طه حسين عميد الأدب العربي أم عمود هوى على الأدب العربي ؟

[chouan]

... إن أمانة طه حسين للاستشراق جعلته يقول : لو كان عندي قلم أحمر لصححت القرآن ؟ ...

[khadouja16]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أخي في الله chouan
ما عساي أن أقول في طح حسين كما قلت هل هو عميد أم عمودهوى على الأدب العربي فيما مضى كنت أعتقد أنه عميد الأدب ولكن بعدما قرأت أنه قال لوكان عندي قلما أحمر لصححت القرآن ،قلت أنه عمود هوى على الأدب العربي والأن أقول كانت الأقلام كثير عنده لما لم يطبق هاته الفكرة المجنونة لأن القدرة الربانية كانت أقوى من فكرة مجنونة أو أي أفكار من هاته المخيلات لديه أو لغيره ولمن تسول له نفسه الإعتداء على كلام الله والإعتداء على رسوله .
وأقول أنا لو أستطيع لحذفت عنه عميد الأدب العربي ولكن.........
جزاك الله خير على هاته الفكرة البنائة وفقك الله

التوقيعhttp://img67.imageshack.us/img67/15/saqradhlaam11zn3jf7.gif

http://img89.imageshack.us/img89/192/uppal245bf721acxn5.jpg



http://img48.imageshack.us/img48/9459/5866d6d067fn9aa4.gif

[chouan]

إلى العضو khadouja 16 بارك الله فيكم وكثر من أمثالكم على هذه الوقفة الداعمة والكلمة المساندة .
بمثلك تعتز البلاد وتفخر . وجزاكم الله كل خير وأعانكم على أداء أوامره واجتناب نواهيه . وفقكم لكل خير .

[chouan]

أتمنى رؤية المزيد من المساهمات في هذا الموضوع .. بورك فيكم ...

[عائد من بعيد]

السلام عليكم:
اعجبني أسلوبك ام عمود هوى على الادب العربي. نعم أنا أرفض أن يقال عنه عميد الأدب، لأن في هذا إجحاف في حق العمداء الكبار للغة العربية.
يكفي أن لغة الحوار في منزل طه حسين كانت الفرنسية مع العلم أن زوجته فرنسية، فهو معجب بها كثيرا وبكتابات المستشرقين التي كانت في معضمها هدامة لديننا الحنيف.
كما يقال أنه كان يقوم بالندوات العلميةفي وقت صلاة الجمعة استفزازا.
على كل هو كان بعيدا نوعا ما عن الدين، ولكنني لأول مرة أسمع أنه قال لو كان لي قلم أحمر لصححت القرآن، فهل أنتم متأكدون من أنه قد قالها. وما هي مراجعكم في ذلك.
وإن من أسماه عميد الأدب العربي، هو محق إذا ما جنبنا الدين عن اللغة، ولكن هذا لا يقبل به إلا زنديق.

أخوكم العائد من بعيد

[chouan]

السلام عليكم:
اعجبني أسلوبك ام عمود هوى على الادب العربي. نعم أنا أرفض أن يقال عنه عميد الأدب، لأن في هذا إجحاف في حق العمداء الكبار للغة العربية.
يكفي أن لغة الحوار في منزل طه حسين كانت الفرنسية مع العلم أن زوجته فرنسية، فهو معجب بها كثيرا وبكتابات المستشرقين التي كانت في معضمها هدامة لديننا الحنيف.
كما يقال أنه كان يقوم بالندوات العلميةفي وقت صلاة الجمعة استفزازا.
على كل هو كان بعيدا نوعا ما عن الدين، ولكنني لأول مرة أسمع أنه قال لو كان لي قلم أحمر لصححت القرآن، فهل أنتم متأكدون من أنه قد قالها. وما هي مراجعكم في ذلك.
وإن من أسماه عميد الأدب العربي، هو محق إذا ما جنبنا الدين عن اللغة، ولكن هذا لا يقبل به إلا زنديق.

أخوكم العائد من بعيد

شكرا على تفاعلك المميز ..
بالرغم من أن بياناتك تقول أنك جديد فأسلوب كلامك وتعبيرك غير غريبين عني ..
تقبل إعجابي الشديد ..

[chouan]

مرحبا بمن يريد التفاعل ...

[النيلية]

السلام عليكم

ان كانت العبارة المنسوبة لطه حسين صحيحة فنكتفي بالاية الكريمة ردا عليها‏
(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏) الانفال 30

[chouan]

السلام عليكم

ان كانت العبارة المنسوبة لطه حسين صحيحة فنكتفي بالاية الكريمة ردا عليها‏
(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏) الانفال 30



بورك فيك على روح الموضوعية العالية التي تتحلين بها ...
أتمنى أن تسعي - في مصر - للترويج بعربية الجزائريين والجلفاويين على الخصوص ..
عيد مبارك سعيد ...

[علوى عباس]

أخى الكريم لكل ما قرأته عن طه حسين إنّه قال أن القرآن نص أدبى خاضع للنقد وأنكر وجود قصة إبراهيم فى الكتب المقدسةحيث قال أن وجود قصة إبراهيم فى القرآن والتوراه والأنجيل لا يدل على مصداقيتها ومن أراد أن يتعرف على فكر طه حسن فعلية قراءة مؤلفات الأستاذ أنور الجندى الذى وهب حياته للرد على فكر طه حسين وكذلك اقرأ كتاب ( طه حسن الجريمة والإدانة لجابر رزق )

[chouan]

أخى الكريم لكل ما قرأته عن طه حسين إنّه قال أن القرآن نص أدبى خاضع للنقد وأنكر وجود قصة إبراهيم فى الكتب المقدسةحيث قال أن وجود قصة إبراهيم فى القرآن والتوراه والأنجيل لا يدل على مصداقيتها ومن أراد أن يتعرف على فكر طه حسن فعلية قراءة مؤلفات الأستاذ أنور الجندى الذى وهب حياته للرد على فكر طه حسين وكذلك اقرأ كتاب ( طه حسن الجريمة والإدانة لجابر رزق )

شكرا على الاهتمام والتفاعل ..
ولكن ما ذكرته عنه ليس بالهين أيضا أخي الكريم ..
نسأل الله الهداية والتوفيق والسداد ...
عيد مبارك سعيد ...
بارك الله فيك ...

[نزار علي]

سلام الله عليكم
لقد سمعت شيئا من هذا القبيل
وهو ليس غريبا عن رجل تربى في السوربون
ولكن سمعت أمس فقط من أحد الثقات أنه تاب عن أقواله في أخر عمره
تحياتي حبيبي شعيب

[chouan]

سلام الله عليكم
لقد سمعت شيئا من هذا القبيل
وهو ليس غريبا عن رجل تربى في السوربون
ولكن سمعت أمس فقط من أحد الثقات أنه تاب عن أقواله في أخر عمره
تحياتي حبيبي شعيب

وشكرا لك يا نزار العزيز ...

[assamsohba]

................................لا تعقيب راسي فريني .............................................

[chouan]

................................لا تعقيب راسي فريني .............................................

شكرا على كل حال ...

[صَمْـتْــــ~]

... إن أمانة طه حسين للاستشراق جعلته يقول : لو كان عندي قلم أحمر لصححت القرآن ؟ ...



السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي، لقد تطرّقت لموضوعٍ مهمّ، قد ينزع غشاوة الفهم

عن بعضِهِم، ممّن كانوا يرون في هذا الأديب النّاقِد

مرجِعا مهمّاً في مجال الأدب..


لا أنكر أني كالكثيرين انبهرت بِبعضِ أعماله في زمنٍ مضى،


ولكن بعد تتبّع سيرته و التعرّف أكثر عن منهجه،


أدركتُ أنّه سبّب ضررا كبيراً أكثر ممّا أفاد..


عِلما أنّه ومن خلال عُصارة أعماله كان يبدو ميوله للثّقافة


الغربيّة على حِساب الثّقافة والهويّة العربيّة الإسلامية.


حتّى أنّه تمادى كثيراً في تشكيكه في السّيرة النبويّة..

وهذا وحده كافيا لإسقاطه من سلّم الأدباء،


الذين يستحقّون فعلا هذا اللّقب.


وعودةً لما تفضّلت به،


فأنا بصراحة لأوّل مرّة أسمع عن هذا الكلام..


فإن صحّت مقولته، لا يسعني سوى أن أقول:

ليتني أستطيع التحوّل الى ممحاة ولو للحظات، لأمحو كلّ أثرٍ له.


حسبُنا الله ونِعم الوكيل، في الذين يسخّرونَ نِعمة الفِكر

فيما يُسيءُ للخالقِ والخَلقْ.


ــــ

بارك الله فيك أخي

[chouan]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي، لقد تطرّقت لموضوعٍ مهمّ، قد ينزع غشاوة الفهم

عن بعضِهِم، ممّن كانوا يرون في هذا الأديب النّاقِد

مرجِعا مهمّاً في مجال الأدب..


لا أنكر أني كالكثيرين انبهرت بِبعضِ أعماله في زمنٍ مضى،


ولكن بعد تتبّع سيرته و التعرّف أكثر عن منهجه،


أدركتُ أنّه سبّب ضررا كبيراً أكثر ممّا أفاد..


عِلما أنّه ومن خلال عُصارة أعماله كان يبدو ميوله للثّقافة


الغربيّة على حِساب الثّقافة والهويّة العربيّة الإسلامية.


حتّى أنّه تمادى كثيراً في تشكيكه في السّيرة النبويّة..

وهذا وحده كافيا لإسقاطه من سلّم الأدباء،


الذين يستحقّون فعلا هذا اللّقب.


وعودةً لما تفضّلت به،


فأنا بصراحة لأوّل مرّة أسمع عن هذا الكلام..


فإن صحّت مقولته، لا يسعني سوى أن أقول:

ليتني أستطيع التحوّل الى ممحاة ولو للحظات، لأمحو كلّ أثرٍ له.


حسبُنا الله ونِعم الوكيل، في الذين يسخّرونَ نِعمة الفِكر

فيما يُسيءُ للخالقِ والخَلقْ.


ــــ

بارك الله فيك أخي

وبورك فيك على الاهتمام والمتابعة... شكرا

[almadani89]

العنوان: طه حسين في ميزان العلماء والأدباء
- للمؤلف: محمود مهدي الاستانبولي

إن صحّ أنها مقولته فحسبُنا الله ونِعم الوكيل،

[chouan]

العنوان: طه حسين في ميزان العلماء والأدباء
- للمؤلف: محمود مهدي الاستانبولي

إن صحّ أنها مقولته فحسبُنا الله ونِعم الوكيل،

بورك فيك على الإثراء ...

[الكوثري]

رحمة الله على اديب العربية وفيلسوفها ،ومؤرخ الآداب ويعسوبها ،مصطفى صادق الرافعي ،الذي القم أعمى الادب الحجر، بمقالات حامية على لسان كليلة ودمنة......
وليس طه حسين وحسب ؛بل أصنام الادب الذين كانت لهم الحظوة والسطوة، كمحمد حسين هيكل ،ولطفي السيد، وموسى سلامة،وزكي مبارك ،والعقاد-على تفاوت في الاخير ومع الفارق- وابو خالد الانكليزي، وابو خالد الفرنسي:d
ومن شاء أن يعرف دخيلة طه حسين ومن على شاكلته من أصحاب الجديد في الادب؛ فعليه بكتاب "معركة تحت راية القرآن" لمصطفى صادق الرافعي ،لتعرف ما صنعوه بآداب الامة، وما تراث الائمة ،وأرى استغراب من الاخوة المشاركين لكلمة صدرت من طه حسين : من محوه لآيات بينات من القرآن العظيم الذي سجد له البلغاء من اهل اللسان،وهم لو طالعو نصوصا من كتابه :في الشعر الجاهلي لما راعتهم الكلمة، ولا تعجبو وقالوا لمه، فهي تسبيح بجنب ما صدر من هدوم الادب العربي أو العمود الذي هوى على الادب العربي -قياسا على عنوان الاخ شوان-
في أوائل القرن العشرين ثارت بمصر المعركة بين القديم والجديد وصدر كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي واهتزت الاوساط الادبية والفكرية والدينية والسياسية والاجتماعية بفعل العاصفة التي أثارها الكتاب وتراصت مناكب لتشيد عروشانوتضافرت تيارات لتطيح بصروح، ثم أبدل الكتاب في الشعر الجاهلي " بكتاب تسوية...وهدأت العاصفة ، واستقرت عمادة الادب.......
كتاب طه حسين الذي انتفض له كل غيور على الاسلام والعربية وهويتنا وكان رأسهم الرافعي ،الذي دفع شعبذتهم، وأزاح شبههم ،واستدعى عليهم علماء الازهر والبرلمان؛ والامة من ورائهم،فأٌعْدِم الكتاب الا من المكتبات وزاوية مظلمة من التاريخ.
ولا أزال أذكر كلمة الرافعي لما بلغه ان طه حسين قال في كلمة القاها بلبنان يشبه نفسه بالمعريوأنه أثر في تكوينه الادبي-بجامع العمى في كلِِّ- : هو المعري الذي بقي من المعري في منخل الادب...!!!
وزيادة على ما ذكره الاخوة فيمن رد على طه حسين : شكيب أرسلان أمير البيان وتلميذ الرافعي-أخيرا- وطه حسين-أولا- محمود شاكر الاديب الكبير،ومزية كتاب الرافعي عن الكتب التي رد بها أصحابها على طه حسين كتابه الشعر الجاهلي أنه لم يخلق في حقل المعركة بل كان هو حقل المعركة وهو مصدر وحيد ومرجع فرد لتلك الحقبة وتطلع على مذهلات من التاريخ وتجد به نصوصا التي زالت الان من كل كتاب سواه على حد تعبير ناشر الكتاب ،ولا تزال الكلمة المسجوعة لأحمد شوقي تحدث أخبارها عند المتوفرين على الادب العربي والهتمين بتلك الحقبة.
وسأكتب لكم كلمة قالها أحد الظرفاء الادباء في مدينتا تذييلا على أرجوزة أهداها الرافعي لطه حسين كي يتسلى بها وهي مثبتة في كتاب معركة تحت راية القرآن لاأفحفظها جيدا فقد تظهر كسور في القافية غير أن عذري بين أيدي القراء أنها حصريا على منتديات الجلفة وقصرا عليها

ياعجبا طه اديب العصر ** خلف طاهات في كل قطر
أصبح مثل انجلترا في مصر ** وحربه على صحيح الفكر
أسطوله يراعة في شبر ** عشرة مطروحة من عشر
وملكه متر بنصف متر ** قد حسب العم كثير الحبر
في مجلس للدرس بل للهتر ** مدلسا لشعرهم والنثر
يجلس فيه مثل ضب الجحر ** مشككا في حندج بن حجر
معقدا من ذنب لظهر ** ممرور عقل وسقيم الفكر
تعقيد من قد خلقوا لمكر ** لإقبال إدبار وكر فر
وهبطو الدنيا لأمر نكر ** مدنسين كل شيئ طهر
يحتك في كل اديب حر ** يطلبه فخرا وحب الذكر
يخيفه بالشتم أو بالشر ** مبدلا رصاصه بالبعر
كأن فيه روح حرف جر ** يا ويحه من جالب للكسر
يا ويحه من واهم مغتر ** كياسة الحمقى وقول نكر
يفزِّع الليث بوجه الهر ** شتان بين ذهب وقطر
إسفنجة جاءت لشرب البحر ** كجرة فضلتها عن در
وشمعة ضاءت لشمس الظهر ** كما الثريا ظهر مع بدر
والشيخ طه في انتقاد الشعر ** كصورة الدنيل لدى المعري
ثلاثة مضحكة لعمري** ** في شخصه قد جمعت وسطر
فاما الصدور كلها فللأديب الكبير الرافعي بالأحمر ،والاعجاز كلهابالأزرق للاديب الصغير ابن مدينتي ، ولعل في بعض ألفاظها ما يحتاج الى شرح لا يسعه المقام.، وما جاء أحمر فهو مقتبس لغيري أحتاجته المشاركة.
ولولا أن المنتدى خلو من خاصية التنسيق لجاءت في شكل جميل، والحديث ذو شجون ،و شكرا للاخ صاحب الموضوع

[chouan]

رحمة الله على اديب العربية وفيلسوفها ،ومؤرخ الآداب ويعسوبها ،مصطفى صادق الرافعي ،الذي القم أعمى الادب الحجر، بمقالات حامية على لسان كليلة ودمنة......
وليس طه حسين وحسب ؛بل أصنام الادب الذين كانت لهم الحظوة والسطوة، كمحمد حسين هيكل ،ولطفي السيد، وموسى سلامة،وزكي مبارك ،والعقاد-على تفاوت في الاخير ومع الفارق- وابو خالد الانكليزي، وابو خالد الفرنسي:d
ومن شاء أن يعرف دخيلة طه حسين ومن على شاكلته من أصحاب الجديد في الادب؛ فعليه بكتاب "معركة تحت راية القرآن" لمصطفى صادق الرافعي ،لتعرف ما صنعوه بآداب الامة، وما تراث الائمة ،وأرى استغراب من الاخوة المشاركين لكلمة صدرت من طه حسين : من محوه لآيات بينات من القرآن العظيم الذي سجد له البلغاء من اهل اللسان،وهم لو طالعو نصوصا من كتابه :في الشعر الجاهلي لما راعتهم الكلمة، ولا تعجبو وقالوا لمه، فهي تسبيح بجنب ما صدر من هدوم الادب العربي أو العمود الذي هوى على الادب العربي -قياسا على عنوان الاخ شوان-
في أوائل القرن العشرين ثارت بمصر المعركة بين القديم والجديد وصدر كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي واهتزت الاوساط الادبية والفكرية والدينية والسياسية والاجتماعية بفعل العاصفة التي أثارها الكتاب وتراصت مناكب لتشيد عروشانوتضافرت تيارات لتطيح بصروح، ثم أبدل الكتاب في الشعر الجاهلي " بكتاب تسوية...وهدأت العاصفة ، واستقرت عمادة الادب.......
كتاب طه حسين الذي انتفض له كل غيور على الاسلام والعربية وهويتنا وكان رأسهم الرافعي ،الذي دفع شعبذتهم، وأزاح شبههم ،واستدعى عليهم علماء الازهر والبرلمان؛ والامة من ورائهم،فأٌعْدِم الكتاب الا من المكتبات وزاوية مظلمة من التاريخ.
ولا أزال أذكر كلمة الرافعي لما بلغه ان طه حسين قال في كلمة القاها بلبنان يشبه نفسه بالمعريوأنه أثر في تكوينه الادبي-بجامع العمى في كلِِّ- : هو المعري الذي بقي من المعري في منخل الادب...!!!
وزيادة على ما ذكره الاخوة فيمن رد على طه حسين : شكيب أرسلان أمير البيان وتلميذ الرافعي-أخيرا- وطه حسين-أولا- محمود شاكر الاديب الكبير،ومزية كتاب الرافعي عن الكتب التي رد بها أصحابها على طه حسين كتابه الشعر الجاهلي أنه لم يخلق في حقل المعركة بل كان هو حقل المعركة وهو مصدر وحيد ومرجع فرد لتلك الحقبة وتطلع على مذهلات من التاريخ وتجد به نصوصا التي زالت الان من كل كتاب سواه على حد تعبير ناشر الكتاب ،ولا تزال الكلمة المسجوعة لأحمد شوقي تحدث أخبارها عند المتوفرين على الادب العربي والهتمين بتلك الحقبة.
وسأكتب لكم كلمة قالها أحد الظرفاء الادباء في مدينتا تذييلا على أرجوزة أهداها الرافعي لطه حسين كي يتسلى بها وهي مثبتة في كتاب معركة تحت راية القرآن لاأفحفظها جيدا فقد تظهر كسور في القافية غير أن عذري بين أيدي القراء أنها حصريا على منتديات الجلفة وقصرا عليها

ياعجبا طه اديب العصر ** خلف طاهات في كل قطر
أصبح مثل انجلترا في مصر ** وحربه على صحيح الفكر
أسطوله يراعة في شبر ** عشرة مطروحة من عشر
وملكه متر بنصف متر ** قد حسب العم كثير الحبر
في مجلس للدرس بل للهتر ** مدلسا لشعرهم والنثر
يجلس فيه مثل ضب الجحر ** مشككا في حندج بن حجر
معقدا من ذنب لظهر ** ممرور عقل وسقيم الفكر
تعقيد من قد خلقوا لمكر ** لإقبال إدبار وكر فر
وهبطو الدنيا لأمر نكر ** مدنسين كل شيئ طهر
يحتك في كل اديب حر ** يطلبه فخرا وحب الذكر
يخيفه بالشتم أو بالشر ** مبدلا رصاصه بالبعر
كأن فيه روح حرف جر ** يا ويحه من جالب للكسر
يا ويحه من واهم مغتر ** كياسة الحمقى وقول نكر
يفزِّع الليث بوجه الهر ** شتان بين ذهب وقطر
إسفنجة جاءت لشرب البحر ** كجرة فضلتها عن در
وشمعة ضاءت لشمس الظهر ** كما الثريا ظهر مع بدر
والشيخ طه في انتقاد الشعر ** كصورة الدنيل لدى المعري
ثلاثة مضحكة لعمري** ** في شخصه قد جمعت وسطر
فاما الصدور كلها فللأديب الكبير الرافعي بالأحمر ،والاعجاز كلهابالأزرق للاديب الصغير ابن مدينتي ، ولعل في بعض ألفاظها ما يحتاج الى شرح لا يسعه المقام.، وما جاء أحمر فهو مقتبس لغيري أحتاجته المشاركة.
ولولا أن المنتدى خلو من خاصية التنسيق لجاءت في شكل جميل، والحديث ذو شجون ،و شكرا للاخ صاحب الموضوع

[b]إثراء تشكر عليه أيما شكر ... وتفاعل شاف واف ..بورك فيك .

[فداك رسول الله]

طه حسين زرع الأساطير والشبهات في قلب السيرة النبوية

٧ شباط (فبراير) ٢٠٠٧بقلم الدكتور فرهاد ديو سالار (http://www.diwanalarab.com/spip.php?auteur939)


المستخلص
اتخذ طه حسين النبي و عصره مادة للأدب الأسطوري مستخدما الأساطير اليونانية والرومانية و الفرنسية و ساق الأدب العربي على غير طريقه و ألبسه ثوبا من غير نسجه و نسج عليه نسجا أوروبيا و ساقه في نفس الطريق الذي افتن بالأدب الأوروبي الغربي بصورة عامة و بالأدب الفرنسي بصورة خاصة و في الحقيقة محاكاة محضة يعرض على قارئه ولكن باسم التجديد. ولكنه قلد- بالفعل- فلاسفة الغربيين في الشك و التشكيك و سفسط فيه بدل أن يكون بحثا علميا يعتمد على سند عقلي أو علمي سليم. و بحثه في شتى المجالات خاصة في مجال اللغة العربية و الأدب العربي و تاريخه كله يرى إلى قصد واحد؛ هو سيادة الفكر الغربي و سيطرته على كل شيء و قد أوفى دوره الذي – كان لا بد أن يلعب-؛ لأنه عميل الأدب الغربي ضد الثقافة و الهوية العربية الإسلامية. و كتابه في الشعر الجاهلي – كما نفسه يعتقد هذا أسلوب جديد في البحث…- في الحقيقة استنساخ لآراء مرجليوث حول الشعر الجاهلي في مقاله "أصول الشعر العربي" و حاشية كتبها الدكتور طه حسين على نص هذه المقالة.زد على ذلك أن القدماء أنفسهم استخدموا هذا الأسلوب في رواياتهم . الكلمات الرئيسية: طه حسين، الأساطير،التشكيك، مرجليوث،الشعرالجاهلي.
المقدمة
سعى طه حسين إلى زرع الأساطير والشبهات في قلب السيرة النبوية لتلويثها بعد أن نقاها مؤرخو الإسلام و ذلك لإفساد العقول بالتشكيك و دفع الريبة إلى نفوس المسلمين في شأن الإسلام والرسول إنه رجل كلف بالأساطير وسعى على إحيائها و إن هذا ليثير كثيرا من التساؤل، إذ أنه فشل في تثبيت أغراضه عن طريق العقل و البحث العلمي . إذن لجأ إلى الأساطير ينمقها فيقدمها للناس مظهرا لما فيها من أوهام.
هناك إيجابيات كثيرة فضلا عن السلبيات، إذا أشار إلى الآفات لا بد أن يطرح الخرافات. و عليه أن لا ينظر إلى الدين كأسطورة و هذا التفسير و النظرية للأصوليين، و أنى له من طه حسين الذي يدعي بأنه من المستنيرين الذين يريدون تحطيم قواعد السنة و أصولها، و هذا النوع من التقهق رإلى الوراء لشخص كطه حسين عجيب! و أنه يفسر كل شيء بالأسطورة، أسطورة اليونان و الرومان. زد على ذلك، أنه نسي أن الدين ليس موضوعا للبحث، و نفسه يعتقد أيضا لا بد أن يكون منفصلا عن البحث و العلم( طه حسين، العلم و الدين،جريدة السياسة،ص5).و ليس الدين مادة للبحث العلمي و الدراسة العلمية و أنّى للدين و الأسطورة! و أنّى لطه حسين الذي يقول: أنا لا أقبل حتى أنقد و أتحرى و أحلل و أدقق في التحليل(طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص128). وهذا ما دفع الدكتور هيكل صديقه إلى أن يقول في كلامه عن كتاب "على هامش السيرة": لقد تحول طه الرجل الذي لا يخضع لغير محكمة النقض و العقل إلى رجل كلف بالأساطير يعمل على إحيائها.و أستميح الدكتور طه العذر إن خالفته في اتخاذ النبي صلي الله عليه و سلم مادة للأدب الأسطوري …فالنبي صلى الله عليه و سلم و سيرته و عصره تتصل بحياة ملايين المسلمين جميعا بل هي فلذة من هذه الحياة و أعلم أن هذه الإسرائييليات قد أريد بها إقامة مثيولوجية إسلامية لإفساد العقول و القلوب من سواد الشعب، و لتشكيك المستيرين و دفع الريبة لنفوسهم في شأن الإسلام و نبيه من أجل ذلك أود أن يفصل الدكتور بين ما يتصل بالعقائد و ما لا يتصل بها .. ثم يقول" هيكل" و الحق أنني كنت أشعرأثناء قراءتي هذا الجزء و كأنما أقرأ في كتاب من كتب الأساطير الفرنسية أو في بعض ما كتب آناتول فرانس.
و يقول الأستاذ الرافعي: فلما يكون طه حسين كافرا و مؤمنا في عقله و شعوره، ولا يكون في فلسفته هذه مغفلا من ناحية و مخطئا من ناحية أخرى، و هل يجتمع هذا التناقض إلا في عقل واهن ضعيف كعقل الأستاذ، و إلا فمن ذا الذي يعقل أن نفي النبوة و الوحي و تكذيب الكتب السماوية هو على وصف من الأوصاف علم و عقل و على وصف آخر دين و إيمان. إذن ليس عجيبا أن الدهر يسيربه القهقرى يرجع به إلى الوراء ولايمضي به إلى الأمام. و هنا نذكر بعض المواقف التي تعتبرها أسطورة
يعتقد تصور العصر الجاهلي القريب من الإسلام بأنه لم يضع تصورا واضحا قويا بشرط ألا نعتمد على الشعر، بل على القرآن من ناحية، و التاريخ و الأساطير من ناحية أخرى (طه حسين، في الشعر الجاهلي،دار الكتب المصرية بالقاهرة، 1926م، ص 8). يقول عن الشعر الجاهلي واللغة: فواضح جدا لكل من له الإلمام بالبحث التاريخي عامة و بدرس الأساطير و الأقاصيص خاصة أن هذه النظرية متكلفة مصطنعة في عصور متأخرة دعت إليها حاجة دينية أو اقتصادية أو سياسية(طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص 26). يتكلم عن الكعبة كسلطان قوي و رمز قوي يريد أن يقف في سبيل انتشار اليهودية من ناحية و ا لمسيحية من ناحية أخرى.فنحن نلمح في الأساطير أن شيئا من المنافسة الدينية كان قائما بين مكة و نجران ونحن نلمح في الأساطير أيضا أن هذه المنافسة الدينية بين مكة و بين الكنيسة التي أنشأها الحبشة في صنعاء هي التي دعت إلى حرب الفيل التي ذكرت في القرآن (في الشعر الجاهلي،ص28). فمن المعقول جدا أن تبحث هذه المدنية الجديدة لنفسها عن أصل تاريخي قديم يتصل بأصول التاريخية الماجدة التي تتحدث عنها الأساطير. و إذن فليس ما يمنع قريشا من أن تقبل هذه الأسطورة التي تفيد أن الكعبة من تإسيس إبراهيم و إسماعيل، كما قبلت روما قبل ذلك و لأسباب مشابهة أسطورة أخرى صنعها لها اليونان تثبت أن روما متصلة بإينياس ابن پريام صاحب طروادة (في الشعر الجاهلي، ص29).
و في البحث عن الأنساب يعتقد بأن هذا كله أقرب إلى الأساطير منه إلى علم اليقين (في الشعر الجاهلي، ص31). أنكر المقدسات الواضحة التاريخية المبرهنة عليها في الكتب الدينية بدون أي دليل منطقي أو استدلال علمي. كسبيل المثال رفض قصة إبراهيم و إسماعيل مع أنها في القرآن و التوراة و الإنجيل موجودة، و ينكرها بدون إرائة السند العلمي و التاريخي الصحيح و اعتبرها أسطورة. و إذا قبلنا رأيه أن هذه الكتب السماوية كلها أسطورة؛ فلماذا يستند إليها في مواضع كثيرة و يستشهد و يتمثل بها على إثبات مدعاه؟ والسؤال هو: هل يمكن لباحث أن يستند على أسطورة لإثبات مدعاه في المسائل التاريخية أوالأدبية و غيرهما؟ طبعا، "لا". و هو بالفعل يخالف رأيه و عقيدته و هذا ليس أسلوبا علميا يليق الاعتماد عليه.
يعتقد أن كل ما كان يتحدث به ابن إسحاق و يرويه الطبري من تاريخ العرب وآدابهم، و ما يكتبه المؤرخون والأدباء عن العرب في هذا العصرأسطورة بقوله: ذلك لأن الكثرة من هؤلاء المؤرخين و الأدباء لم تتأثر بعد بهذا المنهج الحديث، ولم تستطع بعد أن نؤمن بشخصيتها و أن تخلص هذه الشخصية من الأوهام و الأساطير (في الشعر الجاهلي، ص46). . و يرى في بعثة النبي شيئا من الأسطورة لإقناع العامة و يقول: و أنت تستطيع أن تحمل على هذا كله ما يروى من هذا الشعر الذي قيل في الجاهلية ممهدا لبعثة النبي و كل ما يتصل به من هذه الأخبار و الأساطير التي تروى لتقنع العامة بأن علماء العرب و كهانهم و أحبار اليهود و رهبان النصارى كانوا ينتظرون بعثة نبي عربي يخرج من قريش أو من مكة (في الشعر الجاهلي، ص69) كذلك في مسألة الدين و انتحال الشعر؛ كلامه بشأن النبي إن لم يكن فيه طعن صريح ظاهر إلا أنه أورده بعبارة تهكمية تشف عن الحط من قدره و ينكر التوراة و الإنجيل مما قيل فيهما حول بعثة النبي. و يرى أن الانتحال كان لإثبات صحة النبوة و صدق النبي، لإقناع عامة الناس و اعتبر بعثة النبي و حياته أسطورة وضعها علماء اليهود و النصارى من الأحبار و الرهبان (طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص 69). و يعتقد أن نوعا آخر من تأثير الدين في انتحال الشعر و إضافته إلى الجاهليين هو ما يتصل بتعظيم شأن النبي من ناحية أسرته و نسبه في قريش و … (طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص 72) و إذن فيجب أن تخترع القصص و الأساطير و ما يتصل بها من الشعر ليثبت أن المخلصين من الأحبار و الرهبان كانوا يتوقعون بعثة النبي (في الشعر الجاهلي، ص72).
في القصص يعتقد أنه تأثر بروح الشعب الذي كان يُتحدث إليه. و من هنا عني عناية شديدة بالأساطير و اجتهد في تفسير هذه الأساطيرو إكمال الناقص منها و توضيح الغامض(في الشعر الجاهلي، ص93). ويذكر من مصادر القصة مصدر فارسي و ما يتصل بأخبارهم و أساطيرهم و أخبار الهند و أساطيرها (في الشعر الجاهلي، ص46). و عندما يتكلم عن امرئ القيس يرى أن الناس لم يعرفوا شيئا إلا اسمه هذا، و إلا طائفة من الأساطير و الأحاديث تتصل بهذا الاسم (في الشعر الجاهلي، ص134) و هنا يحسن أن نلاحظ أن الكثرة من هذه الأساطير و الأحاديث لم تشعّ بين الناس إلا في عصر متأخر و في عصر الرواة المدونين و القصاصين ( نفس الصفحة).
يتكلم عن أثر القصص في انتحال الشعر بأن الرواة و العلماء خدعوا .على سبيل المثال يذكر انخداع ابن سلام عن هذا الشعر المنتحل هذه الطائفة التي رواها على أنها أقدم ما قالته العرب من الشعر الصحيح، و التي يضاف بعضها إلى جذيمة الأبرش، و بعضها إلى زهير ابن جناب و بعضها إلى أعصر بن سعد بن قيس عيلان. و كل هذا الشعر إذا نظرت فيه سخيف سقيم ظاهر التكلف بين الصنعة. واضح جدا أن راويا من الرواة أو قاصا من القصاص تكلفه ليفسر مثلا من الأمثال أو أسطورة من الأساطير أو لفظا غريبا أو ليلذ القارئ أو السامع ليس غير(في الشعر الجاهلي، ص99).ويعتبره من أشخاص الأساطير بقوله: أ ليس واضحا جليا أن هذين البيتين إنما قيلا في الإسلام ليفسرا اسم هذا الرجل الذي هو في حقيقة الأمر من أشخاص الأساطير لا نعرف أ وجد في حقيقة الأمر أم لم يوجد. و بالنسبة إلى البقية كذلك حول مالك و سعد ابني زيد مناة ابن تميم. فنحن لا نعرف من سعد و من مالك و من زيد مناة و من تميم. و أكبر الظن عندنا أنهم أشخاص أساطير لم يوجدوا قط. (في الشعر الجاهلي، صص100و101).و على هذا الأساس يعتبر كل هذه الأسماء و الأمثال أسطورة بقوله: و تستطيع أن تذهب هذا المذهب من الفهم و التفسير في كل هذه الحكايات و الأساطير التي تتصل بالأسماء و الأمثال و الأمكنة و ما إليها و ما ينشد فيها من الشعر(في الشعر الجاهلي، ص102). و يعتبر" أيام العرب" أو "أيام الناس" أسطورة في قوله: فحرب البسوس و حرب داحس و الغبراء و حرب الفساد و هذه " الأيام" الكثيرة التي وضعت فيها الكتب و نظم فيها الشعر ليست في حقيقة الأمر إلا توسيعا و تنمية لأساطير و ذكريات كان العرب يتحدثون بها بعد الإسلام (في الشعر الجاهلي، ص 104).
يقول في تأثير الشعوبية في انتحال الشعر ،فيكفي أن يحاول الشاعر من الموالي الافتخار على العرب ليفكر في أن يثبت أن العرب أنفسهم كانوا قبل أن يتيح لهم الإسلام هذا التغلب يعترفون بفضل الفرس و تقدمهم، و يقولون في ذلك الشعر يتقربون به إليهم و يبتغون به المثوبة عندهم، و لاسيما إذا كانت الحوادث التاريخية و الأساطير تعين على ذلك و تدنى منه(في الشعر الجاهلي، ص110).
في بحث قصص و تاريخ يعتقد أن هذا البحث كله أساطير و ليس حقا بقوله: و لن نستطيع أن نسمي حقا ما ليس بالحق، و تاريخا ما ليس بالتاريخ. و لن نستطيع أن نعترف بأن ما يروى من سيرة هؤلاء الشعراء الجاهليين و ما يضاف إليهم من الشعر تاريخ يمكن الاطمئنان إليه أو الثقة به؛ و إنما كثرة هذا كله قصص و أساطير لا تفيد يقينا و لا ترجيحا، و إنما تبعث في النفوس ظنونا و أوهاما (في الشعر الجاهلي، ص 125). و يعتقد أن اخبار الجاهليين و أشعارهم لم تصل إلينا من طريق تاريخية صحيحة، و إنما وصلت إلينا من هذه الطريق التي تصل منها القصص و الأساطير: طريق الرواية و الأحاديث، طريق الفكاهة و اللعب، طريق التكلف و الانتحال (في الشعر الجاهلي، ص 126). و لهذا يرى أن يكون لمؤرخ الآداب العربية موقفان مختلفان: أحدهما أمام الأساطير و الأقاصيص و الأسمار التي تروى عن العصر الجاهلي. و الثاني أمام النصوص التاريخية الصحيحة التي تبتدئ بالقرآن (في الشعر الجاهلي، ص 127). و يعتقد الخيال الشعبي للعرب قد جدّ و عمل و أثمر، و كانت نتيجة جده و عمله و إثماره هذه الأقاصيص و الأساطير التي تروى لا عن العصر الجاهلي وحده بل عن العصور الإسلامية التاريخية أيضا (في الشعر الجاهلي، ص 127).
و لكن طه حسين يحكم في البداية على انتحال الشعر الجاهلي و يلح على أن الشعر الجاهلي غير موجود و ينفي كل ما يتعلق بالأدب الجاهلي و الشعر الجاهلي و أيام العرب و أسواق العرب و يعتبرها أسطورة (طه حسين، في الشعر الجاهلي،صص 104و 105).
و يعتبر الشخصيات الموجودة في الشعر الجاهلي أساطير مثل امرئ القيس، عنترة، طرفة و غيرهم، الذين اعتبرهم قبل بضعة أشهر من نشر كتابه في الشعر الجاهلي من قادة الفكر و كان يعتقد و يؤكد أنهم أساس الحضارة الإسلامية و يستطرد للمقارنة بين بداوة اليونان و أشعارها و بين بداوة عرب الجاهلية و أشعارهم. و هذا نصّ عبارته: "علام تقوم الحياة العربية في بداوة العرب و أول عهدهم بالإسلام؟ على الشعر …هل كانت توجد الحضارة الإسلامية التي ظهر فيها مَنْ ظهر من الخلفاء و العلماء و أفذاذ الرجال لو لم تجد البداوة العربية التي سيطر عليها امرؤ القيس و النابغة و الأعشى و غير هم من الشعراء الذين الذين نبخسهم أقدارهم و لا نعرف لهم حقهم؟ "(طه حسين، قادة الفكر ، دار المعارف بمصر، ابريل 1925 م صص10و 11).
و في البحث عن شخصية امرئ القيس يعتقد أنه أسطورة و خلط كثير في حياته و هذا أوضح دليل على ما نذهب إليه من أنه إن يكن قد وجد حقا-و نحن نرجح ذلك و نكاد نوقن به- فإن الناس لم يعرف عنه شيئا إلا اسمه هذا، و إلا طائفة من الأساطيرو الأحاديث تتصل بهذا الاسم (طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص134). و أشبه بشخصية الشاعر اليوناني هوميروس، وأن تنقله في البلاد و التجاءه و استعانته كلها شيء يلاحظ في حياة هوميروس من الكرامة و التجلة و الإعراض و الانصراف. لايشك مؤرخوا الآداب اليونانية الآن في أنها قد وجدت حقا، و أثرت في الشعر القصصي حقا، و كان تأثيرها قويا باقيا؛ و لكنهم لا يعرفون من أمرها شيئا يمكن الاطمئنان إليه، و إنما ينظرون إلى هذه الأحاديث التي تروى عنه كما ينظرون إلى القصص و الأساطير لا أكثر و لا أقل (في الشعر الجاهلي، ص138).و هذا موقفه من شخصيات أخرى،على سبيل المثال: يرى أن كل ما يضاف إلى المتلمس من شعر- أو أكثره على أقل تقدير- مصنوع لتفسير طائفة من الأمثال و من الأخبار، فسره القصاص و استمدوا تفسيره من هذه الأساطير الشعبية لم يكن الناس يعرفون من أمره شيئا (في الشعر الجاهلي، ص180.) ومهما يكن من شيء فليست شخصية مهلهل بأوضح من شخصية امرئ القيس أو عبيد أو عمرو بن قميئة ؛و إنما تركت لنا قصة البسوس منه صورة هي إلى الأساطير أقرب منها إلى أي شيء آخر (في الشعر الجاهلي، ص160).
و أما موضعه من عمرو بن كلثوم فهو يرى قد أحيط في مولده و نشأته بل في مولد أمه بطائفة من الأساطير لا يشك أشد الناس سذاجة في أنها لون من ألوان العبث و الانتحال (في الشعر الجاهلي، ص164) و يعتقد أن هذه الأحاديث التي حول شخصيته كلها تدل على أن عمرو بن كلثوم قد أحيط بطائفة من الأساطير جعلته إلى أبطال القصص أقرب منه إلى أشخاص التاريخ (في الشعر الجاهلي، ص165). .و أما موقفه عن طرفة فنفس الموقف عن الآخرين و يعتقد أن له وللمتلمس أسطورة لهج بها الناس منذ القرن الأول للهجرة و هم يختلفون في روايتها اختلافا كثيرا (في الشعر الجاهلي، ص173).
يمكن أن نعتبر الأسطورة من أهم المصادر و مادة البحث و الدراسة عند طه حسين؛ لأنه رجل كلف بالأساطير. و تثير أغراضه كثيرا من التساؤل؛ لأنه يشعر بالفشل في تثبيت العقل و البحث العلمي إذن ليس بعجيب أن يلجأ إلى الأساطير ينمقها ويوشيها فيقدمها للشعب فيها من أوهام في ظاهر تفنى الناس. و قد خلط كل ما كان بين أيديه بالأساطير خلطا شديدا،خلطها بأساطير اليونان و الروم. خلطها بسيرة النبي مع إثارة جو من الاضطراب، و خلط تاريخ الإسلام بالأساطير، إنه اعتبر قصة هجرة إبراهيم و إسماعيل إلى مكة و بناء الكعبة أسطورة من تلفيق اليهود و حديثة العهد قبيل الإسلام و زعم القرآن أسطورة من صنع النبي و الأسطورة لا تعني أن يكون الكاتب كذابا، طعن صريح في القرآن حيث نسب الخرافة و الكذب بهذا الكتاب السماوي و تعرضه بحماقة متهما إياه بأنه استعان بالأساطير الكاذبة بغرض التقرب من اليهود و أنكر ما جاء في التوراة و الإنجيل عن النبي.ويعتبر الشخصيات الموجودة في الشعر الجاهلي أسطورة و كذلك كل ما يتصل بالأدب الجاهلي من الأمثال و الأشعار و الروايات و الأيام و القصص بحيث لا يبقي و لايذر شيئا. و قصارى القول أنه استخدم الأسطورة ليبرهن على النتائج التي وصل إليها من قبل أو ربما أمليت عليه و كان لابد له أن يأتي بدلائل يثبت هذه الآراء و أن تكون ذريعة للوصول إلى هذه النتائج؛ لهذا نراه اختلط الحابل بالنابل. و أحيانا يبرهن على شيء في حينه يرفضه كما لا حظنا في الإسناد إلى القرآن و الروايات و الأديان و القصص لكلفه بالأسطورة يعتبر كلها من الأساطير و يربطها بأسطورة اليونان و الرومان، الشيء الوحيد الذي لا يرفضه و لا ينقده. و استغل هذا كله لصالحه و عند الحاجة إليه.
في الحقيقة يمكن و نستطيع أن نقول: أنه سطا على بحث مرغليوث المستشرق البريطاني اليهودي الحقود من بغضه و حقده ضد القرآن و الإسلام و النبي؛ لأنه لم يشك في الشعر الجاهلي أقل شك قبل أن يظهر بحث مرغليوث في خصوص أصول الشعر العربي ثم أصبح الدكتور طه حسين فجأة من الشاكين فيه و هبّ كعاصفة و ريح عاتية على الشعر الجاهلي حيث لم يبق شيئا منه، و حتى المقدار القليل الذي هو نفسه يقبله؛ يعتقد أنه لاينبغي الاعتماد عليه؛ لأنه نتج ببلبلة فكرية ليس لها أساس من علم أو منطق فجنى على العلم و الدين و الأدب بما أنه قارن هذا كله بالأسطورة ومماثلة بأسلوب الغربي و أساتذته الغربيين خاصة مرغليوث كان امتثالا و وفاء و انعكس هذا في كتابه "في الشعر الجاهلي" بصورة رائعة.

[/URL][URL="http://www.diwanalarab.com/spip.php?page=forum&id_article=7765"] (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article7765#forum)

[chouan]

طه حسين زرع الأساطير والشبهات في قلب السيرة النبوية

٧ شباط (فبراير) ٢٠٠٧بقلم الدكتور فرهاد ديو سالار (http://www.diwanalarab.com/spip.php?auteur939)


المستخلص
اتخذ طه حسين النبي و عصره مادة للأدب الأسطوري مستخدما الأساطير اليونانية والرومانية و الفرنسية و ساق الأدب العربي على غير طريقه و ألبسه ثوبا من غير نسجه و نسج عليه نسجا أوروبيا و ساقه في نفس الطريق الذي افتن بالأدب الأوروبي الغربي بصورة عامة و بالأدب الفرنسي بصورة خاصة و في الحقيقة محاكاة محضة يعرض على قارئه ولكن باسم التجديد. ولكنه قلد- بالفعل- فلاسفة الغربيين في الشك و التشكيك و سفسط فيه بدل أن يكون بحثا علميا يعتمد على سند عقلي أو علمي سليم. و بحثه في شتى المجالات خاصة في مجال اللغة العربية و الأدب العربي و تاريخه كله يرى إلى قصد واحد؛ هو سيادة الفكر الغربي و سيطرته على كل شيء و قد أوفى دوره الذي – كان لا بد أن يلعب-؛ لأنه عميل الأدب الغربي ضد الثقافة و الهوية العربية الإسلامية. و كتابه في الشعر الجاهلي – كما نفسه يعتقد هذا أسلوب جديد في البحث…- في الحقيقة استنساخ لآراء مرجليوث حول الشعر الجاهلي في مقاله "أصول الشعر العربي" و حاشية كتبها الدكتور طه حسين على نص هذه المقالة.زد على ذلك أن القدماء أنفسهم استخدموا هذا الأسلوب في رواياتهم . الكلمات الرئيسية: طه حسين، الأساطير،التشكيك، مرجليوث،الشعرالجاهلي.
المقدمة
سعى طه حسين إلى زرع الأساطير والشبهات في قلب السيرة النبوية لتلويثها بعد أن نقاها مؤرخو الإسلام و ذلك لإفساد العقول بالتشكيك و دفع الريبة إلى نفوس المسلمين في شأن الإسلام والرسول إنه رجل كلف بالأساطير وسعى على إحيائها و إن هذا ليثير كثيرا من التساؤل، إذ أنه فشل في تثبيت أغراضه عن طريق العقل و البحث العلمي . إذن لجأ إلى الأساطير ينمقها فيقدمها للناس مظهرا لما فيها من أوهام.
هناك إيجابيات كثيرة فضلا عن السلبيات، إذا أشار إلى الآفات لا بد أن يطرح الخرافات. و عليه أن لا ينظر إلى الدين كأسطورة و هذا التفسير و النظرية للأصوليين، و أنى له من طه حسين الذي يدعي بأنه من المستنيرين الذين يريدون تحطيم قواعد السنة و أصولها، و هذا النوع من التقهق رإلى الوراء لشخص كطه حسين عجيب! و أنه يفسر كل شيء بالأسطورة، أسطورة اليونان و الرومان. زد على ذلك، أنه نسي أن الدين ليس موضوعا للبحث، و نفسه يعتقد أيضا لا بد أن يكون منفصلا عن البحث و العلم( طه حسين، العلم و الدين،جريدة السياسة،ص5).و ليس الدين مادة للبحث العلمي و الدراسة العلمية و أنّى للدين و الأسطورة! و أنّى لطه حسين الذي يقول: أنا لا أقبل حتى أنقد و أتحرى و أحلل و أدقق في التحليل(طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص128). وهذا ما دفع الدكتور هيكل صديقه إلى أن يقول في كلامه عن كتاب "على هامش السيرة": لقد تحول طه الرجل الذي لا يخضع لغير محكمة النقض و العقل إلى رجل كلف بالأساطير يعمل على إحيائها.و أستميح الدكتور طه العذر إن خالفته في اتخاذ النبي صلي الله عليه و سلم مادة للأدب الأسطوري …فالنبي صلى الله عليه و سلم و سيرته و عصره تتصل بحياة ملايين المسلمين جميعا بل هي فلذة من هذه الحياة و أعلم أن هذه الإسرائييليات قد أريد بها إقامة مثيولوجية إسلامية لإفساد العقول و القلوب من سواد الشعب، و لتشكيك المستيرين و دفع الريبة لنفوسهم في شأن الإسلام و نبيه من أجل ذلك أود أن يفصل الدكتور بين ما يتصل بالعقائد و ما لا يتصل بها .. ثم يقول" هيكل" و الحق أنني كنت أشعرأثناء قراءتي هذا الجزء و كأنما أقرأ في كتاب من كتب الأساطير الفرنسية أو في بعض ما كتب آناتول فرانس.
و يقول الأستاذ الرافعي: فلما يكون طه حسين كافرا و مؤمنا في عقله و شعوره، ولا يكون في فلسفته هذه مغفلا من ناحية و مخطئا من ناحية أخرى، و هل يجتمع هذا التناقض إلا في عقل واهن ضعيف كعقل الأستاذ، و إلا فمن ذا الذي يعقل أن نفي النبوة و الوحي و تكذيب الكتب السماوية هو على وصف من الأوصاف علم و عقل و على وصف آخر دين و إيمان. إذن ليس عجيبا أن الدهر يسيربه القهقرى يرجع به إلى الوراء ولايمضي به إلى الأمام. و هنا نذكر بعض المواقف التي تعتبرها أسطورة
يعتقد تصور العصر الجاهلي القريب من الإسلام بأنه لم يضع تصورا واضحا قويا بشرط ألا نعتمد على الشعر، بل على القرآن من ناحية، و التاريخ و الأساطير من ناحية أخرى (طه حسين، في الشعر الجاهلي،دار الكتب المصرية بالقاهرة، 1926م، ص 8). يقول عن الشعر الجاهلي واللغة: فواضح جدا لكل من له الإلمام بالبحث التاريخي عامة و بدرس الأساطير و الأقاصيص خاصة أن هذه النظرية متكلفة مصطنعة في عصور متأخرة دعت إليها حاجة دينية أو اقتصادية أو سياسية(طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص 26). يتكلم عن الكعبة كسلطان قوي و رمز قوي يريد أن يقف في سبيل انتشار اليهودية من ناحية و ا لمسيحية من ناحية أخرى.فنحن نلمح في الأساطير أن شيئا من المنافسة الدينية كان قائما بين مكة و نجران ونحن نلمح في الأساطير أيضا أن هذه المنافسة الدينية بين مكة و بين الكنيسة التي أنشأها الحبشة في صنعاء هي التي دعت إلى حرب الفيل التي ذكرت في القرآن (في الشعر الجاهلي،ص28). فمن المعقول جدا أن تبحث هذه المدنية الجديدة لنفسها عن أصل تاريخي قديم يتصل بأصول التاريخية الماجدة التي تتحدث عنها الأساطير. و إذن فليس ما يمنع قريشا من أن تقبل هذه الأسطورة التي تفيد أن الكعبة من تإسيس إبراهيم و إسماعيل، كما قبلت روما قبل ذلك و لأسباب مشابهة أسطورة أخرى صنعها لها اليونان تثبت أن روما متصلة بإينياس ابن پريام صاحب طروادة (في الشعر الجاهلي، ص29).
و في البحث عن الأنساب يعتقد بأن هذا كله أقرب إلى الأساطير منه إلى علم اليقين (في الشعر الجاهلي، ص31). أنكر المقدسات الواضحة التاريخية المبرهنة عليها في الكتب الدينية بدون أي دليل منطقي أو استدلال علمي. كسبيل المثال رفض قصة إبراهيم و إسماعيل مع أنها في القرآن و التوراة و الإنجيل موجودة، و ينكرها بدون إرائة السند العلمي و التاريخي الصحيح و اعتبرها أسطورة. و إذا قبلنا رأيه أن هذه الكتب السماوية كلها أسطورة؛ فلماذا يستند إليها في مواضع كثيرة و يستشهد و يتمثل بها على إثبات مدعاه؟ والسؤال هو: هل يمكن لباحث أن يستند على أسطورة لإثبات مدعاه في المسائل التاريخية أوالأدبية و غيرهما؟ طبعا، "لا". و هو بالفعل يخالف رأيه و عقيدته و هذا ليس أسلوبا علميا يليق الاعتماد عليه.
يعتقد أن كل ما كان يتحدث به ابن إسحاق و يرويه الطبري من تاريخ العرب وآدابهم، و ما يكتبه المؤرخون والأدباء عن العرب في هذا العصرأسطورة بقوله: ذلك لأن الكثرة من هؤلاء المؤرخين و الأدباء لم تتأثر بعد بهذا المنهج الحديث، ولم تستطع بعد أن نؤمن بشخصيتها و أن تخلص هذه الشخصية من الأوهام و الأساطير (في الشعر الجاهلي، ص46). . و يرى في بعثة النبي شيئا من الأسطورة لإقناع العامة و يقول: و أنت تستطيع أن تحمل على هذا كله ما يروى من هذا الشعر الذي قيل في الجاهلية ممهدا لبعثة النبي و كل ما يتصل به من هذه الأخبار و الأساطير التي تروى لتقنع العامة بأن علماء العرب و كهانهم و أحبار اليهود و رهبان النصارى كانوا ينتظرون بعثة نبي عربي يخرج من قريش أو من مكة (في الشعر الجاهلي، ص69) كذلك في مسألة الدين و انتحال الشعر؛ كلامه بشأن النبي إن لم يكن فيه طعن صريح ظاهر إلا أنه أورده بعبارة تهكمية تشف عن الحط من قدره و ينكر التوراة و الإنجيل مما قيل فيهما حول بعثة النبي. و يرى أن الانتحال كان لإثبات صحة النبوة و صدق النبي، لإقناع عامة الناس و اعتبر بعثة النبي و حياته أسطورة وضعها علماء اليهود و النصارى من الأحبار و الرهبان (طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص 69). و يعتقد أن نوعا آخر من تأثير الدين في انتحال الشعر و إضافته إلى الجاهليين هو ما يتصل بتعظيم شأن النبي من ناحية أسرته و نسبه في قريش و … (طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص 72) و إذن فيجب أن تخترع القصص و الأساطير و ما يتصل بها من الشعر ليثبت أن المخلصين من الأحبار و الرهبان كانوا يتوقعون بعثة النبي (في الشعر الجاهلي، ص72).
في القصص يعتقد أنه تأثر بروح الشعب الذي كان يُتحدث إليه. و من هنا عني عناية شديدة بالأساطير و اجتهد في تفسير هذه الأساطيرو إكمال الناقص منها و توضيح الغامض(في الشعر الجاهلي، ص93). ويذكر من مصادر القصة مصدر فارسي و ما يتصل بأخبارهم و أساطيرهم و أخبار الهند و أساطيرها (في الشعر الجاهلي، ص46). و عندما يتكلم عن امرئ القيس يرى أن الناس لم يعرفوا شيئا إلا اسمه هذا، و إلا طائفة من الأساطير و الأحاديث تتصل بهذا الاسم (في الشعر الجاهلي، ص134) و هنا يحسن أن نلاحظ أن الكثرة من هذه الأساطير و الأحاديث لم تشعّ بين الناس إلا في عصر متأخر و في عصر الرواة المدونين و القصاصين ( نفس الصفحة).
يتكلم عن أثر القصص في انتحال الشعر بأن الرواة و العلماء خدعوا .على سبيل المثال يذكر انخداع ابن سلام عن هذا الشعر المنتحل هذه الطائفة التي رواها على أنها أقدم ما قالته العرب من الشعر الصحيح، و التي يضاف بعضها إلى جذيمة الأبرش، و بعضها إلى زهير ابن جناب و بعضها إلى أعصر بن سعد بن قيس عيلان. و كل هذا الشعر إذا نظرت فيه سخيف سقيم ظاهر التكلف بين الصنعة. واضح جدا أن راويا من الرواة أو قاصا من القصاص تكلفه ليفسر مثلا من الأمثال أو أسطورة من الأساطير أو لفظا غريبا أو ليلذ القارئ أو السامع ليس غير(في الشعر الجاهلي، ص99).ويعتبره من أشخاص الأساطير بقوله: أ ليس واضحا جليا أن هذين البيتين إنما قيلا في الإسلام ليفسرا اسم هذا الرجل الذي هو في حقيقة الأمر من أشخاص الأساطير لا نعرف أ وجد في حقيقة الأمر أم لم يوجد. و بالنسبة إلى البقية كذلك حول مالك و سعد ابني زيد مناة ابن تميم. فنحن لا نعرف من سعد و من مالك و من زيد مناة و من تميم. و أكبر الظن عندنا أنهم أشخاص أساطير لم يوجدوا قط. (في الشعر الجاهلي، صص100و101).و على هذا الأساس يعتبر كل هذه الأسماء و الأمثال أسطورة بقوله: و تستطيع أن تذهب هذا المذهب من الفهم و التفسير في كل هذه الحكايات و الأساطير التي تتصل بالأسماء و الأمثال و الأمكنة و ما إليها و ما ينشد فيها من الشعر(في الشعر الجاهلي، ص102). و يعتبر" أيام العرب" أو "أيام الناس" أسطورة في قوله: فحرب البسوس و حرب داحس و الغبراء و حرب الفساد و هذه " الأيام" الكثيرة التي وضعت فيها الكتب و نظم فيها الشعر ليست في حقيقة الأمر إلا توسيعا و تنمية لأساطير و ذكريات كان العرب يتحدثون بها بعد الإسلام (في الشعر الجاهلي، ص 104).
يقول في تأثير الشعوبية في انتحال الشعر ،فيكفي أن يحاول الشاعر من الموالي الافتخار على العرب ليفكر في أن يثبت أن العرب أنفسهم كانوا قبل أن يتيح لهم الإسلام هذا التغلب يعترفون بفضل الفرس و تقدمهم، و يقولون في ذلك الشعر يتقربون به إليهم و يبتغون به المثوبة عندهم، و لاسيما إذا كانت الحوادث التاريخية و الأساطير تعين على ذلك و تدنى منه(في الشعر الجاهلي، ص110).
في بحث قصص و تاريخ يعتقد أن هذا البحث كله أساطير و ليس حقا بقوله: و لن نستطيع أن نسمي حقا ما ليس بالحق، و تاريخا ما ليس بالتاريخ. و لن نستطيع أن نعترف بأن ما يروى من سيرة هؤلاء الشعراء الجاهليين و ما يضاف إليهم من الشعر تاريخ يمكن الاطمئنان إليه أو الثقة به؛ و إنما كثرة هذا كله قصص و أساطير لا تفيد يقينا و لا ترجيحا، و إنما تبعث في النفوس ظنونا و أوهاما (في الشعر الجاهلي، ص 125). و يعتقد أن اخبار الجاهليين و أشعارهم لم تصل إلينا من طريق تاريخية صحيحة، و إنما وصلت إلينا من هذه الطريق التي تصل منها القصص و الأساطير: طريق الرواية و الأحاديث، طريق الفكاهة و اللعب، طريق التكلف و الانتحال (في الشعر الجاهلي، ص 126). و لهذا يرى أن يكون لمؤرخ الآداب العربية موقفان مختلفان: أحدهما أمام الأساطير و الأقاصيص و الأسمار التي تروى عن العصر الجاهلي. و الثاني أمام النصوص التاريخية الصحيحة التي تبتدئ بالقرآن (في الشعر الجاهلي، ص 127). و يعتقد الخيال الشعبي للعرب قد جدّ و عمل و أثمر، و كانت نتيجة جده و عمله و إثماره هذه الأقاصيص و الأساطير التي تروى لا عن العصر الجاهلي وحده بل عن العصور الإسلامية التاريخية أيضا (في الشعر الجاهلي، ص 127).
و لكن طه حسين يحكم في البداية على انتحال الشعر الجاهلي و يلح على أن الشعر الجاهلي غير موجود و ينفي كل ما يتعلق بالأدب الجاهلي و الشعر الجاهلي و أيام العرب و أسواق العرب و يعتبرها أسطورة (طه حسين، في الشعر الجاهلي،صص 104و 105).
و يعتبر الشخصيات الموجودة في الشعر الجاهلي أساطير مثل امرئ القيس، عنترة، طرفة و غيرهم، الذين اعتبرهم قبل بضعة أشهر من نشر كتابه في الشعر الجاهلي من قادة الفكر و كان يعتقد و يؤكد أنهم أساس الحضارة الإسلامية و يستطرد للمقارنة بين بداوة اليونان و أشعارها و بين بداوة عرب الجاهلية و أشعارهم. و هذا نصّ عبارته: "علام تقوم الحياة العربية في بداوة العرب و أول عهدهم بالإسلام؟ على الشعر …هل كانت توجد الحضارة الإسلامية التي ظهر فيها مَنْ ظهر من الخلفاء و العلماء و أفذاذ الرجال لو لم تجد البداوة العربية التي سيطر عليها امرؤ القيس و النابغة و الأعشى و غير هم من الشعراء الذين الذين نبخسهم أقدارهم و لا نعرف لهم حقهم؟ "(طه حسين، قادة الفكر ، دار المعارف بمصر، ابريل 1925 م صص10و 11).
و في البحث عن شخصية امرئ القيس يعتقد أنه أسطورة و خلط كثير في حياته و هذا أوضح دليل على ما نذهب إليه من أنه إن يكن قد وجد حقا-و نحن نرجح ذلك و نكاد نوقن به- فإن الناس لم يعرف عنه شيئا إلا اسمه هذا، و إلا طائفة من الأساطيرو الأحاديث تتصل بهذا الاسم (طه حسين، في الشعر الجاهلي،ص134). و أشبه بشخصية الشاعر اليوناني هوميروس، وأن تنقله في البلاد و التجاءه و استعانته كلها شيء يلاحظ في حياة هوميروس من الكرامة و التجلة و الإعراض و الانصراف. لايشك مؤرخوا الآداب اليونانية الآن في أنها قد وجدت حقا، و أثرت في الشعر القصصي حقا، و كان تأثيرها قويا باقيا؛ و لكنهم لا يعرفون من أمرها شيئا يمكن الاطمئنان إليه، و إنما ينظرون إلى هذه الأحاديث التي تروى عنه كما ينظرون إلى القصص و الأساطير لا أكثر و لا أقل (في الشعر الجاهلي، ص138).و هذا موقفه من شخصيات أخرى،على سبيل المثال: يرى أن كل ما يضاف إلى المتلمس من شعر- أو أكثره على أقل تقدير- مصنوع لتفسير طائفة من الأمثال و من الأخبار، فسره القصاص و استمدوا تفسيره من هذه الأساطير الشعبية لم يكن الناس يعرفون من أمره شيئا (في الشعر الجاهلي، ص180.) ومهما يكن من شيء فليست شخصية مهلهل بأوضح من شخصية امرئ القيس أو عبيد أو عمرو بن قميئة ؛و إنما تركت لنا قصة البسوس منه صورة هي إلى الأساطير أقرب منها إلى أي شيء آخر (في الشعر الجاهلي، ص160).
و أما موضعه من عمرو بن كلثوم فهو يرى قد أحيط في مولده و نشأته بل في مولد أمه بطائفة من الأساطير لا يشك أشد الناس سذاجة في أنها لون من ألوان العبث و الانتحال (في الشعر الجاهلي، ص164) و يعتقد أن هذه الأحاديث التي حول شخصيته كلها تدل على أن عمرو بن كلثوم قد أحيط بطائفة من الأساطير جعلته إلى أبطال القصص أقرب منه إلى أشخاص التاريخ (في الشعر الجاهلي، ص165). .و أما موقفه عن طرفة فنفس الموقف عن الآخرين و يعتقد أن له وللمتلمس أسطورة لهج بها الناس منذ القرن الأول للهجرة و هم يختلفون في روايتها اختلافا كثيرا (في الشعر الجاهلي، ص173).
يمكن أن نعتبر الأسطورة من أهم المصادر و مادة البحث و الدراسة عند طه حسين؛ لأنه رجل كلف بالأساطير. و تثير أغراضه كثيرا من التساؤل؛ لأنه يشعر بالفشل في تثبيت العقل و البحث العلمي إذن ليس بعجيب أن يلجأ إلى الأساطير ينمقها ويوشيها فيقدمها للشعب فيها من أوهام في ظاهر تفنى الناس. و قد خلط كل ما كان بين أيديه بالأساطير خلطا شديدا،خلطها بأساطير اليونان و الروم. خلطها بسيرة النبي مع إثارة جو من الاضطراب، و خلط تاريخ الإسلام بالأساطير، إنه اعتبر قصة هجرة إبراهيم و إسماعيل إلى مكة و بناء الكعبة أسطورة من تلفيق اليهود و حديثة العهد قبيل الإسلام و زعم القرآن أسطورة من صنع النبي و الأسطورة لا تعني أن يكون الكاتب كذابا، طعن صريح في القرآن حيث نسب الخرافة و الكذب بهذا الكتاب السماوي و تعرضه بحماقة متهما إياه بأنه استعان بالأساطير الكاذبة بغرض التقرب من اليهود و أنكر ما جاء في التوراة و الإنجيل عن النبي.ويعتبر الشخصيات الموجودة في الشعر الجاهلي أسطورة و كذلك كل ما يتصل بالأدب الجاهلي من الأمثال و الأشعار و الروايات و الأيام و القصص بحيث لا يبقي و لايذر شيئا. و قصارى القول أنه استخدم الأسطورة ليبرهن على النتائج التي وصل إليها من قبل أو ربما أمليت عليه و كان لابد له أن يأتي بدلائل يثبت هذه الآراء و أن تكون ذريعة للوصول إلى هذه النتائج؛ لهذا نراه اختلط الحابل بالنابل. و أحيانا يبرهن على شيء في حينه يرفضه كما لا حظنا في الإسناد إلى القرآن و الروايات و الأديان و القصص لكلفه بالأسطورة يعتبر كلها من الأساطير و يربطها بأسطورة اليونان و الرومان، الشيء الوحيد الذي لا يرفضه و لا ينقده. و استغل هذا كله لصالحه و عند الحاجة إليه.
في الحقيقة يمكن و نستطيع أن نقول: أنه سطا على بحث مرغليوث المستشرق البريطاني اليهودي الحقود من بغضه و حقده ضد القرآن و الإسلام و النبي؛ لأنه لم يشك في الشعر الجاهلي أقل شك قبل أن يظهر بحث مرغليوث في خصوص أصول الشعر العربي ثم أصبح الدكتور طه حسين فجأة من الشاكين فيه و هبّ كعاصفة و ريح عاتية على الشعر الجاهلي حيث لم يبق شيئا منه، و حتى المقدار القليل الذي هو نفسه يقبله؛ يعتقد أنه لاينبغي الاعتماد عليه؛ لأنه نتج ببلبلة فكرية ليس لها أساس من علم أو منطق فجنى على العلم و الدين و الأدب بما أنه قارن هذا كله بالأسطورة ومماثلة بأسلوب الغربي و أساتذته الغربيين خاصة مرغليوث كان امتثالا و وفاء و انعكس هذا في كتابه "في الشعر الجاهلي" بصورة رائعة.

[/url][url="http://www.diwanalarab.com/spip.php?page=forum&id_article=7765"] (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article7765#forum)

تشكرين على هذا المستخلص شكرا كبيرا ...
بورك فيك وجعلك ممن يرضى عنهم الله في الدنيا والآخرة ...
جزاك الله كل خير .

[الكوثري]

اذهبوا إلى اليوتيوب واكتبوا : طه حسين.........واسمعو فيديو عنونوه بــــــ: لقاء نادر مع طه حسين...

[chouan]

اذهبوا إلى اليوتيوب واكتبوا : طه حسين.........واسمعو فيديو عنونوه بــــــ: لقاء نادر مع طه حسين...

سأذهب إن شاء الله . شكرا لك .

[الكوثري]

مَـــــــنْ أراد الاطلاع على كتاب طه المشؤوم "في الشعر الجاهلي" فليذهب إلى مكتبة المصطفى واكتب في محرك بحثه : طه حسين ثم انظر النتائج ففيها كتابيْه : في الشعر الجاهلي، وفي الأدب الجاهلي
ثم اقرأ الكتاب الأول منهما تطلع على ما يفزع وتستنكر أن يصدر من عاقل فضلا عن مسلم .
* تنبيه : كنت أريد أن أضع رابط الكتاب ، غير أني لا أعرف سياسة المنتدى وهل تسمح بروابط غريبة عن المنتدى..!!
ومهما يكن فقد أحلت ، ومن أحال فقد أسند كما هو شأن طلاب الحق والمعرفة.

[chouan]

مَـــــــنْ أراد الاطلاع على كتاب طه المشؤوم "في الشعر الجاهلي" فليذهب إلى مكتبة المصطفى واكتب في محرك بحثه : طه حسين ثم انظر النتائج ففيها كتابيْه : في الشعر الجاهلي، وفي الأدب الجاهلي
ثم اقرأ الكتاب الأول منهما تطلع على ما يفزع وتستنكر أن يصدر من عاقل فضلا عن مسلم .
* تنبيه : كنت أريد أن أضع رابط الكتاب ، غير أني لا أعرف سياسة المنتدى وهل تسمح بروابط غريبة عن المنتدى..!!
ومهما يكن فقد أحلت ، ومن أحال فقد أسند كما هو شأن طلاب الحق والمعرفة.

أحلت وأسندت وفعلت ...
جزاك الله كل خير .

[الكوثري]

وماذا بمصر من المضحكات ** وحسبك طه حسين بها
ولكنه ضحك كالبكا ** على علمها وعلى كتـْبها

[chouan]

وماذا بمصر من المضحكات ** وحسبك طه حسين بها
ولكنه ضحك كالبكا ** على علمها وعلى كتـْبها

نسأل الله العافية .....

[رضا 111]

والله لم أفهم شيء ’ أرجو من الأخوة التفاعل مع الموضوع ’ويفيدنا أهل الاختصاص بالبراهين والأدلة الدامغة.

[chouan]

والله لم أفهم شيء ’ أرجو من الأخوة التفاعل مع الموضوع ’ويفيدنا أهل الاختصاص بالبراهين والأدلة الدامغة.

عليك بالعودة المكثفة للموضوع ...
بالتوفيق ...

[الإشعاع]

نعم قالها، كانت له أقوال خطيرة تطعن في إسلامه، لكنه تاب.
كان يطوف بالكعبة يوما ويسأل الله المغفرة، فسأله سائل: يا دكتور طه، هل الكلام الذي قلت هو كلامك أم دفعت إليه؟ قال دفعت إليه.

[chouan]

نعم قالها، كانت له أقوال خطيرة تطعن في إسلامه، لكنه تاب.
كان يطوف بالكعبة يوما ويسأل الله المغفرة، فسأله سائل: يا دكتور طه، هل الكلام الذي قلت هو كلامك أم دفعت إليه؟ قال دفعت إليه.

بورك فيك على التفاعل ...

[الكوثري]

نعم قالها، كانت له أقوال خطيرة تطعن في إسلامه، لكنه تاب.
كان يطوف بالكعبة يوما ويسأل الله المغفرة، فسأله سائل: يا دكتور طه، هل الكلام الذي قلت هو كلامك أم دفعت إليه؟ قال دفعت إليه.

كلمة قرأتها للشعراوي المفسِّر عليه رحمة الله بسبيل ما ذكرته، قال : فقد كان يكثر من قراءة القرآن في اخريات أيامه غفر الله لنا جميعا

[djalal kais]

بارك الله فيك

[chouan]

بارك الله فيك

وفيك بارك الله ..

[بيبيone]

لهذااااااااااااا اكرهه واكره كل كاتب متبجح نكره المصريين الي يكرهوا بلادي

[نينا الجزائرية]

معقول معلومة جديدة

[chouan]

لهذااااااااااااا اكرهه واكره كل كاتب متبجح نكره المصريين الي يكرهوا بلادي

حسبنا الله فيمن يكرهنا .. لكن من يعادي الدين فنكرهه ونمقته ...
شكرا لك ..

[chouan]

معقول معلومة جديدة

ومن المعقول أن يحدث لأي منتخب في ظل التحكيم الإفريقي .. فلا داعي لتهويل الأمر ..

[الكوثري]

لعلكم تريدون كل متفرعن.......والبيئة الشرقية تساعد على انتاج الفرعون كما قال الاستاذ هيكل في "تجربة حياة" اما إطلاق الحكم على المصريين جميعا فبعيد عن المنطق والعقل والدين.........وانظروا موضوعا هنا



http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=207061

[chouan]

لعلكم تريدون كل متفرعن.......والبيئة الشرقية تساعد على انتاج الفرعون كما قال الاستاذ هيكل في "تجربة حياة" اما إطلاق الحكم على المصريين جميعا فبعيد عن المنطق والعقل والدين.........وانظروا موضوعا هنا



http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=207061

تفطن أخي أن الموضوع مطروح قبل هذه الترهات التي حدثت بين الجزائر ومصر وما يثار حولها ...
أما إن كنت تقصد بعض المتدخلين في موضوعي فهذا أمر آخر ..
على العموم تشكر على المرور ...

[الكوثري]

تعليقي السابق كان على الهامش كما يقال،وهو رأيي على كل حال.ثم إني وصفت بــ: متفرعن ، والوصف قيد من الإشتراك؛يصلح قبل الترهات وبعدها،في هذا الموضوع وغيره.
والشكر موصول لكم.

[chouan]

تعليقي السابق كان على الهامش كما يقال،وهو رأيي على كل حال.ثم إني وصفت بــ: متفرعن ، والوصف قيد من الإشتراك؛يصلح قبل الترهات وبعدها،في هذا الموضوع وغيره.
والشكر موصول لكم.

في الحقيقة الموضوع مؤطر بشكل يجعل الخروج عنه تشتيتا للفكرة وتشعيبا للموضوع ..
سررت برؤيتك مجددا ..
تقبل تحياتي ...

[الكوثري]

الوجه الآخر لطه حسين

http://www.alukah.net/Literature_********/0/7949/

[chouan]

الوجه الآخر لطه حسين

http://www.alukah.net/literature_********/0/7949/

شكرا على الإثراء ...
بورك فيك ..

[صلاح البسكري]

السلام عليكم

[chouan]

السلام عليكم
شكرا اخي على الموضوع و الطرح لكن انبهك الى شيء مهم هم : يجب ان نستفيد من الاخرين ونحذر من اخطائهم كي لايقع فيها مطالع اخر .
اما ان نقيم لهم محاكمات ( ننزع عنه عمادة الادب ) فهذا كلام لا اعترف به وان كنت احترم قائله .
انظروا الى القضية بجد : طه حسين مسلم تاب قبل موته وقد نقل عنه انه قال : شطحات مراهقة . يعني كلامه عن العربية والقران وغيرهما....

طه حسين قدم الكثير للعربية وله لمسة خاصة في الادب العربي .
وهذا ليس كلامي انما كلام الناقد الجزائري الدكتور عبد الملك مرتاض ( عميد كلية الادب بجامعة وهران سابقا ).
وازيدك شيئا اخر هو : قال الدكتور عبد الملك مرتاض : نجيب محفوض نال نوبل للاداب ليس بسبب انتاجه الادبي انما اشياء اخرى (- انا ارى انه يقصد زيارته الى دولة الاحتلال الاسرائيلي اللعين ) ولو سئلت لقلت الاولى بها طه حسين .
هذا كلام عبقري النقد في الادب العربي وعضو المجلس الاسلامي الاعلى .
فالددكتور مرتاض اعلم منا بالادب وكذلك بالدين .....
شكرا على الطرح ...... واعذرني على الرد القاسي نوعا ما ...فلم اقصد الا النصيحة .
سلام

ردك غير قاس .. بل هو يعبر عن وجهة نظرك فحسب .. وأنا أحترمها ..
أما عن رأي الدكتور مرتاض ، فأنا أحترمه أيضا لكنه لا يلزمني ..
ثم ... إسقاط العمادة عن طه لا ينفي ما قدمه للأدب ...مطلقا ..ثم من أنا حتى أسقطها عنه ؟؟
الموضوع تكلم عن جانب من الجوانب التي أتى بها حسين ... ولا أتصور أن جمهور العرب لا يعرف عنه الجوانب الإيجابية التي تكلمت عنها أنت ..
على العموم أشكرك على التفاعل المميز مع الموضوع ..

[عبدالله إبراهيم1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخى الكوثرى
لي إليك طلب : ليتك تقوم بتسجيل هذه الابيات بصوتك وترفعها على الشبكة
او تقوم بكتابتها مشكولة وتشرح معانيها وتوضحها
وهذا هو حسابى الخاص إن اردت ان تراسلنى فى ذلك
a.i828@yahoo.com
فى انتظار ردك


ياعجبا طه اديب العصر ** خلف طاهات في كل قطر
أصبح مثل انجلترا في مصر ** وحربه على صحيح الفكر
أسطوله يراعة في شبر ** عشرة مطروحة من عشر
وملكه متر بنصف متر ** قد حسب العم كثير الحبر
في مجلس للدرس بل للهتر ** مدلسا لشعرهم والنثر
يجلس فيه مثل ضب الجحر ** مشككا في حندج بن حجر
معقدا من ذنب لظهر ** ممرور عقل وسقيم الفكر
تعقيد من قد خلقوا لمكر ** لإقبال إدبار وكر فر
وهبطو الدنيا لأمر نكر ** مدنسين كل شيئ طهر
يحتك في كل اديب حر ** يطلبه فخرا وحب الذكر
يخيفه بالشتم أو بالشر ** مبدلا رصاصه بالبعر
كأن فيه روح حرف جر ** يا ويحه من جالب للكسر
يا ويحه من واهم مغتر ** كياسة الحمقى وقول نكر
يفزِّع الليث بوجه الهر ** شتان بين ذهب وقطر
إسفنجة جاءت لشرب البحر ** كجرة فضلتها عن در
وشمعة ضاءت لشمس الظهر ** كما الثريا ظهر مع بدر
والشيخ طه في انتقاد الشعر ** كصورة الدنيل لدى المعري
ثلاثة مضحكة لعمري** ** في شخصه قد جمعت وسطر

[belamriabdelaziz]

قال تعالى:
وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
صدق الله العظيم