أسئلة حول احكام تلاوة كلام رب البرية برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

[ام اسحاق السلفية]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين و آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين وبعد.


فهذه مجموعة من الإستفسارات التي أشكلت عليَّ إثر تعلمي للأحكام برواية حفص عن عاصم ، و أرجو أن تتحملوا سهولتها و قلة فهمي لعدم أخذي من أفواه المشايخ المهرة ولذلك حاولت تعلم الأحكام بمفردي والمشكل في نذرة الشيخات المتقنات لهذه الرواية في منطقتي

واليكم الأسئلة
1- هل أجمع العلماء على وجوب الإستعاذة في بداية التلاوة؟


2-هل يجوز القطع على الوقف التام في غير رؤوس الآي؟


3-لماذا يعتبر ادغام النون والميم في النون الساكنة إدغاما كاملا مع بقاء أثر للنون الساكنة ألا وهو غنة من الخيشوم تمطُ تعويضا عن جسمها (الجزء اللساني) الذي بطل عمله


4-هل المد المنفصل ثابت وصلا ووقفا؟ وان كان كذلك فهل يعتبر مد الصلة الكبرى حالة خاصة من المد المنفصل؟


5-ما معنى السلسلة في قولنا : أنَّ رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية تضم سلسلة واحدة ، ومن طريق الطيبة تضم 52 سلسلة


6-ما نوع المد في حرف "العين" باعتباره من الحروف المقطعة، إذ يمد بأربع أو ست حركات ، فهو ليس بمد لين باعتبار "النون" ساكنة سكونا أصليا ، وليس بمد لازم باعتبار" الياء" حرف لين وليس حرف مد


7-هل يشترط في الراوي التلقي مباشرة من القارئ؟ أم أنَّ الرواية تتفرع عن القراءة بنزول السند مع تعدد طبقاته؟ وان كانت كذلك فما الفرق بين الراوي وصاحب الطريق؟


8-بما أنَّ حفصا يعتبر البسملة آية ثابتة من القرآن فهل يجب الجهر بها في جميع سور القرآن؟


9-إذا تقدم أوائل السورشيئا من التلاوة هل يعتبر البدء بأولها بدءا حقيقا أم إضافيا تاما؟


10-إذا كانت الحكمة من السكت هي فصل المعاني لاجتناب الفهم الخاطئ الذي قد يذهب اليه ذهن السامع ، فما قول العلماء في الغاية و الحكمة من السكت على الحرف في بعض الروايات (في غي حفص )


11-كما نعلم أنَّ الوقف القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي الا انَّ الوقف عليها يعطي معنا فاسدا ناقصا، يضطر فيه القارئ الى العودة الى الوراء بكلمة او كلمتين ، أما الوقف الحسن فالمعنى فيه يبقى صحيحا تاما . و سؤالي : ما الداعي الى عدم الابتداء بما بعده؟


12-يرى بن الجزري أنَّ الغنة ليست من الصفات التي لا ضد لها أما المكي بن طالب فهو يرى العكس ، كيف نوفق بين الرأيين ؟ وما هو القول الراجح لعلمائنا في هذا الباب؟


13-ما هي الحالتان التي يجوز فيهما ترقيق الراء وتفخيمها في آن واحد( أي متى يجوز الوجهان) على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية؟


وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

[أم حاتم]

1- لم يجمع العلماء على إيجاب الاستعاذة، بل الجمهور على استحبابها.

[أم حاتم]

2- المعروف عند أهل التجويد أنه يُمنع قطع التلاوة قبل تمام الآية.

[أم حاتم]

3- إدغام النون الساكنة في النون والميم من الإدغام الناقص لا الكامل.

وتُدغم النون الساكنة في الحرفين المذكورين لا العكس.

[أم حاتم]

4- المد المنفصل يثبت في الوصل دون الوقف، لعدم وجود سبب المد حالَ الوقف.

ومد الصلة الكبرى فرع عن المد المنفصل، وله حكمه من حيث ثبوته وصلا دون الوقف.

[أم حاتم]

5- المراد بالسلسلة فيما يبدو من سياق الكلام أن المقصود بها الطريق، فطريق الشاطبية ضمَّت أشهر الطرق عن كل راو، واختار الشاطبي رواية حفص من طريق عبيد بن الصباح، بخلاف ابن الجزري فإنه ضم في طيبة النشر طرقا كثيرة لحفص بلغت 52 طريقا.

[أم حاتم]

6 - مد العين في فاتحة مريم والشورى فيه الوجهان لجميع القراء من طريق الشاطبية: الطول وهو المقدم أداء، والتوسط، كما قال الشاطبي:

-------------------------- وفي عينٍ الوجهانِ والطول فُضلا


وراجعي سبب الوجهين في كتاب النجوم الطوالع للمارغني، فإنه ذكره عند قول ابن بري:
------------------------ ومد عينٍ عند كل راجح

[أم حاتم]

لا يُشترط في الراوي أن يتلقى مباشرة عن صاحب القراءة، فالبزي وقنبل راويان، مع أنهم نقلا القراءة عن ابن كثير بواسطة أكثر من واحد، كما قال الشاطبي:
روى أحمد البزي له ومحمد ----- على سند وهو الملقب قنبلا

وله نظائر في الرواة عن القراء السبعة، وهم على ثلاثة أقسام:

1- منهم من تلقى مباشرة عن القارئ، كقالون وورش عن نافع، وشعبة وحفص عن عاصم.
2- ومنهم من روى بواسطة واحد، كالدوري والسوسي عن أبي عمرو، رويا بواسطة يحيى اليزيدي.
3- ومنهم من روى بواسطة أكثر من واحد، كما تقدم عن البزي وقنبل.


والظاهر أن الفرق بين الراوي وصاحب الطريق، هي شهرة الأول عن صاحب القراءة، ثم شهرة من بعده عن الراوي، والله أعلم,

[أم حاتم]

البسملة تابعة للقراءة سرا وجهرا عند القراء، بصرف النظر عن عدها آية أو لا.

[أم حاتم]

9 - وضحي السؤال أكثر.

[أم حاتم]

11- السكت عند حمزة لغة من لغات العرب، نزل القرآن بها.

[أم حاتم]

12- لم يُتبدأ بما بعد الوقف الحسن لتعلق ما بعده لفظا ومعنى، وإن كان هو في معناه حسنًا، فهو من حيث الإقدام على الوقف عليه صحيح.
بخلاف الوقف القبيح فلا يجوز تعمد الوقف عليه، وإنما يوقف عليه اضطرارا كضيق النفس ونحوه.

[أم حاتم]

13 = يجوز الوجهان في كلمة (فرق) في سورة الشعراء، الترقيق والتفخيم، والتحقيق: أن الوجهين ثابتان وصلا ووقفا، خلافا لمن حمل الوجهين على الوصل، وجعل الوقف بالتفخيم فقط.

وكذلك يجوز الوقف بالوجهين على كلمتي (مصر) -لا: مصرا-، و(القطر)، والمقدم في (مصر) التفخيم، والمقدم في (القطر) الترقيق.

أما في حالة وصلهما، فليس في (مصر) إلا التفخيم، وليس في (القطر) إلا الترقيق لأن الراء في الوصل مكسورة.


أرجو أن أكون قد أفدتك.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

4- المد المنفصل يثبت في الوصل دون الوقف، لعدم وجود سبب المد حالَ الوقف.

ومد الصلة الصغرى(الكبرى وليس الصغرى) فرع عن المد المنفصل، وله حكمه من حيث ثبوته وصلا دون الوقف.

لك منا كل الإحترام
أرجو التنبه
شكرا

[أم حاتم]

لك منا كل الإحترام
أرجو التنبه
شكرا

ظاهرٌ في أن كلامي سبق قلم لا غير؛ إذ المسؤول عنه هو الصلة الكبرى

وشكرا على التنبيه

[amarameur]

شكرا جزيلا وبارك الله فيك
اسأل قوقل يعطيك الإجابة

[أم حاتم]

شكرا جزيلا وبارك الله فيك
اسأل قوقل يعطيك الإجابة

وإذا سألت الشيخ قوقل!! عن كيفية قراءة الإشمام في (لَــدْنِــه) في رواية شعبة، فهل يُجيبك؟!


أجوبتي السابقة كانت عمَّا أعلمه، وقد تلقيت بحمد الله بعض الروايات -ومنها حفص- بالأسانيد المتصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة والجلال.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

ظاهرٌ في أن كلامي سبق قلم لا غير؛ إذ المسؤول عنه هو الصلة الكبرى

وشكرا على التنبيه

أعلم علم يقين أنها زلة يراع ليس إلا
رأيت من خلال إجاباتك تمكنك من الترتيل إلى حد كبير
جزاك الله خيرا

[عبد الحفيظ بن علي]

برك الله فيكم على هذه المذاكرة القيمة

[ام اسحاق السلفية]

3- إدغام النون الساكنة في النون والميم من الإدغام الناقص لا الكامل.

وتُدغم النون الساكنة في الحرفين المذكورين لا العكس.
جزاكم الله خيرا

لا فاضلتي انا سمعت الشيخ ايمن سويد حفظه الله يقول أنَّ ادغام النون الساكنة في الميم والنون والراء و اللام هو ادغام كامل

اما الادغام الناقص فيكون في الواو والياء

وأنا متأكدة من المعلومة "وانا اتحدث عن حفص وليس ورش"
والله اعلم

[أم حاتم]

جزاكم الله خيرا

لا فاضلتي انا سمعت الشيخ ايمن سويد حفظه الله يقول أنَّ ادغام النون الساكنة في الميم والنون والراء و اللام هو ادغام كامل

اما الادغام الناقص فيكون في الواو والياء

وأنا متأكدة من المعلومة "وانا اتحدث عن حفص وليس ورش"
والله اعلم

لا أعرف هذا، والشيخ أيمن رشدي سويد ليس ممن يُستدرَك عليه في هذا الشأن.

ولكن أخبرتك عما أعلمه:

أما إدغام النون الساكنة في اللام والراء فهو إدغام كامل عند القراء السبعة، ورُوي الإدغام بغنة فيهما خارج الشاطبية، من بعض طرق الطيبة.

وأما إدغامها في النون والميم -وكذا الياء والواو- فهو إدغام ناقص.

وراجعي في هذا كتاب: تنبيه الغافلين لصفاقسي (ص101).
ويُدغم خلف عن حمزة النون الساكنة في الياء والواو إدغاما كاملا بلا غنة.


وللفائدة؛ فليس بين حفص وورش خلاف في أحكام التنوين والنون الساكنة -من طريق الشاطبية-.

والعلم عند الله.

[أم حاتم]

راجعتُ كتاب هداية القاري للمرصفي فنقل خلافا بين أهل العلم في إدغام النون الساكنة في النون والميم؛ أهو من قبيل الكامل أم الناقص؟

فالمسألة إذَن، خلافية بين علماء التجويد، ورَجَّح المرصفي أنه من الإدغام الكامل، وذكر أدلة على ذلك.

وأقول -والله أعلم-: إن هذا الخلاف نظريٌّ فقط، إذْ لا يختفلون في كيفية نطقه.

[ام اسحاق السلفية]

جزاك الله خيرا
اكيد إذن لا يختلفون في نطقه لانَّ كل من النون والميم فيه غنة وهذا ما البس عليَّ-أي جعله من الادغام الكامل-
اذن هو ادغام كامل باعتبار الغنة راجعة للنون والميم
بارك الله فيك على المعلومة الجديدة اذ لم اكن اعلم بوجود اختلاف بين علماء التجويد في هذا الامر

[ام اسحاق السلفية]

9 - وضحي السؤال أكثر.

سأعطيك مثال لربما يتضح المقال بالمثال باذن الله

لنفترض أنَّ الانسان له ورد يومي في التلاوة و قد بدأ تلاوته في هذا اليوم بجزء من السورة التي توقف عندها في اليوم السابق و أتمه بسورة جديدة من أولها

فهل البدء بأول هذه السورة التي سبقها شيء من التلاوة يعتبر بدءا حقيقيا أم إضافيا تاما ؟؟

و أكرر سؤالي عن وجود من يدرس برواية حفص عن عاصم في قسنطينة

وجزاكم الله خيرا

[أم حاتم]

سأعطيك مثال لربما يتضح المقال بالمثال باذن الله

لنفترض أنَّ الانسان له ورد يومي في التلاوة و قد بدأ تلاوته في هذا اليوم بجزء من السورة التي توقف عندها في اليوم السابق و أتمه بسورة جديدة من أولها

فهل البدء بأول هذه السورة التي سبقها شيء من التلاوة يعتبر بدءا حقيقيا أم إضافيا تاما ؟؟

و أكرر سؤالي عن وجود من يدرس برواية حفص عن عاصم في قسنطينة

وجزاكم الله خيرا


إذا سبق أول السورة شيءٌ من القراءة، فإنه يلزمكِ البسملة وجها واحدا بأوجهها الثلاثة المعروفة، لحفصٍ.

وأما معرفة نوع البدء، أهو حقيقي أو إضافي؟ فأظنه لا أثر له في الحكم التجويدي.

[عبد الله-1]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين و آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين وبعد.


فهذه مجموعة من الإستفسارات التي أشكلت عليَّ إثر تعلمي للأحكام برواية حفص عن عاصم ، و أرجو أن تتحملوا سهولتها و قلة فهمي لعدم أخذي من أفواه المشايخ المهرة ولذلك حاولت تعلم الأحكام بمفردي والمشكل في نذرة الشيخات المتقنات لهذه الرواية في منطقتي

واليكم الأسئلة
1- هل أجمع العلماء على وجوب الإستعاذة في بداية التلاوة؟


2-هل يجوز القطع على الوقف التام في غير رؤوس الآي؟


3-لماذا يعتبر ادغام النون والميم في النون الساكنة إدغاما كاملا مع بقاء أثر للنون الساكنة ألا وهو غنة من الخيشوم تمطُ تعويضا عن جسمها (الجزء اللساني) الذي بطل عمله


4-هل المد المنفصل ثابت وصلا ووقفا؟ وان كان كذلك فهل يعتبر مد الصلة الكبرى حالة خاصة من المد المنفصل؟


5-ما معنى السلسلة في قولنا : أنَّ رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية تضم سلسلة واحدة ، ومن طريق الطيبة تضم 52 سلسلة


6-ما نوع المد في حرف "العين" باعتباره من الحروف المقطعة، إذ يمد بأربع أو ست حركات ، فهو ليس بمد لين باعتبار "النون" ساكنة سكونا أصليا ، وليس بمد لازم باعتبار" الياء" حرف لين وليس حرف مد


7-هل يشترط في الراوي التلقي مباشرة من القارئ؟ أم أنَّ الرواية تتفرع عن القراءة بنزول السند مع تعدد طبقاته؟ وان كانت كذلك فما الفرق بين الراوي وصاحب الطريق؟


8-بما أنَّ حفصا يعتبر البسملة آية ثابتة من القرآن فهل يجب الجهر بها في جميع سور القرآن؟


9-إذا تقدم أوائل السورشيئا من التلاوة هل يعتبر البدء بأولها بدءا حقيقا أم إضافيا تاما؟


10-إذا كانت الحكمة من السكت هي فصل المعاني لاجتناب الفهم الخاطئ الذي قد يذهب اليه ذهن السامع ، فما قول العلماء في الغاية و الحكمة من السكت على الحرف في بعض الروايات (في غي حفص )


11-كما نعلم أنَّ الوقف القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي الا انَّ الوقف عليها يعطي معنا فاسدا ناقصا، يضطر فيه القارئ الى العودة الى الوراء بكلمة او كلمتين ، أما الوقف الحسن فالمعنى فيه يبقى صحيحا تاما . و سؤالي : ما الداعي الى عدم الابتداء بما بعده؟


12-يرى بن الجزري أنَّ الغنة ليست من الصفات التي لا ضد لها أما المكي بن طالب فهو يرى العكس ، كيف نوفق بين الرأيين ؟ وما هو القول الراجح لعلمائنا في هذا الباب؟


13-ما هي الحالتان التي يجوز فيهما ترقيق الراء وتفخيمها في آن واحد( أي متى يجوز الوجهان) على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية؟


وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

1/الاستعاذة فيها خلاف بين العلماء فمن رأوا الوجوب استدلوا بآية سورة النحل //فإذا قرات الرقآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم// ومن رأوا الاستحباب قالوا بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا ولم يستعذ والجمهور على الاستحباب.
-------------------------------------------------------------
2/الوقف التام هو ان نقف على كلمة لم تتعلق بالكلمة التي بعدها لا إعرابا ولا معنى ويجوز ذلك متى كان الشرط موجودا سواءا في رؤوس الآي او في غيرها ولكن هو أكثر ما يكون في رؤوس الآي وعند الانتهاء من القصص.
مثال:
في سورة البقرة عندما نقف على قوله تعالى أولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ثم نقول إن الذين كفروا............
فهذا الوقف تام
--------------------------------------------------------
3/غير مفهوم
--------------------------------------------------------------
4/المد المنفصل يثبت وصلا فقط أما وقفا فيصير مد طبيعي بمقدار حركتين
مثال : بما انزل الله لما نقف على كلمة بما نقف بمقدار حركتين.نعم مد الصلة الكبرى ل له حكم المنفصل
-------------------------------------------------------------
5/يسمى مدا شبيها باللين
-------------------------------------------------------
6/الراوي هو الذي يتلقى الرواية من صاحب القراءة اما صاحب الطريق فهو من يأخذ عن الراوي واحدا واجداوإن سفل
------------------------------------------------------------
7/ترقق الراء وتفخم في نفس الوقت إذا جاءت ساكنة من أجل الوقف وسبقت بحرف استعلاء ساكن وورد ذلك في كلمتي مصر غير المنون وكلمة عين القطر
ثانيا : إذا جاء بعدها حرف استعلاء مكسور في الوصل فالتفخيم لاجل هذا الحرف والترقيق لأجل كسرته.
-------------------------------------------------------------------------
سأواصل إن قدر لي الله الحياة الإجابة على بقية الأسئلة إن شاء الله
وأشكركم كثيرا موضوع ذا فائدة عظيمة جدا

[ام اسحاق السلفية]

إذا سبق أول السورة شيءٌ من القراءة، فإنه يلزمكِ البسملة وجها واحدا بأوجهها الثلاثة المعروفة، لحفصٍ.

وأما معرفة نوع البدء، أهو حقيقي أو إضافي؟ فأظنه لا أثر له في الحكم التجويدي.


جزاكم الله خيرا فاضلتي

لكنَّ الغرض من سؤالي هو معرفة نوع البدء هنا حتى وإن كان ليس له أثر تجويدي

وبارك الله فيك

[ام اسحاق السلفية]

سبحان الله العظيم وبحمده

[أم حاتم]

البدء إضافي ولا شك في ذلك، ولا يمكن أن يكون البدء المذكور حقيقيا؛ إذْ قد تقدمه شيء في التلاوة.

[أم دجانة]

لكنّ الواجب معرفته أنّ الاستعاذة تكون سرّيّةً ؛ لا جهريّةً .

و أنّها لا تُرتّل ؛ لأنّها ليست من القرآن . أنّه يجب على من تلى القرآن أن يستعيذ بالله من الشّيطان الرّجيم من همزه و نفخه و نفثه ؛ و ذلك لقوله - سبحانه - : (( و إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشّيطان الرّجيم )) ؛ يعني : إذا أردت أن تقرأ ؛ كما في حديث : (( إذا دخل أحدكم الخلاء فليقل . . . )) ؛ فمعناه : إذا أراد أن يدخل ؛ لا أنّه يستعيذ بالله من الخبث و الخبائث بعد الدّخول

[ام اسحاق السلفية]

البدء إضافي ولا شك في ذلك، ولا يمكن أن يكون البدء المذكور حقيقيا؛ إذْ قد تقدمه شيء في التلاوة.

جزاك الله خيرا فاضلتي