مشاهدة النسخة كاملة : إنصاف سيد قطب !!!
أبو عمار
2011-10-23, 08:32
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إلى كل من يرى أنّنا لم ننصف سيد قطب على الرغم من أنّنا لم نسبّه أو نشتمه ، وإنّما نقلنا أخطاءه و ردود العلماء الربانيين عليه :
نسأله سؤالا واحدا ـ و لا نزيد ـ و نريد جوابا واضحا كافيا شافيا بدون تلوّن و لا تهوّر .
و سنأخذ مثالا واحدا فيما وقع فيه سيد قطب رحمه الله .
ما حكم ما قاله سيد قطب ـ رحمه الله ـ في الأنبياء عليهم الصلاة و السّلام ؟
قال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام:
( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).
ثم يقول عند قوله تعالى: "فأصبح في المدينة خائفاً يترقب"، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق.
الآن !!! بيّنوا لنا ـ بارك الله فيكم ـ كيف يكون الإنصاف مع من تجرّأ على الأنبياء و نعتهم بمثل هذه الأوصاف ؟؟؟
باللّه عليكم ! هل سيّد قطب أنصف الأنبياء عليهم الصلاة و السلام ؟؟؟
في انتظار إجابة المنصفين !!!!!!!
أبو عمار
2011-10-30, 17:56
أظن أننا لم و لن نجد جوابا !!!!
لأنّ الأمر باختصار جلل و ليس بالهيّن .
العنبلي الأصيل
2011-10-30, 21:39
يبدو أن "المنصفين" قد غابوا أو أن "لا قبل لهم بها""
جواهر الجزائرية
2011-10-31, 08:29
قال أويس القرني رحمه الله: " إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع للمؤمن صديقا : نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضن
ا ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه "
Like An Angel
2011-10-31, 12:17
لم يغب أهل الإنصاف .. لكنهم لا يريدون حوار الطرشان
أنتم في حالة مونولوج ... لا يمكنكم أن تخرجوا عن النص الذي حدّده لكم ربيع المدخلي
لا يمكنكم أن تشغلوا فكركم فلو فعلتم ذلك لانقرضتم
مثلا - نقول لكم إن سيد قطب رحمه الله لم يسبّ الصحابة ولم يطعن فيهم وأن كتابه العدالة الإجتماعية كتبه عندما كان يساريا يتبنى الخطاب الإشتراكي وقبل أن يتبنى التصوّر الإسلامي الصحيح . وقد رجع عن تلك الأفكار وتاب عنها والتوبة تجب ما قبلها . بدليل أن كتبه الأخيرة لا تتضمن مثل تلك الأقول . وأن الإنصاف يقتضي انزال تلك الأقوال في مسارها التاريخي الصحيح.
فتلفون وتدورون ثم تعودون إلى نقطة الصفر تقولون من جديد : سيد قطب يطعن في الصحابة .
إن حوارا من هذا النوع هو مراء وجدال منهي عنه شرعا . ولا فائدة منه
وبالنسبة لكم لا يمكنكم أن تحددوا موقفا لأنكم مقلدون لربيع المدخلي تتلقفون ما يقول بلا فهم أو وعي
وليس من يخيفكم هو سيد قطب "الشخص" رحمه لله . فليس سيد قطب أول من أخطأ ولا آخر من سيخطيء
بل يخيفكم سيد قطب "المنهج" الذي وعى وتشرّب معنى الولاء والبراء على حقيقته
أمّا أنتم فأفواه للسلطان ويده التي يبطش بها .
خوارج مع الدعاة مرجئة مع الطغاة
هل اجترح سيد قطب رحمه الله في حق الإسلام أقبح وأشنع وأعظم مما اجترح العميل ( العلماني - الديمقراطي ) / حسني مبارك / الذي امتدحه شيخكم ربيع المدخلي بوصفه "من أعظم زعماء هذه الأمة" ؟
فما هو مقياس العظمة عند شيخكم وعندكم ؟؟
لقد تفوّه شيخكم ربيع المدخلي بأقوال لو قالها غيره لكفرتموه على طول مثل قوله في أحد الدروس ( الله ما ناطح الحكام ) .. وهذا القول الشنيع لا يقابله إلا قول القذافي الكفري ( الله سحق معارضيه ) .. ولكن مثل هذه الأقوال تغضون عنها النظر . وإن تناولتموها فعلى استحياء لتقولوا (ربما أخطأ الشيخ )
أما سيد قطب رحمه الله فتشحذون ألسنتكم وأسنتكم فلا تبقون في جسده موضعا إلا وطعنتموه . حتى أصبحتم تشبهون أكلة لحوم البشر فلا أحد يسلم منكم
فعن أي انصاف تتحدثون ؟
لست ُ قطبيا .. ولا أنتمي إلى أي تيار .. بل مسلم .. لا غير ...
ولكن الإنصاف عزيز
ولو شئت أن أناقش الموقف من سيد قطب فسأناقشه مع أهل الإنصاف . لا مع من يعتبرون حسني مبارك من أعظم زعماء هذه الأمة.
ما زال اللف والدوران وما زال الاصرار والعناد
عامة سأنقل لكم رد الاخ عزام في موضوع آخر ثم انتقل منه لكلام سيد قطب عن الصحابة
كان الاولى ان تسأل اخى ما الذى حمل سيد قطب على سب معاوية و ما الدافع لذلك
و كما يعلم الاخوة ان السب معناه هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف و ان ما جاء فى حق معاوية انتقاص له و استخفاف به و هذا لا ننكره و لا ينكره احد من الاخوة هنا و لا اظن ان واحد من الاخوة و الاخوات قال به او ذهب الى ما ذهب اليه سيدقطب رحمه الله تعالى
و اسألك اخى لماذا ربيع المدخلى و الذى دفعه لان يقول هذا الكلام عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
ربيع مدخلي في شريط "العلم والدفاع عن الشيخ جميل"وجه ( أ ) (خالد يصلح للقيادة، ما يصلح للسياسة، وأحيانًا يلخبط )
و يقول عن معاوية انه ليس بعالم
ربيع في شريط : " العلم والدفاع عن الشيخ جميل " وجه ( ب )
"معاوية ما هو عالم , لكن والله يملأ الدنيا سياسة ، والمغيرة بن شعبة: مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاء ، ما يدخل في مأزق ، إلا ويخرج منه
مع أن أبن عباس رضي الله عنه عند البخاري ـ قد صرح بأن معاوية فقيه !! . فهل نصدق إبن عباس رضي الله عنه أم ربيع ؟!!!.
و قولع عن شعبة بن الغيرة
قول ربيع عن المغيره بن شعبه رضي الله عنه ( مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه).
فهل من الأدب وصف صحابي باللعب؟!!!.
إتهام ربيع للصحابي كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم بالنفاق!!.
ربيع في شريط لمحه عن التوحيد رقم(2) وجه(ب)
" أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ما أحسنَ الظنّ بهم لأنهم متهمون في هذه الحالة ، وقد يكونون متهمين بالنفاق"!!!
إتهام ربيع بأن كثير من الصحابه وقع في حادثة الإفك!!!.
ربيع مدخلي في شريط (الشباب ومشكلاته)((قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة)).
يقول الله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم...) , ونقل القرطبي في تفسيره : إن ابن عباس قال : العصبة ثلاثة رجال ; وعنه أيضاً : من الثلاثة إلى العشرة . وقد ذكر ابن كثير والطبري أسماء من جاءوا بالإفك وهم ثلاثة . فكيف يقول الشيخ المدخلي إن قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة!!! (ومن المعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم يزيد عددهم عن المئة ألف).
فكيف يتهم أكثر الصحابه بحادثه الإفك؟!!!.
ربيع مدخلي يقول في شريط شريط بعنوان (وجوب الاتباع لا الابتداع)
عن إجماع الصحابة على دفن النبي في حجرة عائشه : ( هذه فيها نظر!!!؟؟
اكتفى بهذا القدر و ما كنت اريد هذا
اليس هذا فيه تنقيص و و استخفاف بالصحابة من ربيع المدخلى
يتبع
المواضيع التي ورد بها الصحابة في الظلال
هناك الكثير من النماذج في ( الظلال ) والتي تبين احترام سيد قطب رحمه الله للصحابة ، وحبه لهم ، وترضيه عنهم ، ومدحه وثناءه عليهم .. ولكن :
عين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا
وسنقف مع بعض المواضع من الظلال ، والتي تبين رأي سيد قطب رحمه الله عن الثلاثة الذين طعن فيهم في كتبه القديمة ، ثم نبين رأيه رحمه الله في الصحابة بشكل عام .. وسنرى هل أصاب من يقول عنه رحمه الله أنه مثل الخوارج والروافض .. أم أنه مخطئ ؟
وهذه النقولات غيض من فيض ، ومن أراد المزيد فليراجع الظلال لمؤلفه سيد قطب رحمه الله .
=\=\=\=\=
عثمان بن عفان رضي الله عنه في الظلال
ثم تابع اليهود كيدهم للإسلام وأهله منذ ذلك التاريخ . . كانوا عناصر أساسية في إثارة الفتنة الكبرى التي قتل فيها الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي اللّه عنه - وانتثر بعدها شمل التجمع الإسلامي إلى حد كبير . . . وكانوا رأس الفتنة فيما وقع بعد ذلك بين علي - رضي اللّه عنه - ومعاوية . . وقادوا حملة الوضع في الحديث والسيرة وروايات التفسير . . وكانوا من الممهدين لحملة التتار على بغداد وتقويض الخلافة الإسلامية . .
(الظلال 1628)
2-
ثم إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - جد في سفره وأمر الناس بالجهاز والإسراع . وحض أهل الغنى على النفقة وحمل المجاهدين الذين لا يجدون ما يركبون ؛ فحمل رجال من أهل الغنى محتسبين عند اللّه . وكان في مقدمة المنفقين المحتسبين ، عثمان بن عفان – رضي اللّه عنه – فأنفق نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها . . قال ابن هشام:فحدثني من أثق به أن عثمان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار ، فقال رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم -: اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض .
( الظلال 1723 )
3-
خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فحث على جيش العسرة ، فقال عثمان بن عفان:عليَّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها . قال:ثم نزل مرقاة من المنبر ، ثم حث ، فقال عثمان:عليَّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها . قال:فرأيت رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم - يقول بيده هكذا يحركها [ وأخرج عبد الصمد يده كالمتعجب ] : ما على عثمان ما عمل بعد هذا . . [ وهكذا رواه الترمذي عن محمد بن يسار عن أبي داود الطيالسي ، عن سكن بن المغيرة أبي محمد مولى لآل عثمان به . وقال:غريب من هذا الوجه ] . ورواه البيهقي من طريق عمرو بن مرزوق عن سكن بن المغيرة به ، وقال:ثلاث مرات وأنه التزم بثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها . .
( الظلال 1724 )
=\=\=\=\=\=
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في الظلال
1-
وكثيرا ما تستجيش هذه الدعوة إلى السماحة والعفو ، وتعليق القلب بعفو الله ومغفرته . نفوسا لا يغنيها العوض المالي ؛ ولا يسليها القصاص ذاته عمن فقدت أو عما فقدت . . فماذا يعود على ولي المقتول من قتل القاتل ؟ أو ماذا يعوضه من مال عمن فقد ؟ . . إنه غاية ما يستطاع في الأرض لإقامة العدل ، وتأمين الجماعة . . ولكن تبقى في النفس بقية لا يمسح عليها إلا تعليق القلوب بالعوض الذي يجيء من عند الله . .
روى الإمام أحمد . قال:حدثنا وكيع ، حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي السفر ، قال " كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار . فاستعدى عليه معاوية . فقال معاوية : سنرضيه . . فألح الأنصاري . . فقال معاوية : شأنك بصاحبك ! – وأبو الدرداء جالس- فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من مسلم يصاب في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة , أو حط عنه به خطيئة " .. فقال الأنصاري : فإني قد عفوت ..
( الظلال 899 – 900 )
2-
ولقد ترك القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين أثرا قويا وطابعا عاما في هذه الناحية ، ظل هو طابع التعامل الإسلامي الفردي والدولي المتميز . . روى أنه كان بين معاوية بن أبي سفيان وملك الروم أمد ، فسار إليهم في آخر الأجل . حتى إذا انقضى وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غارون لا يشعرون ، فقال له عمر بن عتبة : الله أكبر يا معاوية ، وفاء لا غدر ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضي أمدها " !
فرجع معاوية بالجيش .
والروايات عن حفظ العهود - مهما تكن المصلحة القريبة في نقضها - متواترة مشهورة .
(الظلال 2192 – 2193 )
=\=\=\=\=\=
عمرو بن العاص رضي الله عنه في الظلال
لم أجد إلا هذا الموضع الذي ينقل فيه سيد قطب حادثة شهيرة حصلت من أحد أبناء عمرو بن العاص رضي الله عنه :
1-
ولقد ضربت أبشار بني إسرائيل في طاغوت الفرعونية حتى ذلوا . بل كان ضرب الأبشار هو أخف ما يتعرضون له من الأذى في فترات الرخاء ! ولقد ضربت أبشار المصريين كذلك حتى ذلوا هم الآخرون واستخفهم فرعون ! ضربت أبشارهم في عهود الطاغوت الفرعوني ؛ ثم ضربت أبشارهم في عهود الطاغوت الروماني . . ولم يستنقذهم من هذا الذل إلا الإسلام ، يوم جاءهم بالحرية فأطلقهم من العبودية للبشر بالعبودية لرب البشر . . فلما أن ضرب ابن عمرو بن العاص – فاتح مصر وحاكمها المسلم – ظهر ابن قبطي من أهل مصر – لعل سياط الرومان كانت آثارها على ظهره ما تزال – غضب القبطي لسوط واحد يصيب ابنه – من ابن فاتح مصر وحاكمها – وسافر شهراً على ظهر ناقة ، ليشكو إلى عمر بن الخطاب – الخليفة المسلم – هذا السوط الواحد الذي نال ابنه ! – وكان هو يصبر على السياط منذ سنوات قلائل في عهد الرومان – وكانت هذه هي معجزة البعث الإسلامي .
( الظلال 1364 )
=\=\=\=\=\=
صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الظلال
مدح الأستاذ سيد قطب للصحابة أكثر من أن يحصى ، ولذلك فسنكتفي بعرض سبع مواضع فقط من الظلال لنرى صحة ما يقوله البعض من بغض سيد قطب رحمه الله للصحابة !! ومن أراد المزيد فليراجع الظلال وسيرى ما يسره فيه
1-
هذا الدرس كله حديث عن المؤمنين ، وحديث مع المؤمنين . مع تلك المجموعة الفريدة السعيدة التي بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة . والله حاضر البيعة وشاهدها وموثقها ، ويده فوق أيديهم فيها . تلك المجموعة التي سمعت الله تعالى يقول عنها لرسوله صلى الله عليه وسلم : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا . . وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها: أنتم اليوم خير أهل الأرض . .
حديث عنها من الله سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وحديث معها من الله سبحانه وتعالى:يبشرها بما أعد لها من مغانم كثيرة وفتوح ؛ وما أحاطها به من رعاية وحماية في هذه الرحلة ، وفيما سيتلوها ؛ وفيما قدر لها من نصر موصول بسنته التي لا ينالها التبديل أبدا . ويندد بأعدائها الذين كفروا تنديدا شديدا . ويكشف لها عن حكمته في اختيار الصلح والمهادنة في هذا العام . ويؤكد لها صدق الرؤيا التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دخول المسجد الحرام . وأن المسلمين سيدخلونه آمنين لا يخافون . وأن دينه سيظهر على الدين كله في الأرض جميعا .
ويختم الدرس والسورة بتلك الصورة الكريمة الوضيئة لهذه الجماعة الفريدة السعيدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفتها في التوراة وصفتها في الإنجيل ، ووعد الله لها بالمغفرة والأجر العظيم . .
** لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، فأنزل السكينة عليهم ، وأثابهم فتحا قريبا ، ومغانم كثيرة يأخذونها ، وكان الله عزيزا حكيما . . }
وإنني لأحاول اليوم من وراء ألف واربعمائة عام أن أستشرف تلك اللحظة القدسية التي شهد فيها الوجود كله ذلك التبليغ العلوي الكريم من الله العلي العظيم إلى رسوله الأمين عن جماعة المؤمنين . أحاول أن أستشرف صفحة الوجود في تلك اللحظة وضميره المكنون ؛ وهو يتجاوب جميعه بالقول الإلهي الكريم ، عن أولئك الرجال القائمين إذ ذاك في بقعة معينة من هذا الوجود . . وأحاول أن أستشعر بالذات شيئا من حال أولئك السعداء الذين يسمعون بآذانهم ، أنهم هم ، بأشخاصهم وأعيانهم ، يقول الله عنهم:لقد رضي عنهم . ويحدد المكان الذي كانوا فيه ، والهيئة التي كانوا عليها حين استحقوا هذا الرضى: إذ يبايعونك تحت الشجرة . . يسمعون هذا من نبيهم الصادق المصدوق ، على لسان ربه العظيم الجليل . .
يالله ! كيف تلقوا - أولئك السعداء - تلك اللحظة القدسية وذلك التبليغ الإلهي ؟ التبليغ الذي يشير إلى كل أحد ، في ذات نفسه ، ويقول له:أنت . أنت بذاتك . يبلغك الله . لقد رضي عنك . وأنت تبايع . تحت الشجرة ! وعلم ما في نفسك . فأنزل السكينة عليك !
إن الواحد منا ليقرأ أو يسمع: الله ولي الذين آمنوا . . فيسعد . يقول في نفسه:ألست أطمع أن أكون داخلا في هذا العموم ؟ ويقرأ أو يسمع: إن الله مع الصابرين . . فيطمئن . يقول في نفسه:ألست ارجو أن أكون من هؤلاء الصابرين ؟ وأولئك الرجال يسمعون ويبلغون . واحدا واحدا . أن الله يقصده بعينه وبذاته . ويبلغه:لقد رضي عنه ! وعلم ما في نفسه . ورضي عما في نفسه !
يا لله ! إنه أمر مهول !
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة . . فعلم ما في قلوبهم . فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا . .
علم ما في قلوبهم من حمية لدينهم لا لأنفسهم . وعلم ما في قلوبهم من الصدق في بيعتهم . وعلم ما في قلوبهم من كظم لانفعالاتهم تجاه الاستفزاز ، وضبط لمشاعرهم ليقفوا خلف كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم طائعين مسلمين صابرين .
فانزل السكينة عليهم . . بهذا التعبير الذي يرسم السكينة نازلة في هينة وهدوء ووقار ، تضفي على تلك القلوب الحارة المتحمسة المتأهبة المنفعلة ، بردا وسلاما وطمأنينة وارتياحا .
وأثابهم فتحا قريبا . . هو هذا الصلح بظروفه التي جعلت منه فتحا ، وجعلته بدء فتوح كثيرة . قد يكون فتح خيبر واحدا منها . وهو الفتح الذي يذكره أغلب المفسرين على أنه هو هذا الفتح القريب الذي جعله الله للمسلمين . .
ومغانم كثيرة يأخذونها . . إما مع الفتح إن كان المقصود هو فتح خيبر . وإما تاليا له ، إن كان الفتح هو هذا الصلح ، الذي تفرغ به المسلمون لفتوح شتى .
وكان الله عزيزا حكيما . . وهو تعقيب مناسب للآيات قبله . ففي الرضى والفتح والوعد بالغنائم تتجلى القوة والقدرة ، كما تتجلى الحكمة والتدبير . وبهما يتم تحقيق الوعد الإلهي الكريم .
( الظلال 3325 )
2-
تحت عنوان : " دلالات من سؤال الصحابة للرسول عن شؤون حياتهم " يقول سيد قطب رحمه الله :
وهناك ظاهرة في هذه السورة تطالعنا منذ هذا القطاع . تطالعنا في صورة مواقف يسأل فيها المسلمون نبيهم صلى الله عليه وسلم عن شؤون شتى ، هي الشؤون التي تصادفهم في حياتهم الجديدة ، ويريدون أن يعرفوا كيف يسلكون فيها وفق تصورهم الجديد ، ووفق نظامهم الجديد . وعن الظواهر التي تلفت حسهم الذي استيقظ تجاه الكون الذي يعيشون فيه . .
فهم يسألون عن الأهلة . . ما شأنها ؟ ما بال القمر يبدو هلالا ، ثم يكبر حتى يستدير بدرا ، ثم يأخذ في التناقص حتى يرتد هلالا ، ثم يختفي ليظهر هلالا من جديد ؟
ويسألون ماذا ينفقون ؟ من أي نوع من مالهم ينفقون ؟ وأي قدر وأية نسبة مما يملكون ؟
ويسألون عن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام . هل يجوز ؟
ويسألون عن الخمر والميسر ما حكمهما ؟ وقد كانوا أهل خمر في الجاهلية وأهل ميسر !
ويسألون عن المحيض ؟ وعلاقتهم بنسائهم في فترته . ثم يسألون عن أشياء في أخص علاقاتهم بأزواجهم ، وأحيانا تسأل فيها الزوجات أنفسهن .
وقد وردت أسئلة أخرى في موضوعات متنوعة في سور أخرى من القرآن أيضا
ومعروف عن الظلال انه آخر ما كتب سيد قطب واخبرنا من كان علي صلة به كأخيه وآخرين انه تبرأ ممكا كتب في اوليات حياته
الرجل تبرأ وشهد عليه اخاه وآخرين فمن اصدق
العلماء ممن لم يسممع منه امن سمع منه
ولديكم امثلة لعلماء استخدموا الفاظا لا تليق مع الصحابة ومع الله سبحانه وتعالي
لم الاصرار علي تضليل سيد قطب والسكوت علي الآخرين ؟
مما كتب سيد قطب
جيل قرآني فريد
هنالك ظاهرة تاريخية ينبغي أن يقف أمامها أصحاب الدعوة الإسلامية في كل أرض وفي كل زمان . وأن يقفوا أمامها طويلاً . ذلك أنها ذات أثر حاسم في منهج الدعوة واتجاهها .
لقد خرَّجت هذه الدعوة جيلا من الناس - جيل الصحابة رضوان الله عليهم - جيلاً مميزًا في تاريخ الإسلام كله وفى تاريخ البشرية جميعه . ثم لم - تعد تخرج هذا الطراز مرة أخرى . نعم وُجد أفراد من ذلك الطراز على مدار التاريخ . ولكن لم يحدث قط أن تجمَّع مثل ذلك العدد الضخم ، في مكان واحد ، كما وقع في الفترة الأولى من حياة هذه الدعوة .
هذه ظاهرة واضحة واقعة ، ذات مدلول ينبغي الوقوف أمامه ، طويلاً لعلنا نهتدي إلى سرِّه .
إن قرآن هذه الدعوة بين أيدينا ، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه العملي ، وسيرته الكريمة ، كلها بين أبدينا كذلك ، كما كانت بين أبدي ذلك الجبل الأول ، الذي لم يتكرر في التاريخ .. ولم يغب إلا شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهل هذا هو السر ؟
لو كان وجود شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتميًّا لقيام هذه الدعوة ، وإيتائها ثمراتها ، ما جعلها الله دعوة للناس كافة ، وما جعلها آخر رسالة ، وما وكّل إليها أمر الناس في هذه الأرض ، إلى آخر الزمان . .
ولكن الله - سبحانه - تكفل بحفظ الذكر ، و علم أن هذه الدعوة يمكن أن تقوم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبمكن أن تؤتي ثمارها . فاختاره إلى جواره بعد ثلاثة وعشرين عامًا من الرسالة ، وأبقى هذا الذين من بعده إلى آخر الزمان . . وإذن فإن غيبة شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تفسر تلك الظاهرة ولا تعللها .
فلنبحث إذن وراء سبب آخر. لننظر في النبع الذي كان يستقي منه هذا الجيل الأول ، فلعل شيئا قد تغير فيه . ولننظر في المنهج الذي تخرجوا عليه ، فلعل شيئا قد تغير فيه كذلك .
كان النبع الأول الذي استقى منه ذلك الجيل هو القرآن . القرآن وحده . فما كان حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه إلا أثرًا من آثار ذلك النبع . فعندما سُئلت عائشة رضي الله عنها - عن خُلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت : (( كان خُلقه القرآن )) أخرجه النسائي .
كان القرآن وحده إذن هو النبع الذي يستقون منه ، ويتكيفون به ، ويتخرجون عليه ، ولم يكن ذلك كذلك لأنه لم يكن للبشرية يومها حضارة ، ولا ثقافة ، ولا علم ، ولا مؤلفات ، ولا دراسات . . كلا ! فقد كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها الذي ما تزال أوروبا تعيش عليه ، أو على امتداده . وكانت هناك مخلفات الحضارة الإغريقية ومنطقها وفلسفتها وفنها ، وهو ما يزال ينبوع التفكير الغربي حتى اليوم . وكانت هناك حضارة الفرس وفنها وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكمها كذلك . وحضارات أخرى قاصية ودانية : حضارة الهند وحضارة الصين إلخ . وكانت الحضارتان الرومانية والفارسية تحفان بالجزيرة العربية من شمالها ومن جنوبها ، كما كانت اليهودية والنصرانية تعيشان في قلب الجزيرة. . فلم يكن إذن عن فقر في الحضارات العالمية والثقافات العالمية يقصر ذلك الجيل على كتاب الله وحده .. في فترة تكونه .. وإنما كان ذلك عن (( تصميم )) مرسوم ، ونهج مقصود . يدل على هذا القصد غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رأى في يد عمر بن الخطاب - رض الله عنه - صحيفة من التوراة . وقوله : (( إنه والله لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني )) رواه الحافظ أبو يعلى عن حماد عن الشعبي جابر .
وإذن فقد كان هناك قصد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقصر النبع الذي يستقي منه ذلك الجيل .. في فترة التكون الأولى . . على كتاب الله وحده ، لتخلص نفوسهم له وحده . ويستقيم عودهم على منهجه وحده . ومن ثم غضب أن رأى عمر بن الخطاب - رض الله عنه -يستقي من نبع آخر.
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد صنع جيل خالص القلب . خالص العقل . خالص التصور . خالص الشعور . خالص التكوين من أى مؤثر آخر غير المنهج الإلهي ، الذي يتضمنه القرآن الكريم .
ذلك الجيل استقى إذن من ذلك النبع وحده . فكان له في التاريخ ذلك الشأن الفريد .. ثم ما الذي حدث ، اختلطت الينابيع .! صبت في النبع الذي استقت منه الأجيال التالية فلسفة الإغريق ومنطقهم ، وأساطير الفرس وتصوراتهم . وإسرائيليات اليهود ولاهوت النصارى ، وغير ذلك من رواسب الحضارات والثقافات . واختلط هذا كله بتفسير القرآن الكرم ، وعلم الكلام ، كما اختلط بالفقه والأصول أيضًا . وتخرج على ذلك النبع المشوب سائر الأجيال بعد ذلك الجيل ، فلم يتكرر ذلك الجيل أبدًا .
وما من شك أن اختلاط النبع الأول كان عاملاً أساسيا من عوامل ذلك الاختلاف البيِّن بين الأجيال كلها وذلك الجيل المميز الفريد.
هناك عامل أساسي آخر غير اختلاف طبيعة النبع . ذلك هو اختلاف منهج التلقي عما كان عليه في ذلك الجيل الفريد ..
إنهم - في الجيل الأول - لم يكونوا يقرؤون القرآن بقصد الثقافة والاطلاع ، ولا بقصد التشوق والمتاع . لم يكن أحدهم يتلقى القرآن ليستكثر به من زاد الثقافة لمجرد الثقافة ، ولا ليضيف إلى حصيلته من القضايا العلمية والفقهية محصولاً يملأ به جعبته . إنما كان يتلقى القرآن ليتلقى أمر الله في خاصة شأنه وشأن الجماعة التي يعيش فيها ، وشأن الحياة التي يحياها هو وجماعته ، يتلقى ذلك الأمر ليعمل به فور سماعه ، كما يتلقى الجندي في الميدان (( الأمر اليومي )) لا ليعمل به فور تلقيه ! ومن ثم لم يكن أحدهم ليستكثر منه في الجلسة الواحدة ، لأنه كان يحس أنه إنما يستكثر من واجبات وتكاليف يجعلها على عاتقه ، فكان يكتفي بعشر آيات حتى يحفظها ويعمل بها كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ([1] (http://www.muslm.net/vb/newthread-do_newthread-f_28.html#_ftn1)[1]) .
هذا الشعور . . شعور التلقي للتنفيذ .. كان يفتح لهم من القرآن آفاقًا من المتاع وآفاقًا من المعرفة ، لم تكن لتفتح عليهم لو أنهم قصدوا إليه بشعور البحث والدراسة والاطلاع ، وكان ييسر لهم العمل ، ويخفف عنهم ثقل التكاليف ، ويخلط القرآن بذواتهم ، ويحوله في نفوسهم وفي حياتهم إلى منهج واقعي ، وإلى ثقافة متحركة لا تبقى داخل الأذهان ولا في بطون الصحائف ، إنّما تتحول آثارًا وأحداثًا تحوِّل خط سير الحياة .
إن هذا القرآن لا يمنح كنوزه إلا لمن بُقبل عليه بهذه الروح : روح المعرفة المنشئة للعمل . إنه لم يجئ ليكون كتاب متاع عقلي ،ولا كتاب أدب وفن . ولا كتاب قصة وتاريخ - وإن كان هذا كله من محتوياته - إنما جاء ليكون منهاح حياة . منهاجًا إلهيًّا خالصًا . وكان الله سبحانه يأخذهم بهذا المنهج مفرقًا . يتلو بعضه بعضًا :
** وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً } [ الإسراء :106]
لم ينزل هذا القرآن جملة ، إنما نزل وفق الحاجات المتجددة ، ووفق النمو المطَّرِد في الأفكار والتصورات ، والنمو المُطَّرِد في المجتمع والحياة ، ووفق المشكلات العملية التي تواجهها الجماعة المسلمة في حياتها الواقعية - وكانت الآية أو الآيات تنزل في الحالة الخاصة والحادثة المعينة تحدث الناس عما في نفوسهم ، وتصور لهم ما هم فيه من الأمر ، وترسم لهم منهج العمل في الموقف ، وتصحح لهم أخطاء الشعور والسلوك ، وتربطهم في هذا كله بالله ربهم ، وتعرِّفُه لهم بصفاته المؤثرة في الكون ، فيحسون حينئذ أنهم يعيشون مع الملأ الأعلى ، تحت عين الله ، في رحاب القدرة . ومن ثم يتكيفون في واقع حياتهم ، وفق ذلك المنهج الإلهي القويم .
إن منهج التلقي للتنفيذ والعمل هو الذي صنع الجيل الأول . ومنهج التلقي للدراسة والمتاع هو الذي خرَّج الأجيال التي تليه . وما من شك أن هذا العامل الثاني كان عاملاً أساسيًا كذلك في اختلاف الأجيال كلها عن ذلك الجيل المميز الفريد .
هناك عامل ثالث جدير بالانتباه والتسجيل .
لقد كان الرجل حين يدخل في الإسلام يخلع على عتبته كل ماضيه في الجاهلية . كان يشعر في اللحظة التي يجيء فيها إلى الإسلام أنه يبدأ هذا جديدًا ، منفصلاً كل الانفصال عن حياته التي عاشها في الجاهلية . وكان يقف من كل ما عهده في جاهليته موقف المستريب الشاك الحذر المتخوف ، الذي يحس أن كل هذا رجس لا يصلح للإسلام ! وبهذا الإحساس كان يتلقى هدي الإسلام الجديد ، فإذا غلبته نفسه مرة ، وإذا اجتذبته عاداته مرة ، وإذا ضعف عن تكاليف الإسلام مرة . . شعر في الحال بالإثم والخطيئة ، وأدرك في قرارة نفسه أنه في حاجة إلى التطهر مما وقع فيه ، وعاد يحاول من جديد أن يكون على وفق الهدي القرآني .
كانت هناك عزلة شعورية كاملة بين ماض المسلم في جاهليته وحاضره في إسلامه ، تنشأ عنها عزلة كاملة في صلاته بالمجتمع الجاهلي من حوله وروابطه الاجتماعية ، فهو قد انفصل نهائيًا من بيئته الجاهلية واتصل نهائيا ببيئته الإسلامية . حتى ولو كان يأخذ من بعض المشركين ويعطي في عالم التجارة والتعامل اليومي ، فالعزلة الشعورية شيء والتعامل اليومي شيء آخر .
وكان هناك انخلاع من البيئة الجاهلية ، وعُرْفُها وتصورها وعاداتها وروابطها ، ينشأ عن الانخلاع من عقيدة الشرك إلى عقيدة التوحيد ومن تصور الجاهلية إلى تصور الإسلام عن الحياة والوجود . وينشأ من الانضمام إلى التجمع الإسلامي الجديد ، بقيادته الجديدة ، ومنح هذا المجتمع وهذه القيادة كل ولائه وكل طاعته بل تبعيته .
وكان هذا مفرق الطريق ، وكان بدء السير في الطريق الجديد ، السير الطليق مع التخفف من كل ضغط للتقاليد التي يتواضع عليها المجتمع الجاهلي ، ومن كل التصورات والقيم السائدة فيه . ولم يكن هناك إلا ما يلقاه المسلم من أذى وفتنة ، ولكنه هو في ذات نفسه قد عزم وانتهى الجاهلي عليه ولم يعد لضغط ا لتصور الجاهلي ، ولا لتقاليد المجتمع من سبيل .
نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم . كل ما حولنا جاهلية . . تصورات الناس وعقائدهم ، عاداتهم وتقاليدهم ، موارد ثقافتهم ، فنونهم وآدابهم ، شرائعهم وقوانينهم . حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية ، ومراجع إسلامية ، وفلسفة إسلامية ، وتفكيرا إسلاميًا . . هو كذلك من صنع هذه الجاهلية !!
لذلك لا تستقيم قيم الإسلام في نفوسنا ، ولا يتضح في عقولنا ، ولا ينشأ فينا جيل ضخم من الناس من ذلك الطراز الذي أنشأه الإسلام أول مرة .
فلا بد إذن - في منهج الحركة الإسلامية - أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل مؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منها . لا بد أن نرجع ابتداء إلى النبع الخالص الذي استمد منه أولئك الرجال ، النبع المضمون أنه لم يختلط ولم تشبه شائبة . نرجع إليه نستمد منه تصورنا لحقيقة الوجود كله ولحقيقة الوجود الإنساني ولكافة الارتباطات بين هذين الوجودين وبين الوجود الكامل الحق ، وجود الله سبحانه .. ومن ثم نستمد تصوراتنا للحياة ، وقيمنا وأخلاقنا ، ومناهجنا للحكم والسياسة والاقتصاد وكل مقومات الحياة .
ولا بد أن نرجع إليه - حين نرجع - بشعور التلقي للتنفيذ والعمل لا بشعور الدراسة والمتاع . نرجع إليه لنعرف ماذا يطلب منا أن نكون ، لنكون . وفي الطريق سنلتقي بالجمال الفني في القرآن وبالقصص وبمشاهد القيامة في القرآن .. وبالمنطق الوجداني في القرآن .. وبسائر ما يطلبه أصحاب الدراسة والمتاع . ولكننا سنلتقي بهذا كله دون أن يكون هو هدفنا الأول . إن هدفنا الأول أن نعرف : ماذا يريد منا القرآن أن نعمل ؟ ما هو التصور الكلي الذي يريد منا أن نتصور ؟ كيف يريد القرآن أن يكون شعورنا بالله ؟ كيف يريد أن تكون أخلاقنا وأوضاعنا ونظامنا الواقعي في الحياة ؟
ثم لا بد لا من التخلص من ضغط المجتمع الجاهلي والتصورات الجاهلية والتقاليد الجاهلية والقيادة الجاهلية . . في خاصة نفوسنا . . ليست مهمتنا أن نصطلح مع واقع هذا المجتمع الجاهلي ولا أن ندين بالولاء له ، فهو بهذه الصفة .. صفة الجاهلية . . غير قابل لأن نصطلح معه . إن مهمتنا أن نغير من أنفسنا أولاً لنغير هذا المجتمع أخيرًا .
إن مهمتنا الأولى هي تغيير واقع هذا المجتمع . مهمتنا هي تغيير هذا الواقع الجاهلي من أساسه . هذا الواقع الذي يصطدم اصطدامًا أساسيًا بالمنهج الإسلامي ، وبالتصور الإسلامي ، والذي يحرمنا بالقهر والضغط أن نعيش كما يريد لنا المنهج الإلهي أن نعيش . إن أولى الخطوات إلى طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوراته ، وألا نعدِّل في قيمنا وتصوراتنا قليلاً أو كثيرًا لنلتقي معه في منتصف الطريق .كلا ! إننا وإياه على مفرق الطريق ، وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد المنهج كله ونفقد الطريق !
وسنلقى في هذا عنتًا ومشقة ، وستفرض علينا تضحيات باهظة ، ولكننا لسنا مخيرين إذا نحن شئنا أن نسلك طريق الجيل الأول الذي أقر الله به منهجه الإلهي ، ونصره على منهج الجاهلية .
وإنه لمن الخير أن ندرك دائمًا طبيعة منهجنا ، وطبيعة موقفنا ، وطبيعة الطريق الذي لا بد أن نسلكه للخروج من الجاهلية كما خرج ذلك الجيل المميز الفريد
ما رأيكم فيما كتب عن الصحابة ؟
*ابن الاسلام*
2011-11-01, 12:31
من يعتبر العلمانيين الخبثاء ولاة أمر تجب طاعتهم ولو قصمو ظهرك مادا تسميهم؟
من يعتبر المجاهدين في أفغانساتن شياطين مادا تسميهم؟
أبو عمار
2011-11-01, 12:51
للأسف ردودكم لم أكن لأرد عليها ، ليس هروبا من الإجابة عليها
ولكن لأنها ـ و ببساطة ـ ليست إلا لف و دوران ، و تلون و هروب عن مضمون النقاش عهدناه من التكفيريين و الحزبيين .
أنا سألتكم سؤالا واضحا لا يحتاج إلى بيان عن شيء عظيم صدر من سيد قطب في الأنبياء عليهم السلام
ولكن لاحظت أنّ البعض تكلّم بما لا يعلم ، و أخذ يهرف بما لا يعرف ، و يذكر أمورا أنا متأكد أنّه لا يعلمها
و إنّما أخذها من مصادر غير موثوقة .
و ليعلم الجميع ، وجودنا في هذا المنتدى ليس لغرض الانتقاص من سيد قطب أو غيره ، و إنّما غرضنا هو كبح أسباب الفتن التي وقعت في بلادنا و تقع الآن في بلاد المسلمين ، ومن هذه الأسباب سيد قطب و كتبه و أفكاره ، و هذاالأمر أصبح عارفا به القاصي و الداني إلا من أعمى الله بصيرته بسبب غلوه و حماسه الزائد .
ولكن ماذا نفعل ؟ أمر الهداية بيد الله .
و لا واحد منكم تجرّأ و أنكر على سيّد قطب فعلته هذه مع الأنبياء عليهم الصلاة و السلام
و هذا فيه قدح في العقيدة بارك الله فيكم ، فراجعوها من كتب علماء السلف
هذه نصيحة من مشفق عليكم أبتغي بها وجه الله تبارك و تعالى .
ما زال اللف والدوران وما زال الاصرار والعناد
عامة سأنقل لكم رد الاخ عزام في موضوع آخر ثم انتقل منه لكلام سيد قطب عن الصحابة
كان الاولى ان تسأل اخى ما الذى حمل سيد قطب على سب معاوية و ما الدافع لذلك
و كما يعلم الاخوة ان السب معناه هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف و ان ما جاء فى حق معاوية انتقاص له و استخفاف به و هذا لا ننكره و لا ينكره احد من الاخوة هنا و لا اظن ان واحد من الاخوة و الاخوات قال به او ذهب الى ما ذهب اليه سيدقطب رحمه الله تعالى
و اسألك اخى لماذا ربيع المدخلى و الذى دفعه لان يقول هذا الكلام عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
ربيع مدخلي في شريط "العلم والدفاع عن الشيخ جميل"وجه ( أ ) (خالد يصلح للقيادة، ما يصلح للسياسة، وأحيانًا يلخبط )
و يقول عن معاوية انه ليس بعالم
ربيع في شريط : " العلم والدفاع عن الشيخ جميل " وجه ( ب )
"معاوية ما هو عالم , لكن والله يملأ الدنيا سياسة ، والمغيرة بن شعبة: مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاء ، ما يدخل في مأزق ، إلا ويخرج منه
مع أن أبن عباس رضي الله عنه عند البخاري ـ قد صرح بأن معاوية فقيه !! . فهل نصدق إبن عباس رضي الله عنه أم ربيع ؟!!!.
و قولع عن شعبة بن الغيرة
قول ربيع عن المغيره بن شعبه رضي الله عنه ( مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه).
فهل من الأدب وصف صحابي باللعب؟!!!.
إتهام ربيع للصحابي كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم بالنفاق!!.
ربيع في شريط لمحه عن التوحيد رقم(2) وجه(ب)
" أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ما أحسنَ الظنّ بهم لأنهم متهمون في هذه الحالة ، وقد يكونون متهمين بالنفاق"!!!
إتهام ربيع بأن كثير من الصحابه وقع في حادثة الإفك!!!.
ربيع مدخلي في شريط (الشباب ومشكلاته)((قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة)).
يقول الله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم...) , ونقل القرطبي في تفسيره : إن ابن عباس قال : العصبة ثلاثة رجال ; وعنه أيضاً : من الثلاثة إلى العشرة . وقد ذكر ابن كثير والطبري أسماء من جاءوا بالإفك وهم ثلاثة . فكيف يقول الشيخ المدخلي إن قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة!!! (ومن المعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم يزيد عددهم عن المئة ألف).
فكيف يتهم أكثر الصحابه بحادثه الإفك؟!!!.
ربيع مدخلي يقول في شريط شريط بعنوان (وجوب الاتباع لا الابتداع)
عن إجماع الصحابة على دفن النبي في حجرة عائشه : ( هذه فيها نظر!!!؟؟
اكتفى بهذا القدر و ما كنت اريد هذا
اليس هذا فيه تنقيص و و استخفاف بالصحابة من ربيع المدخلى
يتبع
أوّلا : نحن لا ندّعي العصمة للشيخ ربيع المدخلي ، فهو كغيره من البشر معرض للخطأ و النسيان .
ثانيا : الظاهر أنّك ضحية من نقلت عنهم هذه الأخطاء المزعومة ، لأنّها و بكل بساطة مبتورة
و أتحداك أن تأتي بها من مصدرها أي من الأشرطة و تضعينها هنا صوتيا ، ثمّ قارني بين ما نقلته هنا و بين ما تسمعينه من الأشرطة .
و إذا اتضح ما نقلته كذب على الشيخ ، فتكونين قد شاركت في الإثم من حيث لم تشعري
ثالثا : الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ معروف عليه الرجوع عن الأخطاء إلى الحق إذا تبيّن له ذلك ، و الأمثلة في ذلك كثيرة
و سأكتفي بواحدة منها :
تراجع العلامة ربيع بن هادي –حفظه الله- عن زلة لسانية في إحدى دروسه، وقد صرَّح بتراجعه في نصيحة جليلة عنون لها بـ: "قبول النصح والانقياد للحق من الواجبات العظيمة على المسلمين جميعًا"
.
وإليكم نص هذه النصيحة:
"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه .
أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشرته بعض الشبكات العنكبوتية من كلام نُسب إلي وهو أني قلت في إحدى محاضراتي: "إذا تبرأ منك رسول الله على لسان ربنا " قلتها عندما استدللت بقول الله تبارك وتعالى (( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)) على تحريم التفرق ثم قلت: كيف ما نخاف يا إخوتاه ونختار هذا التفرق ونعيش عليه قروناً وأحقابًا...".
أستغفر الله من هذه الكلمة القبيحة الباطلة مئات المرات.
وأطلب حذفها من كل شريط توجد فيه، وأشدد في ذلك على كل من يملك شريطاً توجد فيه هذه الكلمة أن يقوم بحذفها.
وأقول: إن هذا الكلام قبيح وباطل، وتعالى الله عنه وتنـزه عنه، فهو تعالى منـزه عن مشابهة المخلوقين.
كما قال سبحانه: (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
وكما قال عز وجل: (( قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد((
وقال تعالى: (( هل تعلم له سمياً))
ففي هذه الآيات الكريمات إثبات لصفات كماله ونعوت جلاله وتنـزيه له عن صفات وسمات النقص ومشابهة المخلوقين، فلا يشبهه ولا يكافؤه أحد في ذاته ولا في صفاته ولا في شيء من صفاته العظيمة.
وأهل السنة والجماعة يثبتون كل صفاته الواردة في الكتاب والسنة من غير تشبيه ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لأي شيء من صفاته، كاستوائه على عرشه فوق جميع مخلوقاته، والعلو والنزول والسمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم والكلام والحكمة وكونه تعالى الخالق الرازق المحيي المميت إلى آخر ما ثبت من أسمائه الحسنى وصفاته العليا، يثبتها أهل السنة من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل، مخالفين فيها أهل الأهواء من الجهمية والخوارج والمعتزلة والروافض والأشعرية .
وأنا والحمد لله ممن أكرمه الله بهذا المنهج وأومن به في قرارة نفسي وأدرِّسه وأدعو إليه وأذبّ عنه طالبًا ومدرسًا وداعيًا إليه بكل ما أستطيعه وأوالي عليه وأعادي عليه من أول حياتي.
وهذه الكلمة البغيضة إليَّ التي صدرت مني خلال محاضرة أدعو فيها إلى هذا المنهج وأدعو من خالفه إلى الرجوع إليه.
وهذه الكلمة القبيحة إنما كانت مني فلتة لسان ولو نبهني إنسان في اللحظة التي قلتها فيها لرفضتها ولتبرأت منها، وما يحق لأحد اطلع عليها أن يسكت عنها.
وهي مثل قول ذلك الرجل الذي مثل به النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال من شدة الفرح " اللهم أنت عبدي وأنا ربك " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخطأ من شدة الفرح" ومع ذلك فأنا أتألم منها أشد الألم وأستنكرها من نفسي ومن غيري أشد الاستنكار.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يغفر لي ذنوبي جميعًا ما أسررت منها وما أعلنت وأن يغفر لي زلاتي وأخطائي: زلات القلم واللسان والجوارح والجنان.
و"كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"،أسأل الله أن يجعلني من التوابين ومن المتطهرين.
وقبول النصح واتباع الحق من أوجب الواجبات على المسلمين جميعاً من أي مصدر كان، ولا يجوز للمسلم أن يستصغر الناصح أو يحتقره مهما كان شأنه.
وأعوذ بالله أن أرد نصيحة أو أدافع عن خطأ أو باطل صدر مني فإن هذا الأسلوب المنكر إنما هو من طرق أهل الفساد والكبر والعناد، ومن شأن الذين إذا ذكروا لا يذكرون وأعوذ بالله من هذه الصفات القبيحة.
وأسأل الله أن يجعلني ممن قال فيهم (( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا)).
وأنصح نفسي وجميع المسلمين باتباع هذا المنهج والثبات عليه، وقبول نصح الناصحين والسير في طريق السلف الصالح في التناصح والتواصي بالحق وقبول النصح أخذا بقول الله تعالى: ((والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر((
وأخذاً بقوله تعالى (( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر((
ومن علامات الرشد والاستقامة والسداد والسعادة في الدنيا والآخرة الثبات على الكتاب والسنة والسير على هذا المنهج عقيدة وعملاً وأخلاقًا وأمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر وسدًّا للخلل بالحكمة وبالطرق الشريفة.
وأدعو الله عز وجل أن يوفق هذه الأمة - ولاسيما أهل السنة والجماعة- للنهوض بهذا المنهج العظيم وأن يجمع كلمتها عليه، وأن يحقق لها السيادة والعزة والكرامة في الدنيا، وأن يحقق لها باتباع هذا المنهج النجاة والسعادة في الآخرة.إن ربي سميع الدعاء.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
كتبه: ربيع بن هادي المدخلي 8/7/1425هـ مكة المكرمة".اهـ
ها قد أتيتكم بمثال عن تراجعات العلامة ربيع المدخلي !!!
فأتونا ببيان شاف من سيد قطب يدل على توبته مما وقع فيه
و الله ! سنكون أوّل من يفرح بذلك .
الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ معروف عليه الرجوع عن الأخطاء إلى الحق إذا تبيّن له ذلك ، و الأمثلة في ذلك كثيرة
بارك الله فيه وفي جميع العلماء
الشيخ تراجع وجئنا لكم بشهود اثبتو انه - سيد قطب - لم يكن يقصد تكفير المجتمع ولم يكن يقصد كل الشبهات التي حامت حوله فرفضتموها ولكن الشيخ ربيع تراجع فيجب ان نصدقه ونشد علي يديه رغم انه حي يرزفق ويستطيع الدفاع عن نقفسه لكن الاخر رحمة الله عليه مات ولا يستطيع الدفاع عن نفسه لكنه بين يدي الحكم العدل
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا
نتابع معكم
أبو عمار
2011-11-01, 13:11
مثلا - نقول لكم إن سيد قطب رحمه الله لم يسبّ الصحابة ولم يطعن فيهم وأن كتابه العدالة الإجتماعية كتبه عندما كان يساريا يتبنى الخطاب الإشتراكي وقبل أن يتبنى التصوّر الإسلامي الصحيح . وقد رجع عن تلك الأفكار وتاب عنها والتوبة تجب ما قبلها . بدليل أن كتبه الأخيرة لا تتضمن مثل تلك الأقول . وأن الإنصاف يقتضي انزال تلك الأقوال في مسارها التاريخي الصحيح.
مسألة توبة سيد قطب من أفكاره ، ما هي إلا دعوة ليست عليها بيّنة ، خاصة وأنّ سيدا و أخاه محمد قطب ـ و حتى بعد موت أخيه ـ سعيا في طبع الكتب المليئة بتلك الأفكار الهدامة و التي أخذت بالأخضر و اليابس .
و الدعاوى إذا لم تقم لها
بيّنات أبناءها أدعياء
و يا Like An Angel ما هي الكتب الأخيرة التي لا تتضمن مثل هذه الأفكار ؟؟؟
السيد زغلول
2011-11-01, 13:29
مثلا - نقول لكم إن سيد قطب رحمه الله لم يسبّ الصحابة ولم يطعن فيهم وأن كتابه العدالة الإجتماعية كتبه عندما كان يساريا يتبنى الخطاب الإشتراكي وقبل أن يتبنى التصوّر الإسلامي الصحيح . وقد رجع عن تلك الأفكار وتاب عنها والتوبة تجب ما قبلها . بدليل أن كتبه الأخيرة لا تتضمن مثل تلك الأقول . وأن الإنصاف يقتضي انزال تلك الأقوال في مسارها التاريخي الصحيح.
.
تقول أنّ سيد قطب "سبّ الأنبياء" عندما كان اشتراكيا
ثم تاب وتراجع عن تلك الافكار "والتوبة تجبّ ما قبلها"
ودليلك هو أنّ كتبه الأخيرة لا تتضمن مثل تلك الأقوال ؟؟؟؟
طيب
ولماذا لم يعلن توبته من تلك الأفكار الكفرية ؟؟؟
ألم يكن يعلم حكم من سبّ نبي من الأنبياء أو استخفّ به أو استهزء به ؟؟
ولماذا لم يتبرأ من كتبه القديمة التي يسبّ فيها الأنبياء ؟؟؟
اريد من جواب لسؤالى
سب الانبياء كفر ام ليس بكفر
اريد فقط دون زيادة اى كلمة
كفر
ليس كفر
واحدة من الاثنتين
العنبلي الأصيل
2011-11-01, 16:10
بارك الله فيه وفي جميع العلماء
الشيخ تراجع وجئنا لكم بشهود اثبتو انه - سيد قطب - لم يكن يقصد تكفير المجتمع ولم يكن يقصد كل الشبهات التي حامت حوله فرفضتموها ولكن الشيخ ربيع تراجع فيجب ان نصدقه ونشد علي يديه رغم انه حي يرزفق ويستطيع الدفاع عن نقفسه لكن الاخر رحمة الله عليه مات ولا يستطيع الدفاع عن نفسه لكنه بين يدي الحكم العدل
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا
نتابع معكم
رغم انه حي يرزفق ويستطيع الدفاع عن نقفسهسجلي هذا عندكِ
الكرّ على الخيانة والمكر (الحلقة الأولى)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فيعلم الله مني وأشهده وكفى به شهيداً أنني أحب أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- جميعاً وأعظمهم جميعاً وأذب عنهم جميعاً طول حياتي باطناً وظاهراً، وأفديهم بنفسي وأولادي بل بالأمة جميعاً إن كان ذلك بيدي، وأشهد الله أنه ما كان ولا يكون مثلهم.
وأعادي من يعاديهم وأوالي من يواليهم وأبغض من يبغضهم أو أحداً منهم، والعبارات التي قلتها في خالد وسمرة خلال فتنة هوجاء أدافعها وأدفعها عن الشباب.
فأقول في خالد: أنه الصحابي الجليل وأنه سيف من سيوف الله سلّه الله على المشركين والمرتدين والمنافقين القائد المظفر قامع الردة وصاحب الفتوحات العظمى وهادم عروش الأكاسرة والقياصرة وأفديه بنفسي ومالي وأحبه وأستميت في الذب عنه وأعادي وأوالي من أجله.
وسمرة بن جندب أقول فيه: أنه صحابي جليل وعظيم في عيني وأحبه وأوالي وأعادي من أجله.
وما صدر مني من عبارات في حقّهما فإنه من سبق اللسان قطعاً مثل قولي في خالد -رضي الله عنه- يلخبط، أستغفر الله وأتوب إلى الله منه، وما قلته في حق سمرة خلال استنباطي من قول عمر -رضي الله عنه-: ((قاتل الله سمرة)): يعني أن سمرة حصلت عنده حيلة تشبه حيلة اليهود، فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
ولا شك أن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- خير أمة أخرجت للناس لا كان ولا يكون مثلهم، وإني لعلى مذهب السلف فيهم، وإني لعلى مذهب ابن المبارك لما قيل له: أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: لغبار في أنف معاوية وهو يجاهد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- خير من عمر بن عبدالعزيز.
وأدين الله بأنه لو أنفق أحد خيار المسلمين مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.
وإني لآسف أشد الأسف أن الذي بحث عنها وفرح بها وأخرجها للناس لم يفعل ذلك غيرة على دين الله ولا محبة وإجلالاً لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وإنما حمية جاهلية لأناس تافهين لا يساوون غبار نعل صحابي من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- وإن هذا ليدل على مدى الانحدار الذي وصلت إليه هذه الأصناف التي توالي وتعادي من أجل أناس تافهين ساقطين وأصحاب مناهج فاسدة ولا يوالون ويعادون من أجل منهج الله ومنهج أنبيائه ورسله ومنهج الصحابة العظام والسلف الكرام الذي ندين الله به وندعوا إليه ونذب عنه وعنهم.
قال الكاتب المسمى بـ ((يزن)):
((الشيخ ربيع حفظه الله صاحب كتاب مطاعن سيد قطب في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذكرات التنبيه والإعانة والجناية ، إليك بعض كلماته في الصحابة رضي الله عنهم :
أولا : يقول في رده على أبي الحسن : عن حسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه العبارات : يقول : إنَّ الله عاقبه بالعمى([1]) .
ويقول : إن ذلك من العذاب الذي توعد الله به المذكورين في قوله : ]والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم[(2) وكما تعلمون هذه أريد بها المنافقون بل رأسهم والتائب كيف يعاقب ؟ ولماذا لم تعاقب حمنة رضي الله عنها ومسطح رضي الله عنه ؟ .
ويقول : لولا توبته لهلك مع الهالكين . إن كان ما ذكره حقا فهل هذه الألفاظ من التأدب مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أو هذا من الخير الذي لا يذكرون إلا به ؟ أو هذا من السكوت عما صدر فيما بينهم ؟ هل يصح لمن بعد الصحابة أن يأخذ ألفاظا جرت فيما بينهم فينقلها وينشرها ؟ أو يتبنى تقريرها ؟ مهما قيل من التبرير والدفاع فهذا الأسلوب لا يليق مع الصحابة الكرام ، وإلا فلماذا ننكر على غيرنا([2]) ؟
ثانيا : يقول في شريطه ( الشباب ومشكلاته الوجه ب ) : والله كان الصحابة فقهاء([3]) ... في أمور السياسة ما ينجحون !! وما يستطيعوا يستنبطون !! في الإذاعة والإشاعة يقعون في فتنة !!! قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة !!! ، فتنة ... كلام عن الصحابة إجمالا([4]) ، وعجيب جدا !!! الصحابة لا ينجحون في السياسة ؟ أجل من الذي ينجح ؟ الصحابة لا يستطيعون الاستنباط ؟ أجل من الذي يستنبط ؟ الصحابة في الإذاعة الإشاعة يقعون في فتنة ؟ أجل من الذي يتثبت([5]) ويتروى ويسلك المنهج السلفي في تلك الحالات من رد العلم لأهله([6])؟ قضية الإفك طاح فيها _ هكذا بهذا التعبير _ كثير !!! من الصحابة ؟ من هؤلاء الكثير ؟ هل هم مسطح وحمنة وحسان([7]) ؟ في عشرات الألوف أم المراد عبد الله بن أبي وزمرته ؟
ثالثا : يقول في شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل([8]) وجه أ : خالد ! يصلح للقيادة ... ما يصلح للسياسة !! وأحيانا يلخبط([9]) !!!!!!!!! سامحك الله يا شيخ ربيع أنت منظر على الصحابة ؟ خالد بدون ترضي وكان الأولى أن تترضى لا سيما وسوف تأتي بطامة ، ثم ما يصح للسياسة ؟ أجل من الذي يصلح([10]) ؟ لو لم يكن خالد يصلح للسياسة فليس في ولاة أمرنا أحد يصلح للسياسة ! ثم ماذا ؟ يلخبط ..................... لا حول ولا قوة إلا بالله .
رابعا : يقول في شريط توجيهات ربانية للدعاة([11]) وجه ب : فقال عمر : قاتل الله فلانا ألم يسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها . يعني أن سمرة حصل عنده حيلة تشبه حيلة اليهود !!!! سمرة بن جندب الصحابي الجليل حصل عنده حيلة تشبه حيلة اليهود ؟؟([12]) والله لو قلت اليوم : الشيخ ربيع سلك مسلكا يشبه مسلك اليهود لقامت الدنيا وما قعدت ولأخرجت من السلفية من أوسع أبوابها([13]) ولما اغتفرت لي هذه الكلمة ولو بررتها ألف مرة وتبت منها ألف ألف مرة عند كثير من المحبين للشيخ ، فكيف بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
خامساً : يقول الشيخ ربيع حفظه الله في شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل وجه ب : معاوية ... ما هو عالم !!!! لكن والله يملأ الدنيا سياسة ، يصلح يحكم الدنيا كلها([14]) ... المغيرة بن شعبة مستعد يلعب !! بالشعوب على أصبعه دهاء !!!! هل هذا أسلوب للحديث عن الصحابة يا شيخنا الجليل ؟؟ معاوية ما هو عالم ؟؟ كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخال المؤمنين وأول ملوك المسلمين والفاتح العظيم يعبر عنه هكذا ؟ ما هو تعريف العالم حتى يخرج منه معاوية رضي الله عنه ويدخل فيه الشيخ ربيع والشيخ فلان وفلان ؟ خيرا ... المغيرة بن شعبة يلعب بالشعوب على أصبعه دهاء([15]) ... هذا التعبير لا يليق بك يا شيخنا الكريم فإن هذه اللفظة تطلق على الماكرين المخادعين([16]) وقد برأ الله المغيرة بن شعبة من ذلك وأقول : لو ترضيت على الأقل عند ذكرك لهذه الألفاظ لهدأت قليلا من وقعها([17]) .
سادساً : يقول الشيخ في الشريط نفسه في الوجه أ : كان عمر يوقر معاوية لأنه داهية ... يزيد أخوه مثله داهية ... المغيرة بن شعبة داهية ... من دهاة العرب عمرو بن العاص ... أبو ذر ما يصلح !!! أفضل من معاوية ومن عمرو آلاف المرات([18]) !!!!! تنظير عجيب يا شيخنا الكريم فلان يصلح والثاني ما يصلح وفلان أفضل آلاف المرات وهذا داهية وذاك أدهى منه !!!!!! هكذا يكون الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم ؟؟
أ ليس الشيخ ربيع أولى أن يحذر منه من سيد قطب ، لأن الشيخ ربيع قد قال ذلك عن علم وهو العارف بمدلولات الألفاظ ؟؟؟؟؟؟ أم أنكم تكيلون بمكيالين([19]) ؟؟!!! )).
ــــــــــــــــــــــ
([1]-2) هذا قالته عائشة أم المؤمنين –رضي الله عنها- خلال ذبها عن حسان -رضي الله عنه- وتناقله أئمة الحديث والتفسير فارجع إلى كتب الحديث ولاسيما الصحيحين وارجع إلى كتب التفسير وهو ليس بتنقص، وعقوبة الله لعباده المؤمنين ليست عيباً، قال تعالى: ]وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ[ ، فانظر إلى هذه الثمرة العظيمة للصابرين على المصائب.
وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- في مجلس فقال: ((بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم، والآية التي أخذت على النساء ] إذا جاءك المؤمنات[، فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه)).
فالعقوبة في الدنيا كفارة وهذا ربح عظيم وليس عيباً.
([2]) ذكرت منزلته وفضله وتوبته -رضي الله عنه-، وإن ما حصل من الصحابي مع ذكر توبته وكمال منزلته ليس تنقصاً،كما قرّره الإمام ابن تيمية إن كنت تفقه!!، فهلا انتقدت سيد قطب وأبا الحسن في سبهما الصريح لأصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- إن كنت صادقاً.
([3]) عبارتي هكذا: ((والله كان صحابة فقهاء في السياسة، ما ينجحون وما يستطيعون أن يستنبطوا في الإذاعة الإشاعة، يقعون في فتنة، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة)).
ماذا فعل الكاتب؟!!:
أ - عرّف كلمة صحابة فقال: الصحابة ليشمل كلامي كل الصحابة.
ب- قلت أنا: (والله كان صحابة فقهاء في السياسة)، أي أن قولي في السياسة متعلق بفقهاء، فكتب هكذا : (والله كان الصحابة فقهاء ... ... في أمور السياسة ما ينجحون !!) ففصل هذا الفصل بهذه النقط، وعلق الجار والمجرور بقولي: ما ينجحون.
فهذه عدة خيانات تدل على براعة فائقة في الخيانة والتحريف وتدل على دربة قويّة.
ففيه وفي أمثاله شبه بمن قال الله فيهم :]ولا تزال تطلع على خائنة منهم[
([4]) قلت قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة فتنة، ليش؟ ما هم مثل عمر وعلي ومثل هؤلاء وقعوا ، وقعوا بعضهم في هذا.
فحذف الكاتب كلمة : (بعضهم) وقد أخذتها من قول عمر -رضي الله عنه- كما في صحيح مسلم-: دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى، ومن قوله: فانطلقت حتى انتهيت إلى المنبر فجلست فإذا عنده رهط جلوس ثم سقت القصة لبيان هذه الفتنة ، وهي اهتمامهم بأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وحزنهم وقلقهم لما أشيع عن طلاق رسول الله لزوجاته أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن-.
فسياق كلامي يدل، ونصّه يؤول إلى مدحهم ولا يلامون على عدم بلوغهم مرتبة عمر في الاستنباط.
وهذا نصّ كلامي حينما كنت أحذر من السياسة العصرية وأحذر الشباب من الاندفاع فيها: ((يا أخي لما يتوجه الشباب كلهم للسياسة سيضيع العلم والدين وسيصبح هؤلاء كلهم فجار، السياسة في هذا الوقت فجور وكذب؛ ولهذا اختفى الورع والخوف من الله والزهد ورأينا القذف والطعن والإشاعات والتهويش إلخ، شيء رهيب ما عرفنا مثله، ليش؟ لأنا دخلنا في السياسة وهذه هي نهايتنا، إحنا في البداية الآن كيف النهاية نحن والله في البداية.
يا أخوتاه اقرؤوا المنار عند تفسير قوله تعالى: ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[ ، والله كان صحابة فقهاء في أمور السياسة، ما ينجحون وما يستطيعون أن يستنبطوا في الإذاعة والإشاعة يقعون في فتنة، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة فتنة، ليش ما هم مثل عمر ومثل علي ومثل هؤلاء وقعوا، وقعوا بعضهم في هذا يعني أشيع في المدينة أن الرسول طلق زوجاته وكان عمر يتناوب مع أحد الصحابة من الأنصار ينزل أحدهم يوماً ليسمع الوحي وما يحدث، ويأتي أخاه فيعطيه ما سمع من الوحي وما حدث وما جدّ فكان ذلك اليوم نوبة ذلك الأنصاري وعمر في العوالي في عمله في مزرعته فجاء الأنصاري يقرع باب عمر قرعاً شديداً وكان عمر قد سمع أن ملك غسان يعدّ العدّة لغزو المدينة فنـزل عمر منـزعجاً فقال الغسانيون؟ قال: لا الأمر أشد من هذا . ما هو؟ قال: إن الرسول طلق زوجاته، وقال أبغي أبحث أتأكد، يعني ما صدق عمر الفقيه جاء والناس يخوضون في الكلام هذا ويكثرون ويقلون قال: أنا آتيكم بالخبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام رأى شخصاً أسود بواباً لرسول الله، الرسول كان في عليّةٍ قد هجر نساءه – يعني في دور ثان على إحدى الغرف جاء عمر استأذن، قال: استأذن لي رسول الله ، التفت إلى الرسول سكت مرة ثانية مرة ثالثة ثم أذن له رسول الله جاء طلع على خشبة السلم خشبة ،هذا حال الرسول –عليه الصلاة والسلام- جاء والرسول نائم على حصير قد أثر في جنبه ورمى ببصره في الحجرة هذه فما رأى إلا يعني قربة بالية فيها من ورق القرظ وحاجة ثانية فيها شيء من الشعير أو البر ، بكى عمر ما الذي يبكيك يا عمر؟ قال كسرى وقيصر في الجنان والقصور وأنت رسول الله وهذا بيتك، وهذا ما فيه قال : أما ترضى يا ابن الخطاب أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة صلوات الله عليه وسلامه، فجلس وداعب الرسول شوية وكذا فقال له: هل طلقت زوجاتك، قال: لا، فقرأ عمر الآية هذه : ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[ فقال عمر: كنت أنا من الذين يستنبطونه منهم، قال المفسرون: ما كل واحد حتى من أولي الأمر ما يستطيع أن يستنبط يعني الحلول للأمور السياسية والأمور الحربية وحالات الحرب وحالات السلم ما كل واحد يهتدي لهذا)).
([5]) هذا كله بناه على تصرفاته الخائنة وجهله المطبق بالحديث والتفسير وتفاوت الناس في المواهب والفضائل الذي يسلم به كل عاقل فضلاً عن أهل السنة ومثل هذا لا يفيده علم، فنقول لغيره راجعوا كلامي في الشريط وتأملوه هنا وارجعوا إلى كتب الحديث ومنها البخاري ومسلم وكتب التفسير، لتروا كلام أشد الناس احتراماً وإكراماً للصحابة، ودعوا كلام هذا الجاهل المتباكي كذباً على الصحابة وإنما يفعل كل ما يفعله ومنه هذا التباكي من أجل من يسب الصحابة ويرتكب الموبقات في حق الإسلام وأصوله.
([6]) إذن أنت جعلتهم قسمين ، قسم ليس بعالم فوظيفتهم رد العلم إلى أهله وهم القسم الثاني: العلماء.
([7]) رضي الله عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وأرضاهم ولقد تاب من وقع من الصحابة في هذه الفتنة ورفع الله درجاتهم، قال تعالى: ]وكلا وعد الله الحسنى[، والآيات والأحاديث في ذلك معلومة مسلمة عند من يحبونهم ويحترمونهم.
ومن هذه المناقشة يظهر حال هذا الرجل من الخيانة والغش والجهل والإرجاف بالباطل وله خيانات وجهالات ستظهر قريباً إن شاء الله وله نظراء من أنصار أبي الحسن في هذه الأوصاف يفضحهم الله على أيدي أهل السنة، وفي المثل : (من ثمارهم تعرفونهم) فهذه هي ثمرة منهج أبي الحسن و"الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف"، وإن الطيور على أشكالها تقع.
([8]) إذا كنت أدافع عن جميل الرحمن وغيره من السلفيين المعاصرين علماء وطلاباً، وأدافع عن أهل الحديث وأثني عليهم وأعتبرهم الطائفة المنصورة، وقد كتبت في ذلك كتابين، وأمدح الصحابة وأذب عنهم ومنهم خالد -رضي الله عنهم أجمعين-، وقد كتبت في ذلك مطاعن سيد قطب ورسالة أخرى، وأنت على العكس من ذلك فيما يظهر من أسلوبك وموقفك ممن يطعن فيهم فعلاً، فكيف تصبح أنت أولى بالصحابة مني وتصورني في هذه الصورة!!.
([9]) هذه الكلمة إشارة إلى ما ورد في أنه قتل بني جذيمة ، وقد قال شيخ الإسلام –رحمه الله-: ((ولهذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ أسلم، وقال إن خالداً سيف سله الله على المشركين مع أنه أحياناً كان قد يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إنه مرة رفع يديه إلى السماء وقال: "اللهم إني ابرأ إليك مما فعل خالد" لما أرسله إلى بني جذيمة فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة، ولم يكن يجوز ذلك، وأنكره عليه بعض من كان معه من الصحابة، حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم وضمن أموالهم، ومع هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب لأنه كان أصلح في هذا الباب من غيره، وفعل ما فعل بنوع تأويل، وكان أبو ذر رضي الله عنه أصلح منه في الأمانة والصدق ومع هذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن إلى اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهى أبا ذر عن الإمارة والولاية لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد روي ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافاً لأقاربه الذين بعثه إليهم على من هم أفضل منه، وأمر أسامة بن زيد لأجل ثأر أبيه، ولذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة مع أنه كان قد يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان، وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالداً في حرب أهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل، وقد ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى فلم يعزله من أجلها بل عتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه، وأن غيره لم يكن يقوم مقامه لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة، وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين؛ ليعتدل الأمر، ولهذا كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه؛ لأن خالداً كان شديداً كعمر بن الخطاب وأبا عبيدة كان ليناً كأبي بكر وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من ولاه ليكون أمره معتدلاً، ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو معتدل)) السياسة الشرعية (ص:19-20)، ط.المكتبة العلمية، ومع هذا فأنا أستغفر الله من كلمة (يلخبط) فإنها كلمة سيئة.
([10]) خالد بن الوليد الصحابي الجليل -رضي الله عنه- يتمتع بأعلى كفاءة في قيادة الزحوف على أعداء الله وقد قمع الله به أعظم خطر على الإسلام والمسلمين ألا وهي الردة، وله الفتوحات العظيمة في فارس وبلاد الشام، وهو سيف من سيوف الله، وقد حبس أعتاده وأدراعه في سبيل الله كما وصفه بذلك الرسول -صلى الله عليه وسلّم-.
والمقياس في الإسلام هو التقوى كما قال تعالى : ] إن أكرمكم عند الله أتقاكم[، والناس يتفاوتون فيها، وليست السياسة التي هي أعظم مقاييسكم.
وبالصلاح والتقوى فضل أهل العلم أبا ذر على دهاة السياسة مثل معاوية والمغيرة بن شعبة وأمثالهما، فلا نقص على خالد -رضي الله عنه- إذ فضل عليه غيره من الصحابة.
([11]) مضمون ما ورد في شريطي (توجيهات ربانية للدعاة):
1- الوصية بالتقوى والتركيز عليها.
2- الحث على الإيمان الصادق والعمل الصالح.
3- مدح الصحابة وذكر بكائهم خوفاً من الله، ومن ذلك قولي: ((وإذا كان أحد أصحابه تضاعف أعماله إلى درجة لا يلحقها غيرهم كما يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- : ((لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه)).
4- ذكر عمر -رضي الله عنه- والثناء عليه وأنه ملأ الدنيا عدلاً.
5- ذكر حال الصحابة وأنهم أتقياء صادقون.
6- الحث على الحب في الله والبغض فيه.
7- العلماء من أشد الناس خشية لله والثناء عليهم.
8- الوصية بالتآخي في الله.
9- تكرير الثناء على الصحابة، ومن ذلك: ((ما فتح الله الفتوح على أيدي أصحاب رسول الله –عليه الصلاة والسلام- إلا حينما كانوا على غاية من التقوى والإخلاص وكانوا على غاية من المحبة في الله والتماسك فيما بينهم فدوخ الله بهم الأمم وفتح الله بهم الدنيا وملئوا الدنيا علماً وديناً وأخلاقاً وعدلاً رضوان الله عليهم)).
10- سؤال عن حسن البنا وسيد قطب فأجبت ببيان عقائدهما الفاسدة وذكرت طعن سيد قطب في نبي الله موسى -صلى الله عليه وسلّم- وفي أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- ورضي عنهم ولا سيما عثمان.
11- سؤال عن التمثيليات ووسائل الدعوة فأجبت ببيان حكمهما في بيان مفصل.
12- سؤال عن الكلام في الجماعات فبينت أن التحذير من أهل البدع والنصح للمسلمين أمر واجب وأن ذلك جهاد في سبيل الله.
13- سؤال عن فقه الموازنات فأجبت أن هذا منهج جديد لا يعرفه فقهاء الإسلام وأنه لحماية أهل البدع وحماية كتبهم، ويدل على بطلانه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح وما تضمنته كتب الجرح والتعديل، وذكرت الأدلة من أقوال الرسول -صلى الله عليه وسلّم- وأنه يقتصر على مواضع النقد بدون موازنة بذكر الحسنات، وذكرت أن مثل هذه التصرفات تأتي من الصحابة عمر وابن عباس وغيرهم من كبار الصحابة أي أنهم يذكرون مواضع النقد ولا يعرجون على الموازنات المزعومة.
ومن كلامي في ذلك:
((قال النبي -صلى الله عليه وسلّم- لرجل استأذن عليه فقال: بئس أخو العشيرة، رجل استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلّم- فقال هذا الكلام ونقل ما ذكر في ذلك الشخص ولا ذكرت حسناته، ولا من هو هذا الشخص ولا حسناته وهو صحابي.
يأتي أحد الصحابة يعني في قضية الهذلية أحد أقربائها يعني امرأة من هذيل يعني اختصمتا (أي هي وضرتها) وضربت إحداهما الأخرى بعمود على بطنها فأسقطت جنينها فقضى رسو الله -صلى الله عليه وسلّم- بغرة عبد أو أمة، يعني دية هذا الجنين فقام هذا القريب لها زوجها أو أبوها على حسب الروايات يقول كيف يا رسول الله ندي –يعني: ندفع دية- من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك يطل؟ قال : "إنما هذا من أخوان الكهان".
ويأتي مثل ذلك من تصرفات الصحابة عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم من كبار الصحابة، تأتي مثل هذه التصرفات يعني بلغ عمر -رضي الله عنه- تصرف من سمرة أنه أخذ الخمر من أهل الذمة وباعه فقال: قاتل الله فلاناً ألم يسمع قول الرسول -صلى الله عليه وسلّم- إن شحوم الميتة حرمت على اليهود فجملوها فباعوها "لعنة الله على اليهود حرمت عليه الشحوم فجملوها فباعوها"، يعني أن سمرة حصلت عنده حيلة تشبه حيلة اليهود فقال: قاتله الله ألم يسمع قول رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- كذا وكذا.
ابن عباس قيل له أن نوفاً البكالي وهو من خيار التابعين يقول إن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل قال: كذب عدو الله ، صحابي (الصواب تابعي كما سبق) جليل تقي لقد حدثني أُبَيُّ بن كعب أن موسى عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في بني إسرائيل، قوله قام خطيبا في بني إسرائيل بين "أن صاحب القصة موسى عليه الصلاة والسلام الذي ابتعثه الله لبني إسرائيل المعروف الشهير" قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل من أعلم الناس؟ قال: أنا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فقال بلى عبدنا خضر، ثم قال الله له إنه في المكان الفلاني عند ملتقى البحرين فذهب هو وغلامه إلى آخره ، الشاهد منه قول ابن عباس -رضي الله عنه- كذب عدو الله، أين الموازنات أين إسلامه أين إيمانه أين جهاده أين أعماله الصالحة، الشاهد أن مذهب الموازنات الذي اخترع في هذه الأيام القريبة وألفت فيه عدد من الكتب منهج مفتعل لا أساس له من الإسلام)).
هذا ما قلته، وهو لتقرير منهج السلف في النقد والتحذير من أخطاء الصالحين وضلالات المضلين، وليس لتقرير الباطل والذب عنه كما هو واقع خصوم هذا المنهج وما يستتبع ذلك من النيل من الصحابة والعلماء وتهديم الأصول السلفية والضراوة على أهل الحق والسنة، وقد تند من المنافح عن الحق والداعي إليه كلمة تند منه كما هو حال البشر، كما حصل مني كلمة في حق الصحابي الجليل سمرة بن جندب التي استغفر الله منها وإنني يعلم الله لفي غاية الخجل منها ولو نبهني عليها عدو أو صديق لحذفتها ورميت بها بعيداً ولما ترددت لحظة في نبذها، ولقد رأيت من مضامين هذا الشريط الثناء على الصحابة والذب عنهم والطعن فيمن طعن فيهم، وهذا حالي ودأبي والحمد لله.س
([12]) فيما يتعلق بالصحابي الجليل سمرة بن جندب -رضي الله عنه- سببه:
1- أنني كنت في مواجهة منهج هدام يهدم المنهج السلفي ويخالف القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح في الجرح والتعديل الذي تزخر به المكتبات.
2- كلام الخليفة الراشد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وقوله: قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- قال: ((لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها)) فأخذت من موقف عمر واستدلاله، أنه في حال نقد الأشخاص لا تذكر الحسنات وله نظائر من أقوال الرسول -صلى الله عليه وسلّم- ومواقفه ومن أقوال الصحابة ومواقفهم.
3- قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله- عند شرحه لهذا الحديث: ((اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر على ثلاثة أقوال أحدها أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز ذلك وهذا حكاه بن الجوزي عن بن ناصر ورجحه وقال كان ينبغي له أن يوليهم بيعها فلا يدخل في محظور وإن أخذ أثمانها منهم بعد ذلك لأنه لم يتعاط محرما ويكون شبيها بقصة بريرة حيث قال هو عليها صدقة ولنا هدية.
والثاني قال الخطابي يجوز أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا كما قد يسمى العنب به لأنه يئول إليه قاله الخطابي قال ولا يظن بسمرة أنه باع عين الخمر بعد أن شاع تحريمها وإنما باع العصير.
والثالث أن يكون خلل الخمر وباعها وكان عمر يعتقد أن ذلك لا يحلها كما هو قول أكثر العلماء واعتقد سمرة الجواز كما تأوله غيره أنه يحل التخليل ولا ينحصر الحل في تخليلها بنفسها قال القرطبي تبعا لابن الجوزي والأشبه الأول قلت ولا يتعين على الوجه الأول أخذها عن الجزية بل يحتمل أن تكون حصلت له عن غنيمة أو غيرها وقد أبدى الإسماعيلي في المدخل فيه احتمالا آخر وهو أن سمرة علم تحريم الخمر ولم يعلم تحريم بيعها ولذلك اقتصـر عمر على ذمه دون عقوبته وهذا هو الظن به)) فتح الباري (4/414-415).
ومع كل هذا فأنا أرى أن عبارتي سيئة وهي من سبق اللسان وأستغفر الله منها كثيراً، ولو نبهني أحد وقت نطقي بها لحذفتها.
وقد رضي الله عن هذا الصحابي الجليل وإخوانه من الصحابة أجمعين كما في محكم التنزيل وفي سنة رسوله الكريم وهو عقيدة أهل السنة والجماعة وهو الذي أدين الله به باطناً وظاهراً وعليه أوالي وأعادي.
([13]) أنت غير معروف ولعلك لا تعرف السلفية، فسمّ نفسك حتى يعرف الناس أنك غيور على الصحابة أو أنك من أولياء من يطعنون فيهم.
([14]) اعتقد أن في هذا مدحاً عظيماً لمعاوية والمغيرة -رضي الله عنهما- وميزات كبيرة، والإنسان يتكلم في حدود ما يعلم، وقد وجدنا العلماء من محدثين ومؤرخين يمدحون الخلفاء الأربعة وابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابن عباس وعائشة أم المؤمنين بالعلم، ولم أر من ذكر معاوية في علماء الصحابة -رضي الله عنهم-، وقد ذكر ابن حزم وابن القيم المفتين من الصحابة المكثرين منهم وهم سبعة والمتوسطين والمقلين الذين ليس لأحدهم إلا الفتوى والفتويين ونحو ذلك ولم يذكروا معاوية -رضي الله عنه- في هؤلاء، انظر إعلام الموقعين (1/12-13)، وقولي ليس بعالم هو أمر نسبي إذا قورن بكبار علماء الصحابة، والصحابة جميعا بما فيهم معاوية أعلم هذه الأمة وأفضلها وأعقلها.
([15]) قلت هذا مدحاً لهذا الصحابي الأسد الذي يعتز المسلمون بدهائه ولا يليق بي ولا بغيري إن كان ذماً؟.
([16]) لا يقول هذا إلا من لا يعرف معنى الدهاء ويجهل البدهيات.
([17]) هداك الله أنا لا أترضى عن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- وهل من يستميت في الذب عنهم ويؤلف مثل مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- ينصح بمثل هذا؟!! وهل من يدافع عن سيد قطب الذي يطعن في أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- يحق له أن يتهم محبي أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- والذابين عنهم بأنهم لا يترضون عنهم إن هذا لمن الشغب.
([18]) نعم هؤلاء عظماء عقلاء أسود ودهاة.
قال في لسان العرب: ((الدهو والدهاء: العقل)) مادة (دهو).
وقال في القاموس: ((الدهاء: النكر وجودة الرأي والأدب، والدهي العاقل والداهي الأسد)) مادة (دهى).
ولهذه المادة معان أخر ليست من مقصودنا.
وفي المعجم الوسيط مادة (دهى): (دهى: بصر بالأمر وجاد رأيه فيه ودهو الرجل دهاء صار عاقلاً) وفيه (الداهي : الأسد، والداهية يقال : رجل داهية يبصر بالأمور، الدهاء العقل والمنكر وجودة الرأي) ومقصودنا المعاني الجليلة.
وفي سير أعلام النبلاء في ترجمة معاوية -رضي الله عنه- (3/133)، قال الذهبي: ((فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه)).
وقال في السير أيضا (1/329) في ترجمة يزيد بن أبي سفيان : ((كان من العقلاء الألباء والشجعان المذكورين)).
وقال في ترجمة المغيرة (3/22) : ((قال ابن سعد: بعد ذكر صفاته الخلقية، وكان داهية يقال له : مغيرة الرأي.
وعن معمر عن الزهري قال: كان الدهاة في الفتنة خمسة، فمن قريش عمرو ومعاوية، ومن الأنصار قيس بن سعد، ومن ثقيف المغيرة ومن المهاجرين عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي)).
وقال في ترجمة عمرو بن العاص من السير (3/54-55) : ((هوابن وائل الإمام أبو عبدالله ويقال أبو محمد السهمي داهية قريش ورجل العالم ومن يضرب به المثل في الفطنة والدهاء والحزم)).
وإذا كان معاوية -رضي الله عنه- مع مكانته وفضله قد فضلت أبا ذر -رضي الله عنه- عليه فماذا تريد.
أما السياسة فقد روى هو بنفسه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- أنه قال له: ((إنك رجل ضعيف فلا تقضين بين اثنين ولا تولين مال يتيم))، وقد ذهب بعض أهل الخب والغدر إلى الشيخ العباد فلبسوا عليه كلامي في شأن أبي ذر -رضي الله عنه- فقال الشيخ العباد هذا غلط، ثم ذكر بعض الناس كلامي للشيخ العباد فقال الذي يعترض على هذا الكلام إنما يطعن في رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-.
أيا أخي إن الغلو حرام ومذموم وهو مجاوزة الحد، والله هو الذي يقسم الأرزاق والمواهب فهذا يبرز في ميدان الجهاد وهذا في ميدان العلم وهذا في ميدان العبادة والزهد، والكمال المطلق إنما هو لله، والصحابة كلهم صادقون أمناء، وأمين هذه الأمة: أبو عبيدة ، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر، وأحفظ الصحابة أبو هريرة ، وعلماء الصحابة كثير وأعلمهم وأفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم متفاوتون في العلم والفضل -رضي الله عنهم أجمعين-.
([19]) هذا في حكمك الجائر القائم على الخيانة والبتر وحكم أمثالك، أما حكم الله وحكم رسوله -صلى الله عليه وسلّم- وحكم أهل العلم والعدل فإنه يجب التحذير من سيد قطب وكتبه التي امتلأت بالضلالات الكبرى، ومنها: القول بالحلول ووحدة الوجود وتعطيل الصفات وسب بعض الأنبياء والصحابة والقول بخلق القرآن وأزلية الروح وإنكار معجزات محمد -صلى الله عليه وسلّم- إلا القرآن وجعل القرآن ميداناً للموسيقى وفنونها والمسرحيات والتمثيليات واعتبار الدين والفن صنوان.
أما كتب ربيع وتبلغ ستة كتب كلها ردود لضلالات سيد قطب وفيها العلم الصحيح الموافق للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، فلا يحذر منها إلا جاهل ضال محارب لمنهج السلف مستهينين بعقائدهم القائمة على الكتاب والسنة.
وأخيراً لقد تعقبت هذا الرجل بما يبين فساد حاله وما تضمنته كتابته من المغالطات والغش والخيانة، ليكون ذلك رادعاً ونكالاً له ولأمثاله، وليكون عبرة للمعتبرين.
(وإن ربك لبلمرصاد[ للمعتدين ]وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِين).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
25/ربيع الأول/1423هـ
http://www.rabee.net/show_book.aspx?id=848&pid=3&bid=64
العنبلي الأصيل
2011-11-01, 16:17
الكر على الخيانة والمكر
(الحلقة الثانية)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فلقد اطلعت على مقال للمدعو "يزن" في شبكة الساحات تحت عنوان: - ما هو رأي الشيخ ربيع في الأنبياء- ففوجئت بل وذهلت مما تضمنه هذا المقال من البهت والخيانة والبتر الأمور التي لا تصدر من إنسان يحترم نفسه وعقله ويحترم الناس وعقولهم.
يقول المدعو يزن في مقاله:
((الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
فلم تكن لدي النية في إخراج هذه الحلقة ولكن رأيت القوم لم يرفعوا بالحلقتين الفائتتين رأسا فأرموا ثم كلحوا وبلحوا فلم أربدا لإعادة التذكير بأمر قد يثير الغيرة لديهم أكثر لا للرد والطعن في الشيخ ربيع ولكن للسعي في هدم قاعدة الجاسوسية التي أقضت مضاجع السلفيين([1]) فلم يصبح الشخص منهم يأمن جليسه وأضحى يرقب كل كلمة تخرج من فيه ولم يكن يراقب الملك الموكل به بمثل ذلك !!! وهدم قاعدة ترك حسن العهد وراء الظهر([2]) فاليوم نحن أخوة وغدا نحن أعداء !!! وهدم قاعدة تتبع العورات والسقطات فالخير يملأ الدنيا ولكن الذباب لا يقع إلا على القذر !!!!
قلت لكم إن في الجعبة كثير وعرضت بوجود كلام في الأنبياء على نفس المنهج المقلوب الذي دب بسببه الأمراض والأوبئة في صفوف السلفيين([3]) وهناك كلام كثير آخر يتعلق بنفس القضايا المثارة التي انشق لها الصف ولكني في هذه الحلقة السريعة سأذكر ما عرضت به سابقا وأنتظر أيضا رد الفعل من المشايخ الفضلاء : الشيخ ربيع ..... الشيخ فالح .... الشيخ عبيد ..... الشيخ زيد .... الشيخ الوصابي .. وغيرهم ممن وافق على بعض هذه القواعد([4])
في مذكرة الإعانة التي رد فيها الشيخ ربيع على أبي الحسن : قال أبو الحسن : هب أنك زرت أضل أهل الأرض ترى أن في زيارتك المصلحة له عسى أن يهديه الله ويأخذ بيده إلى الهدى أو أن تقيم حجة فتبرأ ذمتك ، أفتكون زيارتك تهمة لك وطعناً فيك ، ألم يجب النبيصلى الله عليه وسلم- دعوة امرأة يهودية وضعت له السم في ذراع الشاة؟
فرد عليه الشيخ ربيع حفظه الله قائلا : نعم أجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوتها لأن الله أباح طعام أهل الكتاب ، ثم انظر ماذا عملت اليهودية الخبيثة ؟!!!!!!!!!!!! وقد يفعل أهل الضلال والبدع بأهل السنة ما هو شر من هذا ، ألا وهو إفساد عقيدة ودين من يجالسهم ويخالطهم .
ماذا يسمى هذا يا شيخنا الكريم ؟ هل نسميه ردا للاحتجاج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ؟ أم نسميه استدراكا على إمام المرسلين وخيرة الخلق أجمعين صلى الله عليه وسلم ؟ أم نسميه طعنا في فهمه صلى الله عليه وسلم ومعرفته بضرر أهل الضلال والزيغ وخطورة مجالستهم فهو لم يدرك ما أدركناه فكان السم جزاء لزيارته المخالفة للمنهج _ وحاشاه _ ؟ ثلاثة أحلاها مر ! وأفضلها حنظل !
أقول وبالله التوفيق إنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من أهل الزيغ فقال بعد أن قرأ قوله تعالى:]هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُتَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ[، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم))
وقوله صلى الله عليه وسلم :(( إنه سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم))، وأخذ السلف الصالح بهذا التحذير وامتلأت كتب العقائد بالتحذير من أهل الأهواء والضلال من أمثالك.
فأنا أسمي قولي هذا الذي تهوش عليه بتقليب الأمور أسميه اتباعاً للرسول وأخذا بتوجيهاته وتحذيره وأسمي كلامك رداً لتحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحق الذي لا مرية فيه أنه لا يعتقد مسلم من المسلمين أنَّ رسول -صلى الله عليه وسلّم- خالف المنهج، وليس في كلامي رداً للاحتجاج بحديث النبي -صلى الله عليه وسلّم- ولا استدراك عليه فهذه خيانة من اليهودية الخبيثة لو علمها رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- ما أجاب دعوتها ولكن تم ذلك لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى، فهي حجة عليك وعلى أبي الحسن .
أما التحذير من أهل البدع وأهل الخيانة فمنهج قرره الله ورسوله وسار عليه السلف فلا يجوز لمسلم أن يحتج في مواجهة هذا المنهج العظيم بهذه الحادثة من اليهودية الخبيثة التي لا ينساها المسلمون.
والحقيقة أنكم صار عندكم المنكر معروفاً والمعروف منكراً فأبو الحسن يتذرع بهذا الكلام إلى مخالفة منهج السلف رغبة منه في أن ينفذ إلى ما يريده من زيارات أهل البدع ومصاحبتهم ومجاملاتهم هذه الزيارات التي هي سبب اضطرابه واضطراب غيره ممن هو على شاكلته أما أهل البدع فحالهم هو حالهم لم يتغير لأنَّ أبا الحسن ومن سار على منهجه لم يقدموا لهم النصح المزعوم وإلا فليبي أبو الحسن كم هدى الله على أيديه من المبتدعة وأهل التحزب الباطل.
قال الكاتب :"وفي شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل الوجه أ يقول : في حديثه عن علم الواقع وقصة الهدهد مع نبي الله سليمان : عرف _ أي الهدهد _ علم الواقع ، ونبي الله ما يعرف الواقع !!!!! هل يصير الطير أفضل من نبي الله سليمان ؟ هل من الأدب مع أنبياء الله عقد مقارنة بينهم وبين الطيور والحيوانات ؟ وهل عدم معرفة الغيب النسبي مساو لقولك : إن نبي الله ما يعرف الواقع([5]) ؟؟؟ ما دخل علم الواقع وفقهه في غياب أمر حادث يطلع عليه الجاهل وغيره وتخفى معرفته على العالم وغيره ؟ أهذا هو المراد بقضية علم الواقع حتى نقحم فيها مقام النبوة المؤيد من قبل الله سبحانه ثم نستخدم عبارات غير لائقة بهذا المقام الشريف ؟ ".
أقول سبحانك هذا بهتان عظيم ارجع إلى كلامي في شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل فسوف تجده لا يحمل ذرة مما يرجف به هذا الإنسان العجيب بل تجده يذم هذا الفقه يعني -فقه الواقع- ويسفه أحلام أهله ويراه جهلا وخرافات ومعلومات للشيوعيين والمجرمين السياسيين وخرافات الكذبة والدجالين وما جئت بالهدهد إلا مثالا لتحقير وتسفيه أدعياء هذا العلم المزعوم.
وهاك جملة من العبارات التي ذكرتها في ذم فقه الواقع وتقريع أهله في شريط العلم والدفاع عن الشيخ جميل -رحمه الله –حيث قلت:"عانينا من فقه الواقع معاناة لا يعلمها إلا الله أصبح والله طاغوتاً من الطواغيت وسلاحا فتاكاً يمزق في جسد الأمة ويوجد حواجز وفواصل بين شباب الأمة وعلمائها.."
وقلت أيضا:" علم الواقع هذا الضال علم خرافات وأساطير.."، وقلت أيضا:" ما عرفت الإنسانية منذ عهد آدم إلى هذه الفترة مثل هذا الغلو في فقه الواقع لا تجد في كتب ولا تجد في مؤلفات من هم علماء الواقع وأساتذته.."وقلت أيضا:" الآن طيور أفراخ، صغير يقرأ خبراً في صحيفة ويسقط ابن باز وفلان وفلان لأنهم لا يعرقون فقه الواقع، ما شاء الله يا هذا العلم هذه مصيبة والله كارثة، العلماء أصبح ما لهم حرمة؛ واحد يقرأ في صحيفة نبأ كاذباً فيفتخر وينتفخ بأنه يعرف الواقع، هذا طير انتفخ وجاء يقول لسليمان أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين.." وقلت أيضا:" ..وخلاص تصبح الموازين الميزان علم الواقع هو الميزان الفصل فالذي يعرف الواقع ما شاء الله إمام المسلمين والذي لا يعرفه يسقط.." وقلت أيضا:" ..كان الناس الأمم كلها تجهل هذا علم الواقع حتى جاءت نبوة جديدة بعلم الواقع بالله هات لي مؤلفات في علم الواقع وهات أئمة علم الواقع..." وقلت أيضا:" غلو شديد غلو غلو بعدين تحرف له أيات وأحاديث وكلام العلماء يحرف من أجل فقه الواقع ..".
أقول هل من ينظر إلى فقه الواقع السيئ بهذا المنظار يذهب فيباهى به رسولاً كريماً من رسل الله ويقارن علمه ورسالته وملكه وحزمه وذكاءه وفطنته بعلم طير صغير يسميه فرخاً ومنتفخاً، وغيابه بغير إذن نبي الله سليمان أغضب ذلك النبي الكريم لأنه نوع من الفوضى التي تنافى حزم هذا النبي الكريم -صلى الله عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء وسلّم-، وجاء ليسفه به الجهلة والأغبياء من دعاة فقه الواقع.
إنَّ الكاتب الجهول بعد ارتكابه للخيانة النكراء في إخفاء هذا الكلام كله يقول إفكاً :" هل يصير الطير أفضل من نبي الله سليمان؟ هل من الأدب مع أنبياء الله عقد مقارنة بينهم وبين الطيور والحيوانات ؟"
أقول من أين لك هذا التفضيل والمقارنة بين نبي الله سليمان وبين الطيور والحيوانات إنه لمن الكوارث أن يتصدى للكتابة والنقد من أمثال هذا الجلف فيأتي بالعجائب والغرائب وكما قيل من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
فهل أنا وصفت الهدهد بأنه ذكي وحليم وفطن ونبيل وحازم وملك للإنس والجن والحيوان، وأن له الريح تمشي بأمره غدوها شهر ورواحها شهر وهل أنا قلت بأن للهدهد جيوشاً تفوق جيوش سليمان، وهل ادعيت للهدهد النبوة والرسالة حتى تكون هناك مقارنة مني بين نبي الله سليمان النبي الملك وبين الهدهد ذلك الطير الصغير، وما هي الحيوانات التي نصبت منها أنبياء وملوكاً أفضل من نبي الله سليمان وملكه، ولله در القائل :
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها حتى سامها كل مفلس
أما ما قلته في تبجيل نبي الله سليمان وإعلاء شأنه ومنزلته العظيمة عند الله وعند المؤمنين في هذا الشريط –العلم والدفاع عن الشيخ جميل – فهو كثير أختار منه بعض المقتطفات:
قلت بحمد الله ونعمته:" سليمان ملك الله آتاه ملكاً ما أعطاه لأحد.."، وقلت أيضا:" سليمان ملك حازم تحشر له الجنود فيتفقد الجن والإنس والطير، طائر واحد غاب، افتقده سليمان، شوف الذكاء والنبل والحزم"، وقلت أيضا :" وهو نبي الله عنده الريح غدوها شهر ورواحها شهر أسرع من هذه الطائرات، وبعدين يملك الإنس والجن وكلهم تحت خدمته"ودعوت الناس إلى اتباع منهج الأنبياء ونصصت على نبي الله سليمان حيث قلت :" والله الذي يعرف عقيدة التوحيد ويحققها للناس وينشرها في الناس ولو ما عرف شيئاً آخر يكفيه أنه عرف منهج الأنبياء الذين منهم سليمان .."، وقلت أيضا :" فرجع الهدهد وقال إني جئتك من سبإ بنبإ يقين]فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ [ يقول لنبي الله أحطت بشيء لا تعرفه أنت علمت شيئاً لا تعرفه أنت، يعني علم الواقع، طير عرف الواقع ونبي الله ما يعرف الواقع، هل يصير الطير أفضل من نبي الله سليمان؟؟؟"
إنَّ قصدي واضح من الكلام، وسياقه ولحاقه وألفاظه كلها تهدف إلى هدم منهج فاسد أفسد عقول الشباب ودفعهم إلى رفع هذا العلم- أعني فقه الواقع- وإعطائه منـزلة فوق العلوم الإسلامية، كم جعلهم هذا المنهج يحتقرون العلماء الأجلاء ويرمونهم بالعلمنة الفكرية ويجعل بعضهم العلوم الإسلامية من شروط فقه الواقع إلى غير ذلك من السخف والضلال.
قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (4/9-10) [الطبعة المنيرية]:
((السياق يرشد إلى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم فمن أهمله غلط في نظره وغالط في مناظرته، فانظر إلى قوله تعالى :]ذق إنك أنت العزيز الكريم[ كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير))، ونصوص كلامي والحمد لله ظواهر لا لبس ولا إجمال فيها.
ولما كان من أعظم أصول الإيمان والتوحيد الذي جاء به الأنبياء ومنهم نبي الله ورسوله سليمان عليه الصلاة والسلام وفي الحضور احتمال وجود صوفية غلاة يعتقدون في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ركزت في هذه المناسبة على قضية علم الغيب الذي هو من خصائص رب العالمين، وبينت أنَّ هذا النبي الكريم مع منـزلته عند الله لا يعلم الغيب.
وهذا ليس فيه تنقص له ولا لغيره من الأنبياء بل احترام لهم وسير على منهاجهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وإثبات قوي لاختصاص رب العالمين بالكمال المطلق الذي يدين به الأنبياء والمؤمنون.
نفيت في سياق كلامي علم الغيب عن هذا النبي الكريم، وهذه عقيدة الأنبياء والمؤمنين بهم، والله تبارك وتعالى يقول لأفضل رسله:] قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ[، وأنا أركز على هذا كثيراً في دروسي لشدة حاجة الناس إلى ذلك.
ولا يسعني إلا أن أقول: قاتل الله الهوى كيف يفعل بأصحابه هذه الأفاعيل الشنيعة، يزين لهم الخيانة وتقليب الأمور وجعل الحق باطلاً والباطل حقاً، والإيمان كفراً والكفر توحيداً.
أليس تنقص الأنبياء كفراً؟، أليس عقد المقارنة بين نبي وطير كفراً؟
هل يفعل مسلم هذا؟ بل هل يتصور أن يعقد المسلم مقارنة بين عالم عابد زاهد وبين نبي من الأنبياء؟!!.
لقد أعمى هذا الرجل هواه فلم ير كل هذه المنارات التي يستدل بها العقلاء الشرفاء على المقاصد الشريفة والغايات النبيلة من هذا الكلام الواضح الذي تدل عليه بدايته وسياقاته أني أدعو إلى منهج صحيح وأخلاق عالية، وأحذر من الانحرافات التي تجر إلى الفتن التي أحاطت بالشباب وتأكيدي على هذا وذاك.
وأدعوهم إلى العلم الشرعي الذي يقوم اعوجاجهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة، وعلى رأس ذلك التوحيد ومنهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كل هذا يدل عليه كلامي ويدعو إليه، فلم يدرك هذا الرجل كل هذا وذهب يسف ويتسفل بكلامي وعقيدتي ومنهجي إلى هذا المنحدر الذي لا يخطر إلا ببال هذا الجلف وأمثاله.
ألا قاتل الله الهوى مرة أخرى وأعاذ الله المسلمين من شروره وبلاياه .
([1]) لا ندري من هم السلفيون في نظر الكاتب؟.
([2]) هل تعرف جيداً من ترك حسن العهد وثار على السلفيين بأسلحة أهل الباطل.
([3]) الحمد لله لم تدب الأمراض في صفوف السلفيين وإنما أنهكت الأمراض نفوس أدعياء السلفية.
([4]) لا ندري ما هي هذه القواعد التي تطلب من المشايخ رد الفعل لأجلها.
([5]) تقريع وتوبيخ للغلاة في فقه الواقع عند من يعرف ويعقل كلام العرب والمسلمين، وليس فيه تفضيل للطير على نبي الله سليمان فإنَّ هذا كفر لا يخطر ببال أفسق الناس من المسلمين، وإذا وصل المكر وتقليب الأمور في الخصومة إلى هذه الدرجة الخطيرة فإنه يجب على الساحات وغيرها من المواقع أن تقفل الباب في وجوه هؤلاء الأفاكين الذين لا يعقلون ما يتفوهون به ولا يدركون نتائجه.
http://www.rabee.net/show_book.aspx?id=849&pid=3&bid=64
قلتُ :هكذا يكون التفصيل العلمي وهكذا يكون التواضع والتراجع عن الأخطاء والزلات .
فأين تراجع سيد -غفر الله له -بقلمه عما بدر منه وإلا فإنه ولابد مات على ما كان منه .ولا ينفعه تراجع -محمد قطب- نيابةعنه
!!!!
غفر الله لنا ولهم
فأين تراجع سيد -غفر الله له -بقلمه عما بدر منه وإلا فإنه ولابد مات على ما كان منه .ولا ينفعه تراجع -محمد قطب- نيابةعنه
هل يجب ان تكون التوبة مكتوبة ؟
اخي الكريم
يكفي انه مات علي
لا اله الا الله محمد رسول الله
لا انت ولا انا ولا اي من العلماء سيحاسب سيد قطب
هو بين يدي الله
العنبلي الأصيل
2011-11-02, 14:29
هل يجب ان تكون التوبة مكتوبة ؟
اخي الكريم
يكفي انه مات علي
لا اله الا الله محمد رسول الله
لا انت ولا انا ولا اي من العلماء سيحاسب سيد قطب
هو بين يدي الله
قلتم أن سيد رحمه الله تاب عن ما قاله وليس لكم منه ولا دليل واحد ، وترفضون التعليق على ذلك وتقبلون بالامر ، وما زلت أنتظر منكم إثبات أن سيد رحمه الله تراجع عما بدر منه .
اما وان الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله وثبته على الحق تراجع عن أخطائه وبين وأظهر توبته منها فلا وألف لا ...لماذا تأخذون بتوبته وفي "أقواله" المنسوخة عرى تتمسكون بها واهية.!!!!
نحن لم نقل أن سيد غفر الله له مات على غير لا إله إلا الله ولم نكفره بل قلنا هو مسلم عاص معذور على "قواصمه" بجهله بالعلم الشرعي ولكنكم تأبون إلا أن تجعلوه عالما مجتهدا مأجورا على خطئه مع أن الاخ عزام أنكر علي إذ سألته عما إذا كان سيد عالما مجتهدا فأجاب " واين قلنا أن سيد عالم مجتهد؟"
ولسنا نحاسبه وإنما نحذر من أخطائه التي لا زال يقع فيها الكثيرون المتتبعون لفكره...هذا الفكر الذي تدافعون عنه!
السيد زغلول
2011-11-02, 16:15
هل يجب ان تكون التوبة مكتوبة ؟
اخي الكريم
يكفي انه مات علي
لا اله الا الله محمد رسول الله
لا انت ولا انا ولا اي من العلماء سيحاسب سيد قطب
هو بين يدي الله
ولكنّه ترك وراءه مدرسة تكفيرية
وهذه شهادة "الظواهري" بقلم الشيخ سعد الحصين
********
أ - نقلت جريدة الشرق الأوسط في عددها 8407 بتاريخ 4 / 12 / 2001 م الموافق 19 / 9 / 1422 هـ في الحلقة الثالثة مما وصف بالوصية الأخيرة من مذكرات د / أيمن الظواهري القائد الثاني – أو الأول – لتنظيم القاعدة : (أن سيّد قطب هو الذي وضع دستور التكفيرين الجهاديين) في كتابه الديناميت معالم على الطريق، وأن فكر سيّد هو (وحده) مصدر الأحياء الأصولي، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام يعد أهمّ إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية، وأن فكر سيّد كان شرارة البدء في إشعال الثورة (التي وصفها بالإسلامية) ضد (من سماهم) أعداء الإسلام في الداخل والخارج، والتي ما زالت فصولها الدامية تتجدد يوماً بعد يوم).
وأشهد لقد صدق أيمن الظواهري في هذا الادعاء فلم يتجاوز الحقيقة والواقع، وفيما يلي برهان ذلك من فكر سيّد قطب ونقده من الفقه في الدين بعامّة، وبخاصّة من فقه واحد من العلماء المحققين المعجبين بجانب من جوانب هذا الفكر الموصوف بالأصولي:
1. يقول سيّد قطب في كتابه معالم على الطريق ص 101 – الطبعة 10 دار الشروق التي خصها ورثة سيّد تجاوز الله عنه وعنهم بما يصفونه الطبعة الشرعية : (ويدخل في إطار المجتمع الجاهلي (الكافر) تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها) ولا أعرف مسلماً – قبل سيّد قطب تجاوز الله عنا وعنه – كفّر من يعتقد بألوهية الله وحده ويقدم الشعائر التعبدية لله وحده لأنه لا يدين لله وحده بتنظيم حياته.
وتنظيم الحياة – خارج حدود الاعتقاد القبلي وأعمال الجوارح التعبدية – يغلب عليه الإباحة ولا يتجاوز – فيما ثبت الأمر أو النهي عنه – حدود السنن والنوافل أو المكروهات والصغائر، ولا يُعرَفُ التكفير بالمعاصي إلا عن الخوارج ومن نهج نهجهم، ويبرأ منه فقهاء الأمة المعتد بهم في الماضي والحاضر وإلى أن تقوم الساعة.
2. وتبعاً لهذا الفكر الموصوف زوراً بالإسلامي المنحرف عن الوحي والفقه فيه من أهله مجّد سيّد قطب – عفا الله عنا وعنه – الثورة على عثمان بن عفان الخليفة الراشد المهدي رضي الله عنه وأرضاه، ووصفها في كتابـــه (العـــدالة الاجتماعية في الإسلام ص 161 ط دار الشروق عام 1415 هـ بأنها (فورة من روح الإسلام) ووصف الثوار عليه بأنهم (الذين أُشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وثأثماً) وأسقط خلافة عثمان رضي الله عنه ص 172 فوصف عهده بأنه (كان فجوة بين خلافة الشيخين وبين خلافة علي) رضي الله عنهم أجمعين خلافاً لجميع فقهاء أهل السنة والجماعــة ، وفي ص 175 ، ضرب مثـــلاً للتضخـــم الفاحش في الثروات الذي ظنه (يحطم الأسس التي جاء هذا الدين ليقيمها بين الناس) ومثلاً للذين (جرفتهم مطامع الدنيا) برواية ساقطة عن إخباري منحرف بما تركه خمسة من المبشرين بالجنة من المال والخيل والإماء والدور، وخص معاوية وابن العاص رضي الله عنهما في كتابه (كتب وشخصيات ص 242 ط دار الشروق) بأوصاف (الكذب والفسق والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم) وهما من كبار الصحابة ورواة الأحاديث النبوية.
قال الشيخ د / بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء في كتابه : تصنيف الناس يين الظن واليقين ص 26 ط دار العاصمة (قال أبو زرعة الرازي رحمه الله في فتح المغيث 4 / 94: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق والرسول حق، وما جاء به حق، وإنما أدى الينا ذلك كله الصحابة .. فالقدح بالحامل يقضي إلى القدح بما يحمله من رسالة البلاغ لدين الله وشرعه، ولهذا أطبق العلماء رحمهم الله على أن من أسباب الإلحاد القدح بالعلماء)0
3. وقال سيّد قطب عفا الله عنا وعنه في كتابه (في ظلال القرآن ص 1057 ط دار الشروق: (ارتدت البشرية عن عبادة العباد وجور الأديان وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا اله إلا الله) وفي ص 2033 جعل من الشرك الواضح الظاهر – في مقابل الشرك الخفي : (الدينوية (لغير الله) في تقليد من التقاليد كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله والدنيوية في زيّ من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر) والتقليد مرض منتشر في هذه الأمة وقع فيه سيّد قطب كما وقع فيه غيره، وما كان منه معصية فلا يتجاوز الصغيرة (فيما عدى الاعتقاد والعبادة، والمنصوص عليه من الكبائر والموبقات) ولا يكفر المسلم به.
وقال سيّد قطب في كتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام ص 185 ط دار الشروق (ونحن نعلم أن الحياة الإسلامية على هذا النحو قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته من ثم قد توقف كذلك) فحكم بكفر جميع المسلمين في كل مكان ومنذ فترة طويلة (بمن فيهم أولئك الذين يرددون على المآذن في مشـــارق الأرض ومغاربها كلمــــات لا الـــه إلا الله بـــلا مدلول ولا واقع) في ظلال القرآن ص 1057.
وفي ص 216 في كتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام ط دار الشروق) بشر الذين يكفرون كل المسلمين وينفون وجود الإسلام بأنهم سائرون على صراط الله وهداه وحكم على الذين (يظنون لحظة واحدة أن الإسلام قائم وأن الذين يدّعون أنهم مسلمون ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون، بالسير وراء سراب كاذب تلوح فيه عمائم تحرف الكلم عن مواضعه وترفع راية الإسلام على مساجد الضّرار).
قال الشيخ بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء في كتابه (درء الفتنه عن أهل السنة ص 61 ط 2 دار العاصمة (لا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر بالعبد أن يصير كافراً الكفر المطلق الناقل من الملة حتى يقوم به أصل الكفر بناقض من نواقض الإسلام، فالواجب وضع النصوص في مواضعها وتفسيرها حسب المراد منها من العلماء العاملين الراسخين .. وعلى الناصح لنفسه أن يحس بخطورة الأمر ودقته وأن يقف عند حدّه).
وبعد أن أورد هذا العالم المحقق عدداً من نصوص الكتاب والسنة في (التحذير الشديد والنهي الأكيد عن سوء الظن بالمسلم فضلاً عن النيل منه فكيف بتكفيره) قال شفاه الله وزاده توفيقاً (فهذه النصوص وغيرها فيها الوعيد الشديد لمن كفّر أحداً من المسلمين وليس هو كذلك وهذا – والله أعلم – لما في إطلاق الكفر بغير حق على المؤمن من الطعن في نفس الإيمان ... وهذه الحالة الكريمة والحصانة للمسلمين في أعراضهم وأديانهم من أصول الاعتقاد في دين الإسلام) ص 65.
4. ونتيجة لتلك المقدمة المسرفة في تكفير المسلمين، وبعد أن وصف مساجدهم فيما سبق بمساجد الضرّار، وصف مساجد المسلمين بمعابد الجاهلية في كتابه (ظلال القرآن ص 1816 ط دار الشروق فقال في تفسير قول الله تعالى {واجعلوا بيوتكم قبلة} [يونس: 87] (وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي) وإضافة إلى أمره عصابته المسلمة لفكره باعتزال مساجد المسلمين والصلاة معهم اعتزالاً ظاهراً حكَم في الظلال ص 2212 (أنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقيدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها، و إلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية وأهل جاهلية)، وصدًّق سيّد قطب على أتباعه – تجاوز الله عن الجميع – فِكرهُ فأسلموا له قيادهم، وانفصلوا عقيدياً وشعورياً عن جماعة المسلمين في بلادهم، ثم اعتزلوهم ظاهراً وتفرقوا في بلاد النصارى تحت ظلال الحكم العلماني، وفي بلاد المسلمين المنحرفين عن الاعتقاد والإتباع الصحيح وبخاصة أفغانستان طالبان حيث يُتقرب إلى الله بالشرك والبدعة عند مقامات ومزارت المنتمين إلى السنة في قندهار وغيرها وبما دون ذلك من أداء الواجبات – وبخاصة الحجاب – وترك المكروهات، ويتقرب إلى الله بمحاربة أوثان البوذيين النائية، والشيعة في مزار شريف.
ورد الله الجميع إلى الوحي والفقه فيه وأعاذهم من شطحات الفكر والهوى.
المصدر (http://www.saad-alhusayen.com/articles/171)
قال الشيخ د / بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء في كتابه : تصنيف الناس يين الظن واليقين ص 26 ط دار العاصمة (قال أبو زرعة الرازي رحمه الله في فتح المغيث 4 / 94: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق والرسول حق، وما جاء به حق، وإنما أدى الينا ذلك كله الصحابة .. فالقدح بالحامل يقضي إلى القدح بما يحمله من رسالة البلاغ لدين الله وشرعه، ولهذا أطبق
العلماء رحمهم الله على أن من أسباب الإلحاد القدح بالعلماء)0
ارجو ان توردوا لنا اخطاء المدخلى فى حق صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
حتى نعرف و يعرف الاخوة ما هى الاخطاء و كم من صحابى تم انتقاصه و الم تفعلوا سنضع بين ايديكم كتاب الرد الجامع فى الرد على ربيع بن الهادى المدخلى
و لاحول و لا قوة الا بالله
جمال البليدي
2011-11-02, 19:14
ق
ارجو ان توردوا لنا اخطاء المدخلى فى حق صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
حتى نعرف و يعرف الاخوة ما هى الاخطاء و كم من صحابى تم انتقاصه و الم تفعلوا سنضع بين ايديكم كتاب الرد الجامع فى الرد على ربيع بن الهادى المدخلى
و لاحول و لا قوة الا بالله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية"
وأما أهل الأهواء ونحوهم فيتعمدون على نقل ما لا يعرف له قائلا أصلا ولا ثقة ولا معتمدا واهون شيء عندهم الكذب المختلق وأعلم من فيهم لا يرجع فيما نقله إلى عمدة بل إلى سماعات الجاهلين والكذابين وروايات أهل الإفك المبين"
اعيد و اكرر:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=7745257#post7745257)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار } رواه الإمام أحمد ,
قال الإمام الذهبي رحمه الله: (ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل ، لكن هم أكثر الناس صواباً ، وأندرهم خطأً ، وأشدهم إنصافاً ، وأبعدهم عن التحامل )" السير "
لا شك أن هذا خطأ في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ولا كرامة بل يجب التحذير من هذا الشريط حتى وإن كان زلة من الشيخ ربيع بل يجب نصحه حتى يتوب ويرجع فإن تاب ورجع فذاك وإن لم يتراجع وجب تبديعه والتحذير منه ومن كتبه لكن ليس من الإنصاف ولا من العدل الذي تدعونه أن تتناسوا نقل توبة الشيخ واعترافه بخطئه_وكل بني آدم خطاء_,إن هذا العمل الدنيء منكم أو من الذين نقلت عنهم يدل بوضوح أن القوم ليس همهم بيان الحق للناس ولا نصحهم إنما فقط تقديس سيد قطب والتستر عن ضلالاته التي لا تحصى فإليك ما قاله الشيخ ربيع بخصوص ما نقلت لتعلم الفرق بين أهل السنة الوقافون على الحق بين أهل البدعة والمذمة :
قال الشيخ ربيع حفظه الله ورعاه :
(((فيعلم الله مني وأشهده وكفى به شهيداً أنني أحب أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- جميعاً وأعظمهم جميعاً وأذب عنهم جميعاً طول حياتي باطناً وظاهراً، وأفديهم بنفسي وأولادي بل بالأمة جميعاً إن كان ذلك بيدي، وأشهد الله أنه ما كان ولا يكون مثلهم.
وأعادي من يعاديهم وأوالي من يواليهم وأبغض من يبغضهم أو أحداً منهم، والعبارات التي قلتها في خالد وسمرة خلال فتنة هوجاء أدافعها وأدفعها عن الشباب
فأقول في خالد: أنه الصحابي الجليل وأنه سيف من سيوف الله سلّه الله على المشركين والمرتدين والمنافقين القائد المظفر قامع الردة وصاحب الفتوحات العظمى وهادم عروش الأكاسرة والقياصرة وأفديه بنفسي ومالي وأحبه وأستميت في الذب عنه وأعادي وأوالي من أجله.
وسمرة بن جندب أقول فيه: أنه صحابي جليل وعظيم في عيني وأحبه وأوالي وأعادي من أجله.
وما صدر مني من عبارات في حقّهما فإنه من سبق اللسان قطعاً مثل قولي في خالد -رضي الله عنه- يلخبط، أستغفر الله وأتوب إلى الله منه، وما قلته في حق سمرة خلال استنباطي من قول عمر -رضي الله عنه-: ((قاتل الله سمرة)): يعني أن سمرة حصلت عنده حيلة تشبه حيلة اليهود، فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
ولا شك أن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- خير أمة أخرجت للناس لا كان ولا يكون مثلهم، وإني لعلى مذهب السلف فيهم، وإني لعلى مذهب ابن المبارك لما قيل له: أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: لغبار في أنف معاوية وهو يجاهد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- خير من عمر بن عبدالعزيز.
وأدين الله بأنه لو أنفق أحد خيار المسلمين مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.وإني لآسف أشد الأسف أن الذي بحث عنها وفرح بها وأخرجها للناس لم يفعل ذلك غيرة على دين الله ولا محبة وإجلالاً لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وإنما حمية جاهلية لأناس تافهين لا يساوون غبار نعل صحابي من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- وإن هذا ليدل على مدى الانحدار الذي وصلت إليه هذه الأصناف التي توالي وتعادي من أجل أناس تافهين ساقطين وأصحاب مناهج فاسدة ولا يوالون ويعادون من أجل منهج الله ومنهج أنبيائه ورسله ومنهج الصحابة العظام والسلف الكرام الذي ندين الله به وندعوا إليه ونذب عنه وعنهم.)) من مقال له بعنوان "الكر على الخيانة والمكر الحلقة الأولى"
http://www.rabee.net/show_book.aspx?id=848&pid=3&bid=64
وسؤالي لك هو: أين تاب سيد قطب عن طعنه في عثمان رضي الله عنه ومعاوية وعمروا بن العاص إن سلمنا لكم بأنها زلة لسان (مع أنه كتبها بقلمه ونشرها في كتبه ولا تزال تباع إلى الآن)) ؟.
إن ما فعله الشيخ ربيع يعتبر درسا للمتمادين في الباطل والذين لا ينتصرون إلا لأنفسهم ولأحزابهم ولو على حساب العقيدة!!!
1_ اعتقد أن في هذا مدحاً عظيماً لمعاوية والمغيرة -رضي الله عنهما- وميزات كبيرة، والإنسان يتكلم في حدود ما يعلم، وقد وجدنا العلماء من محدثين ومؤرخين يمدحون الخلفاء الأربعة وابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابن عباس وعائشة أم المؤمنين بالعلم، ولم أر من ذكر معاوية في علماء الصحابة -رضي الله عنهم-، وقد ذكر ابن حزم وابن القيم المفتين من الصحابة المكثرين منهم وهم سبعة والمتوسطين والمقلين الذين ليس لأحدهم إلا الفتوى والفتويين ونحو ذلك ولم يذكروا معاوية -رضي الله عنه- في هؤلاء، انظر إعلام الموقعين (1/12-13)، و والقول بأن معاوية رضي الله عنه ليس بعالم هو أمر نسبي إذا قورن بكبار علماء الصحابة، والصحابة جميعا بما فيهم معاوية أعلم هذه الأمة وأفضلها وأعقلها لهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : -: ((ولهذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ أسلم، وقال إن خالداً سيف سله الله على المشركين مع أنه أحياناً كان قد يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إنه مرة رفع يديه إلى السماء وقال: "اللهم إني ابرأ إليك مما فعل خالد" لما أرسله إلى بني جذيمة فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة، ولم يكن يجوز ذلك، وأنكره عليه بعض من كان معه من الصحابة، حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم وضمن أموالهم، ومع هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب لأنه كان أصلح في هذا الباب من غيره، وفعل ما فعل بنوع تأويل، وكان أبو ذر رضي الله عنه أصلح منه في الأمانة والصدق ومع هذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن إلى اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهى أبا ذر عن الإمارة والولاية لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد روي ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافاً لأقاربه الذين بعثه إليهم على من هم أفضل منه، وأمر أسامة بن زيد لأجل ثأر أبيه، ولذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة مع أنه كان قد يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان، وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالداً في حرب أهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل، وقد ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى فلم يعزله من أجلها بل عتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه، وأن غيره لم يكن يقوم مقامه لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة، وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين؛ ليعتدل الأمر، ولهذا كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه؛ لأن خالداً كان شديداً كعمر بن الخطاب وأبا عبيدة كان ليناً كأبي بكر وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من ولاه ليكون أمره معتدلاً، ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو معتدل)) السياسة الشرعية (ص:19-20)، ط.المكتبة العلمية،
2_أما قول الشيخ عن المغيرة بن شعبة(( مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاء ، ما يدخل في مأزق ، إلا ويخرج منه )) فهذا مدح وليس ذما فالدهاء يعني الذكاء
قال في لسان العرب: ((الدهو والدهاء: العقل)) مادة (دهو).
وقال في القاموس: ((الدهاء: النكر وجودة الرأي والأدب، والدهي العاقل والداهي الأسد)) مادة (دهى).
ولهذه المادة معان أخر ليست من مقصودنا.
وفي المعجم الوسيط مادة (دهى): (دهى: بصر بالأمر وجاد رأيه فيه ودهو الرجل دهاء صار عاقلاً) وفيه (الداهي : الأسد، والداهية يقال : رجل داهية يبصر بالأمور، الدهاء العقل والمنكر وجودة الرأي) ومقصودنا المعاني الجليلة.
وفي سير أعلام النبلاء في ترجمة معاوية -رضي الله عنه- (3/133)، قال الذهبي: ((فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه)).
وقال في السير أيضا (1/329) في ترجمة يزيد بن أبي سفيان : ((كان من العقلاء الألباء والشجعان المذكورين)).
وقال في ترجمة المغيرة (3/22) : ((قال ابن سعد: بعد ذكر صفاته الخلقية، وكان داهية يقال له : مغيرة الرأي.
وعن معمر عن الزهري قال: كان الدهاة في الفتنة خمسة، فمن قريش عمرو ومعاوية، ومن الأنصار قيس بن سعد، ومن ثقيف المغيرة ومن المهاجرين عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي)).
التعصب لسيد قطب قاد القوم إلى الكذب والحذف والبتر وتحريف اللفظ
أولا : أخي عزام لا يقودك التعصب لسيد إلى الظلم والكذب فإن الكذب يهدي الفجور ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا فأولا الشيخ ربيع لم يقل هذا الكلام في شريط "لمحة عن التوحيد" بل في شريط "الموقف الصحيح من أهل البدع" وثانيا الشيخ ربيع لم يقل كما نقلت أنت بل قال حفظه الله ورعاه :
)) وإذا كان قد أمر بهجران الصحابة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك حتى بعد توبتهم، وهم لم يركضوا بهذه فتنة ولم يتحركوا بها، بل تابوا وندموا واعترفوا، ومع ذلك لما وقعوا فيه من المخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهم متهمون في هذه الحال وقد يكونون متهمين بالنفاق.))
ثم قال )) فالرسول صلى الله عليه وسلم لماذا ما أحسن الظـن بهؤلاء وهم صحابة وبعضهم بدريون، وتخلفوا لعذر من الأعذار وبينوا، وهو لسبب من الأسباب ما نقول عذر من الأعذار بينوا الحقيقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام كما هي، فقال: أما هؤلاء فقد صدقوا ولكن نكل أمرهم إلى الله عز وجل، وحتى يقضي الله فيهم ما أراد سبحانه وتعالى، فأمر رسول الله بهجرانهم إلى أربعين يوم، وبعد أربعين يوم يرسل لهم الرسل أن يعتزلوا نسائهم، هجرهم المجتمع برمته، ما كان يكلمهم أحد أبداً، بقي معهم زوجاتهم يعطفن عليهم، فأمرهم رسول الله باعتزال نسائهم ، أمر الله الرحيم الرؤوف، ورسوله الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام يعامل هؤلاء بمثل هذه المعاملة))
المصدر :
http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=153&gid=
فلم يقل الشيخ ربيع كلامه بالصيغة التي نقلت أنت والفرق بينهما بين كما سأبين في الوجه الثاني.
ثانيا :أخي عزام لا يحملنك التعصب لسيد قطب أن تتهم غيره بذلك بل يجب أن تضع نصب عينك قوله تعالى(((وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) [سورة النساء:112].
ولا تنسى قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "... ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينـزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال".أخرجه أحمد في "مسنده" (2/70)، وأبو داود في "سننه" حديث (3597).
فالمتأمل لعنوانك الذي قلت فيه((إتهام ربيع للصحابي كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم بالنفاق!!.)) يجده مخالفا تماما لما نقلته عن الشيخ ربيع حفطه الله تعالى ورعاه
لأن الشيخ لم يتهمهم بالنفاق بل قال((قد يكونون متهمين بالنفاق)) أي لم يجزم بنفاقهم فذكر واقع الحال وهذا صحيح لهذا انتظر النبي صلى الله عليه وسلم الوحي من الله ليحكم بينهم . وقد نزههم الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- عن النفاق بعبارات كثيرة حذفتها أنت من ذلك قوله : "وهم صحابةٌ، وبعضهم بدريون، وتخلفوا لعذر من الأعذار، وبينوا، وهم لسبب من الأسباب، ما نقول عذر من الأعذار، بينوا الحقيقة للرسول -صلى الله عليه وسلم- كما هي، قال : أما هؤلاء فقد صدقوا ولكن نكل أمرهم إلى الله عز وجل وحتى قبل الله فيهم ما أراد".
موافقة الشيخ ربيع لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وهذا ما ذكره الشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال : (("نعم صح عنه أنه هجر كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك، وظهرت معصيتهم، وخيف عليهم النفاق، فهجرهم وأمر المسلمين بهجرهم، حتى أمرهم باعتزال أزواجهم من غير طلاق خمسين ليلة، إلى أن نزلت توبتهم من السماء .
وكذلك أمر عمر رضي الله عنه المسلمين بهجر صبيغ بن عسل التميمى لما رآه من الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب، إلى أن مضى عليه حول وتبين صدقه في التوبة؛ فأمر المسلمين بمراجعته، فبهذا ونحوه رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع، الداعين إليها، والمظهرين للكبائر .
فأما من كان مستتراً بمعصية، أو مسراً لبدعة غير مكفرة فان هذا لا يهجر، وإنما يهجر الداعي إلى البدعة، إذ الهجر نوع من العقوبة، وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولاً أو عملاً.
وأما من أظهر لنا خيراً فإنا نقبل علانيته، ونكل سريرته إلى الله تعالى، فإن غايته أن يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله لما جاءوا إليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون".انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
فأين هذا كله من قول سيد قطب عفا الله عنه : ( وحين يركن معاوية وزميله [عمرو] إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌّ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل ). (كتب وشخصيات ـ ص242 ـ دار الشروق).
لا حول ولا قوة إلا بالله. بهذا يتبين أنه شتان شتان بين نقد أهل السنة لأهل البدعة المبني على الصدق والأمانة في النقل وبين نقد أهل البدع لأهل السنة المبني على الكذب والفجور والمخاصمة والتحريف للكلام والتدليس فيه ناهيك عن عدم الأمانة في النقل.
لو أنك أكملت الكلام إلى آخره لتبين لك الحق
قال الشيخ ربيع ردا على هذه التهمة التي عنونت بها كلامك((قلت: "قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة فتنة، ليش؟ ما هم مثل عمر وعلي ومثل هؤلاء وقعوا ، وقعوا بعضهم في هذا."
فحذف الكاتب كلمة : (بعضهم) وقد أخذتها من قول عمر -رضي الله عنه- كما في صحيح مسلم-: دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى، ومن قوله: فانطلقت حتى انتهيت إلى المنبر فجلست فإذا عنده رهط جلوس"" ثم سقت القصة لبيان هذه الفتنة ، وهي اهتمامهم بأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وحزنهم وقلقهم لما أشيع عن طلاق رسول الله لزوجاته أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن-.
فسياق كلامي يدل، ونصّه يؤول إلى مدحهم ولا يلامون على عدم بلوغهم مرتبة عمر في الاستنباط.
وهذا نصّ كلامي حينما كنت أحذر من السياسة العصرية وأحذر الشباب من الاندفاع فيها: ((يا أخي لما يتوجه الشباب كلهم للسياسة سيضيع العلم والدين وسيصبح هؤلاء كلهم فجار، السياسة في هذا الوقت فجور وكذب؛ ولهذا اختفى الورع والخوف من الله والزهد ورأينا القذف والطعن والإشاعات والتهويش إلخ، شيء رهيب ما عرفنا مثله، ليش؟ لأنا دخلنا في السياسة وهذه هي نهايتنا، إحنا في البداية الآن كيف النهاية نحن والله في البداية.
يا أخوتاه اقرؤوا المنار عند تفسير قوله تعالى: ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[ ، والله كان صحابة فقهاء في أمور السياسة، ما ينجحون وما يستطيعون أن يستنبطوا في الإذاعة والإشاعة يقعون في فتنة، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة فتنة، ليش ما هم مثل عمر ومثل علي ومثل هؤلاء وقعوا، وقعوا بعضهم في هذا يعني أشيع في المدينة أن الرسول طلق زوجاته وكان عمر يتناوب مع أحد الصحابة من الأنصار ينزل أحدهم يوماً ليسمع الوحي وما يحدث، ويأتي أخاه فيعطيه ما سمع من الوحي وما حدث وما جدّ فكان ذلك اليوم نوبة ذلك الأنصاري وعمر في العوالي في عمله في مزرعته فجاء الأنصاري يقرع باب عمر قرعاً شديداً وكان عمر قد سمع أن ملك غسان يعدّ العدّة لغزو المدينة فنـزل عمر منـزعجاً فقال الغسانيون؟ قال: لا الأمر أشد من هذا . ما هو؟ قال: إن الرسول طلق زوجاته، وقال أبغي أبحث أتأكد، يعني ما صدَّق عمر الفقيه جاء والناس يخوضون في الكلام هذا ويكثرون ويقلون قال: أنا آتيكم بالخبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام رأى شخصاً أسود بواباً لرسول الله، الرسول كان في عليّةٍ قد هجر نساءه – يعني في دور ثان على إحدى الغرف جاء عمر استأذن، قال: استأذن لي رسول الله ، التفت إلى الرسول سكت مرة ثانية مرة ثالثة ثم أذن له رسول الله جاء طلع على خشبة السلم خشبة ،هذا حال الرسول –عليه الصلاة والسلام- جاء والرسول نائم على حصير قد أثر في جنبه ورمى ببصره في الحجرة هذه فما رأى إلا يعني قربة بالية فيها من ورق القرظ وحاجة ثانية فيها شيء من الشعير أو البر ، بكى عمر ما الذي يبكيك يا عمر؟ قال كسرى وقيصر في الجنان والقصور وأنت رسول الله وهذا بيتك، وهذا ما فيه قال : أما ترضى يا ابن الخطاب أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة صلوات الله عليه وسلامه، فجلس وداعب الرسول شوية وكذا فقال له: هل طلقت زوجاتك، قال: لا، فقرأ عمر الآية هذه : ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[ فقال عمر: كنت أنا من الذين يستنبطونه منهم، قال المفسرون: ما كل واحد حتى من أولي الأمر ما يستطيع أن يستنبط يعني الحلول للأمور السياسية والأمور الحربية وحالات الحرب وحالات السلم ما كل واحد يهتدي لهذا)).
كذبة صريحة أخرى على الشيخ ربيع :
قال النبي صلى الله عليه وسلم((إن الكذب يهدي إلى الفجوز ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا))
بالرجوع إلى شريط(وجوب الاتباع لا الابتداع) لا نجد أن الشيخ ربيع قال هذا الكلام في مسألة دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة ألبتة لأن هذا محل إجماع بين الصحابة فقد اتفقوا على ذلك بعد أن كانوا مختلفين هل يدفنوه في البقيع أو في المسجد فالذي فيه نظر إنما هو هل يجوز دفن الرجل في بيته أم لا؟ هذا الذي فيه نظر لأن فعل الصحابة لذلك إنما كان سدا لذريعة الشرك واتخاذ القبور مساجد.
قال الشيخ ربيع((يخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ يُتَّخَذَ قبرُه مسجدًا وفهموا أنه يُحذِّر وكان يقول في حياته صلى الله عليه وسلم « لاَ تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا وَلاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ تَبْلُغُنِي »([18]) قالت عائشة ـ رَضِيَ الله عَنْهَا ـ: (( وَلَوْلاَ ذلكَ لأُبرِزَ قبرُه غير أَنَّه خُشِيَ أن يُتخَذَ قبرُه مسجداً ))، فاجتهدوا أين يدفنوه، فإذا دفنوه في البقيع اتُّخِذ قبرُه مسجداً، أين يذهبون إذن؟ قالوا: ندفنه في بيته، اهتدوا إلى هذا، وفيها فيها نظر أيضًا ولكنَّها أدنى المفاسد؛ لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن البناء على القبور، ونهى عن تجصيص القبور ـ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَم ـ ،ونهى عن الصلاة إلى القبور فوجدوا أحوط شيء أن يُدفَن في هذا البيت ـ صَلَوَاتُ الله وَسَلاَمُهُ عَلَيْه ـ من أن تفتتن الأمَّة، وبعد دفنه صلى الله عليه وسلم ما كان الصحابة يقربون هذا القبر؛ أولاً: لأنَّه نهاهم أن يتخذوا قبره عيداً، وثانيا: لأنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تسكن في هذه الحجرة إلى غاية عام ثمان وخمسين، ماذا صنعوا بعد موت الصحابة ـ رِضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ ـ؟وانظر ماذا يصنع المسلمون الآن عند قبر الرَّسول ـ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَم !ـ، جاء الوليد بن عبد الملك وكان ملِكًا جَبَّارًا، وكان مُغرَمًا ببناء المساجد وغيرها، وأراد أن يُوسِّع مسجد الرَّسول الكريم ـ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَم ـ فقال: اشتروا حُجُرَات النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأدخلوها في المسجد فبكى بعض التابعين لهذا التصرُّف ـ))
http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=223&gid=0
الخلاصة :تبين فيما سبق أن القطبيين لم يكتفوا بتقديس من يسب الصحابة رضوان الله عليهم ويطعن في الأنبياء ويقول بخلق القرآن ووحدة الوجود ويحرف الصفات الإلهية وغيرها من الدواهي بل زادوا على ذلك اتهام الناس والكذب عليهم وتحريف كلامهم نصرة لسيدهم قطب رحمه الله . فشتان شتان بين منهج أهل السنة والجماعة في النقد وبين أهل البدعة والمذمة في ذلك.
أهل السنة لما انتقدوا سيد قطب إنما اعتمدوا على كتبه وكلامه دون حذف ولا تحريف بل وقد أيدهم عدد كبير من العلماء بخلاف الكذابيين وخفافيش الأنترنت فليس له عالم واحد يوافقهم على ما يقولون إذ لو كانوا صادقين لذهبوا بتلك الأقوال المزعومة إلى العلماء لكنهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنهم كذابون مدلسون محرفون ظالمون بسبب تعصبهم لسيد قطب.
يتبع,,,
أبو عمار
2011-11-02, 19:22
قال الشيخ د / بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء في كتابه : تصنيف الناس يين الظن واليقين ص 26 ط دار العاصمة (قال أبو زرعة الرازي رحمه الله في فتح المغيث 4 / 94: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق والرسول حق، وما جاء به حق، وإنما أدى الينا ذلك كله الصحابة .. فالقدح بالحامل يقضي إلى القدح بما يحمله من رسالة البلاغ لدين الله وشرعه، ولهذا أطبق
العلماء رحمهم الله على أن من أسباب الإلحاد القدح بالعلماء)0
ارجو ان توردوا لنا اخطاء المدخلى فى حق صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
حتى نعرف و يعرف الاخوة ما هى الاخطاء و كم من صحابى تم انتقاصه و الم تفعلوا سنضع بين ايديكم كتاب الرد الجامع فى الرد على ربيع بن الهادى المدخلى
و لاحول و لا قوة الا بالله
لماذا هذا الهروب و الحيدة عن الحوابعن السؤال السابق ( الأول ) ؟؟؟
الآن !!! بيّنوا لنا ـ بارك الله فيكم ـ كيف يكون الإنصاف مع من تجرّأ على الأنبياء و نعتهم بمثل هذه الأوصاف ؟؟؟
باللّه عليكم ! هل سيّد قطب أنصف الأنبياء عليهم الصلاة و السلام ؟؟؟
في انتظار إجابة المنصفين !!!!!!!
وما دخل ربيع المدخلي في ما اقترفه سيّد قطب ؟؟؟؟
أمّا ما تدّعيه من أنّ الشيخ ربيع المدخلي انتقص الصحابة ، فهذه كذبة قديمة معروفة ، تعمّدوا فيها بتر كلام الشيخ حتى يوهموا أنّ الشيخ ينتقص الصحابة .
فدع عنك هذه الأساليب التي تدل على إفلاس صاحبها .
وأجبني عن سؤالي بارك الله فيك !!!
الذي أخشاه أنّ غلوّكم في سيّد قطب جعلكم تتغاضون عن عرض الأنبياء و الصحابة رضي الله عنهم .
وهذا ، و الله أمر جلل لو كنتم تعلمون .
لم أجد لكم و لو ردا مبهما تنبؤون به عن عدم رضاكم عما صدر من سيّد قطب من أخطاء عقدية عظيمة
و لكن ، لا غرابة إذا كان هذا هو حال الغافل البعيد عن منهج أهل السنة المبني على كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم بفهم سلف الأمة الصالح .
نسال الله لنا و لكم الهداية إلى سواء السبيل .
sofiane8
2011-11-02, 19:49
لا حول ولا قوة الا بالله......
مااجبن من يتحدث عن الاموات
ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
الذي لا يعرف الصقر يشويه
جمال البليدي
2011-11-02, 20:33
لا حول ولا قوة الا بالله......
مااجبن من يتحدث عن الاموات
ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
الذي لا يعرف الصقر يشويه
أولاً :لقد تكلم الله عز وجل في أقوام ماتوا وبادوا كفرعون وهامان وقارون وغيرهم ولم يقل إنهم ميتون ، وأيضاً الرسول – صلى الله عليه وسلم – تكلم في أقوام ماتوا ، ففي صحيح مسلم أن عائشة - رضي الله عنها – قالت : ( يارسول الله إن ابن جدعان كان يطعم الطعام ، ويقري الضيف فهل ينفعه ذلك يوم القيامة ؟ فقال : " لا ، إنه لم يقل يوماً : ربِّ اغفرلي خطيئتي يوم الدين ) وغير ذلك من الأحاديث .
فهؤلاء ميتون في زمنه صلى الله عليه وسلم ، ولا زال أهل السنة والجماعة يردون على أهل البدع وإن كانوا ميتين كما ردوا على الجعد بن درهم ، وعمرو بن عبيد ، وواصل بن عطاء ، والرازي ، والغزالي ، وغيرهم ، بل نجد في عصرنا هذا من علماء السنة كابن باز والألباني وغيرهم يردون على أهل البدع كالكوثري الجهمي ، وابن دحلان ، وابن جرجيس ، مع أنهم ميتون ، إذاً المقصد في الحديث عن هؤلاء أن يكونوا عبرةً للأحياء فلا يقعوا فيما وقع فيه أولئك .
ثانيًا : أنَّ الحديث عن الميتين يوافقنا فيه سيد قطب نفسه ، فقد تحدث عن الميتين فهو يسب الصحابة رضي الله عنهم وبخاصةٍ عثمان رضي الله عنه ومعاوية وعمروبن العاص كما سبق ذكره في أخطاءه في موضعٍ سابقٍ من هذا البحث ، بل تكلم على نبيٍ من أنبياء الله بكلامٍ قبيح وهو موسى عليه السلام ...... مع أنَّ كل هؤلاء ميتون في عصره ... ومع ذلك لم ينتقد أحدٌ سيدأ فيما فعله؟؟!! .
ثالثاً: أن سيداً وإن مات فإنَّ فكره موجودٌ ، وكتبه يقرؤها الكثير من الناس ، ومنهجه مطروح ، والمتأثرون به ليسوا بالقليل ، فأذا كان علماء الإسلام ردوا على أقوامٍ ليس لهم من الكتب ولا عُشر ما لسيد قطب ، فالرد على سيد قطب من باب أولى نُصحاً لِلأمة أداءً للأمانة التي أخذها الله على أهل العلم في قوله : ( ... لتبيننه للناس ولا تكتمونه ).
وإنما جاءتِ النهي عن سب الأموات لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " لاتسبوا الأموات فقد أفضوا إلى ما قدموا " أمَّا الإخبار عن حالهم فسُنَّةٌ ماضية ، جارية في كتاب الله وسنة رسله - صلى الله وسلم عليهم – وعمل المسلمين .
جمال البليدي
2011-11-03, 00:10
سنضع بين ايديكم كتاب الرد الجامع فى الرد على ربيع بن الهادى المدخلىلا تتعب نفسك فقد تم الرد على الكتاب المزعوم:
الشهاب الثاقب في الرد على تلبيسات وأكاذيب صاحب الجامع الرَّاد على العلامة ربيع صاحب المناقب
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=6128380&postcount=31
اذا ثبت ان الربيع اخطأ فتتسارعون الى الاعتذار و التماسها و انه تاب ووووو و هذا فى حقه
يعنى مقياس ربيعتر
اما غيره فلا عذر نجده عندكم حتى العذر بالجهل الذى تتغنون به لعذر السلاطين و غيرههم من مشايخكم
سؤال اسألكم
ما حكم من سب الانبياء
هل هو
كفر
ام
ليس بكفر
اريد جوابا على قدر السؤال و ليس نسخا لصفاحات
انتظر من الجواب
لا تتعب نفسك فقد تم الرد على الكتاب المزعوم:
الشهاب الثاقب في الرد على تلبيسات وأكاذيب صاحب الجامع الرَّاد على العلامة ربيع صاحب المناقب
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=6128380&postcount=31
بل ها هو و ارجو من الاخوة ممن يطلعون عليه ان يرجعو و يتحققوا من الكلام برجوعهم الى اشرطة ربيع المدخلى
الجامع في الرد على المدخلي من خلال أشرطته
(http://www.waaaaw.com/index.php?action=getfile&id=3732)تحميل من هنا (http://www.waaaaw.com/index.php?action=getfile&id=3732)
السيد زغلول
2011-11-03, 01:30
ما حكم من سب الانبياء
هل هو
كفر
ام
ليس بكفر
يقول القاضي عياض: من استخف بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو بأحد من الأنبياء، أو أزرى عليهم، أو آذاهم … فهو كافر بالإجماع. (الشفاء) (1069 - 2)
ويقول أيضاً: وحكم من سبّ سائر أنبياء الله تعالى... واستخفّ بهم أو كذّبهم فيما آتوا به، وأنكرهم وجحدهم حكم نبينا صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى:إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا[النساء:150، 151]، وقال تعالى:كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ[البقرة:285]. (الشفاء) (1069 - 2)
ولقد بيّن ابن تيمية حكم هذه المسألة بياناً شافياً حيث قال: والحكم في سب سائر الأنبياء كالحكم في سب نبينا، فمن سب نبياً مسمى باسمه من الأنبياء المعروفين المذكورين في القرآن أو موصوفاً بالنبوة - مثل أن يذكر في حديث: أن نبياً فعل كذا وقال كذا، فيسبّ ذلك القائل أو الفاعـل، مع العلم بأنه نبي، وإن لم يعلم من هو، أو يسبّ نوع الأنبياء على الإطلاق - فالحكم في هذا كما تقدم (في مسألة حكم من سبّ النبي صلى الله عليه وسلم)؛ لأن الإيمان بهم واجب عموماً، وواجب الإيمان خصوصاً بمن قصّه الله علينا في كتابه، وسبّهم كفر وردة إن كان من مسلم، ومحاربة إن كان من ذمي.
وقد تقدم في الأدلة الماضية (وهي الأدلة على أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم كافر) ما يدل على ذلك بعمومه لفظاً أو معنى، وما أعلم أحداً فرّق بينهما، وما كان أكثر كلام الفقهاء إنما فيه ذكر من سبّ نبينا، فإنما ذلك لمسيس الحاجة إليه، وأنه وجب التصديق له، والطاعة له جملة وتفصيلاً، ولا ريب أن جرم سابه أعظم من جرم ساب غيره، كما أن حرمته أعظم من حرمة غيره، وإن شاركه سائر إخوانه من النبيين والمرسلين في أن سابهم كافر حلال الدم.
فأما إن سبّ نبياً غير معتقد لنبوته فإنه يستتاب من ذلك، إذا كان ممن علمت نبوته بالكتاب والسنة؛ لأن هذا جحد لنبوته، إن كان ممن يجهل أنه نبي، فإنه سبّ محض، فلا يقبل قوله: إني لم أعلم أنه نبي.(الصارم المسلول) (ص 565)
ويحكي ابن تيمية الإجماع على كفر ساب نبي من الأنبياء فيقول: من خصائص الأنبياء أن من سب نبياً من الأنبياء قتل باتفاق الأئمة، وكان مرتداً، كما أن من كفر به وبما جاء به كان مرتداً، فإن الإيمان لا يتم إلا بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله.(الصفدية) (261 - 1)
ويقـول أيضاً: والمسلمـون آمنـوا بالأنبياء كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم، فإن الإيمان بجميع النبيين فرض واجـب، ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم، ومن سبّ نبياً من الأنبياء فهو كافر يجب قتله باتفاق العلماء.(الصفدية) (311 - 2)
ويذكر ابن تيمية ما يوجبه الطعن في الأنبياء عليهم السلام من الطعن في توحيد الله تعالى وشرعه، وأن سبّ الأنبياء هو أصل جميع أنواع الكفر، فيقول: الطعن في الأنبياء طعن في توحيد الله وأسمائه وصفاته، وكلامه ودينه وشرائعه وأنبيائه وثوابه وعقابه عامة الأسباب التي بينه وبين خلقه، بل يقال: إنه ليس في الأرض مملكة قائمة إلا بنبوةٍ أو أثر نبوة، وإنّ كل خيرٍ في الأرض فمن آثار النبوات وليست أمة مستمسكة بالتوحيد إلا أتباع الرسل، قال سبحانه وتعالى:شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ[الشورى:13]؛ فأخبر أن دينه الذي يدعو إليه المرسلون كبر على المشركين، فما الناس إلا تابع لهم أو مشرك، وهذا حق لا ريب فيه. فعلم أن سب الرسل والطعن فيهم ينبوع جميع أنواع الكفر، وجماع جميع الضلالات، وكل كفر ففرع منه، كما أن تصديق الرسل أصل جميع شعب الإيمان، وجميع مجموع أسباب الهدى.(الصارم المسلول) (ص 250- 251)
وقد أورد ابن حزم أدلة القائلين بتكفير ساب نبي من الأنبياء عليهم السلام ثم رجّح هذا القول... فكان مما قاله في هذه المسألة: فقوله تعالى في المستهزئين بالله وآياته، ورسوله، أنهم كفروا بذلك بعد إيمانهم، فارتفع الإشكال، وصح يقيناً أن كل من استهزأ بشيء من آيات الله وبرسول من رسله فإنه كافر بذلك مرتد.
وقد علمنا بضرورة المشاهدة أن كل ساب وشاتم فمستخفّ بالمشتوم مستهزئ به، فالاستخفاف والاستهزاء شيء واحد. ووجدنا الله تعالى قد جعل إبليس باستخفافه بآدم عليه السلام كافراً، لأنه إذ قال:أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ[ص:76]، فحينئذ أمره تعالى بالخروج من الجنة ودحره، وسماه كافراً بقوله:وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ[ص:74].(المحلى) (500/13- 501)
إلى أن قال: فصح بما ذكرنا أن كل من سبّ نبياً من الأنبياء، أو استهزأ به... فهو بذلك كافر مرتد، له حكم مرتد، وبهذا نقول..
3- وإذا تقرر ما سبق إيراده، فإننا نذكر جملة من كلام أهل العلم في ختام هذه المسألة:
يقول القاضي عياض: قال مالك في كتاب ابن حبيب ومحمد، وقال ابن القاسم، وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ وسحنون فيمن شتم الأنبياء، أو أحداً منهم، أو تنقصه: قتل ولم يستتب، ومن سبهم من أهل الذمة: قتل إلا أن يسلم. وروى سحنون عن ابن القاسم: من سب الأنبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي بـه كفر، ضرب عنقه، إلا أن يسلم.(الشفاء) (1098 - 2)
طيب ا سيد زغلول
هل سيد قطب سب الانبياء ام لا
ان كان سبهم هل هو كافر ام لا
ان كان كافر ارجو التوضيح
و الم يكن كافر يجب التوضيح
جمال البليدي
2011-11-03, 02:37
بل ها هو و ارجو من الاخوة ممن يطلعون عليه ان يرجعو و يتحققوا من الكلام برجوعهم الى اشرطة ربيع المدخلى
الجامع في الرد على المدخلي من خلال أشرطته
(http://www.waaaaw.com/index.php?action=getfile&id=3732)تحميل من هنا (http://www.waaaaw.com/index.php?action=getfile&id=3732)
هذا الرد على الكتاب فقارع الحجة بالحجة واحكم بين القولين:
الشهاب الثاقب في الرد على تلبيسات وأكاذيب صاحب الجامع الرَّاد على العلامة ربيع صاحب المناقب
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=31 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=6128380&postcount=31)
جمال البليدي
2011-11-03, 02:44
اذا ثبت ان الربيع اخطأ
كل بني آدم يخطئ لكن هناك فرق بين الخطأ وبين البدعة.
فتتسارعون الى الاعتذار و التماسها و انه تاب ووووو و هذا فى حقه
يعنى مقياس ربيعتر
رمتني بدائها ثم انسلت
فقد ثبت بالدليل والبرهان أنكم لم تأتوا بحجة إلا ما تناقلتموه من شبكات عنكبوتية ومواقع التكفير والتفجير
وقد ثبت بالدليل تحريفكم للكلام فلا يوجد التماس أعذار بل يوجد منكم تحريف للكلام وقد ثبت عنكم الكذب الصريح لا لشيء إلا لتقديس سيد قطب.
أترضونا لأنفسكم هذا المستوى المتدني؟
اما غيره فلا عذر نجده عندكم حتى العذر بالجهل
لقد عذرنا سيد قطب بجهله لهذا لم يكفره أحد فهل عذر هو الصحابة والأنبياء؟
سؤال اسألكم
ما حكم من سب الانبياء
هل هو
كفر
ام
ليس بكفر
أنت المقلد لقطب فأنت المطالب بالإجابة أما أهل السنة والجماعة فقد نجاهم الله من فتنة التعصب والتقليد والتقديس فليس عندهم متبوع غير محمد صلى الله عليه وسلم.
كل بني آدم يخطئ لكن هناك فرق بين الخطأ وبين البدعة.
الصواب ان تقول فرق بين المخطئ و الخاطئ
لان الخطأ يأتى من المخطئ و الخاطئ و فرق ينهما ان الاول لم يتعمده و الثانى تعمده او تغافل عنه
و البدعة ما ابتدع فى دين الله و عمل به و اتخذ عبادة و مسلكا و منهجا
اقتباس:
فتتسارعون الى الاعتذار و التماسها و انه تاب ووووو و هذا فى حقه
يعنى مقياس ربيعتر
رمتني بدائها ثم انسلت
فقد ثبت بالدليل والبرهان أنكم لم تأتوا بحجة إلا ما تناقلتموه من شبكات عنكبوتية ومواقع التكفير والتفجير
وقد ثبت بالدليل تحريفكم للكلام فلا يوجد التماس أعذار بل يوجد منكم تحريف للكلام وقد ثبت عنكم الكذب الصريح لا لشيء إلا لتقديس سيد قطب.
أترضونا لأنفسكم هذا المستوى المتدني؟
عن اى دليل و عن اى تحريف تتكلم يارجل من المتعصب و من الذى يدافع و يوارى مسبات شيخه فى حق الصحابة و علماء الامة انت ام انا
الم تقل بنفسك ان الشيخ ربيع تاب منها لما اوردت لكم مسباته ام ان الصراخ على قدر الالم متى تستفقون من غفلتكم و نومكم و لوسألتك هل كل من لم يكن متبع لربيع بن هادى المدخلى يكون ضالا و ليس سلفى اجبنى بارك الله فيك
اما الكذب ليس من اخلاقنا و ليس من شيمنا يا رجل فلا تفترى علينا و اتق الله و لا يحملنك تعصبك لشيخك ان ترمى من لم يوافق هواكم و منهجكم المخالف لمنهج اهل السنة و الجماعة بما ليس فيهم
اما نقلنا من مواقع التكفير و التفجير هى الفناها منكم فليس لكم سواها الا ذكرت لنا بعضها يرحمك الله لعلنا لم ننتبه اليها او اننا تعمدنا النقل منها و لعلمك التكفير حكم شرعى هو فى كتاب و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم و من ثبت كفره يكفر و لا مشاحة فى دين الله و من رد حكم الله عليه يكفر فهذا لفظ اخترعتموه انتم لتنفير الناس عن علماء الحق ليس الا
اما تعصبنا فهذه من تقصد بها انا واحد و لست جماعة و لأردها عليك و يبقى الله بينى و بينك و اصاحابك حامكا و شاهدا علينا
اسمع يارجل
والله و تالله و بالله و قسما بالله العلى العظيم انى لست معصب لسيد قطب و لا لغيره و انما تعصبى للحق وحده و يشهد الله على ذلك و كفى به شهيدا
و ما رميتونى به كذب صراح و افتراء لا دليل عليه عندكم و ان شأت انت و اصحابك باهلتكم على ذلك
انتم من تتعصبون لربيعكم الطعاعن فى اهل العلم و الصحابة ثم تقولون تاب من خطئه و اسألك من اى خطأ تاب هل من جميع اخطأئه و مسباته ام واحد دون غيرها و ان كان تاب و هذا ما نرجوه له حتى لا يأتى يوم القيامة و له خصوم كثيرة تأخذ من حسناته و يأخذ من سيئاته ان فنيت حسناته و يطرح فى النار و العياذ بالله
قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الظُّلْمُ ثَلاثَةٌ، فَظُلْمٌ لا يَغْفِرُهُ الله،
وَظُلْمٌ يَغْفِرُهُ، وَظُلْمٌ لا يَتْرُكُهُ، فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا
يَغْفِرُهُ الله فَالشِّرْكُ، قَالَ الله: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يَغْفِرُهُ فَظُلْمُ العِباَدِ أَنْفُسَهُمْ
فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا
يَتْرُكُهُ الله فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا حَتَّى يُدَبِّرُ
لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ
فرميكم للاخوة و الاخوات من انكروا عليكم سوء ادبكم مع العلماء و الدعاء تسمتهم قطبييب و حزبيين و اخوانيين و تكفريين و خوارج و لا ندرى ما فى قاموسكم الذى لم يخرج بعد
بالله عليك متى يؤتى الشخص وصف فعله و هل تبينت حالنا و اطلعك الله علينا فعرفت اننا كذلك
الم تقل فى السابق انا لا اشك فى سلفيتك و سألتك كيف و لم تجبنى
هل العلماء الذين اخذ عنهم العلم عندك كذلك اين دليلك و اصحابك و من يرمى غيره بما ليس فيه
انا و من خالفكم ام انتم
الله يعلم السر و اخفى و يعلم من المتعصب و من المتبع للدليل من الحريص على خير امته و جمل شملها و من احدث فيها الفرقة و الشتات و اشغل الشباب بالتنقيص من العلماء و دونك عبدالرحمن ابن جبرين
لقد عذرنا سيد قطب بجهله لهذا لم يكفره أحد فهل عذر هو الصحابة والأنبياء؟
سبحان الله هذا اسوء ما كتبت يا جمال لكن اعذرك لعلها هفوة سببها تعصب و غضب و هذا نتاجه
فى كلامك اتهام للصحابة و الانبياء يا رجل و اثبات الخطأ لهم
و لو اخرجنا الصحابة من العصمة يبقى الانبياء
اصحاب العصمة و هنا شر
قلت انت يا جمال و ليس عزام
فهل عذر هو الصحابة والأنبياء؟
مطالبتك لسيد ان يعذرهم تثبيت لصوابه و تثبيت الخطأ فى حقهم
و هنا وفقته يا جمال
هل لحظت كم ان التعصب يقتل صاحبه
لكن نعذرك
اقتباس:
سؤال اسألكم
ما حكم من سب الانبياء
هل هو
كفر
ام
ليس بكفر
أنت المقلد لقطب فأنت المطالب بالإجابة أما أهل السنة والجماعة فقد نجاهم الله من فتنة التعصب والتقليد والتقديس فليس عندهم متبوع غير محمد صلى الله عليه وسلم.
سؤال كان موجه لسيد زغلول و كان لى فيه سبب لا شر فيه ابدا بل يحوى الخير و لكن تسرعك حال دون ان تعرف المقصد و كان سبب فى زلتك السابقة
و ياليتك تركته يجيب
ان كنت تقصد بأنى مقلد لسيد قطب فى قوله الحق و الوقوف فى وجه المعطلين لشريعة رب العالمين و المطالبة بذلك فهذه ادعوطك لتشهد بها على انا اقول ما يقول من الحق الذى امتلك دليله ما انقض مضاجع الطواغيت
اما ان كنت تقصد انا مقلد اتبع الرجال فقط دون الحق او النظر فيه او حتى الاستفسار و رمى الكتاب و السنة و الاخذ بكلام المقلد له فهذ فرية مردودة و االمشاركات تدل على ذلك
و لست مقلد فى الهوى بل التقليد بان عليكم انتم اخى و ذلك فى تقليدكم ربيع فى التشنيع و السب للعلماء و لكل من خالفكم و الحمد لله الذى سلمنا مم ابتلاكم به و دونك ردود الاخوة فتش فيها هل وجدت قولا لواحد منهم قال مرجعى هو سيد قطب او قال انا فى اسير على كل ما قاله سيد قطب
بل غيرة المسلم على المسلم هى من حركتنا و حق المسلم على المسلم هو ما سعينا لثوابه بعد تحقيقه و الذب عن عرض المسلم هو ما هرولنا اليه حتى يذب الله عن وجوهنا النار يوم القيامة
وأخرج الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)عن أسماء بنت يزيد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10382)رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار } وإسناده حسن . [ ص: 106 ] ورواه الترمذي عن أبي الدرداء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)بلفظ { من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة } وقال حسن . ورواه ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455) وأبو الشيخ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11868)في كتاب التوبيخ بلفظ { من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة . وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وكان حقا علينا نصر المؤمنين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=56&idto=56&bk_no=44&ID=36#docu) } } .
وروى أبو الشيخ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11868)في التوبيخ عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه مرفوعا { من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في الدنيا والآخرة } . ورواه الأصبهاني بلفظ { من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة ، وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة } .
وأخرج الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)عن سهل بن سعد الساعدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=31)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رءوس الخلائق يوم القيامة } . وقال عدي بن حاتم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=76) : الغيبة مرعى اللئام . وقال أبو عاصم النبيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12063) : لا يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة لا دين له
و لا ازال انتظر الجواب عن السؤال الموجه الى سيد زغلول .
} } .
فقد ثبت بالدليل والبرهان أنكم لم تأتوا بحجة إلا ما تناقلتموه من شبكات عنكبوتية ومواقع التكفير والتفجير
وقد ثبت بالدليل تحريفكم للكلام فلا يوجد التماس أعذار بل يوجد منكم تحريف للكلام وقد ثبت عنكم الكذب الصريح لا لشيء إلا لتقديس سيد قطب.
أترضونا لأنفسكم هذا المستوى المتدني؟
سبحان الله العظيم لم نأت لك بحجة !!!!!!!!!!!!!!!!!
عندنا في مصر مثل جميل هي عادتكم ولا هتشتروها ...يعني ما كتبته اخي هو العادي فمن يخالفكم الرأي فهو خارجي تكفيري قطبي اخواني الي غيره من المسميات
سألني اخ ولعله انت ان نأتي بدليل براءة سيد قطب وانا اسألك هنا ما هو دليل براءة الشيخ ربيع عما قاله ؟
ايهما يجب ان يلام اكثر
الشيخ الدارس الفاهم القاريء الحافظ لكتاب الله ومن يعتبره طلابه امام اهل السنة ام مفكر مجتهد لم يكن في يوم من الايام دارسا كالشيخ ولا اكثر علما منه ؟
سيد قطب يجب ان نعزره فلم يكن يوما عالما ولا فقيها ولا محدثا ولم يري نفسه افضل من الالباني ومن علماء السعودية بل وعلماء المسلمين قاطبة ؟
سيد قطب من قال لسنا قضاة ولكن دعاة
هل تفهم اخي العبارة
لسنا قضاة
ولكن بعض العلماء اقام المحكمة ونصب نفسه قاضيا يحكم بين الناس وان ردو عليه فهم يطعنون في السلفية كلها .....سبحان الله العلي العظيم
يرد العلماء ويبين اخطاءهم وعندما يرد عليه احدهم يخرجه من الملة ولا حول ولا قوة الا بالله
يا اخي الكريم
مشكلتك انك لا تري الا جانبا واحدا من الموضوع ولكن ولله الحمد نحن نري الجانبين المضيء والمظلم ولا نحكم علي الناس
ما هي البدعة التي جاء بها سيد قطب ؟
الخروج عليس الحاكم ليس بدعة وراجع موضوعنا عمن لا يري حرمة في الخروج
تكفير المجتمعات
الشيخ ربيع نفسه كفر اهل نجد وقال كلام في نفس المعني وآتينا بما يفيد انه لم يقصد المعني ؟
سب الصحابة هناك من سب الصحابة رغم ان كلمة السب نفسها كلمة لا يجب ان تقال ولكن كان له رأيه كغيره في بعض الصحابة لان كلمة الصحابة عااامة جدا وله موضوع تحت عنوان
جيل قرآني
اعتقد انك لم تقرأه لانك لو قرأته كنت فهمت سيد قطب
احدية الوجود جئنا لكم بأدلة عن عدم اعترافه او ايمانه باحدية الوجود من كتبه ومنن تفسيره
الغريب اخي ان بعض العلماء لا يري الا سورتين رغم انهم لو تابعو باقي تفسيره وخاصة سورة البقرة لوجدو انه لم يقل باحدية الوجود
يعني كل اتهام رددنا عليكم فيه
مع اعترافنا الكامل بأنه اخطأ
لكن لا نفسقه او نخرجه من الملة
رحم الله الفقيد وغفر الله هو بين يدي من هو ارحم منكم
يا اخي لا داعي للتعصب لشخص او رأي فكلها اجتهادات لعلماء افاضل
والاختلاف في الاراء نعمة فلم نضيق علي انفسنا
بالمناسبة انا من اهل السنة والجماعة
العنبلي الأصيل
2011-11-03, 15:48
كلا وأبدا....فأنتم لا تريدون ان تعترفوا بتوبة الشيخ ربيع عما قاله رغم وجودها في موقعه
فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.
واما توبة سيد قطب غفر الله له -والتي لم يطلع عل يها احد من الاعضاء لحد الآن ولم تستطيعوا أن تاتوا بها -ولا أظنها موجودة في كتبه- توبته الوحيدة التي يُتغنى بها :" لم يُفهم كلامي جيدا" أو هكذا قال !!!
أهكذا تكون النوبة؟ لم تفهموني جيدا؟ أم "أستغفر الله مما قلتً"؟
وسؤالك عن كون سيد كافرا أم لا فأقول -والله الموفق -:
نحن نقول -كما تقرر- أن سب الانبياء كفر ولا شك ،ولكننا على خلاف غيرنا من التكفيريين نفرق بين الفعل والفاعل فأتيان العمل الكفري كفر ولكن الفاعل ليس بالضرورة كافرا .فنحن لا نطلق لفظ الكافر على المعين إلا بضوابطه واحد هذه الضوابط هو إقامة الحجة وكما تعلم فنحن نقول أن سيد قطب غفر الله له معذور لجهله رغم ما قاله .....أفهمتني؟
كما ان السؤال نفسه مطروح عليك :
هل ترى فيما قاله سيد رحمه الله سبابا اأم أنك تراه مدحا ؟
فهو إما أن يكون سابا لهم في أقواله المشار إليها-ولئن شئتم أعدناها- فيلزمكم الحكم عليه.
وإما أي يكون كلامه مدحا!!!!ولم يكن من بد من ذكره ويمكنك أن تصف نفسك بالعصبي المندفع
أبو عمار
2011-11-03, 17:13
احدية الوجود جئنا لكم بأدلة عن عدم اعترافه او ايمانه باحدية الوجود من كتبه ومنن تفسيره
القول بوحده الوجود :
1) قال في الظلال عند تفسير سوره الاخلاص(6/4002)((انه احديه الوجود فليس هناك حقيقه إلاحقيقته وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده وكل موجود اخر فانما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ويستمد حقيقته من تلك الحقيقه الذاتيه وهي من ثم أحدية الفاعليه فليس سواه فاعلا في شيء في هذا الوجود اصلا وهذه عقيده في الضمير وتفسير للوجود ))
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ردا على سؤال عن تفسير الظلال في مجله الدعوه عدد1591 في9/1/1418هـ) فكان في جوابه ( قرات تفسيره لسوره الاخلاص وقد قال قولا عضيما فيها مخالفا لما عليه اهل السنه والجماعه حيث ان تفسيره لها يدل على انه يقول بوحده الوجود وكذلك تفسيره للاستواء بانه الهيمنه والسيطره)).
و لا أظنّك أعلم من العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في فهم كلام سيّد قطب .
وها هو الشيخ يحكم عليه من خلال كلامه في تفسير سورة الإخلاص بانّه يقول بوحدة الوجود .
نسأل الله العافية .
كلا وأبدا....فأنتم لا تريدون ان تعترفوا بتوبة الشيخ ربيع عما قاله رغم وجودها في موقعه
فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.
واما توبة سيد قطب غفر الله له -والتي لم يطلع عل يها احد من الاعضاء لحد الآن ولم تستطيعوا أن تاتوا بها -ولا أظنها موجودة في كتبه- توبته الوحيدة التي يُتغنى بها :" لم يُفهم كلامي جيدا" أو هكذا قال !!!
أهكذا تكون النوبة؟ لم تفهموني جيدا؟ أم "أستغفر الله مما قلتً"؟
وسؤالك عن كون سيد كافرا أم لا فأقول -والله الموفق -:
نحن نقول -كما تقرر- أن سب الانبياء كفر ولا شك ،ولكننا على خلاف غيرنا من التكفيريين نفرق بين الفعل والفاعل فأتيان العمل الكفري كفر ولكن الفاعل ليس بالضرورة كافرا .فنحن لا نطلق لفظ الكافر على المعين إلا بضوابطه واحد هذه الضوابط هو إقامة الحجة وكما تعلم فنحن نقول أن سيد قطب غفر الله له معذور لجهله رغم ما قاله .....أفهمتني؟
كما ان السؤال نفسه مطروح عليك :
هل ترى فيما قاله سيد رحمه الله سبابا اأم أنك تراه مدحا ؟
فهو إما أن يكون سابا لهم في أقواله المشار إليها-ولئن شئتم أعدناها- فيلزمكم الحكم عليه.
وإما أي يكون كلامه مدحا!!!!ولم يكن من بد من ذكره ويمكنك أن تصف نفسك بالعصبي المندفع
قبل الرد على كلامك أخى اسألك هل تقرؤون ما نكتب بتمعن ام انك تمرون عليه مر الكرام
و انظر الى جميع المشاركات فى جل المواضيع هل تجد واحد منا دافع عن اخطاءو زلات سيدقطب رحمه الله تعالى او قال بها و ادعى لسيد قطب الحق فيها و اصاب الصواب فى قوله
كلا و رب الكعبة لم يقل بها احد و لن نقول بها ابدا و لا نقره عليها و هذه لله وحده و ليس لكم فيها نصيب
و كلامنا واضح و أتينا بمن هم أعلم مناو منكم و من شيخكم من كبار العلماء و نقلنا اليكم كلامهم فى سيد قطب و انصافه و جعله فى منزلته التى يستحقها و راج كلامهم فى موضوع الاخت نيلية الخطاب الذهبى و انظر الى ردهم ترانا تجدنا خرجنا عن كلامهم
لكن المشكلة معكم اخى انكم كلما استنكرنا حملتكم و حملة شيخكم ربيع الذى ما خلا من سبه للصحابة و ها انتم تقولون عنه تاب منها و هذا ما نبغى
ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – \"
هذا هو منهجنا و هذه هى عقيدتنا و لسنا حريصين على ان يبقى المخطئ على خطئه و لا الكافر على كفره بل فرحتنا يوم يعود المخطئ عن خطئه و الكافر الى الى الاسلام و الايمان و لا تحسب اننا فرحون بنقل اخطاء ربيع و غيره و يعلم الله ما نقلت شيئ سرورا و لا فرحا و لا تشفيا او اظهارا للعيوب و تتبع للعثرات و ما كنت بادئ الامر بل كان منكم اخى
(يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه: لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من يتبع عورة (http://forum.al-wlid.com/t227867.html) مسلم يتبع الله (http://forum.al-wlid.com/t227867.html) عورته، ومن يتبع الله عورته (http://forum.al-wlid.com/t227867.html) يفضحه الله ولو في جوف بيته) رواه الإمام أحمد وأبو داود .
و هذا فيه خير فمن الخطأ يتعلم الصواب و الحمد لله ان ربيع اخطأ و هذا رحمة بكم على الا تألهوه او يألهه المتعصبة و الجهال فيحسبون ان كلامه وحى و لا يرد فيستبدل القرأن به
كما انكر ربيع على سيد قطب سبه للصحابة وقع هو فى نفس الخطأ و الضلالة
و لما اتينا بها انكرتموها ثم انتقلتم الى القول بتوبته افردتم الينا القول هذا نصه
فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.
فالكلام هنا مبهم و لا نعرف بالضبط ما هى العبارة التى تاب منها و لما تأسفه من عبارات قال بها
الا اوردتم لنا بارك الله فيكم فما عندنا جاء تنقيصا لقوم من الصحابة
اما قولم انكم تفرقون بين الفعل و الفاعل فهذه ندعها ان شاء الله لمكانها
و اهديك هذا الكتاب اقرأه ففيه عقيدة اهل السنة و الجماعة و علاقته بالعمل
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=763898
ثم اراك اخى تفرح بتوبة ربيع و لا تفرح بتوبة سيد قطب لماذا ان كان الله اشد فرجا بتوبة عبده فلماذا انت و غيرك لا تفرحوا بتوبة سيد قطب
على الاقل كنت تقولون والله يا اخوان هذا رجائنا ان نسمع عن سيد توبته و تشد الايدى على ذلك
لم نرى منكم الا استنكارا و ردا لتوبته و كأن القلوب خلت من رحمتها و حبها للخير لأهل الاسلام و الايمان فسيد مهما كان ومهما كان جرمه فهو مسلم و الجنة و ليس لكم و لا تسعكم لوحدكم بل هى لجميع المسلمين و ليس بمن تسمى عارية بالسلفية
انت لم تقرأ القول الذى أنكر فيه سيد قطب أنه يكفر المجتمعات و أنا اعرف ستأتينى بأقواله و تقول سبحان الله يسب الصحابة و الانبياء و تدافعون عنه شبعنا منها و ردنا هو كما رد أهل العلم عليه فهم أوسع فهما و أعلم بدقائق الامور و لا يوجد منها واحد هنا مؤهلا حتى ليعرف معانى اللغة و مفرداتها و ليس لمثلنا أن نقارع كلام سيد قطب فأهل العلم تكلموا و كلامهم بيننا فالمرجع اليهم و ليس لواحد منهم و يلزم الناس به
ثم رميكم ايانا اننا قطبيون و خوارج و تكفريون و حزبيون
و أنا ارشدك الى قوله تعالى
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
فهذا الكلام الذى جاء بحقنا أنتم عنه تسألون
نحن من أهل السنة و الجماعة و أصولنا هى أصولهم
و ليس لمثلكم أن تحكموا علينا أو حتى تصنفونا
أخيرا هل تجزم اخى أن سيد قطب أنه مات على غير توبة أم على توبة
أى الخياريين تختار
أسأل الله ان يألف القلوب وألا نكون ممن ينهش أعراض المسلمين و أن يقينا الفتن ما ظهر منا و ما بطن
علي الجزائري
2011-11-04, 10:20
فتاوى أهل العدل و الإنصاف في حكم قراءة كتب سيّد قطب و الاستفادة منها (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=742663)
السلام عليكم
بارك الله في الجميع وتقبل الله منا اعمالنا خالصة لوجهه الكريم
اخي الكريم علي
بارك الله لا داعلي لغلق المواضيع
الموضوع ما زال مستمرا ولله الحمد الاخوة لم يخرج منهم احد عن الاداب الاسلامية فالحوار مفتوح والكل يدلي بدلوه فلا داعي للغلق
ام انك ترغب في ان تكون صاحب الكلمة الاخيرة والتي هي تؤيد وجهة نظرك فقط
يا اخي الفاضل واخواني الكرام
لن نختلف ولن يكون بيننا خلاف ولله الحمد فالراية واحدة والكلمة واحدة
لا اله الا الله محمد رسول الله
اختلاف العلماءالاكابر والربانيين دليل علي الباب فيه سعة ولا معصوم الا الرسول
لن اكرر ما قاله الاخ عزام فقد كفي ووفي
الخلاف له وجهتي نظر نحن عرضنا وجهة وانتم عرضتم الاخري
اما من المصيب او المخطيء فهو في علم الغيب
الله ارحم بنا من كاااااااافة العلماء
الله لطيف بعباده
رحم الله الموتي وغفر لهم ولنا واعاننا واياكم علي الخير
تابعي اختي ردود الاخوة وآداء الحوار والنقاش فلم يخرج منهم احد عن القوانين
الموضوع بين اخوين يتناقشا فيه فلا داعي لغلقه من فضلكم
أبو عمار
2011-11-04, 15:47
تابعي اختي ردود الاخوة وآداء الحوار والنقاش فلم يخرج منهم احد عن القوانين
الموضوع بين اخوين يتناقشا فيه فلا داعي لغلقه من فضلكم
ماذا نتابع بارك الله فيكِ !!!!
أنا طرحت سؤالا واضحا بيّنا لا يحتاج إلى شرح أو تفصيل
و لم أجد جوابا !!!
فأين هو النقاش ؟ وما هي الفائدة منه ؟
أنا ذكرت قولا لسيد قطب تجرّأ فيه على الأنبياء عليهم السّلام ، و انتظرت منكم الإنكار لأنّه أمر يتعلق بعرض أفضل الخلق عند الله
و طلبت منكم أن تبيّنوا لنا كيف يكون الإنصاف ـ الذي تزعمونه ـ مع من وقع في مثل هذه الأخطاء .
و لكن لا حظت أنّ البعض أخرج الموضوع عن سياقه و أصبح ليس له معنى .
و الله المستعان .
العنبلي الأصيل
2011-11-04, 16:16
- أنه يجب الاحتياط وعدم التسرع في إطلاق الحكم على المعين، الذي قد يكون معذورا بوجه من الوجوه. وهذا الذي أراه وأقول به . ولذا قلت أن سب الانبياء كفر ،لكننا نتوقف عند تكفير سيد قطب . لما تعلمه من سبب!!!
و انظر الى جميع المشاركات فى جل المواضيع هل تجد واحد منا دافع عن اخطاءو زلات سيدقطب رحمه الله تعالى او قال بها و ادعى لسيد قطب الحق فيها و اصاب الصواب فى قوله ولكنكم تدافعون عنه بدل أن تبينوا أخطاءه ، وكلما نطق أحدهم بان سيد قال أو فعل هببتم جماعات للدفاع عنه لأنه "مجتهد مخطئ له أجر" وهذا ما تنفيه انت ويقول به غيرك . فكيف يكوف الشخص غير مؤهل للاجتهاد ولكنه ماجور عليه؟
لما اتينا بها انكرتموها ثم انتقلتم الى القول بتوبته افردتم الينا القول هذا نصه
فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.
فالكلام هنا مبهم و لا نعرف بالضبط ما هى العبارة التى تاب منها و لما تأسفه من عبارات قال بها لو أنك دخلت الرابط الذي وضعه الاخ جمال وأعدته انا ونسخت لكم المقال كله لأدركت من أبهم عليك ،فارجع الى ردودنا وانظر!!
أبو عمار
2011-11-04, 16:42
بالعكس الحديث بينكم والردود مفيدة تعطينا الامل ان هناك جيل ما زال لديه القدرة علي النقاش
اما وانك لم تقتنع بمن رد عليك في تساؤلك فليس عيبا فيه ولا في الموضوع العيب فيمن لا يرغب الا في ان يري جانب واحد
اخي اسألك هل اطلعت علي ردودنا ورد الاخ عزام
هل اطلعت علي ما كتب في حق سيد قطب ام انك فقط لم تر الا من قدح فيه وركز علي العيوب ؟
هذا هروب جديد عن الجواب عن السؤال .
ألهذا الحد لا تستطيعين أن تتكلمي بكلمة في سيد قطب ، وتذبّين بها عن عرض الأنبياء ؟
ما أدري ما هي عقيدتكم في الأنبياء عليهم السلام ؟
ردودكِ و ردود الأخ ـ و إن كانت خارج الموضوع ـ معروفة عندي من قبل ، و ليس فيها الجواب عن السؤال .
أبو عمار
2011-11-04, 20:27
عقيدتنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لن ارد عليك ليس تهربا لاننا رددنا عليكم في مواضيع سابقة فاتهموتنا في عقيدتنا واخشي ان رددت عليك ان اخرج من الملة وتحكم علي بالكفر والرمي في جهنم وبئس المصير
عيد سعيد اخي وعافانا الله واياكم
أين رددتِ علينا في مواضيعك السابقة ؟ اقتبسي الشاهد فقط .
لا تخشي على نفسك منا ليس من عادتنا تكفير الناس بلا شروط و لا ضوابط ، بل أنا الذي أخشى عليك منهم أن يكفروك بمجرد أن تغيري رأيك في سيد قطب ، أو تتغير معاملتك اتجاه الحكام
وما أدري ما قول أصحاب الفكر القطبي في وليّ أمركم في مصر ؟؟؟
هل هو مسلم تجب طاعته في طاعة الله أم أنّه كافر يجب الخروج عليه ؟؟؟
جمال البليدي
2011-11-05, 03:07
الصواب ان تقول فرق بين المخطئ و الخاطئ
لان الخطأ يأتى من المخطئ و الخاطئ و فرق ينهما ان الاول لم يتعمده و الثانى تعمده او تغافل عنه
و البدعة ما ابتدع فى دين الله و عمل به و اتخذ عبادة و مسلكا و منهجا
1_كلامنا ليس عن العذر فأنا أعذر سيد قطب لجهله .
وتعريفك للبدعة صحيح فما قولك في خلق القرآن وتنقص الأنبياء والطعن في صحابي واحد فضلا عن ثلاثة ؟
2_أنا تكلمت عن الفرق بين الخطأ والبدعة ولم أتعرض للمخطئ ولا للخاطئ فالزم جادة النقاش بارك الله فيك.
أنت تقول عن سيد قطب أخطأ أي وقع في أخطاء!
السؤال هو:
هل هذه الأخطاء تخرج صاحبها من السنة نعم أم لا؟ مع الدليل من أقوال السلف.
عن اى دليل و عن اى تحريف تتكلم يارجل من المتعصب و من الذى يدافع و يوارى مسبات شيخه فى حق الصحابة و علماء الامة انت ام انا
أنت بلا شك ويدل على هذا عدة الأمور:
الأمر الأول:تهوينك لبدع وضلالات سيد قطب بالدفاع عنه والرد على من بينها بأنه يتعصب لسيد قطب بل وتفتري عليه وتلزمه بأصول هو لا يقول بها
الأمر الثاني: دفاعك المستميت عنه مع أنني لم أقل عنه شيئا غير صحيح ولم أظلمه بل جئتك ببدعه وضلالاته كما هي دون زيادة ولا نقصان فبدلا من أن تشكرني رحت تكيل لي الاتهامات والطعنات.
الأمر الثالث: محاولاتك الفاشلة في الخروج عن الموضوع فقد كان الحوار عن سيد قطب فهربتم إلى الشيخ ربيع .
الأمر الرابع: الكذب والطعونات والاتهامات ضد العلامة ربيع بن هادي المدخلي
فإليك خمسة كذبات ثابتة عنك:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7793614&postcount=178
فإن لم يكن هذا تعصبا فما هو؟!
الم تقل بنفسك ان الشيخ ربيع تاب منها لما اوردت لكم مسباته ام ان الصراخ على قدر الالم متى تستفقون من غفلتكم و نومكم
.................................................. .........................
انتم من تتعصبون لربيعكم الطعاعن فى اهل العلم و الصحابة ثم تقولون تاب من خطئه و اسألك من اى خطأ تاب هل من جميع اخطأئه و مسباته ام واحد دون غيرها و ان كان تاب و هذا ما نرجوه له حتى لا يأتى يوم القيامة و له خصوم كثيرة تأخذ من حسناته و يأخذ من سيئاته ان فنيت حسناته و يطرح فى النار و العياذ بالله
قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الظُّلْمُ ثَلاثَةٌ، فَظُلْمٌ لا يَغْفِرُهُ الله،
وَظُلْمٌ يَغْفِرُهُ، وَظُلْمٌ لا يَتْرُكُهُ، فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا
يَغْفِرُهُ الله فَالشِّرْكُ، قَالَ الله: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يَغْفِرُهُ فَظُلْمُ العِباَدِ أَنْفُسَهُمْ
فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا
يَتْرُكُهُ الله فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا حَتَّى يُدَبِّرُ
لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ
1_كلامنا عن سيد قطب فلا تخرج عن الموضوع
2_تاب أم لم يتب هذه ليست مسألتنا بل يكفي أنك كذبت خمس كذبات عليك أن تتوب منها .
3_أثبت العرش ثم أنقش .
أثبت أن الشيخ ربيع سب الصحابة ثم انقش وتكلم عن التوبة.
نحن نتكلم هنا بالدليل هات دليلا ثم ننظر هل هذا سب فإن كان سب ننظر هل تاب منه فإن تاب فالحمد لله وإن لم يتب وجب التحذير منه.
وإن لم يكن سبا فهو مردود عليك.
أنا أتيت بالأدلة من كتب سيد قطب وموافقة العلماء على ذلك.
صورة من الكتاب الذي طعن فيه على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/images/atman.jpg
صورة من الكتاب الذي طعن فيه على الصحابين الجليلين معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/images/maoia.jpg
فهلا فعلت المثل؟.
لهذا أقول على طريقتك((انتم من تتعصبون لقطبكم الطعاعن فى اهل العلم والبشرية و الصحابة ونبي الله موسى عليه السلام ثم تقولون تاب من خطئه و اسألك من اى خطأ تاب هل من جميع اخطأئه و مسباته ام واحد دون غيرها و ان كان تاب و هذا ما نرجوه له حتى لا يأتى يوم القيامة و له خصوم كثيرة تأخذ من حسناته و يأخذ من سيئاته ان فنيت حسناته و يطرح فى النار و العياذ بالله))
و لوسألتك هل كل من لم يكن متبع لربيع بن هادى المدخلى يكون ضالا و ليس سلفى اجبنى بارك الله فيك
1_الآن تسأل وتستفسر وفي الأمس اتهمتني وكذبت علي؟
أليس أنت القائل:
و دفاعى كان عن مسلم جعلتموه اصلا من اصولكم المبتدعة من بدع سيد قطب و طعن فيه و اثنى على ريع المدخلى فهو السلفى الناجى من النار و غير ذلك فمورده الهلاك
هات برهانكم على هذه التهمة؟
الأمس جزمت بأنني أقول بهذا الأصل؟والآن تسألني؟
2_هذا الأصل إنما ينطبق عليكم وليس علي وهاك الدليل من كتب شيوخك:
قال حسن البنا مؤسس الفرقة: (... وموقفنا من الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب وبلبلت الأفكار أن نزنها بميزان دعوتنا، فما وافقها فمرحبا به، وما خالفها فنحن براء منه...)!!مجموعة رسائل حسن البنا ص19.المؤسسة الإسلامية للطباعة والصحافة والنشر بيروتط3
2) قال عمر التلمساني المرشد العام الثالث للجماعة ((ذكريات لا مذكرات ص 165)): (...قدّم الإخوان منهجا اصلاحيا جليلا، يقوم على أصول الكتاب والسنة، يدعوا الىوحدة الأمة الإسلامية، تحت راية الخلافة العتيدة، فكل من ينكر أو يرضى بتغيير هذا الاسم (يقصد الإخوان المسلمون) فهو غير راض عن المنهج نفسه، فكيف نستمع له؟
أو نرضى عنه؟
وكيف نجرؤ نحن على هذه الفعلة الخسيسة؟...)) اهـ
أرأيت من يقول بهذا الأصل المبتدع الذي رميت به أخاك دون دليل_كالعادة طبعا_
فمن هم المتعصبون المقدسون لمشايخهم آ السلفيون أم القطبيون؟
اما الكذب ليس من اخلاقنا و ليس من شيمنا يا رجل فلا تفترى علينا و اتق الله و لا يحملنك تعصبك لشيخك ان ترمى من لم يوافق هواكم و منهجكم المخالف لمنهج اهل السنة و الجماعة بما ليس فيهم
هذه سبع كذبات ثبتت عليك وحدك:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7793614&postcount=178
فلا يحملنك تعصبك لشيخك أن ترمي غيرك بالبهت وتقولهم مالم يقولوا؟
أما منهجي فهو بحمد الله منهج السلف وإلا أخبرني:
ما حكم من يسب الصحابة عند السلف؟
ما حكم من يقول بخلق القرآن عند السلف؟
ما حكم من يكفر بالجملة عند السلف؟
ما حكم من يقول بوحدة الوجود عند السلف؟
ما حكم من تنقص أو أساء الأدب مع الأنبياء عند السلف؟
ما حكم من يحرف الصفات الإلهية عند السلف؟
إن أجبت فهذا يعني أنك تزن بميزان السلف وإن لم تجب فقد خالفت نهج السلف ولم تجعله ميزانا إنما ميزانك هو قطب.
فمن هو المتعصب الآن؟
اما نقلنا من مواقع التكفير و التفجير هى الفناها منكم فليس لكم سواها الا ذكرت لنا بعضها يرحمك الله لعلنا لم ننتبه اليها او اننا تعمدنا النقل منها و لعلمك التكفير حكم شرعى هو فى كتاب و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم و من ثبت كفره يكفر و لا مشاحة فى دين الله و من رد حكم الله عليه يكفر فهذا لفظ اخترعتموه انتم لتنفير الناس عن علماء الحق ليس الا
أنا أتكلم عن التكفير بغير حق وإليك أمثلة من هذا التكفير:
1-تكفير خلفاء بني أمية وبني العباس:
قال سيد قطب : بعد حكايته خطبتين مكذوبتين على معاوية رضي الله عنه ـ والمنصور قال بعدهما ـ: ( وبذلك خرجت سياسة الحكم نهائياً عن دائرة الإسلام وتعاليم الإسلام ) [ العدالة ص 167 - 168].
2-تكفير البشرية أجمع:
قال سيد قطب:(( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ). [ الظلال 2/1057].
-وقال سلمان العودة هداه الله - في شريطه "الأمة الغائبة" :
" فالشعوب الإسلامية تعيش في وادٍ، وحكامها يعيشون في وادٍ آخر، لأنهم لا يعبرون عن حقيقة مشاعرها التي في قلبها ولا يمثلون حقيقة الدين الذي تنتسب إليه ... ويؤسفني جداً أن أقول في مقابل ذلك هناك دول قامت على أساس قناعة الناس بها، فكانت راسخة عميقة ممكنة. أما دولة الإسلام التي تحكم المسلمين منذ عهد الخلافة الراشدة، فهذا أمر واضح لا يحتاج إلى بيان. فقد ظلت دولة الخلافة قائمة قروناً طويلة تزيد على ثلاثة عشر قرناً من الزمان، تحميها القلوب قبل الأيدي، وتحميها الدعوات قبل المعارك والضربات. أما في واقعنا اليوم، فالمؤسف أن الأمثلة التي تتجه إليها الأنظار غالباً هي أمثلة غير إسلامية".
3-تكفير المستخف بالمعصية:
قال سلمان العودة في شريط "جلسة على الرصيف " في مُغَنٍّ يجاهر بفسقه:
" هذا لا يَغفر الله له! إلا أن يتوب؛ لأن النبيّ حكم بأنه لا يُعافَى " كلّ أمتي معافى " ...! لأنهم مرتَدُّون بفعلهم هذا!!... هذه رِدَّة عن الإسلام!! هذا مخَلَّد ـ والعياذ بالله ـ في نار جهنم إلا أن يتوب!! لماذا؟ لأنه لا يؤمن بقول الله : {وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّه كَانَ فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلاً}؛ بالله عليكم! الذي يَعرف أنّ الزنى حرام وفاحشة ويُسخط الله، هل يفتخر أمام الناس؟! أمام الملايين أو فئات الألوف من الناس؟! ... لا يَفعل هذا مؤمن أبدا! ...".
4-تكفير الحكام والدول:
وقد ألف شيخ الخوارج أبي قتادة المقدسي كتاب بعنوان(الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية) شحنه بالتكفير وإستعمل فيه شبه الخوارج القدماء في تكفير الحكام والعلماء ,وقد تصدى لهذا الكتاب الشيخ عبد العزيز الريس في كتابه(تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد) وكذلك الشيخ أسامة العتيبي في عدة مؤلفات فخاب وخسر ولله الحمد والمنة.
اما تعصبنا فهذه من تقصد بها انا واحد و لست جماعة و لأردها عليك و يبقى الله بينى و بينك و اصاحابك حامكا و شاهدا علينا
اسمع يارجل
إذا بيننا وبينكم منهج السلف في التعامل مع أهل البدع.
يتبع....
جمال البليدي
2011-11-05, 03:36
فرميكم للاخوة و الاخوات من انكروا عليكم سوء ادبكم مع العلماء و الدعاء
سبحان الله؟
هل الدفاع عن الصحابة والأنبياء وعقيدة السلف يعتبر سبا وسوء أدب؟
أليس سيد قطب من رمى كبار العلماء وهم الصحابة بالسوء؟
أليس سيد قطب هو الذي انتقص موسى عليه السلام؟
فمن هو السباب وصاحب سوء أدب؟
لماذا لم تنكروا السب وسوء أدب سيد قطب رحمه الله؟
السب ثقافة قطبية صارخة لا ينكر هذا إلا معاند وإليك نموذج من ذلك السب الذي تتغن به:
قاله الغزالي عنا وعن علماءنا عامة والإمام الشنقيطي خاصة: (إن الإسلام لا يؤخذ من أصحاب العقد النفسية سواء كانت غيرتهم عن ضعف جنسي أو شبق جنسي ) ؟؟!!
(( جهلة ..)) ص44
(( بلاء على السنة ، وفتانين على الإسلام كله ) ص102
( الواقع أن الأمراض النفسية عند هؤلاء المتعصبين ..)) ص12
(( أصحاب الفكر المنخل ..)) ص21
(( عقول بها مس ..)) ص144
(( فكم ظلمت السنة ممن يتشدقون بها ..))
(( خفاف الفقه .)) ص106
(( متكلمين باسم الإسلام ..)) ص144
(( إثارة هذه القضايا دون غيرها من أساسيات الإسلام مرضٌ عقلي ، إنه ضرب من الخبال ... )) ص152
(( وإننا نحمي السنة من أفهام الأراذل ...)) ص152
(( هؤلاء الحمقى ... )) ص161
بل الأدهى والأمر يقول عن مجدد الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :
(( وقد قبِل فرية الغرانيق مدعٍ للسلفية كبير ووضعها في سيرة ألفها ... ))
ويقول عمن يوجب ستر وجه المرأة :
(( الجهال القاصرين )) ص 141 من همومه .
ويقول((
(وأهل الحديث يجعلون دية المرأة على النصف من دية الرجل ، وهذه سوأة خلقية وفكرية، رفضها الفقهاء المحققون )([ السنة النبوية : ص 19.)
ويقول - طاعنا فيهم- :
(كل ما نحرص نحن عليه شد الانتباه إلى ألفاظ القرآن ومعانيه ، فجملة غفيرة من أهل الحديث محجوبون عنها، مستغرقون في شئون أخرى تعجزهم !عن تشرب الوحي)) الطريق من هنا: ص 66
ويقول فيهم(وأدمغتهم تحتاج إلى تشكيل جديد))من كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث.
ويقول عنهم في نفس الكتاب((إنهم أناس في انتسابهم إلى علوم الدين نظر، وأغلبهم معتل الضمير والتفكير)).
ولا يكتفي الغزالي بتجهيلهم فقط بل استمع إليه وهو يقول عمن يرى وجوب ستر الوجه :
(( إن أناساً غلبهم الهوى الجنسي هم الذين شرعوا هذه التقاليد )) !
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
قال الشيخ المحقق مشهور حسن (( هذه الكلمة لو صدرت من ملحد كافر كسلمان رشدي لك يكن في الأمر غرابة ، ولكن أن تصدر من مؤلف مسلم يصف نفسه على غلاف كتابه بوصف (داعية) فهذا الأمر العجب والمصاب الأكبر ..! ))
وقال شيخ الخوارج أبي بصير الطرطوسي في علماء السنة((رهبان سوء كغربان تمر بمن*** يمشي مكباً علـى رجس أوثان)).
ويقول الظواهري في حق الشيخ ابن باز رحمه الله((ففي منطقي القاصر وعقلي الضعيف ؛ انه لا يمكن ان يجمع رجل بين الإمامة في الدين والتصدي للفتوى والتعليم وبين تقلد ارفع مناصب ديني في دولة آل سعود - دولة العمالة لأمريكا -))
أما طعونات سيد قطب-رحمه الله- في العلماء فهي كثيرة :
يقول رحمه الله في حق كليم الله موسى عليه السلام((
وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي. ..............إلى أن قال:
وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه؛ شأن العصبيين))التصور الفني في القرآن.
ويقول في حق الصحابي عثمان ابن عفان رضي الله عنه((ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما) [ لعدالة الاجتماعية 206 ط 5].
ويطعن في معاوية وعمرو بن العاص : ((إن معاوية وزميله عمْرواً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجان ويفشل، وأنه لفشل أشرف من كل نجاح ...) [كتب وشخصيات ص 242.]
وسيخر من العلماء الذين يلبسون الزي الإسلامي فيقول((حتى تلك الأزياء الخاصة للمشايخ والدراويش . . . إنها ليست شيئا في الدين ، فليس هناك زي إسلامي وزي غير إسلامي ، والإسلام لم يعين للناس لباسا، فاللباس مسألة إقليمية ومجرد عادة تأريخية)) معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 69 - 70)
فمن السبابون المبدعون الجراحون الناهشون آ السلفيون أم القطبيون؟
تسمتهم قطبييب و حزبيين و اخوانيين و تكفريين و خوارج و لا ندرى ما فى قاموسكم الذى لم يخرج بعد
بالله عليك متى يؤتى الشخص وصف فعله و هل تبينت حالنا و اطلعك الله علينا فعرفت اننا كذلك
الم تقل فى السابق انا لا اشك فى سلفيتك و سألتك كيف و لم تجبنى
هل العلماء الذين اخذ عنهم العلم عندك كذلك اين دليلك و اصحابك و من يرمى غيره بما ليس فيه
انا و من خالفكم ام انتم
أين سميتك بهذا إسم
كونك تدافع عن سيد قطب بالظلم والبهتان لا يعني أنك قطبي !
وكوني أدافع عن الصحابة رضوان الله عليهم وأبدع من يطعن في بعضهم لا يعني أنني مدخلي؟!
الله يعلم السر و اخفى و يعلم من المتعصب و من المتبع للدليل من الحريص على خير امته و جمل شملها و من احدث فيها الفرقة و الشتات و اشغل الشباب بالتنقيص من العلماء و دونك عبدالرحمن ابن جبرين
على طريقتك أقول:
الله يعلم السر وأخفى ويعلم من المتعصب ومن المتبع للدليل من الحريص على خير أمته وجمع شملها ومن أحدث الفرقة والشتات والتكفير واشغل الشباب بالتنقص من العلماء ودونك الشيخ الجبرين والشيخ الألباني والفوزان وابن باز والشيخ ربيع بل وأئمة الحديث بل والسنة التي طعن فيها غزاليكم واستهزئ بها وبمن يتبعها!
سبحان الله هذا اسوء ما كتبت يا جمال لكن اعذرك لعلها هفوة سببها تعصب و غضب و هذا نتاجه
فى كلامك اتهام للصحابة و الانبياء يا رجل و اثبات الخطأ لهم
و لو اخرجنا الصحابة من العصمة يبقى الانبياء
اصحاب العصمة و هنا شر
قلت انت يا جمال و ليس عزام
فهل عذر هو الصحابة والأنبياء؟
مطالبتك لسيد ان يعذرهم تثبيت لصوابه و تثبيت الخطأ فى حقهم
و هنا وفقته يا جمال
هل لحظت كم ان التعصب يقتل صاحبه
لكن نعذرك
غفر الله لك.
أرأيت أثار المنهج القطبي فيك(ولا أقول عنك قطبي))
سؤالي كان سبيل الإلزام كما هو واضح من سياق المحاورة .
إذ لو كنتم تطالبوننا بالإعتذار لسيد قطب_ وقد فعلنا- فما هو عذر سيد قطب في سبه للصحابة رضي الله عنهم بل والأنبياء_المعصومين_ عليه السلام.
سؤال كان موجه لسيد زغلول و كان لى فيه سبب لا شر فيه ابدا بل يحوى الخير و لكن تسرعك حال دون ان تعرف المقصد و كان سبب فى زلتك السابقة
و ياليتك تركته يجيب
لماذا لم تجب إذن عن أسئلتي؟
هل أسئلتك فيها خير وحب ووئام وأسئلة غيرك فيها الشر والسب والطعن و....؟
ان كنت تقصد بأنى مقلد لسيد قطب فى قوله الحق و الوقوف فى وجه المعطلين لشريعة رب العالمين و المطالبة بذلك فهذه ادعوطك لتشهد بها على انا اقول ما يقول من الحق الذى امتلك دليله ما انقض مضاجع الطواغيت
اما ان كنت تقصد انا مقلد اتبع الرجال فقط دون الحق او النظر فيه او حتى الاستفسار و رمى الكتاب و السنة و الاخذ بكلام المقلد له فهذ فرية مردودة و االمشاركات تدل على ذلك
و لست مقلد فى الهوى بل التقليد بان عليكم انتم اخى و ذلك فى تقليدكم ربيع فى التشنيع و السب للعلماء و لكل من خالفكم و الحمد لله الذى سلمنا مم ابتلاكم به و دونك ردود الاخوة فتش فيها هل وجدت قولا لواحد منهم قال مرجعى هو سيد قطب او قال انا فى اسير على كل ما قاله سيد قطب
بل غيرة المسلم على المسلم هى من حركتنا و حق المسلم على المسلم هو ما سعينا لثوابه بعد تحقيقه و الذب عن عرض المسلم هو ما هرولنا اليه حتى يذب الله عن وجوهنا النار يوم القيامة
وأخرج الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)عن أسماء بنت يزيد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10382)رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار } وإسناده حسن . [ ص: 106 ] ورواه الترمذي عن أبي الدرداء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)بلفظ { من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة } وقال حسن . ورواه ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455) وأبو الشيخ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11868)في كتاب التوبيخ بلفظ { من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة . وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وكان حقا علينا نصر المؤمنين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=56&idto=56&bk_no=44&id=36#docu) } } .
وروى أبو الشيخ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11868)في التوبيخ عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه مرفوعا { من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في الدنيا والآخرة } . ورواه الأصبهاني بلفظ { من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة ، وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة } .
وأخرج الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)عن سهل بن سعد الساعدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=31)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رءوس الخلائق يوم القيامة } . وقال عدي بن حاتم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=76) : الغيبة مرعى اللئام . وقال أبو عاصم النبيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12063) : لا يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة لا دين له
و لا ازال انتظر الجواب عن السؤال الموجه الى سيد زغلول .
} } .
1_إن كنت لست مقلدا_إن شاء الله_ فما جوابك على تلك الأسئلة التي سألتك إياها؟
2_لقد ثبت بالدليل والبرهان من الذي يسب العلماء وينتقصهم بحمد الله فارجع لطعنات القطبيون في العلماء والسخرية منهم.
3_أما عن اتهامك للشيخ ربيع بسب العلماء فنقول:
أولا: ماذا تقصد بالسب؟
فإن كان مقصودكم بالسب أنه يبينون أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم هو كذلك ، و لكن هذا العمل منه لا يسمى سبًّا و لا طعنا محرما ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).
فالرد على المخطئين او التحذير من أهل البدع ورموزهم لا يسمى طعنا ولا قدحا إنما نصيحة وبيانا بشرط أن يكون الرد علمي لا شطط وجهالات على طريقة حزبيي هذا الزمن.
يقول ابن رجب الحنبلي(اعلم أن ذكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب والنقص.
فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين أو خاصة لبعضهم، وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة، فليس بمحرم، بل مندوب إليه.
وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل، وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة، وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة، وتأول شيئا منها على غير تأويله، وتمسك بما لا يتمسك به، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه.
وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة.)(الفرق بين النصيحة والتعيير).
أما إن كنت تقصد بالطعن والسب الذي هو السب والشتم والقدح المحرم شرعا التي وردت النصوص بالنهي عنها وذمها فهذا يتنزه عنه أهل السنة السلفيون بل هذا منهج القطبيون كما تقدم بالدليل القاطع,لأن ذلك ليس من اخلاق الإسلام أصلا فهم بحمد الله متبعون لما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة الذين حرما ذلك كما في قوله تعالى(ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)) الحجرات12.
وما ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)).
وقال صلى الله عليه وسلم((كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)) رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام(فإن أربى الربا الإستطالة في عرض المسلم بغير حق))رواه أبو داود
ثانيا:
ماذا تقصد بلفظ((العلماء))؟.
فإن أردتم بلفظ ((العلماء)) علماء السنة الذين ينتهجون منهج السلف في التمسك بالكتاب والسنة والعمل بها ظاهرا وباطنا فهذا هو الكذب بعينه والإفتراء برمته وسيكتب ما تفوهتم به قال تعالى(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)).
فالسَّلفيَّون يقدّرون العلماء جميعاً ويعطونهم حقهم ودفاعاتهم عنهم مدونة موجودة فإن موقفهم منهم هو كل الحب والتقدير والتوقير وعدم التنقص من قدرهم والدعاء لهم وعدم تقليدهم في مخالفة الشرع واعتقاد أن ما أصابوا فيه لهم أجران وما أخطئوا فيه لهم أجر واحد مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم((إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطا فله أجر)) رواه البخاري.
وكتب السلفيين في الدفاع عن هؤلاء العلماء معلومة بحمد الله حتى أن خصومهم لجهلهم وقلة علمهم رموهم بالتعصب للعلماء بسبب دفاعهم عنهم بالحق والعدل .
أما إن كنتم قصدتم بلفظ((العلماء)) علماء أهل البدع والضلالة الذين يلبسون الحق بالباطل ويزخرفونه للناس والذين يدعون إلى الدمقراطية والحزبية والتناطح مع الحكام والمظاهرات والتهييج و تعطيل أسماء الله وصفات كماله والسخرية من السنة وأهلها فإن السلفيين أيضا لا يطعنون فيهم بالمعنى الذي تريدونه وإنما يبينون ما وقعوا فيه من بدع وضلال ومخالفة للحق والصواب هذا الذي يقوم به أهل السنة السلفيون وأنتم سموه ما شئتم فإن كنتم ترونه طعنا وغيبة فماذا نقول لعلماء الجرح والتعديل في نقدهم للرجال؟! ما تقولون لإمام أهل السنة أحمد ابن حنبل في كتابه((الرد على الزنادقة والجهمية)) وماذا تقولون أيضا لغيره من علماء السلف الذين ألفوا كتبا في التصدي لأهل الأهواء والبدع ككتاب((الرد على بشر المريسي)) للدرامي وكتاب((الرد على الجهمية) للامام ابن منده وكتاب((الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)) للإمام ابن القيم الجوزية وغيرها كثير وكثير جدا؟!
هل ستقولون بأنها كتب طعن وسب وغيبة أم نصيحة وبيان؟فما تقولون فيها يلزمكم أن تقولوه في كتب وكلام أهل السنة السلفيين في أقطابكم ومنظريكم سواء بسواء وإلا وقعتم في التناقض,قال تعالى((يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون))الصف2-3.
هذا ولا أنسى أن أنبه إلى أن مسائل الجرح والتعديل تبقى مسائل إجتهادية فقد يحكم عالما على غيره بالبدعة ويكون مخطئا فنرد خطأه ونحفظ كرامته.
لكن أن يأتي من يأتي ويطعن في الصحابة وأهل الحديث لهوى في نفسه فهذا ليس بمجتهد فشتان شنان بين هذا وذاك.3_أما كلامك عن الغيرة والذب عن العرض فالأولى لك أن تذب عن أعراض الصحابة رضوان الله عليهم ونبي الله موسى وتذب عن الشريعة والعقيدة؟
ثم ما هذا الكلام عن الغيرة والأعراض؟
هل منا من ظلم سيد قطب؟
هل قولناه ما لم يقل؟
ألم نأتكم بالأدلة من كتبه بدون زيادة ولا تحريف ولا نقصان؟
هل كفرناه؟
ألم نقر بأن له حسنات كغيره من المخلوقات؟
ألم نعذره لجهله؟
ثم هل كل هؤلاء العلماء الذين حذروا من كتبه _خاصة لعوام الناس_ ومن بدعه ,وقال عنه انحرف عن الإسلام(كما قال الألباني))
هل كلهم طعانون سبابون؟
إن كانوا كذلك
فماذا يكون الذي يطعن في بعص الصحابة ويكفر البشرية ويتنقص نبي الله موسى عليه السلام؟
_كلامنا ليس عن العذر فأنا أعذر سيد قطب لجهله .
وتعريفك للبدعة صحيح فما قولك في خلق القرآن وتنقص الأنبياء والطعن في صحابي واحد فضلا عن ثلاثة ؟
2_أنا تكلمت عن الفرق بين الخطأ والبدعة ولم أتعرض للمخطئ ولا للخاطئ فالزم جادة النقاش بارك الله فيك.
أنت تقول عن سيد قطب أخطأ أي وقع في أخطاء!
انا تكلمت مبينا و موضحا انه يوجد فرق بين المخطئ و الخاطئ
و العذر يأتى بعد بيان ذلك
هذا بيانا لان المخطئ قد يكون مجتهد باحثا عن الحق و لله الحمد انا اميز بينها جيدا و تعريفى للبدعة لسي لك فيه حكم على فلا تتعالم على غيرك و الزم ولا تدخل فى النقاش ما ليس منه فلها ايحاء
لست الوحيد من قال ان سيد قطب زل و اخطأ بل كل الاخوة هنا قالوا بذلك و انكروا هذا و قلنا اننا لا نقره عليها ابدا و قد نقلنا كلام العلماء فيه و خير الكلام ما رد به جوابا على سؤال من اتى يسأل عن كتب سيد قطب
موقف الامام المحدث المجدد العلامة مفتى الديار الشاميه الالباني رحمه الله من سيد قطب :
استمع هنــــــــا بصوت الامام رحمه الله (http://www.islamgold.com/rmdata/136_Albani_Sayed_qotob.rm)
برغم تحامل الاخوان المسلمين عليه وافتراءهم عليه وقتها
الا انه لم ينكر الحق رحمه الله وقال عن سيد قطب بإنصاف: نعم يرد على سيد قطب بهدوء وليس بحماس ، هذا لايعني أن نعاديه وأن ننسى أن له شيئا من الحسنات يكفي أنه رجل مسلم وكاتب إسلامي وأنه قتل في سبيل دعوته للإسلام والذين قتلوه هم أعداء الإسلام
أما أنه كان منحرفاً في كثير أو قليل عن الإسلام، فأنا في اعتقادي قبل ما تثور هذه الثورة ضده، أنا الذي قوطعت من جماعة الإخوان المسلمين هنا بزعم أنني كفّرت سيد قطب، وأنا الذي دللت بعض الناس على أنه يقول بوحدة الوجود، في بعض كتاباته في نفس التفسير.. [لكن في الوقت نفسه أنا لا أُنكر عليه أنه كان مسلماً، وأنه كان غيوراً على الإسلام ، وعلى الشباب المسلم، وأنه يريد إقامة الإسلام، ودولة الإسلام، لكن الحقيقة:
أوردها سعد وسعد مشتمل..ما هكذا يا سعد تورد الإبل
وهنـــا ايضا بصوت الامام الامام الألبانى (http://www.islamgold.com/rmdata/138_Albani_qotob_part2.rm)رحمه الله لسائل عن سيد قطب : فقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: رأينا أنه رجل غير عالم وانتهى الأمر!! ماذا تريد- يعني- أكثر من هذا؟ إن كنت تطمع أن أكفر سيد قطب فلست من المكفرين ، يكفي المسلم المنصف المتجرد أن يعطي كل ذي حق حقه ، الرجل كاتب ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، وليس بعالم ، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي
يل ويجد له العذر المناسب لاخطاءه ويقول :
الرجل أولاً ليس بعالم، وكتاباته (العدالة الاجتماعية) هي من أوائل تآليفه، ولما ألّف كان محض أديب، وليس بعالم، لكن الحقيقة أنه في السجن تطوّر كثيراً، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ليست منه.. لكن أنا أعتقد أن السجن يُربّي بعض النفوس، ويُوقض بعض الضمائر، فكتب كلمات، يعني يكفي عنوانه الذي يقول: (لا إله إلا الله، منهج حياة)، لا إله إلا الله منهج حياة.
لكن إذا كان هو لا يفرِّق بين توحيد الألوهية، وبين توحيد الربوبية، هذا لا يعني أنه لا يفهم توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وأنهما يجعلهما شيئاً واحداً.. لكن يعني أنه ليس فقيهاً، وليس عالماً، وأنه لا يستطيع أن يُعبّر عن المعاني الشرعية التي جاءت في الكتاب وفي السنة، لأنه لم يكن عالماً.
ويحذر من اخطاءه حيث يقول : يُحذَّر من كتبه من الذين لا ثقافة إسلامية صحيحة عندهم..
فردوها على الالبانى كلمة بكلمة
السؤال هو:
هل هذه الأخطاء تخرج صاحبها من السنة نعم أم لا؟ مع الدليل من أقوال السلف.
ماشاء الله عليك ان تستعمل نهج اهل الاهواء فى النقاش يعنى ضيق على خصمك بالاسألة فلا ينشغل الا بايجاد الاجوبة عليها هذه العبها مع غيرى و مع هذا ارد لان اهل لالحق لا تورية عندهم و ان فعلنا نكون كذبنا فى ادعائنا و انتسابنا
انت تريد ان اقول بقولك ان سيد قطب مبتدع و المبتدع لا يخرج على انه ضال
و هنا على نوعين ضال ان توقف ضلاله على نفسه و ان دعى اليه غيره فهو مضل
و هنا وجب علينا الحاق الاسم به و الحكم عليه
و معلوم ان للتكفير و التبديع و التفسيق شروط و موانع فلا تختص اى منها لنفسها بها و هى ما تحتجوب به عند الكلام على المعين و هى من اصول اهل السنة و الجماعة و هذا ما نحن عليه
اذا انتسب المعين الى اهل السنة و الجماعة و اخطأ هل يخرج منهم اى من الانتساب ام لا
ليس كل خطأ يخرج صاحبه من منتسبه و هنا نعنى اهل السنة و الجماعة قبل الحكم يجب فى نوع الخطأ هل يخرجه ام لا
اعطيك مثلا
الشيخ الالبانى رحمه الله تتفق الامة على انه من اه السنة و الجماعة
لكن فى باب الايمان و الاعمال لا يقول بقولهم و كذلك فى الكفر
و هو يقول الاعمال شرط كمال و ليست ركن
و يقول لا يكفر المعين الا اذا قصد بقلبه الكفر و لا شك ان هذا مخالف لعقيدة اهل السنة و الجماعة و هى فى باب الاصول
و مع هذا القول الصائب ان انقول ان الشيخ فى باب الايمان وافق المرجئة و لا نقول مرجئ اى ننسبه الى المرجئة
و كذلك فى باب الكفر القول بالقصد القلبى لا تقول به الا الجهمية و مع هذا الشيخ وافقهم و لا نقول الشيخ جهمى اى ننسبه الى الجهمية لان الغالب عليه انه من اهل السنة و الجماعة و الشيخ اجتهد و اخطأ و هذا لا يقدح فيه ابدا و تنزله على منزلته
و سؤالك عن سيد قطب هل يخرج من اهل السنة ام الا
هذا مثل من سأل هل تضر المعصية مع الكفر
يأخى ان قلت هل تعتقد و تعبر سيد قطب من اهل السنة و الجماعة كان اصوب و كان على لزاما ان اجيب بجواب اهل العلم فى هذا
لكن ان تسأل عن سيد قطب هل يخرج من اهل السنة و الجماعة هذا عيبكم فى النقاش لا لا تضعون الكلمات موردها و محالها
سيد قطب المعروف عنه ان انتمائه هو الى جماعة الاخوان
صح
طيب
جماعة الاخوان على حسب علمى و ما سمعته من بعض اصاحبكم عندنا انهم فرقة ضالة و تدخل فى حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم
« تَفَرَّقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً. وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ. وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً».
و للحديث عدة رويات ليس هنا مقاسردها
اقول ان كان جماعة الاخوان ليسوا من اهل السنة و الجماعة رد عليك سؤالك بخصوص سيد قطب و ان كانوا من اهل السنة و الجماعة
اجبت على سؤالك
قبل الاجابة اسألك هل جماعة الاخوان فرقة ضالة تدخل فى حديث رسول الله صلى الله عليهو و سلم و هى من الفرق الداخلى فى ذلك
اريد جوابا مختصرا جدا
ملاحظة اخى لا تكثر من النسخ و اللصق و لا داعى للتكرار و لا تدخل غير من تكلمنا عنهم حتى لا يتشتت الموضوع
لنا تتمة و الرد عليكم
جمال البليدي
2011-11-05, 05:01
انا تكلمت مبينا و موضحا انه يوجد فرق بين المخطئ و الخاطئ
و العذر يأتى بعد بيان ذلك
هذا بيانا لان المخطئ قد يكون مجتهد باحثا عن الحق و لله الحمد انا اميز بينها جيدا و تعريفى للبدعة لسي لك فيه حكم على فلا تتعالم على غيرك و الزم ولا تدخل فى النقاش ما ليس منه فلها ايحاء
هل أفهم من كلامك هذا أن الطعن في صحابي من صحابة رسول الله تعالى لا يخرج صاحبه من دائرة السنة بحجة أنه اجتهد؟
ألم يجتهد الخوارج فكفروا عثمان رضي الله عنه وخرجوا عليه؟
هل عذرهم اجتهادهم هذا؟
وهل سيد قطب من أهل الإجتهاد حتى يجتهد أصلا؟
[QUOTE]لست الوحيد من قال ان سيد قطب زل و اخطأ بل كل الاخوة هنا قالوا بذلك و انكروا هذا و قلنا اننا لا نقره عليها ابدا و قد نقلنا كلام العلماء فيه و خير الكلام ما رد به جوابا على سؤال من اتى يسأل عن كتب سيد قطبلست أخالفك في أنه زل فكل أحد يخطئ ويزل لكن هل خطأه ذاك هو من البدع التي حذر منها السلف أو من مسائل الإجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف؟
موقف الامام المحدث المجدد العلامة مفتى الديار الشاميه الالباني رحمه الله من سيد قطب :
استمع هنــــــــا بصوت الامام رحمه الله (http://www.islamgold.com/rmdata/136_Albani_Sayed_qotob.rm)
برغم تحامل الاخوان المسلمين عليه وافتراءهم عليه وقتها
الا انه لم ينكر الحق رحمه الله وقال عن سيد قطب بإنصاف: نعم يرد على سيد قطب بهدوء وليس بحماس ، هذا لايعني أن نعاديه وأن ننسى أن له شيئا من الحسنات يكفي أنه رجل مسلم وكاتب إسلامي وأنه قتل في سبيل دعوته للإسلام والذين قتلوه هم أعداء الإسلام
أما أنه كان منحرفاً في كثير أو قليل عن الإسلام، فأنا في اعتقادي قبل ما تثور هذه الثورة ضده، أنا الذي قوطعت من جماعة الإخوان المسلمين هنا بزعم أنني كفّرت سيد قطب، وأنا الذي دللت بعض الناس على أنه يقول بوحدة الوجود، في بعض كتاباته في نفس التفسير.. [لكن في الوقت نفسه أنا لا أُنكر عليه أنه كان مسلماً، وأنه كان غيوراً على الإسلام ، وعلى الشباب المسلم، وأنه يريد إقامة الإسلام، ودولة الإسلام، لكن الحقيقة:
أوردها سعد وسعد مشتمل..ما هكذا يا سعد تورد الإبل
وهنـــا ايضا بصوت الامام الامام الألبانى (http://www.islamgold.com/rmdata/138_Albani_qotob_part2.rm)رحمه الله لسائل عن سيد قطب : فقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: رأينا أنه رجل غير عالم وانتهى الأمر!! ماذا تريد- يعني- أكثر من هذا؟ إن كنت تطمع أن أكفر سيد قطب فلست من المكفرين ، يكفي المسلم المنصف المتجرد أن يعطي كل ذي حق حقه ، الرجل كاتب ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، وليس بعالم ، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي
يل ويجد له العذر المناسب لاخطاءه ويقول :
الرجل أولاً ليس بعالم، وكتاباته (العدالة الاجتماعية) هي من أوائل تآليفه، ولما ألّف كان محض أديب، وليس بعالم، لكن الحقيقة أنه في السجن تطوّر كثيراً، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ليست منه.. لكن أنا أعتقد أن السجن يُربّي بعض النفوس، ويُوقض بعض الضمائر، فكتب كلمات، يعني يكفي عنوانه الذي يقول: (لا إله إلا الله، منهج حياة)، لا إله إلا الله منهج حياة.
لكن إذا كان هو لا يفرِّق بين توحيد الألوهية، وبين توحيد الربوبية، هذا لا يعني أنه لا يفهم توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وأنهما يجعلهما شيئاً واحداً.. لكن يعني أنه ليس فقيهاً، وليس عالماً، وأنه لا يستطيع أن يُعبّر عن المعاني الشرعية التي جاءت في الكتاب وفي السنة، لأنه لم يكن عالماً.
ويحذر من اخطاءه حيث يقول : يُحذَّر من كتبه من الذين لا ثقافة إسلامية صحيحة عندهم..
فردوها على الالبانى كلمة بكلمة
1_بارك الله فيك أخي الفاضل فلا يخالفك أحد في هذا.
فلا يوجد مخلوق بلا محاسن فحتى الشيطان له محاسن لأن الله تعالى لم يخلق شرا محضا
قال الإمام الشوكاني رحمه الله(( إن الله لم يخلق شراً محضاً ومن ذلك إبليس وهو أشر المخلوقات فإن الله خلقه ووضع فيه خيراً ومن ذلك الخير اختبار الناس فمن أطاعه فقد عصى الله ومن عصاه فقد أطاع الله )))
فإن كنت لا أنكر محاسن الشيطان الذي هو أكفر الخلق فكيف بمسلم مثل سيد قطب رحمه الله.
2_كون الشيخ الألباني رحمه الله ذكر شيء من محاسن سيد قطب-ولا نخالفه في هذا_ لا يعني أنه يعتبره سني بدليل أن الشيخ أنكر على من نسب إليه الثناء على سيد قطب مثلما أنكر على من نسب إليه تكفير سيد قطب فقال رحمه الله(((
أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء،
يا أخي ! هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين) انتهى كلام الشيخ الألباني
المرجع (شريط للشيخ بعنوان "مفاهيم يجب أن تصحح" ).))) ا
فلا إفراط ولا تفريط
فمن قال أن الألباني كفر سيد قطب فهو من أهل الأهواء_في نظر الألباني رحمه الله_
ومن قال أن الألباني أثنى على سيد قطب فهو من أهل الأهواء كذلك-في نظر الألباني رحمه الله_.
فالشيخ على منهج اهل السنة والجماعة فإنه يعتبره منحرف عن نهج السلف ومع هذا لا ينكر أن له محاسن فكل مخلوق لديه محاسن.
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/images/albani-rabe.jpg
فهل توافق الشيخ الألباني بأن سيد قطب منحرف عن الإسلام الصحيح(=مبتدع)) نعم أم لا؟
أنا أوافقه بأن سيد قطب له حسنات كثيرة جدا ولا يجوز سبه ولا تنقصه. أنا أوافقه في هذا.
فهل توافقه أنت في تبديعه له؟
ماشاء الله عليك ان تستعمل نهج اهل الاهواء فى النقاش يعنى ضيق على خصمك بالاسألة فلا ينشغل الا بايجاد الاجوبة عليها هذه العبها مع غيرىغفر الله لك.
سؤالي هو مربط الفرس لأننا متفقون بأن لسيد قطب حسنات هذا أمر مفروغ منه.
ومتفقون بأن لسيد قطب أخطاء.
لكن نقطة الخلاف:
هل هو سني أم لا؟
و مع هذا ارد لان اهل لالحق لا تورية عندهم و ان فعلنا نكون كذبنا فى ادعائنا و انتسابنا
انت تريد ان اقول بقولك ان سيد قطب مبتدع و المبتدع لا يخرج على انه ضال
و هنا على نوعين ضال ان توقف ضلاله على نفسه و ان دعى اليه غيره فهو مضل
و هنا وجب علينا الحاق الاسم به و الحكم عليه
و معلوم ان للتكفير و التبديع و التفسيق شروط و موانع فلا تختص اى منها لنفسها بها و هى ما تحتجوب به عند الكلام على المعين و هى من اصول اهل السنة و الجماعة و هذا ما نحن عليه
اذا انتسب المعين الى اهل السنة و الجماعة و اخطأ هل يخرج منهم اى من الانتساب ام لا
ليس كل خطأ يخرج صاحبه من منتسبه و هنا نعنى اهل السنة و الجماعة قبل الحكم يجب فى نوع الخطأ هل يخرجه ام لا
اعطيك مثلا
أحسنت ليس كل خطأ يخرج صاحبه من السنة فهناك فرق بين البدع الخفية وبين البدع الظاهرة.
السؤال:
هل الطعن في الصحابة والقول بخلق القرآن وتكفير البشرية والقول بوحدة الوجود وتأويل الصفات الإلهية يخرج صاحبه من دائرة أهل السنة؟ نعم أم لا.
مع اعترافنا بجهله طبعا.
الشيخ الالبانى رحمه الله تتفق الامة على انه من اه السنة و الجماعة
لكن فى باب الايمان و الاعمال لا يقول بقولهم و كذلك فى الكفر
و هو يقول الاعمال شرط كمال و ليست ركن
و يقول لا يكفر المعين الا اذا قصد بقلبه الكفر و لا شك ان هذا مخالف لعقيدة اهل السنة و الجماعة و هى فى باب الاصول
و مع هذا القول الصائب ان انقول ان الشيخ فى باب الايمان وافق المرجئة و لا نقول مرجئ اى ننسبه الى المرجئة
و كذلك فى باب الكفر القول بالقصد القلبى لا تقول به الا الجهمية و مع هذا الشيخ وافقهم و لا نقول الشيخ جهمى اى ننسبه الى الجهمية لان الغالب عليه انه من اهل السنة و الجماعة و الشيخ اجتهد و اخطأ و هذا لا يقدح فيه ابدا و تنزله على منزلته
كلامنا ليس عن الألباني فلقد رددت على تلك الشبه ضده في أكثر من منتدى.
إنما كلامنا عن سيد قطب رحمه الله.
و سؤالك عن سيد قطب هل يخرج من اهل السنة ام الا
هذا مثل من سأل هل تضر المعصية مع الكفر
يأخى ان قلت هل تعتقد و تعبر سيد قطب من اهل السنة و الجماعة كان اصوب و كان على لزاما ان اجيب بجواب اهل العلم فى هذا
لكن ان تسأل عن سيد قطب هل يخرج من اهل السنة و الجماعة هذا عيبكم فى النقاش لا لا تضعون الكلمات موردها و محالها
سيد قطب المعروف عنه ان انتمائه هو الى جماعة الاخوان
صح
طيب
جماعة الاخوان على حسب علمى و ما سمعته من بعض اصاحبكم عندنا انهم فرقة ضالة و تدخل فى حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم
« تَفَرَّقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً. وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ. وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً».
و للحديث عدة رويات ليس هنا مقاسردها
اقول ان كان جماعة الاخوان ليسوا من اهل السنة و الجماعة رد عليك سؤالك بخصوص سيد قطب و ان كانوا من اهل السنة و الجماعة
اجبت على سؤالك
قبل الاجابة اسألك هل جماعة الاخوان فرقة ضالة تدخل فى حديث رسول الله صلى الله عليهو و سلم و هى من الفرق الداخلى فى ذلك
اريد جوابا مختصرا جدا
ملاحظة اخى لا تكثر من النسخ و اللصق و لا داعى للتكرار و لا تدخل غير من تكلمنا عنهم حتى لا يتشتت الموضوع
لنا تتمة و الرد عليكم
الإخوان المسلمون حزب سياسي فيه النصراني وفيه السني وفيه الأشعري وفيه الخارجي وفيه الصوفي و....و...
لكن عندما نتكلم عن عقائد الحزب إنما نتكلم عن المؤسسين لهذا الحزب وقياداتهم فتأمل.
وكلامنا ليس عن حزب الإخوان بل عن سيد قطب فنرجوا منك الإجابة على قدر السؤال بارك الله فيك حتى لا يخرج النقاش عن سياقه.
عن اى دليل و عن اى تحريف تتكلم يارجل من المتعصب و من الذى يدافع و يوارى مسبات شيخه فى حق الصحابة و علماء الامة انت ام انا أنت بلا شك ويدل على هذا عدة الأمور:
الأمر الأول:تهوينك لبدع وضلالات سيد قطب بالدفاع عنه والرد على من بينها بأنه يتعصب لسيد قطب بل وتفتري عليه وتلزمه بأصول هو لا يقول بها
الأمر الثاني: دفاعك المستميت عنه مع أنني لم أقل عنه شيئا غير صحيح ولم أظلمه بل جئتك ببدعه وضلالاته كما هي دون زيادة ولا نقصان فبدلا من أن تشكرني رحت تكيل لي الاتهامات والطعنات.
الأمر الثالث: محاولاتك الفاشلة في الخروج عن الموضوع فقد كان الحوار عن سيد قطب فهربتم إلى الشيخ ربيع .
الأمر الرابع: الكذب والطعونات والاتهامات ضد العلامة ربيع بن هادي المدخلي
فإليك خمسة كذبات ثابتة عنك:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...&postcount=178 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7793614&postcount=178)
فإن لم يكن هذا تعصبا فما هو؟!
...................................
اولا هذا افتراء و كذب منك و ادعاء لا يثبت ولو بغصن شجر يابس لما الافتراء اين هونت من الاخطاء و ما ضل فيه سيد قطب ان كان لك كلمة واحدة دافعت او دافع الاخوة هنا عليها فهاتها و اشفى غليلك فينا و نسلم لك
انا قلتها اكثر من مرة و لا ادرى ان كنت اكتب بالعربية ام بالفارسية
سيد قطب له اخطاء و زلات لا نقره عليها و لا ننكرها و ازيدك قال قولا منكرا فى الصحابة و الانبياء و تعلم جيدا انت و اصحابك اننا كذلك
لكنك تريد ان نسير حسب منهجك و لا يكون لنا شاغل الا سيدقطب
اما ادعائك انى اكذب فهذا بهتان منك الم اقلك انك لا تجيد وضع الكلمات فى موضعها و تعتمد فى ردودك النسخ و اللصق حتى انك تنسى انك تنقل كلاما لا يدخل فى محل النقاش او الاستدلال
و هذا واضح و بين و جلى لمن تتبع الردود و اليك واحد يوم ان احتججت بكلامك على الخوارج قلت انهم احتجوا بكلام نسبوه الى الصحابة
و نبهتك الى ذلك و قلت لك فرق بين الاحتجاج بقول الصحابى و بين قول ينسب اليه و اقريت انك اخطأت و مع ذلك ارى انك تعيده فى مواضيع اخرى هذا لانك لا تعتمد على فهمك كثيرا بل النسخ و اللصق هواية عندك
لعلينا اخى
اولا انا ارد عليك هنا لان الكلام مكرر فى موضوع اخر
ادعيت انى اكذب صح و ادعيت انك اتيت الدليل صح
او ادعيت انى انا من بترت و حرفت الكلام و لا اعلم كيف علمت هذا هل كنت معى تراقبى ام ن الوحى جائك
يا اخى مرة اخرى اصوبك الى القول الصحيح و لا تلصق الفعل الا بفاعله و ترمى غيره بفعله هذا من ادب الحوار و النقاش و
الاص من القول ان تقول يا اخى ما نقلته عن شيخى ربيع لا يصح و فيه تدليس و كذب عليه حفظه الله تعالى و عليك ان تتبين و تتحقق من التهم قبل الاستدلال و الاحتجاج بها و لعل خصومه تعمدوا ذلك و اوهموا الخلق بأن ربيع يقول منكرا
هذا ما كان عليك قول و لا تقل انى انا من فعل الفعل و اشهد الله و ملائتكته و جميع خلقه انى ما فعلت شيء مم ذكرت و اتهمتنى به و ما بترت حرف مم نقلت و لعلمك اانى استمعت بصوته بعض الذى قال و سأدرجها ان شاء الله فى ردى على الموضوع الاخر
و عليك اخى فانى الزمك ان تأتينى بأشرطة ربيع المدخلى التى تنفى عنه التهمة و من ثم نرى ان ثبتت عليك التصريح بها و القول [ان ربيع قالها و لا تدافع عنها و ان ثبت انه كذب و تدليس اشهد من الان بهد الله تعالى انى ابرء منها و من فعل فاعله و ارد على كل من استدل بها عليه
هل كلامى واضح ام اعيده بلغة اخرى
لنا تتمة و الرد عليكم
النصراني وفيه السني وفيه الأشعري وفيه الخارجي وفيه الصوفي و....و...
لكن عندما نتكلم عن عقائد الحزب إنما نتكلم عن المؤسسين لهذا الحزب وقياداتهم فتأمل.
وكلامنا ليس عن حزب الإخوان بل عن سيد قطب فنرجوا منك الإجابة على قدر السؤال بارك الله فيك حتى لا يخرج النقاش عن سياقه.
الا التزمت اخى انا قلت يجب ان تختصر على حسب السؤال فقط و ان كان لك رداتركه حتى انتهى من ردى عليك
و سؤالى وضح كان عليك ان تعرف ان النقاش يحتاج الرد فيه الى توضيح و بيان من نقطة او نقطتين حتى يتم الرد كاملا و مبينا
و لم اطلب منك االرد الان انا تركتك تنهى فلا تخلط الاوراق
و اعيد هل جماعة الاخوان فرقة ضالة و تدخل فى حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ام لا
و اين لك ان فيها السنى و النصرانى و ما ذكرت انت الا اعطيتنى دليلا على كلامك
اريد جوابا على قدرالسؤال و لا ترد على الباقى حتى انهى
و لا تخرج عن المحور و لا تهرب من الاجابة جاوب بوضوح
لنا تتمة و الرد عليكم
اكرر ارجو عدم الرد الا فيما طلبت حتى انهى ردى كاملا
جمال البليدي
2011-11-05, 06:55
لنا تتمة و الرد عليكم
اكرر ارجو عدم الرد الا فيما طلبت حتى انهى ردى كاملا
أكمل كلامك وفقك الله وحفظك من كل سوء وهداني وإياك إلى الصراط المستقيم فإن كان حقا قبلته وإن كان باطلا رددته بالحجة والبرهان فليس لي هدف في هذه الحياة إلا نصرة الحق والدفاع عنه وعن أهله الغرباء والمظلومين في كل مكان.والله على ما أقول شهيد ونحن في يوم مبارك.
وأعلم أنني لا أشك في نيتك الطيبة وقصدك الحسن فإن هذا ما يجمعني بك وبكل مسلم غيور يحمل هم هذا الدين وما هذه النقاشات بيننا إلا نصحا وبيانا وتجسيدا لتلك النية لكننا بشر قد نغفل وقد نخطئ وقد نقسوا على بعضنا البعض لكن يبقى همنا واحد إن شاء الله.
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir