611&postcount=51
الجزء الثالث :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729640&postcount=52
الجزء الأخير :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729687&postcount=53
8- رأي الشيخ محمد حسان في سيد قطب....
ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب لماذا أعدموني؟
الجواب :
(( هو قيد بكلمة (بإذن الله) والتقييد دقيق لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبداً ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال، وإنما نقول: نرجو الله -عز وجل- أن يكون من الشهداء وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء، هذا كلام مهم جداً؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال -عليه الصلاة والسلام- : (هو في النار)) إلى آخر الحديث المشهور المعروف.
فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل- نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله مع علمي يقيناً أن له أخطاء
وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبدالله
وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا}. فألذا نا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)
وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) الأمر للوجوب إذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لكن أقول: لا ينبغي أن نزن بهذه القسمة الضيزى رجل وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال يعني (ما نيش حسمي كتب] لن أسمي كتاباً الآن لكن هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف: [سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع .
وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية] قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية دي دا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يشار إليهم بأنهم أصحاب المنهج الحق الصحيح إنما إوْعَ تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلا. لا .رجل مبتدع آه نحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبين فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه لا ما نبينش محاسن هو مبتدع أصلا وضال ، محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا، الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن. واضح الفرق ، يا أخوانا بين دي ودي هذه مهمة جدا عشان ما تخلطش وتتلخبط تطلع برى وتقول الشيخ قال كذا وكذا كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين
قال محمد حسان ((وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب؛ لأنها كتب فكرية، وليست كتباً منهجيَّة)).فهل توافقه في هذا الكلام المتأخر عن الكلام الأول؟ نعم أم لا؟ !
صقر محلق
2011-11-10, 14:45
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم
و كلامك جاء الاستبدال مسلم بكفار و هذا لا يجوز فى حال من الاحوال
و ادعائك لا فرق يدل عندك ان سيد قطب مثلهم فى الكفر او ان هؤلاء مثله فى الاسلام
و العجيب انك ادخلت فرعون مادافع الى ذلك
اخى لا تجعل تعصبك يقتلك و قف عند حدود الله
ان لم يعجبك الكلام اتركه و شوف غيره
بارك الله فيك أجدت وأفدت
صقر محلق
2011-11-10, 14:47
-file:///c:/docume%7e1/admini%7e1/locals%7e1/temp/moz-screenshot-4.jpg
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب
"العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم":
(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب
لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه. فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان
والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).
المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/qutb/images/albani-rabe.jpg
فهل توافق الشيخ الألباني في قوله عن سيد قطب رحمه الله بأنه منحرف عن الإسلام(=مبتدع)).
نعم أم لا؟
أنا أوافقك بأن له محاسن كثيرة فكل مخلوق له محاسن لا خلاف في هذا فهل توافق أنت على تبديعه والتحذير من كبته!
الرد على من احتج بفتوى العلامة ابن باز المنسوخة:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7693775&postcount=56
من فمك أدينك
الرد على من احتج بفتوى قديمة للعلامة ابن العثيمين
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7694555&postcount=59
رد الدكتورعبدالرحمن بن عبدالله البراهيم على فضيلة الشيخ الجبرين في ثناءه على الصوفي حسن البنا والتكفيري سيد قطب(رحم الله الجميع))
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7694438&postcount=58
إلى غلاة التكفير هل العلامة الجبرين مرجئ :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7777068&postcount=156
1- مسألة أخذ الحق من المبتدع مسألة خلافية وليس هذا مقام تفصيل ذلك لكن إذا كانت فيها مصلحة شرعية فيمكن للعالم وطالب العلم الذي يميز بين الحق والباطل أن ينقل من أهل البدع والله أعلم.
أما أن يقرأ كتب سيد أو من كان على شاكلته ممن وقع في الضلالات وهو جاهل بعقيدة السلف، ويقول آخذ الحق وأدع الباطل، فإن هذه مراوغة وحيلة شيطانية، فإن كان لا بد قارئاً لكتبه فليقرأ كتب الذين انتقدوه أولاً، ثم ليقرأ كتبه كما قال ذلك الشيخ محمد بن عثيمين لما سئل عن قراءة كتب سيد قطب أوصى بقراءة كتب الشيخين عبد الله الدويش رحمه الله، وربيع المدخلي قبل قراءة كتب سيد [ ارجع إلى شريط ندوة الشيخين ابن عثيمين وربيع مدخلي عام 1413هـ].
تنبيه :
الفتاوى التي ادرجتها في الوثيقة سبق وأن رددنا عليها وبين انها إما منسوخة أو مردودة بقاعدة من علم حجة على من لم يعلم فلا داعي للتكرار هاهنا.
2-تفضل ثلاث فتاوى للشيخ صالح الفوزان يحذر فيها من فكر سيد قطب وكتبه :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7622564&postcount=6
الرد الكامل على الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي (حول مهنج سيد قطب رحمه الله))
الجزء الأول :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729592&postcount=50
الجزء الثاني :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729611&postcount=51
الجزء الثالث :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729640&postcount=52
الجزء الأخير :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7729687&postcount=53
قال محمد حسان ((وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب؛ لأنها كتب فكرية، وليست كتباً منهجيَّة)).فهل توافقه في هذا الكلام المتأخر عن الكلام الأول؟ نعم أم لا؟ !
يا جمال يا جمال إختصر من فضلك وخير الكلام ما قل ودل
جمال البليدي
2011-11-10, 17:19
يا جمال يا جمال إختصر من فضلك وخير الكلام ما قل ودل
ليس من منهجي سرد كلاما بدون دليل أخي صقر وهذا هو الفرق بيني وبين مخالفي!
جمال البليدي
2011-11-10, 17:22
نعم هذا من جهة الجنس و ليس فى الحكم
و هنا يكون دلليل الممانعة لوجود ما يدفع التماثل و التشابه و التساوى و هو اختلاف الصنف
لكن هل هذا ينطق على ردك و كلامك كلا ذاك فى شق و هذا فى شق
بل هو حجة عليك لان التساوى فى الحكم ثابت و غير مردود و كلامك السابق الصنف واحد و الغائك للمانع جعل حكم الحلاج و فرعون و و الجهم بن صفوان و المريسى يلحقه و ذلك لقولك ما الذي يمنع اى انه عندك لا يوجد مانع ان يكون مثلهم و هم مثلهم مع ان المانع موجود و قوى و هو الاسلام و الكفر
سيد مسلم و هؤلاء كفار
و انت ساويتهم جميعا لعدم وجود المانع
و نسبتك هنا ليست نسبة جنس او صنف بل هى نسبة و اضافة حكم
ربما هى زلة ثانية منك الم اقلك يار جل ان التعصب يقتل صاحبه
اذا انتفى المانع تحقق الشرط
كلامك مقبول لكن لا علاقة له بما اتهمتني به لأنني قيدت التشابه في العنوان والاحتجاج إذ لو تبدل العنوان ووضع في مكان لفظ(سيد قطب) لفظ آخر مهما كان سيبقى الموضوع هو هو خالي من الدليل.
فالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان.
أما قولك((إذا انتفى المانع تحقق الشرط)) فهذا صحيح فالشرط يقع على صاحب الموضوع لأني طرحت الإشكال على شكل استفهام فالشرط يقع على المجيب فتأمل!
كلامك مقبول لكن لا علاقة له بما اتهمتني به لأنني قيدت التشابه في العنوان والاحتجاج إذ لو تبدل العنوان ووضع في مكان لفظ(سيد قطب) لفظ آخر مهما كان سيبقى الموضوع هو هو خالي من الدليل.
فالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان.
أما قولك((إذا انتفى المانع تحقق الشرط)) فهذا صحيح فالشرط يقع على صاحب الموضوع لأني طرحت الإشكال على شكل استفهام فالشرط يقع على المجيب فتأمل!
يأخ جمال انا لا اريد ان اعطى المسألة أكبر من قدرها و كما انى لست ممن يتصيد اخطاء محاوره و مخالفيه و يجعلها لواء يستند اليه و لا انا او انت او اى واحد معصوم من الخطأ و الزلل
انت تقول
لأنني قيدت التشابه
طيب يأخى ما وجه التشابه بين سيد قطب رحمه الله و فرعون هذا اذا سلمنا و تركنا وجه التشابه مع الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان و معلوم انهم كفار
هل هو فى الجنس أم فى الحكم
السلام عليكم...
جمال البليدي..قد تحاول إقناع محاوريك بأنك لم تقصد التصريح بأن سيد قطب رحمه الله كافر..مؤسف أنك لم تنف ذلك عن نفسك صراحة..ماذا لو صرحتَ كي لايلتبس الأمر على من يطلع على حواركما مالضير في أن تقول أن سيّد قطب ليس بكافروأن خطأ تم فهم ماطرحتَ.. ؟؟؟؟
جمال البليدي
2011-11-10, 23:10
يأخ جمال انا لا اريد ان اعطى المسألة أكبر من قدرها و كما انى لست ممن يتصيد اخطاء محاوره و مخالفيه و يجعلها لواء يستند اليه و لا انا او انت او اى واحد معصوم من الخطأ و الزلل
انت تقول
لأنني قيدت التشابه
طيب يأخى ما وجه التشابه بين سيد قطب رحمه الله و فرعون هذا اذا سلمنا و تركنا وجه التشابه مع الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان و معلوم انهم كفار
هل هو فى الجنس أم فى الحكم
أسئلتك لا تلزمني بل تلزم صاحب الموضوع فهو الذي نقل مقالا خالي من الدليل ثم أنزله على سيد قطب لهذا أنا طرحت إشكالي مستفهما وقلت له ما الفرق والمانع لو يبدل لفظ سيد قطب في العنوان بإسم آخر مسلما كان أو كافرا هل سيتغير شيء أم لا؟
أنا سألت وترك الإجابة لناقل المقال فإن قال لا يوجد فرق وقع التشبيه على صاحب الموضوع وإن قال بوجد فرق طالبناه بالدليل ففي كلا الحالتين أنا بريء .والتشابه الذي قيدته لست لنا من يجيب عليه بل صاحب الموضوع.
أما عن تتبع الأخطاء فهذا أمر محمود وليس مذموم أنا أشكرك عليه لو كان منصفا ومؤيدا بالدليل فكل يؤخذ من قوله ويرد ولا أحد معصوم من الخطأ والزلل كما قلت أنت.
جمال البليدي
2011-11-10, 23:12
السلام عليكم...
جمال البليدي..قد تحاول إقناع محاوريك بأنك لم تقصد التصريح بأن سيد قطب رحمه الله كافر..مؤسف أنك لم تنف ذلك عن نفسك صراحة..ماذا لو صرحتَ كي لايلتبس الأمر على من يطلع على حواركما مالضير في أن تقول أن سيّد قطب ليس بكافروأن خطأ تم فهم ماطرحتَ.. ؟؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
من قال أن الرد على المخالف والتحذير من بدعه يستلزم تكفييره؟!
هذا فكر سيد قطب لا منهج السلف.
بوجلال عثمان
2011-11-11, 01:04
...أظن أن الأدلة التي أحال إليها الأخ جمال كافية لطالب الحق واللبيب تكفيه الإشارة !
وإلى من يتمسح بقول الشيخ الألباني_رحمه الله تعالى_ فهو حكم عليه بأنه أديب وليس عالما_هذا تورعا منه رحمه الله تعالى_
لكن أنتم_غفر الله لنا و لكم_ لم تأخذوا بقوله حقيقة ! بل صيرتموه عالما بتزكياتكم وتلميعاتكم الغالية!
هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ؛ بارك الله فيكم ؛ إنه لمن الهوى أن نأخذ بقول الألباني في هذا الموضع ونضرب بعرض
الحائط_متجاهلين_ قوله في الموضع الآخر الذي أثنى فيه على ردود الشيخ ربيع ! هذا وإلا فقوله الأول كاف شاف لكل لبيب
فطن ! بمعنى : (أديب وليس عالما = لا يأخذ عنه العلم ) لقول ابن سيرين رحمه الله تعالى "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
والشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى المعروف لدى القاصي والداني بشدة الورع في هذا الباب يقول "... لولا الورع لقلنا بتكفيره" !
وما خلفه مما سودت يده عن قلبه أكبر شاهد ! لازالت تنزف دما مهراقا من غليان الخروج والثورة وكل ما ينطلي على الخروج والثورة ومنه القذف والشتم في عدالة الصحب الخيار!
وهاكم_إخواني الكرام_ مجمل عقيدته في كلمات للعلامة أمان الجامي رحمه الله تعالى جوابا على من سئل عن كتاب
(الظلال)
تفسير ظلال القرآن:ليس تفسيرا أثريا ولا لغويا ...وإنما هو إنشاء وخلط وخبط بين آراء الأشاعرة وآراء المعتزلة وآراء الصوفية وفكرة وحدة الوجود (تفسيره لسورتي الاخلاص والحديد نموذجا)
من شريط"إجابات أسئلة منهج أهل السنة" ضمن المجموعة الأولى ، الشريط:6_7_8_9
لفضيلة الشيخ العلامة أمان بن علي الجامي_رحمه الله_
عليك السلام...وددت تنبيهك الى أمر مهم..أن من يطلع على تلك المشاركة..سيذهب فورا الى الإعتقاد بأن لافرق بين سيد قطب ...وفرعون ألا ترى أن ذلك محتمل وروده...على كل حال..أنت حر فيم شئت التصريح به..
أسئلتك لا تلزمني بل تلزم صاحب الموضوع فهو الذي نقل مقالا خالي من الدليل ثم أنزله على سيد قطب لهذا أنا طرحت إشكالي مستفهما وقلت له ما الفرق والمانع لو يبدل لفظ سيد قطب في العنوان بإسم آخر مسلما كان أو كافرا هل سيتغير شيء أم لا؟
أنا سألت وترك الإجابة لناقل المقال فإن قال لا يوجد فرق وقع التشبيه على صاحب الموضوع وإن قال بوجد فرق طالبناه بالدليل ففي كلا الحالتين أنا بريء .والتشابه الذي قيدته لست لنا من يجيب عليه بل صاحب الموضوع.
أما عن تتبع الأخطاء فهذا أمر محمود وليس مذموم أنا أشكرك عليه لو كان منصفا ومؤيدا بالدليل فكل يؤخذ من قوله ويرد ولا أحد معصوم من الخطأ والزلل كما قلت أنت.
كان أحب الى ان تقول انا مخطئ فى عبارتى و لم اكن اقصد ما بان من ظاهر الجملة لكنك كابرت و عانت و انى لا اسف عليك
ليس العيب أن نخطئ بل العيب ان نبقى عليه و نلتمس له الاعذار و لا نعترف به و لا اظن اى طالب علم بغى الحق يذهب ما ذهبت اليه و ها أنت تريد الانسلاخ من منكر قولك و تريد الصاقه بصاحب الموضوع و لعلمك صاحب الموضوع ما له دخل بل طرح منهج سيد رحمه الله فى العقيدة الاسلامية و ما هو حفظه الله الا ناقل لكلام طيب ما اراد به الا الخير و الموضوع يشهد على ذلك
و قولك أخى لا يوحى الى امر اخر بل يوحى الى ان سيد قطب كافر فلا تهرب منه بل كان عليك التوبة منه و الاستغفار و الاحتراز مرة أخرى لكنك تصر على ان القول صحيح و تكرر الخطأ مرة أخرى مثلك مثل من فر من النار الى الرمضاء
مع انك لم تجبنى الى وجه التشابه بين سيد قطب و فرعون و انت من شبهت و ليس صاحب الموضوع
انت قلت فى المشاركة الاولى
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
ثم بدل ان تتراجع عن قولك رحت تدافع عنه و أكدت بقولك
ٍٍفالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان
و هذا قول منكر زدته الى طامتك و لم يبقى سيد لوحده بل تعداه الى عدد غير محدود و مجهول
الان نستبدل اسم سيد قطب بفرعون و ندع الامر للاخوة الكرام حتى يحكموا هل ينزل عليه كما قال جمال البليدى ام لا و لكم التعليق
منهج فرعون في العقيدة
- فيما يتعلق بمنهجه في تقرير العقيدة :
أ- كان فرعون موافقاً لما عليه أهل السنة
في الاعتماد على مصادر تلقي تقرير العقيدة ،
والمتمثلة في الكتاب والسنة والفطرة والعقل، ومخالفته لمنهج الفلاسفة وعلماء الكلام في تقرير العقيدة، حيث بين مخالفتهم لمنهج القرآن في هذا الباب ونقد ما عندهم من أخطاء في هذا الباب ، مع وقوعه في خطأ فيما يتعلق بالأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ،
ب- فيما يتعلق بموقفه من العقل وفطرية
المعرفة يقرر ما عليه أهل السنة وينتقد المخالفين ، وكذا فيما يتعلق بقضية تطور العقيدة ومقارنة الأديان ، حيث يرى فرعون بطلان نظرية تطور العقيدة وبطلان منهج علماء مقارنة الأديان الغربيين ومن تأثر بهم في هذا الباب ومخالفتهم لنمهج القرآن الكريم .
2 - اهتم فرعون – لعنه الله – كثيراً ببيان أهمية العقيدة الإسلامية و خصائصها ومميزاتها
، وتقرير منهج القرآن في عرضها والدعوة إليها ،كما حذر كثيراً من وسائل الأعداء في محاربتها وصرف الناس عنها ،
3 - فيما يتعلق بموقف فرعون – لعنه الله –
من المخالفين عقدياً نجد أنه :
أ - يقرر ما جاء في القرآن والسنة
حول الموقف من أهل الكتاب والمشركين والوثنيين والملاحدة عموماً
والمتمثل في اعتقاد كفرهم ووجوب بغضهم والتميز عنهم ، كما عمل على فضح أهدافهم ومخططاتهم ضد الإسلام وحذر من المذاهب والنظريات الإلحادية والمادية كالشيوعية والوجودية والداروينية والعلمانية والقومية وغيرها ، وبين فسادها وضلالها.
ب - المخالفون لمنهج السلف من المتكلمين
والفلاسفة والصوفية وأهل الأهواء "العصرانيين" وغيرهم ،بيـَّن فرعون المأخذ عليهم ، ونقد ما عندهم من أخطاء في باب العقيدة.
4 - فيما يتعلق بمنهجه في باب مسائل الإيمان :
أ - يقررفرعون ما عليه أهل السنة والجماعة من تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً،
وعلاقته بالعمل ، وكذا العلاقة بين الإيمان والإسلام ، وزيادة الإيمان ونقصانه، وكذا حكم مرتكب الكبيرة .
ب - فيما يتعلق بقضية التكفير وما ثار حولها من جدل تبيَّن لنا من خلال جمع النصوص المتعلقة بهذه القضية أن فرعون يفرق بين الحكم على الأنظمة والأوضاع وبين الحكم على الأفراد ، وأن الذين اعتمدوا على بعض النصوص دون بعضها الآخر ، أو على فقرات مجتزأة من سياقها، أو اغفلوا الضوابط التي ذكرت في سياق بعض النصوص فهموا كلامه على غير ما أراد.
5 - فيما يتعلق بمنهجه في باب التوحيد:
أ - يوافق فرعون ما عليه أهل السنة والجماعة في حقيقة التوحيد وشموله للألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وإن كان له رأي في بيان معنى الألوهية والربوبية غير ما عليه السلف لكنه خلاف لفظي .
ب - في باب توحيد الربوبية يقررفرعون منهج القرآن في الاستدلال على الربوبية وينتقد المناهج المخالفة في تقرير وجود الله ووحدانيته .
كما انتقد نظرية قِدم العالم ، وكذا وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، فيما يتعلق بالقدر يقرر ما عليه أهل السنة في مسائل القدر عموماً ويخالف ما عند المتكلمين والفلاسفة.
ج- في باب توحيد الأسماء والصفات
: يثبت الأسماء الحسنى بمعانيها التي دلت عليها .
ويثبت الصفات الإلهية إجمالاً
ويرد على النفاة والمؤولين
وإن وقع في بعض الأحيان في التأويل باعترافه نفسه وتراجعه عن التأويل .
أما موقفه من الصفات تفصيلاً فقد كان في الغالب موافقاً لما عليه
أهل السنة والجماعة إلا في قضايا قليلة محدده كما سبق .
د- في باب توحيد الألوهية
اهتم فرعون كثيراً ببيان منهج القرآن الكريم
في تقرير توحيد الألوهية حيث بيـَّن أن للألوهية ثلاثة مجالات :
(أ) مجال الاعتقاد وهو : معنى لا إله إلا الله .
(ب) مجال العبادة والشعائر.
(ج) مجال الحاكمية والتشريع .
6 - في باب نواقض التوحيد والإيمان
ذكرفرعون –لعنه الله- النواقض المتمثلة بالشرك وأنواعه , والكفر وأنواعه , والنفاق وهو في ذلك يقرر ما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، مع اهتمامه كثيراً ببيان شرك الحاكمية وما تفرع عنه باعتباره أبرز أنواع الكفر في هذا العصر، وعنه ينتج ما سواه .
7 - فيما يتعلق بمنهجه في باب الملائكة
والجن والشياطين يقرر ما عليه السلف من وجودهم وصفاتهم وأعمالهم ويرد على المخالفين في هذا الباب .
8 - فيما يتعلق بالأنبياء والرسل يقرر أيضاً ما عليه السلف في هذا الباب من حقيقة النبوة وصفات الأنبياء ووظائفهم وعصمتهم وغير ذلك , ويرد على المخالفين في هذا الباب , وما يتعلق بكلام فرعون حول موسى عليه السلام في بعض كتبه السابقة نجد أن له كلاماً مختلفاً في كتبه الإسلامية الأخيرة فيه تعظيم لموسى عليه السلام مما يدل على أن كلامه في التصوير الفني كان في مرحلة لها حكمها .
9 - فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
يقررفرعون أهمية بعثته صلى الله عليه وسلم وحاجة العالم إليها وأثرها على البشرية ، وكذا دلائل نبوته وصفاته وخصائصه ومعجزاته وبيناته , حيث يرى أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم وما سواه من الخوارق فإنما كان إكراماً أو تثبيتاً له، ولم يكن خارقة على سبيل التحدي بها .
10 - فيما يتعلق بالصحابة – رضوان الله عليهم
– تحدث فرعون عن عظمة جيل الصحابة ، وبين مميزات هذا الجيل الفريد وخصائصه والواجب نحوهم , أما كلامه حول بعض الصحابة فقد تبَّين لنا أنه كان قبل التزامه أو في بداية تحوله نحو الإسلام ، وأنه عدل ما جاء في كتابه" العدالة الاجتماعية" في الطبعة المنقحة قبل موته بسنتين, بالإضافة إلى أن في كتبه الأخيرة ما ينقضه .
11- فيما يتعلق بالخلافة يقررفرعون أهمية الخلافة الصالحة
ويستعرض خصائص نظام الحكم في الإسلام ، وكذا مكانة الحاكم المسلم وحقوقه وواجباته ، ونظام الشورى وما يتعلق به ، ونظرته للأنظمة المعاصرة ووسائل التغيير ،حيث يقرر أهمية بناء القاعدة الإسلامية في المجتمع كأساس للتغيير .
12- فيما يتعلق بالمعاد واليوم الآخر يبين فرعون
– رحمه الله - أهمية اليوم الآخر وأثره في الحياة ، كما تناول مقدمات اليوم الآخر من التوبة والموت وحياة البرزخ وأشراط الساعة وكذا أحداث القيامة وما فيها حتى الاستقرار في الجنة أو النار , وله بعض الآراء التي خالف فيها القول الراجح عند أهل السنة والجماعة في هذا الباب مثل: رأيه في خروج يأجوج ومأجوج , والميزان .
والخلاصة : نستطيع القول بأن فرعون –لعنه الله – كان إجمالاً في باب العقيدة موافقاً لما عند أهل السنة والجماعة مخالفاً للفرق المخالفة لهم ، وأن الأخطاء التي وقع فيها فرعون في باب العقيدة تتمثل في الآتي :
أ- إما قضايا علمية خلافية كالموقف من حديث الآحاد , وقضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
ب- أخطاء في كتبه الأدبية السابقة لالتزامه ، أو في الكتب التي ألفها في بداية تحوله نحو الفكر الإسلامي وقبل تعمقه في الدراسات الإسلامية ، في الطبعات المنقحة منها وكذا كتبه المتأخرة ما يخالفها أو ينقضها .
ج- إما كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن فرعون يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، ولكن يوجد له كلام آخرأكثر وضوحاً حول تلك القضايا، من أمثلة ذلك: القول بخلق القرآن , ووحدة الوجود , وتأويل الصفات ونحوها
هذا ملخص من رسالة دكتورة حول منهج فرعون في العقيدة
يا جمال انت بقولك تقول بكفر سيد قطب رحمه الله و هذا باب شر عظيم
لا تجعل كرهك و بغظك لسيد قطب يوردك المهالك و ها انت وقعت اعترفت ام انكرت و للاخوة المنصفين ألحكم على الكلام
و ارجومن الاخوة ممن هم على منهجك ان يقولوا قولة الحق و لا يعينوا الشيطان على أخيهم ما نحن الا بشر و العصمة الا لمن عصمه الله تعالى
و ارجو منك الا تكابر و تبقى على قولك هذا و ان كنت تعتقد بكفر سيد فقلها صراحة و حينها نناقش الامر من حيث كفره
لا مشكلة عندى
ما رأى الاخوة فى هذه الرسالة منهج فرعون فى العقيدة
.
جمال البليدي
2011-11-11, 09:20
عليك السلام...وددت تنبيهك الى أمر مهم..أن من يطلع على تلك المشاركة..سيذهب فورا الى الإعتقاد بأن لافرق بين سيد قطب ...وفرعون ألا ترى أن ذلك محتمل وروده...على كل حال..أنت حر فيم شئت التصريح به..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي(الأكبر) عمر على تنبيهك فهذا أمر تشكر عليه وهو ما يمسى عندنا الرد على المخالف أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن رأيت مني منكرا فلا تتردد في نصحي وبيان خطئي بالحجة والبرهان بعيدا عما يفعله البعض مما تأثروا بسيد قطب من سب وتجريح ودخول في النيات والتهكم على الأشخاص بدل مناقشة الأقوال والأراء.
أما ما يتعلق بتكفير سيد قطب رحمه الله فكيف يستقيم ذلك وأنا دائما أترحم عليه ؟!
أما عن سؤالي الذي حرفه البعض والذي قلت فيه:
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟فهو واضح من سياقه وهو مطالبتي لصاحب الموضوع أن يأـي بالأدلة على كل أصل نسبه لسيد قطب وإلا قد يأتي آخر ويكتب نفس الموضوع ونفس الأصول عن فرعون أو المريسي أو غيره (أي لا يأتي بالأدلة)) هل نصدقه؟!
وهكذا ويأتي أخر ويكتبه عن جمال البليدي وهكذا دواليك.
فلا فرق من حيث عدم وجود الأدلة في المقال فالتشابه لا علاقة له بالمذكورين مسلمين أو كانوا كافرين إنما التشابه يقع في عدم وجود الأدلة.
جمال البليدي
2011-11-11, 09:43
كان أحب الى ان تقول انا مخطئ فى عبارتى و لم اكن اقصد ما بان من ظاهر الجملة لكنك كابرت و عانت و انى لا اسف عليك
على طريقتك أقول:
كان أحب إلي أن تبين لي خطئي بالدليل والبرهان ولم أكن أقصد ما فهمته أنت من كلامي ولكنك كابرت وعانت وإني لا اسف عليك.
ليس العيب أن نخطئ بل العيب ان نبقى عليه و نلتمس له الاعذار و لا نعترف به و لا اظن اى طالب علم بغى الحق يذهب ما ذهبت اليهليس العيب أن نبين الخطأ لكن العيب أن نتهم غيرنا بما لم يخطئ ومحاولة إلصاق تهمة عليه بتحريف كلامه ولا أظن طالب علم بغي الحق يفهم من كلامي ما فهمت أنت؟!
و ها أنت تريد الانسلاخ من منكر قولك ما هو هذا القول الذي أريد الإنسلاخ منه.
هل أنا قلت وقررت أم استفسرت وسألت!
و تريد الصاقه بصاحب الموضوعلم ألصق به شيء بل أنا سألته ولا أزال أننظر الإجابة
أنا قلت مستفسرا:
((بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟ ))).
فهو واضح من سياقه وهو مطالبتي لصاحب الموضوع أن يأـي بالأدلة على كل أصل نسبه لسيد قطب وإلا قد يأتي آخر ويكتب نفس الموضوع ونفس الأصول عن فرعون أو المريسي أو غيره (أي لا يأتي بالأدلة)) هل نصدقه؟!
وهكذا ويأتي أخر ويكتبه عن جمال البليدي وهكذا دواليك.
فلا فرق من حيث عدم وجود الأدلة في المقال فالتشابه لا علاقة له بالمذكورين مسلمين أو كانوا كافرين إنما التشابه يقع في عدم وجود الأدلة.
و لعلمك صاحب الموضوع ما له دخل بل طرح منهج سيد رحمه الله فى العقيدة الاسلامية و ما هو حفظه الله الا ناقل لكلام طيب ما اراد به الا الخير و الموضوع يشهد على ذلك
1
أحسنت هنا مربط الفرس
أنت قلت طرح منهج قطب ولكن ما الأدلة على ذلك المنهج من كلام سيد قطب..قد يأتي آخر وينزل ذلك المنهج على فرعون وآخر على المريسي وهكذا...هل نصدقه؟
إن قلت نعم فقد خالفت أدلة القرآن التي بينت لنا كفر فرعون.
وإن قلت لا
نسألك: لماذا؟
ستقول : لا يوجد أدلة تثبت ذلك المنهج لفرعون بل الأدلة خلاف ذلك.
سنقول لك:
إذن لماذا لا تأتون بالأدلة على ما نسبتموه من منهج لسيد قطب حتى نصدقكم.
لأن العبرة بالدليل.
و قولك أخى لا يوحى الى امر اخر بل يوحى الى ان سيد قطب كافر فلا تهرب منه بل كان عليك التوبة منه و الاستغفار و الاحتراز مرة أخرى لكنك تصر على ان القول صحيح و تكرر الخطأ مرة أخرى مثلك مثل من فر من النار الى الرمضاءهذا في فهمك أنت فأين ذكرت أنه كافر هذا لا يقول به إلا من تسرب فكر التكفير إليه.
بل اتهامك لي بالتكفير لا يوحي إلى أمر آخر بل يوحي إلى أنك تأثرت بكتب سيد قطب التي تغلوا في التكفير فلا تهرب من ذلك بل كان عليك التوبة منه والاستغفار لكنك تصر على اتهامك لي وتكرر ذلك ومثلك مثل من فر من النار إلى الرمضاء.
مع انك لم تجبنى الى وجه التشابه بين سيد قطب و فرعون و انت من شبهت و ليس صاحب الموضوع
أثبت العرش ثم أنقش؟
أين التشبيه؟
وما هي آداة التشبيه؟
ثم:
أين إقراري بالتشبيه.
هل في كلامي تقرير أم استفهام واستفسار!
انت قلت فى المشاركة الاولى
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
نعم ولا أزال أنتظر الإجابة.
ثم بدل ان تتراجع عن قولك رحت تدافع عنه و أكدت بقولك
ٍٍفالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان
و هذا قول منكر زدته الى طامتك و لم يبقى سيد لوحده بل تعداه الى عدد غير محدود و مجهول
ما هي هذه الطامة..
فالموضوع حقا فضفاض لأنه خالي من الدليل قد يأتي آخر وينسبه لأكفر خلق الله.
الان نستبدل اسم سيد قطب بفرعون و ندع الامر للاخوة الكرام حتى يحكموا هل ينزل عليه كما قال جمال البليدى ام لا و لكم التعليق
منهج فرعون في العقيدة
- فيما يتعلق بمنهجه في تقرير العقيدة :
أ- كان فرعون موافقاً لما عليه أهل السنة
في الاعتماد على مصادر تلقي تقرير العقيدة ،
والمتمثلة في الكتاب والسنة والفطرة والعقل، ومخالفته لمنهج الفلاسفة وعلماء الكلام في تقرير العقيدة، حيث بين مخالفتهم لمنهج القرآن في هذا الباب ونقد ما عندهم من أخطاء في هذا الباب ، مع وقوعه في خطأ فيما يتعلق بالأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ،
ب- فيما يتعلق بموقفه من العقل وفطرية
المعرفة يقرر ما عليه أهل السنة وينتقد المخالفين ، وكذا فيما يتعلق بقضية تطور العقيدة ومقارنة الأديان ، حيث يرى فرعون بطلان نظرية تطور العقيدة وبطلان منهج علماء مقارنة الأديان الغربيين ومن تأثر بهم في هذا الباب ومخالفتهم لنمهج القرآن الكريم .
2 - اهتم فرعون – لعنه الله – كثيراً ببيان أهمية العقيدة الإسلامية و خصائصها ومميزاتها
، وتقرير منهج القرآن في عرضها والدعوة إليها ،كما حذر كثيراً من وسائل الأعداء في محاربتها وصرف الناس عنها ،
3 - فيما يتعلق بموقف فرعون – لعنه الله –
من المخالفين عقدياً نجد أنه :
أ - يقرر ما جاء في القرآن والسنة
حول الموقف من أهل الكتاب والمشركين والوثنيين والملاحدة عموماً
والمتمثل في اعتقاد كفرهم ووجوب بغضهم والتميز عنهم ، كما عمل على فضح أهدافهم ومخططاتهم ضد الإسلام وحذر من المذاهب والنظريات الإلحادية والمادية كالشيوعية والوجودية والداروينية والعلمانية والقومية وغيرها ، وبين فسادها وضلالها.
ب - المخالفون لمنهج السلف من المتكلمين
والفلاسفة والصوفية وأهل الأهواء "العصرانيين" وغيرهم ،بيـَّن فرعون المأخذ عليهم ، ونقد ما عندهم من أخطاء في باب العقيدة.
4 - فيما يتعلق بمنهجه في باب مسائل الإيمان :
أ - يقررفرعون ما عليه أهل السنة والجماعة من تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً،
وعلاقته بالعمل ، وكذا العلاقة بين الإيمان والإسلام ، وزيادة الإيمان ونقصانه، وكذا حكم مرتكب الكبيرة .
ب - فيما يتعلق بقضية التكفير وما ثار حولها من جدل تبيَّن لنا من خلال جمع النصوص المتعلقة بهذه القضية أن فرعون يفرق بين الحكم على الأنظمة والأوضاع وبين الحكم على الأفراد ، وأن الذين اعتمدوا على بعض النصوص دون بعضها الآخر ، أو على فقرات مجتزأة من سياقها، أو اغفلوا الضوابط التي ذكرت في سياق بعض النصوص فهموا كلامه على غير ما أراد.
5 - فيما يتعلق بمنهجه في باب التوحيد:
أ - يوافق فرعون ما عليه أهل السنة والجماعة في حقيقة التوحيد وشموله للألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وإن كان له رأي في بيان معنى الألوهية والربوبية غير ما عليه السلف لكنه خلاف لفظي .
ب - في باب توحيد الربوبية يقررفرعون منهج القرآن في الاستدلال على الربوبية وينتقد المناهج المخالفة في تقرير وجود الله ووحدانيته .
كما انتقد نظرية قِدم العالم ، وكذا وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، فيما يتعلق بالقدر يقرر ما عليه أهل السنة في مسائل القدر عموماً ويخالف ما عند المتكلمين والفلاسفة.
ج- في باب توحيد الأسماء والصفات
: يثبت الأسماء الحسنى بمعانيها التي دلت عليها .
ويثبت الصفات الإلهية إجمالاً
ويرد على النفاة والمؤولين
وإن وقع في بعض الأحيان في التأويل باعترافه نفسه وتراجعه عن التأويل .
أما موقفه من الصفات تفصيلاً فقد كان في الغالب موافقاً لما عليه
أهل السنة والجماعة إلا في قضايا قليلة محدده كما سبق .
د- في باب توحيد الألوهية
اهتم فرعون كثيراً ببيان منهج القرآن الكريم
في تقرير توحيد الألوهية حيث بيـَّن أن للألوهية ثلاثة مجالات :
(أ) مجال الاعتقاد وهو : معنى لا إله إلا الله .
(ب) مجال العبادة والشعائر.
(ج) مجال الحاكمية والتشريع .
6 - في باب نواقض التوحيد والإيمان
ذكرفرعون –لعنه الله- النواقض المتمثلة بالشرك وأنواعه , والكفر وأنواعه , والنفاق وهو في ذلك يقرر ما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، مع اهتمامه كثيراً ببيان شرك الحاكمية وما تفرع عنه باعتباره أبرز أنواع الكفر في هذا العصر، وعنه ينتج ما سواه .
7 - فيما يتعلق بمنهجه في باب الملائكة
والجن والشياطين يقرر ما عليه السلف من وجودهم وصفاتهم وأعمالهم ويرد على المخالفين في هذا الباب .
8 - فيما يتعلق بالأنبياء والرسل يقرر أيضاً ما عليه السلف في هذا الباب من حقيقة النبوة وصفات الأنبياء ووظائفهم وعصمتهم وغير ذلك , ويرد على المخالفين في هذا الباب , وما يتعلق بكلام فرعون حول موسى عليه السلام في بعض كتبه السابقة نجد أن له كلاماً مختلفاً في كتبه الإسلامية الأخيرة فيه تعظيم لموسى عليه السلام مما يدل على أن كلامه في التصوير الفني كان في مرحلة لها حكمها .
9 - فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
يقررفرعون أهمية بعثته صلى الله عليه وسلم وحاجة العالم إليها وأثرها على البشرية ، وكذا دلائل نبوته وصفاته وخصائصه ومعجزاته وبيناته , حيث يرى أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم وما سواه من الخوارق فإنما كان إكراماً أو تثبيتاً له، ولم يكن خارقة على سبيل التحدي بها .
10 - فيما يتعلق بالصحابة – رضوان الله عليهم
– تحدث فرعون عن عظمة جيل الصحابة ، وبين مميزات هذا الجيل الفريد وخصائصه والواجب نحوهم , أما كلامه حول بعض الصحابة فقد تبَّين لنا أنه كان قبل التزامه أو في بداية تحوله نحو الإسلام ، وأنه عدل ما جاء في كتابه" العدالة الاجتماعية" في الطبعة المنقحة قبل موته بسنتين, بالإضافة إلى أن في كتبه الأخيرة ما ينقضه .
11- فيما يتعلق بالخلافة يقررفرعون أهمية الخلافة الصالحة
ويستعرض خصائص نظام الحكم في الإسلام ، وكذا مكانة الحاكم المسلم وحقوقه وواجباته ، ونظام الشورى وما يتعلق به ، ونظرته للأنظمة المعاصرة ووسائل التغيير ،حيث يقرر أهمية بناء القاعدة الإسلامية في المجتمع كأساس للتغيير .
12- فيما يتعلق بالمعاد واليوم الآخر يبين فرعون
– رحمه الله - أهمية اليوم الآخر وأثره في الحياة ، كما تناول مقدمات اليوم الآخر من التوبة والموت وحياة البرزخ وأشراط الساعة وكذا أحداث القيامة وما فيها حتى الاستقرار في الجنة أو النار , وله بعض الآراء التي خالف فيها القول الراجح عند أهل السنة والجماعة في هذا الباب مثل: رأيه في خروج يأجوج ومأجوج , والميزان .
والخلاصة : نستطيع القول بأن فرعون –لعنه الله – كان إجمالاً في باب العقيدة موافقاً لما عند أهل السنة والجماعة مخالفاً للفرق المخالفة لهم ، وأن الأخطاء التي وقع فيها فرعون في باب العقيدة تتمثل في الآتي :
أ- إما قضايا علمية خلافية كالموقف من حديث الآحاد , وقضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
ب- أخطاء في كتبه الأدبية السابقة لالتزامه ، أو في الكتب التي ألفها في بداية تحوله نحو الفكر الإسلامي وقبل تعمقه في الدراسات الإسلامية ، في الطبعات المنقحة منها وكذا كتبه المتأخرة ما يخالفها أو ينقضها .
ج- إما كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن فرعون يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، ولكن يوجد له كلام آخرأكثر وضوحاً حول تلك القضايا، من أمثلة ذلك: القول بخلق القرآن , ووحدة الوجود , وتأويل الصفات ونحوها
هذا ملخص من رسالة دكتورة حول منهج فرعون في العقيدة
أحسنت بارك الله فيك.
هنا مربط الفرس.
هل نصدق هذا الكلام ؟
أين الأدلة على ما قلته عن فرعون؟
نريد أدلة لا سرد كلام مجرد عن الدليل.
يا جمال انت بقولك تقول بكفر سيد قطبرحمه الله و هذا باب شر عظيملا تجعل كرهك و بغظك لسيد قطب يوردك المهالك و ها انت وقعت اعترفت ام انكرت و للاخوة المنصفين ألحكم على الكلامو ارجو من الاخوة ممن هم على منهجك ان يقولوا قولة الحق و لا يعينوا الشيطان على أخيهم ما نحن الا بشر و العصمة الا لمن عصمه الله تعالى
و ارجو منك الا تكابر و تبقى على قولك هذا و ان كنت تعتقد بإسلام فرعون فقلها صراحة و حينها نناقش الامر من حيث إسلامه
لا مشكلة عندى
يا عزام أنت بقولك تقول بإسلام فرعون لأنك لم تذكر الأدلة لعنه الله وهذا باب شر عظيم.
لا تجعل تعصبك وتقديسك لسيد قطب يوردك المهالك
و ها انت وقعت اعترفت ام انكرت و للاخوة المنصفين ألحكم على الكلام
و ارجو من الاخوة ممن هم على منهجك ان يقولوا قولة الحق و لا يعينوا الشيطان على أخيهم ما نحن الا بشر و العصمة الا لمن عصمه الله تعالى
و ارجو منك الا تكابر و تبقى على قولك هذا و ان كنت تعتقد بإسلام فرعون فقلها صراحة و حينها نناقش الامر من حيث إسلامه
لا مشكلة عندى
ما رأى الاخوة فى هذه الرسالة منهج فرعون فى العقيدة
. أحسنت هنا مربط الفرس.
وهو إنعدام الأدلة على ما نسبته لفرعون .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7850740#post7850740)
عليك السلام...وددت تنبيهك الى أمر مهم..أن من يطلع على تلك المشاركة..سيذهب فورا الى الإعتقاد بأن لافرق بين سيد قطب ...وفرعون ألا ترى أن ذلك محتمل وروده...على كل حال..أنت حر فيم شئت التصريح به..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي(الأكبر) عمر على تنبيهك فهذا أمر تشكر عليه وهو ما يمسى عندنا الرد على المخالف أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن رأيت مني منكرا فلا تتردد في نصحي وبيان خطئي بالحجة والبرهان بعيدا عما يفعله البعض مما تأثروا بسيد قطب من سب وتجريح ودخول في النيات والتهكم على الأشخاص بدل مناقشة الأقوال والأراء.
أما ما يتعلق بتكفير سيد قطب رحمه الله فكيف يستقيم ذلك وأنا دائما أترحم عليه ؟!
أما عن سؤالي الذي حرفه البعض والذي قلت فيه:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قبل ان اشرع فى الرد يا جمال اقول لك لما المراوغة و محاولة مدارة الخطأ بالتشنيع و رمى من خالفك و نصحك هل رأيت فى ردى انى تهجمت او تنقصت منك لا اقول لك ارجع الى ردودى بل أدعو الاخوة الى ذلك و لينظروا فيها و يحكم على الكلام لكنك مكابر و متعنت لا تحب ان يقول عنك اخطأت و هذا هو الفرق بيننا الانتصار للحق و ليس للنفس و الهوى و لشيوخ الضلالة و السب و الشتم
و هل اطعلت على قلوبنا حتى علمت اننا نحكم على النوايا سبحانك هذا بهتان عظيم وهل قال أحد من الاخوة هنا و لا اظن منهم من يفكر مجرد تفكير عابر ان يقول بذلك فهذه اتركها و لا تحاول غرس القمح فى الماء المالح فانه لا ينبت و يعييك انتظار ثمر حصاده فهو غير حاصل
الم اسألك يارجل هل تقول بكفر سيد قطب لان قولك يوحى ذلك فلم تجب و كررت الامر معك و ارجع الى المشاركات السابقة فلما الرمى فى غير حقل الرماية هذا لعب و لهو و بينت خطئك لكنك لم تتراجع و اين ادعائك المزعوم للاخ عمر فى ردك اعلاه
كما قولك عن
ما يمسى عندنا الرد على المخالف أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرهذا فى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم و ليس عندكم كما زعمت و هذا ادعاء مثله كمن يلبس ثوبى زور
الله خاطب المسلمين بها و لم يستثنى منها احد و هى عند جميع المسلمين و لما تخصيصها عندكم كما زعمت حروفك
هل تريد ان تقول ان ادعياء السلفية هم من يقومون بها و غيرهم تاركون لها
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .
و الاية جاءت للامة الاسلامية و لم تخص فرقة منها بل هى لكل مسلم
و الحديث جاء مبينا لمراتب التغير و ليس للانكار
ففرق بين انكار المنكر و تغير المكنر فانكار المنكر يكون قبل وقوعه و تغير المنكر يكون حال وقوعه
[QUOTE]
قتباس:
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
فهو واضح من سياقه وهو مطالبتي لصاحب الموضوع أن يأـي بالأدلة على كل أصل نسبه لسيد قطب وإلا قد يأتي آخر ويكتب نفس الموضوع ونفس الأصول عن فرعون أو المريسي أو غيره (أي لا يأتي بالأدلة)) هل نصدقه؟!
وهكذا ويأتي أخر ويكتبه عن جمال البليدي وهكذا دواليك.
فلا فرق من حيث عدم وجود الأدلة في المقال فالتشابه لا علاقة له بالمذكورين مسلمين أو كانوا كافرين إنما التشابه يقع في عدم وجود الأدلة.
لو قلت و طلبت من الاخ الفاضل كريم ان تدعم الموضوع بنقل موضع الكلام من ارقام صفحات كتبه كان هذا حق لك و لكنك لم تطلب و هذا لا يفعله من كان للعلم طالبا و للحق ساعيا و للخير مرتجيا بل انك اشربت حقدا عجيبا و كرها لا مثيل له على سيد قطب رحمه الله تعالى حتى انك لا تثبت عند كلمة خير او ثناء عليه فتشتاط غضبا و تنفر نفيرا لا كوابح له و هذا نتاج ذلك و ازيدك لو كنت ممن قرأ و يتمعن لعرفت ان الموضوع ليس لاثبات و تقرير لكلام سيد قطب رحمه الله تعالى بل هو لبيان ما اخفى من حقائق استغلها من اشرب قلبه هوى سكر لا يستفيق منه
و عن اى سياق تتكلم يا جمال و هل جاء سياقك لبيان ما قبله و ما بعده انت قلت بالحرف الواحد ما المانع
و هذا معلوم لدى اى طالب علم انه نفى له و به يتحقق الضد و هو تحقق الشرط و ادرجت بأختيارك اسماء رجالا معلوم كفرههم و ادرجت اشد الناس عذابا يوم القيامة فرعون و قولك لا يوحى بالتشابه كما زعمت بل بالاستبدال و الاستبدال لا يكون بالتشابه بل يكون بالتماثل و المساواة الا عقلت هذا
لان التشابه يكون فى اغلب الصفات و أما التماثل يكون فى كل الصفات
و هذا ما ظهر من كلامك ان سيد قطب مثله مثل فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان
و ليحكم المنصفون على كلامك
كان يكفيك كلمة ترفع بها قدرك و تستغفر بها ربك و تحلل عنقك منها هى ان تقول خانتنى العبارة و استغفر الله منها و اتوب و ارجع عن كلامى لانتهى الامر و لن تجد منى و لا من غيرى ذم و لا عيب بل تزداد عندنا قدرا و نعرف انك طالب للحق
لكنك تدافع عن خطأ شنيع و تأبى الا العناد سبحان الله اسأل الله ان يهدينا و يهديك الى الحق و الانتصار له
يتبع
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7850829#post7850829)
كان أحب الى ان تقول انا مخطئ فى عبارتى و لم اكن اقصد ما بان من ظاهر الجملة لكنك كابرت و عانت و انى لا اسف عليك
على طريقتك أقول:
كان أحب إلي أن تبين لي خطئي بالدليل والبرهان ولم أكن أقصد ما فهمته أنت من كلامي ولكنك كابرت وعانت وإني لا اسف عليك
.
انا لم اقول بقولك او انى خالفت الحق فى كلامى و عليه يتم لحوق وصف الكبر و التعنت بك انت يا جمال و خطئك واضح جلى و لست انا من فهمه على قبحه بل كل من يقرأ كلامك لا يجد له سوى معنى واحد ان سيد قطب مثله مثل فرعون و الحلاج و المريسي و الجهم بن الصفوان فلا تحاول التخفى من سوء كلامك و تب الى الله من قولك او اعلنها عقيدة و لا تخشى فى ذلك لومة لائم
اقتباس:
ليس العيب أن نخطئ بل العيب ان نبقى عليه و نلتمس له الاعذار و لا نعترف به و لا اظن اى طالب علم بغى الحق يذهب ما ذهبت اليه
ليس العيب أن نبين الخطأ لكن العيب أن نتهم غيرنا بما لم يخطئ ومحاولة إلصاق تهمة عليه بتحريف كلامه ولا أظن طالب علم بغي الحق يفهم من كلامي ما فهمت أنت؟!
و هل التهمة منتفية فى حقك بل هى لاصقة بك يا رجل و لن تنتفى عنك حتى ترجع عنها و هذا كلامك نعيده للتوضيح و التثبيت
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟ ))).
ما الذي يمنع
تكتب في مكان"سيد قطب
الحلاج
الجهم بن صفوان
المريسى
فرعون
ما الفرق إذا غيرت العنوان
هل هذا كلامك أم اتهمتك به ورميتك بما لم تقل
انا غيرت العنوان هل رأيت و رأى الاخوة الفرق الا عندك لا يوجد فرق بين سيد قطب و فرعون
فهو واضح من سياقه وهو مطالبتي لصاحب الموضوع أن يأـي بالأدلة على كل أصل نسبه لسيد قطب وإلا قد يأتي آخر ويكتب نفس الموضوع ونفس الأصول عن فرعون أو المريسي أو غيره (أي لا يأتي بالأدلة)) هل نصدقه؟!
وهكذا ويأتي أخر ويكتبه عن جمال البليدي وهكذا دواليك.
فلا فرق من حيث عدم وجود الأدلة في المقال فالتشابه لا علاقة له بالمذكورين مسلمين أو كانوا كافرين إنما التشابه يقع في عدم وجود الأدلة.
لا يوجد اى سياق فى كلامك و معلوم ان السياق لا يكون منفرد بل يأتى وسط لما قبله بعده ليتم بيان القصد و فهمه و انزاله فى محله و اين السياق من كلامك
كما ان الكلام المنقول عن كلام لسيد قطب أخفاه اهل البده و الهوى عنه لانهم لا يحبون ان يجدوا لسيد قطب حسنات لانهم لا يقتطفون من الثمر الا ما فسد و نتن
اما التشابه قد بينت الكلام فيع سابقا
ونفس الأصول عن فرعون أو المريسي أو غيره (أي لا يأتي بالأدلة)) هل نصدقه؟
اى خلط و لينظر الكرام الى هذا
الكلام هل اذا طابقنا ما جاء فى الموضوع كما زعم جمال البليدى من اصول على سيدقطب على فرعون مثلا يستوى و ليرجع الاخوة لمشاكتى السابقة حيث ابدلت كلمة سيد قطب بفرعون و لينظر اهل العقل و الانصاف يبدو ان الاخ فقد شيئ من عقله
لا بأس طهوا ان شاء الله
أحسنت هنا مربط الفرس
أنت قلت طرح منهج قطب ولكن ما الأدلة على ذلك المنهج من كلام سيد قطب
.
كان لك ان تسألأ هذا السؤال من البداية حتى لا تقع فيما وقعت فيه و كان على الاخ او نحن لانه ليس ملزم للبحث و ليث متعثر أمامك او اى احد الرجوع الى كتبه لكنك ركبت فرس القبح فى ردك
.قد يأتي آخر وينزل ذلك المنهج على فرعون وآخر على المريسي وهكذا...هل نصدقه؟
إن قلت نعم فقد خالفت أدلة القرآن التي بينت لنا كفر فرعون.
وإن قلت لا
نسألك: لماذا؟
ستقول : لا يوجد أدلة تثبت ذلك المنهج لفرعون بل الأدلة خلاف ذلك.
هل تستخف بالعقول و هل ما ذكر من منهج سيد قطب فيه ذرة تشلبه بينه و بين فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان
هذه هرطقة منك لا يسمع صوتها الا انت فكف عن التخيل
هل يعقل انه سيأتى واحد و يقول فرعون هذا منهجه
هنا توقف تفكيرى
سبحان الله هذا كله لتدافع عن قولك الشنيع و اعلم اخى و انصب هذا القول بين عينيك
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
سنقول لك:
إذن لماذا لا تأتون بالأدلة على ما نسبتموه من منهج لسيد قطب حتى نصدقكم.
لأن العبرة بالدليل.
جيد كان عليك قولها من قبل ان تكتب ردك المؤسف ذاك و لما لم تستوثق من الكلام و تبحث عن صحته ان كان كذلك كففت عن مسبتك لسيد قطب و بينت اخطائه دون الغلو فى التشنيع و السب و ان كانت على غير صحة ما جاء به الموضوع كانت لك سيفا تقطع كل عنق جادلت عن سيدقطب الا فعلت هذا
اقتباس:
و قولك أخى لا يوحى الى امر اخر بل يوحى الى ان سيد قطب كافر فلا تهرب منه بل كان عليك التوبة منه و الاستغفار و الاحتراز مرة أخرى لكنك تصر على ان القول صحيح و تكرر الخطأ مرة أخرى مثلك مثل من فر من النار الى الرمضاء
هذا في فهمك أنت فأين ذكرت أنه كافر هذا لا يقول به إلا من تسرب فكر التكفير إليه.
بل اتهامك لي بالتكفير لا يوحي إلى أمر آخر بل يوحي إلى أنك تأثرت بكتب سيد قطب التي تغلوا في التكفير فلا تهرب من ذلك بل كان عليك التوبة منه والاستغفار لكنك تصر على اتهامك لي وتكرر ذلك ومثلك مثل من فر من النار إلى الرمضاء.
ارجع الى الردود التى سبقت انا لم اقل انك تكفره بل قلت هل تقول بكفر سيد قطب لان كلامك يوحى بذلك ففرق يا رجل بين الاقوال و استصفى الكلمات و لا توهم القارئ اننا قلنا و حكمنا عليك
و لما لم تنكر فى حينها مع انك رددت على و لم تنفى شيئ ما السبب لما سكت كما لا تكذب على لم اتهمك بالتكفير ابدا و هات التهمة بها
و لمزك لى بالتكفير الحمد لله مشاركاتى تشهد و لتعلم انت و غيرك من ثبت بالكتاب و السنة انه كافر فلن اتوقف فى تكفيره قيد انملة لانها عقيدة لا يمكن التصنع فيها او النفاق فى احكام جلت فى ديننا
اقتباس:
مع انك لم تجبنى الى وجه التشابه بين سيد قطب و فرعون و
اقتباس:
انت من شبهت و ليس صاحب الموضوع
أثبت العرش ثم أنقش؟
أين التشبيه؟
وما هي آداة التشبيه؟
ثم:
أين إقراري بالتشبيه.
هل في كلامي تقرير أم استفهام واستفسار!
الم تقل يا جمال انك شبهت و هذا قولك يار فتى
كلامك مقبول لكن لا علاقة له بما اتهمتني به لأنني قيدت التشابه في العنوان والاحتجاج إذ لو تبدل العنوان ووضع في مكان لفظ(سيد قطب) لفظ آخر مهما كان سيبقى الموضوع هو هو خالي من الدليل
اثبتنا العرش فجاز لنا أن ننقش.
فالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان.
أما قولك((إذا انتفى المانع تحقق الشرط)) فهذا صحيح فالشرط يقع على صاحب الموضوع لأني طرحت الإشكال على شكل استفهام فالشرط يقع على المجيب فتأمل!
الشرط يقع عليك انت و لا دخل لصاحب الموضوع ليس هو من نفى المانع بل انت من نفيت المانع و الغيته و معلوم ان ضده يحل محله و هو الشرط
اذن ما هو الشرط هنا حين يقع الاستبدال
انت المعنى بالاجابة و ليس صاحب الموضوع
سيد قطب رجل مسلم المانع لكفره هو الاسلام و اذا انتفى عنه حل محله الكفر
و فرعون و الحلاج و الجهم و المريسى رجال كفار المانع له من الاسلام هو الكفر و اذا انتفى عنهم الكفر حل محله الاسلام
فليتدبر العقلاء
هذا من قول جمال البليدى
اقتباس:
انت قلت فى المشاركة الاولى
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
نعم ولا أزال أنتظر الإجابةان كان سؤالك عن الادلة التى تثبت صحة ما جاء فى الموضوع لكان الصواب
الم اقلك يا جمال لا تدع تعصبك و بغظك و كرهك لسيد قطب رحمه الله يرديك المهالك انت تنتظر الادلة على ماذا على هذا الكلام
لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
عندى دليل يكفى لك هو الاسلام هو المانع ان يكون سيد قطب مثل هؤلاء و هو الذى نفيته بكلامك فلا تزد المنكر منكرأخر
اقتباس:
ثم بدل ان تتراجع عن قولك رحت تدافع عنه و أكدت بقولك
ٍٍفالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان
و هذا قول منكر زدته الى طامتك و لم يبقى سيد لوحده بل تعداه الى عدد غير محدود و مجهول
ما هي هذه الطامة..
فالموضوع حقا فضفاض لأنه خالي من الدليل قد يأتي آخر وينسبه لأكفر خلق الله.
لا حول و لا قوة الا بالله فعلا بدأت أخاف عليك انه مشرب الهوى يفعل بشاربه ما لا يفعل به عدوه سبحان الله
هل الكلام مقيد ام لا هل نسبته نسبة مجهولة ام معرفة الكلام منسوب الى اهل السنة و الجماعة بمعنى ان الكاتب ينسب منهج سيد قطب فيما ذكر عنه اليهم و انه موافق لمنهج اهل السنة و الجماعة و هذا ما لا تراه بعينيك افتح العين المغمضة ترى النور وتدرك مسلك الطريق
و هل اذا نسبنا أكفر خلق الله الى ما نسب الكاتب اليه سيد قطب لا يغير من المعنى شيئ
اللهم اغفر لى و لجمال البليدى
اقتباس:
الان نستبدل اسم سيد قطب بفرعون و ندع الامر للاخوة الكرام حتى يحكموا هل ينزل عليه كما قال جمال البليدى ام لا و لكم التعليق
منهج فرعون في العقيدة
- فيما يتعلق بمنهجه في تقرير العقيدة :
أ- كان فرعون موافقاً لما عليه أهل السنة
في الاعتماد على مصادر تلقي تقرير العقيدة ،
والمتمثلة في الكتاب والسنة والفطرة والعقل، ومخالفته لمنهج الفلاسفة وعلماء الكلام في تقرير العقيدة، حيث بين مخالفتهم لمنهج القرآن في هذا الباب ونقد ما عندهم من أخطاء في هذا الباب ، مع وقوعه في خطأ فيما يتعلق بالأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ،
ب- فيما يتعلق بموقفه من العقل وفطرية
المعرفة يقرر ما عليه أهل السنة وينتقد المخالفين ، وكذا فيما يتعلق بقضية تطور العقيدة ومقارنة الأديان ، حيث يرى فرعون بطلان نظرية تطور العقيدة وبطلان منهج علماء مقارنة الأديان الغربيين ومن تأثر بهم في هذا الباب ومخالفتهم لنمهج القرآن الكريم .
2 - اهتم فرعون – لعنه الله – كثيراً ببيان أهمية العقيدة الإسلامية و خصائصها ومميزاتها
، وتقرير منهج القرآن في عرضها والدعوة إليها ،كما حذر كثيراً من وسائل الأعداء في محاربتها وصرف الناس عنها ،
3 - فيما يتعلق بموقف فرعون – لعنه الله –
من المخالفين عقدياً نجد أنه :
أ - يقرر ما جاء في القرآن والسنة
حول الموقف من أهل الكتاب والمشركين والوثنيين والملاحدة عموماً
والمتمثل في اعتقاد كفرهم ووجوب بغضهم والتميز عنهم ، كما عمل على فضح أهدافهم ومخططاتهم ضد الإسلام وحذر من المذاهب والنظريات الإلحادية والمادية كالشيوعية والوجودية والداروينية والعلمانية والقومية وغيرها ، وبين فسادها وضلالها.
ب - المخالفون لمنهج السلف من المتكلمين
والفلاسفة والصوفية وأهل الأهواء "العصرانيين" وغيرهم ،بيـَّن فرعون المأخذ عليهم ، ونقد ما عندهم من أخطاء في باب العقيدة.
4 - فيما يتعلق بمنهجه في باب مسائل الإيمان :
أ - يقررفرعون ما عليه أهل السنة والجماعة من تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً،
وعلاقته بالعمل ، وكذا العلاقة بين الإيمان والإسلام ، وزيادة الإيمان ونقصانه، وكذا حكم مرتكب الكبيرة .
ب - فيما يتعلق بقضية التكفير وما ثار حولها من جدل تبيَّن لنا من خلال جمع النصوص المتعلقة بهذه القضية أن فرعون يفرق بين الحكم على الأنظمة والأوضاع وبين الحكم على الأفراد ، وأن الذين اعتمدوا على بعض النصوص دون بعضها الآخر ، أو على فقرات مجتزأة من سياقها، أو اغفلوا الضوابط التي ذكرت في سياق بعض النصوص فهموا كلامه على غير ما أراد.
5 - فيما يتعلق بمنهجه في باب التوحيد:
أ - يوافق فرعون ما عليه أهل السنة والجماعة في حقيقة التوحيد وشموله للألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وإن كان له رأي في بيان معنى الألوهية والربوبية غير ما عليه السلف لكنه خلاف لفظي .
ب - في باب توحيد الربوبية يقررفرعون منهج القرآن في الاستدلال على الربوبية وينتقد المناهج المخالفة في تقرير وجود الله ووحدانيته .
كما انتقد نظرية قِدم العالم ، وكذا وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، فيما يتعلق بالقدر يقرر ما عليه أهل السنة في مسائل القدر عموماً ويخالف ما عند المتكلمين والفلاسفة.
ج- في باب توحيد الأسماء والصفات
: يثبت الأسماء الحسنى بمعانيها التي دلت عليها .
ويثبت الصفات الإلهية إجمالاً
ويرد على النفاة والمؤولين
وإن وقع في بعض الأحيان في التأويل باعترافه نفسه وتراجعه عن التأويل .
أما موقفه من الصفات تفصيلاً فقد كان في الغالب موافقاً لما عليه
أهل السنة والجماعة إلا في قضايا قليلة محدده كما سبق .
د- في باب توحيد الألوهية
اهتم فرعون كثيراً ببيان منهج القرآن الكريم
في تقرير توحيد الألوهية حيث بيـَّن أن للألوهية ثلاثة مجالات :
(أ) مجال الاعتقاد وهو : معنى لا إله إلا الله .
(ب) مجال العبادة والشعائر.
(ج) مجال الحاكمية والتشريع .
6 - في باب نواقض التوحيد والإيمان
ذكرفرعون –لعنه الله- النواقض المتمثلة بالشرك وأنواعه , والكفر وأنواعه , والنفاق وهو في ذلك يقرر ما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، مع اهتمامه كثيراً ببيان شرك الحاكمية وما تفرع عنه باعتباره أبرز أنواع الكفر في هذا العصر، وعنه ينتج ما سواه .
7 - فيما يتعلق بمنهجه في باب الملائكة
والجن والشياطين يقرر ما عليه السلف من وجودهم وصفاتهم وأعمالهم ويرد على المخالفين في هذا الباب .
8 - فيما يتعلق بالأنبياء والرسل يقرر أيضاً ما عليه السلف في هذا الباب من حقيقة النبوة وصفات الأنبياء ووظائفهم وعصمتهم وغير ذلك , ويرد على المخالفين في هذا الباب , وما يتعلق بكلام فرعون حول موسى عليه السلام في بعض كتبه السابقة نجد أن له كلاماً مختلفاً في كتبه الإسلامية الأخيرة فيه تعظيم لموسى عليه السلام مما يدل على أن كلامه في التصوير الفني كان في مرحلة لها حكمها .
9 - فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
يقررفرعون أهمية بعثته صلى الله عليه وسلم وحاجة العالم إليها وأثرها على البشرية ، وكذا دلائل نبوته وصفاته وخصائصه ومعجزاته وبيناته , حيث يرى أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم وما سواه من الخوارق فإنما كان إكراماً أو تثبيتاً له، ولم يكن خارقة على سبيل التحدي بها .
10 - فيما يتعلق بالصحابة – رضوان الله عليهم
– تحدث فرعون عن عظمة جيل الصحابة ، وبين مميزات هذا الجيل الفريد وخصائصه والواجب نحوهم , أما كلامه حول بعض الصحابة فقد تبَّين لنا أنه كان قبل التزامه أو في بداية تحوله نحو الإسلام ، وأنه عدل ما جاء في كتابه" العدالة الاجتماعية" في الطبعة المنقحة قبل موته بسنتين, بالإضافة إلى أن في كتبه الأخيرة ما ينقضه .
11- فيما يتعلق بالخلافة يقررفرعون أهمية الخلافة الصالحة
ويستعرض خصائص نظام الحكم في الإسلام ، وكذا مكانة الحاكم المسلم وحقوقه وواجباته ، ونظام الشورى وما يتعلق به ، ونظرته للأنظمة المعاصرة ووسائل التغيير ،حيث يقرر أهمية بناء القاعدة الإسلامية في المجتمع كأساس للتغيير .
12- فيما يتعلق بالمعاد واليوم الآخر يبين فرعون
– رحمه الله - أهمية اليوم الآخر وأثره في الحياة ، كما تناول مقدمات اليوم الآخر من التوبة والموت وحياة البرزخ وأشراط الساعة وكذا أحداث القيامة وما فيها حتى الاستقرار في الجنة أو النار , وله بعض الآراء التي خالف فيها القول الراجح عند أهل السنة والجماعة في هذا الباب مثل: رأيه في خروج يأجوج ومأجوج , والميزان .
والخلاصة : نستطيع القول بأن فرعون –لعنه الله – كان إجمالاً في باب العقيدة موافقاً لما عند أهل السنة والجماعة مخالفاً للفرق المخالفة لهم ، وأن الأخطاء التي وقع فيها فرعون في باب العقيدة تتمثل في الآتي :
أ- إما قضايا علمية خلافية كالموقف من حديث الآحاد , وقضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
ب- أخطاء في كتبه الأدبية السابقة لالتزامه ، أو في الكتب التي ألفها في بداية تحوله نحو الفكر الإسلامي وقبل تعمقه في الدراسات الإسلامية ، في الطبعات المنقحة منها وكذا كتبه المتأخرة ما يخالفها أو ينقضها .
ج- إما كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن فرعون يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، ولكن يوجد له كلام آخرأكثر وضوحاً حول تلك القضايا، من أمثلة ذلك: القول بخلق القرآن , ووحدة الوجود , وتأويل الصفات ونحوها
هذا ملخص من رسالة دكتورة حول منهج فرعون في العقيدة
أحسنت بارك الله فيك.
هنا مربط الفرس.
هل نصدق هذا الكلام ؟
أين الأدلة على ما قلته عن فرعون؟
نريد أدلة لا سرد كلام مجرد عن الدليل.
هذا ليس كلام مجرد بل هو رد على كلامك انه لا فرق عندك ان نضع سيد قطب او فرعون او الحلاج او الجهم بن صفوان او المريسى و هذا انا وضعت فرعون بدل سيد قطب رحمه الله تعالى
هل استقام كلامك و لم يتغير شيئ ام تغير المعنى لفظا و حكما
اللهم الا اذا كان سيد قطب كافر او فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم مسلمين
هنا اتوقف حتى نعلم منك القول الفصل
اقتباس:
يا جمال انت بقولك تقول بكفر سيد قطب
اقتباس:
رحمه الله و هذا باب شر عظيملا تجعل كرهك و بغظك لسيد قطب يوردك المهالك و ها انت وقعت اعترفت ام انكرت و للاخوة المنصفين ألحكم على الكلامو ارجو من الاخوة ممن هم على منهجك ان يقولوا قولة الحق و لا يعينوا الشيطان على أخيهم ما نحن الا بشر و العصمة الا لمن عصمه الله تعالى
و ارجو منك الا تكابر و تبقى على قولك هذا و ان كنت تعتقد بإسلام فرعون فقلها صراحة و حينها نناقش الامر من حيث إسلامه
لا مشكلة عندى
يا عزام أنت بقولك تقول بإسلام فرعون لأنك لم تذكر الأدلة لعنه الله وهذا باب شر عظيم.
لا تجعل تعصبك وتقديسك لسيد قطب يوردك المهالك
و ها انت وقعت اعترفت ام انكرت و للاخوة المنصفين ألحكم على الكلام
و ارجو من الاخوة ممن هم على منهجك ان يقولوا قولة الحق و لا يعينوا الشيطان على أخيهم ما نحن الا بشر و العصمة الا لمن عصمه الله تعالى
و ارجو منك الا تكابر و تبقى على قولك هذا و ان كنت تعتقد بإسلام فرعون فقلها صراحة و حينها نناقش الامر من حيث إسلامه
لا مشكلة عندى
اهكذا هو ردك ام انك لم تجد لسقطتك سوى كلامى و تبديل بعض الكلمات
يقول جمال البليدى
يا عزام أنت بقولك تقول بإسلام فرعون لأنك لم تذكر الأدلة لعنه الله وهذا باب شر عظيم
بالله عليكم ايصح هذا الكلام حتى من باب المزاح لا يثبت
ان بان لك انى اثبت لفرعون الاسلام فهو صفعة لك اتعلم لماذا لانك قلت بالتبديل سابقا و انه لا فرق بين فرعون و سيد قطب من حيث بدلنا اسم سيد قطب بفرعون و غيره ممن ذكرت لانهم كفار و بذلك تحقق وقوع الكفر على سيد قطب
الم أقلك يرجل دع عنك العناد و التعصب فالامر خطير
و ان كانت عقيدة اعلنها فسيد لا يقارعك فيه حاكم
اقتباس:
ما رأى الاخوة فى هذه الرسالة منهج فرعون فى العقيدة
. أحسنت هنا مربط الفرس.
وهو إنعدام الأدلة على ما نسبته لفرعون .
طيب و هل ثبتتت لسيد قطب ام انتفت عنه هات دليلك من كلامك تمسك
و اقول لك يا جمال اتق الله و اعلم ان الله سائلك عن كل كلمة قلتها او كتبتها و اما هى عن اليمين او الشمال
و ان سيد قطب هو خصيم لك يوم القيامة فلا تقل فيه الا حق و لا تنسبه الا لما نسبه الله اليه و لا تقارن ابدا بين كافر و مسلم و ان كان فاجرا
السلام عليكم
اتابع الحوار بينكما
بارك الله فيكما وهدانا واياكم لما فيه الخير
كان يكفي صاحب الكلام ان يجيب على تساؤل الاخ جمال بأن المانع هو كون سيد مسلما عاصيا والمذكورين آنفا كفارا
ومن ثم كان الاخ جمال ليعيد السؤال عن المانع من ربط الكلام الآنف الى أي شخص وضع مكان "سيد" أي إسم فهل يعني هذا ان ما نقل صحيح ؟
فهو مجرد كلام عام لا يزيد ولا يفيد وضع مثلا "جمال البليدي" مكان سيد .....فهل سيلزمك هذا باتباع جمال واعتباره من العلماء المجتهدين ويكون خطؤه ماجورا؟
جمال البليدي
2011-11-12, 03:25
الحمد لله والكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى ثم بعد:
أقول وبالله أستعين:
ولا يزال االتدليس مستمرا:
التدليس الأول:
قال أخونا عزام_هدانا الله وإياه_:
هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك
تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
أقول:
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم
أين قال جمال البليدي بتكفير سيد قطب؟
أخرج لي كلمة واحدة فيها تكفير!
لماذا دائما يكون همك الكذب علي وتدليس كلامي وتقويلي ما لم أقل؟
التدليس الثاني:
قال أخونا عزام-عفا الله عنه_:
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم سبحان الله!!!
هل أنت عربي أم أعجمي؟
تقول أنني نفيت وجود المانع!
فأين أداة النفي؟
هل جملتي جملة إستفام(ماذي يمنع؟) أم جملة نفي؟
ثم لماذا الكذب؟
هل أنا قلت( مالذي يمنع؟) أم قلت(ما المانع))؟
ألا ترى كيف قادك التعصب لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))
تبا لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
التدليس الثالث:
عزام يكفر سيد قطب رحمه الله:
قال أخونا عزام_غفر الله له_:
و انت ساويتهم جميعا لعدم وجود المانعاتقي الله يا رجل كيف تنفي وجود المانع؟
اتقي الله ولا تكن من التكفيرين؟
سيد قطب مسلم غفر الله له فكيف تنفي عنه المانع؟
من قال لك لا يوجد مانع؟
هل جمال البليدي قال ذلك؟ اللهم لا ونتحدى إثبات العكس.
فدع عنك التكفير ولا يقودنك التعصب وبغضك للمخالف أن تأتي بما اتهمت به
رمتني بدائها ثم انست
أما قولك عني((وأنت ساويتهم جميها))
فأين هذه التسوية ؟ وعلى شيء سويتهم؟
أثبت العرش ثم انفش
كلامك اشتمل على الكذب+التكفير.
غفر الله لك
التدليس الرابع:
قال أخونا عزام_هداه الله_:
و انت من شبهت و ليس صاحب الموضوعسبحان الله!
أين التشبيه وأين أداة التشبيه؟
لماذا الكذب أخي عزام ؟
التدليس الخامس:
قال أخونا عزام_ستر الله عيوبه_:
يا جمال انت بقولك تقول بكفر سيد قطب رحمه الله و هذا باب شر عظيم
أين التكفير أخي عزام؟
لن تستطيع مهما حرفت ودلست وكذبت أن تأتي بجملة واحدة فيها تكفير ألبتة وأتحدى إثبات العكس.
التدليس السادس:
قال أخونا عزام_وفقه الله للخير_:
لا تجعل كرهك و بغظك لسيد قطب يوردك المهالك
وقال عفا الله عنه:
لم اقلك يا جمال لا تدع تعصبك و بغظك و كرهك لسيد قطب رحمه الله يرديك المهالك انت تنتظر الادلة على ماذا على هذا الكلام
سبحان الله ها أنت تنتقل من الكذب والتكفير إلى الدخول في النيات والقلوب!
من قال لك أنني أبغضه رحمه الله من قال أنني أكرهه رحمه الله؟
هل شققت على قلبي؟
أم أن تقديسك له لم يجعل عندك حرمة لمسلم فتكذب عليه كما تشاء وتتهمه بما تشاء؟
ألا تعلم أن ردي على سيد قطب وتحذيري من بدعه دليل على عدم بغظي له؟
وذلك حتى لا يحمل أوزار من تأثروا بفكره!
فمالكم كيف تحكمون؟
التدليس السابع:
قال الأخ عزام_هداه الله_:
هل رأيت فى ردى انى تهجمت او تنقصت منك لا اقول لك ارجع الى ردودى بل أدعو الاخوة الى ذلك و لينظروا فيها و يحكم على الكلام لكنك مكابر و متعنت لا تحب ان يقول عنك اخطأت و هذا هو الفرق بيننا الانتصار للحق و ليس للنفس و الهوى و لشيوخ الضلالة و السب و الشتم
و هل اطعلت على قلوبنا حتى علمت اننا نحكم على النوايا سبحانك هذا بهتان عظيم
سبحان الله
عدت مجددا إلى تحريف كلامي والكذب علي؟
أين قال جمال البليدي-في الكلام الذي اقتبسته عنه_ بأنك تهجمت وطعنت في النيات؟
أين قلت ذلك؟
كيف تقتبس كلامي ثم تحرفه؟
هل هواية لك لا تملك غيرها؟
التدليس الثامن:
قال أخونا عزام_غفر الله له_:
الم اسألك يارجل هل تقول بكفر سيد قطب لان قولك يوحى ذلك فلم تجب
كيف تدعي أنني لم أجب وقد أجبت وبينت وكشفت كذبك واتهامك لي! في أكثر من مشاركة!
ثم:
لان قولك يوحى ذلك
هذا فهمك أنت كعادتك فقد ثبتت عنك إلى الآن ثمانية تدليسات وتحريفات لكلامي فلا يستغرب منك تحريف الكلام وتحميله ما لا يحتمل غفر الله لك.
التدليس التاسع
ويعود التحريف من جديد:
قال الأخ عزام _هداه الله_:
هذا فى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم و ليس عندكم كما زعمت و هذا ادعاء مثله كمن يلبس ثوبى زور
الله خاطب المسلمين بها و لم يستثنى منها احد و هى عند جميع المسلمين و لما تخصيصها عندكم كما زعمت حروفك
هل تريد ان تقول ان ادعياء السلفية هم من يقومون بها و غيرهم تاركون لها
سبحان الله !
لا تزال في غيك ولا تفتأ تحرف كلامي وتقولني ما لم أقل؟
أين خصصت_أنا_ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للسلفيين أو أدعياء السلفية؟
أين التخصيص أخي عزام؟
أرأيت كيف تحرف الكلام العربي الواضح؟
إن كانت لك هواية في تحريف الكلام والتدليس فيه فافعلها مع غيري بارك الله فيك .
التدليس العاشر:
الأخ عزام فهم كلامي جيدا لكنه أبى إلا تحريفه:
قال أخي عزام_عفا الله عنه_:
لو قلت و طلبت من الاخ الفاضل كريم ان تدعم الموضوع بنقل موضع الكلام من ارقام صفحات كتبه كان هذا حق لك
إذا أنت فهمت كلامي جيدا وعلمت أنه لا علاقة له بالتكفير لا من قريب ولا من بعيد لكنك أبيت إلى تحريفه والكذب على صاحبه وما ذاك إلا تقديسا لسيد قطب رحمه الله.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (1/302-304):
(( الفصل الثالث في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء، فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطاً قبيحاً، فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه، فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخباراً بالذي عناه المتكلم، فإن لم يكن هذا الخبر مطابقاً كان كذباً على المتكلم))
التدليس الحادي عشر:
أخونا عزام يكذب علي علنا
قال الأخ عزام_عفا الله عنه_:
انت قلت بالحرف الواحد ما المانع
أقول :
هذا كذب وبهتان أنا لم أقل ذلك إطلاقا
أنا قلت بالحرف الواحد:
((بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟))
فلماذا الكذب أخي عزام؟!
التدليس الثاني العشر:
قال أخونا عزام:
و هذا معلوم لدى اى طالب علم انه نفى له و به يتحقق الضد و هو تحقق الشرط و ادرجت بأختيارك اسماء رجالا معلوم كفرههم و ادرجت اشد الناس عذابا يوم القيامة فرعون و قولك لا يوحى بالتشابه كما زعمت بل بالاستبدال و الاستبدال لا يكون بالتشابه بل يكون بالتماثل و المساواة الا عقلت هذا
لان التشابه يكون فى اغلب الصفات و أما التماثل يكون فى كل الصفات
و هذا ما ظهر من كلامك ان سيد قطب مثله مثل فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان
سبحان الله !
تتهمني بتشبيه سيد قطب رحمه الله(المسلم)) بالكفار!
فأين أداة التشبيه أو التماثل كما زعمت؟
أثبت العرش ثم أنقش؟
أما قولك
بل بالاستبدال و الاستبدال لا يكون بالتشابه بل يكون بالتماثل و المساواة الا عقلت هذا
نفس الشيء أين الإستبدال؟
هل أنا استبدلت أم أنت؟
والله أكاد أشك هل الكذب عندك ديانة أم خيانة؟
هل أنا استبدلت سيد قطب بغيره أم سألت عن الفرق لو تم الإستبدال؟
و هذا ما ظهر من كلامك ان سيد قطب مثله مثل فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان
أثبت العرش ثم انقش
أين قال جمال البليدي بالتماثل؟
أنا سألت فقط ولا أزال أنتظر الإجابة
((
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟)))
فكلامي كله استفهام!
فأين التشبيه وأين التماثل وأين التكفير وأين الاستبدال؟
غفر الله أخي عزام
يتبع إن شاء الله.....
جمال البليدي
2011-11-12, 04:14
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:
كان يكفيك كلمة ترفع بها قدرك و تستغفر بها ربك و تحلل عنقك منها هى ان تقول خانتنى العبارة و استغفر الله منها و اتوب و ارجع عن كلامى لانتهى الامر و لن تجد منى و لا من غيرى ذم و لا عيب بل تزداد عندنا قدرا و نعرف انك طالب للحق
لكنك تدافع عن خطأ شنيع و تأبى الا العناد سبحان الله اسأل الله ان يهدينا و يهديك الى الحق و الانتصار لهأقول:
إنني أحمد الله عز وجل أن حررني من التقليد والتعصب الذي أراك غارقا فيه ولو كنت أخطأت كما اتهمتني به لكنت اعترفت بخطئي ولست محتاجا لك حتى اعترف بخطئي إن صح لكنك إلى الآن لم تأتي بدليل واحد تثبت به خطئي إنما أتيت بإثنتي عشرا تدليسا ففرق بين الدليل وبين التدليس.
أما الإستغفار لله عز وجل فإنني أستغفره وأتوب إليه دائما وأبدا ولا يختص الاستفغار بمكان أو حال بل هو على الدوام لأن العبد لا يأمن من نفسه الخطأ فاللهم لك الحمد أن ألهمتنا من الخطأ استغفارا.
أنا لم اقول بقولك او انى خالفت الحق فى كلامى و عليه يتم لحوق وصف الكبر و التعنت بك انت يا جمالسبحان الله؟ وماذا عن الكذبات الواضحة وتدليساتك الفاضحة! أترمي غيرك بما فيك؟
قال الله تعالى((ٍوَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا))
و خطئك واضح جلى و لست انا من فهمه على قبحه بل كل من يقرأ كلامك لا يجد له سوى معنى واحد ان سيد قطب مثله مثل فرعون و الحلاج و المريسي و الجهم بن الصفوان فلا تحاول التخفى من سوء كلامك و تب الى الله من قولك او اعلنها عقيدة و لا تخشى فى ذلك لومة لائم1_ أثبت هذا الخطأ الواضح الجلي المزعوم أخي عزام وأضمن لك أنني سأتوب منه بإذن الله!لأنني أراك تدور وتلف وتكذب وتدلس وتتهم ثم لا تأتي بشيء((إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه))
إن قلت أنني كفرت فبين لي أين هذا التكفير؟
إن قلت أنني شبهت وماثلت سيد قطب بغيره فأخرج لي هذا التشبيه أو التماثل ؟
ودون ذلك خرط قتاد!
2_الحمد لله فكلامي أوضح من يوضح وكل من يقرأه يعلم أنه جملة إستفهامية محضة لا نفي فيها ولا إثبات بل النفي والإثبات متروكان للمجيب لا السائل فلا تحاول التخفي من سوء كذبك وتب إلى الله من تدليسك وأعلنها عقيدة ولا تخشى في ذلك لومة لائم!
و هل التهمة منتفية فى حقك بل هى لاصقة بك يا رجل و لن تنتفى عنك حتى ترجع عنها
1_وما هي هذه التهمة أصلا؟ وما هو دليلها؟أثبتها بالدليل ثم انقش! الأصل في الرجل البراءة حتى تتم إدانته!
2_على طريقتك أقول((وهل التهمة والكذبة منتفية في حقك بل هي لاصقة بك يا رجل ولن تنتفي عند حتى ترجع عنها)) فقد ثبت عنك الكذب علي والتكفير لسيد قطب فلا يحملنك التعصب لشخصك ورأيك أن تستمر في غيك وتدليسك .
هذا كلامك نعيده للتوضيح و التثبيت
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟ ))).
نعم _بارك الله فيك_ أنا سألت ولا أزال أنتظر الإجابة فهل من مجيب
التدليس الثالث عشر:
عزام يحرف كلامي
ما الذي يمنع
تكتب في مكان"سيد قطب
الحلاج
الجهم بن صفوان
المريسى
فرعون
ما الفرق إذا غيرت العنوان
سبحان الله!
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
جملتي إستفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فلماذا الكذب؟ هل الكذب ديانة عندك تتعبد بها الله ؟ اللهم المستعان.
هل هذا كلامك أم اتهمتك به ورميتك بما لم تقل
الجملة الأولى كلامي والثانية كلامك فلا تخلط بينهما!
عزام يكفر سيد قطب مجددا لكنه يبرأ جمال البليدي منه:
انا غيرت العنوان هل رأيت و رأى الاخوة الفرق الا عندك لا يوجد فرق بين سيد قطب و فرعون
أتقي الله يا رجل ولا تكفر سيد قطب رحمه الله!
سيد قطب مسلم لكنه أخطا ولا أحد معصوم من الخطأ!
كيف تقول لا يوجد فرق بينه وبين فرعون ؟ بل يوجد فرق يا رجل
سيد قطب مسلم بذل حياته في نصرة الإسلام لكنه لم يوفق في ذلك رحمه أما فرعون فكافر طاغوت.
وأحمد الله تعالى أن جعل الحق يجري على لسانك فبرأتني بعد أن كذبت علي فها أنت تقول عني((هل رأيت و رأى الاخوة الفرق الا عندك)) فتنفي عني القول بعدم التفريق!
لهذا أقول لك:
1_ خطئك واضح جلى و لست انا من فهمه على قبحه بل كل من يقرأ كلامك لا يجد له سوى معنى واحد ان سيد قطب مثله مثل فرعون و الحلاج و المريسي و الجهم بن الصفوان فلا تحاول التخفى من سوء كلامك و تب الى الله من قولك او اعلنها عقيدة و لا تخشى فى ذلك لومة لائم
2_سبحان الله هذا كله لتدافع عن قولك الشنيع و اعلم اخى و انصب هذا القول بين عينيك
((وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا))
3_و اقول لك يا عزام اتق الله و اعلم ان الله سائلك عن كل كلمة قلتها او كتبتها و اما هى عن اليمين او الشمال
و ان سيد قطب هو خصيم لك يوم القيامة فلا تقل فيه الا حق و لا تنسبه الا لما نسبه الله اليه و لا تقارن ابدا بين كافر و مسلم و ان كان فاجرا.
يتبع بإذن الله....
جمال البليدي
2011-11-12, 05:21
لا يوجد اى سياق فى كلامك و معلوم ان السياق لا يكون منفرد بل يأتى وسط لما قبله لا يوجد اى سياق فى كلامك و معلوم ان السياق لا يكون منفرد بل يأتى وسط لما قبله بعده ليتم بيان القصد و فهمه و انزاله فى محله و اين السياق من كلامكأحسنت فالسياق لا يكون منفردا لكن أنت :
1_جعلت سياق كلامي منفردا بحيث تمسكت بكلمة واحدة وهي(ما الذي يمنع)) بل حرفتها إلى(ما المانع))
2_كذبت علي وحذفت علامات الاستفهام من كلامي
فجمعت بين بتر الكلام(الخيانة) وبين حذف علامات الاستفهام(الكذب)) ,
لهذا أقول لك: ((كان يكفيك كلمة ترفع بها قدرك و تستغفر بها ربك و تحلل عنقك منها هى ان تقول خانتنى العبارة و استغفر الله منها و اتوب و ارجع عن كلامى لانتهى الامر و لن تجد منى و لا من غيرى ذم و لا عيب بل تزداد عندنا قدرا و نعرف انك طالب للحق
لكنك تدافع عن خطأ شنيع و تأبى الا العناد سبحان الله اسأل الله ان يهدينا و يهديك الى الحق و الانتصار له)) رمتني بدائها ثم انسلت_كعادتها عادت حليمة إلى عادتها القديمة_.
كما ان الكلام المنقول عن كلام لسيد قطب أخفاه اهل البده و الهوى عنه لانهم لا يحبون ان يجدوا لسيد قطب حسنات لانهم لا يقتطفون من الثمر الا ما فسد و نتن1_إن كان الكلام المنقول عن كلام سيد قطب أخفاه أهل البدع والهوى فلماذا لا تظهرونه أنتم فلا أنت أظهرته ولا ناقل الموضوع أظهره؟ لماذا لم تفعلوا ذلك؟ هل تكفرونه!
. 2_لقد قلنا ولا نزال نقول أننا لا ننكر حسنات سيد قطب فكل مسلم له حسنات وكل مخلوق له محاسن فهذا أمر بديهي لكن حسناته لا تمنع من نقده والتحذير من بدعه ,فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام حذرنا من الخوارج رغم ما عندهم من حسنات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية " .
.
وقال فيهم " هم شر الخلق أو من شر الخلق .
لأقتلنهم قتل عاد " أنظر صحيح مسلم( 2/743-747)
هؤلاء حسب منطقك فيهم خير وحسنات وعندهم زلة أو زلات!!!! سبحان الله أصحاب محمد يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم ويقرأون كتاب الله غضاً .
إن الخير الحسنات في هؤلاء كثير جداً ومع هذا ، هم شر الخلق لما فيهم من البدع ولما فيهم من الفتن والشر .
و لمزك لى بالتبديع الحمد لله مشاركاتى تشهد و لتعلم انت و غيرك من ثبت بالكتاب و السنة انه مبتدع فلن اتوقف فى تبديعه قيد انملة لانها عقيدة لا يمكن التصنع فيها او النفاق فى احكام جلت فى ديننا.
اما التشابه قد بينت الكلام فيع سابقا
أين بينت هذا التشابه؟!!!!!!!!
اى خلط و لينظر الكرام الى هذا
الكلام هل اذا طابقنا ما جاء فى الموضوع كما زعم جمال البليدى من اصول على سيدقطب على فرعون مثلا يستوى و ليرجع الاخوة لمشاكتى السابقة حيث ابدلت كلمة سيد قطب بفرعون و لينظر اهل العقل و الانصاف يبدو ان الاخ فقد شيئ من عقله
لا بأس طهوا ان شاء الله
أرأيت كيف برأتني من التشابه وألزمت به صاحب الموضوع دون أن تشعر!!!! فإن قلت إذا طابقنا ما جاء في الموضوع على فرعون يستوي فقد قلت بالتكفير وإن قلت لا فقد برئت من التكفير ففي كلا الحالتين أنا بريئ والمجيب هو المدان فدع عنك هذا الهذيان فكلامي واضح للعيان وما هو إلا استفهام وعليكم البيان.... لكن يبدوا أنك أنت من فقد عقله ومرض فهمه فاللهم نسأله أن يشفيك وللحق يهديك ومن الهوى يعافيك.
كان لك ان تسألأ هذا السؤال من البداية حتى لا تقع فيما وقعت فيه و كان على الاخ او نحن لانه ليس ملزم للبحث و ليث متعثر أمامك او اى احد الرجوع الى كتبه لكنك ركبت فرس القبح فى ردك
سبحان الله وهل أنا سألت سؤالا غيره؟
ألم أبدأ سؤالي بقولي(أين الأدلة...)) هل ذهب عنك البصر أو الهوى استغشى عليك فلم تعد ترى إلا ما تريد؟ بسم الله أرقيك.
هل تستخف بالعقول و هل ما ذكر من منهج سيد قطب فيه ذرة تشلبه بينه و بين فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان
هذا هو السؤال الذي طرحته عليكم فلم نرى منكم إجابة فكيف ترد على سؤالي بسؤال آخر؟!
أرأيت الآن من يستخف بالعقول ؟
إن كان يوجد تشابه فقد أصبحتم تكفيريون فهنيئا لكم بالمنهج القطبي
وإن قلت لا يوجد تشابه فقد برئتم
وفي كلا الحالتين يقع اللوم عليكم وما أنا إلا سائل!
جيد كان عليك قولها من قبل ان تكتب ردك المؤسف ذاك و لما لم تستوثق من الكلام و تبحث عن صحته ان كان كذلك كففت عن مسبتك لسيد قطب و بينت اخطائه دون الغلو فى التشنيع و السب و ان كانت على غير صحة ما جاء به الموضوع كانت لك سيفا تقطع كل عنق جادلت عن سيدقطب الا فعلت هذا
1_الحمد لله أنا قلتها من قبل ومن أول مشاركة فقد بدأت سؤالي بقولي(أين الأدلة....؟)) فلماذا تتعامى ؟ اللهم رحماك
2_تأمل معي وانرع عنك تلك الغشاوة وانظر إلى ما اقترفته يمينك واتهمني به قلمك فقد حرفت جملتي الإستفهامية ورميتني:
أ_بالتكفير
ب_بالتشبيه
ج_والآن اتهمتني بالسب
كل هذا بتحريفك لجملة إستفهامية واحدة فلم تستطع أن تأتيني بدليل واحد فقط يؤيد اتهاماتك في حين لقد ثبت بالدليل أن هذه الاتهامات تنطبق عليك أنت واحدة واحدة!فالحمد لله الذي عفاني مما ابتلاك به.
3_ما مقصودك بالسب؟فإن كان مقصودك بالسب تبيان أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم أنا كذلك ، و لكن هذا العمل م لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( :إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).
-أما إن كنت بالسب بالذي هو السب والشتم والقدح المحرم شرعا التي وردت النصوص بالنهي عنها وذمها فهذا أنت من ركبته بكذبات الواضحة وتدليساتك الفاضحة فيصدق عليك قول القائل:ضربني وبكى سبقني واشتكى!
الم تقل يا جمال انك شبهت و هذا قولك يار فتى
كلامك مقبول لكن لا علاقة له بما اتهمتني به لأنني قيدت التشابه في العنوان والاحتجاج إذ لو تبدل العنوان ووضع في مكان لفظ(سيد قطب) لفظ آخر مهما كان سيبقى الموضوع هو هو خالي من الدليل
لا زلت لم تأتي بحجة ولا دليل فأين تشبيهي المزعوم لسيد قطب بفرعون؟
ثم التشابه المقيد لا يقع علي لأنني طرحته على شكل سؤال إنما يقع على المجيب فلا تجعل سؤالي جوابا!!!!!!!!!!!
اثبتنا العرش فجاز لنا أن ننقش.
بل لم تجد عرشا لتنقشه إنما لحما لتنهشه وما أراك إلا نهشته.
عزام يكذب علي مجددا:
الشرط يقع عليك انت و لا دخل لصاحب الموضوع ليس هو من نفى المانع بل انت من نفيت المانع و الغيته و معلوم ان ضده يحل محله و هو الشرطاذن ما هو الشرط هنا حين يقع الاستبدال
انت المعنى بالاجابة و ليس صاحب الموضوع
سيد قطب رجل مسلم المانع لكفره هو الاسلام و اذا انتفى عنه حل محله الكفر
و فرعون و الحلاج و الجهم و المريسى رجال كفار المانع له من الاسلام هو الكفر و اذا انتفى عنهم الكفر حل محله الاسلام
وقال كذلك:
عندى دليل يكفى لك هو الاسلام هو المانع ان يكون سيد قطب مثل هؤلاء و هو الذى نفيته بكلامك فلا تزد المنكر منكرأخر
وقال_غفر الله_:
لا فرق عندك ان نضع سيد قطب او فرعون او الحلاج او الجهم بن صفوان او المريسى
وقال كذلك:
هذا ليس كلام مجرد بل هو رد على كلامك انه لا فرق عندك ان نضع سيد قطب او فرعون او الحلاج او الجهم بن صفوان او المريسى
وقال_هداه الله وحرره من التعصب_:
لانك قلت بالتبديل سابقا و انه لا فرق بين فرعون و سيد قطب من حيث بدلنا اسم سيد قطب بفرعون و غيره ممن ذكرت لانهم كفار و بذلك تحقق وقوع الكفر على سيد قطب لا حول ولا قوة إلا بالله؟
أين نفيت_أنا_ المانع؟ وأين نفيت الفرق؟
أنا قلت((هل يوجد مانع.......؟)) ولم أقل(لا يوجد مانع)) فلماذا تجعل الإستفهام نفي؟!
أنا قلت(أين الفرق....؟)) ولم أقل((لا يوجد فرق....؟))
وأين قلت_أنا_ بالتبديل؟ أنا سألت عن الفرق في حالة تم التبديل ولم أقل بالتبدليل!
يا أخي عزام لقد نصحتك كم من مرة أن لا يقودك التعصب والتقديس لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب فاجمع كذباتك وضفها على كذباتك السابقة على الشيخ ربيع لتعلم ما جنيته لعلك بذلك تتوب وتترك عنك هذا التعصب الذي أذهب لبك وجرأ لسانك!
و هذا انا وضعت فرعون بدل سيد قطب رحمه الله تعالى هل استقام كلامك و لم يتغير شيئ ام تغير المعنى لفظا و حكماهذا السؤال أنا من أطرحه عليك لا أنت! لهذا أقول لك ها قد غيرت_أنت_ كلمة"سيد قطب" بكلمة"فرعون" فهل تغير شيء أم لا؟
أنت المطالب بالإجابة وليس أنا فأنا لم أقل شيئا لا نفيا ولا إثباتا .
فإن أجبتني بنعم فهات الدليل وإن أجبتني بلا فقد كفرته فهات الدليل أيضا ففي كلا الحالتين اللوم يقع عليك والدليل أنت المطالب به!
يتبع بإذن الله....
جمال البليدي
2011-11-12, 08:14
عزام يعترف بأن كلامي عبارة عن سؤال :
ان كان سؤالك عن الادلة التى تثبت صحة ما جاء فى الموضوع لكان الصوابوهل سؤالي غير ذلك؟
ألم أبدأ سؤالي بلفظ(أين الدليل....؟))؟
ثم:
أليس هذا اعتراف فاضح منك أنني بريء وليس في كلامي نفيا للفرق ولا إثباته إنما هو استفهام ويبقى النفي أو الإثبات للمجيب لا السائل!
الحمد لله الذي أجرى الحق على لسانك!
عزام يبرأ جمال البليدي مما اتهمه به سابقا دون أن يشعر:
عندى دليل يكفى لك هو الاسلام هو المانع ان يكون سيد قطبأحسنت فها أنت أجبت وبينت أنه هناك مانع فكان جوابك هو الذي حكم على سؤالي وبالتالي برئتني من التكفير بالرغم من أنني بريء مسبقا فما أنا إلا السائل.
والآن بما أنك قلت هناك ما يمنع وهو الإسلام.
فماذا لو غيرنا سيد قطب بمسلم غيره كجمال البليدي؟
هل يبقى الموضوع نفسه هو هو؟
أو بعبارة اخرى:
((هل سيلزمك هذا باتباع جمال واعتباره من العلماء المجتهدين ويكون خطؤه ماجورا؟)) قاله أحد المنصفين الذين فهوا كلامي العربي ولم يحرفوه أو يدلسوا فيه.
ولا يزال التحريف مستمرا:
لا حول و لا قوة الا بالله فعلا بدأت أخاف عليك انه مشرب الهوى يفعل بشاربه ما لا يفعل به عدوه سبحان الله
هل الكلام مقيد ام لا هل نسبته نسبة مجهولة ام معرفة الكلام منسوب الى اهل السنة و الجماعة بمعنى ان الكاتب ينسب منهج سيد قطب فيما ذكر عنه اليهم و انه موافق لمنهج اهل السنة و الجماعة و هذا ما لا تراه بعينيك افتح العين المغمضة ترى النور وتدرك مسلك الطريق
و هل اذا نسبنا أكفر خلق الله الى ما نسب الكاتب اليه سيد قطب لا يغير من المعنى شيئ
اللهم اغفر لى و لجمال البليدى
لا حول ولا قوة إلا بالله فانظر كيف تعود لهوايتك المفضلة وتقولني ما لم أقل فتقول((و هل اذا نسبنا أكفر خلق الله الى ما نسب الكاتب اليه سيد قطب لا يغير من المعنى شيئ))
هل أنا نسبت؟ أو اتهمت أو غيرت؟ حتى تسألني هذا السؤال؟
إن هذا السؤال أنت الملزم بالإجابة عليه لأنني طرحت عليك سؤالا سابقا فلم تجيبوا عليه فكيف ترد سؤالا بسؤالك.
فلتخف على نفسك فقد بلغت تدليساتك وكذباتك إلى درجة يصعب عدها فانظر إلى مشرب الهوى ما يفعله بشاربه مالا يفعله بعدوه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ألم أقل لك لا تجعل تعصبك وتقديسك لسيد قطب يوردك الكذب والبهت والفجور في القول ؟
ألا ترى أن تعصبك هذا قد يقودك إلى حد العبادة والعياذ بالله!
ألا يردعك قوله الله تعالى: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) [سورة الحج:30].
ألا يردعك قوله الله تعالى: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) [سورة النساء:112].
ألا يردعك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "... ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينـزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال".أخرجه أحمد في "مسنده" (2/70)، وأبو داود في "سننه" حديث (3597).
ألا ترى نفسك كيف تخاصم بالأباطيل الواضحة والأكاذيب الفاضحة .
وتقول عن أخاك -ما ليس فيه- الكثيرَ من الأقوال الظالمة، ولا ترعى ولا ترقب الله ولا تتوب.
ألا ترى كيف تكذب وتخون وتفجر في الخصومة .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أَرْبَعُ خِلَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا؛ مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا".
أخرجه البخاري في "الإيمان" حديث (34)، ومسلم في "الإيمان" حديث (106).
غفر الله لنا ولك.
جمال البليدي
2011-11-12, 08:29
تمرين تطبيقي لنرى مستوى الفهم
أجب على الأسئلة التالية بإكمال الفراغات:
السؤال الأول:
أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
الأدلة هي: ...............................................
الذي يمنع هو: ...............................................
الفرق هو: ...............................................
السؤال الثاني:
ما الفرق بين الإستفهام وبين النفي وبين الإثبات؟
الفرق هو: .................................................. ..
السؤال الثالث:
أين كفر جمال البليدي سيد قطب رحمه الله؟
كفره في قوله: ...............................................
السؤال الرابع:
أذكر أركان التشبيه في عبارة جمال البليدي السابقة(غير المحرفة أو حتى المحرفة))
أ- المشَبَّه : .................................................. .....................
ب- المشبه به: .................................................. ................
ت- وجه الشبه: .................................................. ...........
ث- أداة التشبيه: ...............................
وبالله التوفيق.
ابو ايوب
2011-11-12, 09:36
السلام عليكم و رحمة الله
(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))
ترددت كثيرا عند قراءة كل هذه المشاركات ماذا ساكتب .
سيد قطب رحمه الله بشر غير معصوم فاننا نترحم عليه و لا نتبع اخطاءه كما اننا لا نتعصب له و لا ضده.
و لكن كثير من الاخوة بلغ بهم التحامل على سيد رحمه الله و بغضه الى درجة انك اذا قرات ما يكتبون عنه .
ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .
و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس
الارجاء.
و ما دامت غيرتكم على الاسلام بهذا القدر فان الطغاة اقدموا على ما هو ابشع مما تتهمون به سيد .
عطلوا شرع الله.
والوا اعداء الله من اليهود و الصليبيين .
حاربوا اولياء الله.
جعلوا من الكفار بطانة لهم و زجوا بالعلماء و الدعاة في السجون .
و فعلوا الكثير غير ذلك .
و رغم كل هذا هم عندكم ولاة امور لهم ما لامير المؤمنين من حقوق.
و من يطالبهم بتحكيم شرع الله فهو عندكم تكفيري ضال خارجي كلاب اهل
النار........................
و لا حول ولا قوة الا بالله
جمال البليدي
2011-11-12, 09:50
السلام عليكم و رحمة الله
(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))
ترددت كثيرا عند قراءة كل هذه المشاركات ماذا ساكتب .
سيد قطب رحمه الله بشر غير معصوم فاننا نترحم عليه و لا نتبع اخطاءه كما اننا لا نتعصب له و لا ضده.
و لكن كثير من الاخوة بلغ بهم التحامل على سيد رحمه الله و بغضه الى درجة انك اذا قرات ما يكتبون عنه .
ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .
و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس
الارجاء.
و ما دامت غيرتكم على الاسلام بهذا القدر فان الطغاة اقدموا على ما هو ابشع مما تتهمون به سيد .
عطلوا شرع الله.
والوا اعداء الله من اليهود و الصليبيين .
حاربوا اولياء الله.
جعلوا من الكفار بطانة لهم و زجوا بالعلماء و الدعاة في السجون .
و فعلوا الكثير غير ذلك .
و رغم كل هذا هم عندكم ولاة امور لهم ما لامير المؤمنين من حقوق.
و من يطالبهم بتحكيم شرع الله فهو عندكم تكفيري ضال خارجي كلاب اهل
النار........................
و لا حول ولا قوة الا بالله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.
تَكَلَّمْ وَسَدِّدْ مَا اسْتَطَعْتَ فَإِنَّـمَا ••••• كَلامُكَ حيٌ والسُّكُوتُ
جَـمَادُ
وَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَوْلاً سَدِيدًا! تَقُولَهُ ••••• فَصَمْتُكَ مِنْ غَيْرِ السَّدَادِ سَـدَادُ!
من سمات أهل البدع و الهوى رمى أهل السنة و الجماعة و مخالفيهم بالكذب و التزوير حتى يواروا سوأتهم
وعن حنبل بن إسحاق قال : كتب رجل إلى أبي عبد الله ( يعني الإمام أحمد ) كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ، ويحتج عليهم ، فكتب إليه أبو عبد الله : بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ، ودفع عنك كل مكروه ومحذور ، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم : أنهم كانوا يكرهون الكلام ، والجلوس مع أهل الزيغ ، وإنما الأمور في التسليم ، والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم ، فإنهم يلبسون عليك ولا هم يرجعون فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم .
و العجيب هو قاسم مشترك و كأن الدم واحد و الشيخ واحد
يا جمال ان حسبت انك أحسنت فذك قبح اضفته الى عوارتك و سأبين أنك سوى جاهل ليس الا و لا تفقه شيئ
با هواية نسخ و لصق
لى عودة للتعليق على كذبك و يبدوا ان الكذب عند صناعة لكن ينقصها الاتقان
سأعوووووووووووووووووووووووووود
تحيات عزام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بالله نستعين و اليه نوكل الامر و نجعل الحكم اليه
قبل الشروع فى الرد على خزعبلات جمال البليدى نبين الكذب و خطورته فى الكتاب و السنة
الكذب هو أن يخبر الإنسان عن شيء بخلاف
الحقيقة، ويكون إما بتزييف الحقائق جزئيا أو كليا أو خلق روايات
وأحداث جديدة، بنية وقصد الخداع لتحقيق هدف معين وقد يكون مادي
ونفسي واجتماعي وهو عكس الصدق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AF%D9%82)
،
والكذب فعل محرم في جميع الأديان.
الكذب قد يكون بسيطا ولكن إذا تطور
ولازم الفرد فعند ذاك يكون الفرد
مصاب بالكذب المرضي. وقد يقترن بعدد
من الجرائم مثل الغش والنصب
والسرقة. وقد يقترن ببعض المهن أو
الادوار مثل الدبلوماسية أو الحرب النفسية الاعلامية
أسباب الكذب
يوجد العديد من الأسباب التي تدفع الناس إلى الكذب ومن أهم هذه الأسباب
اكتساب فوائد.
ليتجنب ذكريات مؤلمة.
الخيال الخصب.
الحفاظ على المكانة الاجتماعية وحب الظهور.
العداء للآخرين فيتهمونهم أو يقذفونهم أو يصفوهم بصفات كاذبة.
الاعتياد على الكذب والتربية عليه.
الشعور بالنصر على من يكذب عليه.
علامات تظهر على الكاذب
.
زيغ البصر: يتعمد الكاذب دائماً
ازاغت بصرة أثناء الحديث
استخدام كلمات قليلة: يستخدم
الكاذب أقل عدد ممكن من الكلمات وهو
في الحقيقة يفكر فيما يقول من اكاذيب
وهنـــاك أيضاً كاذبون ينهجون العكس ليربكوا المستمع ويثبتوا أنهم صادقين
.
التكلف العصبي: يميل الكذاب إلى تكلف منظر الجاد لاسيما في وجهه، إلا أنه يكشف نفسه ببعض الحركات اللاإرادية كمسح النظارة ولمس الوجه...إلخ.
التكرار: الكذاب يميل عادةً إلى استخدام نفس الكلمات مرات متتالية وكذلك نفس المبررات.
التعميم: يحاول الكاذب تجنب مسؤلية
أفعاله ،باستخدام أسلوب التعميم
كأن يسأل المدير الموظف عن سبب
التاخر فيرد الموظف (كل الموظفين
يتأخرون........حركة المرور سيئة).
تجنب الإشارة إلى الذات: يتجنب الكذاب
عادةً استخدام كلمة (انا) ويقول بدلاً منها (نحن، الناس، معظم).
إطلاق كلمات الاستخفاف بالأخرىن:يميل
الكذاب إلى أن ينسب للآخرين تصرفات وأقوال رديئة خصوصاً رذيلة الكذب التي هو مصــاب بها كما أنه سريع النسيان وقد يفضح نفسه بنفسه من كثرة مواقف الكذب التي عاشها وتناقضها أحياناً
.
ذم الكذب في القرآن والسنة
ذم الكذب والنهي عنه في القرآن الكريم:
- قال الله تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل: 105].
(إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ على الله وعلى رسوله شِرارُ الخلق، الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال سبحانه: وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [الجاثية: 7].
(أي: كذاب في مقاله أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما وأن مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ [الجاثية: 10] تكفي في عقوبتهم البليغة) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال عز وجل: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ [الشعراء: 221-223].
7- وقال سبحانه: لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النور: 13].
- وقال في وصف المنافقين: أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنصَرُونَ [الحشر: 11-12].
قال السعدي في قوله: وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [التوبة: 107]: (في هذا الوعد الذي غروا به إخوانهم، ولا يستكثر هذا عليهم، فإن الكذب وصفهم، والغرور والخداع مقارنهم، والنفاق والجبن يصحبهم، ولهذا كذبهم الله بقوله، الذي وجد مخبره كما أخبر الله به، ووقع طبق ما قال، فقال: لَئِنْ أُخْرِجُوا من ديارهم جلاء ونفيا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ لمحبتهم للأوطان، وعدم صبرهم على القتال، وعدم وفائهم بوعدهم) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
ذم الكذب والنهي عنه في السنة النبوية:
(الكذب رذيلة محضة تنبئ عن تغلغل الفساد في نفس صاحبها، وعن سلوك ينشئ الشر إنشاء، ويندفع إلى الإثم من غير ضرورة مزعجة، أو طبيعة قاهرة) http://www.dorar.net/misc/tip.gif . ولقد حذر الإسلام من الكذب ونهى عنه:
- فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وعنه أيضاً- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
قال ابن الجوزي: (فيه تأويلان أحدها أن يروي ما يعلمه كذبا ولا يبينه فهو أحد الكاذبين والثاني أن يكون المعنى بحسب المرء أن يكذب لأنه ليس كل مسموع يصدق به فينبغي تحديث الناس بما تحتمله عقولهم) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وعن صفوان بن سليم أنه قال: ((قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
-
وعن ثابت بن الضحاك- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
(ومعنى الحديث النهي عن الحلف بما حلف به من ذلك والزجر عنه، وتقدير الكلام: من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، يعنى فهو كاذب حقا، لأنه حين حلف بذلك ظن أن إثم الكذب واسمه ساقطان عنه لاعتقاده أنه لا حرمة لما حلف به، لكن لما تعمد ترك الصدق في يمينه، وعدل عن الحق في ذلك، لزمه اسم الكذب، وإثم الحلف، فهو كاذب كذبتين: كاذب بإظهار تعظيم ما يعتقد خلافه، وكذب بنفيه ما يعلم إثباته أو بإثبات ما يعلم نفيه . فإن ظن ظان أن في هذا الحديث دليل على إباحة الحلف بملة غير الإسلام صادقا لاشتراطه في الحديث أن يحلف به كاذبا، قيل له: ليس كما توهمت، لورود نهي النبي، (صلى الله عليه وسلم)، عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا، فاستوى في ذلك الكاذب والصادق، وفي النهي عنه) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وعن أبي محمد، الحسن بن علي بن أبي طالب- رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
قال ابن رجب: (يشير إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث وابصة: ((وإن أفتاك الناس وأفتوك)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق، وعلامة الصدق أنه تطمئن به القلوب، وعلامة الكذب أنه تحصل به الريبة، فلا تسكن القلوب إليه، بل تنفر منه.
ومن هنا كان العقلاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعوا كلامه وما يدعو إليه، عرفوا أنه صادق، وأنه جاء بالحق، وإذا سمعوا كلام مسيلمة، عرفوا أنه كاذب، وأنه جاء بالباطل، وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه قبل إسلامه يدعي أنه أنزل عليه: يا وبر يا وبر، لك أذنان وصدر، وإنك لتعلم يا عمرو، فقال: والله إني لأعلم أنك تكذب)
أقوال السلف والعلماء في الكذب
- قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه: (لأن يضعني الصدق- وقلما يضع- أحب إلي من أن يرفعني الكذب، وقلما يفعل) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ( أعظم الخطايا الكذب، ومن يعف يعف الله عنه) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وروي عنه أيضاً أنه قال: (الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وكان ابن عباس يقول: (الكذب فجور، والنميمة سحرٌ، فمن كذب فقد فجر، ومن نم فقد سحر) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال ابن عمر: (زعموا زاملة الكذب) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال الأحنف: (ما خان شريفٌ ولا كذب عاقلٌ ولا اغتاب مؤمنٌ. وكانوا يحلفون فيحنثون ويقولون فلا يكذبون) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال أيضاً: (اثنان لا يجتمعان أبداً: الكذب والمروءة) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال ميمون بن ميمون: (من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال ابن القيم: (إياك والكذب؛ فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه، ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس
) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
آثار ومضار الكذب
- الكذب وسيلة لدمار صاحبه أمما وأفرادا.
2- الكذب سراب يقرب البعيد ويبعد القريب.
3- الكذب يذهب المروءة والجمال والبهاء.
4- الكاذب مهان ذليل.
5- الأمم التي كذبت الرسل لاقت مصيرها من الدمار والهلاك.
6- يورث فساد الدين والدنيا.
7- دليل على خسة النفس ودناءتها.
8- احتقار الناس له وبعدهم عنه .
9- (الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما. والحق باطلا، والباطل حقا، والخير شرا والشر خيرا، فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له، ثم يصور ذلك في نفس المخاطب) .
10- الكذاب لص؛ لأن اللص يسرق مالك، والكذاب يسرق عقلك.
11- الكذب فجور.
12- الكذاب لا تسكن القلوب إليه بل تنفر منه.
13- الكذاب لا يفلح أبداً.
14- الكذب من علامات النفاق.
15- الكذاب توعده الله بجهنم.
يتبع
العنبلي الأصيل
2011-11-12, 16:18
السلام عليكم و رحمة الله
(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))
ترددت كثيرا عند قراءة كل هذه المشاركات ماذا ساكتب .
سيد قطب رحمه الله بشر غير معصوم فاننا نترحم عليه و لا نتبع اخطاءه كما اننا لا نتعصب له و لا ضده.
و لكن كثير من الاخوة بلغ بهم التحامل على سيد رحمه الله و بغضه الى درجة انك اذا قرات ما يكتبون عنه .
ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .
و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس
الارجاء.
و ما دامت غيرتكم على الاسلام بهذا القدر فان الطغاة اقدموا على ما هو ابشع مما تتهمون به سيد .
عطلوا شرع الله.
والوا اعداء الله من اليهود و الصليبيين .
حاربوا اولياء الله.
جعلوا من الكفار بطانة لهم و زجوا بالعلماء و الدعاة في السجون .
و فعلوا الكثير غير ذلك .
و رغم كل هذا هم عندكم ولاة امور لهم ما لامير المؤمنين من حقوق.
و من يطالبهم بتحكيم شرع الله فهو عندكم تكفيري ضال خارجي كلاب اهل
النار........................
و لا حول ولا قوة الا بالله
أما أنكم لا تتعصبون له فأقول لك "نقزها" بل ترفعونه الى مقام لا قبل له به وتجعلونه مثل النووي وبن حجر رحمهم الله،ومرة يقول هذا أنه عالم مجتهد أخطا وله أجر ومرة تنقلون قول العلامة الألباني أنه "ليس عالما" وطبعا هذا حين تثبت الدلاله على طوامه-رحمه الله وغفر له- ومرة ينفي أحدهم أن سيدا عالم مجتهد!!!
أما قولك ورميك .
ماذا تقول :ان القوم يكفرون سيد قطب .
و هم في هذا على منهج كبيرهم المدخلي و اغلب نقولاتهم عنه و عن حاشيته الحلبي و العتيبي و غيرهم من رؤوس
الارجاء.فهي خبط عشواء ولا يبدو ان المهم عندك هو الحق بل أن تكثر الكلام والثرثرة وإلا فاشرح لي كيف يكفر "المرجئ" أحدا ؟
مع أنكم تنقلون لنا قول الألباني رحمه الله أنه "ليس عالما" " ولكنكم تعذرون سيدا-غفر الله له- في سبه الأنبياء والصحابة ولكن حين يدك الشيخ ربيع السنة -حفظه الله وثبته واطال عمره وأبقاه شوكة في حلوق اهل البدع والاهواء-حصونكم بالأدلة والحجج والبراهين دكا يكون حينها مرجئا سبابا لعانا؟ والعجب كل العجب في موازينكم كيف تقيسون بها كل على هواه!!!
"فكل من كفر الناس والحكام فهو عالم جهبذ مهما كان فكره وكل من لم يقل بما تقولون فهو مرجئ" هذا هو المقياس عندكم .
جمال البليدي
2011-11-12, 16:36
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بالله نستعين و اليه نوكل الامر و نجعل الحكم اليه
قبل الشروع فى الرد على خزعبلات جمال البليدى نبين الكذب و خطورته فى الكتاب و السنة
الكذب هو أن يخبر الإنسان عن شيء بخلاف
الحقيقة، ويكون إما بتزييف الحقائق جزئيا أو كليا أو خلق روايات
وأحداث جديدة، بنية وقصد الخداع لتحقيق هدف معين وقد يكون مادي
ونفسي واجتماعي وهو عكس الصدق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AF%D9%82)
،
والكذب فعل محرم في جميع الأديان.
الكذب قد يكون بسيطا ولكن إذا تطور
ولازم الفرد فعند ذاك يكون الفرد
مصاب بالكذب المرضي. وقد يقترن بعدد
من الجرائم مثل الغش والنصب
والسرقة. وقد يقترن ببعض المهن أو
الادوار مثل الدبلوماسية أو الحرب النفسية الاعلامية
أسباب الكذب
يوجد العديد من الأسباب التي تدفع الناس إلى الكذب ومن أهم هذه الأسباب
اكتساب فوائد.
ليتجنب ذكريات مؤلمة.
الخيال الخصب.
الحفاظ على المكانة الاجتماعية وحب الظهور.
العداء للآخرين فيتهمونهم أو يقذفونهم أو يصفوهم بصفات كاذبة.
الاعتياد على الكذب والتربية عليه.
الشعور بالنصر على من يكذب عليه.
علامات تظهر على الكاذب
.
زيغ البصر: يتعمد الكاذب دائماً
ازاغت بصرة أثناء الحديث
استخدام كلمات قليلة: يستخدم
الكاذب أقل عدد ممكن من الكلمات وهو
في الحقيقة يفكر فيما يقول من اكاذيب
وهنـــاك أيضاً كاذبون ينهجون العكس ليربكوا المستمع ويثبتوا أنهم صادقين
.
التكلف العصبي: يميل الكذاب إلى تكلف منظر الجاد لاسيما في وجهه، إلا أنه يكشف نفسه ببعض الحركات اللاإرادية كمسح النظارة ولمس الوجه...إلخ.
التكرار: الكذاب يميل عادةً إلى استخدام نفس الكلمات مرات متتالية وكذلك نفس المبررات.
التعميم: يحاول الكاذب تجنب مسؤلية
أفعاله ،باستخدام أسلوب التعميم
كأن يسأل المدير الموظف عن سبب
التاخر فيرد الموظف (كل الموظفين
يتأخرون........حركة المرور سيئة).
تجنب الإشارة إلى الذات: يتجنب الكذاب
عادةً استخدام كلمة (انا) ويقول بدلاً منها (نحن، الناس، معظم).
إطلاق كلمات الاستخفاف بالأخرىن:يميل
الكذاب إلى أن ينسب للآخرين تصرفات وأقوال رديئة خصوصاً رذيلة الكذب التي هو مصــاب بها كما أنه سريع النسيان وقد يفضح نفسه بنفسه من كثرة مواقف الكذب التي عاشها وتناقضها أحياناً
.
ذم الكذب في القرآن والسنة
ذم الكذب والنهي عنه في القرآن الكريم:
- قال الله تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل: 105].
(إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ على الله وعلى رسوله شِرارُ الخلق، الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال سبحانه: وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [الجاثية: 7].
(أي: كذاب في مقاله أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما وأن مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ [الجاثية: 10] تكفي في عقوبتهم البليغة) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال عز وجل: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ [الشعراء: 221-223].
7- وقال سبحانه: لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النور: 13].
- وقال في وصف المنافقين: أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنصَرُونَ [الحشر: 11-12].
قال السعدي في قوله: وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [التوبة: 107]: (في هذا الوعد الذي غروا به إخوانهم، ولا يستكثر هذا عليهم، فإن الكذب وصفهم، والغرور والخداع مقارنهم، والنفاق والجبن يصحبهم، ولهذا كذبهم الله بقوله، الذي وجد مخبره كما أخبر الله به، ووقع طبق ما قال، فقال: لَئِنْ أُخْرِجُوا من ديارهم جلاء ونفيا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ لمحبتهم للأوطان، وعدم صبرهم على القتال، وعدم وفائهم بوعدهم) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
ذم الكذب والنهي عنه في السنة النبوية:
(الكذب رذيلة محضة تنبئ عن تغلغل الفساد في نفس صاحبها، وعن سلوك ينشئ الشر إنشاء، ويندفع إلى الإثم من غير ضرورة مزعجة، أو طبيعة قاهرة) http://www.dorar.net/misc/tip.gif . ولقد حذر الإسلام من الكذب ونهى عنه:
- فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وعنه أيضاً- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
قال ابن الجوزي: (فيه تأويلان أحدها أن يروي ما يعلمه كذبا ولا يبينه فهو أحد الكاذبين والثاني أن يكون المعنى بحسب المرء أن يكذب لأنه ليس كل مسموع يصدق به فينبغي تحديث الناس بما تحتمله عقولهم) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وعن صفوان بن سليم أنه قال: ((قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
-
وعن ثابت بن الضحاك- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
(ومعنى الحديث النهي عن الحلف بما حلف به من ذلك والزجر عنه، وتقدير الكلام: من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، يعنى فهو كاذب حقا، لأنه حين حلف بذلك ظن أن إثم الكذب واسمه ساقطان عنه لاعتقاده أنه لا حرمة لما حلف به، لكن لما تعمد ترك الصدق في يمينه، وعدل عن الحق في ذلك، لزمه اسم الكذب، وإثم الحلف، فهو كاذب كذبتين: كاذب بإظهار تعظيم ما يعتقد خلافه، وكذب بنفيه ما يعلم إثباته أو بإثبات ما يعلم نفيه . فإن ظن ظان أن في هذا الحديث دليل على إباحة الحلف بملة غير الإسلام صادقا لاشتراطه في الحديث أن يحلف به كاذبا، قيل له: ليس كما توهمت، لورود نهي النبي، (صلى الله عليه وسلم)، عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا، فاستوى في ذلك الكاذب والصادق، وفي النهي عنه) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وعن أبي محمد، الحسن بن علي بن أبي طالب- رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
قال ابن رجب: (يشير إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث وابصة: ((وإن أفتاك الناس وأفتوك)) http://www.dorar.net/misc/tip.gif وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق، وعلامة الصدق أنه تطمئن به القلوب، وعلامة الكذب أنه تحصل به الريبة، فلا تسكن القلوب إليه، بل تنفر منه.
ومن هنا كان العقلاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعوا كلامه وما يدعو إليه، عرفوا أنه صادق، وأنه جاء بالحق، وإذا سمعوا كلام مسيلمة، عرفوا أنه كاذب، وأنه جاء بالباطل، وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه قبل إسلامه يدعي أنه أنزل عليه: يا وبر يا وبر، لك أذنان وصدر، وإنك لتعلم يا عمرو، فقال: والله إني لأعلم أنك تكذب)
أقوال السلف والعلماء في الكذب
- قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه: (لأن يضعني الصدق- وقلما يضع- أحب إلي من أن يرفعني الكذب، وقلما يفعل) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ( أعظم الخطايا الكذب، ومن يعف يعف الله عنه) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وروي عنه أيضاً أنه قال: (الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وكان ابن عباس يقول: (الكذب فجور، والنميمة سحرٌ، فمن كذب فقد فجر، ومن نم فقد سحر) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال ابن عمر: (زعموا زاملة الكذب) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال الأحنف: (ما خان شريفٌ ولا كذب عاقلٌ ولا اغتاب مؤمنٌ. وكانوا يحلفون فيحنثون ويقولون فلا يكذبون) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال أيضاً: (اثنان لا يجتمعان أبداً: الكذب والمروءة) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال ميمون بن ميمون: (من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
- وقال ابن القيم: (إياك والكذب؛ فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه، ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس
) http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
آثار ومضار الكذب
- الكذب وسيلة لدمار صاحبه أمما وأفرادا.
2- الكذب سراب يقرب البعيد ويبعد القريب.
3- الكذب يذهب المروءة والجمال والبهاء.
4- الكاذب مهان ذليل.
5- الأمم التي كذبت الرسل لاقت مصيرها من الدمار والهلاك.
6- يورث فساد الدين والدنيا.
7- دليل على خسة النفس ودناءتها.
8- احتقار الناس له وبعدهم عنه .
9- (الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما. والحق باطلا، والباطل حقا، والخير شرا والشر خيرا، فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له، ثم يصور ذلك في نفس المخاطب) .
10- الكذاب لص؛ لأن اللص يسرق مالك، والكذاب يسرق عقلك.
11- الكذب فجور.
12- الكذاب لا تسكن القلوب إليه بل تنفر منه.
13- الكذاب لا يفلح أبداً.
14- الكذب من علامات النفاق.
15- الكذاب توعده الله بجهنم.
يتبع
بارك الله فيك على هذه الفوائد
تتمة للفائدة:
خمسة كذبات صريحة ثابتة عنك:
إليك خمسة كذبات ثابتة عنك:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7793614&postcount=178
فإن لم يكن هذا تعصبا فما هو؟!
تأدب [اد الحوار و تحلى بشيئ من الاخلاق و لا ترد حتى أكمل
تركت تكمل ترهاتك و لم اقاطع
اكرر تأدب و لا ترد حتى أكمل و للاخوة بعد الله عزوجل الحكم و ترى كيف ابين انك سوى مدعى جاهل لا غير
تنحى حتى اتم
ابو ايوب
2011-11-12, 18:46
السلام عليكم و رحمة الله.
اخي جمال دعك من النسخ و اللصق copier coller .و خذ بنصيحة اخيك عزام.
و دعك من التهويل و اتهام غيرك بما انت احق به .
و بعد:
تعليقك على موضوع الاخ karim يوحي انك تكفر سيد قطب رحمه الله... هذا تعليقك ::(( بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟))
.
و انا لست الوحيد الذي فهم من ردك انك تكفر سيد قطب رحمه الله فالاخ عمر على سبيل المثال هو كذلك فهم نفس الفهم و هذا رده)) عليك السلام...وددت تنبيهك الى أمر مهم..أن من يطلع على تلك المشاركة..سيذهب فورا الى الإعتقاد بأن لافرق بين سيد قطب ...وفرعون ألا ترى أن ذلك محتمل وروده...على كل حال..أنت حر فيم شئت التصريح به..))
و هذه نصيحة اخيك عزام ((كان أحب الى ان تقول انا مخطئ فى عبارتى و لم اكن اقصد ما بان من ظاهر الجملة لكنك كابرت و عانت و انى لا اسف عليك
ليس العيب أن نخطئ بل العيب ان نبقى عليه و نلتمس له الاعذار و لا نعترف به و لا اظن اى طالب علم بغى الحق يذهب ما ذهبت اليه و ها أنت تريد الانسلاخ من منكر قولك و تريد الصاقه بصاحب الموضوع و لعلمك صاحب الموضوع ما له دخل بل طرح منهج سيد رحمه الله فى العقيدة الاسلامية و ما هو حفظه الله الا ناقل لكلام طيب ما اراد به الا الخير و الموضوع يشهد على ذلك
و قولك أخى لا يوحى الى امر اخر بل يوحى الى ان سيد قطب كافر فلا تهرب منه بل كان عليك التوبة منه و الاستغفار و الاحتراز مرة أخرى لكنك تصر على ان القول صحيح و تكرر الخطأ مرة أخرى مثلك مثل من فر من النار الى الرمضاء
مع انك لم تجبنى الى وجه التشابه بين سيد قطب و فرعون و انت من شبهت و ليس صاحب الموضوع
انت قلت فى المشاركة الاولى
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
ثم بدل ان تتراجع عن قولك رحت تدافع عنه و أكدت بقولك
ٍٍفالموضوع فضفاض يمكن أن ينزل على أي كان
و هذا قول منكر زدته الى طامتك و لم يبقى سيد لوحده بل تعداه الى عدد غير محدود و مجهول.))انتهى كلام عزام.
و اما مطالبتك لي بالدليل فهذا تخرص منك .فعن أي دليل تتكلم يا رجل :ضربت مثال سويت او شبه او غير ذلك فيه بين سيد قطب و فرعون و دعك من المكابرة و اظهار نفسك بمظهر المعلم باستعمال كلمات و عبارات ك ( احسنت و تمرين تطبيقي لنرى مستوى الفهم) .
و اقولها صراحة
لو كنتم حقا تدافعون عن الاسلام كما تزعمون لما عاملتم الطغاة اعني ولاة اموركم الذين يحكمون بشرع النصارى و اليهود و في المقابل يحاربون كتاب الله و سنة نبيه.تعاملونهم معاملة امير المؤمنين رغم انهم اخون خلق الله لكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم.
انا معك :سيد قطب رحمه الله له اخطاء و يجب التحذير من اخطائه و لا ننصح من لم يتمكن من فهم عقيدة اهل السنة و الجماعة و اعتقادها
لا ننصحه بمطالعة كتب سيد قطب بل نحذره من ذلك.
و لكن في المقابل يجب على كل من يزعم للاسلام غيرة :ان يحذر من الطغاة و ان يعاديهم و يبغضهم و يتبرا منهم...........
و هذا ما لم نره عندكم او عند علمائكم كالمدخلي و الحلبي و الريس و العتيبي و غيرهم .
بل طعنهم كان موجها لسيد رحمه الله لانه كشف زيغ و كفر من تسموهم []ولاة امور المسلمين ] نعم له اخطاء و اكرر اننا لا نقره عليها و يجب التحذير منها.
و هنا شابهوا الروافض في فعلتهم هذه اي علماءكم الذين ذكرت.
فالروافض طعنوا في الصحابة و غايتهم الطعن في الدين و علماءكم طعنوا في سيد لاسقاطه و عدم الاخذ منه فيما قاله من حق في طغاتكم و لعلمك ان سيد ليس الوحيد فان كل من تكلم في الطغاة و طالب بتحكيم كتاب الله و سنة نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ...طعن فيه علماؤكم نصرة لمن و غيرة على من ؟ .كتاب الله و سنة رسوله ؟ لا !
بل نصرة للطواغيت و الدفاع عنهم و عن عروشهم.
و هذا مثال بسيط على دعم علمائكم للطغاة:
الشيخ أحمد النجمي يؤيد فتوى الشيخ فالح الحربي حول الإنتخبات الرّئاسية الجزائرية
فتوى الشيخ فالح بن نافع الحربي - حفظه الله - :
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل: الشيخ فالح
الشيخ: الله يحيك
السائل: كيف حالك يا شيخ
الشيخ: الحمد لله
السائل: كيف حال شيخنا
الشيخ: الحمد لله
السائل: صحتك طيبة إن شاء الله
الشيخ: الحمد لله بخير
السائل: شيخنا على كل حال عندي سؤال
الشيخ: نعم
السائل : كما تعلم نحن في الجزائر نمر في هذه الأيام بالإنتخابات التشريعية
الشيخ : نعم
السائل:و الإنتخابات يعني من الطرق الغير شرعية لكن ياشيخ كما تعلم عندنا في الجزائر مترشحين من أحزاب إسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين .......لكن ياشيخ هناك بعض الأحزاب او الحزب الحاكم المسمى بجبهة التحرير ....... نحن يعني يقول أحد الإخوة نحن لا نرى هذه الإنتخابات لكن لو لم ننتخب سيفوز حزب جماعة الإخوان المسلمين و هم معروفين بعدائهم و بغضهم للسلفية لو يتمكنوا يمنعون حتى الدعوة السلفية في مسيرتها و أما إذا بقي هؤلاء ...... إذا لم يفسحوا لها المجال سيتركوها بالمكتسبات التي إكتسبتها في هذه المدة .
ألا يقال ياشيخنا أنه من باب دفع مفسدة كبرى بإرتكاب مفسدة صغرى و نحن مع ذلك نعتقد أن هذه الطرق غير شرعية ........ فما قولكم شيخنا حفظكم الله .
الشيخ : ما يظهر لي أنه فيه مانع يعني أن ينتخب الشخص الحكومة ، أليس الحكومة ممثلة في الإنتخابات هذه ؟
السائل : نعم
الشيخ : ينتخب الحاكم الشرعي الذي هو حاكم .
السائل: الحاكم له حزبين يساندونه
الشيخ: إذا كان و لا بد فليكن الإنتخاب للحاكم ، لحزب الحاكم و هو حينئذ ماخرج عن سلطانه عن ولي أمره و هو تحصيل حاصل سوى سكت أو إنتخب .
السائل : نعم
الشيخ: و إنما على العكس فيه تقوية لسلطانه الذي هو في الحقيقة لا يعترف بغيره هو السلطان بغظ النظر عن الأحزاب الأخرى سواء الأحزاب العلمانية أو الأحزاب الإسلامية التي هي مثل العلمانية أو أسوء منها .
السائل : يعني في هذه الحالة يجوز أن ننتخب مع حزب الحاكم و لا ننتخب مع الإخوان كما قلت .
الشيخ : لأنك حينئذ تنتخب رئيسك سلطانك هذا إذا كان لابد من الإنتخاب ، إذا كان ماهناك بد من الإنتخاب و يستوي و لا يكون فيه ضرر على الأمة و على الحاكم فالأمر( ......... )(2) إذا كان فيه يترتب عليه مثل هذه النتائج فإنه يصوت لسلطانه لأنه إذا صوت لغيره كأنما يعني نزع اليد من طاعته .
السائل: يعني إذا إنتخب حزب غير حزب الحاكم خرج عن طاعته ؟
الشيخ: نعم ، يعني كأنما هو في الحقيقة نزع اليد من الطاعة .
السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخنا ، حفظكم الله و السلام عليكم و رحمة الله
لقد عاود الأخ الفاضل أبو محمد العيد الجزائري حفظه الله الاتصال من اجل زيادة توضيح بارك الله فيه بالشيخ فالح بن نافع الحربي حفظه الله و كان ذلك بتاريخ يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1423هـ الموافق لـ 24 ماي 2002 م و إليكم نص المكالمة :
السائل : شيخنا على كل حال في قضية الانتخابات في الجزائر و أظن اتصلت بك و لكن أردنا أن تزيدنا فائدة.
الشيخ : الله يحفظكم.
السائل : في مسالة الانتخابات يعني.
الشيخ : إيه .
السائل : يعني هذه الأيام تجرى عندنا الانتخابات البرلمانية.
الشيخ : إيه.
السائل : هناك أحزاب يعني ما تحب الدعوة السلفية و لا تريد بها خيرا و نحن على كل حال موقفنا منها أنها من الأشياء التي لا تنتمي إلى الإسلام لا من قريب و لا من بعيد لكن من باب الضرورة ألا يجوز يا شيخ مثلا نعطي أصواتنا إلى مثلا حزب الرئيس بصفته انه قد فسح إلى شيء ما إلى السلفية أن تنشط.
الشيخ : لا لا ، انتم لا يجوز لكم أن تعطوا أصواتكم، أولا: هذا النظام ليس نظام إسلامي و ثانيا: هذا النظام انتم إذا و صوتكم إلى غيره فكأنما نزعتم اليد من الطاعة. و انتم لا يجوز لكم هذا دينا.
السائل : سبحان الله.
الشيخ : و لذلك انتم ليس أمامكم إلا إذا جعلت لكم الحرية ألا تصوتوا فيها، و إذا فيه ضرر عدم تصويتكم على الرئيس و على السلطان الذي هو سلطانكم، انتم أحرار، و إلا إذا كان فيه ضرر، و إذا كان هو يستفيد من أصواتكم أو كنتم ملزمين بالتصويت فتصوتون للرئيس و التصويت للرئيس أو لحزب الرئيس هذا تصويت يعني لسلطان لسلطانكم القائم الذي انتم تحت ولايته.
السائل: الشيخ يعني أريد أن أوضح لك المسالة نحن لسنا ملزمين يعني بتصويت.
الشيخ : قد عدم تصويتكم يضر الرئيس نفسه، يضر لسلطانكم يضر حكومتكم مادام الأمر هكذا صوتوا تصويت للرئيس، ما صوت لخلع الرئيس أو إلى نزع اليد من الطاعة.
السائل: يا شيخ هذه الانتخابات ما هي انتخابات رئاسية انتخابات برلمانية.
الشيخ : البرلمانية أيضا، البرلمانية لزم يأتي فيها أعضاء و قد تأثر هذه على الحكومة و على السلطان.
السائل: جزاك الله خيرا و احسن الله إليك.
الشيخ: و إليك.
(1) كلمات غير مفهومة)
*************************
تأييد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي :
السائل: السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل: كيف حال شيخنا
الشيخ: حياك الله
السائل: الله يبارك فيك يا شيخ
الشيخ: نحمد الله عز و جل
السائل: الله يحفظك يا شيخ الله يبارك فيك، شيخنا عندي مسالة و أرجو أن اعرضها عليك بارك الله فيك شيخنا حفظكم الله، كما لا يخفى عليكم و لعلمك أن الجزائر هذه الأيام ستمر بالانتخابات التشريعية
الشيخ: إيه
السائل: أي البرلمانية
الشيخ: نعم
السائل: و يوجد يعني هناك أحزاب منها جماعة الأخوان المسلمين و غيرهم.... و يوجد هناك حزب الحاكم الجزائري "جبهة التحرير" و الحزب الثاني يسمي "الرند" لكن يا شيخ نحن كما نعتقد يعني نحن السلفيين نعتقد أن هذه الانتخابات إنما هي من الأساليب الغربية ليست من الإسلام في شيء.
الشيخ: نعم
السائل: لكن يا شيخنا هناك يعني وقع بين بعض الشباب نقاش و كلام و أردنا أن نرده إلى أهل العلم، هو إننا قلنا أن الانتخابات هذه إذا يمتنع عنها كل السلفيين سيفوز حزب جماعة الأخوان المسلمين، و هؤلاء يا شيخ لا يخفى عدائهم و بغضهم و حقدهم على الدعوة السلفية و على أتباعها فنحن إذا امتنعنا كلنا يعني سيجدون الطريق مفتوح أمامهم و يكسحون كل الأصوات و يتغلبون و يضربون الدعوة السلفية بيد من حديد و في نفس الوقت إذا أعطينا أصواتنا إلى حزب مثلا الحاكم فانه أن لم يفسح لنا في الدعوة، يترك الدعوة السلفية و المكتسبات التي اكتسبها بقى لا يحاربنا و لا يضرنا بإذن الله تبارك و تعالى فما رأيكم يا شيخ في هذا؟
الشيخ : و الله يا أخي هذا أمر لا حول و لا قوة إلا بالله، انتم اتصلوا بالمشايخ و شوفوا
السائل: اتصلنا على كل حال بالشيخ فالح و إذا كان الأمر كذلك فانتم يعني تضعون يدكم مع الرئيس أو حزب الرئيس و لا تخرجوا عنه و هذا يعتبر تأييد الرئيس ليس من باب الحزبية و لا من باب الإيمان بالانتخابات أو كلام بهذا القيل
الشيخ: إيه، يعني تأييد للسلطة القائمة
السائل: نعم
الشيخ: هذا رأي في محله جيد
السائل: نعم يا شيخ
الشيخ: أقول هذا الرأي في محله جيد
السائل: رأي طيب إن شاء الله
الشيخ: لا باس يعني (.........) (1) على كل حال ما دام الله سبحانه و تعالى أمرك على لسان رسوله بالوفاء لولاة الأمر
السائل: نعم
الشيخ: و أنت أردت بهذا الوفاء لولي الأمر فما فيه مانع
السائل: يعني ما فيه مانع أن نضع أصواتنا أو يدينا مع حزب الحاكم
الشيخ: مع الحاكم يعني باعتبار أن الحاكم هو يعني كان له وفاء للسلطة القائمة، لما لها من السمع و الطاعة
السائل: نعم يعني من هذا الباب يجوز يا شيخ
الشيخ: والله في الحقيقية أنا أقول كما قال الشيخ فالح أن هذا من باب التنزل ماهو يجوز اختيارا ولكن اضطرارا.
السائل: نعم جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
الشيخ: وإياك
السائل: وبارك الله فيك يا شيخ
الشيخ: الله يبارك في الجميع
السائل: ربي يحفظك يا شيخ ويبارك في صحتك
الشيخ: الله يحفظ الجميع جزاك الله خيرا
******************
منقول من شبكة سحاب الحزبية ( أصل الموضوع/// فتاوى بعض علماء الدعوة السلفية بجواز الإنتخاب في الحالات الضرورية تاريخ : 2002-05-27 / الكاتب الناوي )
اللهم نسالك العافية.
ابو ايوب
2011-11-12, 18:54
السلام عليكم و رحمة الله
اخي العنبلي الاصيل
تقول لي:
"فكل من كفر الناس والحكام فهو عالم جهبذ مهما كان فكره وكل من لم يقل بما تقولون فهو مرجئ" هذا هو المقياس عندكم .
اتق الله
فالتكفير حكم شرعي و انصحك باعداد العدة عند بداية النقاش في مسائل الايمان و الكفر مع الفراغ من قراءة كتاب :الايمان عند السلف و علاقته بالعمل و كشف شبهات المعاصرين للشيخ محمد بن محمود ال خضير.
فقد وعدت الاخ عزام بالعودة الي موضوعه بعد الانتهاء من قراءة الكتاب كله باذن الله .
و لهذا تكون هذه اخر مشاركاتي فهذا الموضوع لاتفرغ للقراءة.
اسال الله لي و لك و لكل الاخوة في هذا المنتدى المبارك ان شاء الله التوفيق و السداد في القول و العمل.
و السلام عليكم و رحمة الله .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسأل الله الاخلاص و الصدق فى القول و العمل و اعوذ به من عقيدة الارجاء و الانبطاح من عقيدة الغلو و الخوارج
أبدء على بركة الله و سأختصر الكلام قدر الحاجة و لا داعى للتكرار فخير الكلام ما قل و دل
و عليه
ابدأ بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم
ٍ وعن صفوان بن سليم أنه قال: ((قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا))
فالكذب ليس للمؤمن فيه طريق و لن يكون كذلك فهو خلق قبيح فيه تشبه بالشيطان و أهل الكفران و لا نرتضيه لأنفسنا و لا لغيرنا و الله وحده يشهد على أننى ما أحببته و لا انتصرت به على غيرى و ان كان فى مصلحتى فرجولتى تأباه فضلا عن دينى
و من سمات أهل البدع و الاهواء و مخالطتى لهم فهم فى وصف واحد اذا أمسك عنهم القبيح من القول و الكلام فيرمون مخافيهم بالكذب و يكررونهم و لا يملون و هذا له سبب
ان أردت أن تسقط مخالفك و لا تلتفت اليه الناس و لا يأخذون بكلامه فارميه بقبح الوصف و اجعل لواء الكذب معقده و هذا ما يريد أن يصل اليه جمال البليدى بفعله فهو يدعى أنى دلست و كذبت و جعل لذلك أرقام كلها تدليس و تهويل و كذب مصطنع حتى يسقط كلامى و يكون هو الحمل الوديع سبحان الله عن اى سلف يتكلم و عن اى سلف يتبع
لمن يريد الانتصار لنفسه أم لدين ربه
يقول و هذا قوله الذى بان منه جهله و كشفت عورة سوؤته
سبحان الله!
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
جملتي إستفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فلماذا الكذب؟ هل الكذب ديانة عندك تتعبد بها الله اللهم المستعان.
يقول ان جملته استفهامية و هذا صحيح مادام ان حرف الاستفاهم مادخل عليهالكن هو يدعى انى حذفت علامات الاستفهام بربكم عن اى علامة يتحدث هذا الخرف هل يتحدث عن هذه؟
لانه يوجد فرق شاسع جداااااا
بين علامة استفهام و بين حرف الاستفهام
و هذا من جهله و هذا نتاج التعالم و النسخ و اللصق حيث لا يعتمد على فهمه بل عطلوا التفكير و الفهم و أوكلوا الامر الى محرك البحث فهو ينوب عنهم فى امور دينهم و فهم عقولهم
اذن من دلس و حرف بجهله انا ام انت يا جمال و هل وجدتنى نقلت كلامك مبتورا و على غير ما كتبته ام انه الكذب الموروث و الهوى المسقول و الخلق المذموم عليك الفريق اولا و ان كنت تقصد هذه الذى
فهذا ليس حرف استفهام بل هو من اسماء الوصل حتى تفهم ابين لك لعلك تفهم و لا تعود لمنكراتك و زلاتك و ان كان اهل البدع قل من يعود منهم الى الحق و الصواب
و ما المانع تبقى على استفهامها و لذلك لدخول حرف الاستفهام ما عليها و انى لا عجب من جهلك كيف لا تفرق بين الحرف والعلامة و كيف تتدعى حذفه و هو بين واضح جلى لكل بصير
هل يعقل هذا
الجهل يرتفع بالعلم
ما هو من حروف الاستفهام المثبت و هو طلب معرفة الشيئ دون أن يدخله النفى
الذى هو اسم الموصول المفرد
انا لم اغير من كلامه حرف واحد بل نقلته كما كتبه و هذه مشاركاتى فيرجع اليها المنصفون
و كلمة ما المانع هى مدرجة فى كلامى و ليس فى كلامك و هى عندى فى المعنى شيئ واحد اى مالذى يمنع و ما المانع لا يختلف المعنى عندى و لاستضاح و حتى ازداد تأكيدا عرضتها على اخوين واحد استاذ و الاخر حاصل على الليسنس فقط كلمة ما الذى يمنع و ما المانع فأكد انه من جهة المعنى واحد
و ازيد فأدرجت كلامك السابق و سألتهم عن معناه و مراده فقال الاستاذ اعوذ بالله هذا منكر ففيه تسوية بهم
و الله اعلم
و حتى يفهم الاخوة و الكلام موجه اليهم
المانع هو الحائل اى الشيئ الذى يحول بينك و بين الشيئ اى يمنعك منه و من الوصول اليه
المنع أن تحول بين الرجل وبين ما يريد
و( المانع ) اسم فاعل من ( منع )، فكل ما انطبق عليه أنه مَنَعَ، فهو ( مانع ).
مانعَ يمانع ، ممانَعَةً ، فهو مُمَانِع ، والمفعول مُمانَع:
• مانعه السَّفَر إلى الخارج عارضه ومنعه إيّاه "مانعه الاتِّصالَ بأهل السّوء"
• شهادة عدم ممانعة: شهادة تسمح لحاملها بالدّخول إلى البلد الذي أصدرها.
(http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=++%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%B9++%D9%8E+%D9%8A%D9%85% D8%A7%D9%86%D8%B9+%D8%8C++%D9%85%D9%85%D8%A7%D9%86 %D9%8E%D8%B9%D9%8E%D8%A9%D9%8B+%D8%8C++%D9%81%D9%8 7%D9%88+%D9%85%D9%8F%D9%85%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%90 %D8%B9+%D8%8C++%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B 9%D9%88%D9%84+%D9%85%D9%8F%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8E %D8%B9&dosubmit=1)
اكتفى بهذا حتى لا اطيل
اى اذا قلنا ما المانع من الذهاب يعنى هى نفس ما الحائل من الذهاب
و ماالذى يمنع هى نفس ما الذى يحول من الذهاب
المعنى واحد
يتبع
بعدما كشفنا جرب و سقم فهمه و انه لا يفرق بين علامات و حروف الاستفهام و بينت كذبته من حيث قوله انى حذفت الجملة و كلامه منقول بأمانة كما كتبته الا انه لا يفرق بين كلامه و كلام غيره فتشابه عليه البقر فما عرف الحلوب من الغارز
هذا كلامى المدعى الجهول جمال البليدى
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟ و هذا ردى الاول عليه و للمنصفين النظر و القول ان أمكن
و هل عندك لا يوجد فرق سيد مسلم و ما ذكرت كفار و كلامك يدل ان سيد كافر
هذه رسالة دكتوراه و هى رسالة يتم مناقشتها من طرف متخصيصين من اهل العلم الواسع و ليس امثال اصحاب الفهم السقيم
و كيف تساوى و تماثل بين رجل مسلم وكفار
هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك
تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
و هذا رده على الذى لم يرد على سؤالى بقولى اياه هل تقول بكفر سيد قطب و الكلام مقتبس
أخي الفاضل لعلك فهمتي خطأ فأنا لم أساوي بينهم ولا يوجد لفظ المساواة في كلامي ألبتة إنما استفسرت فقط وطالبت بالدليل لأن الحكم على الرجال إنما يكون تبعا للدليل وليس بقول أحد فكل يؤخذ من قوله ويرد فالعبرة بالدليل بغض النظر عن قائله.و هذا ردى عليه
بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم
و كلامك جاء الاستبدال مسلم بكفار و هذا لا يجوز فى حال من الاحوال
و ادعائك لا فرق يدل عندك ان سيد قطب مثلهم فى الكفر او ان هؤلاء مثله فى الاسلام
و العجيب انك ادخلت فرعون مادافع الى ذلك
اخى لا تجعل تعصبك يقتلك و قف عند حدود الله
ان لم يعجبك الكلام اتركه و شوف غيره
و هذا رده على
الحمد لله أنا لا أتكلم بشيء إلا وآتيك بالدليل
اقتران الشيء بالشيء في الكلام والعبارة لايعني تسويتها أو تشبيهها بهما، وإن اشتركوا جميعا في حكم فقهي واحد وذلك لأن دلالة الاقتران ضعيفة عند جمهور الأصوليين؛ لكونها لا توجب - من كل الوجوه - حكما، فلا تقتضي مشاركة أو تسوية.
الدليل:
قال النبي صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة: المرأة والحمار والكلب» فهل هذا يعني أنهما متساويان؟ حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللفائدة هذا ردي على النصارى والملحدين في هذه المسألة:
من هنا من مدونتي (http://djamel.maktoobblog.com/1087595/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%af%d8%b9%d9%88%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%83/)
و هذا ردى عليه
نعم هذا من جهة الجنس و ليس فى الحكم
و هنا يكون دلليل الممانعة لوجود ما يدفع التماثل و التشابه و التساوى و هو اختلاف الصنف
لكن هل هذا ينطق على ردك و كلامك كلا ذاك فى شق و هذا فى شق
بل هو حجة عليك لان التساوى فى الحكم ثابت و غير مردود و كلامك السابق الصنف واحد و الغائك للمانع جعل حكم الحلاج و فرعون و و الجهم بن صفوان و المريسى يلحقه و ذلك لقولك ما الذي يمنع اى انه عندك لا يوجد مانع ان يكون مثلهم و هم مثلهم مع ان المانع موجود و قوى و هو الاسلام و الكفر
سيد مسلم و هؤلاء كفار
و انت ساويتهم جميعا لعدم وجود المانع
و نسبتك هنا ليست نسبة جنس او صنف بل هى نسبة و اضافة حكم
ربما هى زلة ثانية منك الم اقلك يار جل ان التعصب يقتل صاحبه
اذا انتفى المانع تحقق الشرط
هذا و لم نتكلم حتى تمت اثارة النقطة من الاخ صقر ملحق و لم اشئ ان اعود اليه رحمة بأخينا عله اقر بخطئه بينه و بين نفسه و حرص المسلم على خير السلم من عقيدتنا لكنه كابر و عاند و لا اعرف لما مع انه كل من قرأ كلامه لا يفهم منه الا ظاهره و هو ان سيد قطب مثله مثل فرعون و هذا ما أثار تعجبى لماذا فرعون بالذات وما وجه و نقاط الالتقاء بينه و بين سيد قطب
يقول جمال البليدى صفى الله صدره من الغل و البغض و رده الى المنهج القويم منهج السلف الصالح
قال أخونا عزام_هدانا الله وإياه_:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7781088#post7781088)
هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك
تب لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
أقول:
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم
أين قال جمال البليدي بتكفير سيد قطب؟
أخرج لي كلمة واحدة فيها تكفير!
لماذا دائما يكون همك الكذب علي وتدليس كلامي وتقويلي ما لم أقل؟
أين قال جمال البليدي بتكفير سيد قطب؟
و هذا كذب و تدليس منك و لم يكن قولى بالتصريح الذى قلته و لا تحاول ايهام الناس و تقويلى بما لم اقل و هذا كلامى الذى انت رددت عليه
هل تقول بكفر سيد قطب قلها صراحة لان قولك هذا يوحى الى ذلك
كلامى كان موجه بسؤال اليك و هو هل تقول بكفر سيد قطب و ليس كما حرفت انت و جعلته انت تقول بكفر سيد قطب
فلما التدليس هداك الله و أين الامانة العلمية التى تتغنو بها
يتبع
التدليس الثاني:
قال أخونا عزام-عفا الله عنه_:
اقتباس:
فى كلامك لا يوجد مانع لان قولك ما المانع نفى لوجوده و به يتحقق الاستبدال الذى يكون اما مماثلا او مساويا
و هنا مقام مسلم
سبحان الله!!!
هل أنت عربي أم أعجمي؟
تقول أنني نفيت وجود المانع!
فأين أداة النفي؟
هل جملتي جملة إستفام(ماذي يمنع؟) أم جملة نفي؟
ثم لماذا الكذب؟
هل أنا قلت( مالذي يمنع؟) أم قلت(ما المانع))؟
ألا ترى كيف قادك التعصب لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))
تبا لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
سبحان الله!!!و بحمده و لا اله الا هو رب العرش العظيم يرجع الامر كله اليه
هل أنت عربي أم أعجمي؟عربى مسلم قح
تقول أنني نفيت وجود المانع!و هل قلت بالمانع هاته اذن
فأين أداة النفي؟و هو نفيك للجنس دون اثبات له و هو المانع بقولك ما الذى يمنع
هل جملتي جملة إستفام(ماذي يمنع؟) أم جملة نفي؟
عد للرد الاول و ركز فى حرف الاستفهام هل ينفى ام لا و هل هو من حروف التثبيت ام لا
ثم لماذا الكذب؟و ليه العجلة ففيها الندامة الحمد لله ليس من خصالى بل هو لباس لك فتغطى به الا ان يجيئك الصبح بشمس حارقة لعلها توقضك من نومة سكرك
هل أنا قلت( مالذي يمنع؟) أم قلت(ما المانع))؟نعم و هل وجدت فى كلامك المقتبس عندى غير ذلك ابدا
بل كلمة المانع هى فى كلامى و هى عندى بنفس المعنى لا يختلفان و سبق و ان وضحت الامر
ألا ترى كيف قادك التعصب لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب؟اولا مهما تكلمنا الى اهل البدع و اعلنا اننا ليسنا من المتعصبين و سبق و انى اقسمت بالله على ذلك و اشهدت الله و هو اعلم بحالى و حالك و حال الخلق أجمعين فكفى به شهيدا و اما انت و غيرك فالماء المالح قالوا عنه دواء للجلد و العين فجربه لعلك تجد فيه الدواء لدائك
و اعلم انى لا ادعوا اى كان لقرأة كتب سيد قطب و لا اشتشهد بأقواله لكنه رجل مات ناصرا لاسلامه فدونكم هذا فأنتم لستم مثله فيها
قال النبي صلى الله عليه وسلم((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))و لما الاشتشهاد ببعضه كان كله انفع و اليك كله دون بعضه
حدثنا هناد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17259)حدثنا أبو معاوية (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12156)عن الأعمش (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13726)عن شقيق بن سلمة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16115)عن عبد الله بن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وفي الباب عن أبي بكر الصديق وعمر وعبد الله بن الشخير وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
و هذا شرحه
قوله : ( عليكم بالصدق ) أي الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع ( فإن الصدق ) أي على وجه ملازمته ومداومته ( يهدي ) أي صاحبه ( إلى البر ) بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير ، وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ، ويطلق على العمل الخالص الدائم المستمر معه إلى الموت ( وإن البر يهدي إلى الجنة ) قال ابن بطال : مصداقه في كتاب الله تعالى إن الأبرار لفي نعيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3734&idto=3738&bk_no=56&ID=1345#docu) ( وما يزال الرجل يصدق ) أي في قوله وفعله ( ويتحرى الصدق ) أي يبالغ ويجتهد فيه ( حتى يكتب ) أي يثبت ( عند الله صديقا ) بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق ففي القاموس : الصديق من يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق ، وفي الحديث إشعار بحسن خاتمته وإشارة إلى أن الصديق يكون مأمون العاقبة .
( فإن الكذب يهدي إلى الفجور ) قال الراغب : أصل الفجر الشق ، فالفجور شق ستر الديانة ، ويطلق على الميل إلى الفساد وعلى الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهى ، وفي القاموس : فجر فسق وكذب وكذب وعصى وخالف ( حتى يكتب عند الله كذابا ) قال الحافظ في الفتح : المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل الأرض ، وقد ذكره مالك بلاغا عن ابن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه : لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهى ، قال النووي : قال العلماء : في هذا الحديث حث على تحري الصدق والاعتناء به ، وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به .
قوله : ( وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعبد الله بن الشخير وابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12) ) أما حديث أبي بكر [ ص: 92 ] فأخرجه ابن حبان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)في صحيحه مرفوعا : عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة ، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار ، وأما حديث عمر ، وحديث عبد الله بن الشخير فلينظر من أخرجهما ، وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان وغيرهما .
فاويل من تعمد فى كلامه قاصدا له الكذب و الافتراء فانه عند الله كذابا و هذا يكفى بها خسرانا مبينا
يتبع
ملاحظة يا أخوان الم الضرس يقتلنى و أنا اجتهد فى الكتابة و الرد فعذرا لاى خطأ يحتمل وروده او نقصان او عدم توضيح
و ما ادارك ما ألم الضرس بل هم عندى ضرسان واحدة فوق و الاخرى اسفل لا مفر الا الكلاليب
فاستسمح الاخوة فى بطئ الرد و ارجو من الله تأليف القلوب و توحيد الصفوف
جمال البليدي
2011-11-13, 15:18
ملاحظة يا أخوان الم الضرس يقتلنى و أنا اجتهد فى الكتابة و الرد فعذرا لاى خطأ يحتمل وروده او نقصان او عدم توضيح
و ما ادارك ما ألم الضرس بل هم عندى ضرسان واحدة فوق و الاخرى اسفل لا مفر الا الكلاليب
فاستسمح الاخوة فى بطئ الرد و ارجو من الله تأليف القلوب و توحيد الصفوف
طهور إن شاء الله.
هل أكملت ردك أم أنك تنتظر إجابة الإخوة في ملتقى أهل الحديث لعلهم يسعفوك بشيء فتنسخه كما نسخت من موقع ويكيديا؟!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=266208
طهور إن شاء الله.
هل أكملت ردك أم أنك تنتظر إجابة الإخوة في ملتقى أهل الحديث لعلهم يسعفوك بشيء فتنسخه كما نسخت من موقع ويكيديا؟!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=266208
اعلم ان كلامى ان شاء الله صواب و من دقة تحققى فى الالفاظ ازتزيد طلب توضيحها ممن هو اعلم منى تخصصا و دونك فى ردى السابق قلت انى للتأكد عرضتها على استاذ حتى ارى ان كنت صائب فى المعنى و اتفادى القبح الذى انت واقع فيه و هذا ليس عيبا أو قدحا بل هو منهج كل طالب حق و بينة و دونك العثيمين و رجوعه الى سليام العلوان فى الحديث اذا اشكل عليه و فاقرأ ترجمة لنك لغابئك تحسب ان هذا قدح
و عليك اولا ان تفرق بين علامة الاستفهام و حرف الاستفهام و هى جملة الاستفهام ثم تكلم فى العلم يا فالح
و هذا دليل على انك لا تتحلى لا بالاخلاق و لا بالاداب و تريد ات تخرج الموضوع عن اصله تنحى يا جملة الاستفهام و لن اعاملك الا معاملة السلف بأخلاقهم و لست مثلك و لن أكون
و لعلمك ان الم الضرس لا يزال يألمنى لكن قسما بالله ما انا بتاركك حتى ابين جهلك و كذبك
و لى عودة
توضيح يا جمال
راجع المشاركة رقم 47
انا لم انتظر رد الاخوة فى ما طرحت بل هو أمامك فى اول المشاركات طرحته و قلته قبل ان اسأل عنه و دونك التاريخ
و اظن ان ما تبقى من تدليساتك و كذبك سيأتى فى حينه فلا تستعجل على فضح نفسك
لانك لا تكذب فقط بل تصنعه
جمال البليدي
2011-11-13, 16:18
توضيح يا جمال
راجع المشاركة رقم 47
انا لم انتظر رد الاخوة فى ما طرحت بل هو أمامك فى اول المشاركات طرحته و قلته قبل ان اسأل عنه و دونك التاريخ
و اظن ان ما تبقى من تدليساتك و كذبك سيأتى فى حينه فلا تستعجل على فضح نفسك
لانك لا تكذب فقط بل تصنعه
نعم بارك الله فيك راجعت المشاركة رقم 47 فوجدتك أضفت كذبة جديدة -تضاف إلى كذباتك السابقة - وهي دعواك أنني لا أفرق بين علامة الإستفهام وحرف الإستفهام ثم وجدتك تكذب نفسك وتفضح نفسك وتعترف أن جملتي إستفهامية وليس فيها نفي كما كنت تدعي من قبل!
نعم بارك الله فيك راجعت المشاركة رقم 47 فوجدتك أضفت كذبة جديدة -تضاف إلى كذباتك السابقة - وهي دعواك أنني لا أفرق بين علامة الإستفهام وحرف الإستفهام ثم وجدتك تكذب نفسك وتفضح نفسك وتعترف أن جملتي إستفهامية وليس فيها نفي كما كنت تدعي من قبل!
لا اعلم لجهلك دواء سوى الدعاء لك
اليك يا جويهل يا من تصنع الكذب و تسعى للتدليس
هذا كلامك و ليس كلامى انت قلت.
سبحان الله!
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
جملتي إستفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فلماذا الكذب؟ هل الكذب ديانة عندك تتعبد بها الله اللهم المستعان .
بالله عليك ما ذا تقصد بعلامات الاستفهام و اين موضع حذفها من كلامك و اقول من كلامك المقتبس عندى و معلوم ان علامة الاستفهام ليس حرف الاستفهام و حتى ان حذفت هل تغير من المعنى شيئ فهى علامة و ليست حرف يا جاهل
و اريد منك قبل ان اكمل ردى على كذبك و تدلسك ماذا تقصد بهذه الجملة
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
انت تقول علامات و ليس علامة او حرف استفهام
هاتها اذن و انقل هذه العلامات المحذوفة من كلامك و نرى من الكذاب الاشر
جمال البليدي
2011-11-14, 16:34
لا اعلم لجهلك دواء سوى الدعاء لك
اليك يا جويهل يا من تصنع الكذب و تسعى للتدليس
هذا كلامك و ليس كلامى انت قلت.
سبحان الله!
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
جملتي إستفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فلماذا الكذب؟ هل الكذب ديانة عندك تتعبد بها الله اللهم المستعان .
بالله عليك ما ذا تقصد بعلامات الاستفهام و اين موضع حذفها من كلامك و اقول من كلامك المقتبس عندى و معلوم ان علامة الاستفهام ليس حرف الاستفهام و حتى ان حذفت هل تغير من المعنى شيئ فهى علامة و ليست حرف يا جاهل
و اريد منك قبل ان اكمل ردى على كذبك و تدلسك ماذا تقصد بهذه الجملة
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
انت تقول علامات و ليس علامة او حرف استفهام
هاتها اذن و انقل هذه العلامات المحذوفة من كلامك و نرى من الكذاب الاشر
بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله محمد رسول الله ثم بعد:
غفر الله لك أخي الفاضل"عزام" كان الأولى لك أن تسأل هذا السؤال من قبل لكنك أبيت إلا أن تظلم أخاك وتقوله ما لم يقل_عفا الله عنك-.
رغم أن سؤالي واضح لكل عربي مسلم(قح) لكن لا بأس بالتبيان :
أقصد بعلامة الإستفهام هذه:
؟
أما عن المعنى فلا يتغير لكن تأمل كيف أنك لم تفهم كلامي عن علامة الاسفهام رغم وضوحه فكيف تفهم كلامي السابق الذي بنيت عليه اتهامك لي بالجهل والنسخ والكذب و....(سأبين كل اتهاماتك فهي مجموعة رغم أنني لا أريد ذلك والله على ما أقول شهيد)).
وأنظر إلى نفسك كيف تسألني عن قصدي في جملة عربية واضحة ,ولا تسألني عن الجملة الأولى أليس هذا اجحاف منك؟! لماذا لم تسألني عن قصدي من الجملة الأولى(الاستفهامية)) كما سألتني الآن؟!.
على كل حال الله تعالى وحده أعلم بأمرنا ونياتنا وإنني أقسم بالله العظيم-مضطرا إلى ذلك فليس من عادتي عقد اليمين- أنني لا أريد أن يتحول النقاش إلى طعن في االأشخاص بل كما قال تعالى (والصلح خير)).
أسأل الله تعالى أن يهديني وإياك إلى الصراط المستقيم ويغفر لي و لك إنه هو الغفور الرحيم.
الان اصبحت اخ فاضلا عندك بعد ما كنت كذاب
و هل يصح الفضل مع الكذب ابدا لا يستويان و لا يلتقيان
و لى عودة و تتمة على اتهاماتك
لماذا حذقت علامات الإستفهام؟
انت تقول علامات و ليس علامة او حرف استفهام
هاتها اذن و انقل هذه العلامات المحذوفة
جمال البليدي
2011-11-14, 18:56
الان اصبحت اخ فاضلا عندك بعد ما كنت كذابٍٍ
غفر الله لك أخي فهذا اتهام جديد منك.
أنا لم أقل عنك(كذابا) فإن قلته أستغفر الله منه.
لكن قلت أنك (كذبت) فهناك فرق بين الفعل والفاعل .
قال النبي صلى الله عليه وسلم(كذب أبو السنابل)) .
و هل يصح الفضل مع الكذب ابدا لا يستويان و لا يلتقيان
بل يستويان ويلتقيان فقد يكذب الرجل عمدا وقد ينسى وقد يخطئ ولست ممن يدخل في النيات وليس كل كذب ملازم لصاحبه.
هذا كلامك أخي عزام:
ما الذي يمنع
تكتب في مكان"سيد قطب
الحلاج
الجهم بن صفوان
المريسى
فرعون
ما الفرق إذا غيرت العنوان
أنت لم تحذف علامة بل علامتين غفر الله لك. ولتعلم أخي الفاضل أنني لست ممن ينتقم لنفسه بل الهم الوحيد في حياتي هو الدفاع عن منهج السلف فقط أما نفسي فقل عنها ما شئت واظلمها بما تشاء لكن إذا اتهم أي أحد منهج السلف فأسكون له بالمرصاد.
ولا تفهم من كلامي أنني أتهرب -عذرا على اللفظ- من الرد عليك فوالله لي رد الآن جاهز أقوى من سابقه لكن الصلح والخير ومنهج السلف أحب إلي من نفسي .
والحمد لله الذي هدانا لهذا ولولاه لما كنا من المهتدين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم أنى اسألك الحق فى القول و العمل اللهم انى ابرء اليك من كل خلق ذميم و من صدر حاقد متشفى
اللهم لا تجعل فى صدرى غلا لاحد من المسلمين و لا تجعل قلبى يشرب من فيض الغل و البغظ لعلماء و عامة المسلمين
أقول و بسم الرحمن أكتب
بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله محمد رسول الله ثم بعد:
غفر الله لك أخي الفاضل"عزام" كان الأولى لك أن تسأل هذا السؤال من قبل لكنك أبيت إلا أن تظلم أخاك وتقوله ما لم يقل_عفا الله عنك-.
رغم أن سؤالي واضح لكل عربي مسلم(قح) لكن لا بأس بالتبيان :
أقصد بعلامة الإستفهام هذه:
؟
اعلم أخى ان اجتهد قدر المستطاع الابتعاد عن الجدال العقيم و بما أن الموضوع خرج عن صلبه و بقى فى علامة الاستفهام لا بأس ان نكتب بعض الكلمات
انت قصدت هذه العلامة
؟
لم أكن اعلم انها مهمة لديك و لك فيها حنين لما تجرأت عن اقصائها عن باب دارها عفوا أخى و استسمحك فهى عندى غير ملزمة ما دام الاصل لم ينتفى و حرف الاستفهام قائم بجملته فهى ان وجدت او أنتفت لا تغير شيئ فهى قد تأتى للتنبيه
و لاأظن هذه العلامة يرمى بتاركها بالكذب و التدليس هذالا يصح و به اخطأت أخى برميك بقبح لا أرتضيه لنفسى و لغيرى
أما عن المعنى فلا يتغير لكن تأمل كيف أنك لم تفهم كلامي عن علامة الاسفهام رغم وضوحه فكيف تفهم كلامي السابق الذي بنيت عليه اتهامك لي بالجهل والنسخ والكذب و....(سأبين كل اتهاماتك فهي مجموعة رغم أنني لا أريد ذلك والله على ما أقول شهيد)).
وأنظر إلى نفسك كيف تسألني عن قصدي في جملة عربية واضحة ,ولا تسألني عن الجملة الأولى أليس هذا اجحاف منك؟! لماذا لم تسألني عن قصدي من الجملة الأولى(الاستفهامية)) كما سألتني الآن؟!.
على كل حال الله تعالى وحده أعلم بأمرنا ونياتنا وإنني أقسم بالله العظيم-مضطرا إلى ذلك فليس من عادتي عقد اليمين- أنني لا أريد أن يتحول النقاش إلى طعن في االأشخاص بل كما قال تعالى (والصلح خير)).
أسأل الله تعالى أن يهديني وإياك إلى الصراط المستقيم ويغفر لي و لك إنه هو الغفور الرحيم
.
الحمد لله مادام أن المعنى لا يتغير و هذا مدرك لكل لبيب فلما أقعدت الدنيا عليها و جعلت لها رقما من أرقام سلسلة كذبى بزعمك أليس هذا ظلم منك أن أ نها زلة قلم
و ليس كل جملة استفاهية تأتى دون اثبات للجنس المشكل عندك استفهامين و ان سألتك ماهو قصدك ألا وضحت ألامر و أشبعته حتى نفهم من استفاهمك ما المراد منه و من بدأ بالطعن يا أخى أنا أم أنت أليس أنت من بدأت برمى بالكذب و كررت ذلك مرارا اليس هذا طعن و كان سؤالى فى بداية النقاش واضحا الا أنك أبيت ألا تجيب فى حينها بصراحة و هذا نتاج الجدال المذموم و اعلم ليس لى صالح فيك أو غيرك أن أتتبع المساوئ أو أن أقلل من شأنهم لا أنا اعرفك و لا أنت تعرفنى و لا علاقة لى هنا بأحد سوى رابطة الدين و العقيدة
انا هنا و انت و غيرنا علينا علامة استفهام
الحال مجهول و قوقل موجود
أسأل الله تعالى أن يهديني وإياك إلى الصراط المستقيم ويغفر لي و لك إنه هو الغفور الرحيم
اللهم أميم اللهم أمين أللهم أمين
غفر الله لك أخي فهذا اتهام جديد منك.
أنا لم أقل عنك(كذابا) فإن قلته أستغفر الله منه.
لكن قلت أنك (كذبت) فهناك فرق بين الفعل والفاعل .
قال النبي صلى الله عليه وسلم(كذب أبو السنابل)) .
اللهم أمين انا لم اتهمك فدونك كلامك و ارجع اليه و ليس هنا فقط بل مواضيع اخرى ألم ترقم لى أرقام بكذبات مزعومات ما يعنى هذا و الفعل لا يصدر الا من فاعل و الفعل يلزم من اثر و الاثر لا بد ان يكون حاصل مشاهد محسوس
و ألكذب هو من شعب الكفر و هى من علامات المنافق و لا أرضى أبدا أن أكون كذلك و لا أسمح لأى كان أن يرمينى به لأنه ليس من خلقى و ذمى له و لفاعله اشد مم تتوقع
بل يستويان ويلتقيان فقد يكذب الرجل عمدا وقد ينسى وقد يخطئ ولست ممن يدخل في النيات وليس كل كذب ملازم لصاحبه.
المخطئ و الناسى لا يلحقهما وصف الكذب اصلا فالمخطئ لا يسمى و لا يمى بالكذب بل يوصف بوصه اللاحق له و هو ممن لا يترتب عليه الاثم بل يكون فى مواطن مؤجور
و الناسى ممن رفع عنه الحرج و الاثم و التجاوز و منه ما جاء فى الحديث
<h5 style="line-height: 150%; text-align: justify;">قال صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
</h5>
هذا كلامك أخي عزام:
اقتباس:
ما الذي يمنع
تكتب في مكان"سيد قطب
الحلاج
الجهم بن صفوان
المريسى
فرعون
ما الفرق إذا غيرت العنوان
طيب أخى هذا كلامى و الحمد لله انه ليس بكلامك و كلامى هنا هل جاء مغاير لما تفضلت به ام الاشكال كان فى علامة
أنت لم تحذف علامة بل علامتين غفر الله لك. ولتعلم أخي
هدانى و اياك الله ي أخى لا اريد الاستمساك أكثر و لا أن أعطى لعلامة استفهام كل جهدى ووقتى
ان كانت تهمك فارجو منك العفو لانى لم ادرجها فى كلامى و تركتها فى كلامك ألاصل
لأنى لا أعتبرها من محارمى
الفاضل أنني لست ممن ينتقم لنفسه بل الهم الوحيد في حياتي هو الدفاع عن منهج السلف فقط أما نفسي فقل عنها ما شئت واظلمها بما تشاء لكن إذا اتهم أي أحد منهج السلف فأسكون له بالمرصاد
و هل ترى أحد يخالفك فى هذا ما أظن أى عاقل يقول غير ذلك و أنا معك و لم ألين معه أبدا و لن اعطى ألدنية فيه انهم السلف يا رجل اتراك تسبقنى اليها و اعلم انى اتكلم و على يقين ان جميع الاخوة و الاخوات هنا لن يجرء واحد منهم او واحدة منهن ان يقولوا بخلاف قولك و كلهم يقدمون انفسهم و أنفسهن دون أنفس السلف
و أرجو من الله الا يكون مجرد كلام يصدر منا مجردا عن الفعل
أليست هذه نقطة التقاء و ووحدة و لم الشمل بعيد عن الرؤية الاحادية
و من يرى انى مخطئ فليصحح لى هذه النقطة
.
ولا تفهم من كلامي أنني أتهرب -عذرا على اللفظ- من الرد عليك فوالله لي رد الآن جاهز أقوى من سابقه لكن الصلح والخير ومنهج السلف أحب إلي من نفسي .
والحمد لله الذي هدانا لهذا ولولاه لما كنا من المهتدين.
سبق و قلت لك كلنا يحمل علامة استفهام لجهل الحال صح
و أنا من النوع الذى لا يحب التهديد البتة و كما انك تدعى جوهزية ردك و لا اعرف هل هى لرسائل كتبها عزام لم لاشرطة تباع له
يأخى أنا ردى عليك جاهز منذ مدة و لم أضعه رغم أنه لا يحتاج منى الا نسخ و اللصق و قد تتفاجأ بما يحويه و قد يكون فى يدى من خاصمك لكن ترثيت و لا أعلم السبب لعل الله أراد في تأخره خير للجميع
و اعلم أنك رمينتى بوصف لا أستحقه و كلامك مدون و الصلح أخى لن يستقيم بما اتهمتنى به
و الله عزوجل قال الصلح خير مع انى لم اعتبرك خصيمى لكنك بأسوبك و رميك لى بما كتبته فهناك خيارين
اما ان تعدل عما تفضلت به فى حقى او استمر انا فى الرد
و نعود الى صلب الموضوع
younes2005
2011-11-15, 13:07
الى الاخ عزّام و الى الاخ جمال
يقولون أن النصيحة امام الملأ فضيحة
فأخطأ جمال حين خاطب عزّام بذلك الكلام
و أخطأ عزّام حين تسرّع و خاطب أخيه جمال بالقول (قبح الكلام )
انا لم ارى من الاخ جمال الاّ الخير في هذا الصرح و هو على المنهاج الصحيح على حسب أقواله لا افعاله
و الاخ عزّام لم نرى منه الاّ الخير سوى بعض الزلّات في بعض الاحيان كالتسرع في أول وهلة ثمّ التراجع بعد اكتشاف العكس
و كلكم يا عزّام و يا جمال إخوة تنحدرون من سلالة فطرة واحدة و هي الاسلام فحين كبرتم ميزتم بين الخير و الشر و عرفت المنهاج الحقّ فاتبعتموه فلا تفسدوا على بعضكم البعض المحبّة في الله
و الله إني حين أرى رجل ملتزم و ملتحي و مقصر في أدنى الارض ولو تكلم بلغة التاتار لاحببته في الله لأول وهلة رأيته و مهما كانت وجهته سألته حتى ولو لم اكن أعرفه لأنني احبّ في الله كل من كان على منهاجي الذي اتّبع يسير و يتّبع
فأتقوا الله ربّي و ربّكم و ليعفوا كل واحد على اخيه و إنما هي زلاّت السن
بل تعالوا لنتكاتف و نضع اليد الى اليد ايها الاخوة في الله لندافع عن شر مقيم و بلاء عظيم يكنه العلمانيين و محبي المضارهات و انصار بعض أئمة الخرافات و البدع فنادفع و نستميت في ذلك نصرة لهذا الدين
هل توافقون اخوكم يونس بدل الرجوع الى زلّات بعضنا البعض
أحبكم في الله فهلا تركتم هذا و عدنا في الذبّ عن كل امر مريب يخص نهج الامّة الصحيح القويم
بارك الله فيكم
بنت الفاروق
2011-11-15, 14:43
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعت على الموضوع وكذلك على الحوار الدائر بين الأخ عزام والأخ جمال
في البداية طرح الاخ جمال ماقال عنه انه استفهام ورغم أني أرى ومع إحسان الظن بمقصد الأخ جمال أرى أن طريقة استفهامه خاطئة من
وجهة نظري وتقدح في الشيخ سيد قطب إلا أن الأخ عزام لم يخطيء حين طلب منه توضيح استفهامه وهل يساوي فرعون بسيد لأن هذا الأمر
خطير جداً لكن الأخ جمال غفر الله لنا وله حوّل مسار الموضوع برمته وأخذ يرمي التهم جزافاً على غيره وأقام الدنيا ولم يقعدها على علامة
استفهام أضحك الله سنّه مع ان وجودها من عدمه لايغير شيئاً فالجملة بطبيعتها كانت استفهاميه لوجود ما الاستفهامية . فماهكذا تورد
الإبل رعاك الله ياجمال . ولنعد الآن إلى صلب الموضوع كما طلب الأخ عزام وانا الان اريد من الأخ جمال ان يجيب على سؤال الأخ عزام هل
لو وضعنا فرعون مكان سيد لافرق ؟ واريد فقط إجابة واحدة بغض النظر عن هذا الرسالة هل ترى انت ان الشيخ سيد قطب يعتقد بغير ماورد
في الرسالة اريد اجابة واحدة فقط نعم أم لا فالسؤال لايحتمل غير هاتين الإجابتين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمال البليدي
2011-11-16, 01:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم أنى اسألك الحق فى القول و العمل اللهم انى ابرء اليك من كل خلق ذميم و من صدر حاقد متشفى
اللهم لا تجعل فى صدرى غلا لاحد من المسلمين و لا تجعل قلبى يشرب من فيض الغل و البغظ لعلماء و عامة المسلمين
أقول و بسم الرحمن أكتب
اعلم أخى ان اجتهد قدر المستطاع الابتعاد عن الجدال العقيم و بما أن الموضوع خرج عن صلبه و بقى فى علامة الاستفهام لا بأس ان نكتب بعض الكلمات
انت قصدت هذه العلامة
؟
لم أكن اعلم انها مهمة لديك و لك فيها حنين لما تجرأت عن اقصائها عن باب دارها عفوا أخى و استسمحك فهى عندى غير ملزمة ما دام الاصل لم ينتفى و حرف الاستفهام قائم بجملته فهى ان وجدت او أنتفت لا تغير شيئ فهى قد تأتى للتنبيه
و لاأظن هذه العلامة يرمى بتاركها بالكذب و التدليس هذالا يصح و به اخطأت أخى برميك بقبح لا أرتضيه لنفسى و لغيرى
.
الحمد لله مادام أن المعنى لا يتغير و هذا مدرك لكل لبيب فلما أقعدت الدنيا عليها و جعلت لها رقما من أرقام سلسلة كذبى بزعمك أليس هذا ظلم منك أن أ نها زلة قلم
و ليس كل جملة استفاهية تأتى دون اثبات للجنس المشكل عندك استفهامين و ان سألتك ماهو قصدك ألا وضحت ألامر و أشبعته حتى نفهم من استفاهمك ما المراد منه و من بدأ بالطعن يا أخى أنا أم أنت أليس أنت من بدأت برمى بالكذب و كررت ذلك مرارا اليس هذا طعن و كان سؤالى فى بداية النقاش واضحا الا أنك أبيت ألا تجيب فى حينها بصراحة و هذا نتاج الجدال المذموم و اعلم ليس لى صالح فيك أو غيرك أن أتتبع المساوئ أو أن أقلل من شأنهم لا أنا اعرفك و لا أنت تعرفنى و لا علاقة لى هنا بأحد سوى رابطة الدين و العقيدة
انا هنا و انت و غيرنا علينا علامة استفهام
الحال مجهول و قوقل موجود
اللهم أميم اللهم أمين أللهم أمين
اللهم أمين انا لم اتهمك فدونك كلامك و ارجع اليه و ليس هنا فقط بل مواضيع اخرى ألم ترقم لى أرقام بكذبات مزعومات ما يعنى هذا و الفعل لا يصدر الا من فاعل و الفعل يلزم من اثر و الاثر لا بد ان يكون حاصل مشاهد محسوس
و ألكذب هو من شعب الكفر و هى من علامات المنافق و لا أرضى أبدا أن أكون كذلك و لا أسمح لأى كان أن يرمينى به لأنه ليس من خلقى و ذمى له و لفاعله اشد مم تتوقع
.
المخطئ و الناسى لا يلحقهما وصف الكذب اصلا فالمخطئ لا يسمى و لا يمى بالكذب بل يوصف بوصه اللاحق له و هو ممن لا يترتب عليه الاثم بل يكون فى مواطن مؤجور
و الناسى ممن رفع عنه الحرج و الاثم و التجاوز و منه ما جاء فى الحديث
<h5 style="line-height: 150%; text-align: Justify;">قال صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
</h5>
طيب أخى هذا كلامى و الحمد لله انه ليس بكلامك و كلامى هنا هل جاء مغاير لما تفضلت به ام الاشكال كان فى علامة
هدانى و اياك الله ي أخى لا اريد الاستمساك أكثر و لا أن أعطى لعلامة استفهام كل جهدى ووقتى
ان كانت تهمك فارجو منك العفو لانى لم ادرجها فى كلامى و تركتها فى كلامك ألاصل
لأنى لا أعتبرها من محارمى
و هل ترى أحد يخالفك فى هذا ما أظن أى عاقل يقول غير ذلك و أنا معك و لم ألين معه أبدا و لن اعطى ألدنية فيه انهم السلف يا رجل اتراك تسبقنى اليها و اعلم انى اتكلم و على يقين ان جميع الاخوة و الاخوات هنا لن يجرء واحد منهم او واحدة منهن ان يقولوا بخلاف قولك و كلهم يقدمون انفسهم و أنفسهن دون أنفس السلف
و أرجو من الله الا يكون مجرد كلام يصدر منا مجردا عن الفعل
أليست هذه نقطة التقاء و ووحدة و لم الشمل بعيد عن الرؤية الاحادية
و من يرى انى مخطئ فليصحح لى هذه النقطة
. من المهتدين.
سبق و قلت لك كلنا يحمل علامة استفهام لجهل الحال صح
و أنا من النوع الذى لا يحب التهديد البتة و كما انك تدعى جوهزية ردك و لا اعرف هل هى لرسائل كتبها عزام لم لاشرطة تباع له
يأخى أنا ردى عليك جاهز منذ مدة و لم أضعه رغم أنه لا يحتاج منى الا نسخ و اللصق و قد تتفاجأ بما يحويه و قد يكون فى يدى من خاصمك لكن ترثيت و لا أعلم السبب لعل الله أراد في تأخره خير للجميع
و اعلم أنك رمينتى بوصف لا أستحقه و كلامك مدون و الصلح أخى لن يستقيم بما اتهمتنى به
و الله عزوجل قال الصلح خير مع انى لم اعتبرك خصيمى لكنك بأسوبك و رميك لى بما كتبته فهناك خيارين
اما ان تعدل عما تفضلت به فى حقى او استمر انا فى الرد
و نعود الى صلب الموضوع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي عزام:
الحمد لله رب العالمين القائل ((لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه أجرا عظيما))(النساء 114) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, واشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم,أما بعد:
أحمد الله أنك اعترفت الآن بأن جملتي كانت استفهامية أي استفهاما عن المانع وليس نفييا للمانع(خلافا لما كنت تقوله سابقا)) وهذا الذي كنت أريده منك وهو السبب الذي دفعني للاهتمام الكبير بعلامة الاستفهام الذي حذفتها من كلامي إذ أردت منك أن تعترف بنفسك بأن جملتي استفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فأصبح بريئ من تهمة التكفير بلسانك أنت وها أنت برأتني الآن فينتهي الخلاف بهذا بعيدا عن كل تلك الاتهامات التي قيلت في حقي(ولقد عددتها عدا ورددت عليها واحدة واحدة لكن الصلح الخير))
ومادام أنك اعترفت أن جملتي استفهامية وبالتالي لا تكفير فيها ألبتة فقد اتفقنا ووصلنا إلى نقطة الاتفاق ولم يبقى سوى حذف كل المشاركات من كلا الطرفين والاقتصار على جملتي الاستفهامية التي لم تحظى إلى الآن بجواب من صاحب الموضوع(لأن السؤال طرح عليه بالدرجة الأولى)) فالخيار خيارك ولا تنسى أنك رميتني بأشنع مما رميتك -ولا أبرئ نفسي_والله تعالى الموفق.
جمال البليدي
2011-11-16, 01:46
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعت على الموضوع وكذلك على الحوار الدائر بين الأخ عزام والأخ جمال
في البداية طرح الاخ جمال ماقال عنه انه استفهام ورغم أني أرى ومع إحسان الظن بمقصد الأخ جمال أرى أن طريقة استفهامه خاطئة من
وجهة نظري وتقدح في الشيخ سيد قطب إلا أن الأخ عزام لم يخطيء حين طلب منه توضيح استفهامه وهل يساوي فرعون بسيد لأن هذا الأمر
خطير جداً لكن الأخ جمال غفر الله لنا وله حوّل مسار الموضوع برمته وأخذ يرمي التهم جزافاً على غيره وأقام الدنيا ولم يقعدها على علامة
استفهام أضحك الله سنّه مع ان وجودها من عدمه لايغير شيئاً فالجملة بطبيعتها كانت استفهاميه لوجود ما الاستفهامية . فماهكذا تورد
الإبل رعاك الله ياجمال . ولنعد الآن إلى صلب الموضوع كما طلب الأخ عزام وانا الان اريد من الأخ جمال ان يجيب على سؤال الأخ عزام هل
لو وضعنا فرعون مكان سيد لافرق ؟ واريد فقط إجابة واحدة بغض النظر عن هذا الرسالة هل ترى انت ان الشيخ سيد قطب يعتقد بغير ماورد
في الرسالة اريد اجابة واحدة فقط نعم أم لا فالسؤال لايحتمل غير هاتين الإجابتين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
شكرا على مداخلتك وإن كان فيها شيء من الإجحاف ضدي لكن لا بأس فالعبرة بالحجة والدليل:
فيما يتعلق بعلامة الاستفهام وحذفها فلا شك أن المعنى لا يتغير لكنها حيلة مني حتى أجذب انتبهاكم إلى أن جملتي استفهامية_أضحك الله سنك_ وبالتالي تعترفون بألسنتكم أنني بريئ مما رميتموني به ولا يوجد في جملتي نفيا للمانع ولا إثباته بل استفهاما للمانع_أضحك الله سنك_ فها أنت قد اعترفت بذلك وكلكم اعترفتم ببرائتي فما عليكم إلا تتوبوا بما رميتموني به من قبل والحمد لله الذي أظهر الحق على لسان من خالفني.
أما عن سؤالك فأنتم المطالبون بالجواب لأنني من سألت السؤال وليس أنتم.
لهذا أكرر وأقول:
أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
لا زلت أنتظر الجواب. ولا تردوا على سؤال بسؤال حتى نبقى في صلب الموضوع.
تنبيه:
حتى لو افترضنا جدلا أن جملتي ليست استفهامية_وهذا هراء_ فهذا كذلك لا علاقة له بالتكفير في الشيء لأن الاستبدال لا يقع على سيد قطب بل على فرعون فيصبح فرعون مسلما عند صاحب المقال فلا علاقة لكلامي _حتى لو زعمتم أن فيه نفي وليس استفهام _بسيد قطب في الشيء .
وفي كل الأحول يقع التكفير والإسلام والمدح والذم على المجيب على سؤالي فأجيبوا وقولو لي ما الفرق إذا غيرنا العنوان ؟ إن قلت لا فرق فقد قلتم بإسلام فرعون وإن قلت هناك فرق فبينوه بالدليل بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي عزام:
الحمد لله رب العالمين القائل ((لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه أجرا عظيما))(النساء 114) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, واشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم,أما بعد:
أحمد الله أنك اعترفت الآن بأن جملتي كانت استفهامية أي استفهاما عن المانع وليس نفييا للمانع(خلافا لما كنت تقوله سابقا)) وهذا الذي كنت أريده منك وهو السبب الذي دفعني للاهتمام الكبير بعلامة الاستفهام الذي حذفتها من كلامي إذ أردت منك أن تعترف بنفسك بأن جملتي استفهامية لا نفي فيها ولا إثبات فأصبح بريئ من تهمة التكفير بلسانك أنت وها أنت برأتني الآن فينتهي الخلاف بهذا بعيدا عن كل تلك الاتهامات التي قيلت في حقي(ولقد عددتها عدا ورددت عليها واحدة واحدة لكن الصلح الخير))
ومادام أنك اعترفت أن جملتي استفهامية وبالتالي لا تكفير فيها ألبتة فقد اتفقنا ووصلنا إلى نقطة الاتفاق ولم يبقى سوى حذف كل المشاركات من كلا الطرفين والاقتصار على جملتي الاستفهامية التي لم تحظى إلى الآن بجواب من صاحب الموضوع(لأن السؤال طرح عليه بالدرجة الأولى)) فالخيار خيارك ولا تنسى أنك رميتني بأشنع مما رميتك -ولا أبرئ نفسي_والله تعالى الموفق.
يبدو انك لا تريد القول بالحق و تريد الا ان تأ[ى ان تكون صاحب الحق و غيرك صاحب الباطل
و هل كل جملة اسفهامية تكون على غير مقصد منها و سألتك و لم تجب و ارجو الا تخرج عن صلب الموضوع ما المقصود من اسفهامك بسؤالك
و لعلمك انا اعلم بجملتك منك فلا داعى للمراوغة
و اكرر هل تعدل عن اتهامك ام اضع ردى
لانى ارى انك و نعود الى صلب الموضوع
ملاحظة لست الوحيد من فهم من كلامك بل هناك أخرين فهذا يكفى لان تقول اخطأت ام تصرح بكفر سيد قطب
جمال البليدي
2011-11-16, 03:08
يبدو انك لا تريد القول بالحق و تريد الا ان تأ[ى ان تكون صاحب الحق و غيرك صاحب الباطل
كلا أخي فقد اتفقنا على الحق وكلانا نطق بالحق واتفقنا على أن الجملة استفهامية فلا إثبات فيها ولا نفي لأن الذين فهموا منها التكفير اعتمدوا على تهمة نفي المانع أو إثباته والآن لقد اعترفوا أن الجملة استفهامية فانتهى الخلاف وكلنا على حق
و هل كل جملة اسفهامية تكون على غير مقصد منهالكن لقد تبين المقصد منها فلا نفي فيها ولا إثبات وبالتالي تسقط تهمة التكفير ولله الحمد والمنة.
و سألتك و لم تجب و ارجو الا تخرج عن صلب الموضوع ما المقصود من اسفهامك بسؤالكلم أفهمك أخي وضح أكثر.
هل تقصد ما المقصود بسؤالي؟ إن كان كذلك فهو عربي وهو ما الفرق لو غيرنا العنوان؟ هذا معنى السؤال ولا زلت أنتظر الإجابة.
ولا بأس بإعادته:
أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
و لعلمك انا اعلم بجملتك منك فلا داعى للمراوغة
لكن لك كلامين بارك الله فيك متناقضين فمن جهة تقول أنني نفيت المانع ومن جهة تقول أنها استفهامية فاثبت على قول ثم اتهمني بالمراوغة.
و اكرر هل تعدل عن اتهامك ام اضع ردى
لانى ارى انك و نعود الى صلب الموضوع
أكرر انا كذلك
((مادام أنك اعترفت أن جملتي استفهامية وبالتالي لا تكفير فيها ألبتة فقد اتفقنا ووصلنا إلى نقطة الاتفاق ولم يبقى سوى حذف كل المشاركات من كلا الطرفين والاقتصار على جملتي الاستفهامية التي لم تحظى إلى الآن بجواب من صاحب الموضوع(لأن السؤال طرح عليه بالدرجة الأولى)) فالخيار خيارك ))
ملاحظة لست الوحيد من فهم من كلامك بل هناك أخرين فهذا يكفى لان تقول اخطأت ام تصرح بكفر سيد قطب
أنت والآخرين_إن كانو عربا طبعا_ كلكم اعترفتم بأن جملتي استفهامية وبالتالي سقط اتهامكم بل أزيدكم وأقول: حتى لو كان في الجملة نفي_وهذا هراء- فهذا كذلك لا علاقة له بالتكفير في الشيء لأن الاستبدال لا يقع على سيد قطب بل على فرعون فيصبح فرعون مسلما عند صاحب المقال فلا علاقة لكلامي _حتى لو زعمتم أن فيه نفي وليس استفهام _بسيد قطب في الشيء .
وفي كل الأحول يقع التكفير والإسلام والمدح والذم على المجيب على سؤالي فأجيبوا وقولو لي ما الفرق إذا غيرنا العنوان ؟ إن قلت لا فرق فقد قلتم بإسلام فرعون وإن قلت هناك فرق فبينوه بالدليل بارك الله فيكم.
كلا أخي فقد اتفقنا على الحق وكلانا نطق بالحق واتفقنا على أن الجملة استفهامية فلا إثبات فيها ولا نفي لأن الذين فهموا منها التكفير اعتمدوا على تهمة نفي المانع أو إثباته والآن لقد اعترفوا أن الجملة استفهامية فانتهى الخلاف وكلنا على حقلو اتقفنا على الحق لما اختلفنا بل قل اشتركنا فى نقاط
لكن لقد تبين المقصد منها فلا نفي فيها ولا إثبات وبالتالي تسقط تهمة التكفير ولله الحمد والمنة.يعنى جاءت عابرة يأ خى الجملة جاءت بسياق و ربط فلا تخرجها عن الكلام فهى رابطة فى وسط الكلام
لما لا تعرضها على اصحاب اللغة هل تدل على معنى ام لا
لم أفهمك أخي وضح أكثر.
هل تقصد ما المقصود بسؤالي؟ إن كان كذلك فهو عربي وهو ما الفرق لو غيرنا العنوان؟ هذا معنى السؤال ولا زلت أنتظر الإجابة.
ولا بأس بإعادته:
أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟[/quote]و
[/quote]بارك الله فيك......لكن أين الأدلة؟ ما الذي يمنع من أن تغير العنوان وتكتب في مكان"سيد قطب" "الحلاج" أو"الجهم بن صفوان" أو"المريسي" أو"فرعون".ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
هل هذه الجملةلا معنى لها أليس هذه الجملة موضحة لمرادك من الكلام أليس فيه عندك أنه لا يوجد فرق بين سيد قطب و فرعون و الحلاج و الجهم بن صفوان و المريسى
الكلام واضح و لا يحتمل التأويل
و ان سلمت لك أن الجملة ألاولى استفهامية و لا تدل على نفى أو اثبات هل الجملة الثانية لا تدل على شيئ
و لعلمك أن الجملة ألاولى لا يوجد بها علامة استفهام فلما أتهمتنى بحذفها
بل الكلام واضح أن تقول ما فرق ان نضع مكان سيد قطب فرعون و الحلاج و الجهم بن صفوان و المريسى
اى ان كلامك يفهم منه انه لا فرق
لكن لك كلامين بارك الله فيك متناقضين فمن جهة تقول أنني نفيت المانع ومن جهة تقول أنها استفهامية فاثبت على قول ثم اتهمني بالمراوغة.
حتى انى لست متمكن فى اللغة بالشكل الجيد الا أننى احسن الفهم فيها و هل الجملة الاستفهامية تأتى عارية دون مدلول لها هل تقرأ القرأن اذن انظر الى أيات الاستفهام و سترى أنك بعيد جدا عن الفهم الصحيح اسأل أهل اللغة ستعرف أنك مخطئ
أكرر انا كذلك
((مادام أنك اعترفت أن جملتي استفهامية وبالتالي لا تكفير فيها ألبتة فقد اتفقنا ووصلنا إلى نقطة الاتفاق ولم يبقى سوى حذف كل المشاركات من كلا الطرفين والاقتصار على جملتي الاستفهامية التي لم تحظى إلى الآن بجواب من صاحب الموضوع(لأن السؤال طرح عليه بالدرجة الأولى)) فالخيار خيارك ))
والله أوجعت رأسى بهذه الجملة و الاستفهام أجبتك عليها فى الرد السابق و ادعوك الى عرض كلامك على متخصص فى اللغة و انظر محل الاعراب و ما محلها هى فى كلامك
لما لم تذكرها فى ردودك السابقة عند بداية النقاش
يعنى أخرج منها أنا و تبقى أنت و صاحب الموضوع و نحذف كل المشاركات اولا ان صاحب الموضوع له الحق ان طلب منى حذف مشاركاتى و عدم المشاركة فى موضوعه و تبقى أنت و هو فقط فلا مانع عندى و بصدر رحب لكنه يبدو أنه غائب و أرجو أن يكون بخير
و لم تبقى لى خيار أخر سوى أن أرد على اتهاماتك و بيان بطلانها و كشف زيغها و أنا اعطيتك الفرصة لنبتعد عن الطعن و اللمز لكنك تأبى الا العناد و أنا سأكون مضطر لارد عن نفسى و هذا حق شرعى لى
أنت والآخرين_إن كانو عربا طبعا_ كلكم اعترفتم بأن جملتي استفهامية وبالتالي سقط اتهامكم بل أزيدكم وأقول: حتى لو كان في الجملة نفي_وهذا هراء- فهذا كذلك لا علاقة له بالتكفير في الشيء لأن الاستبدال لا يقع على سيد قطب بل على فرعون فيصبح فرعون مسلما عند صاحب المقال فلا علاقة لكلامي _حتى لو زعمتم أن فيه نفي وليس استفهام _بسيد قطب في الشيء .
وفي كل الأحول يقع التكفير والإسلام والمدح والذم على المجيب على سؤالي فأجيبوا وقولو لي ما الفرق إذا غيرنا العنوان ؟ إن قلت لا فرق فقد قلتم بإسلام فرعون وإن قلت هناك فرق فبينوه بالدليل بارك الله فيكم.
[/quote]
بل يوجد فى كلامك نفى للمانع
بقولك ما الذى يمنع
بل كلامك ليس استفهام سائل عن شيئ لا يعلمه و لا يدركه بل استفهامك هو لا يوجد ما يمنع ان يكون سيد قطب مثل فرعون و استفهامك هنا يرجع الى توجيهه منك الى صاحب الموضوع أنه لا يوجد فرق بما نسبتموه الى سيد قطب من كلام فهو مثل فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان اى تشبيهك ليسد قطب لهولاء جاء عن اخطاءه رحمه الله اولا فى القول بالاتحاد و تعطيل الصفات و ان القرأن مخلوق و معلو م ان هؤلاء عندهم من هذه الاقوال و هنا شبهته بهم و أنه لا فرق بينه و بينهم
وجه المشابهة بين سيد قطب و فرعون و غيره
الحلاج قال بوحدة الوجود
تقلون ان سيد قطب قال بوحدة الوجود
الجهم بن صفوان قال بتعطيل الصفات
تقولون ان سيدقطب قال ببعطيل الصفات
المريسى قال بخلق القرأن
تقولون ان سيد قطب قال بخلق القرأن
فرعون ادعى الربوبية و الالوهوية
سيد قطب .........هذه ننتظر الجواب عنها
الا ان الذى لم اجد له تشبيه هو فرعون الا ازلت عنى الاشكال ما هو وجه التشبيه بينهما
فهذا كذلك لا علاقة له بالتكفير في الشيء لأن الاستبدال لا يقع على سيد قطب بل على فرعون فيصبح فرعون مسلما عند صاحب المقال فلا علاقة لكلامي _حتى لو زعمتم أن فيه نفي وليس استفهام _بسيد قطب في الشيء
اخراج المسلم من الاسلام و ادخال الكافر فى الاسلام لهما نفس الحكم و اقصد من استحل ذلك يكفر صاحبه
و هل اذا تحقق من كلامك انك تنفى المانع تبقى على قولك هذا
لانك تقول
لأن الاستبدال لا يقع على سيد قطب بل على فرعون فيصبح فرعون مسلما عند صاحب المقال فلا علاقة لكلامي _حتى لو زعمتم أن فيه نفي وليس استفهام _بسيد قطب في
قولك هذا هو اعتراف منك و اقرار لوجود الاستبدال و به يتحقق انتفاء المانع و به يلحق وصف و الحكم الجنسين حيث اذا قلت ان الاستبدال يقع على فرعون و يلحقه الاسلام فكذلك سيد قطب يلحقه وصف و حكم الكفر لعدم وجود ما يميز الصنفين لانتفاء المانع و حلول الاستبدال و بهذا تكون أوقعت نفسك اما بالقول بكفر سيد قطب أو بأسلام فرعون و الحلاج و الجهم بن صفوان و المريسى لتحقق الاستبدال عندك
و السلام عليكم
جمال البليدي
2011-11-16, 11:42
لو اتقفنا على الحق لما اختلفنا بل قل اشتركنا فى نقاط
لكن اتفقنا على أن الجملة استفهامية فانتهى الأمر إذن.
يعنى جاءت عابرة يأ خى الجملة جاءت بسياق و ربط فلا تخرجها عن الكلام فهى رابطة فى وسط الكلام
لكن الكلام عبارة عن استفهام أي عن سؤال فلا تحولها من استفهام إلى نفي بارك الله فيك.
لما لا تعرضها على اصحاب اللغة هل تدل على معنى ام لا
وهل نحن عجم لا نفرق بين الاستفهام و النفي؟
ote]و
ما الفرق إذا غيرت العنوان؟
هل هذه الجملةلا معنى لها أليس هذه الجملة موضحة لمرادك من الكلام أليس فيه عندك أنه لا يوجد فرق بين سيد قطب و فرعون و الحلاج و الجهم بن صفوان و المريسى
الكلام واضح و لا يحتمل التأويل
كيف علمت أنه عندي لا يوجد فرق هل شققت على قلبي؟
أنا سائل فقط ولا يمكنك أن تحمل كلامي على ما تريد أنت !
أنا مجرد سائل وإن كنت فهمت من السؤال جوابا فالجواب محتمل للنفي ومحتمل للإثبات فلماذا حملته على النفي بدلا من الإثبات!
و ان سلمت لك أن الجملة ألاولى استفهامية و لا تدل على نفى أو اثبات هل الجملة الثانية لا تدل على شيئ
وهل الثانية ليست استفهامية؟
أليس حرف'ما" حرف استفهام باعترافك أنت؟
أليس(؟) علامة استفهام باعترافك أنت؟
و لعلمك أن الجملة ألاولى لا يوجد بها علامة استفهام فلما أتهمتنى بحذفها بل يوجد فيها علامتين أخي عزام.
بل الكلام واضح أن تقول ما فرق ان نضع مكان سيد قطبفرعون و الحلاج و الجهم بن صفوان و المريسى
نعم ما زلت أسأل (ما الفرق) استفهام أي سؤال وليس جواب.
اى ان كلامك يفهم منه انه لا فرقكيف أجبت بدلا مني هل شققت على قلبي؟
لماذا اخترت النفي دون الإثبات مع أن الجواب يحتمل الإثنين؟
لماذا لم تقل(أي أن كلامك يفهم منه أنه هناك فرق) ؟
.
حتى انى لست متمكن فى اللغة بالشكل الجيد الا أننى احسن الفهم فيها و هل الجملة الاستفهامية تأتى عارية دون مدلول لها
وهل أنا قلت أنها عارية؟
بل الجملة الاستفهامية تدل على الاستفهام هذا هو معناها الحقيقي ! وليس عارية ولا محرفة.
هل تقرأ القرأن اذن انظر الى أيات الاستفهام و سترى أنك بعيد جدا عن الفهم الصحيح اسأل أهل اللغة ستعرف أنك مخطئ
))
أهل اللغة كلهم يفرقون بين الاستفهام وبين النفي أخي عزام فعن أي خطا تتكلم؟
هل أنا أنكرت أن الجملة استفهامية تفيد السؤال والاستفهام إن أنكرت ذلك فهنا اسأل أهل اللغة.
والله أوجعت رأسى بهذه الجملة و الاستفهام لأنك أوجعت رأسي بتحويلك الإستفهام إلى النفي!
أجبتك عليها فى الرد السابق و ادعوك الى عرض كلامك على متخصص فى اللغة و انظر محل الاعراب و ما محلها هى فى كلامك
أهل اللغة كلهم يفرقون بين الاستفهام والنفي وأنت اعترفت أن جملتي استفهامية أي أنها سؤال وعلى المجيب إما الإثبات وإما النفي.
لما لم تذكرها فى ردودك السابقة عند بداية النقاش
لم أفهمك؟ لم أذكر ماذا؟
يعنى أخرج منها أنا و تبقى أنت و صاحب الموضوع و نحذف كل المشاركات اولا ان صاحب الموضوع له الحق ان طلب منى حذف مشاركاتى و عدم المشاركة فى موضوعه و تبقى أنت و هو فقط فلا مانع عندى و بصدر رحب لكنه يبدو أنه غائب و أرجو أن يكون بخير
و لم تبقى لى خيار أخر سوى أن أرد على اتهاماتك و بيان بطلانها و كشف زيغها و أنا اعطيتك الفرصة لنبتعد عن الطعن و اللمز لكنك تأبى الا العناد و أنا سأكون مضطر لارد عن نفسى و هذا حق شرعى لى
1-حتى أنا لم أدافع عن نفسي مع أن ردي على مشاركاتك الأخيرة جاهز وهو أقوى من سابقه لكن الصلح خير.
2-كيف تتهمني بالعناد وأنا أول من بادر للصلح وقد قلت لك بحذف كل المشاركات فما علينا إلا أن نطلب من الإشراف ذلك..أما أن أخذف أنا ولا تحذف أنت فهذا هو العناد بعينه.
.
بل يوجد فى كلامك نفى للمانع
بقولك ما الذى يمنع
سبحان الله !
ألم تقل أنت أن "ما" حرف استفهام؟
لماذا جعلتها الآن نفيا؟
هل "ما" حرف استفهام أم أداة نفي؟!
بل كلامك ليس استفهام سائل عن شيئ لا يعلمه و لا يدركه بل استفهامك هو لا يوجد ما يمنع ان يكون سيد قطب مثل فرعون و استفهامك هنا يرجع الى توجيهه منك الى صاحب الموضوع أنه لا يوجد فرق بما نسبتموه الى سيد قطب من كلام فهو مثل فرعون و الحلاج و المريسى و الجهم بن صفوان اى تشبيهك ليسد قطب لهولاء جاء عن اخطاءه رحمه الله اولا فى القول بالاتحاد و تعطيل الصفات و ان القرأن مخلوق و معلو م ان هؤلاء عندهم من هذه الاقوال و هنا شبهته بهم و أنه لا فرق بينه و بينهم
1-أين أداة النفي ؟
2-هل شققت على قلبي حتى أخرجت الإجابة منه؟
3-هل أنت أعلم مني بنفسي؟ بل يوجد مانع وهو أن سيد قطب مسلم! هذا ما في قلبي وأنا أعلم بقلبي منك أخي عزام؟
3-لماذا حولت حرف(ما) إلى (لا)) أليس هذا تحريف لكلامي وتحميله ما لا يحتمل؟
لماذا لم تحرف حرف(ما) إلى حرف(نعم)) بدلا من((لا)) ألا يدل هذا على دخولك في النيات وتسرعك في الأحكام أخي عزام؟
وجه المشابهة بين سيد قطب و فرعون و غيره
الحلاج قال بوحدة الوجود
تقلون ان سيد قطب قال بوحدة الوجود
الجهم بن صفوان قال بتعطيل الصفات
تقولون ان سيدقطب قال ببعطيل الصفات
المريسى قال بخلق القرأن
تقولون ان سيد قطب قال بخلق القرأن
فرعون ادعى الربوبية و الالوهوية
سيد قطب .........هذه ننتظر الجواب عنها
الا ان الذى لم اجد له تشبيه هو فرعون الا ازلت عنى الاشكال ما هو وجه التشبيه بينهما
يعني أنت تشابه سيد قطب بهؤلاء فهذا رأيك أنت ولا دخل لي فيه!!!
فلا تقولني ما لم أقل بارك الله فيك.
اخراج المسلم من الاسلام و ادخال الكافر فى الاسلام لهما نفس الحكم و اقصد من استحل ذلك يكفر صاحبهوهل سألتك أنا عن الحكم؟
و هل اذا تحقق من كلامك انك تنفى المانع تبقى على قولك هذاأين النفي أصلا ما هي أداة نفي؟
هل ((ما)) حرف استفهام-باعترافك- أم أداة نفي؟
لانك تقول
قولك هذا هو اعتراف منك و اقرار لوجود الاستبدال و به يتحقق انتفاء المانع و به يلحق وصف و الحكم الجنسين حيث اذا قلت ان الاستبدال يقع على فرعون و يلحقه الاسلام فكذلك سيد قطب يلحقه وصف و حكم الكفر لعدم وجود ما يميز الصنفين لانتفاء المانع و حلول الاستبدال و بهذا تكون أوقعت نفسك اما بالقول بكفر سيد قطب أو بأسلام فرعون و الحلاج و الجهم بن صفوان و المريسى لتحقق الاستبدال عندك
و السلام عليكم
لكنه ليس قولي أخي عزام بل ما تريدون أن ترموني به فبينت لكم أنه حتى لو انتفى المانع-وهذا هراء- فلا يقع التكفير لأن سيد قطب يصبح خارج محل البحث لو تم تغيير العنوان ويصبح فرعون مسلما -لو تم تغيير العنوان- ويصبح عالم مجتهد عند صاحب الموضوع لا عندي أنا.
فما أنا إلا سائلكم فهل من مجيب.
العنبلي الأصيل
2011-11-17, 16:35
- فيما يتعلق بمنهجه في تقرير العقيدة :
أ- كان سيد قطب موافقاً لما عليه أهل السنة
في الاعتماد على مصادر تلقي تقرير العقيدة ،
والمتمثلة في الكتاب والسنة والفطرة والعقل، ومخالفته لمنهج الفلاسفة وعلماء الكلام في تقرير العقيدة، حيث بين مخالفتهم لمنهج القرآن في هذا الباب ونقد ما عندهم من أخطاء في هذا الباب ، مع وقوعه في خطأ فيما يتعلق بالأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ،
ب- فيما يتعلق بموقفه من العقل وفطرية
المعرفة يقرر ما عليه أهل السنة وينتقد المخالفين ، وكذا فيما يتعلق بقضية تطور العقيدة ومقارنة الأديان ، حيث يرى سيد بطلان نظرية تطور العقيدة وبطلان منهج علماء مقارنة الأديان الغربيين ومن تأثر بهم في هذا الباب ومخالفتهم لنمهج القرآن الكريم .
2 - اهتم سيد قطب – رحمه الله – كثيراً ببيان أهمية العقيدة الإسلامية و خصائصها ومميزاتها
، وتقرير منهج القرآن في عرضها والدعوة إليها ،كما حذر كثيراً من وسائل الأعداء في محاربتها وصرف الناس عنها ،
3 - فيما يتعلق بموقف سيد قطب – رحمه الله –
من المخالفين عقدياً نجد أنه :
أ - يقرر ما جاء في القرآن والسنة
حول الموقف من أهل الكتاب والمشركين والوثنيين والملاحدة عموماً
والمتمثل في اعتقاد كفرهم ووجوب بغضهم والتميز عنهم ، كما عمل على فضح أهدافهم ومخططاتهم ضد الإسلام وحذر من المذاهب والنظريات الإلحادية والمادية كالشيوعية والوجودية والداروينية والعلمانية والقومية وغيرها ، وبين فسادها وضلالها.
ب - المخالفون لمنهج السلف من المتكلمين
والفلاسفة والصوفية وأهل الأهواء "العصرانيين" وغيرهم ،بيـَّن سيد قطب المأخذ عليهم ، ونقد ما عندهم من أخطاء في باب العقيدة.
4 - فيما يتعلق بمنهجه في باب مسائل الإيمان :
أ - يقرر سيد قطب ما عليه أهل السنة والجماعة من تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً،
وعلاقته بالعمل ، وكذا العلاقة بين الإيمان والإسلام ، وزيادة الإيمان ونقصانه، وكذا حكم مرتكب الكبيرة .
ب - فيما يتعلق بقضية التكفير وما ثار حولها من جدل تبيَّن لنا من خلال جمع النصوص المتعلقة بهذه القضية أن سيد قطب يفرق بين الحكم على الأنظمة والأوضاع وبين الحكم على الأفراد ، وأن الذين اعتمدوا على بعض النصوص دون بعضها الآخر ، أو على فقرات مجتزأة من سياقها، أو اغفلوا الضوابط التي ذكرت في سياق بعض النصوص فهموا كلامه على غير ما أراد.
5 - فيما يتعلق بمنهجه في باب التوحيد:
أ - يوافق سيد قطب ما عليه أهل السنة والجماعة في حقيقة التوحيد وشموله للألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وإن كان له رأي في بيان معنى الألوهية والربوبية غير ما عليه السلف لكنه خلاف لفظي .
ب - في باب توحيد الربوبية يقرر سيد منهج القرآن في الاستدلال على الربوبية وينتقد المناهج المخالفة في تقرير وجود الله ووحدانيته .
كما انتقد نظرية قِدم العالم ، وكذا وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، فيما يتعلق بالقدر يقرر ما عليه أهل السنة في مسائل القدر عموماً ويخالف ما عند المتكلمين والفلاسفة.
ج- في باب توحيد الأسماء والصفات
: يثبت الأسماء الحسنى بمعانيها التي دلت عليها .
ويثبت الصفات الإلهية إجمالاً
ويرد على النفاة والمؤولين
وإن وقع في بعض الأحيان في التأويل باعترافه نفسه وتراجعه عن التأويل .
أما موقفه من الصفات تفصيلاً فقد كان في الغالب موافقاً لما عليه
أهل السنة والجماعة إلا في قضايا قليلة محدده كما سبق .
د- في باب توحيد الألوهية
اهتم سيد قطب كثيراً ببيان منهج القرآن الكريم
في تقرير توحيد الألوهية حيث بيـَّن أن للألوهية ثلاثة مجالات :
(أ) مجال الاعتقاد وهو : معنى لا إله إلا الله .
(ب) مجال العبادة والشعائر.
(ج) مجال الحاكمية والتشريع .
6 - في باب نواقض التوحيد والإيمان
ذكر سيد –رحمه الله- النواقض المتمثلة بالشرك وأنواعه , والكفر وأنواعه , والنفاق وهو في ذلك يقرر ما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، مع اهتمامه كثيراً ببيان شرك الحاكمية وما تفرع عنه باعتباره أبرز أنواع الكفر في هذا العصر، وعنه ينتج ما سواه .
7 - فيما يتعلق بمنهجه في باب الملائكة
والجن والشياطين يقرر ما عليه السلف من وجودهم وصفاتهم وأعمالهم ويرد على المخالفين في هذا الباب .
8 - فيما يتعلق بالأنبياء والرسل يقرر أيضاً ما عليه السلف في هذا الباب من حقيقة النبوة وصفات الأنبياء ووظائفهم وعصمتهم وغير ذلك , ويرد على المخالفين في هذا الباب , وما يتعلق بكلام سيد حول موسى عليه السلام في بعض كتبه السابقة نجد أن له كلاماً مختلفاً في كتبه الإسلامية الأخيرة فيه تعظيم لموسى عليه السلام مما يدل على أن كلامه في التصوير الفني كان في مرحلة لها حكمها .
9 - فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
يقرر سيد أهمية بعثته صلى الله عليه وسلم وحاجة العالم إليها وأثرها على البشرية ، وكذا دلائل نبوته وصفاته وخصائصه ومعجزاته وبيناته , حيث يرى أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم وما سواه من الخوارق فإنما كان إكراماً أو تثبيتاً له، ولم يكن خارقة على سبيل التحدي بها .
10 - فيما يتعلق بالصحابة – رضوان الله عليهم
– تحدث سيد قطب عن عظمة جيل الصحابة ، وبين مميزات هذا الجيل الفريد وخصائصه والواجب نحوهم , أما كلامه حول بعض الصحابة فقد تبَّين لنا أنه كان قبل التزامه أو في بداية تحوله نحو الإسلام ، وأنه عدل ما جاء في كتابه" العدالة الاجتماعية" في الطبعة المنقحة قبل موته بسنتين, بالإضافة إلى أن في كتبه الأخيرة ما ينقضه .
11- فيما يتعلق بالخلافة يقرر سيد قطب أهمية الخلافة الصالحة
ويستعرض خصائص نظام الحكم في الإسلام ، وكذا مكانة الحاكم المسلم وحقوقه وواجباته ، ونظام الشورى وما يتعلق به ، ونظرته للأنظمة المعاصرة ووسائل التغيير ،حيث يقرر أهمية بناء القاعدة الإسلامية في المجتمع كأساس للتغيير .
12- فيما يتعلق بالمعاد واليوم الآخر يبين سيد قطب
– رحمه الله - أهمية اليوم الآخر وأثره في الحياة ، كما تناول مقدمات اليوم الآخر من التوبة والموت وحياة البرزخ وأشراط الساعة وكذا أحداث القيامة وما فيها حتى الاستقرار في الجنة أو النار , وله بعض الآراء التي خالف فيها القول الراجح عند أهل السنة والجماعة في هذا الباب مثل: رأيه في خروج يأجوج ومأجوج , والميزان .
والخلاصة : نستطيع القول بأن سيد قطب – رحمه الله – كان إجمالاً في باب العقيدة موافقاً لما عند أهل السنة والجماعة مخالفاً للفرق المخالفة لهم ، وأن الأخطاء التي وقع فيها سيد قطب في باب العقيدة تتمثل في الآتي :
أ- إما قضايا علمية خلافية كالموقف من حديث الآحاد , وقضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
ب- أخطاء في كتبه الأدبية السابقة لالتزامه ، أو في الكتب التي ألفها في بداية تحوله نحو الفكر الإسلامي وقبل تعمقه في الدراسات الإسلامية ، في الطبعات المنقحة منها وكذا كتبه المتأخرة ما يخالفها أو ينقضها .
ج- إما كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن سيد قطب يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، ولكن يوجد له كلام آخرأكثر وضوحاً حول تلك القضايا، من أمثلة ذلك: القول بخلق القرآن , ووحدة الوجود , وتأويل الصفات ونحوها
هذا ملخص من رسالة دكتورة حول منهج سيد قطب في العقيدة
.
لتكون هذه المقالة مفيدة كان الأولى بك أن توضحها وتبينها بالأدلة من كلام سيد -رحمه الله- نفسه فتكون بذلك حجة دامغة وهي هكذا مجرد كلام عام .
وللمناقشة هذا كلام سيد -رحمه الله-من " في ظلال القرآن" وعليك أن تثبت لي ما جاء في مقالك من أنه
كلام موهم أدبي حول بعض القضايا استنتج بعضهم منه أن سيد قطب يقرر خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة :
في ظلال القرآن (6 / 3479):
......
والقرآن يولي هذه الحقيقة عناية كبيرة، فينص عليها في كل مناسبة بما يفيد طلاقة المشيئة من كل قيد يرد عليها حتى من عملها هي. لتبقى هذه الحقيقة واضحة، ويبقى تصورها غير مشوب. فقد وعد الله أهل الجنة بالخلود فيها وأهل النار كذلك. وهذا الوعد صادر من المشيئة. ولكنه أبقى المشيئة طليقة خارج نطاق هذا الوعد ذاته وهو من عملها وباختيارها. فقال عن هؤلاء وهؤلاء: «خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ..» .. وهكذا في كل موضع وردت فيه مثل هذه المناسبة. ولا مجال لمنطق العقل البشري ولا لمقرراته في هذا المجال. وعليه أن يأخذ مقرراته كلها من هذا القرآن، لا من معين آخر غير القرآن! ومن ثم يتمثل للقلب البشري من خلال هذه الآية سلطان الله المطلق في ملكه الذي لا شريك له فيه، والذي يتوجه إليه سبحانه بالتسبيح وحق له أن يتوجه، وحق عليه أن يسبح.
وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة التي تملأ الكيان البشري وتفيض، حتى تطالعه حقيقة أخرى، لعلها أضخم وأقوى. حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة. فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه ومن ثم فهي محيطة بكل شيء، عليمة بكل شيء:
«هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» ..
الأول فليس قبله شيء. والآخر فليس بعده شيء. والظاهر فليس فوقه شيء. والباطن فليس دونه شيء.
الأول والآخر مستغرقا كل حقيقة الزمان، والظاهر والباطن مستغرقا كل حقيقة المكان. وهما مطلقتان.
ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا لله. وهذه كل مقومات الكينونة ثابتة له دون سواه. حتى وجود هذا القلب ذاته لا يتحقق إلا مستمدا من وجود الله. فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده. وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته. وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود..
«وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» .. علم الحقيقة الكاملة. فحقيقة كل شيء مستمدة من الحقيقة الإلهية وصادرة عنها. فهي مستغرقة إذن بعلم الله اللدني بها. العلم الذي لا يشاركه أحد في نوعه وصفته وطريقته. مهما علم المخلوقون عن ظواهر الأشياء! فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في قلب، فما احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله سبحانه؟ وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود- حتى ذلك القلب ذاته- إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى؟ وكل شيء وهم ذاهب، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء؟
وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة. فأما قبل أن يصل إلى هذا الاستقرار، فإن هذه الآية القرآنية حسبه ليعيش في تدبرها وتصور مدلولها، ومحاولة الوصول إلى هذا المدلول الواحد وكفى! ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود. وبعضهم قال: إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود. وبعضهمقال: إنه رأى الله فلم ير شيئا غيره في الوجود.. وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال. إلا أن ما يؤخذ عليهم- على وجه الإجمال- هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور.
والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها، بينما هو يقوم بالخلافة في الأرض بكل مقتضيات الخلافة من احتفال وعناية وجهاد وجهد لتحقيق منهج الله في الأرض، باعتبار هذا كله ثمرة لتصور تلك الحقيقة تصورا متزنا، متناسقا مع فطرة الإنسان وفطرة الكون كما خلقهما الله.
وبعد إطلاق تلك الحقيقة الكبرى جعل يذكر كيف انبثقت منها حقائق الوجود الأخرى:
«هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ، يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها. وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ. وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ. لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ. يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ، وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» ..
حقيقة خلق السماوات والأرض. وحقيقة الاستواء على العرش والهيمنة على الخلق. وحقيقة العلم بأشياء بعينها من هذا الخلق. وحقيقة الوجود مع كل أحد أينما وجد. وحقيقة رجعة الأمور إليه وحده. وحقيقة تصرفه اللطيف في كيان الوجود، وعلمه الخفي بذات الصدور..
وكلها حقائق منبثقة عن تلك الحقيقة الأولى.. ولكن عرضها في هذا المجال الكوني يجعل لها في القلب البشري إيقاعات وظلالا.. والسماوات والأرض تواجه هذا القلب وتروعه بضخامتها وجلالها، وتناسقها وجمالها، كما تواجهه وتروعه بدقة نظامها وانضباط حركاتها، واطراد ظواهرها. ثم إنها خلائق من خلق الله كالقلب البشري.
فله بها صلة الأسرة وأنس القرابة. وهي توقع على أوتاره إيقاعات لدنية حين يتوجه إليها، ويسمع لها، ويعاطفها! وهي تقول له: إن الذي خلقها هو خلقه. وهي تسبح لخالقها فليسبح لخالقه! كما تقول له: إنها تستمد حقيقة وجودها من وجود خالقها وأنه هو كذلك. فليس هنالك إذن إلا هذه الحقيقة تستحق الاحتفال بها! والأيام الستة لا يعلم حقيقتها إلا الله. فأيامنا هذه ليست سوى ظلال ناشئة عن حركة الأرض حول نفسها أمام الشمس. وجدت بعد خلق الأرض والشمس فليست هي الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض.
فنترك علمها لله يطلعنا عليه إن أراد.
وكذلك العرش. فنحن نؤمن به كما ذكره ولا نعلم حقيقته. أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول:
إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق. استنادا إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله- سبحانه- لا تتغير عليه الأحوال. فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش، ثم تتبعها حالة استواء. والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى: «ثُمَّ اسْتَوى» .. والأولى أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا.
والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفا لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا. إنما يستند إلى مقررات القرآن ذاته، وإلى التصور الذي يوحيه عن ذات الله سبحانه وصفاته.
ومع الخلق والهيمنة العلم الشامل اللطيف، يصور النص القرآني مجاله تصويرا عجيبا يشغل القلب بتتبعه في هذا المجال الوسيع، وبتصوره في حركة دائمة لا تفتر. وهذا أمر غير مجرد ذكر العلم وحقيقته المجردة.
أمر مؤثر موح يملأ جوانب النفس، ويشغل خوالج القلب، وتترامى به سبحات التصور ووثبات الخيال:
«يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها» ..
وفي كل لحظة يلج في الأرض ما لا عداد له ولا حصر من شتى أنواع الأحياء والأشياء ويخرج منها ما لا
عداد ولا حصر من خلائق لا يعلمها إلا الله. وفي كل لحظة ينزل من السماء من الأمطار والأشعة والنيازك والشهب، والملائكة والأقدار والأسرار ويعرج فيها كذلك من المنظور والمستور ما لا يحصيه إلا الله.. والنص القصير يشير إلى هذه الحركة الدائبة التي لا تنقطع، وإلى هذه الأحداث الضخام التي لا تحصى ويدع القلب البشري في تلفت دائم إلى ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، وفي تصور يقظ لعلم الله الشامل وهو يتبع هذه الحركات والأحداث، في مساربها ومعارجها.
والقلب في تلفته ذاك وفي يقظته هذه يعيش مع الله، ويسيح في ملكوته بينما هو ثاو في مكانه ويسلك فجاج الكون ويجوب أقطار الوجود في حساسية وفي شفافية، وفي رعشة من الروعة والانفعال.
وبينما القلب في تلفته ذاك في الأرض والسماء، إذا القرآن يرده إلى ذاته، ويلمسه في صميمه. وإذا هو يجد الله معه، ناظرا إليه، مطلعا عليه، بصيرا بعمله، قريبا جد قريب:
«وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ، وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» ..
وهي كلمة على الحقيقة لا على الكناية والمجاز. فالله- سبحانه- مع كل أحد، ومع كل شيء، في كل وقت، وفي كل مكان. مطلع على ما يعمل بصير بالعباد. وهي حقيقة هائلة حين يتمثلها القلب. حقيقة مذهلة من جانب، ومؤنسة من جانب. مذهلة بروعة الجلال. ومؤنسة بظلال القربى. وهي كفيلة وحدها حين يحسها القلب البشري على حقيقتها أن ترفعه وتطهره، وتدعه مشغولا بها عن كل أعراض الأرض كما تدعه في حذر دائم وخشية دائمة، مع الحياة والتحرج من كل دنس ومن كل إسفاف.
ابو حاتم الظاهري
2011-11-18, 16:46
الحمد لله
سبحان الله على كل هذا الجدال !
فأكبر غالٍ [بحسب وصف المخالف لسيد] في سيد قطب رحمه الله لا يرفعه لمنزلة العلماء في الدين فغاية منزلته عندهم أنه صاحب غيرة على الدين وأوذي بسببها من الظلمة !
فإكثار النقد لسيد [كما هو ملاحظ جدا عند مخالفيه، بل وبعضهم يمتحن الناس بذلك] يفتح الباب لمحبيه معارضةً !
ولو أن المسلمين يعون أن إسلامهم يعني بداهة وضرورة الموالاة والمعاداة على الكتاب والسنة فقط لزالت كثير من الترسبات الواقعة بينهم اليوم !
وليت الأمر توقف في حدود النقد لأخطاء سيد لحمدنا ذلك فالنصح مطلوب من كل أحد.
لكن أن تتحول نبال الطعن إلى أي شخص يثني على سيد قطب [مع التبرؤ من أخطائه وأخطاء غيره] فهذا ما يحير اللبيب !
فالشيخ الفلاني أخطر من اليهود والنصارى وأخبث أهل البدع ومن طاماته الثناء على سيد قطب !!
والشيخ الفلاني مبتدع ضال ومن دلائل ضلاله أنه ما زال يحسن الظن بالشيخ السابق !!
والشيخ الفلاني خطر على الدعوة الفلانية لأنه لا يصرح بالبراءة من سيد قطب !!
فلم التمحور حول سيد من طرف مخالفيه ومحبيه ؟!
فدعونا من سيد ومن منتقديه وهلموا بنا إلى المورد المعين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...
ووالله غير حانث لو صرف من الجهد عشر ما يُصرف من مخالفي سيد في التحذير منه بحق وباطل وعشر المجهود من المدافعين عنه بحق وباطل في سبيل نشر فقه الكتاب والسنة بين العامة لأصاب الأمة خير كثير ...
ولا حول ولاقوة إلا بالله
والله الموفق
عمر فيصل
2011-11-18, 20:43
السلام عليكم
السيد قطب اديب و ليس بعالم من العلماء الشرعيين الذين تلقوا العلم من افواه العلماء الربانيين فان تقرر عكس ما ذكرته لكم فمن هم شيوخه و العلماء الذين درس عندهم و في كتابه التفسير يقرر عقيدته الوجودية الصوفية وفي كتابه العدالة الاجتماعية يسب الصحابيين معاوية وعمرو بن العاص بشهادة الشيخ ابواسحاق الحويني و لمن اراد البسط في الامر فليقرا ردود الشيخ ربيع المدخلي و ليكن التجرد منطلقه .
العنبلي الأصيل
2011-11-19, 16:18
الحمد لله
سبحان الله على كل هذا الجدال !
فأكبر غالٍ [بحسب وصف المخالف لسيد] في سيد قطب رحمه الله لا يرفعه لمنزلة العلماء في الدين فغاية منزلته عندهم أنه صاحب غيرة على الدين وأوذي بسببها من الظلمة !
فإكثار النقد لسيد [كما هو ملاحظ جدا عند مخالفيه، بل وبعضهم يمتحن الناس بذلك] يفتح الباب لمحبيه معارضةً !
ولو أن المسلمين يعون أن إسلامهم يعني بداهة وضرورة الموالاة والمعاداة على الكتاب والسنة فقط لزالت كثير من الترسبات الواقعة بينهم اليوم !
وليت الأمر توقف في حدود النقد لأخطاء سيد لحمدنا ذلك فالنصح مطلوب من كل أحد.
لكن أن تتحول نبال الطعن إلى أي شخص يثني على سيد قطب [مع التبرؤ من أخطائه وأخطاء غيره] فهذا ما يحير اللبيب !
فالشيخ الفلاني أخطر من اليهود والنصارى وأخبث أهل البدع ومن طاماته الثناء على سيد قطب !!
والشيخ الفلاني مبتدع ضال ومن دلائل ضلاله أنه ما زال يحسن الظن بالشيخ السابق !!
والشيخ الفلاني خطر على الدعوة الفلانية لأنه لا يصرح بالبراءة من سيد قطب !!
فلم التمحور حول سيد من طرف مخالفيه ومحبيه ؟!
فدعونا من سيد ومن منتقديه وهلموا بنا إلى المورد المعين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...
ووالله غير حانث لو صرف من الجهد عشر ما يُصرف من مخالفي سيد في التحذير منه بحق وباطل وعشر المجهود من المدافعين عنه بحق وباطل في سبيل نشر فقه الكتاب والسنة بين العامة لأصاب الأمة خير كثير ...
ولا حول ولاقوة إلا بالله
والله الموفق
بارك الله فيك أبا حاتم
ولكن ليُعلم ....فنحن لا نحذر من سيد كشخص بل من فكره الذي بقي ولو أن المدافعين عنه أقروا أنه فكر مخالف لما وصل الأمر الى ما هو عليه.
ولكن الدفاع عن سيد إنما هو مدعاة للدفاع عن فكره فلزمنا تبيان خطئه وهنا الفكرة.
وبمجرد أن تحذر من كتاب معين لأن فيه كذا وكذا من المخالفات قفز اليك من ينكر عليك إنكارك المنكر.
ومع كونك ذا مذهب ظاهري -ولست في مجال نقدك ولا أظن لي قبلا بك - إلا أني والله أحببت جدا ردودك وأسلوبك فيها .
وبالله عليك -وقد أظنك اطلعت على ردي الأخير- أو ليس ظاهرا قوله بوحدة الوجود ؟
ابو حاتم الظاهري
2011-11-19, 17:11
الحمد لله
بارك الله فيك أبا حاتم
... وبالله عليك -وقد أظنك اطلعت على ردي الأخير- أو ليس ظاهرا قوله بوحدة الوجود ؟
وفيك بارك الله أخي الكريم
بما أنك طلبت رأيي فأخبرك سيدي الكريم أنني لا أقرأ مسائل الخلاف بين المعاصرين إلا نادرا
ليس حبا في المنتقدين [بفتح القاف] ولا نكاية في المنتقدين [بكسر القاف] ...
إنما هو منهج رسمته لنفسي بعدم الاعتماد على المعاصرين في شيء من أمور الديانة إلا على سبيل المعونة والدلالة على ما عند المتقدمين...
ومن ذلك ما جرى من نقد لسيد قطب رحمه الله؛ فلا أقرأ له شيئا إلا ما كان من قبيل الأدب ...
وأي أخطاء منه أجدها ماثلة بين يدي في كتابة أو مشافهةً رددتها بقوة البرهان ...
لذلك صرفت نظري عن المواضيع المخصصة لمثل هذه الانتقادات إلا في مواقف لي فيها قصدٌ...
وخلاصة نظرتي أن نقد سيد قطب رحمه الله تجاذبه خطآن :
أولهما من مقلديه المنافحين عن أخطائه وبعض محبيه الخالعين عليه أوصافا لا يستحقها.
وثانيهما ما كان من الغالين في نقده بحيث يوالون الموافق لهم على قولهم ويعادون من يخالفهم ولو في أقل أقوالهم أو بعض المنتقدينه الجاعلينه أكبر أهدافهم.
وعودا على منهجي في الالتفات إلى أخطاء المعاصرين فإنما أنا مقتصد منها ما شاء الله لي.
بيد أني لا أتوقف في رد كل منكر من أي كان ...
ذلك أنني لو جريت على منهج الكثيرين ما سلم من نقد أهل الظاهر أحد :)
فالقياس عندنا منكر عظيم والقائل به مخطئ فتصور حجم المنتقدين [بفتح القاف] !!!
والله يحب القسط والقصد في الأمور كلها ...
والله يعافي جميع المسلمين من مرض التقديس ...
والله الموفق
العنبلي الأصيل
2011-11-20, 16:48
وخلاصة نظرتي أن نقد سيد قطب رحمه الله تجاذبه خطآن :
أولهما من مقلديه المنافحين عن أخطائه وبعض محبيه الخالعين عليه أوصافا لا يستحقها.
وثانيهما ما كان من الغالين في نقده بحيث يوالون الموافق لهم على قولهم ويعادون من يخالفهم ولو في أقل أقوالهم أو بعض المنتقدينه الجاعلينه أكبر أهدافهم. عين الصّواب ما قلتَه وإن كنتُ أتحيز إلى منتقِديه:)
ذلك أنني لو جريت على منهج الكثيرين ما سلم من نقد أهل الظاهر أحد :) :1: لربما كنتَ على رأس القائمة:19:
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir