شيخ الاسلام ينصف الصوفية

[قدوري رشيدة]

ابن تيميه ينصف الصوفيــة

يقول الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيميه السفلية وإمامهم وفقيههم في كتابه ( الفتاوى الكبرى ) بالجزء الحادي عشر ، وبالصحيفة السابعة عشرة ، ما نصه : " والصوفيون قد يكونون من أجل الصديقين ، بحسب زمانهم ، فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق في العصر الأول أكمل منهم .
والصديقون درجات وأنواع ... الخ ، ثم يقول : ولأجل ما يقع من كثير منهم الاجتهاد والتنازع فيه ، تنازع الناس في طريقهم فطائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا إنهم مبتدعون خارجون عن السنة وطائفة غالت فيهم ، وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء ، وكلا طرفي هذه الأمور ذميم . والصواب : أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أجل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده ، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين . وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من يذنب فيتوب . أولا يتوب "أهـ .
وهنا ننقل ( نص ) رأي الشيخ ابن تيميه ، في صحة كرامة الأولياء من أواخر كتابه الذي سماه ( العقيدة الواسطية ) فهو يقول بالحرف الواحد : أيدهم الله بخوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات ، وبأنواع القدر والتأثيرات ( تأمل.. ) ثم يقول :
" والكرامات مأثورة عن أهل الله كما في سورة الكهف وسورة المائدة بالنسبة للحواريين ـ وسورة النمل بالنسبة للذي عنده علم من الكتاب وغيرها ، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ، وسائر فرق الأمة ، وهي موجودة فيها إلي يوم القيامة " أهـ .
وبعد . فهذا هو عين اعتقاد الصوفية الذي لا يعجب اليوم أتباع ابن تيميه المحدثين . والذين يتجاهلون ما قرره أتباع شيخهم ، أو يكتمونه , لإغراض في أنفسهم ، وإلا فليرجعوا إلي المجلدين رقمي ( 10 ، 11) من فتاوى الشيخ ابن تيميه فهما عن التصوف والصوفية ) . إن كانوا يريدون الحق والرشاد .
وإلا فليمسكوا ألسنتهم عن الافتراء والتهجم علي أهل الله .



وقبل أن تردو عود الى كتاب المرحوم ابن تيمية
الفتاوى الكبرى

[قدوري رشيدة]

هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا قول تلميذه ابن القيم الجوزية:




أما ( ابن القيم ) رحمه الله تعالي فقال في كتابه ( شرح منازل السائرين ) ( الصوفية ثلاثة أقسام : صوفية الأرزاق , وصوفية الرسوم ، وصوفية الحقائق ، وبدع الفريقين المتقدمين يعرفها كل من له إلمام بالسنة والفقه ... وإنما الصوفية صوفية الحقائق الذين خضعت لهم رؤوس الفقهاء والمتكلمين فهم في الحقيقة علماء حكماء ) أهـ .


هذه اجتهادات شخصية وبإ مكانكم التحقق من المصدر "شرح منازل السائرين"

[مهاجر إلى الله]

رحم الله شيخ الإسلام وهو يتحدث عن صوفية زمانه فكيف لو راى الشعراني وطبقاته وقد ملأه بالطامات وقواصم الظهر.....

نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله :

ومن نظر فى سيرة القوم - الصحابة يعني بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التى هى خير الامم وأكرمها على الله تعالى
ومن أصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجرى الله على أيديهم من خوارق العادات فى انواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم فى سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهى موجودة فيها الى يوم القيامة.

كرامات الأولياء ولم يقل كرامات الصوفية ؟؟!!!

فهو لم يذكر الصوفية هنا وإنما ذكر الأولياء ؟؟ وهل كل ولي صوفي ؟؟؟؟؟؟؟

وا من عجائب القوم .....مثل ما ضحكوا على الناس بالزهد ؟؟؟ وكأن الزهد حكر على الصوفية معنى و فعلا....ومن شاء أن يعرف زهد الصوفية فليطلع قليلا على الكتاب النفيس " تلبيس ابليس " لابن الجوزي وكيف ضحك عليهم ابليس....واما متصوفة زماننا فالله الله.......فهم من أترف الناس ومنعميهم وقد ملأو بطونهم بقربان مريديهم الذين سلبوا لهم عقولهم وحرموا عليهم التفكير فهم أشبه بملك يمين لأوليائهم الدجالين المحتالين لا كثرهم الله.......

ونحن نقول من هو الولي .......
قال الله تعالى ....

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ{62} الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ{63} لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{64}

قال العلماء وبنص الآية : كل مؤمن تقي فهو ولي.....ولكن الصوفية المخرفين يحتكرون بعض الألقاب تلبيسا على الناس وايهام السذج بانهم هم وحدهم اولياء الله....

و شيخ الإسلام رحمه الله rقد رد كثيرا على الصوفية منهجا وسلوكا وافرادا....ولعل الله ييسر عرض بعض من ذلك....وأبسط دليل كتابه المسمى " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " فهو قسم الأولياء منهم ولي للرحمن ومنهم ولي للشيطان...فتنبه !!!
والله الموفق

[قدوري رشيدة]

رحم الله شيخ الإسلام وهو يتحدث عن صوفية زمانه فكيف لو راى الشعراني وطبقاته وقد ملأه بالطامات وقواصم الظهر.....

نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله :

ومن نظر فى سيرة القوم - الصحابة يعني بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التى هى خير الامم وأكرمها على الله تعالى
ومن أصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجرى الله على أيديهم من خوارق العادات فى انواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم فى سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهى موجودة فيها الى يوم القيامة.

كرامات الأولياء ولم يقل كرامات الصوفية ؟؟!!!

فهو لم يذكر الصوفية هنا وإنما ذكر الأولياء ؟؟ وهل كل ولي صوفي ؟؟؟؟؟؟؟

وا من عجائب القوم .....مثل ما ضحكوا على الناس بالزهد ؟؟؟ وكأن الزهد حكر على الصوفية معنى و فعلا....ومن شاء أن يعرف زهد الصوفية فليطلع قليلا على الكتاب النفيس " تلبيس ابليس " لابن الجوزي وكيف ضحك عليهم ابليس....واما متصوفة زماننا فالله الله.......فهم من أترف الناس ومنعميهم وقد ملأو بطونهم بقربان مريديهم الذين سلبوا لهم عقولهم وحرموا عليهم التفكير فهم أشبه بملك يمين لأوليائهم الدجالين المحتالين لا كثرهم الله.......

ونحن نقول من هو الولي .......
قال الله تعالى ....

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ{62} الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ{63} لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{64}

قال العلماء وبنص الآية : كل مؤمن تقي فهو ولي.....ولكن الصوفية المخرفين يحتكرون بعض الألقاب تلبيسا على الناس وايهام السذج بانهم هم وحدهم اولياء الله....

و شيخ الإسلام رحمه الله rقد رد كثيرا على الصوفية منهجا وسلوكا وافرادا....ولعل الله ييسر عرض بعض من ذلك....وأبسط دليل كتابه المسمى " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " فهو قسم الأولياء منهم ولي للرحمن ومنهم ولي للشيطان...فتنبه !!!
والله الموفق






قال تعالى:"يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون "
سبحان الله تقول الان كرامات الاولياء وليس كرامات الصوفية؟؟ ولوبحث في كلامك وكلام من يتبعك تجد أنكم ترون ان كرامات الاولياء متعلقة بالصوفية؟؟؟


وانك عدت لأول ما ذكرته في ردي على الفرق الضالة

عندما قل هناك الصوفية الحقية النتي لا مغالاة في عقيدتهم عكس الصوفية الجديدة التي اسمهيا مزورة

واظن أن رأي الامام ابن تيمية وابن القيم واضح

وسبق وان وضعت رابطا للشيخ عبد الوهاب ينفي الادعاء التي قيلت فيما يخص أنه ضد الصوفية

وحذفته لا أدري السبب؟؟؟

[قدوري رشيدة]

رحم الله شيخ الإسلام وهو يتحدث عن صوفية زمانه فكيف لو راى الشعراني وطبقاته وقد ملأه بالطامات وقواصم الظهر.....

نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله :

ومن نظر فى سيرة القوم - الصحابة يعني بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التى هى خير الامم وأكرمها على الله تعالى
ومن أصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجرى الله على أيديهم من خوارق العادات فى انواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم فى سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهى موجودة فيها الى يوم القيامة.

كرامات الأولياء ولم يقل كرامات الصوفية ؟؟!!!

فهو لم يذكر الصوفية هنا وإنما ذكر الأولياء ؟؟ وهل كل ولي صوفي ؟؟؟؟؟؟؟

وا من عجائب القوم .....مثل ما ضحكوا على الناس بالزهد ؟؟؟ وكأن الزهد حكر على الصوفية معنى و فعلا....ومن شاء أن يعرف زهد الصوفية فليطلع قليلا على الكتاب النفيس " تلبيس ابليس " لابن الجوزي وكيف ضحك عليهم ابليس....واما متصوفة زماننا فالله الله.......فهم من أترف الناس ومنعميهم وقد ملأو بطونهم بقربان مريديهم الذين سلبوا لهم عقولهم وحرموا عليهم التفكير فهم أشبه بملك يمين لأوليائهم الدجالين المحتالين لا كثرهم الله.......

ونحن نقول من هو الولي .......
قال الله تعالى ....

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ{62} الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ{63} لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{64}

قال العلماء وبنص الآية : كل مؤمن تقي فهو ولي.....ولكن الصوفية المخرفين يحتكرون بعض الألقاب تلبيسا على الناس وايهام السذج بانهم هم وحدهم اولياء الله....

و شيخ الإسلام رحمه الله rقد رد كثيرا على الصوفية منهجا وسلوكا وافرادا....ولعل الله ييسر عرض بعض من ذلك....وأبسط دليل كتابه المسمى " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " فهو قسم الأولياء منهم ولي للرحمن ومنهم ولي للشيطان...فتنبه !!!
والله الموفق






قال تعالى:"يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون "
سبحان الله تقول الان كرامات الاولياء وليس كرامات الصوفية؟؟ ولوبحث في كلامك وكلام من يتبعك تجد أنكم ترون ان كرامات الاولياء متعلقة بالصوفية؟؟؟


وانك عدت لأول ما ذكرته في ردي على الفرق الضالة

عندما قل هناك الصوفية الحقية النتي لا مغالاة في عقيدتهم عكس الصوفية الجديدة التي اسمهيا مزورة

واظن أن رأي الامام ابن تيمية وابن القيم واضح

وسبق وان وضعت رابطا للشيخ عبد الوهاب ينفي الادعاء التي قيلت فيما يخص أنه ضد الصوفية

وحذفته لا أدري السبب؟؟؟

[ليتيم الشافعي]

العقيدة الواسطية.( لم يخصص الصوفية هنا يرجى الإنتباه)
(وَمِنْ أُصًولِ أَهْلِ السُّنَّةِ: التَّصْدِيقُ بِكَرَامَاتَ الأَوْلِيَاءِ وَمَا يُجْرِي اللهُ عَلَى أَيْدِيهِم مِّنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْمُكَاشَفَاتِ وَأَنْوَاعِ الْقُدْرَةِ وَالتَّأْثِيرَات([1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn1))ِ


، [كَالْمَأثُورِ]([2] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn2)) عَنْ سَالِفِ الأُمَمِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَغَيْرِهَا، وَعَنْ صَدْرِ هَذِهِ الأُمَّةِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ [قُرُونِ]([3] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn3)) الأُمَّةِ، وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ).
/ش/ وقد تواترت نصوص الكتاب والسنة، ودلت الوقائع قديمًا وحديثًا على وقوع كرامات الله لأوليائه المتَّبعين لهدي أنبيائهم.
والكرامة أمر خارقٌ للعادة، يجريه الله على يد وليٍّ من أوليائه([4] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn4))؛ معونةً لـه على أمر دينيٍّ أو دنيويٍّ.

([1]) قوله: ((أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات))؛ أي أن كرامات الأولياء تنقسم إلى قسمين: (1) علم وكشف. (2) قدرة وتأثير. أما الأول فكأن يُعلمه الله ويُطلعه ويكشف له ما لا يكشف لغيره يقظة أو منامًا، كما حدث لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة: يا سارية الجبل. وأما الثاني؛ فكأن تكون لـه قدرة وتأثير على الأشياء ليست لغيره، كما وقع لمريم عليها السلام وما حدث لأصحاب الكهف.
انظر: ((مجموع الفتاوى))(11/314-318).

([2]) كذا المخطوط، و((الفتاوى))وفي المطبوع: [والمأثور].

([3]) كذا في المخطوط والفتاوى، وفي المطبوع: [فرق]، والمثبت أصح.

([4]) الوليُّ: هو من فعل المأمور، وترك المحظور، وصبر على المقدور، فأحب الله وأحبه، ورضي عنه. انظر: رسالة ((الفرقان)) لش
ويفرِّق بينها وبين المعجزة بأنّ المعجزة تكون مقرونة بدعوى الرسالة، بخلاف الكرامة.
ويتضمَّن وقوع هذه الكرامات حكم ومصالح كثيرة؛ أهمها:
أولاً: أنها كالمعجزة، تدل أعظم دلالة على كمال قدرة الله، ونفوذ مشيئته، وأنه فعَّال لما يريد، وأن لـه فوق هذه السنن والأسباب المعتادة سننًا أخرى لا يقع عليها علم البشر، ولا تدركها أعمالهم.
فمن ذلك قصة أصحاب الكهف، والنوم الذي أوقعه الله بهم في تلك المدة الطويلة، مع حفظه تعالى لأبدانهم من التحلل والفناء.
ومنها ما أكرم الله به مريم بنت عمران من إيصال الرزق إليها وهي في المحراب؛ حتى عجب من ذلك زكريا عليه السلام، وسألها: )أَنَّى لَكِ هَـذَا(([1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn1)).
وكذلك حملها بعيسى بلا أب، وولادتها إياه، وكلامه في المهد، وغير ذلك.

([1]) آل عمران: (37).



ثانيًا: أن وقوع كرامات الأولياء هو في الحقيقة معجزة للأنبياء؛ لأن تلك الكرامات لم تحصل لهم إلا ببركة متابعتهم لأنبيائهم، وسيرهم على هديهم.
ثالثًا: أن كرامات الأولياء هي البشرى التي عجَّلها الله لهم في الدنيا؛ فإن المراد بالبشرى كل أمر يدلُّ على ولايتهم وحسن عاقبتهم، ومن جملة ذلك الكرامات.
هذا؛ ولم تزل الكرامات موجودة لم تنقطع في هذه الأمة إلى يوم القيامة، والمشاهدةُ أكبرُ دليلاً.
وأنكرت الفلاسفةُ([1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn1)) كرامات الأولياء كما أنكروا معجزات الأنبياء، وأنكرت الكرامات أيضًا المعتزلة، وبعض الأشاعرة؛ بدعوى التباسها بالمعجزة، وهي دعوى باطلة؛ لأن الكرامة ـ كما قلنا ـ لا تقترن بدعوى الرسالة.

([1]) الفلسفة باليونانية: محبة الحكمة. والفيلسوف هو: (فيلا) و(سوفا). و(فيلا): هو المحب. و(سوفا): الحكمة؛ أي: هو محب الحكمة.
وفلاسفة العرب: مَن اتبع فلاسفة اليونان في كفرهم وضلالاتهم؛ كأرسطو طاليس، وأفلاطون، وغيرهما، ومن فلاسفة العرب ابن رشد وابن سينا والرازي الطبيب وغيرهم.
وهؤلاء لا يؤمنون بالأنبياء ومعجزاتهم، ولا الأولياء وكراماتهم. وانظر (ص127).
لكن يجب التنبه إلى أن ما يقوم به الدَّجاجلةُ والمشعوذون من أصحاب الطرق المُبتدعة الذين يسمون أنفسهم بالمتصوِّفة من أعمال ومخاريق شيطانية؛ كدخول النار، وضرب أنفسهم بالسلاح، والإمساك بالثعابين، والإخبار بالغيب… إلى غير ذلك؛ ليس من الكرامات في شيء؛ فإن الكرامة إنما تكون لأولياء الله بحق، وهؤلاء أولياء الشيطان([1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=525110#_ftn1)).

([1]) وهناك نوعٌ آخر؛ وهو استعانة بعضهم بالجن لقضاء بعض الحاجات يظن بعض العوام أنه من الكرامات؛ وهو نوعٌ من الشعوذة إذا فسدت النيَّات.

[ليتيم الشافعي]

وانك عدت لأول ما ذكرته في ردي على الفرق الضالة


روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الله الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .
أخبرنا محمد بن عبد الله قال: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن السندي يقول: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت صوفياً عاقلاً قط إلا مسلم الخوَّاص.
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا عبد الله الرازي يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يحكي عن الشافعي أنه قال: لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال كسول أكول نئوم كثير الفضول.
وروى ابن الجوزي (تلبيس إبليس صفحة: 371) عن الشافعي قوله: "ما لزم أحد الصوفيين أربعين يوماً فعاد عقله أبداً.
وقال رحمه الله: ((تركت بالعراق شيئاً يقال له (التغبير) ، أحدثه الزنادقة، ويصدُّون الناس عن القرآن" روى ذلك الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ((36))، وأبو نعيم في الحلية ((9ـ146)) وابن الجوزي ((244-249))
وروى أبو بكر الأثرم قال : سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول : " التغبير محـدث " ـ ومنه قوم يغبرون بذكر الله ، أي يهـللون ويرددون الصوت بالقراءة ونحوها ـ .
وقال أبو الحارث : سألت أبا عبد الله عن التغبير وقلت: إنه ترق عليه القلوب. فقال: " هو بدعــة " وروى غيره أنه كرهه ، ونهى عن إسماعه .
وقال يزيد بن هارون : " ما يغبر إلا فاسق ، ومتى كان التغبــير ؟ " .
وقال عبد الله بن داود : " أرى أن يضرب صاحب التغبير "
وكان الجنيد - رحمه الله تعالى - لا يحضره في آخر عمره .

ويقول : من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به أي من قصد السماع صار مفتونا وأما من سمع بيتا يناسب حاله بلا اقتصاد فهذا يستريح به .

والذين حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي من إحداث الزنادقة لم يكونوا يجتمعون مع مردان ونسوان ولا مع مصلصلات وشبابات وكانت أشعارهم مزهدات مرققات .

الشافعي والصوفي.

روى الخطابي في كتاب العزلة عن علي بن يحيى الوراق قال: كان الشافعي رحمة الله عليه رجلاً عطراً ـ أي يحب الطيب ـ وكان يجيء غلامه كل غداة بغالية ، فيمسح بها الأسطوانة التي يجلس إليها ، وكان إلى جنبه إنسان من الصوفية ، وكان يُسمى الشافعي البطال ! يقول: هذا البطال ! وهذا البطال ! قال: فلما كان ذات يوم عمد إلى شاربه فوضع فيه قذراً ثم جاء إلى حلقة الشافعي ، فلما شم الشافعي الرائحة أنكرها ، وقال فتشوا نعالكم . فقالوا : ما نرى شيئا يا أبا عبد الله. قال: فليفتش بعضكم بعضاً. فوجدوا ذلك الرجل ، فقالوا: يا أبا عبد الله هذا. فقال له: ما حملك على هذا؟ قال: رأيت تجبرك فأردت أن أتواضع لله عز وجل ! قال: خذوه فاذهبوا به إلى عبد الواحد ، وكان على الشرطة
مناقب الشافعي - البيهقي ج 2 ص 207 - 209 )
.................................................. ...............
أكتفي بهذا القدر وأترك لك المجال لإبداء رأيك في هذه الأقوال وجزاك الله خير
وأسأل الله أن يوفقنا للصواب والحق

يتبع إن شاء الله

[قدوري رشيدة]

رأينا موقف شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الان

نرى موقف أئمـة الحركـة السلفيـة



وقد كتب الشيخ عبد الحفيظ المكي من علماء مكة المكرمة كتابه : ( موقف أئمة الحركة السلفية من التصوف والصوفية ) ، وذكر أقوال الشيخ محمد عبد الوهاب وابن تيميه وان القيم وابن رجب الحنبلي وابن كثير والحافظ الذهبي وأخيراً ذكر رأي الإمام أحمد بن حنبل وقد قال في المقدمة :-
( وهكذا نسمع بين حين وآخر من ينادي بأن التصوف كله باطل وأن الصوفية طائفة زائفة لا علاقة له بالإسلام ، بل إنهم أعداء للدين وأن أصلهم من اليونان أو بوذية الهند .. إلي آخر ذلك من الترهات . وهذا أيضا مع الأسف الشديد باسم ( السلفية المسكينة ) .
مع أن الواقع بخلاف ذلك ، فان الصوفية عند أئمة الحركة السلفية وسادتهم طائفة إسلامية مثل بقية الطوائف الإسلامية الأخرى كالمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والمجاهدين وغيرهم ، فيهم المصيب والمخطئ ، والصالح والطالح ، والأصلي والمزيف ولكن إذا أطلق اللفظ فإنه يراد به دائماً : الصالح والمصيب والصحيح منهم ، فمثلا لو قلنا : (المحدثون) فالمراد بهم عند المجتمع : المحدثون الصالحون الذين حفظوا علي الأمة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وخدموها وبلغوها ونشروها بالطريقة المرضية كالأئمة : البخاري ومسلم والترمذي وابن حجر العسقلاني والسيوطي والكاندهلوي وغيرهم ) .
( ولا يراد بكلمة ( المحدثون ) مطلقاً ، عند أي حد ، أولئك ( الدجالون الكذابون الوضاعون ) المنتسبون زوراً إلي هذه الطائفة الكريمة ، والذين قد بين فسادهم ودجلهم أئمة الجرح التعديل في كل عصر وزمان هذا كما هو معلوم للجميع .
وهكذا هو الحال في الفقهاء المتكلمين والمجاهدين والمؤرخين وغيرهم من طوائف المسلمين وهكذا يجب أن يكون المراد منهم : الفضيل بن عياض ومعروف الكرخي وأبو سليمان الداراني وبشر الحافي عبد القادر الجيلاني والجنيد والبغدادي وغيرهم ممن سار علي نهجهم القديم فهم فقهاء وصوفية معاً لاهتمامهم بالعلمين .
ولا يراد الصوفية البتة أولئك الدجالون المخرفون المخالفون لكتاب الله وسنة رسوله e وآله الدخلاء علي التصوف وقطاع الطريق إلي اللد والدار الآخرة .
فهذا هو قول الحق ومنهج الصدق وسلامة الفكر والإنصاف التام لهؤلاء الذين هم علماء الأمة ومجاهدوها ولن تجد عالماً أو مجاهداً أو تقياً قدم للإنسانية أعظم النفع بعد التابعين إلا وينطبق عليه ذلك الوصف العظيم ) أ هـ .

رأي الشيخ محمد بن عبد الوهاب

وهذا هو رأي ( الشيخ محمد عبد الوهاب ) في ( التصوف والصوفية ) وثناؤه عليهم كما جاء في القسم الثالث من مؤلفات الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب جزء ( فتاوى ورسائل ) في الصفحة 31 المسألة الخامسة ، وسئل رحمه الله عن مسائل مفيدة فأجاب : ( اعلم أرشدك الله أن الله سبحانه وتعالي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم وآله بالهدي الذي هو العلم النافع ، ودين الحق الذي هو العمل الصالح .
فإذا كان من ينتسب إلي الدين : منهم من يتعاني بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء ومنهم من يتعاني العبادة وطلب الآخرة كالصوفية ، فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين ( أي الفقه والتصوف ) .
وهكذا يثبت الشيخ محمد عبد الوهاب أن الصوفية سندهم هو رسول الله e وآله وإليه ينتسبون .
وجاء أيضاً : في ( محلق المصنفات ) " هذه مسائل " في صفحة 124 قوله :
" ولهذا كان مشايخ الصوفية العارفون يوصون كثيراً بمتابعة العلم ، قال بعضهم : " ما ترك أحد شيئاً من السنة إلا لكبر في نفسه ".
وهذا هو العلامة ابن القيم يعتبر من كبار الصوفية كما ذكر الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي في الذيل علي طبقات الحنابلة ( الجزء الثاني ) صفحة 448 عن ترجمة ابن القيم بقوله : ( وكان عالماً بعلم السلوك وكلام أهل التصوف وإشاراتهم ودقائقهم ، له في كل فن من هذه الفنون اليد الطولي ) .
وجاء في كتاب : ( مدارج السالكين ) عن تعريف التصوف لابن القيم في الجزء الثاني من صفحة 307 ما نصه :
( الدين كله خلق ، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين ، وكذلك التصوف قال الكتابي : التصوف : هو الخلق ، فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف ) .
" قال أبو عبد الرحمن السلمي : سمعت محمد بن مخلد يقول سمعت جعفراً يقول سمعت الجنيد يقول : ( المريد الصادق غني من العلماء ) ، وقال أيضا : سمعت الجنيد يقول : ( إذا أراد الله بالمريد خيراً أوقعه إلي الصوفية ومنعه صحبه القراء ) ، قلت : إذا صدق المريد وصح عقد صدقه مع الله ، فتح الله علي قلبه ببركة الصدق وحسن المعاملة مع الله ما يغنيه عن العلوم التي هي نتائج أفكار الناس وآرائهم وعن العلوم التي هي فضلة ليست من زاد القبر" .
وفي الجزء الثالث صفحة 128 ما نصه : قال الشافعي رضي الله عنه : صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم يقولون : الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك ، ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل . قلت : يا لهما من كلمتين ، ما أنفعهما وأجمعهما وأدلهما علي علو همة قائلهما ويقظته ، ويكفي في هذا ثناء الشافعي علي طائفة هذا قدر كلماتهم .
الإمــام الذهبــي
وهذا هو الإمام الحافظ الذهبي يذكر في ترجمته للمحدثين كثيراً من الصوفية : ننقل منهم ما جاء في ( تذكرة الحافظ ) الجزء الثالث صفحة 852 عن ( أبن الإعرابي ) الإمام الحافظ الزاهد شيخ الحرم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري الصوفي صاحب التصانيف وكانثقة ثبتاً عارفاً ربانياً كبير القدر بعيد الصيت .
وكذلك في صفحة 961 : ( غندر ) وأما غندر الثالث فهو صوفي محدث جوال ، لقي الجنيد وطبقته وكتب الحديث وسكن مصر .
وفي صفحة 1070 ( الماليني ) الحافظ العالم الزاهد أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص الأنصاري الهروي الماليني الصوفي ، ويعرف أيضاً بطاوس الفقراء .. وجمع وحصل من المسانيد الكبار شيئاً كثيراً ، وكان ثقة متقناً صاحب حديث ومن كبار الصوفية .
وفي صفحة 1088 : ( عطية بن سعيد ) الحافظ شيخ الإسلام أبو محمد الأندلسي المغربي القفصي الصوفي .
وفي صفحة 1092 ( أبو نعيم ) الحافظ الكبير محدث العصر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أسحاق بن موسى بن مهران المهراني الأصبهاني الصوفي .
وفي صفحة 1170 : ( الكتاني ) الإمام المحدث مفيد دمشق ومحدثها أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي التميمي الدمشقي الصوفي سمع الكثير وجمع فأوعى .
وفي الجزء الرابع صفحة 1356 : ( الشيرازي ) الإمام الحافظ الرحال أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن إبراهيم الصوفي مفيد بغداد وشيخ الصوفية بالرباط الأرجواني .
وفي نهاية الجزء الرابع وهو الأخير من تذكرة الحفاظ ما نصه : ولزمت الشيخ الإمام المحدث مفيد الجماعة أبا الحسن علي بن مسعود بن نفيس الموصلي وسمعت منه جملة ، وكان ديناً خيراً متصوفاً متعففاً .
وسمعت من مفيد الطلبة المحدث الإمام المتيقن اللغوي صفي الدين محمود بن أبي بكر الأرموي ثم القرافي الصوفي .
وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم محمد بن المؤيد بن حموية الخرساني الجويني شيخ الصوفية . أهـ
وقد لاحظت أن أمثال الحافظ الذهبي أيضاً له عدة مشايخ من الصوفية بل إنه ما ذكر في أحد منهم أنه " لزمه " إلا الذي وصفه منهم أنه كان " ديناً خيراً متصوفاً متعففاً " وإليك أيضاً الحافظ بن رجب الحنبلي في ترجمته في الذيل على طبقات الحنابلة وهو يذكر كثيراً منهم بأنه صوفي فقد جاء في الجزء الأول صفحة 211 في ترجمة الإمام أبي محمد عبد الله بن علي البغدادي .
قال الحافظ الضياء المقدسي : أخبرنا أبو الفضل عبد الواحد بن سلطان ببغداد ، أخبرنا محمد المقرئ ، أجاز لهم وأنشدنا لنفسه :
ترك التكلف في التصوف واجب ........ ومن المحال تكلف الفقراء
ثم إذا أمتد الظـلام رأيتـــهم ......... يتركعـون تركـع القراء
فإذا رأيـت مخالفـاً لفعالهــم ........ فأحكم عليه بمعظم الإغواء
وذكر أيضاً الجزء الثاني صفحة 329 إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل ( الواسطي ) الصالحي الفقيه الزاهد العابد شيخ الإسلام بركة الشام قطب الوقت تقي الدين أبو إسحاق .
وفي صفحة 351 علي بن مسعود بن نفيس بن عبد الله الموصلي ثم الحلبي الصوفي المحدث .
وفي صفحة 353 محمد بن عبد الله بن عمر بن أبي القاسم البغدادي المقرئ المحدث الصوفي وكذلك ما ذكره أبو يعلي عن تلاميذ الإمام أحمد بن حنبل فكثيراً ما يثنى على بعضهم بأنه صوفي ، فقد ذكر الإمام الحافظ القاضي أبو الحسن بن أبي يعلي أبو الحسن في طبقات الحنابلة في الجزء الأول صفحة 36 : ( أحمد بن الحسن بن عبد الجبار بن راشد ، أبو عبد الله الصوفي سمع علي بن الجعد وأبي نصر التمار ويحيى بن معين مع آخرين ، نقل عن إمامنا أشياء .
وكذلك في صفحة 418 يوسف بن الحسن بن علي أبو يعقوب الرازي من مشايخ الصوفية ، كان كثير الأسفار ، وصحب ذا النون المصري وأبا تراب النخشبي أبا سعيد الخراز وحكى عن ذي النون ، وسمع إمامنا أحمد .
وبذلك يتجلى واضحاً للأعيان من هذه النقول التي أوردناها من كتب رجال الحديث والفقه أن كلمة صوفي تعني أن صاحبها بلغ درجة كبيرة في التقوى ولا يمكن أن يتصور أبداً أن هؤلاء الأئمة الذين قبلت الأمة أحكامهم على صحة الأحاديث النبوية كالإمام الذهبي أن يصفوا بها رجال الحديث والفقه على إنها دخيلة على المنهج الإسلامي كما يدعي بعض الناس ذلك ويقولون لماذا نسميهم صوفية والله تعالى يقول :
" هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ "
فهل غاب عن هؤلاء الأجلاء فهم هذه الآية حتى يتركوا العمل بها ويطلقوها بلا تبصر ورؤية ؟ إنهم علموا وتيقنوا أن إطلاق هذه الكلمة لا يتعارض مع الآية الشريفة . كما سبق أن شرح الإمام الشاطبي في كتابه الاعتصام عن سبب هذه التسمية وبدء ظهورها وإنها وصف لقوم التزموا بكل مبادئ الإسلام من العبادة والجهاد في سبيل الله والجهر بكلمة الحق كالعز بن عبد السلام الذي شارك في جهاد التتار وأفتى ببيع المماليك وكذلك أبو الحسن الشاذلي الذي شارك في معركة المنصورة وغيرهم كثير وذلك ليبطل القول إنهم يلتزمون بالعبادة والزهد ولا يشاركون في معترك الحياة بل هم في الحقيقة رهبان بالليل فرسان بالنهار فإطلاق لفظ الصوفية كما أطلق على الصحابة أو التابعين ولم يقتصروا على كلمة المسلمين .
وأخيراً بعد هذه الحجج الدامغة من أقوال العلماء الأجلاء الذين يعتد بشهادتهم ولا يستغنى باحث عن الاستدلال بأرائهم في شتى العلوم المختلفة كالفقه والأصول والتفسير والحديث . وهل يشك عاقل في نسبة التصوف والصوفية إلى أهل السنة والجماعة الذين يتمسكون بالكتاب والسنة اللهم إذا كان الهوى والتعصب هو الذي يحول بينه وبين البحث العلمي الصحيح والحقيقة وإنه إذا كنا نسمع إن الصادقين من الصوفية هم كبار العلماء الذين خدموا الأمة بمؤلفاتهم في مختلف فروع علوم الدين الإسلامي الحنيف ، وإذا أردنا أن ننسب أحداً إلى السلف الصالح فلن نجد غيرهم ، فالقول بوجود خلاف بين الصوفية والسلفية غير صحيح وإنما الخلاف بين من انتسبوا إلى التصوف كذباً وافتراء وبين غيرهم ممن يدعون الانتساب إلى السلفية .
ألا فليتق الله كل مسلم باحث عن الحقيقة والأحرى به أن يراجع تلك النصوص التي أوردتها من الكتب المختلفة ليقف على حقيقة أمر هؤلاء الرجال ولا يسارع إلى الحم عليهم إلا بعد التثبيت والتمحيص فالحكمة ضالة المؤمن يلتقطها أنى وجدها ولا داعي للهجوم عليهما أم التسمية التي كثر الخلاف حولها وهل هي لقب نسبة فلا مشاحة في الاصطلاح كما قال الشيخ أبن تيمية والذي يعنينا هو الجوهر والمضمون وما هو عليه هؤلاء القوم من عقائد وأراء .

ونظراً لأن الموضوع يشتمل على أدلة كثيرة فسأكتفي بهذا القدر لضيق المجال وأدعو الله تعالى أن يرزقنا الصدق في الأقوال والأفعال وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ، وأن يجنبنا الزلل ويحفظنا من الزيغ والضلال إنه سميع مجيب .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .

الصوفيــة والتصــوف
في ضوء الكتاب والسنـة

الشيخ السيد يوسف السيد هاشم الرفاعي
بتصرف

[abh3]

السلام عليكم
اخي الكريم اغلب شيوخ الصوفية وذلك بشهادة العدو قبل الصديق هم من اهل الصلاح و الخير و الزهد و هم من اولياء الله الصالحين و سأل كتب التارخ عنهم سأل الارض التي مشو عليها انظر الى اثارهم المنتشرة في كل مكان اخي الكريم ان من انكر ذلك الا جاحد فلا تكتم الحق و انت تعلم به

[علي النموشي]

صدقتي اختي الكريمة رشيدة . أنت تمثلين الوسطية في الاسلام ، معك حق لقد أنصفت الصوفية والاعتدال في ديننا الحنيف بعيدا عن الغلو والتطرف . و صدق الحكيم إذ قال ** قطعت جهينة قول كل خطيب ** الى الامام فنحن معك نؤازرك و نساندك بأقلامنا و ذلك أضعف الايمان .

[عامر1988]

ماشاء عليك أختاه دائما مواضيعك فيها من الإنصاف الشيء الكثير...............
وماذا عساي أن أتكلم في الموضوع وكل شيء جلي وواضح كوضوح الشمس في كبد السماء....................
فإلى الأمام أختاه من أجل التأصيل والترشيد بالمنهج القويم المرتبط بالأصل والمتصل بالعصر الذي لا إفراط ولا تفريط فيه.........

ولله در الشاعر حين يقول :
وكم من عائب قولا صحيحا***وعلته في الفهم السقيم



تشكراتي

[قدوري رشيدة]

السلام عليكم
اخي الكريم اغلب شيوخ الصوفية وذلك بشهادة العدو قبل الصديق هم من اهل الصلاح و الخير و الزهد و هم من اولياء الله الصالحين و سأل كتب التارخ عنهم سأل الارض التي مشو عليها انظر الى اثارهم المنتشرة في كل مكان اخي الكريم ان من انكر ذلك الا جاحد فلا تكتم الحق و انت تعلم به



شكرا أخي على المرور


تعرف لو وضعوا علم المتكبر في كفة وغروره في كفة ستسقط الكفة الثانية

وكلامي هنا واضح أخي

اللهم ابعد عنا التكبر والغرور

ا

[قدوري رشيدة]

صدقتي اختي الكريمة رشيدة . أنت تمثلين الوسطية في الاسلام ، معك حق لقد أنصفت الصوفية والاعتدال في ديننا الحنيف بعيدا عن الغلو والتطرف . و صدق الحكيم إذ قال ** قطعت جهينة قول كل خطيب ** الى الامام فنحن معك نؤازرك و نساندك بأقلامنا و ذلك أضعف الايمان .



اهلا بك أخي "علي"

وبورك فيك

[ليتيم الشافعي]

من كرامات الصوفية الزنى والحشيش ولكم الدليل

إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك و أشهد أن محمدا عبده و رسوله

أما بعد : فهذه بعض المقتطفات من كرامات الأولياء التي يزعم الصوفية أننا ننكرها و حق لنا أن ننكرها لأنها كرامات لأولياء الشياطين إن صحت نسبتها إلى قائلها أو فاعلها فيجب أن نفرق بين كرامات أولياء الرحمن و أولياء الشيطان ،

إبراهيم العريان كان يخطب الجمعة بالناس وهو عريان ... فيحصل للناس بسط عظيم )) جامع كرامات الأولياء 1/246

عبد الله الحشاش من كراماته أنه كان كل من أخذ من حشيشه و أكل منه يتوب لوقته و لا يعود لها أبدا )) جامع كرامات الأولياء 2/125

عبد الوهاب الشعراني من كراماته أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر النبتيني : (( أعط طاقيتي هذه للشيخ عبد الوهاب الشعراني وقل له يتصرف في الكون )) المصدر السابق 2/ 135
على بن محمد الدينوري قال : (( تركت قولي للشيء كن فيكون تأدبا مع الله )) المصدر السابق 2/ 158
عيسى بن نجم البرلسي مكث سبع عشرة سنة بوضوء واحد )) المصدر السابق 2/ 228

ولي الله الديوث حكى الشيخ نور الدين الشوني أن شخصا كان مكاريا يحمل النساء من بنات الخطأ و كان الناس يسبونه و يصفونه بالتعريص و كان من أولياء الله تعالى لا يركب امرأة من بنات الخطأ و تعود إلى الزنا أبدا )) المصدر السابق 2/ 327

الفقيه المقدم محمد بن على باعلوي فمن مناقبه : (( يرى الآخرة و نعيمها بين يديه ، و يرى الدنيا و زوالها بين عينيه .. ووردت عن الأستاذ واردات و تجليات جليلات ربانيات أخذته عن نفسه و غاب عن حسه ، وبقي مائة يوم معظما تحت شموس تلك الأنوار الجمالية و الأحوال الكمالية لا يأكل و لا يشرب و لا يصلي !!! .

وحكي أيضا أنه قيل له و هو في تلك الواردات (( كل نفس ذائقة الموت )) فقال ليس لي نفس !! فقيل له (( كل من عليها فان )) فقال ما أنا عليها !! فقيل له (( كل شيء هالك إلا وجهه )) فقال : أنا من نور وجهه !!

و سمع أعرابيا يقول : هل محمد بن علي هو الله ؟ فقال : (( أنا الله )) و خر مغشيا عليه ، و قال مالي حاجة إلى محمد وامحمداه )) المشرع الروي في مناقب السادة آل باعلوي 2/ 9

وحكي أن الشيخ عبد الله باعباد سأل صاحب الترجمة عما ظهر له من المكاشفات بعد موت والده فقال ظهر لي ثلاث :
(( أحيي و أميت ،
و أقول للشيء كن فيكون ،
و أعرف ما سيكون ))
فقال الشيخ نرجوا فيك أكثر من هذا و قال بعضهم ثلاثة لا تزال ساحتهم مسرجة ملجمة لمن دعاهم أو اشتغات بهم منهم السيد علوي و ابنه علي و الشيخ عمر المحضار و نظمهم الإمام المحدث على بن علوي خرد فقال :

إذا خفت أمرا أو توقعت شدة * فنوه بهم أن يدركوك و يحضروا
فنوه بعلوي الفتى وابنه على * كذا عمر فيما يحل و يعســــر
فغارتهم تنجيك من كل شـدة * وعسر وضيق أو بصدرك يكبر

المصدر السابق ص 211، 212

الله أكبر على الظالمين الذين نصبوا أنفسهم آلهه من دون الله..
وعلى هؤلاء الذين يدافعون عن دعاء غير الله و الاستغاثة بغيره تعالى الله عما يقول الكافرون و المشركون علوا كبيرا و لا يظن ظان أنهم لديهم حجة يحتجون بها فإنهم إنما يأتون ببعض الشبهات التي يظنها الرجل الغمر أنها دليل و إلا فأدلتهم حدثي قلبي عن ربي أن هذا مشروع أو أن هذا محرم و قد رأى فلان الصالح النبي صلى الله عليه و آله وسلم يقظة لا مناما فأخبره أن الحديث الذي يقال عنه إنه ضعيف صحيح و ليس ضعيفا فبهذه الطريقة الخبيثة استطاعوا أن يفسدوا عقائد كثير من العوام فقوم يكذبون على الله كيف يتورعون من الكذب على غيره و ينسبون إليهم ما ليس فيهم و لكن نقول لهم :

(( عند الله تجتمع الخصوم )) (( و لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين ناكسي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم و أفئدتهم هواء ))
و نقول للمغترين بهم احذوا منهم و اعلموا أنهم لن ينفعوكم يوم القيامة فارجعوا إلى كلام الطرف الآخر و اقرءوا ما يكتبون و لا يجعلكم التعصب لا تبصرون الحق فالمنصف من قرأ كلام الفريقين

شيء من العبث الصوفي ...

هاك نكتة لا أمل تكرارها ، كلما تذكرتها أضحك حتى يكاد يغمى علي :
قام صوفي من مجلسه ، فقال : أي - يتألم - فقال له مريدوه : خيرا ، قال : لا شيء ، أردت أن أقوم فاصطدم رأسي بعرش الرحمن

والآن.. الى اي صنف تريد ان تنتمي يا صوفي؟؟
واذا كان عندكم ردود بدون لف او دوران.. أو كان عندكم مستندات تثبت عكس ما ذكر .. فأهلا بكم..

[ليتيم الشافعي]

تخاريف كبار الدراويش


بعد السلام واني احب ولدي , وباطني خلي من الحقد والحسد , ولا بباطني شظا , ولا حريق لظي , ولا جري من مضي , ولا مضض غضا , ولا مكص بصا , ولا سقط نطا , ولا نطلب غظا , ولا عطل خطا , ولا سلب سبا , ولا عتب فجا , ولا حولد كنس , ولا عنس كنس , ولا عسعس خدس , ولا جيقل خندس , ولا سطاريس , ولا عبطافيس , ولا هطاموش , ولا سطا مريش , ولا مشوش اريش , ولا ركاش قوش, ولا قمداد ولا انكاد , ولا بهداد , ولا شهداد – ولابد من العيون , وما لنا فعل الا في الخير والنوال .

( الطبقات ألكبري للشعراني ---جزء – 1 – ص 145 )

أخي القارئ/ لا تتهمني بعدم معرفه ألكتابه ,ولكنك لابد أن تستعين بمترجم صوفي عليم ذو عمامة خضراء قبل أن تقرأا لمقال لأنها كتابات سريالية وبحكم إننا جميعا من ألعامه لا الخاصة فلن نفهم هذا الخرف الذي يقولون عليه علم الباطن – لذا أنادي وأناشد أهل ألمعرفه بمترجم فوري !!!!!!!!
يقول الشعراني في كتابه ( الطبقات ألكبري ) بنقل عن إبراهيم الدسوقي (المدفون بمصر ) قوله عن نفسه – أنا موسي عليه السلام في مناجاته , أنا علي رضي الله عنه في حملاته , أنا كل ولي في الأرض , خلعت عليه بيدي , البس منهم من شئت , أنا في السماء شاهدت ربي , وعلي الكرسي خاطبته , أنا بيدي أبواب النار أغلقتها وبيدي جنان الفردوس فتحتها , ومن زارني أسكنته جنه الفردوس (الطبقات ألكبري للشعراني ص 157 ) .
ويقول الشعراني علي لسان إبراهيم الدسوقي ----
وقد كنت أنا وأولياء الله أشياخا في الأزل بين يدي قديم الأزل وبين يدي رسول الله وان الله عز وجل خلقني من نور رسول الله وامرني أن اخلع علي جميع الأولياء بيدي وخلعت عليهم بيدي , وقال لي رسول الله يا إبراهيم أنت نقيب عليهم فكنت أنا ورسول الله وأخي عبد القادر الجيلاني خلفي وابن الرفاعي ---احمد الرفاعي –خلف عبد القادر , ثم التفت إلي رسول الله وقال : يا إبراهيم سر إلي مالك وقل له يغلق النيران وسر إلي رضوان وقل له يفتح الجنان ففعل مالك ما أمر به وفعل رضوان ما أمر به
(الطبقات ألكبري للشعراني ص 158 ----جزء أول )

( تعليق )
وهكذا أيها الدسوقي تغلق النار وتفتح الجنان ناسخا قول الله تعالي (وتمت كلمه ربك لأملان جهنم من ألجنه والناس أجمعين )---(هود ) .
وإيه أخري (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن)------ (الرحمن ) .
أما عبد الوهاب الشعراني ---- يحكي عن ما وجده من كرامات احمد البدوي في طبقاته ألكبري .
إن سبب حضوري مولده – أي البدوي –كل سنه أن شيخي العارف بالله (محمد الشناوي )قد كان اخذ علي العهد في تجاه وجه سيدي احمد البدوي وسلمني إليه بيده ,فخرجت اليد الشريفة من الضريح ,وقبضت علي يدي !!! وقال سيدي محمد الشناوي مخاطبا السيد البدوي : يكون خاطرك عليه , واجعله تحت نظرك , فسمعت سيدي احمد البدوي من القبر يقول (نعم ) !!!!أما ما قاله متحدثا عن نفسه وعما كان لأحمد البدوي معه من كرامات .
قال : لما دخلت بزوجتي فاطمة , أم عبد الرحمن وهي بكر مكثت خمسه اشهر لم اقرب منها , فجاءني (أي البدوي ) فأخذني وهي معي وفرش لنا فرشا فوق ركن القبة التي علي يسار الداخل , وطبخ لي حلوي ودعا الأحياء والأموات إليه .


( تعليق )

إن البدوي يحيي ألموتي ويبعث من في القبور قبل أن يبعثهم الله تعالي يوم النشور وهذا كفرا فاق كل الكفريات .
وقال لي : أزل بكارتها هنا فكان الأمر تلك ألليله .
الطبقات ألكبري للشعراني—جزء اول –ص 161 ) .
ويقول (الشعراني ) أردت التخلف سنه من السنين عن المولد – فرأيت سيدي احمد ومعه جريده خضراء , وهو يدعوا الناس من سائر الأقطار والناس خلفه ويمينه وشماله , أمم وخلائق لا يحصون , فمر علي وأنا بمصر فقال : أما تذهب ؟ فقلت : بي وجع فقال : الوجع لا يمنع المحب !! ثم أراني خلقا كثيرا من الأولياء وغيرهم من الأحياء والأموات , والزمني بأكفانهم يمشون ويزحفون معه , يحضرون المولد , ثم أراني جماعه من الأسري جاؤا من بلاد الفرنج مقيدين مغلولين ,( تعليق ) نفس مقوله السيد البدوي الذي يأتي بالأسري من بلاد الفرنجة !! ويزحفون علي مقاعدهم وقال : انظر إلي هؤلاء في هذا الحال ولا يتخلفون , فقوي عزمك علي الحضور , فقلت إن شاء الله تعالي نحضر !! فقال : لابد من الترسيم عليك , فرسم علي سبعين عظيمين أسودين كالأفيال , وقال : لا تفارقاه حتى تحضرا به --- فأخبرت بذلك سيدي محمد الشناوي , فقال : سائر الأولياء يدعون الناس بقصائدهم .. وليس هذا شأن البدوي فقط ولكن بل هو شأن كل صاحب ضريح يقام له مولد كل عام .. واسمع ما قاله الشعراني (حفيد إبليس ) لقد اجتمعت ذات مره أنا وأخي أبو العباس الحريثي بولي من أولياء الهند بمصر , فقال هذا الولي ضيفوني فأني غريب وكان معه عشره أنفس , فصنعت له فطيرا وعسلا فأكلا – فقلت له من أي البلاد أنت ؟؟
فقال : من الهند –فقلت له : ما حاجتك في مصر ؟ فقال حضرنا مولد سيدي احمد البدوي – رضي الله عنه – فقلت له متي خرجت من الهند ؟ فقال : خرجنا يوم الثلاثاء فنمنا ليله الأربعاء عند سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم , وليله الخميس عند الشيخ عبد القادر الجيلاني ببغداد وليله ألجمعه عند سيدي احمد البدوي بطنطا (بمصر ) .

تعليق

كانت مسافة ليست ببعيدة علي هذا الولي الهندي ؟ فهل ركب الجمل الطائر أو الجمل البوينج ؟؟ أم أخذها طائرا راكبا الهواء ؟ وهل ركوبة للهواء أكان أسرع أم الجمل ؟ ------ وهل من مفسر لتلك ألقصه التي لا تصلح إلا للأطفال قبل النوم ؟
ثم يعقب الشعراني علي هذا بقوله : فتعجبنا من ذلك , فقال ( أي الولي الهندي ) الدنيا كلها خطوه عند أولياء الله عز وجل ---- ثم قلنا لهم – أي لهذا الولي الهندي ورفاقه : من عرفكم بسيدي احمد البدوي في الهند ؟؟ فقال يا للعجب , أطفالنا الصغار لا يحلفون إلا ببركه سيدي احمد البدوي وهو من اعاظيم إيمانهم ( أي قسمهم ) .
( الطبقات ألكبري للشعراني –جزء أول – ص 163 )
ونذكر أحفاد الشعراني كيف تركم قول نبينا الحبيب -------------------
( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت )
وان الحلف بغير الله شرك .
ويقول الشعراني عن شيخه محمد الشناوي –اخبرني شيخي محمد الشناوي أن شخصا أنكر حضور مولد سيدي احمد البدوي فسلب منه الأيمان فلم يكن فيه شعره تحن إلي دين الإسلام فاستغاث بسيدي احمد البدوي فقال : أي البدوي –بشرط ألا تعود فقال : نعم , فرد عليه ثوب إيمانه ثم قال له : وماذا تنكر علينا ؟؟ قال : اختلاط الرجال بالنساء !! فقال احمد البدوي : ذاك واقع في الطواف (بمعني الطواف بالبيت الحرام في الحج والعمرة )—

تعليق
إذا كان البدوي يحمي الوحوش والأسماك من عدوان بعضها علي بعض , فلماذا لم يحمي ديار الإسلام من عدوان الصليبيين ؟؟ ثم لماذا لم يحمي القدس من انتهاك اليهود لحرمته ,والتسلط علي المسلمين في الأراضي المقدسة ؟؟؟؟ أما قول الشعراني عن احمد الفرغل المدفون ببلده أبو تبج بصعيد مصر : دخل علي بعض الرهبان , فأشتهي علي بطيخا , فأتاه به , وقال : وعزت ربي لم أجده إلا خلف جبل قاف !!! وهذا يمينا كاذبا من فاجر , إذ لا وجود لجبل اسمه قاف !! ويقول الشعراني عن احمد الفرغل
دخل رجل علي الفرغل وقال له : التمساح خطف ابنتي ( بنت مخيمر النقيب ) وهو يبكي إلي الشيخ , فقال له الشيخ : اذهب إلي الموضع الذي خطفها منه ونادي باعلي صوتك : يا تمساح تعالي كلم الفرغل , فخرج التمساح من البحر وطلع كالمركب , وهو ماشي والخلق بين يديه جاريه يمينا وشمالا إلي أن وقف علي باب الدار , فأمر الشيخ رضي الله عنه الحداد بخلع جميع أسنانه , وأمره أن يلفظها من بطنه , فلفظ البنت حيه مد هوشه واخذ علي التمساح العهد ودموعه تسيل حتى نزل البحر ( تعليق ) بلا أسنان وقد أصبح الشيخ فرغل يملك من المعجزات مالا يملكه نبي من قبل .حتى خلع أسنان التمساح --- والله ما هذه إلا عقول استولي عليها الشيطان . لذا أقول للذين يتمسحون بأذيال عمائم المتصوفة من أحفاد إبليس ويتنسمون أنسام نفحاته وبركاته ويرجون شفاعتهم لهم يوم ألقيامه – والي الذين يتعبدون بفصوص الحكم والفتوحات المكية وغيره من المؤلفات المخرفة وغير ذلك من مخلفاتهم , فنقول لهم : انظرم فيما انتم فيه مما امتلأت به رؤؤسكم من مخلفات شيوخ الصوفية ثم ردوا هذا إلي كتاب الله وسنه رسوله , وما كان علي ألصحابه والتابعون من أخذهم بالكتاب وألسنه في عباداتهم ومعاملاتهم – فان وجدتم شيئا مما يقولوه يستند إلي صريح كتاب الله وسنه رسوله , وسيره صحابته فاقبلوه وألا فردوه . واطلبوا ألسلامه لأنفسكم مما انتم فيه وألا فاقطعوا صلتكم بالإسلام ولا تقولوا إنكم مسلمون بل قولوا إنكم صوفيون علي دين ابن عربي , ومن كان علي شاكلته !!

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

اضيف لك بعضا ما قيل عن البدوي
من هو البدوي :
هو السيد البدوى : أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولد بفاس بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية

ساعرفك عن الشيعة الباطنية :

من هي :

هي فرقة منحرفة عقيديا, و تتظاهر بالاسلام لتكيد له من داخله وتغالى فى تعاليم الدين كقولهم بإلوهية على بن أبى طالب رضي الله عنه و ذريته من ولد فاطمة_ رضي الله عنها و يتخفون تحت شعار حب آل البيت , ولهم انحرافات أخرى كثيرة . و قد بدأ ظهور الفكر الباطني في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما تظاهر عبدا لله بن سبأ بالإسلام , و هو يهودي صنعاني , و يلقب بابن السوداء , و ادعى حب آل البيت , و شايع على بن أبى طالب رضي الله عنه ووصفه بالإلوهية و أول دولة قامت على أساس المذهب الشيعي الباطني هي الدولة الفاطمية حيث خرجت على الخلافة العباسية , وحكمت شمال أفريقيا و مصر عدة قرون. ثم جاء صلاح الدين الأيوبي فقضى على دولتهم . و من بعده أصبحت الدعوات الباطنية تتخفى تحت ستار التصوف , وحب آل البيت , و لم تقم للدعوات الباطنية قائمة من بعد الدولة الفاطمية و دعوة البدوي إلا الدولة الصفوية بإيران حيث أعلن قيام دولة على أساس المذهب الشيعي الباطني.

لماذا قرنت لك البدوي بالحلاج ؟

فقط لكي تعرفي بأنه قد مر في رحلته إلى العراق على قبر الحسن بن منصور الحلاج الصوفي الشيعي الذي أعدم عام 319هجرية بسبب عقائده الخارجة على الدين كقوله بوحدة الوجود أي الوحدة بين الخالق و المخلوق و غير ذلك .
ولك ان تبحثي و تتعمقي فالنت عندك و المصادر و التواريخ عندك يعني لا مشقة في ذلك و لا مشقة في البحث فقط اكتبي التواريخ لكي تعرفي بعض الذي تجهلين .

و ابحثي كذلك في إدعاء المتصوفة بأن البدوي أمات و أحيا ، لاوحول ولا قوة إلا بالله .
كيف يعتقدون ذلك ؟ كيف يحي و يميت ؟

إذا إن البدوي قد مر على قبر الحلاج.
لماذا ياترى ؟
هل ذهب إلى زيارة قبره للتنزه أم للتبرك ؟

فى سنة 634هجرية سافر البدوى بصحبة أخيه الأكبر حسن إلى العراق الذي كان مركزا من مراكز التصوف الشيعي الذى أسس بزعامة أحمد الرفاعى المتوفى سنة 570هجرية
أيعقل ان يرى في المنام و هو بجوار الكعبة فأتاه الهاتف يقول له في المنام : استيقظ من نومك يا همام ووحد الملك العلام. و لا تنم فمن طلب المعالى لا ينام فوحق آبائك سيكون لك حال و مقام فان المقام الذي ال اليه من رأيته المنام هو انه أدعى الالوهية
هل يعقل ان يحلف بغير الله في هذا المقام ؟؟؟؟؟؟؟؟


تخيلي اختي في الله انه ادعى الالوهية ثم فر الى لبنان خوفا من أن يقتله العلماء ولو بقى لقتل كما قتل الحلاج فلو كان على حقيقة مما يقول و يدعي لما الهرب إذا ؟؟ !!!!!!!!!!
هرب لشيء واحد فقط هو تأسس المذهب الدرزى الباطنى خلسة عن أنظار الرجال آنذاك


إذا لمعلوماتك انه في طبعة عام 89 , 1990 قد ألغيت من كتب التربية الإسلامية أمنا عائشة رضي الله عنها و استبدل بدلها السيد البدوي لدى المتصوفة ، هل وصلت الدرجة الى هذا الحد .

و عليه اقول لك .
على ماذا يدل اعتقاد البدوي
و الحلاج
و الشعراني
انه سيل واحد يصب في واد واحد و اضن انك تعرفين الان .

دعينا من كل هذا كله .

قد كفرت الحلاج من قبل في مشاركة من مشاركاتك الماضية .
فما رأيك في البدوي .
برغم كل هذه الحقائق التي بين يديك
أنصحك بالبحث فالنت في يدك الان و في يدك الوقت الان قبل فوات الاوان .

و قبل ان تكتبي شيء يجب عليك ان تكون واعية لما تكتبين و تعتقدين ، فلا تزيدينا أكثر مما أتوا به الهدامين و قصدهم ليس في طلب الفهم بل شيء آخر اصبحنا نعرفه جليا امام أعيننا .
ما هي إلا ادعاءات لم تقف أمام البراهين و الحجج الكاسرة للظهر و القاضية .

إنك لو أتيت لي بأي رجل مما تدعين ومما ذكرتهم أعلاه فإنك ستجدين اللبس في مذكراتهم و كتبهم و الكفر يظهر للجاهل فكيف لا يراه العالم و الباحث و الفاهم للأمور .

فإن اتيتك انا بمن نتبع و نعتقد فإنك لن تجدي اللبس فيهم ، و لن تجدي النقد فيهم و لن تجدي إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم و كتاب الرحمن و السلف الصالح و هم على الدرب و العهد لم و لن يبدلوا تبديلا .

لا تكبر ولا علو فإن الله يكره هذه الصفة و هي بالذات من غرت بإبليس فطرد من رحمة الله فلا نتشبه به و بهم و بمن اتبعهم الى ان يرث الله الارض و من عليها .

اتقي الله و ابحثي فالوقت في يدك و لك عقل فميزي بين الخطأ و الصواب .

السلام عليكم ورحمة الله

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
اخي الكريم اغلب شيوخ الصوفية وذلك بشهادة العدو قبل الصديق هم من اهل الصلاح و الخير و الزهد و هم من اولياء الله الصالحين و سأل كتب التارخ عنهم سأل الارض التي مشو عليها انظر الى اثارهم المنتشرة في كل مكان اخي الكريم ان من انكر ذلك الا جاحد فلا تكتم الحق و انت تعلم به
.................................................. .................................................. .............

السلام عليكم ورحمة الله
ماذا تقول فى هذه الشهادة ياأخى

روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الله الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق

[قدوري رشيدة]

السلام عليكم ورحمة الله

اضيف لك بعضا ما قيل عن البدوي
من هو البدوي :
هو السيد البدوى : أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولد بفاس بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية

ساعرفك عن الشيعة الباطنية :

من هي :

هي فرقة منحرفة عقيديا, و تتظاهر بالاسلام لتكيد له من داخله وتغالى فى تعاليم الدين كقولهم بإلوهية على بن أبى طالب رضي الله عنه و ذريته من ولد فاطمة_ رضي الله عنها و يتخفون تحت شعار حب آل البيت , ولهم انحرافات أخرى كثيرة . و قد بدأ ظهور الفكر الباطني في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما تظاهر عبدا لله بن سبأ بالإسلام , و هو يهودي صنعاني , و يلقب بابن السوداء , و ادعى حب آل البيت , و شايع على بن أبى طالب رضي الله عنه ووصفه بالإلوهية و أول دولة قامت على أساس المذهب الشيعي الباطني هي الدولة الفاطمية حيث خرجت على الخلافة العباسية , وحكمت شمال أفريقيا و مصر عدة قرون. ثم جاء صلاح الدين الأيوبي فقضى على دولتهم . و من بعده أصبحت الدعوات الباطنية تتخفى تحت ستار التصوف , وحب آل البيت , و لم تقم للدعوات الباطنية قائمة من بعد الدولة الفاطمية و دعوة البدوي إلا الدولة الصفوية بإيران حيث أعلن قيام دولة على أساس المذهب الشيعي الباطني.

لماذا قرنت لك البدوي بالحلاج ؟

فقط لكي تعرفي بأنه قد مر في رحلته إلى العراق على قبر الحسن بن منصور الحلاج الصوفي الشيعي الذي أعدم عام 319هجرية بسبب عقائده الخارجة على الدين كقوله بوحدة الوجود أي الوحدة بين الخالق و المخلوق و غير ذلك .
ولك ان تبحثي و تتعمقي فالنت عندك و المصادر و التواريخ عندك يعني لا مشقة في ذلك و لا مشقة في البحث فقط اكتبي التواريخ لكي تعرفي بعض الذي تجهلين .

و ابحثي كذلك في إدعاء المتصوفة بأن البدوي أمات و أحيا ، لاوحول ولا قوة إلا بالله .
كيف يعتقدون ذلك ؟ كيف يحي و يميت ؟

إذا إن البدوي قد مر على قبر الحلاج.
لماذا ياترى ؟
هل ذهب إلى زيارة قبره للتنزه أم للتبرك ؟

فى سنة 634هجرية سافر البدوى بصحبة أخيه الأكبر حسن إلى العراق الذي كان مركزا من مراكز التصوف الشيعي الذى أسس بزعامة أحمد الرفاعى المتوفى سنة 570هجرية
أيعقل ان يرى في المنام و هو بجوار الكعبة فأتاه الهاتف يقول له في المنام : استيقظ من نومك يا همام ووحد الملك العلام. و لا تنم فمن طلب المعالى لا ينام فوحق آبائك سيكون لك حال و مقام فان المقام الذي ال اليه من رأيته المنام هو انه أدعى الالوهية
هل يعقل ان يحلف بغير الله في هذا المقام ؟؟؟؟؟؟؟؟


تخيلي اختي في الله انه ادعى الالوهية ثم فر الى لبنان خوفا من أن يقتله العلماء ولو بقى لقتل كما قتل الحلاج فلو كان على حقيقة مما يقول و يدعي لما الهرب إذا ؟؟ !!!!!!!!!!
هرب لشيء واحد فقط هو تأسس المذهب الدرزى الباطنى خلسة عن أنظار الرجال آنذاك


إذا لمعلوماتك انه في طبعة عام 89 , 1990 قد ألغيت من كتب التربية الإسلامية أمنا عائشة رضي الله عنها و استبدل بدلها السيد البدوي لدى المتصوفة ، هل وصلت الدرجة الى هذا الحد .

و عليه اقول لك .
على ماذا يدل اعتقاد البدوي
و الحلاج
و الشعراني
انه سيل واحد يصب في واد واحد و اضن انك تعرفين الان .

دعينا من كل هذا كله .

قد كفرت الحلاج من قبل في مشاركة من مشاركاتك الماضية .
فما رأيك في البدوي .
برغم كل هذه الحقائق التي بين يديك
أنصحك بالبحث فالنت في يدك الان و في يدك الوقت الان قبل فوات الاوان .

و قبل ان تكتبي شيء يجب عليك ان تكون واعية لما تكتبين و تعتقدين ، فلا تزيدينا أكثر مما أتوا به الهدامين و قصدهم ليس في طلب الفهم بل شيء آخر اصبحنا نعرفه جليا امام أعيننا .
ما هي إلا ادعاءات لم تقف أمام البراهين و الحجج الكاسرة للظهر و القاضية .

إنك لو أتيت لي بأي رجل مما تدعين ومما ذكرتهم أعلاه فإنك ستجدين اللبس في مذكراتهم و كتبهم و الكفر يظهر للجاهل فكيف لا يراه العالم و الباحث و الفاهم للأمور .

فإن اتيتك انا بمن نتبع و نعتقد فإنك لن تجدي اللبس فيهم ، و لن تجدي النقد فيهم و لن تجدي إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم و كتاب الرحمن و السلف الصالح و هم على الدرب و العهد لم و لن يبدلوا تبديلا .

لا تكبر ولا علو فإن الله يكره هذه الصفة و هي بالذات من غرت بإبليس فطرد من رحمة الله فلا نتشبه به و بهم و بمن اتبعهم الى ان يرث الله الارض و من عليها .

اتقي الله و ابحثي فالوقت في يدك و لك عقل فميزي بين الخطأ و الصواب .

السلام عليكم ورحمة الله







بوركت أخي "ابو الريم" على المرور وعلى كل التوضيحات فيما يخص الزنديقان "الحلاج" و"البدوي"

لكن أسالك هل ذكرت فيما طرحت هذين الاسمين ؟؟ هل أشرت لهما؟؟

اظنني بينت موقف شيخ الاسلام ابن تيمية..الشيخ ابن القيم...ومحمد عبد الوهاب

عد واقرا جيدا ما ذكره هؤلاء لاسيما الاخير..ثم قل ما استشكل عليك؟؟

وستعرف آجلا أو عاجلا ما اصبو اليه

تأمل هذه العبارة جيدا؟؟

فالقول بوجود خلاف بين الصوفية والسلفية غير صحيح وإنما الخلاف بين من انتسبوا إلى التصوف كذباً وافتراء وبين غيرهم ممن يدعون الانتساب إلى السلفية .
ألا فليتق الله كل مسلم باحث عن الحقيقة والأحرى به أن يراجع تلك النصوص التي أوردتها من الكتب المختلفة ليقف على حقيقة أمر هؤلاء الرجال ولا يسارع إلى الحم عليهم إلا بعد التثبيت والتمحيص فالحكمة ضالة المؤمن يلتقطها أنى وجدها ولا داعي للهجوم عليهما أم التسمية التي كثر الخلاف حولها وهل هي لقب نسبة فلا مشاحة في الاصطلاح كما قال الشيخ أبن تيمية والذي يعنينا هو الجوهر والمضمون وما هو عليه هؤلاء القوم من عقائد وأراء .


احتراماتي

[مهاجر إلى الله]

عجبا للأشاعرة أو لبعضهم....وهم يتمسحون زورا وتلبيسا على أهل السنة بشيخ الإسلام ويزعمون أنه تبرا من مذهبه ؟!!!
وكتبهم ومنتدياتهم طافحة بالتنقص منه والحط عليه والتحذير منه.........

وعجبا للصوفية او بعضهم وهو يتمسحون بشيخ افسلام رحمه الله.....لأنه دك أركانهم فخر عليهم السقف من فوقهم ورد على أساطينهم ومقدميهم........

وإذا رجعت إلى كتب القوم ومنتدياتهم....رأيتهم يسبون شيخ الإسلام سبا لاذعا ويحذرون منه ووالله إن بعضهم قد كفره ...وما اكثرهم لا كثرهم الله........؟

فهل تحسبون الناس سذجا ام ماذا ؟؟

و الأخت رشيدة قد فضحت نفسها بنفسها ولله الحمد وهو موضوعها الذي احدث لها الصداع وطلبت حذفه.....ففيه انتقاص للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية والألباني ؟!!!! ثم اعتذرت بانها باحثة عن الحق ولا تمييز لها في ما نقلت....؟؟ ولكن التقية - الموروثة من الشيعة لإشتراك المذهبين في المنشأ - التي استعملتها وسياسة اللف والدوران لم تفلح فقد كشفت عن وجهها القناع وازالت عنه اللثام وانهالت على المنتدى ثناء واطراء على الصوفية....وسقطت عنها ورقة التوت التي كانت تتستر بها....فاتقوا الله عباد الله....

فاجيبي يا رشيدة ...

لماذا يحذر الصوفية من شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله كما في كتبهم ومقالاتهم وفتاويهم ومنتدياتهم....إن زعموا انهم انصفهم ؟؟

وفي كلتا الحالتين فهو خير منهم فقد انصفهم في زعمكم ولم ينصفوه !!! بل وبل....!!! فهل من متأمل ؟!!!

[قدوري رشيدة]

عجبا للأشاعرة أو لبعضهم....وهم يتمسحون زورا وتلبيسا على أهل السنة بشيخ الإسلام ويزعمون أنه تبرا من مذهبه ؟!!!
وكتبهم ومنتدياتهم طافحة بالتنقص منه والحط عليه والتحذير منه.........

وعجبا للصوفية او بعضهم وهو يتمسحون بشيخ افسلام رحمه الله.....لأنه دك أركانهم فخر عليهم السقف من فوقهم ورد على أساطينهم ومقدميهم........

وإذا رجعت إلى كتب القوم ومنتدياتهم....رأيتهم يسبون شيخ الإسلام سبا لاذعا ويحذرون منه ووالله إن بعضهم قد كفره ...وما اكثرهم لا كثرهم الله........؟

فهل تحسبون الناس سذجا ام ماذا ؟؟

و الأخت رشيدة قد فضحت نفسها بنفسها ولله الحمد وهو موضوعها الذي احدث لها الصداع وطلبت حذفه.....ففيه انتقاص للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية والألباني ؟!!!! ثم اعتذرت بانها باحثة عن الحق ولا تمييز لها في ما نقلت....؟؟ ولكن التقية - الموروثة من الشيعة لإشتراك المذهبين في المنشأ - التي استعملتها وسياسة اللف والدوران لم تفلح فقد كشفت عن وجهها القناع وازالت عنه اللثام وانهالت على المنتدى ثناء واطراء على الصوفية....وسقطت عنها ورقة التوت التي كانت تتستر بها....فاتقوا الله عباد الله....

فاجيبي يا رشيدة ...

لماذا يحذر الصوفية من شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله كما في كتبهم ومقالاتهم وفتاويهم ومنتدياتهم....إن زعموا انهم انصفهم ؟؟

وفي كلتا الحالتين فهو خير منهم فقد انصفهم في زعمكم ولم ينصفوه !!! بل وبل....!!! فهل من متأمل ؟!!!


بوركت يا ماهجر على الموضوع الانشائي الجيد علامة كاملة

تعرف الذين يحذرون من ابن تيمة رحمه الله

هم ببساطة الصوفية المزورة "ادعياء الصوفية"

[oumyahia]

فهل تحسبون الناس سذجا ام ماذا ؟؟http://upload.aljawarh.net//uploads/images/aljawarh3179ac39c5.gif

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
هم ببساطة الصوفية المزورة "ادعياء الصوفية"
هؤلاء لم يقولوا بعض الصوفية يرجى الإنتباه
أما آن لكم أن تعتبروا بهذه الأقوال . أم على قلوب أقفالها.


روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الله الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .
أخبرنا محمد بن عبد الله قال: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن السندي يقول: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت صوفياً عاقلاً قط إلا مسلم الخوَّاص.
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا عبد الله الرازي يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يحكي عن الشافعي أنه قال: لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال كسول أكول نئوم كثير الفضول.
وروى ابن الجوزي (تلبيس إبليس صفحة: 371) عن الشافعي قوله: "ما لزم أحد الصوفيين أربعين يوماً فعاد عقله أبداً.
وقال رحمه الله: ((تركت بالعراق شيئاً يقال له (التغبير) ، أحدثه الزنادقة، ويصدُّون الناس عن القرآن" روى ذلك الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ((36))، وأبو نعيم في الحلية ((9ـ146)) وابن الجوزي ((244-249))
وروى أبو بكر الأثرم قال : سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول : " التغبير محـدث " ـ ومنه قوم يغبرون بذكر الله ، أي يهـللون ويرددون الصوت بالقراءة ونحوها ـ .
وقال أبو الحارث : سألت أبا عبد الله عن التغبير وقلت: إنه ترق عليه القلوب. فقال: " هو بدعــة " وروى غيره أنه كرهه ، ونهى عن إسماعه .
وقال يزيد بن هارون : " ما يغبر إلا فاسق ، ومتى كان التغبــير ؟ " .
وقال عبد الله بن داود : " أرى أن يضرب صاحب التغبير "
وكان الجنيد - رحمه الله تعالى - لا يحضره في آخر عمره .

ويقول : من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به أي من قصد السماع صار مفتونا وأما من سمع بيتا يناسب حاله بلا اقتصاد فهذا يستريح به .

والذين حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي من إحداث الزنادقة لم يكونوا يجتمعون مع مردان ونسوان ولا مع مصلصلات وشبابات وكانت أشعارهم مزهدات مرققات .

الشافعي والصوفي.

روى الخطابي في كتاب العزلة عن علي بن يحيى الوراق قال: كان الشافعي رحمة الله عليه رجلاً عطراً ـ أي يحب الطيب ـ وكان يجيء غلامه كل غداة بغالية ، فيمسح بها الأسطوانة التي يجلس إليها ، وكان إلى جنبه إنسان من الصوفية ، وكان يُسمى الشافعي البطال ! يقول: هذا البطال ! وهذا البطال ! قال: فلما كان ذات يوم عمد إلى شاربه فوضع فيه قذراً ثم جاء إلى حلقة الشافعي ، فلما شم الشافعي الرائحة أنكرها ، وقال فتشوا نعالكم . فقالوا : ما نرى شيئا يا أبا عبد الله. قال: فليفتش بعضكم بعضاً. فوجدوا ذلك الرجل ، فقالوا: يا أبا عبد الله هذا. فقال له: ما حملك على هذا؟ قال: رأيت تجبرك فأردت أن أتواضع لله عز وجل ! قال: خذوه فاذهبوا به إلى عبد الواحد ، وكان على الشرطة
مناقب الشافعي - البيهقي ج 2 ص 207 - 209 )
.................................................. ...............
أكتفي بهذا القدر وأترك لك المجال لإبداء رأيك في هذه الأقوال وجزاك الله خير
وأسأل الله أن يوفقنا للصواب والحق

[قدوري رشيدة]

أما ( ابن القيم ) رحمه الله تعالي فقال في كتابه ( شرح منازل السائرين ) ( الصوفية ثلاثة أقسام : صوفية الأرزاق , وصوفية الرسوم ، وصوفية الحقائق ، وبدع الفريقين المتقدمين يعرفها كل من له إلمام بالسنة والفقه ... وإنما الصوفية صوفية الحقائق الذين خضعت لهم رؤوس الفقهاء والمتكلمين فهم في الحقيقة علماء حكماء ) أهـ .


هذه اجتهادات شخصية وبإ مكانكم التحقق من المصدر "شرح منازل السائرين"

[قدوري رشيدة]

"]سبحان الله


ايها .... ألم تمل من هذا الكلام؟؟؟؟؟؟؟؟


أين الاكاديمية في كلامك كما قالت الاخت أم يحي؟؟؟

رايت القوم خبط عشواء...من أصاب سعد ومن لم يصب يتدمر[/b]

[zakaria el-assimi]

.................................................. .................................................. .............

السلام عليكم ورحمة الله
ماذا تقول فى هذه الشهادة ياأخى

روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الله الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق

السلام على من اتبع الهدى

سبحان الله وهو كذلك !!!


أخوك Abdou

[قدوري رشيدة]

السلام على من اتبع الهدى

سبحان الله وهو كذلك !!!


أخوك abdou


ليست سوى اسقاط لحالة نفسية راهنة

رمتني بدائها وانسلت

نفس المرور نفس الكلام الذي لا يسمن ولا يغن من جوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اسرع اطلب الحذف

[م.عبد الوهاب]

لا حول ولا قوة الا بالله

[مهاجر إلى الله]

أعانك الله يا ختي الكريمة رشيدة . هم قوم لا جدال معهم إلا من كان على شاكلتهم ، ولن يرضون عنك لانك لست من نحلهم . أنت تخاطبينهم بالعقل والمنطق والمعقول والوسطية والموضوعية ، وهم يخاطبونك بالعاطفة والتعصب لمذهب معين .فالنقاش معهم كالنافخ في الريح ... و لا جدوى منه ... و إني لأراها مناقشة بيزنطية ... رغم إندثار البيزنطيين ...ولله في خلقه شؤون .

أراك لا تحسن غير هذا الكلام.....وكأنك حكم بيننا ؟؟

أرنا علمك وردوك العلمية وانزل إلى الحلبة...فأما التصفيق من على المدرجات فالكل يحسنه.......

عليك بالإنصاف يا أخي ...........

أنت تخاطبينهم بالعقل والمنطق والمعقول والوسطية والموضوعية
ونحن نخاطبها بالكتاب والسنة والسلف الصالح وقال العلامة الفلاني ..والإمام الفلاني.......وأتحداك أن تجد غير هذا في مواضيعنا وردودنا.......

فأيهم أهدى سبيلا !!!!

[قدوري رشيدة]

السلام على من اتبع الهدى

سبحان الله وهو كذلك !!!


أخوك Abdou

اقرأ الفتوى يا رجل واعمل بها ..جاءت في وقتها

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=69796

[علي النموشي]

أخي المشرف على هذا القسم . الرد سهل على كلامك ، و إنني أحسن الكلام فهذه هي وظيفتنا نحن العرب والبربر نحسن الا الكلام أما الفعل فهو شيء آخر . لكن لي تساؤول بريء : لما تم حذف بعض التعليقات التي " أحسن فيها التصفيق من على المدرجات " . و أقلك شيء إن لم اعجبكم فاجعلوني عضوا محضورا . سهل جدا .

[abh3]

أعانك الله يا ختي الكريمة رشيدة . هم قوم لا جدال معهم إلا من كان على شاكلتهم ، ولن يرضون عنك لانك لست من نحلهم . أنت تخاطبينهم بالعقل والمنطق والمعقول والوسطية والموضوعية ، وهم يخاطبونك بالعاطفة والتعصب لمذهب معين .فالنقاش معهم كالنافخ في الريح ... و لا جدوى منه ... و إني لأراها مناقشة بيزنطية ... رغم إندثار البيزنطيين ...ولله في خلقه شؤون .
]
[COLOR="Red"]بارك الله فيك و الله عندك حق [/COLOR

[قدوري رشيدة]

]
[color="red"]بارك الله فيك و الله عندك حق [/color



شكرا على المرور لكن الدلائل يا أخي اجتهد واجمعها

[abh3]

هذا ما فعلته و انظري الى الحوار الذي جرى بيني وبين الاخ الشافعي

[مهاجر إلى الله]

أخي المشرف على هذا القسم . الرد سهل على كلامك ، و إنني أحسن الكلام فهذه هي وظيفتنا نحن العرب والبربر نحسن الا الكلام أما الفعل فهو شيء آخر . لكن لي تساؤول بريء : لما تم حذف بعض التعليقات التي " أحسن فيها التصفيق من على المدرجات " . و أقلك شيء إن لم اعجبكم فاجعلوني عضوا محضورا . سهل جدا .

ألم أقل لك بأنك لا تحسن غير هذا...سبحان الله

[ليتيم الشافعي]

هذا ما فعلته و انظري الى الحوار الذي جرى بيني وبين الاخ الشافعي
.................................................. .................................................. .................................................. ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أولا: لقد شهدت الأخت قدورى رشيدة فى بعض مداخلاتها على أن من قال أن الله فى كل مكان فهو كافر.

( وشهد شاهد من أهلها).

ثانيا :ألم يكفك هذا القول


قول الإمام أبي حنيفةروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناده إلى نعيم بن حماد , قال : سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة يقول : كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر ؛ إذ جاءته امرأة من ترمقا , كانت تجالس جهما , فدخلت الكوفة , فأظنني أقل ما رأيته عليها عشرة آلاف من الناس , تدعو إلى رأيها , فقيل لها : إن هاهنا رجلا قد نظر في المعقول , يقال له : أبو حنيفة , فأتته فقالت : أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك , أين إلهك الذي تعبده؟ فسكت عنها , ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها , ثم خرج إليها وقد وضع كتابا : الله تبارك وتعالى في السماء دون الأرض . فقال له رجل : أرأيت قول الله - عز وجل - : سورة الحديد الآية 4 وَهُوَ مَعَكُمْ ؟ قال : هو كما تكتب إلى الرجل إني معك وأنت غائب عنه .


قال البيهقي : لقد أصاب أبو حنيفة رضي الله عنه فيما نفى عن الله - عز وجل - , ومن الكون في الأرض , وفيما ذكر من تأويل الآية , وتبع مطلق السمع في قوله : إن الله - عز وجل - في السماء . وقد رواه الذهبي في كتاب "العلو" عن طريق البيهقي .

وقال أبو مطيع البلخي في كتاب "الفقه الأكبر" المشهور : سألت أبا حنيفة عمن يقول : لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض . قال : قد كفر ؛ لأن الله - عز وجل - يقول : سورة طه الآية 5 الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وعرشه فوق سبع سماواته . فقلت : إنه يقول : على العرش استوى , ولكن لا يدري العرش في السماء أو في الأرض , فقال : إذا أنكر أنه في السماء كفر ؛ لأنه تعالى في أعلى عليين , وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل . انتهى
.................................................. .................................................. ............

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abh3 http://djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://djelfa.info/vb/showthread.php?p=526130#post526130)
هؤلاء هم سلف الامة الصالح
بارك الله فيك اختي الكريمة ووفقك الى كل خير

.................................................. .....................................
قلت فى هذا الرد بأن الشيخ عبد القادر هو من سلف الأمة. وأنت قلت بأن الله فى كل مكان.
إذن أنت لست من سلف الأمة

الشيخ عبد القادر الجلانى قدس الله روحه يشهد أن الله فوق السماء. وأنت تقول فى الأرض
قلت : أي الإمام الذهبي : يشير إلى إثباته صفة العلو ونحو ذلك، ومذهب الحنابلة في ذلك معلوم ، يمشون خلف ما ثبت عن إمامهم رحمه الله إلا من يشذم منهم،

قول الشيخ الإمام العارف قدوة العارفين الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه

قال في كتابه تحفة المتقين وسبيل العارفين في باب اختلاف المذاهب في صفات الله عز وجل وفي ذكر اختلاف الناس في الوقف عند قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} قال إسحاق في العلم إلى أن قال: والله تعالى بذاته على العرش علمه محيط بكل مكان والوقف عند أهل الحق على قوله إلا الله وقد روى ذلك عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الوقف حسن لمن اعتقد أن الله بذاته على العرش ويعلم ما في السموات والأرض إلى أن قال ووقف جماعة من منكري استواء الرب عز وجل على قوله: {الرحمن على العرش استوى} وابتدأوا بقوله استوى له ما في السموات وما في الأرض يريدون بذلك نفي الاستواء الذي وصف به نفسه وهذا خطأ منهم لأن الله تعالى استوى على العرش بذاته وقال في كتابه الغنية أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد إلى أن قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال أنه في السماء على العرش استوى قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وساق آيات وأحاديث ثم قال وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش ثم قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف . هذا نص كلامه في الغنية

[قدوري رشيدة]

شكرا على مرورك
أخيabh3