الأدلة الشرعية على عدم جواز الخروج على ولاة الأمور

[السيد زغلول]

الدليل الأول





إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها . قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال :أدوا إليهم حقهم ، وسلوا الله حقكم



الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7052



خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




الأثرة هي عكس الإيثار تفضيل الغير على النفس ، الأثرة هي الطمع والأناية وتفضي النفس على الغير من الحكام والإستئثار بالأموال والحقوق




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الدليل الثاني




أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استعملت فلانا ولم تستعملني ؟ قال : ( إنكم سترون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني) .



الراوي: أسيد بن حضير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7057



خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الدليل الثالث




لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ، ولم يعط الأنصار شيئا ، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس ، فخطبهم فقال : ( يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي ، وكنتم عالة فأغناكم الله بي ) . كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمن ، قال : ( ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قال : كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن ، قال : ( لو شئتم قلتم : جئتنا كذا وكذا ، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير ، وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم ، لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها ، الأنصار شعار والناس دثار ، إنكم ستلقون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) .



الراوي: عبدالله بن زيد بن عاصم المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4330



خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ



الدليل الرابع




دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين ، فقالوا : لا ، إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها ، قال : ( إما لا ، فاصبروا حتى تلقوني ، فإنه ستصيبكم بعدي أثرة ) .



الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3794



خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الدليل الخامس




قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .



الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1847



خلاصة حكم المحدث: صحيح




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الدليل السادس




دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، قلنا : أصلحك الله ، حدث بحديث ينفعك الله به ، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا ، عندكم من الله فيه برهان .



الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7055



خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ



الدليل السابع




عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك . ومنشطك ومكرهك . وأثرة عليك



الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1836



خلاصة حكم المحدث: صحيح



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ



الدليل الثامن




من رأى من أميره شيئا يكرهه ، فليصبر . فإنه من فارق الجماعة شبرا ، فمات ، فميتة جاهلية



الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1849



خلاصة حكم المحدث: صحيح



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ



الدليل التاسع




رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب الناس فقال : إنها ستكون بعدي هنات وهنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد تفريق أمر أمة محمد كائنا من كان ، فاقتلوه فإن يد الله على الجماعة ، وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض



الراوي: عرفجة المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 493



خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الدليل العاشر




من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله ولا وجه له عنده



الراوي: حذيفة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/225



خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الدليل الحادي عشر



من فارق الجماعة وخرج من الطاعة فمات فميتته جاهلية ومن خرج على أمتي بسيفه يضرب برها وفاجرها لا يحاشى مؤمنا لإيمانه ولا يفي لذي عهد بعهده فليس من أمتي ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبية أو يقاتل للعصبية أو يدعو إلى العصبية فقتلة جاهلية



الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 15/201



خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

[السيد زغلول]

أقوال العلماء


قال القرطبي :
(يعني أن الله تعالى كلف الولاة العدل وحسن الرعاية وكلف المُولَى عليهم الطاعة وحسن النصيحة فأراد : أنه إذاعصى الأمراء الله فيكم ولم يقوموا بحقوقكم , فلاتعصوا الله أنتم فيهم وقوموا بحقوقهم فإن الله مجاز كل واحد من الفريقين بما عمل.( المفهم (4/55)

قال القرطبي في المفهم :
قوله (ولاحجة له( أي لايجد حجة يحتج بها عند السؤال فيستحق العذاب ,لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أبلغه ماامره الله بإبلاغه من وجوب السمع والطاعة لأولي الأمر , في الكتاب والسنة)

وقال الإمام الصابوني :
)) ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات كل إمام مسلم ,براً كان أو فاجراً ويرون جهاد الكفرة معهم وإن كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح . ولايرون الخروجعليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف ) (عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص294)ط دار العاصمة .

وقال ابن تيمية :
((فطاعة الله ورسوله واجبة علىكل أحد وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم , فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمور فأجره علىالله ومن كان لايطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال وإن منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق ))

قال ابن حنبل -رحمه الله -:
((اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الى ابي عبد الله يعني الإمام أحمد رحمه الله-وقالوا له :
إن الأمر قد فشا وتفاقم -يعنون إظهار القول بخلق القرآن , وغير ذلك -ولانرضى بإمارته ولاسلطانه .
فناظرهم في ذلك , وقال :
عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة , ولا تشقوا عصا المسلمين , ولا تسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم , وانظروا في عاقبة أمركم ,واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر .
وقال :ليس هذا -يعني نزع أيديهم من طاعته -صواباً ,هذا خلاف الآثار )) الآداب الشرعية ( 1/195-196)
وأخرجها الخلال في السنة (ص133)

الخلاصة
الخروجعلى الحكام

اعلم - رحمني الله وإياك - أن الحكام علىثلاثة أقسام:
1.حاكم مسلم (عادل) , تجب طاعته ومعونته ونصحه والدعاء له
2. حاكم ظالم ( جائر فاسق)، فيجب الصبر عليه وطاعته في المعروف, و يحرم الخروجعليه بالإجماع
3.حاكم(كافر) يجب الخروج عليه إذا توفر شرطان أساسيان :
الأول :
أن يكون كفره بواحا توافر البرهان عليه لدى العلماء الثقات
الثاني :
أن تتوفر القوة الكافية التي يمكن بها عزله وتنصيب غيره من أهل الصلاح ، دون أن يترتب علىذلك مفسدة أكبر أو شر أعظم

ـ قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 8/203):

"لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا (أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأنالخروجعلى ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردعالظالمولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب علىالخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا علىهذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروجيسبب شرا أكثر.

القاعدة الشرعية المجمع عليها: ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه). أما درء الشر بشرٍ أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً عندها قدرة تزيله بها، وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتب على هذا فساد كبيرعلىالمسلمين، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس ، أما إذا كانالخروجيترتب عليه فساد كبير، واختلال الأمن، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف، ومناصحة ولاة الأمور، والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير . هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر. . انتهى من رسالة )المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم).


ـ من فتوى الشيخ ابن باز: قال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202(:
>>فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية؛ لكن لا يجوز الخروجعليهم بأسبابها . . . » وقال - رحمه الله - ( فتاواه 8/203(: >> لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروجعليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان <<.

ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروجعلى الحاكمالكافر:
>>إن كنّا قادرين علىإزالته؛ فحينئذٍ نخرج ، وإذا كنّا غير قادرين ؛ فلا نخرج ؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة . ثم إذا خرجنا فقد يترتب علىخروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل علىما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر.

فهذه المسائل تحتاج إلى: تعقُّلٍ، وأن يقترن الشرعُ بالعقل، وأن تُبعد العاطفة في هذه الأمور، فنحن محتاجون للعاطفة لأجل تُحمِّسنا، ومحتاجون للعقل والشرع حتى لا ننساق وراء العاطفة التي تؤدي إلى الهلاك<<

* الخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة ( فهذا مذهب الخوارج الخروجبالمعصية والتكفير بالكبيرة. فإذا خرج من خرج علىإمامه للكفر فلا يجامع الخوارج في صفتهم ووصفهموحكمهم (

قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة !
فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛ بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيمواعلىأمر الله في كل شيء . وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور( وهذا حق(

ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً ! لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين.

قال ابن تيمية - رحمه الله -
مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروجوالمفسدة ( المنهاج 3/391 ): « ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت علىذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته<<انتهى.

وقال - رحمه الله- )شرح رياض الصالحين 5/269 ط دار الوطن):
>> يجب علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين؛ فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حُمّلوا وعلينا ما حُمّلنا <<.

حكمخروج الحسين رضي الله عنه:
لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة. ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، وبهذاالخروجنال أولئك الظلمة من سبط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس.

ـ سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره
س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة ؟
الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين.

ـ سئل الشيخ صالح الفوزان :
هناك من يسوّغُ للشّباب الخروج علىالحكومات دون الضّوابط الشّرعيّة؛ ما هو منهجنا في التّعامل معالحاكمالمسلم وغير المسلم؟
فأجاب:الحمد لله منهجنا في التّعامل مع الحاكمالمسلم السَّمعُ والطّاعة؛ يقول الله سبحانه وتعالى}: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً{ [النساء: 59.]. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مرَّ في الحديث يقول"أوصيكم بتقوى الله والسّمع والطّاعة، وإن تأمّر عبدٌ؛ فإنّه مَن يَعِش منكم؛ فسوف يرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي" ؛ هذا الحديث يوافق الآية تمامًا. ويقول صلى الله عليه وسلم: "مَن أطاع الأميرَ؛ فقد أطاعني، ومَن عصى الأمير؛ فقد عصاني".]رواه البخاري في "صحيحه" (4/7-8).]... إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في الحثِّعلىالسّمع والطّاعة، ويقول صلى الله عليه وسلم "اسمع وأطِع، وإن أُخِذ مالُك، وضُرِبَ ظهرُك".]رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (3/1476) من حديث حذيفة رضي الله عنه بلفظ قريب من هذا].
فوليُّ أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله، فإن أمر بمعصيةٍ؛ فلا يطاع في هذا الأمر (يعني: في أمر المعصية)، لكنّه يُطاع في غير ذلك من أمور الطّاعة.
وأمّا التعامل مع الحاكم الكافر؛ فهذا يختلف باختلاف الأحوال: فإن كان في المسلمين قوَّةٌ، وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عنالحكم وإيجاد حاكم مسلم؛ فإنه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد في سبيل الله. أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ فلا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الكفرة؛ لأنَّ هذا يعود علىالمسلمين بالضَّرر والإبادة، والنبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة ثلاثة عشرة سنة بعد البعثة، والولاية للكفَّار، ومع من أسلم من أصحابه، ولم يُنازلوا الكفَّار، بل كانوا منهيِّين عن قتال الكفَّار في هذه الحقبة، ولم يُؤمَر بالقتال إلا بعدما هاجر صلى الله عليه وسلم وصار له دولةٌ وجماعةٌ يستطيع بهم أن يُقاتل الكفَّار.

هذا هو منهج الإسلام: إذا كان المسلمون تحت ولايةٍ كافرةٍ ولا يستطيعون إزالتها؛ فإنّهم يتمسَّكون بإسلامهم وبعقيدتهم، ويدعون إلى الله، ولكن لا يخاطرون بأنفسهم ويغامرون في مجابهة الكفّار؛ لأنّ ذلك يعود عليهم بالإبادة والقضاءعلىالدّعوة، أمّا إذا كان لهم قوّةٌ يستطيعون بها الجهاد؛ فإنّهم يجاهدون في سبيل الله علىالضّوابط المعروفة.
هل المقصود بالقوّة هنا القوّة اليقينيّة أم الظّنّيّةُ؟
الحمد لله: القوّة معروفة؛ فإذا تحقّقت فعلاً، وصار المسلمون يستطيعون القيام بالجهاد في سبيل الله، عند ذلك يُشرعُ جهاد الكفّار، أما إذا كانت القوّة مظنونةً أو غير متيقّنةٍ؛ فإنه لا تجوز المخاطرة بالمسلمين والزَّجُّ بهم في مخاطرات قد تؤدّي بهم إلى النّهاية، وسيرةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم في مكّة والمدينة خير شاهد علىهذا
. ـ يقول النووي - رحمه الله:>>شرحه لصحيح مسلم كتاب: الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء . . . ): « . . . وأماالخروجعليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث علىما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق<< انتهى .

ـ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله) الفتح 13/9 تحت الحديث رقم: 7054(:
>> قال ابن بطال: وفي الحديث حجة علىترك الخروجعلىالسلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء علىوجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير منالخروجعليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح <<.

وفي الختام نسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلىأن يوفق الجميع للخير، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعاً، وأن يعيذنا وإياهم من شرور النفس، وسيئات الأعمال واتباع الهوى، وأن يعيذنا جميعاً من مضلات الفتن، كما نسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن يعينهمعلىكل خير، وأن ينصر بهم الحق، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق أعوانهم للخير، وأن يعيذهم من كل ما يخالف شرع الله، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة المهتدين، كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن يجمع كلمة المسلمين علىالحق والهدى، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم علىنبينا محمد وآله وصحبه.

[السيد زغلول]

وهل أنت تعتبر هاؤلاء الحاكم ولاة أمر شرعيين؟

هاؤلاء الحكام ادا توفرقت القدرة على ازالتهم فيجوز الخروج عليهم وازالتهم


ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروج على الحاكم الكافر:
>>إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج ، وإذا كنّا غير قادرين ؛ فلا نخرج ؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة .ثم إذا خرجنا فقد يترتب علىخروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل علىما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر. انتهى
*********
هذا كلم الشيخ في الحاكم الكافر
فهل أنت تعتبر الحكام كفار

[السيد زغلول]

والحمد لله نجحت الثورات في اسقاطهم واحدا تلو الآخر


وهل الثوار ثاروا لإحياء كلمة الله وتحكيم شريعته
أكيد "لا" لأنّهم ثارو من أجل الديمقراطية
وتدعمهم في ذالك أمريكا وإسرائل
والله يقول: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120
وهل نجحت أصلا هذه الثورات المشبوهة

[difallahomar]

يا اخي بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وثبتك على الحق.....

الناس حاسبين بلي ارواح ودير كيما يقولو هوما ثورة ما همش مدايرين حساب لحتى واحد ..............

اللهم اصلح احوالنا
اللهم افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

اعجبني كلام قاله الشيخ محمد سعيد ارسلان قال (نحن اصحاب رسالة ولسنا اصحاب حضارة)
سلام

[السيد زغلول]

ودليلي على جواز الخروج عليهم وازالتهم وعدم طاعتهم
ثبت في صحيح مسلم عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ سَمِعْتُ جَدَّتِى تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ يَقُولُ « وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا ».
وفي رواية للإمام احمد (فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله )



قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 8/203):

"لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا (أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأنالخروجعلى ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردعالظالمولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب علىالخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا علىهذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر
**************
الشيخ ابن باز أفتاك بالخروج على الحكام بشرطان

الأول أن ترى منهم الكفر البواح
فهل أنت ترى ذالك
الثاني الإستطاعة .. وأنّى لك ذالك

[السيد زغلول]

اقوال السلف والعلماء:

قال الإمام النووي في شرح الحديث: (قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم ولا يشق عليهم العصا بل إذا ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا).
يفهم من هذا انه لا يجوز الخروج عليهم إذا كانوا هم في أنفسهم فساقا أو ظلمة أو فجرة طالما قادوا الناس بكتاب الله أما إن كان فسقهم بأنهم يضيعون قيادة الأمة بكتاب الله أي بفرائضه وحدوده فلا سمع لهم ولا طاعة.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : (لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة فقيل : يا أمير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة ؟ فقال يقام بها الحدود وتأمن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء)
4- قالوا: إذاً مقاصد الإمامة تتمثل في مثل هذا الأشياء:
كما قال الماوردي رحمه الله في بيان ما يجب على الإمام: قال: والذي يلزمه (أي الإمام) من الأمور العامة عشرة أشياء: أحدها : حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أوزاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ،ليكون الدين محروسًا من خلل والأمة ممنوعة من زلل .
الثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .
الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ؛ ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .
والرابع : إقامة الحدود؛ لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك ، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .
والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة ؛ حتى لا تظفر الأعداء بغِرة ينتهكون فيها محرمًا ، أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دمًا .
والسادس : جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يُسلم أو يدخل في الذمة ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله .
والسابع : جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصًا واجتهادًا من غير خوف ولا عسف .
والثامن : تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير .
التاسع : استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكله إليهم من الأموال ، لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة والأموال بالأمناء محفوظة .
العاشر : أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال ؛ لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملة ، ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين ويغش الناصح ...... إلخ)
قال البغوي في شرح السنة: فالرعاية : حفظ الشيء ، وحسن التعهد. فقد استوى هؤلاء في الاسم، ولكن معانيهم مختلفة ، فرعاية الإمام ، ولاية أمور الرعية ، والحياطة من ورائهم ، وإقامة الحدود ، والأحكام فيهم.
.
5- قالوا: ومتى ضيعت هذه المقاصد سقطت ولايته قطعا ووجب خلعه.
وقال الإمام أبو العباس القرطبي المالكي الكبير رحمه الله في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم"، في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : " على المرء المسلم السمع والطاعة": (ظاهر في وجوب السمع والطاعة للأئمة ، والأمراء، والقضاة، ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً ، ثم إن كانت تلك المعصية كفراً وجب خلعه على المسلمين كلهم ، وكذلك لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين، كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومنع من ذلك ؛ وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منها ، لا يختلف في وجوب خلعه ،






أطرح عليك سؤال
لماذا لم تستدل بهذه بالأية الكريمة على تكفير الحكام ومن ثمّ الخروج عليهم :{إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }المائدة44

[السيد زغلول]

وأنا اسالك
هل كل من خرج على الحاكم فهو من الخوارج؟

إذا كان الحاكم مسلما .. نعم

[وسام المؤمنة]

بارك الله فيكم

[*فارس الحق*]

ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروج على الحاكم الكافر:
>>إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج ، وإذا كنّا غير قادرين ؛ فلا نخرج ؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة .ثم إذا خرجنا فقد يترتب علىخروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل علىما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر. انتهى
*********
هذا كلم الشيخ في الحاكم الكافر
فهل أنت تعتبر الحكام كفار[/center]
معظم الحاكم ظلمة وفسقة يحاربون شريعة الله ويكفيك أنهم لا يحكمون بما أنزل الله
فمثلا
حاكم سوريا كافر لأنه على عقيدة النصيرية الدين يؤلهون علي رضي الله عنه
القدافي زنديق يحرف القرآن وينكر السنة ويستهزئ بشرائع الدين.

[*فارس الحق*]

أقوال العلماء




قال القرطبي :
(يعني أن الله تعالى كلف الولاة العدل وحسن الرعاية وكلف المُولَى عليهم الطاعة وحسن النصيحة فأراد : أنه إذاعصى الأمراء الله فيكم ولم يقوموا بحقوقكم , فلاتعصوا الله أنتم فيهم وقوموا بحقوقهم فإن الله مجاز كل واحد من الفريقين بما عمل.(المفهم (4/55)




قال القرطبي في المفهم :
قوله (ولاحجة له(أي لايجد حجة يحتج بها عند السؤال فيستحق العذاب ,لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أبلغه ماامره الله بإبلاغه من وجوب السمع والطاعة لأولي الأمر , في الكتاب والسنة)




وقال الإمام الصابوني :
))ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات كل إمام مسلم ,براً كان أو فاجراً ويرون جهاد الكفرة معهم وإن كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح . ولايرون الخروجعليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف ) (عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص294)ط دار العاصمة .




وقال ابن تيمية :
((فطاعة الله ورسوله واجبة علىكل أحد وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم , فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمور فأجره علىالله ومن كان لايطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال وإن منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق))




قال ابن حنبل -رحمه الله -:
((اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الى ابي عبد الله يعني الإمام أحمد رحمه الله-وقالوا له :
إن الأمر قد فشا وتفاقم -يعنون إظهار القول بخلق القرآن , وغير ذلك -ولانرضى بإمارته ولاسلطانه .
فناظرهم في ذلك , وقال :
عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة , ولا تشقوا عصا المسلمين , ولا تسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم , وانظروا في عاقبة أمركم,واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر .
وقال :ليس هذا -يعني نزع أيديهم من طاعته -صواباً ,هذا خلاف الآثار )) الآداب الشرعية ( 1/195-196)
وأخرجها الخلال في السنة (ص133)




الخلاصة


الخروجعلى الحكام

اعلم - رحمني الله وإياك - أن الحكام علىثلاثة أقسام:
1.حاكم مسلم (عادل) , تجب طاعته ومعونته ونصحه والدعاء له
2.حاكم ظالم ( جائر فاسق)، فيجب الصبر عليه وطاعته في المعروف, و يحرم الخروجعليه بالإجماع
3.حاكم(كافر) يجب الخروج عليه إذا توفر شرطان أساسيان:
الأول :
أن يكون كفره بواحا توافر البرهان عليه لدى العلماء الثقات



الثاني :
أن تتوفر القوة الكافية التي يمكن بها عزله وتنصيب غيره من أهل الصلاح ، دون أن يترتب علىذلك مفسدة أكبر أو شر أعظم

ـ قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 8/203):

"لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا (أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأنالخروجعلى ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردعالظالمولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب علىالخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا علىهذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروجيسبب شرا أكثر.

القاعدة الشرعية المجمع عليها: (أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه).أما درء الشر بشرٍ أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً عندها قدرة تزيله بها، وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتب على هذا فساد كبيرعلىالمسلمين، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس ، أما إذا كانالخروجيترتب عليه فساد كبير، واختلال الأمن، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف، ومناصحة ولاة الأمور، والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير .هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر. . انتهى من رسالة )المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم).





ـ من فتوى الشيخ ابن باز: قال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202(:
>>فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية؛ لكن لا يجوز الخروجعليهم بأسبابها . . . » وقال - رحمه الله - ( فتاواه 8/203(: >>لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروجعليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان <<.




ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروجعلى الحاكمالكافر:
>>إن كنّا قادرين علىإزالته؛ فحينئذٍ نخرج ، وإذا كنّا غير قادرين ؛ فلا نخرج ؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة .ثم إذا خرجنا فقد يترتب علىخروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل علىما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر.

فهذه المسائل تحتاج إلى: تعقُّلٍ، وأن يقترن الشرعُ بالعقل، وأن تُبعد العاطفة في هذه الأمور، فنحن محتاجون للعاطفة لأجل تُحمِّسنا، ومحتاجون للعقل والشرع حتى لا ننساق وراء العاطفة التي تؤدي إلى الهلاك<<

*الخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة ( فهذا مذهب الخوارج الخروجبالمعصية والتكفير بالكبيرة. فإذا خرج من خرج علىإمامه للكفر فلا يجامع الخوارج في صفتهم ووصفهموحكمهم (




قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة!
فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛ بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيمواعلىأمر الله في كل شيء . وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور( وهذا حق(

ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً ! لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين.




قال ابن تيمية - رحمه الله -
مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروجوالمفسدة ( المنهاج 3/391 ): « ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت علىذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته<<انتهى.

وقال - رحمه الله- )شرح رياض الصالحين 5/269 ط دار الوطن):
>>يجب علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين؛ فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حُمّلوا وعلينا ما حُمّلنا<<.




حكمخروج الحسين رضي الله عنه:
لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة. ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، وبهذاالخروجنال أولئك الظلمة من سبط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس.




ـ سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره
س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة ؟
الجواب:هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين.




ـ سئل الشيخ صالح الفوزان :
هناك من يسوّغُ للشّباب الخروج علىالحكومات دون الضّوابط الشّرعيّة؛ ما هو منهجنا في التّعامل معالحاكمالمسلم وغير المسلم؟
فأجاب:الحمد لله منهجنا في التّعامل مع الحاكمالمسلم السَّمعُ والطّاعة؛ يقول الله سبحانه وتعالى}:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً{ [النساء: 59.]. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مرَّ في الحديث يقول"أوصيكم بتقوى الله والسّمع والطّاعة، وإن تأمّر عبدٌ؛ فإنّه مَن يَعِش منكم؛ فسوف يرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي"؛ هذا الحديث يوافق الآية تمامًا. ويقول صلى الله عليه وسلم: "مَن أطاع الأميرَ؛ فقد أطاعني، ومَن عصى الأمير؛ فقد عصاني".]رواه البخاري في "صحيحه" (4/7-8).]... إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في الحثِّعلىالسّمع والطّاعة، ويقول صلى الله عليه وسلم "اسمع وأطِع، وإن أُخِذ مالُك، وضُرِبَ ظهرُك".]رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (3/1476) من حديث حذيفة رضي الله عنه بلفظ قريب من هذا].
فوليُّ أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله، فإن أمر بمعصيةٍ؛ فلا يطاع في هذا الأمر (يعني: في أمر المعصية)، لكنّه يُطاع في غير ذلك من أمور الطّاعة.
وأمّا التعامل مع الحاكم الكافر؛ فهذا يختلف باختلاف الأحوال:فإن كان في المسلمين قوَّةٌ، وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عنالحكم وإيجاد حاكم مسلم؛ فإنه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد في سبيل الله. أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ فلا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الكفرة؛ لأنَّ هذا يعود علىالمسلمين بالضَّرر والإبادة، والنبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة ثلاثة عشرة سنة بعد البعثة، والولاية للكفَّار، ومع من أسلم من أصحابه، ولم يُنازلوا الكفَّار، بل كانوا منهيِّين عن قتال الكفَّار في هذه الحقبة، ولم يُؤمَر بالقتال إلا بعدما هاجر صلى الله عليه وسلم وصار له دولةٌ وجماعةٌ يستطيع بهم أن يُقاتل الكفَّار.

هذا هو منهج الإسلام: إذا كان المسلمون تحت ولايةٍ كافرةٍ ولا يستطيعون إزالتها؛ فإنّهم يتمسَّكون بإسلامهم وبعقيدتهم، ويدعون إلى الله، ولكن لا يخاطرون بأنفسهم ويغامرون في مجابهة الكفّار؛ لأنّ ذلك يعود عليهم بالإبادة والقضاءعلىالدّعوة، أمّا إذا كان لهم قوّةٌ يستطيعون بها الجهاد؛ فإنّهم يجاهدون في سبيل الله علىالضّوابط المعروفة.
هل المقصود بالقوّة هنا القوّة اليقينيّة أم الظّنّيّةُ؟
الحمد لله: القوّة معروفة؛ فإذا تحقّقت فعلاً، وصار المسلمون يستطيعون القيام بالجهاد في سبيل الله، عند ذلك يُشرعُ جهاد الكفّار، أما إذا كانت القوّة مظنونةً أو غير متيقّنةٍ؛ فإنه لا تجوز المخاطرة بالمسلمين والزَّجُّ بهم في مخاطرات قد تؤدّي بهم إلى النّهاية، وسيرةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم في مكّة والمدينة خير شاهد علىهذا



.ـ يقول النووي - رحمه الله:>>شرحه لصحيح مسلم كتاب: الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء . . . ): « . . . وأماالخروجعليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث علىما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق<<انتهى .



ـ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله)الفتح 13/9 تحت الحديث رقم: 7054(:
>>قال ابن بطال: وفي الحديث حجة علىترك الخروجعلىالسلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء علىوجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير منالخروجعليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح <<.


وفي الختام نسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلىأن يوفق الجميع للخير، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعاً، وأن يعيذنا وإياهم من شرور النفس، وسيئات الأعمال واتباع الهوى، وأن يعيذنا جميعاً من مضلات الفتن، كما نسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن يعينهمعلىكل خير، وأن ينصر بهم الحق، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق أعوانهم للخير، وأن يعيذهم من كل ما يخالف شرع الله، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة المهتدين، كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن يجمع كلمة المسلمين علىالحق والهدى، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم علىنبينا محمد وآله وصحبه.




هل الحكام في عهد القرطبي وابن تيمية والصابوني وغيرهم كانوا يحكمون بالشريعة الاسلامية أم حكم الجاهلية؟

[*فارس الحق*]

وهل الثوار ثاروا لإحياء كلمة الله وتحكيم شريعته
أكيد "لا" لأنّهم ثارو من أجل الديمقراطية
وتدعمهم في ذالك أمريكا وإسرائل
والله يقول: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120
وهل نجحت أصلا هذه الثورات المشبوهة


[/center]


الثوار ثاروا من أجل رفع الظلم والاستبداد
والحمد لله نجحت ثورتهم
فسقط مبارك وحكمه
وتنفس الناس الصعداء
وسقط حكم بن علي العلماني
وانتشر الالتزام والتدين في تونس

[نهاد23]

بــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارك اللــــــــــــــــــــــــــه فيــــــــــــــــــــــــــــــــك

[*فارس الحق*]

إذا كان الحاكم مسلما .. نعم




بنو أمية خرجوا على الخلفاء الراشدين
وبنو العباس خرجوا على بني أمية وتقاتلوا بالسيوف
فحسب قول السيد زغلول
فبنوا أمية والعباس خوارج كلاب النار
لأنهم خرجوا على الحاكم المسلم.

[السيد زغلول]

معظم الحاكم ظلمة وفسقة يحاربون شريعة الله ويكفيك أنهم لا يحكمون بما أنزل الله


فمثلا
حاكم سوريا كافر لأنه على عقيدة النصيرية الدين يؤلهون علي رضي الله عنه
القدافي زنديق يحرف القرآن وينكر السنة ويستهزئ بشرائع الدين.




السلام عليكم و رحمة الله



السيد زغلول

رقم الحديث: 3427
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَحْيَي بْنِ حُصَيْنٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَدَّتِي تُحَدِّثُ : أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ ، يَقُولُ : " وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " ، وحَدَّثَنَاه ابْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَقَالَ : عَبْدًا حَبَشِيًّا ، وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَقَالَ : عَبْدًا حَبَشِيًّا مُجَدَّعًا . وحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ حَبَشِيًّا مُجَدَّعًا وَزَادَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى أَوْ بِعَرَفَاتٍ .


ما موقع حكامكم من كتاب الله و سنة رسوله و أني سمعت أحد الحكام يقول : المرأة لو أرادت تتبرج فهي حرة .. بل و حكامكم أحلوا الربى و جعلوا قواعد بناء هياكل الدولة قائمة بالبنوك الربوية و جعلوا أموالكم سندات في بنوك خارجية لتستفيد هذه الدولة المتخلفة بأرباحها الربوية و هؤلاء الوزراء الأغباء سعيدون بهذه الأرباح و لكنهم في الحقيقة سيسعدون بحرب الله عليهم






شبهة كفر الحكام لأنهم لا يحكمون بما أنزل الله



الجواب على هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل.
أما الجواب المجمل : أن التكفير بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله من المسائل المختلف فيها ، فقد ذهب الإمامان ابن باز والألباني – رحمهما الله- إلى أنه كفر أصغر لا أكبر.
فنشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156 ) بتاريخ (12/5/1416هـ ) لسماحة المفتي عبد العزيز بن باز مقالاً قال فيه :" اطلعت على الجواب المفيد القيم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني –وفقه الله- المنشور في جريدة الشرق الأوسط وصحيفة المسلمون الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله من غير تفصيل، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيها الحق،وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله- أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله بمجرد الفعل من دون أن يعلم أنه استحل ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس –رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة. ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى )وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ(،)وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ(،)وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ(هو الصواب، وقد أوضح –وفقه الله – أن الكفر كفران أكبر وأصغر،كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر، وهكذا فسقه ا.هـ

وهذا ما عليه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز ، فقد أجابت في فتوى رقم (5741) على سؤال،أورد إليك نصه وجوابه :
س: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفراً أكبر وتقبل منه أعماله ؟

ج: قال تعالى )وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ(وقال تعالى)وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ(وقال تعالى)وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزاً فهو كفر أكبر، وظلم أكبر، وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك ؛ فإنه آثم يعتبر كافراً كفراً أصغر، وفاسقاً فسقاً أصغر لا يخرجه من الملّة ؛كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة.[1] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn1)

وقال سماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز – رحمه الله -: من حكم بغير ما أنزل الله فلا يخرج عن أربعة أمور:
1- من قال: أنا أحكم بهذا – يعني القانون الوضعي – لأنه أفضل من الشريعة الإسلامية فهو كافر كفراً أكبر.
2- ومن قال: أنا أحكم بهذا؛ لأنه مثل الشريعة الإسلامية، فالحكم بهذا جائز وبالشريعة جائز، فهو كافر كفراً أكبر.
3- ومن قال: أنا أحكم بهذا، والحكم بالشريعة الإسلامية أفضل، لكن الحكم بغير ما أنزل الله جائز، فهو كافر كفراً أكبر .
4- ومن قال: أنا أحكم بهذا، وهو يعتقد أن الحكم بغير ما أنزل الله لا يجوز، ويقول: الحكم بالشريعة أفضل، ولا يجوز الحكم بغيرها، ولكنه متساهل، أو يفعل هذا لأمر صادر من حكامه فهو كافر كفراً أصغر لا يخرج من الملة، ويعتبر من أكبر الكبائر. ا.هـ[2] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn2)
فإذا تقرر أنها مسألة اجتهادية فإن التكفير للأعيان لا يكون في المسائل المتنازع فيها بين أهل السنة أنفسهم ، وإن الخلاف مانع من تكفير المعينين.
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: أركان الإسلام خمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها، والعلماء: اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان ا.هـ[3] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn3)
وقال النووي في كتابه " رياض الصالحين "في تفسير ( بواحاً ) أي ظاهراً لا يحتمل تأويلاً.
وتنازعُ أهل العلم تأويلٌ يمنع التكفير ؛ لأن للمكفر أن يأخذ قول العلماء الآخرين بما أن الخلاف سائغ بين أهل السنة وهم من أهل السنة.
وقد نص –أيضاً- على أن التكفير لا يكون في المتنازع فيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين في مواضع من اللقاء المفتوح. بل و قال - رحمه الله- في " شرح القواعد المثلى": وكثير من الناس- اليوم- ممن ينتسبون إلى الدين وإلى الغيرة في دين الله- عز وجل- تجدهم يكفّرون من لم يكفّره الله- عز وجل- ورسوله ، بل- مع الأسف - إن بعض الناس صاروا يناقشون في ولاة أمورهم، ويحاولون أن يطلقوا عليهم الكفر، لمجرد أنهم فعلوا شيئا يعتقد هؤلاء أنه حرام، وقد يكون من المسائل الخلافية، وقد يكون هذا الحاكم معذوراً بجهله، لأن الحاكم يجالسه صاحب الخير وصاحب الشر، ولكل حاكم بطانتان، إما بطانة خير، وإما بطانة شر، فبعض الحكام- مثلا- يأتيه بعض أهل الخير ويقولون: هذا حرام، ولا يجوز أن تفعله، ويأتيه آخرون، ويقولون: هذا حلال ولك أن تفعله! ولنضرب مثلا في البنوك، الآن نحن لا نشك بأن البنوك واقعة في الربا الذي لعن النبي- صلى الله عليه وسلم- آكله، وموكله، وشاهديه، وكاتبه، وأنه يجب إغلاقها واستبدال هذه المعاملات بالمعاملات الحلال، حتى يقوم- أولاً- ديننا ثم اقتصادنا- ثانياً-... فالتعجيل في تكفير الحكام المسلمين في مثل هذه الأمور خطأ عظيم، ولا بد أن نصبر فقد يمكن أن يكون الحاكم معذورا!
فإذا قامت عليه الحجة وقال: نعم هذا هو الشرع، وأن هذا الربا حرام، لكن أرى أنه لا يصلح هذه الأمة في الوقت الحاضر إلا هذا الربا ! حينئذ يكون كافراً لأنه اعتقد أن دين الله في هذا الوقت غير صالح للعصر، أما أن يشبّه عليه ويقال:- هذا حلال - يعنى: الفقهاء قالوا كذا! ولأن الله قال- كذا-!! فهذا قد
يكون معذوراً، لأن كثيراً من الحكام المسلمين الآن يجهلون الأحكام الشرعية- أو كثيراً من الأحكام الشرعية - فأنا ضربت هذا المثل حتى يتبين أن الأمر خطير،وأن التكفير يجب أن يعرف الإنسان شروطه قبل كل شيء ا.هـ
ومثله التفسيق لا يكون فيما تنازع فيه علماء السنة، فمن رأى أن علة جريان الربا في الأصناف الأربعة هي الطعم مع الكيل أو الوزن، فليس له أن يفسق العامي المقلد لعالم معتبر يرى أن علة الربا في الأصناف الأربعة هي الادخار زيادة على الطعم مع الكيل أو الوزن إذا تبادل على وجه الزيادة فيما ليس مما يدخر .
ومما يؤكد هذا أن الحدود تدرأ بالشبهات، فالتكفير من باب أولى يدرأ عن المعين بشبهة الخلاف، والله أعلم.

أما الجواب المفصل:
إن ترك الحكم بما أنزل الله على شناعته وسوئه ليس كفراً أكبر، وإنما هو أصغر كما صرح بذلك سادات الأمة من علماء السنة – كما سيأتي -، وكونه أصغر لا أكبر ليس معناه التساهل به؛ لأنه لو لم يكن من قبحه إلا وصف الشريعة له بأنه كفر لكفى، فإليك الأدلة وأقوال علماء الأمة ومنهم الإمامان عبدالعزيز ابن باز ومحمد ناصر الدين الألباني – رحمهما الله - في تقرير كونه كفراً أصغر لا أكبر.
اتفق العلماء على أن مِنْ الحكم بغير ما أنزل الله كفراً مخرجاً من الملة كأن يكون جحوداً أو استحلالاً - على ما سيأتي تفصيله – ومنه ما ليس كفراً كأن يظلم الأبُ أحدَ ابنيه ولا يعدل بينهما فإنه بهذا يكون قد حكم بينهما بغير ما أنزل الله إذ الحكم بين الأبناء من جملة الحكم فإن كان عدلاً فهو بما أنزل الله وإن كان ظلماً فهو بغير ما أنزل الله.
قال ابن تيمية :"وكل من حكم بين اثنين فهو قاضٍ سواءً كان صاحب حربٍ أو متولي ديوان أو منتصباً للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فإن الصحابة كانوا يعدُّونه من الحكام … ا. هـ[4] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn4)
والحكم بغير ما أنزل الله حالاتٌ، لكن هناك حالةٌ كثُر الكلام فيها وهي إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله هوىً وشهوةً بأن يضع قوانين من نفسه أو يتبنى قوانين وُضعت قَبله وهو مع هذه الحالة معترفٌ بالعصيان والخطيئة فهل مثلُ هذا يُعد كفراً مخرجاً من الملَّة أم لا ؟
وقبل ذكر أدلة كل طائفة أحرِّر محل النزاع وهو يتلخص فيما يلي:
1-أن يجحد الحاكمُ حكمَ الله سبحانه وتعالى ومعنى الجحود أنه يكذِّب وينكر أن هذا حكم الله عز وجل وهذا كفرٌ بالاتفاق قال تعالى )وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً…(وقال سبحانه)فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ…(وكفرُ الجحود نوعان : كفرٌ مطلقٌ عامٌّ وكفرٌ مقيَّدٌ خاص. والخاص المقيَّد :أن يجحد فرضاً من فروض الإسلام أو تحريم محرم من محرماته … ا. هـ[5] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn5)

والفرق بين التكذيب والجحود من وجهين :
أ/ أن كفر الجحود تكذيب اللسان مع علم القلب.
ب / أن كفر الجحود مصحوب بالعناد.[6] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn6)

2- أن يجوِّز الحاكم الحكم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى :- وهذا هو الاستحلال وهو كفرٌ بالاتفاق، قال ابن تيمية : والإنسان متى حلَّل الحرام - المجمع عليه أو حرَّم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء وفي مثل هذا نزل قوله تعالى على أحد القولين)وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ(أي هو المستحلُّ للحكم بغير ما أنزل الله. ا.هـ[7] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn7)
وقال: وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافرٌ بالاتفاق فإنه ما آمن بالقرآن مَنْ استحلَّ محارمه ـ ا.هـ[8] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn8).
وقال : ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافرٌ فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافرٌ … ا. هـ[9] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn9)
ومما يدل على أن الاستحلال كفرٌ أيضاً ما يلي:
أ- قوله تعالى )إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ…(قال ابن حزم : وبحكم اللغة التي نزل بها القرآن أن الزيادة في الشيء لا تكون البتة إلا منه لا من غيره فصحَّ أن النسيء كفرٌ وهو عمل من الأعمال وهو تحليل ما حرم الله تعالى فمن أحلّ ما حرم الله تعالى وهو عالمٌ بأن الله تعالى حرمه فهو كافرٌ بذلك الفعل نفسِهِ … ا. هـ[10] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn10).
ب- قوله تعالى)وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ(قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن : كيف حكم على أن من أطاع أولياء الشيطان في تحليل ما حرم الله أنه مشرك وأكـد ذلك بإنّ المؤكدة … ا.هـ[11] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn11).
ج- قوله تعالى)أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ…(قال ابن كثير : إنهم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وتحليل الميتة والدم والقمار…إلى قوله: من التحليل والتحريم والعبادات الباطلة والأقوال الفاسدة ا. هـ[12] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn12)
وقال ابن جرير: يقول تعالى ذكره أم لهؤلاء المشركين بالله شركاء في شركهم وضلالتهم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله يقول ابتدعوا لهم من الدين ما لم يُبحِ الله لهم ابتداعه. ا. هـ[13] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn13)لذا درج جماعةٌ من العلماء[14] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn14)على ذكر الآية من الأدلة على تحريم البدع – التي هي تشريع أمور جديدة يزعم صاحبها أنها من الدين ليُتعبد الله بها - ومن هذا يتبين خطأ المستدلين بالآية على تكفير من شرع أحكاماً غير حكم الله ووجه خطأ استدلالهم أن الآية كفرت من جمع بين وصف التشريع والزعم أنه من الدين وهذا هو المسمى بالتبديل - كما سيأتي- أما التشريع وحده دون زعم أنه من الدين فلم تحكِ الآية كفرهفتنبه.
3-أن يسوِّي الحاكم حكم غير الله بحكم الله جل جلاله : وهذا كفرٌ مخرجٌ من الملّة كما قال تعالى)فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ(وقال)لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ(وقال)هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً(وقال)فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً(.
4-أن يفضِّل حكم غير الله على حكم الله سبحانه وتعالى : وهذا كفرٌ مخرجٌ من الملَّة إذ هو أولى من الذي قبله فهو تكذيبٌ لكتاب الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى)وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (.
5- أن يحكم بغير ما أنزل الله على أنه حكم لله، وهذا كفر أكبر بالإجماع قال تعالى)أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ(فجمعوا بين التشريع وزعمه من الدين فهذا يسمى تبديلاً.
وبعد تحرير ما أظنُّه مورد النـزاع انتقل إلى ما كثُر فيه الخلاف وهو إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله هوىً وشهوةً بأن يضع قوانين من نفسه أو يتبنَّى قوانين وضعت قبله مع اعترافه بالعصيان ومخالفة أمر الرحمن سبحانه فهل مثل هذا الحاكم يصير كافراً مرتداً عن الدين ؟ سأورد المسألة على وجه المناظرة ليسهل تصورها من حيث الدليل ومن لا يكفر في هذه المسألة أصفه (بالمفسِّق) ومن يكفِّر أصفه (بالمكفِّر ).

قال المفسِّق : إن الأصل في المعاصي والذنوب عدم الكفر إلا بدليل شرعي خاص، فإن ذكرت دليلاً يدل على التكفير ولم أستطع الإجابة عليه، فليس لي إلا المصير إلى قولك ويكفيك في إثبات الكفر دليلٌ واحدٌ صحيحٌ من جهة الثبوت والدلالة ، وإن لم تصح أدلتك إما من جهة الثبوت أو من جهة الدلالة ، فإنه يلزمك الرجوع إلى الأصل وهو عدم التكفير مع اتفاقنا أنه واقعٌ في ذنبٍ خطير؛ حسب هذا الذنب خطورة تسمية الشريعة صاحبه كافراً تنازع الناس في إخراجه من الملة .
قال المكفِّر: عندي أدلةٌ كثيرة متنوعةٌ من الكتاب والسنة والإجماع والعقل دالةٌ على أن الكفر أكبر ولكن لتكن طريقتنا في المباحثة دراسة كلِّ دليلٍ وحده ، فإن سلَّمتَ بصحة دلالة دليلٍ واحدٍ من حيث الثبوت والدلالة فليتوقف البحث لأن المقصود قد حصل . وقد ذكرتَ أن دليلاً واحداً يكفي لإثبات ما أريد .
قال المفسِّق : هات الأدلة مستعيناً بالله .
قال المكفِّر:الدليل الأولقوله تعالى)وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (
وجه الدلالة: أن الله حكم على الذي لم يحكم بما أنزل الله بأنه الكافر فرتَّب وصفه بالكافر على مجرد الحكم بغير ما أنزل الله دون نظرٍ لاعتقاد فدلَّ على أن علَّة هذا الحكم كونه لم يحكم بما أنزل فحسب ولا يصحُّ لك أن تحمل وصف الكافر هنا على الكفر الأصغر لأن الحافظ الإمام ابن تيمية حكى بعد الاستقراء لنصوص الشريعة أن الكفر المعرَّف لا ينصرف إلا إلى الأكبر[15] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn15)، ثم ذكر هو وغيره أن الأصل في الكفر إذا أطلق انصرف إلى الأكبر إلا بدليل إذ الأصل في اللفظ إذا أُطلق في الكتاب والسنة انصرف إلى مسماه المطلق وحقيقته المطلقة وكماله[16] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn16).
قال المفسِّق : لقد ذكرت في ثنايا كلامك حججاً ثلاثاً :
1- أن الشارع علَّق الحكم بمجرد التحكيم دون النظر للاعتقاد .
2- أن اللفظ إذا أُطلق في الشريعة انصرف إلى كماله إلا بدليل .
3- أن ابن تيمية استقرأ لفظ الكفر في الشريعة وتبين له أنها لا تنصرف إلا إلى الأكبر دون الأصغر .
والجواب على الحجة الأولى يكون بما يلي :
أ‌-لا أخالفك أن الشارع علّق الحكم بوصف( الكافر ) على مجرد التحكيم بغير ما أنزل الله لكنني أقول بأن الكفر هنا أصغر لا أكبر للأدلة التالية:
1- أن الأخذ بعموم الآية يلزم منه تكفير المسلمين في أي حادثةٍ لم يعدلوا فيها بين اثنين حتى الأب مع أبنائه بل والرجل في نفسه إذا عصى ربه ؛ لأن واقعه أنه لما عصى ربه لم يحكم بما أنزل الله في نفسه[17] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn17)ووجه هذا اللازم أن لفظة ( مَنْ ) عامةٌ تشمل كل عالم[18] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn18)( وما ) عامة تشمل كل ما ليس بعالم ومن لم يعدل بين بنيه داخلٌ في عموم (من) ومسألته التي لم يعدل فيها داخلةٌ في عموم ( ما) .
فالنصوص الدالة على عدم كفر مثل هذا وكل عاصٍ تكون صارفةً للآية من الأكبر إلى الأصغر لأجل هذا أجمع العلماء على عدم الأخذ بعموم هذه الآية، إذ الخوارج هم المتمسكون بعمومها في تكفير أهل المعاصي والذنوب ولم يلتفتوا إلى الصوارف من الأدلة الأخرى .
قال ابن عبد البر : وقد ضلَّت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بآيات من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى )وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ(. ا . هـ[19] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn19).
وقال: أجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمَّد ذلك عالماً به…ا.هـ[20] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn20)
وقال محمد رشيد رضا :" أما ظاهر الآية لم يقل به أحدٌ من أئمة الفقه المشهورين . بل لم يقل به أحدٌ قط " ا . هـ[21] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn21)فلعلَّه لا يرى الخوارج أيضاًمتمسكين بظاهر الآية لكونهم لا يكفِّرون بالصغائر وظاهر الآية تشمل حتى الصغائر .
وقال الآجري: ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله عز وجل )وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ(ويقرءون معها)ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ( فإذا رأوا الإمام الحاكم يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر ، ومن كفر عدل بربه فقد أشرك، فهؤلاء الأئمة مشركون ، فيخرجون فيفعلون ما رأيت ؛ لأنهم يتأولون هذه الآية ا.هـ[22] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn22) .
وقال الجصاص :" وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود . ا هـ[23] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn23)
وقال أبو حيان :" واحتجت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافرٌ وقالوا هي نص في كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ا.هـ[24] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn24)
انظر – يا رعاك الله – توارد كلمات علماء الأمة في ذم الأخذ بعموم الآية وأنه مذهب الخوارج ، فكن حذراً.
2- أنه ثبت عن ترجمان القرآن تفسير الآية بالكفر الأصغر دون الأكبر وليس لنا أن نخالفه
قال المكفِّر : لا أسلِّم لك صحة الاستدلال بأثر ابن عباس لا من حيث السند ولا المتن .
أما من حيث السَّند فإن ما جاء عن ابن عباس صريحاً في إرادة الكفر الأصغر لا يثبت كقوله " كفرٌ لا ينقل عن الملة " فإن هذا الأثر رواه ابن نصر[25] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn25)من طريق عبد الرزاق عن سفيان عن رجلٍ عن طاووس عن ابن عباس به ، وفي إسناده رجل مُبهمٌ فهو من أنواع المجهول ورواية المجهول ضعيفةٌ لا يُحتجُ بها وكقوله – رضي الله عنهما –" ليس بالكفر الذي تذهبون إليه " فقد رواه ابن نصر[26] (http://www.ajurry.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=12#_ftn26)من طريق ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباسٍ به وهشام بن حجير قد ضعفه يحيى القطان وابن معين وغيرهما . فعلى هذا يكون الأثر ضعيفاً وكقوله – رضي الله عنهما – " كفرٌ دون كفرٍ " فقد أخرجه الحاكم من طريق ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس به وهذا الأثر ضعيفٌ لضعف هشام بن حجير

[السيد زغلول]

أما عن الخروج من عدمه .. لماذا تسمون كل مطالبة بتغيير حال سيئ بالخروج .. لماذا لا تسمونه بالعملية التصحيحية



أما المطالبة بالتغيير
فالله سبحانه وتعالى يقول: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ }الرعد11
وجاء في التفسير الميسر لهذه الآية ( إن الله سبحانه وتعالى لا يغيِّر نعمة أنعمها على قوم إلا إذا غيَّروا ما أمرهم به فعصوه)
كذالك هوحال المسلمين اليوم لمّا غيّروا ما أمرهم الله به فعصوه سلب الله منهم بما كسبت أيديهم نعما كثيرة وسلط عليهم بذنوبهم الجوع والخوف والسلطام الجائر
فكان الأولى لك يا أخي أن تدعو الناس إلى تطبيق شريعة الله في أنفسهم والإلتزام بما أمرهم به واجتناب ما نهاهم عنه ليعيد الله عز وجل عليهم نعمه ويرفع عنهم الظلم
وليس أن يخرج أهل المعاصي كالنساء المتبرجات وأصحاب المخذرات واللصوص ومن لا يصلي وو.. ليطالبوا بتغيير حال المسلمين .

[السيد زغلول]

أعطيكم مثال :

كنتم ضد العملية التصحيحية في مصر و أثناء وجود الدكتاتور مبارك كنتم تدعون بعدم الخروج عليه .. و كنتم تستندون بفتاوي سعودية ..

الآن و سقط نظامه و هو موجود وراء الحديد في المحكمة ليحاكم على تجاوزاته .. و إستلم السلطة في مصر شخصيات أخرى

فهل أنتم الآن مع مبارك أم مع الحكام الجدد ؟



يا أخي اتقي الله
السلفيون لم يكون إلاّ مع الكتاب والسنّة
أما في ما يخص العلمانية التصحيحية فلن أزيدك عليها من سؤال: هل العلمانية تدعوا الناس إلى عبادة ربّهم أم لا
لأنّ الله عز وجل يقول:
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56
ويقول أيضا
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران110
وكلنا نعلم أن العلمانيين يفضلون الحكم بالقانون الوضعي عل شريعة الله
وتنطبق على العلمانيين الآية التي تقول
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }التوبة67
أما فتاوى علماء السعودية التي كنا نستند عليها كما قلت .. فأتحداك أن تبين لنا أنّ هذه الفتاوى تخالف الكتاب والسنّة
ونحن لسنا مع مبارك ولسنا مع من يأتي بعده بل نحن مع الادلة التي تقول بعدم الخروج على الحاكم
أما حسني مبارك فقد لقي جزاء ظلمه وإجرامه في حق شعبه و في حق إخواننا في غزّة وذالك لا يعني أن الثوار محقين في خروجهم عليه لأنّ الله تعالى يقول: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ }الأنعام129

[السيد زغلول]

أما و بالنسبة للفتاوى التي تحرك الحديث ضد الحكام الطغات فأقول لكم بأن مصدري تلك الفتاوى ليسوا بأنبياء أو رسل حتى نطيعهم الطاعة العمياء .. نحترم آرائهم .. لكن فتاواهم لا تلزمنا في حالة وجود علماء أجلاء بنفس درجتهم العلمية الفقهية أصدروا فتاوى تخافهم الرأي



من هم هؤلاء العلماء الذين أصدروا فتاوى تجيز الخروج على الحكام في زماننا
أعطينا أسماء

[السيد زغلول]

لكن مشكلتكم أنتم أنكم لا تقبلون الرأي الآخر و ترفضون كل من يخالفكم و الله سبحانه و تعالى جعل الإختلاف حكمة لكن للأسف أنتم رفضتم الإختلاف الذي جعله الله رحمة .. فأين أنتم من رحمته سبحانه و تعالى



أكيد السلفييون لا يقبلون الرأي الذي يخالف الكتاب والسنّة
أما الإختلاف في الفروع الذي ينجم عن اجتهاد العلماء الراسخين والذي يستند على أدلّة فذالك هو المقصود
وأما الإختلاف في الأصول والعقيدة فلن يكون إلا بين الالحق والباطل

[kamel55]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[السيد زغلول]

معظم الحاكم ظلمة وفسقة يحاربون شريعة الله ويكفيك أنهم لا يحكمون بما أنزل الله


فمثلا
حاكم سوريا كافر لأنه على عقيدة النصيرية الدين يؤلهون علي رضي الله عنه
القدافي زنديق يحرف القرآن وينكر السنة ويستهزئ بشرائع الدين.


بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فهذا تخريج لأثر ابن عباس في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون للعلامة المحدث الشيخ ناصر الألباني رحمه الله تعالى :



سبب نزول ( ومن لم يحكم بما أنزل الله ) الآية ، وأن الكفر العملي غير الاعتقادي :
2552- إن الله عز وجل أنزل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( أولئك هم الظالمون ) و ( أولئك هم الفاسقون ) قال ابن عباس : (أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتله ( العزيزة ) من (الذليلة ) فديته خمسون وسقا ، وكل قتيل قتله ( الذليلة ) من ( العزيزة ) فديته مائة وسق، فكانوا على ذلك ، حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويومئذ لم يظهروا ولم يوطئهما عليه وهو في الصلح ، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا ، فأرسلت ( العزيزة ) إلى ( الذليلة ) أن ابعثوا إلينا بمائة وسق ، فقالت ( الذليلة ) : وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ، ونسبهما واحد ، وبلدهما واحد ، دية بعضهم نصف دية بعض ؟! إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا ، وفرقا منكم ، فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك ، فكادت الحرب تهيج بينهما ، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم . ثم ذكرت ( العزيزة ) فقالت : والله مامحمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطهم منكم ، ولقد صدقوا ، ماأعطونا هذا إلا ضيما منا ، وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه ؛ إن أعطاكم ماتريدون حكمتموه ، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه . فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا ، فأنزل الله عز وجل : ( ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا ) إلى قوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الفاسقون ) ثم قال : فيهما والله نزلت ، وإياهما عنى الله عز وجل )
أخرجه أحمد (1/246) والطبراني في ( المعجم الكبير ) (3/95/1) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال : فذكره . وعزاه السيوطي في ( الدر المنثور ) (2/281) لأبي داود أيضا وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردوية عن ابن عباس ، وهو عند ابن جرير في ( التفسير ) ( 12037ج10/352) من هذا الوجه ، لكنه لم يذكر في إسناده ابن عباس . وعند أبي داود (3576) نزول الآيات الثلاث في اليهود خاصة في قريظة والنضير . فقط خلافا لما يوهمه قول ابن كثير في التفسير (6/160) بعد ما ساق رواية أحمد هذه المطولة : ( ورواه أبو داود من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه نحوه) !
وقد نقل عن صاحب ( الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ) أنه حسن إسناده . ولم أر هذا في كتابه : ( التفسير ) فلعله في بعض كتبه الأخرى
وتحسين هذا الإسناد هو الذي تقتضيه قواعد هذا العلم الشريف ، فإن مداره على عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وهو كما قال الحافظ ) : صدوق ، تغير حفظه لما قدم بغداد ، وكان فقيها ( .
فقول الهيثمي (7/16): ( رواه أحمد والطبراني بنحوه ، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وهو ضعيف ، وقد وثق ، وبقية رجال أحمد ثقات ( .
قلت : فقوله فيه : ( ضعيف ، وقد وثق ) ليس بجيد ، لأنه يرجح قول من ضعفه على قول من وثقه ، والحق أنه وسط ، وأنه حسن الحديث ؛ إلا أن يخالف ، وهذا مما لايستفاد من قوله المذكور فيه . والله أعلم .
فائدة هامة:
إذا علمت أن الآيات الثلاث : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، ( فأولئك هم الظالمون ) ، ( فأولئك هم الفاسقون ) نزلت في اليهود وقولهم في حكمه صلى الله عليه وسلم : ( إن أعطاكم ماتريدون حكمتموه ، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه ) وقد أشار القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه الآيات فقال : ( يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ) ، إذا عرفت هذا ، فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض الحكام المسلمين وقضاتهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الأرضية ،
أقول : لايجوز تكفيرهم بذلك ، وإخراجهم من الملة ، إذا كانوا مؤمنين بالله ورسوله ، وإن كانوا مجرمين بحكمهم بغير ماأنزل الله ، لا يجوز ذلك ،
لأنهم وإن كانوا كاليهود من جهة حكمهم المذكور ، فهم مخالفون لهم من جهة أخرى ، ألا وهي إيمانهم وتصديقهم بما أنزل الله ، بخلاف اليهود الكفار ، فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم المتقدم : ( … وإن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه ) ، بالإضافة إلى أنهم ليسوا مسلمين أصلا ، وسر هذا أن الكفر قسمان : اعتقادي وعملي. فالاعتقادي مقره القلب . والعملي محله الجوارح. فمن كان عمله كفرا لمخالفته للشرع ، وكان مطابقا لما وقر في قلبه من الكفر به ، فهو الكفر الاعتقادي ، وهو الكفر الذي لا يغفره الله ، ويخلد صاحبه في النار أبدا . وأما إذا كان مخالفا لما وقر في قلبه ، فهو مؤمن بحكم ربه ، ولكنه يخالفه بعمله ، فكفره كفر عملي فقط وليس كفرا اعتقاديا ، فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ، وعلى هذا النوع من الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئا من المعاصي من المسلمين ، ولا بأس من ذكر بعضها:
1- اثنتان في الناس هما بهم كفر ، الطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت . رواه مسلم .
2- الجدال في القرآن كفر .
3- سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر . رواه مسلم .
4- كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق .
5- التحدث بنعمة الله شكر ، وتركها كفر .
6- لا ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض . متفق عليه .
إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لا ستقصائها . فمن قام من المسلمين بشيء من هذه المعاصي ، فكفره كفر عملي ، أي إنه يعمل عمل الكفار ، إلا أن يستحلها ، ولا يرى كونها معصية فهو حينئذ كافر حلال الدم ، لأنه شارك الكفار في عقيدتهم أيضا ، والحكم بغير ماأنزل الله ، لا يخرج عن هذه القاعدة أبدا ، وقد جاء عن السلف مايدعمها ، وهو قولهم في تفسير الآية : ( كفر دون كفر(صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، ثم تلقاه عنه بعض التابعين وغيرهم ، ولا بد من ذكر ماتيسر لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل أمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة ، ونحا نحو الخوارج الذين يكفرون المسلمين بارتكابهم المعاصي ، وإن كانوا يصلون ويصومون!
1- روى ابن جرير الطبري (10/355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال : هي به كفر ، وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله .
2- وفي رواية عنه في هذه الآية : إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة ، كفر دون كفر .
أخرجه الحاكم (2/313) ، وقال : ( صحيح الإسناد ) ووافقه الذهبي ، وحقهما أن يقولا : على شرط الشيخين ، فإن إسناده كذلك .
ثم رأيت الحافظ ابن كثير نقل في تفسيره (6/163) عن الحاكم أنه قال : ( صحيح على شرط الشيخين ) فالظاهر أن في نسخة ( المستدرك ) المطبوعة سقطا ، وعزاه ابن كثير لا بن أبي حاتم أيضا ببعض اختصار .
3- وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : من جحد ماأنزل الله فقد كفر ، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق . أخرجه ابن جرير (12063)
قلت : وابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ، لكنه جيد في الشواهد .
4- ثم روى (12047-12051)عن عطاء بن أبي رباح قوله : ( وذكر الآيات الثلاث ) : كفر دون كفر ، وفسق دون فسق ، وظلم دون ظلم . وإسناده صحيح .
5- ثم روى (12052)عن سعيد المكي عن طاووس ( وذكر الآية ) ، قال : ليس بكفر ينقل عن الملة . وإسناده صحيح ، وسعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي ، وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان وغيرهم ، وروى عنه جمع .
6- وروى (12025،12026) من طريقين عن عمران بن حدير قال : أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس ( وفي الطريق الأخرى : نفر من الإباضية ) فقالوا : أرأيت قول الله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) أحق هو ؟ قال نعم . قال : فقالوا : ياأبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله ؟ قال : هو دينهم الذي يدينون به ، وبه يقولون وإليه يدعون ـ [ يعني الأمراء ] ـ فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا . فقالوا : لا والله ، ولكنك تفرق . قال : أنتم أولى بهذا مني ! لا أرى ، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تَحَرّجون ، ولكنها أنزلت في اليهود والنصارى وأهل الشرك . أو نحوا من هذا ، وإسناده صحيح .
وقد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال ساقها ابن جرير (10/346-357) بأسانيده إلى قائليها ، ثم ختم ذلك بقوله (10/358 :( (وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال : نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب ، لأن ماقبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت ، وهم المعنيون بها ، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم ، فكونها خبرا عنهم أولى . فإن قال قائل : فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله ، فكيف جعلته خاصا ؟ قيل إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين ، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم ـ على سبيل ماتركوه ـ كافرون . وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله كافر ، كما قال ابن عباس ، لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه ؛ نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي(.
وجملة القول ؛ أن الآية نزلت في اليهود الجاحدين لما أنزل الله فمن شاركهم في الجحد ، فهو كافر كفرا اعتقاديا ، ومن لم يشاركهم في الجحد فكفره عملي لأنه عمل عملهم ، فهو بذلك مجرم آثم ، ولكن لا يخرج بذلك عن الملة كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه . وقد شرح هذا وزاده بيانا الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام في ( كتاب الإيمان ) ( باب الخروج من الإيمان بالمعاصي ) ( ص 84-97 بتحقيقي )
، فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق.
وبعد كتابة ماسبق ، رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في مجموع الفتاوى ) ( 3/268) : ( أي هو المستحل للحكم بغير ماأنزل الله(
ثم ذكر (7/254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها ؟ فقال : كفر لا ينقل عن الإيمان ، مثل الإيمان بعضه دون بعض ، فكذلك الكفر ، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه . وقال (7/312) : ( وإن كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق ، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر ؛ ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة ، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قالوا : كفر لا ينقل عن الملة . وقد اتبعهم على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة .اهـ
المرجع : السلسلة الصحيحة المجلد السادس القسم الأول ص109-116
وقال الشيخ الألباني رحمه الله أيضا في نفس المرجع أعلاه ص 457 :
تفسير آيات ( ومن لم يحكم بما أنزل الله … ) وأنها في الكفار
2704- قوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) ، ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) ، قال : وهي في الكفار كلها.
أخرجه أحمد (4/286) : ثنا أبو معاوية : ثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : …
قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين .
والحديث دليل صريح في أن المقصود بهذه الآيات الثلاث الكفار من اليهود والنصارى ؛ وأمثالهم الذين ينكرون الشريعة الإسلامية وأحكامها ، ويلحق بهم كل من شاركهم في ذلك ؛ ولو كان يتظاهر بالإسلام ، حتى ولو أنكر حكما واحدا منها . ولكن مما ينبغي التنبه له ، أنه ليس كذلك من لا يحكم بشيء منها مع عدم إنكاره ذلك ، فلا يجوز الحكم على مثله بالكفر وخروجه عن الملة لأنه مؤمن ، غاية مافي الأمر أن يكون كفره كفرا عمليا . وهذه نقطة هامة في هذه المسألة يغفل عنها كثير من الشباب المتحمس لتحكيم الإسلام ، ولذلك فهم في كثير من الأحيان يقومون بالخروج على الحكام الذين لا يحكمون بالإسلام ، فتقع فتن كثيرة ، وسفك دماء بريئة لمجرد الحماس الذي لم تعد له عدته ،
الواجب عندي تصفية الإسلام مما ليس منه كالعقائد الباطلة ، والأحكام العاطلة ، والآراء الكاسدة المخالفة للسنة ، وتربية الجيل على هذا الإسلام المصفى . والله المستعان .
وبهذا ينتهي النقل عن محدث العصر الإمام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
وبه نعرف أن من قال أن علماء السوء هم الذين يقولون الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر)
لأنه بهذا يجعل أئمة العصر ابن باز وابن عثيمين والألباني ، وقبلهما ابن إبراهيم وغيرهم من علماء أهل السنة والجماعة من علماء السوء ، بل يجعل ابن عباس من علماء السوء عياذا بالله ، وهذا بسبب الاستعجال وعدم التروي وعدم أخذ العلم من أهله مما أوقعه في أمور كثيرة عاقبتها الخسر ـ إن لم يتداركه الله برحمته ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله .
منقول من تفريغ الأخ
أبو عبد الرحمن الجهني

[ابوزيدالجزائري]

لا بد من وضع النقاط على الحروف :
- الذي يحرم الخروج عليه انما هو ولي الأمر المسلم .
-من ثبت كفره من الحكام جاز الخروج عليه لكن بشر ط القدرة كما هو مقرر عند أهل العلم .
-يوجد في الحكام المعاصرين من ثبت كفره و كفره العلماء كالطاغية القذافي رئيس ليبيا و كالطاغية بشار رئيس سوريا و كبورقيبة الرئيس السابق لتونس و غيرهم .
-فيما يخص مسألة الحكم بغير ما أنزل: لا خلاف على التفصيل المعروف في الحكم الجزئي ،و أما التشريع العام فوقع فيه النزاع فذهب ابن براهيم في "تحكيم القوانين"و حامد الفقي و أحمد شاكر و ابن عثيمين في شرح "ثلاثة الأصول"و في" شرح رياض الصالحين " و الفوزان في "كتاب التوحيد"او صالح آل الشيخ في شرح كتاب التوحيد و غيرهم الى أن التقسيم السابق لا يتأتى على التشريع العام .
و ذهب بالمقابل ابن باز و الألباني و غيرهما الى خلاف ذلك .

[السيد زغلول]

لا بد من وضع النقاط على الحروف :


- الذي يحرم الخروج عليه انما هو ولي الأمر المسلم .
-من ثبت كفره من الحكام جاز الخروج عليه لكن بشر ط القدرة كما هو مقرر عند أهل العلم .
-يوجد في الحكام المعاصرين من ثبت كفره و كفره العلماء كالطاغية القذافي رئيس ليبيا و كالطاغية بشار رئيس سوريا و كبورقيبة الرئيس السابق لتونس و غيرهم .
-فيما يخص مسألة الحكم بغير ما أنزل: لا خلاف على التفصيل المعروف في الحكم الجزئي ،و أما التشريع العام فوقع فيه النزاع فذهب ابن براهيم في "تحكيم القوانين"و حامد الفقي و أحمد شاكر و ابن عثيمين في شرح "ثلاثة الأصول"و في" شرح رياض الصالحين " و الفوزان في "كتاب التوحيد"او صالح آل الشيخ في شرح كتاب التوحيد و غيرهم الى أن التقسيم السابق لا يتأتى على التشريع العام .
و ذهب بالمقابل ابن باز و الألباني و غيرهما الى خلاف ذلك .




كلام جميل ولكن بقيت بعض النقاط لم تضعها على الحروف
بشار الأسد إن ثبت أنّه نصيرى فلا شكّ في كفره
ولكن ..؟
هل توجد القدرة عند المسلمين على إزالته
والقاعدة تقول"درء المفاسد أولى من جلب المصالح"
فالمفاسد التي ستلحق بالمسلمين من جراء الخروج عليه أكبر من مصلحة إزالته
خاصة أنّه لم يحارب الإسلام
ثم هل طريقة الخروج عليه (كما هو حاصل الآن) صحيحة "بالمعايير الإسلامية" ..؟
وهل الذين خرجوا عليه (الثوار) خرجوا من أجل إعلاء كلمة الله ..؟
إن كانوا كذالك فلماذا يدعمهم الغرب الكافر
نفس الشيء ينطبق على القذافي
والأوضاع في ليبيا خير دليل على أن هذه الثورات ليست من الإسلام في شيء
لأنّ الإسلام لا يجيز للمسلمين أن يقتلوا بعضهم
والليبين المسلمين الآن يقتلون بعضهم
إلاّ إذا كفرنا الجنود الذين يقاتلون مع القذافي
لتصبح الحرب بين المسلمين والكفار
ولو استثنينا بشار والقذافي فما هو رأيك في علي عبد الله صالح مثلا أو رئيسنا عبد العزيز بو تفليقة هل هم كفار

[*فارس الحق*]

خاصة أنّه لم يحارب الإسلام






لا حول ولاقوة الا بالله
النصيري الهالك بشارا لأسد لا يحارب الاسلام
بالله عليك هل أنت حقا تعيشا لواقع؟
بشارا لهالك الدي يقتل أهلا لسنة ويضعهم في السجون هدا لا يحارب الاسلام
بشار الدي يمنع منعا باتا من دخول الكتب لسلفية في سوريا هدا لا يحارب الاسلام؟؟
لاحول ولاقوة الا بالله

ما أنت الا عميل للسلاطين

[*فارس الحق*]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد زغلول http://87-98-243-211.ovh.net/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://87-98-243-211.ovh.net/vb/showthread.php?p=6985048#post6985048)
إذا كان الحاكم مسلما .. نعم



بنو أمية خرجوا على الخلفاء الراشدين
وبنو العباس خرجوا على بني أمية وتقاتلوا بالسيوف
فحسب قول السيد زغلول
فبنوا أمية والعباس خوارج كلاب النار
لأنهم خرجوا على الحاكم المسلم.

[السيد زغلول]

لا حول ولاقوة الا بالله
النصيري الهالك بشارا لأسد لا يحارب الاسلام
بالله عليك هل أنت حقا تعيشا لواقع؟
بشارا لهالك الدي يقتل أهلا لسنة ويضعهم في السجون هدا لا يحارب الاسلام
بشار الدي يمنع منعا باتا من دخول الكتب لسلفية في سوريا هدا لا يحارب الاسلام؟؟
لاحول ولاقوة الا بالله


ما أنت الا عميل للسلاطين


أنا لا أدافع على بشار
بل أنا أكره الروافض وأذنابهم أكثر منك بإذن الله
أما قصدي بحرب الإسلام .
فهل رئيت مثلا النظام السوري يهدم المساجد و يمنع الناس من الصلاة فيها ..؟
أما قتله للإخوان المفلسين "وليس أهل السنّة" ووضعهم في السجون فهذه الطريقة تتعامل بها جميع الإنظمة العربية معهم والإخوان هم من أوصلوا أنفسهم إلى ذالك بمشاغباتهم وتصرفاتهم اللا إسلامية
ثم عن أي واقع تتحدث
ألا تسمع بالمكتبة الظاهرية ومكانة الشيخ الألباني رحمه الله فيها
وأنا أجزم أنّني أتمنى زوال بشار الأسد أكثر منك يا "صغير الخوارج" ولكن ليس على حساب دماء السوريين
وعندي لك سؤال
ما هو رأيك في عبد العزيز بو تفليقة هل هو كافر يجوز الخروج عليه أم لا

[السيد زغلول]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد زغلول http://87-98-243-211.ovh.net/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://87-98-243-211.ovh.net/vb/showthread.php?p=6985048#post6985048)
إذا كان الحاكم مسلما .. نعم



بنو أمية خرجوا على الخلفاء الراشدين
وبنو العباس خرجوا على بني أمية وتقاتلوا بالسيوف
فحسب قول السيد زغلول
فبنوا أمية والعباس خوارج كلاب النار

لأنهم خرجوا على الحاكم المسلم.


-لا قدر الله- إذا وقعت حرب بين دولتين مسلمتين الآن وأسقطت إحداهما الأخرى هل نقول أنّها خرجت عليها
مقارنتك أصلا لا تصلح
وبنو العباس وبنو أميّة لم يحاربو بعضهم تحت شعار " ومن لم يحكم بما أنزل الله" كما يفعل أسيادك التكفريين
بل كانت حربهم لها طابع قبلي وتنافس على السلطة

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك

[*فارس الحق*]

أنا لا أدافع على بشار
بل أنا أكره الروافض وأذنابهم أكثر منك بإذن الله
أما قصدي بحرب الإسلام .
فهل رئيت مثلا النظام السوري يهدم المساجد و يمنع الناس من الصلاة فيها ..؟
أما قتله للإخوان المفلسين "وليس أهل السنّة" ووضعهم في السجون فهذه الطريقة تتعامل بها جميع الإنظمة العربية معهم والإخوان هم من أوصلوا أنفسهم إلى ذالك بمشاغباتهم وتصرفاتهم اللا إسلامية
ثم عن أي واقع تتحدث
ألا تسمع بالمكتبة الظاهرية ومكانة الشيخ الألباني رحمه الله فيها
وأنا أجزم أنّني أتمنى زوال بشار الأسد أكثر منك يا "صغير الخوارج" ولكن ليس على حساب دماء السوريين
وعندي لك سؤال

ما هو رأيك في عبد العزيز بو تفليقة هل هو كافر يجوز الخروج عليه أم لا


بشار يحارب السلفية والسلفية عندك هي الاسلام
وبشار نصيري كافر مرتد عن دين الله وجب ازالته .
وأما المساجد فهي مليئة بالبدع من قبور وشلاكيات ولا تنسى أن أئمتها هم الصوفية القبورية.
وأما قولك أنه يقتل الاخوان فهدا يدل على أنك بعيد عن الواقع
فكيف يقتل شخص أناسا يدعون للتقارب بينه وبينهم ويترك أناسا يكفرونه ويعملون على زوال سلطانه؟
ما عليك سوى أن تسافر لسوريا يا أخي وتتكلم لهم عن السلفية فسيرشونك بالرصاص ويرمونك في السجن حتى تصدق بنفسك أن أهلا لسنة يدبحون من طرف الروافض وعملاء بشار الأسد.


وأما بوتفليقة فهو صوفي يدعم القبورية ويسمح بانشاء الأضرحة والقباب والطواف حول القبور ويدعم الزوايا الشركية وكما أنه لايحكم بما أنزل الله بل بما وضعه القانون الفرنسي.

[محب السلف الصالح]

بشار يحارب السلفية والسلفية عندك هي الاسلام
وبشار نصيري كافر مرتد عن دين الله وجب ازالته .
وأما المساجد فهي مليئة بالبدع من قبور وشلاكيات ولا تنسى أن أئمتها هم الصوفية القبورية.
وأما قولك أنه يقتل الاخوان فهدا يدل على أنك بعيد عن الواقع
فكيف يقتل شخص أناسا يدعون للتقارب بينه وبينهم ويترك أناسا يكفرونه ويعملون على زوال سلطانه؟
ما عليك سوى أن تسافر لسوريا يا أخي وتتكلم لهم عن السلفية فسيرشونك بالرصاص ويرمونك في السجن حتى تصدق بنفسك أن أهلا لسنة يدبحون من طرف الروافض وعملاء بشار الأسد.


وأما بوتفليقة فهو صوفي يدعم القبورية ويسمح بانشاء الأضرحة والقباب والطواف حول القبور ويدعم الزوايا الشركية وكما أنه لايحكم بما أنزل الله بل بما وضعه القانون الفرنسي.

شوف ريح إخطيك من التنقاز

روح ترقد على روحك وأخطيك

من الثرثرة القضية تكلمو فيها الكبار

واش حبيت تحط روحك بن باز

[*فارس الحق*]

-لا قدر الله- إذا وقعت حرب بين دولتين مسلمتين الآن وأسقطت إحداهما الأخرى هل نقول أنّها خرجت عليها
مقارنتك أصلا لا تصلح
وبنو العباس وبنو أميّة لم يحاربو بعضهم تحت شعار " ومن لم يحكم بما أنزل الله" كما يفعل أسيادك التكفريين

بل كانت حربهم لها طابع قبلي وتنافس على السلطة




بنو أمية خرجوا على الخلفاء الراشدين فهل هم خوارج؟

كلامك يدل على أنك متناقض


بنوا العباس حين خرجوا على بني أمية لا يسمون خوارج
ولكن

والثوار خرجوا لرفع الظلم واسقاط سيطرة السلطة الواحدة تقولون عنهم خوارج هدا يدل على أنك أكبر عميل للسلاطين حيث تؤول الأحداث والوقائع ارضاء لأولياء أمورك.
أنا أسألك
الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير خرج على الحجاج وعبد الملك بن مروان وقاتلهم واسس دولته فهل هو من الخوارج؟

[مغبون صابر]

على إيّ حاكم تتكلم أيها الأخ الكريم
على طاغية نصّب نفسه بالتزوير و الاحتيال حاكما على المسلمين و اعتلى كرسي الظلم و عثا في الأرض فساد هو و أسرته و بطانة السوء التي تأويه.

الحاكم الذي لا يجوز الخروج عنه هو الحاكم الذي زكاه غالبية الشعب و رضو به واليا عليهم.

فالقذافي و بشار اللعينين و أمثالهما من الزنادقة العرب لا يجوز لرعيتهم الخروج عنهم !؟



الحاكم لا يجوز الخروج عليه و تجب طاعته و إخوانكم من المسلمين الذين يخالفونكم الرأي في الفروع طبعا تنعتونهم بأقبح النعوت !!!!!!!!!!!!
ما أشبه الأمس باليوم أمس الاستدمار الفرنسي الذي لو استُمع لأمثالكم في عهده لما نالت الجزائر استقلالها و حجتهم في ذلك الاستدمار الفرنسي قدر مقدور على الشعب يجب معايشته .. .

و الله أمركم غريب عجيب!!!!!!!؟؟؟؟

[أبو معاذ محمد رضا]

ولاة الخمور
عليهم من الله ما يستحقون
ولاة الأمور
لهم السمع والطاعة
وننتظر مجيئهم بفارغ الصبر.

[السيد زغلول]

أرجو أن تجيبني على هذه الأسئلة من دون لف ودوران يا *فارس الباطل*
1- من هم العلماء المعاصرين الذين أفتوا بأنّ هؤلاء الحكام كفار ويجوز الخروج عليهم " أريد أسماء "
2- هل طريقة التي خرج بها الثوار على الحكام صحيحة "بالمعايير الإسلامية" ..؟
3- هل تعتبر تنظيم القاعدة تنظيم إرهابي أم تنظيم جهادي
4- هل تعتبر الجنود ورجال الأمن ورجال الشرطة في الأنظمة العربية كفار يجوز قتلهم أم مسلمين "وكيف تريد من الثوار أن يتعاملوا معهم"
5 - جميع الثوار يدعمهم الغرب(اليهود والنصارى) ويرضى عليهم ويبارك ثوراتهم .. فهل تنطبق عليهم الآية التي تقول: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120
أرجوا أن لا تستثني أي سؤال من الإجابة أنت وأمثالك الذين يحملون نفس الأفكارك التكفيرية

[السيد زغلول]

ملاحظة
أنا لا أحب أي رئيس أو حاكم من باب "عقيدة الولاء والبراء"
والطاعة التي أتحدث عليها تكون في غير معصية الله
والدعاء للحكام بالصلاح والسداد والتوفيق هو لمصلحة الأمّة قبل كل شيء
حتّى لا تفهم الأمور خطأ

[*فارس الحق*]

1- من هم العلماء المعاصرين الذين أفتوا بأنّ هؤلاء الحكام كفار ويجوز الخروج عليهم " أريد أسماء "


هيئة كبار العلماء في السعودية كفرت القدافي ونظامه
الشيخ صالح اللحيدان كفر بشار الأسد
عبد العزيز الراجحي كفر الدولة المغربية
+
لا تجعل الحق مرتبطا بالرجال


2- هل طريقة التي خرج بها الثوار على الحكام صحيحة "بالمعايير الإسلامية" ..؟
الثوار خرجوا من أجل رفع الظلم ومحاربة الاستبداد عن طريق مظاهرات سلمية
قال النبي صلى الله عليه وسلم
"إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه" (صحيح الترمذي)

ولكن أولياء أمورك قاموا بقتلهم وحرقهم وسلخهم .
3- هل تعتبر تنظيم القاعدة تنظيم إرهابي أم تنظيم جهادي




تنظيم القاعدة ايام الغزو الروسي لأفغانستان كان جهاديا وكان العلماء يثنون على أسامة بن لادن ولكن بعد دالك تغيرت بعض أفكار التنظيم وغلو فيا لتفكسير فالآن هو لم يعد جهاديا بل غاليا في ا لتكفير.
4- هل تعتبر الجنود ورجال الأمن ورجال الشرطة في الأنظمة العربية كفار يجوز قتلهم أم مسلمين "وكيف تريد من الثوار أن يتعاملوا معهم"
الله أعلم بهم
ولكن معظم الجنود يغلب عليهم ترك الصلاة والفسق
وتارك الصلاة في مدهب السلفية الدي تتبعه كافر يجب أن يقتل.
5 - جميع الثوار يدعمهم الغرب(اليهود والنصارى) ويرضى عليهم ويبارك ثوراتهم .. فهل تنطبق عليهم الآية التي تقول: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120










أولياء أمورك هم من يدعمهم الغرب يا جاهل
أما نسيت ولي أمرك في السعودية حين استعان بالمشركين وأدخلهم جزيرة العرب؟
أما نسيت عناق وتقبيل أولياء أمورك لرؤوس اليهود والنصارى؟
أما نسيت سماح أولياء أمورك ببناء القواعد الصليبية في بلاد المسلمين؟

فمن المنطق
أولياء أمورك هم من تنطبق عليهم تلك الآية

[أبو معاذ محمد رضا]

هيئة كبار العلماء في السعودية كفرت القدافي ونظامه



الشيخ صالح اللحيدان كفر بشار الأسد

عبد العزيز الراجحي كفر الدولة المغربية
+
لا تجعل الحق مرتبطا بالرجال








الثوار خرجوا من أجل رفع الظلم ومحاربة الاستبداد عن طريق مظاهرات سلمية

قال النبي صلى الله عليه وسلم
"إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه" (صحيح الترمذي)






ولكن أولياء أمورك قاموا بقتلهم وحرقهم وسلخهم .

3






تنظيم القاعدة ايام الغزو الروسي لأفغانستان كان جهاديا وكان العلماء يثنون على أسامة بن لادن ولكن بعد دالك تغيرت بعض أفكار التنظيم وغلو فيا لتفكسير فالآن هو لم يعد جهاديا بل غاليا في ا لتكفير.


الله أعلم بهم

ولكن معظم الجنود يغلب عليهم ترك الصلاة والفسق
وتارك الصلاة في مدهب السلفية الدي تتبعه كافر يجب أن يقتل.










أولياء أمورك هم من يدعمهم الغرب يا جاهل

أما نسيت ولي أمرك في السعودية حين استعان بالمشركين وأدخلهم جزيرة العرب؟

أما نسيت عناق وتقبيل أولياء أمورك لرؤوس اليهود والنصارى؟
أما نسيت سماح أولياء أمورك ببناء القواعد الصليبية في بلاد المسلمين؟




فمن المنطق
أولياء أمورك هم من تنطبق عليهم تلك الآية





أوافقك في كل ما قلته إلا رميك تنظيم القاعدة بأنه غال.

[السيد زغلول]

هيئة كبار العلماء في السعودية كفرت القدافي ونظامه


الشيخ صالح اللحيدان كفر بشار الأسد

عبد العزيز الراجحي كفر الدولة المغربية
+

لا تجعل الحق مرتبطا بالرجال






طيب .. دعنا من القذافي والأسد
وماذا عن بقية الحكام الذين كفرتهم
هل يوجد من العلماء المعاصرين من كفرهم مثلك
بل يجب عليك أن تجد ولو عالما واحدا لكي يدعم كلامك
لأنّه لا يعقل أن يفتى *فارس الباطل* بما لم يفتي به احد من العلماء
حتى ولو افترضنا أن *فارس الباطل* هو عالم كبير يحق له الإجتهاد فسيواجه بالإجماع
أما قولك لا تجعل الحق مرتبطا بالرجال .. سبحان الله ..
أتريد منّي أن لا أجعل الحق مرتبطا بالرجال الذين هم العلماء
وأجعله مرتبطا بالرجال أمثالك
فبأي عقل يقال مثل هذا الكلام
اللهم إنّي أعوذ بك من الجهل

[mom147]

ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروج على الحاكم الكافر:
>>إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج ، وإذا كنّا غير قادرين ؛ فلا نخرج ؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة .ثم إذا خرجنا فقد يترتب علىخروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل علىما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر. انتهى
*********
هذا كلم الشيخ في الحاكم الكافر
فهل أنت تعتبر الحكام كفار[/center]

كل الاحاديث التي جاءت في عدم الجواز الخروج على الحاكم كانت تقصد الخليفة، فقط لانه لا يوجد حكام في الاسلام،اذابيع الخليفة الاول قتل الثاني، كل ما قلته من الاحاديث تتعلق بوجود الخليفة ودعك من لي اعناق النصوص لتوافق العصر، القافلة تسير ، ودفع الناس بعضهم ببعض سنة ماضية حب من حب وكره من كره

[السيد زغلول]

الثوار خرجوا من أجل رفع الظلم ومحاربة الاستبداد عن طريق مظاهرات سلمية

قال النبي صلى الله عليه وسلم

"إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه" (صحيح الترمذي)


ولكن أولياء أمورك قاموا بقتلهم وحرقهم وسلخهم .



الآن بدأت تتيه في تناقضاتك
إذًا الثوار لم يخرجوا من أجل إزالة الحاكم الكافر وإعلاء كلمة الله
وأنت من قبل ربطت سبب الخروج بكفر الحكام
فالثورات باطلة من وجهة نظرك التكفيرية

[السيد زغلول]

3




تنظيم القاعدة ايام الغزو الروسي لأفغانستان كان جهاديا وكان العلماء يثنون على أسامة بن لادن ولكن بعد دالك تغيرت بعض أفكار التنظيم وغلو فيا لتفكسير فالآن هو لم يعد جهاديا بل غاليا في ا لتكفير.




قلتَ أنّ تنظيم القاعدة الآن لم يعد جهاديا بل تكفيريا
وأنا أسألك
أنت الآن تتفق مع تنظيم القاعدة في تكفير الحكام والجنود وحتى مرتكبي الكبائر .. فأين تختلف مع تنظيم القاعدة ..؟؟؟؟؟؟؟

[السيد زغلول]

الله أعلم بهم

ولكن معظم الجنود يغلب عليهم ترك الصلاة والفسق
وتارك الصلاة في مدهب السلفية الدي تتبعه كافر يجب أن يقتل.






أنا سألتك أنت عن نفسك ولم أسألك عن السلفية فلا تكن كالروافض في الهروب من الإجابة واللف والدوران
على كل حال
فأنت تدعم الثوار في قتلهم للجنود .. فإما أنّك تعتبرهم كفارا يجوز قتلهم .. وإما أنّك جاهل لا تدري ماذا تقول

[ابوزيدالجزائري]

السيد زغلول -بارك الله فيك- قضية الخروج المسلح على القذافي و بشار مناط الحكم فيها جواز الخروج عليهما و أما تحقيق المناط فيحتاج الى نظر في الواقع و موازنة بين المصالح و المفاسد .
و هذا يرجع الى أهل العلم الكبار ،لا الي و لا اليك.
سؤالك عن رأيي في رئيسنا أقول و من أكون حتى يكون لي رأيي أذيعه و أنشره بين الناس .
و لكن على سبيل الاجمال الذين عطلوا الشريعة أقل أحوالهم أنهم فسقة يخشى عليهم .
و لي ملا حظة على استعمالك لفظة التكفيري في سياق الذم للمخالف الأولى أن يقال غال في التكفير و نحو ذلك ،لأن التكفير اذا كان بشرطه المعتبر عبادة من أجل العبادات كما يقول العلامة سليمان بن سحمان .
على كل بارك الله فيك و وفقك لطاعته.

[السيد زغلول]

أولياء أمورك هم من يدعمهم الغرب يا جاهل

أما نسيت ولي أمرك في السعودية حين استعان بالمشركين وأدخلهم جزيرة العرب؟

أما نسيت عناق وتقبيل أولياء أمورك لرؤوس اليهود والنصارى؟
أما نسيت سماح أولياء أمورك ببناء القواعد الصليبية في بلاد المسلمين؟

فمن المنطق

أولياء أمورك هم من تنطبق عليهم تلك الآية

لماذ هذا الهروب من الإجابة
سألتك سؤالا محددا
هل الآية تنطبق على الثوار الذين تدعمهم أمريكا وإسرائيل في ثوراتهم أم لا
وأنصحك أن لا تنكر بأن اليهود والنصارى يدعمون الثوار لأنّ الثوار أنفسهم يعترفون بذالك
وسأجيبك أنا عن الحكام إن أجبت أنت عن الثوار

[السيد زغلول]

السيد زغلول -بارك الله فيك- قضية الخروج المسلح على القذافي و بشار مناط الحكم فيها جواز الخروج عليهما و أما تحقيق المناط فيحتاج الى نظر في الواقع و موازنة بين المصالح و المفاسد .


و هذا يرجع الى أهل العلم الكبار ،لا الي و لا اليك.
سؤالك عن رأيي في رئيسنا أقول و من أكون حتى يكون لي رأيي أذيعه و أنشره بين الناس .
و لكن على سبيل الاجمال الذين عطلوا الشريعة أقل أحوالهم أنهم فسقة يخشى عليهم .
و لي ملا حظة على استعمالك لفظة التكفيري في سياق الذم للمخالف الأولى أن يقال غال في التكفير و نحو ذلك ،لأن التكفير اذا كان بشرطه المعتبر عبادة من أجل العبادات كما يقول العلامة سليمان بن سحمان .
على كل بارك الله فيك و وفقك لطاعته.



وفيك بارك الله أخي الكريم
ما أنا إلا ناقل لكلام العلماء لكشف شبه "غلاة التكفريين"
أما ملاحظتك فسآخدها بعين الإعتبار
وأتفق معك في كل ما طرحت
بارك الله فيك

[السيد زغلول]

كل الاحاديث التي جاءت في عدم الجواز الخروج على الحاكم كانت تقصد الخليفة، فقط لانه لا يوجد حكام في الاسلام،اذابيع الخليفة الاول قتل الثاني، كل ما قلته من الاحاديث تتعلق بوجود الخليفة ودعك من لي اعناق النصوص لتوافق العصر، القافلة تسير ، ودفع الناس بعضهم ببعض سنة ماضية حب من حب وكره من كره



هذا الحديث يبطل شبهتك بأنّ المقصود هو الخليفة


رقم الحديث: 110

(حديث مرفوع) حَدِيثٌ :" اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ ". البخاري في الأحكام من صحيحه : من حديث شعبة ، عن أبي التياح يزيد بن حميد ، عن أنس (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=720) مرفوعا به.

[جرح أليم]

كل الاحاديث التي جاءت في عدم الجواز الخروج على الحاكم كانت تقصد الخليفة، فقط لانه لا يوجد حكام في الاسلام،اذابيع الخليفة الاول قتل الثاني، كل ما قلته من الاحاديث تتعلق بوجود الخليفة ودعك من لي اعناق النصوص لتوافق العصر، القافلة تسير ، ودفع الناس بعضهم ببعض سنة ماضية حب من حب وكره من كره

وماذا عن كون معاوية -رضي الله عنه- خليفة في الشام وعلي رضي الله عنه - خليفة أيضا

[جلاد الشرك]

تنظيم القاعدة ايام الغزو الروسي لأفغانستان كان جهاديا وكان العلماء يثنون على أسامة بن لادن ولكن بعد دالك تغيرت بعض أفكار التنظيم وغلو فيا لتفكسير فالآن هو لم يعد جهاديا بل غاليا في ا لتكفير.







السلام عليكم :
الأخ فارس الحق ، البينة على من ادعى ورميك لتنظيم القاعدة بالغلو في التكفير دون بينة ، لا يختلف عن رمي سيد زغلول لك بالغلو في التكفير دون بينة
لذلك ان رأيت منهم غلوا في مسألة ما فهاتها هنا نستبينها

[جلاد الشرك]

رأيت هذا الموضوع فيما قبل ولم أشأ الخوض فيه ، وقد كان لي حوار في هذه المسألة مع الأخ صالح القسطنطيني – مغلق – تجده هنا " أصيل 12 " http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=404686&page=8.
ولم أجد فيك ما تنتصر به الى الحق ، بل جل كلامك شبهات نسفناها نسفا وأصبح غيرك يستحي أن يذكرها ، ومن يدقق في كلامك يتبين له أنه لا يعدو كونه " هوى " تنصر به ظلم حكام هدموا عرى الايمان عروة عروة وخرجوا من الاسلام من عدة أوجه ، ولم يبقى لهم حجة علينا ولا بيعة في رقتنا ولا سمعا ولا طاعة بل خلع ولا غيره .
سيد زغلول أكثر من 80 %من المصريين + 90 % تونس + 60 % من الليبيين + 70% من أهل اليمن وأهل السنة في سوريا وغيرهم أي نتكلم عن حوالي 100 مليون مسلم خرجوا على حكام الحديد والنار وحسب ما فهمته من فهمك للنصوص الشرعية وكلام أهل العلم فهؤلاء خوارج كلاب أهل النار .
100 مليون مسلم خوارج كلاب أهل النار ، لماذا ، لأنهم خرجوا من عبودية الحكام وظلمهم
كل هذا الغلو والتكفير والجزم بدخول المسلمين الى النار في كفة .
وقولك هذا في كفة



وبنو العباس وبنو أميّة لم يحاربو بعضهم تحت شعار " ومن لم يحكم بما أنزل الله" كما يفعل أسيادك التكفريين

بل كانت حربهم لها طابع قبلي وتنافس على السلطة



الخروج من أجل السلطة والعصبية القبلية عندك مانع من رميهم بالخوارج
والخروج من أجل رفع الظلم ، والحرية من عبودية الطواغيت ، يجعلهم في خانة الخوارج
وأكبر منها الخروج من أجل الدين وفي سبيل اعلاء كلمة الله فهؤلاء خوارج صرف عندكم
صدق من سماكم ب"السلفية الحكومية" .

[السيد زغلول]

السلام عليكم :


الأخ فارس الحق ، البينة على من ادعى ورميك لتنظيم القاعدة بالغلو في التكفير دون بينة ، لا يختلف عن رمي سيد زغلول لك بالغلو في التكفير دون بينة
لذلك ان رأيت منهم غلوا في مسألة ما فهاتها هنا نستبينها

أولا هل تعتبر تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي تنظيما جهاديا أم تخريبيا ضالا يحمل فكر الخوارج

[*فارس الحق*]

هذا الحديث يبطل شبهتك بأنّ المقصود هو الخليفة



رقم الحديث: 110

(حديث مرفوع) حَدِيثٌ :" اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ ". البخاري في الأحكام من صحيحه : من حديث شعبة ، عن أبي التياح يزيد بن حميد ، عن أنس (http://www.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=720) مرفوعا به.




ثبت في صحيح مسلم عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ سَمِعْتُ جَدَّتِى تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ يَقُولُ « وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا ».
وفي رواية للإمام احمد (فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله )

[السيد زغلول]

رأيت هذا الموضوع فيما قبل ولم أشأ الخوض فيه ، وقد كان لي حوار في هذه المسألة مع الأخ صالح القسطنطيني – مغلق – تجده هنا " أصيل 12 " http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=404686&page=8.
ولم أجد فيك ما تنتصر به الى الحق ، بل جل كلامك شبهات نسفناها نسفا وأصبح غيرك يستحي أن يذكرها ، ومن يدقق في كلامك يتبين له أنه لا يعدو كونه " هوى " تنصر به ظلم حكام هدموا عرى الايمان عروة عروة وخرجوا من الاسلام من عدة أوجه ، ولم يبقى لهم حجة علينا ولا بيعة في رقتنا ولا سمعا ولا طاعة بل خلع ولا غيره .
سيد زغلول أكثر من 80 %من المصريين + 90 % تونس + 60 % من الليبيين + 70% من أهل اليمن وأهل السنة في سوريا وغيرهم أي نتكلم عن حوالي 100 مليون مسلم خرجوا على حكام الحديد والنار وحسب ما فهمته من فهمك للنصوص الشرعية وكلام أهل العلم فهؤلاء خوارج كلاب أهل النار .
100 مليون مسلم خوارج كلاب أهل النار ، لماذا ، لأنهم خرجوا من عبودية الحكام وظلمهم
كل هذا الغلو والتكفير والجزم بدخول المسلمين الى النار في كفة .
وقولك هذا في كفة




الخروج من أجل السلطة والعصبية القبلية عندك مانع من رميهم بالخوارج
والخروج من أجل رفع الظلم ، والحرية من عبودية الطواغيت ، يجعلهم في خانة الخوارج
وأكبر منها الخروج من أجل الدين وفي سبيل اعلاء كلمة الله فهؤلاء خوارج صرف عندكم
صدق من سماكم ب"السلفية الحكومية" .
ولكنّ المئة مليون ثائر الذين تتحدث عنهم 99 بالمئة منهم علمانيون "وإخوان" وتدعمهم أمريكا وأروبا وإسرائيل أي "الكفار"
فمنذ متى يا جماعة القاعدة أصبحتم تحبون العلمانيين والإخوان وترضون بالدعم والتأييد من عند الكفار

[السيد زغلول]

الخروج من أجل السلطة والعصبية القبلية عندك مانع من رميهم بالخوارج
والخروج من أجل رفع الظلم ، والحرية من عبودية الطواغيت ، يجعلهم في خانة الخوارج
وأكبر منها الخروج من أجل الدين وفي سبيل اعلاء كلمة الله فهؤلاء خوارج صرف عندكم
صدق من سماكم ب"السلفية الحكومية" .
الخوارج الضالين غالبا ما يخرجون على الحكام بتأويلات من القرآن والسنّة توافق أهوائهم أو لا تستوعبها عقولهم ثمّ يكفرون الأمّة قبل أن يعيثوا في الأرض فسادا كما يفعل الآن تنظيم القاعدة .. وهذا ما أظنّه لم يحصل بين بني العباس وبني أمية

[*فارس الحق*]

طيب .. دعنا من القذافي والأسد
وماذا عن بقية الحكام الذين كفرتهم
هل يوجد من العلماء المعاصرين من كفرهم مثلك
بل يجب عليك أن تجد ولو عالما واحدا لكي يدعم كلامك
لأنّه لا يعقل أن يفتى *فارس الباطل* بما لم يفتي به احد من العلماء
حتى ولو افترضنا أن *فارس الباطل* هو عالم كبير يحق له الإجتهاد فسيواجه بالإجماع
أما قولك لا تجعل الحق مرتبطا بالرجال .. سبحان الله ..
أتريد منّي أن لا أجعل الحق مرتبطا بالرجال الذين هم العلماء
وأجعله مرتبطا بالرجال أمثالك
فبأي عقل يقال مثل هذا الكلام
اللهم إنّي أعوذ بك من الجهل
[/center]

اعطيني دليل أني كفرت جميع الحكام من كلامي
+
ان كنت أنت تجعل الحق مرتبطا بالرجال
فأدعوا لك بالسلامة والعافية وأن يجنبك طريق التعصب.






الآن بدأت تتيه في تناقضاتك
إذًا الثوار لم يخرجوا من أجل إزالة الحاكم الكافر وإعلاء كلمة الله
وأنت من قبل ربطت سبب الخروج بكفر الحكام

فالثورات باطلة من وجهة نظرك التكفيرية


الثوار منهم من خرج من أجل رفع الظلم والمطالبة بالحرية من النظام الاستبدادي مثل تونس وليبيا وهناك من خرج للمطالبة بالشريعة الاسلامية مثل الجاماعات الاسلامية والسلفية في مصر .


قلتَ أنّ تنظيم القاعدة الآن لم يعد جهاديا بل تكفيريا
وأنا أسألك
أنت الآن تتفق مع تنظيم القاعدة في تكفير الحكام والجنود وحتى مرتكبي الكبائر .. فأين تختلف مع تنظيم القاعدة ..؟؟؟؟؟؟؟ [/center]

أنا أختلف معهم في تكفير فاعل الكبيرة والقيام بالتفجيرات في ديار المسلمين.

أنا سألتك أنت عن نفسك ولم أسألك عن السلفية فلا تكن كالروافض في الهروب من الإجابة واللف والدوران
على كل حال
فأنت تدعم الثوار في قتلهم للجنود .. فإما أنّك تعتبرهم كفارا يجوز قتلهم .. وإما أنّك جاهل لا تدري ماذا تقول [/center]

يا أخي
الثائر خرج في مظاهرة سلمية فلقيه الجندي الفاسق بسلاحه
فالثائر يدافع عن نفسه ومن قتل دون دمه فهو شهيد
وأما عن قضية كفر الجنود
فوضحتها لك من مدهبك.

لماذ هذا الهروب من الإجابة
سألتك سؤالا محددا
هل الآية تنطبق على الثوار الذين تدعمهم أمريكا وإسرائيل في ثوراتهم أم لا
وأنصحك أن لا تنكر بأن اليهود والنصارى يدعمون الثوار لأنّ الثوار أنفسهم يعترفون بذالك
وسأجيبك أنا عن الحكام إن أجبت أنت عن الثوار [/center]


أولا
كيف عرفت أن الثوار في تونس ومصر وليبيا واليمن تدعمهم أمريكا واسرائيل؟



[/center]

[السيد زغلول]

الثوار ثاروا من أجل رفع الظلم والاستبداد

والحمد لله نجحت ثورتهم
فسقط مبارك وحكمه
وتنفس الناس الصعداء
وسقط حكم بن علي العلماني
وانتشر الالتزام والتدين في تونس


الثورة المصرية علمانية بنكهة إخوانية وأتحدى من يثبت غير ذالك
كذالك هو الحال في تونس بين العلماميين وراشد الغنوشي
فاختر لنفسك مكانا بين الإخوان والعلمانيين

[*فارس الحق*]

الثورة المصرية علمانية بنكهة إخوانية وأتحدى من يثبت غير ذالك

كذالك هو الحال في تونس بين العلماميين وراشد الغنوشي
فاختر لنفسك مكانا بين الإخوان والعلمانيين



يا أخي
الله يعلم بنيات الثوار
ولكن أن تقول عنهم علمانيون فأنت قد كفرتهم
وفي مصر
قد قام السلفيون والجماعات الاسلامية بمليونية يطالبون بحكم الشريعة بل الاخوان المسلمون رشحوا الشيخ حازم أبو صلاح لرئاسة مصر والحكم بالشريعة.

[السيد زغلول]

اعطيني دليل أني كفرت جميع الحكام من كلامي



+
ان كنت أنت تجعل الحق مرتبطا بالرجال
فأدعوا لك بالسلامة والعافية وأن يجنبك طريق التعصب.



إليك الدليل
كنت قد طرحت عليك سؤال
ما هو رأيك في عبد العزيز بو تفليقة هل هو كافر يجوز الخروج عليه أم لا
فأجبتني



وأما بوتفليقة فهو صوفي يدعم القبورية ويسمح بانشاء الأضرحة والقباب والطواف حول القبور ويدعم الزوايا الشركية وكما أنه لايحكم بما أنزل الله بل بما وضعه القانون الفرنسي.


وبما أنّك لم تجبني على سؤالي الصريح
أضطررت إلى تأويل كلامك هذا
ولا أضنّ أنّي كنت مخطأ في تأويلي
ولو كنت تملك الشجاعة لأجبتني بنعم أو لا
حتى لا افهم كلامك خطأ
هذا إذا كنت تقصد غير التكفير

[*فارس الحق*]

إليك الدليل

كنت قد طرحت عليك سؤال
ما هو رأيك في عبد العزيز بو تفليقة هل هو كافر يجوز الخروج عليه أم لا
فأجبتني



وبما أنّك لم تجبني على سؤالي الصريح
أضطررت إلى تأويل كلامك هذا
ولا أضنّ أنّي كنت مخطأ في تأويلي
ولو كنت تملك الشجاعة لأجبتني بنعم أو لا
حتى لا افهم كلامك خطأ

هذا إذا كنت تقصد غير التكفير




وأنا قلت لك ما اراه وما أعرفه عن حال الرئيس

وأما عن التكفير فله ضوابط وشروط .

[*فارس الحق*]

إليك الدليل

كنت قد طرحت عليك سؤال
ما هو رأيك في عبد العزيز بو تفليقة هل هو كافر يجوز الخروج عليه أم لا
فأجبتني



وبما أنّك لم تجبني على سؤالي الصريح
أضطررت إلى تأويل كلامك هذا
ولا أضنّ أنّي كنت مخطأ في تأويلي
ولو كنت تملك الشجاعة لأجبتني بنعم أو لا
حتى لا افهم كلامك خطأ

هذا إذا كنت تقصد غير التكفير




وأنا قلت لك ما اراه وما أعرفه عن حال الرئيس
وأما ان تكدب وتنسب لي أقوال لم أقلها من تكفير لجميع الحكام فهدا لا يفعله الا الصبيان والحمقى وعملاء السلاطين.

وأما عن التكفير فله ضوابط وشروط .

[السيد زغلول]

وأنا قلت لك ما اراه وما أعرفه عن حال الرئيس

وأما ان تكدب وتنسب لي أقوال لم أقلها من تكفير لجميع الحكام فهدا لا يفعله الا الصبيان والحمقى وعملاء السلاطين.


وأما عن التكفير فله ضوابط وشروط .


لا يلجأ إلى السب الشتم الا العاجزون
ولقد أبدع الإمام الشافعي حين قال:
يُخاطِبُني السَفيهُ بِكُلِّ قُبحٍ *** فَأَكرَهُ أَن أَكونَ لَهُ مُجيبا
يَزيدُ سَفاهَةً فَأَزيدُ حِلماً *** كَعودٍ زادَهُ الإِحراقُ طيبا
وقال أيضا
إِذا نَطَقَ السَفيهُ فَلا تَجِبهُ *** فَخَيرٌ مِن إِجابَتِهِ السُكوتُ
فَإِن كَلَّمتَهُ فَرَّجتَ عَنهُ *** وَإِن خَلَّيتَهُ كَمَداً يَموتُ

[*فارس الحق*]

لا يلجأ إلى السب الشتم الا العاجزون
ولقد أبدع الإمام الشافعي حين قال:
يُخاطِبُني السَفيهُ بِكُلِّ قُبحٍ *** فَأَكرَهُ أَن أَكونَ لَهُ مُجيبا
يَزيدُ سَفاهَةً فَأَزيدُ حِلماً *** كَعودٍ زادَهُ الإِحراقُ طيبا
وقال أيضا
إِذا نَطَقَ السَفيهُ فَلا تَجِبهُ *** فَخَيرٌ مِن إِجابَتِهِ السُكوتُ
فَإِن كَلَّمتَهُ فَرَّجتَ عَنهُ *** وَإِن خَلَّيتَهُ كَمَداً يَموتُ[/center]


هدا الكلام ينطبق عليك
فمد بدأ النقاش وأنت ترميني بالجهل وتنبزني بالألقاب كقولك أني فارس الباطل.

[mom147]

[QUOTE=السيد زغلول;e]هذا الحديث يبطل شبهتك بأنّ المقصود هو الخليفة[]
الحديث ليس في الحكم ولا في الخليفة ، وهو في القيادة العسكرية للجيش ،لاغير ، والدليل حذيث ان الخلافة في قريش، الشيء الاخر قال في الحديث ''((استعمل))) ولم يقل (( بويع)) اظر الفرق اذن الحديث لا علاقة له بالحكم ولا الخلافة

[السيد زغلول]

[QUOTE=السيد زغلول;e]هذا الحديث يبطل شبهتك بأنّ المقصود هو الخليفة[]
الحديث ليس في الحكم ولا في الخليفة ، وهو في القيادة العسكرية للجيش ،لاغير ، والدليل حذيث ان الخلافة في قريش، الشيء الاخر قال في الحديث ''((استعمل))) ولم يقل (( بويع)) اظر الفرق اذن الحديث لا علاقة له بالحكم ولا الخلافة
ممكن تذكر لنا المصدر الذي نقلت منه هذا التفسير للحديث

[mom147]

[quote=mom147;7035336]
ممكن تذكر لنا المصدر الذي نقلت منه هذا التفسير للحديث


الحديث يعارض حديث الخلافة في قريش، الشيء الاخر، استعمال سيدنا اسامة بن زيد على الجيش، ومعارضة بعض الصحابة لقيادة اسامة رضي الله عنه ، لصغر سنة،لكن سيدنا ابو بكر الصديق امضى ما ولى رسول الله،على قيادة الجيش.

[mom147]

وماذا عن كون معاوية -رضي الله عنه- خليفة في الشام وعلي رضي الله عنه - خليفة أيضا

يابني تعلم قبل ان تجادل ،لم يكن في ذالك الزمان بيعة سوى لسيدنا علي كرم الله وجهه، اما سيدنا معاوية فلم يطلب الخلافة انما كان يطالب بدم سيدنا عثمان رضي الله عنه، تمة البيعة لسيدنامعاوية بعد بيعة الحسن رضي الله عنه، وتنازل سيدنا الحسن رضي الله عنه لسيدنا معاوية بعدذالك

[جلاد الشرك]

ولكنّ المئة مليون ثائر الذين تتحدث عنهم 99 بالمئة منهم علمانيون "وإخوان" وتدعمهم أمريكا وأروبا وإسرائيل أي "الكفار"
فمنذ متى يا جماعة القاعدة أصبحتم تحبون العلمانيين والإخوان وترضون بالدعم والتأييد من عند الكفار



من خرج على مستعبديهم هم شعب مسلم مسترق ومستعبد أرهقته العبودية والظلم والحقرة وسرقة ثرواته وانتهاك الحريات ، أرهقه أن يرى جلاده منعم في الخيرات ، غارق في الظلم و الظلمات .
من خرج هم المستضعفين من المسلمين بعد أن ضاق بهم الحال لعقود من الزمن تحت حكم الخونة المجرمين
العلمانيون لا وزن لهم في بلادنا وهم لا يعدون عشرات نفخت فيهم أبواق الاعلام فظننتهم كثرة
أما الاخوان فهم حزب نختلف معهم عقائديا ومهما بلغ عدد أعضائه فلن يبلغ بضع آلاف لم يكونوا أول الصف بل جاؤوا في خضم الثورة
أما ثوار ليبيا ومن تقصدهم أنت بدعمهم الكفار ، فأنت واهم ولعلك أبعد ما تكون عن الواقع وجهلك به يجعلك تتكلم في أمور لو سكت لكان أفضل لك ، وسأعطيك بعضا من المعلومات لعلها تفيدك
بدأت انتفاضة ليبيا وقادها الشعب ولا غيره ، المستضعفون من المسلمين وكانت شرارتها أول ما بدأت في منطقة تسمى " درنة " وهو اسم تهابه أمريكا وتخافه لأن درنة هذه هي أكبر مصدر " للارهاب العراقي " .
وعندما تكون "درنة " هذه حالها فاعلم أن استعمالك للقوة معها لن يجديك نفعا ، فكان ما كان من استهداف معسركرات الجيش ومخازن السلاح ، وكانت هناك نية لاقامة امارة اسلامية في الشرق الليبي من طبرق الى البريقة الا أن العدد والعتاد والعدة لم تكن كافية لتهزم الطاغية وكذلك الوعي عند المسلمين
وكعادة سراق الثورات ظهر المجلس الانتقالي يظن أنه سيركب الثورة ويقطف الثمرة من وراء ظهر الموحدين المجاهدين من أصحاب الصف الأول في ساحة القتال يعد المؤتمرات ويوقع التعاهدات ، لكن هيهات هيهات فقد استعملهم الموحدون كسنارة صيد يستدرجون بها " الأمم الملحدة وقوات الكفر " وهذه المرة ليس لقتالهم بل للقتال معهم وهي من أبرع سنن وخدع الحرب لا أخالك تعرف معناها ويظهر جليا تفوق الموحدين استخباراتيا على قوى الكفر أعماها في ذلك طمعها في نفط ليبيا.
والمعلومات في هذا الشأن كثيرة وغامضة وسرية هكذا أرادها أصحابها ، لكن فاليكن في علمك أن ليبيا لن تخرج قيد أنملة عن " الامارة الاسلامية " باذن الله والتي لن ترضى عنها اليهود ولا النصارى .
ولكي لا تقول "كلام دون بينة " فخذ هذا الربط وقد حدثت معه ضجة عند الاخوة وتبعه أمر صارم في عدم اخراج أي مادة صوتية ولا مرئية وعدم تصوير ونشر فيديو يثبت تواجدهم ، ليوهموا الأعداء بما سيفاجئهم قريبا باذن الله .
هؤلاء الخوارج الذين سيدحرون محرف القرآن والمستهزئ بالنبي العندنان وسيرفعون لواء الرحمن
http://www.youtube.com/watch?v=ej5wun9xSWA (http://www.youtube.com/watch?v=ej5wun9xSWA)
وعند دخول طرابلس سأخبرك بمفاجئة أسرها لي احد الاخوة الليبيين سوف تكون بلسما يشفي صدور الموحدين.

[جلاد الشرك]

أولا هل تعتبر تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي تنظيما جهاديا أم تخريبيا ضالا يحمل فكر الخوارج
[/center]

مشكلتك أنك تقفز من نقطة لأخرى وتكثر من الأسئلة الاستخباراتية ، وهذا لا ينفع في بحث المسائل الشرعية

[السيد زغلول]

من خرج على مستعبديهم هم شعب مسلم مسترق ومستعبد أرهقته العبودية والظلم والحقرة وسرقة ثرواته وانتهاك الحريات ، أرهقه أن يرى جلاده منعم في الخيرات ، غارق في الظلم و الظلمات .




لماذا إذًا تقتلون هذا الشعب المسلم المستعبد بتفجيراتكم العشوائية التي يتبناها تنظيم القاعدة في الجزائر والمغرب والسعودية واليمن .. ووو

[السيد زغلول]

أما الاخوان فهم حزب نختلف معهم عقائديا ومهما بلغ عدد أعضائه فلن يبلغ بضع آلاف لم يكونوا أول الصف بل جاؤوا في خضم الثورة


الإخوان هم المحرك الرئيسي لهذه الثورات من خلال قناتهم الجزيرة
ولولا الجزيرة لما سقط رئيس واحد
والجزيرة والإخوان من المفروض أن يكونوا أعداء لكم (بناءً على معتقداتكم)

[السيد زغلول]

العلمانيون لا وزن لهم في بلادنا وهم لا يعدون عشرات نفخت فيهم أبواق الاعلام فظننتهم كثرة


ولكنّ أبواق الإعلام التي نفخت في العلمانيين ليصبحوا كثرة كما تقول هي نفس الأبواق التي أخرجت الثائرين من ديارهم و حرّضتهم على الحكام
فكيف هو حال الثائر الذي تحركه أبواق علمانية

[السيد زغلول]

أما ثوار ليبيا ومن تقصدهم أنت بدعمهم الكفار ، فأنت واهم ولعلك أبعد ما تكون عن الواقع وجهلك به يجعلك تتكلم في أمور لو سكت لكان أفضل لك ، وسأعطيك بعضا من المعلومات لعلها تفيدك
بدأت انتفاضة ليبيا وقادها الشعب ولا غيره ، المستضعفون من المسلمين وكانت شرارتها أول ما بدأت في منطقة تسمى " درنة " وهو اسم تهابه أمريكا وتخافه لأن درنة هذه هي أكبر مصدر " للارهاب العراقي " .
وعندما تكون "درنة " هذه حالها فاعلم أن استعمالك للقوة معها لن يجديك نفعا ، فكان ما كان من استهداف معسركرات الجيش ومخازن السلاح ، وكانت هناك نية لاقامة امارة اسلامية في الشرق الليبي من طبرق الى البريقة الا أن العدد والعتاد والعدة لم تكن كافية لتهزم الطاغية وكذلك الوعي عند المسلمين
وكعادة سراق الثورات ظهر المجلس الانتقالي يظن أنه سيركب الثورة ويقطف الثمرة من وراء ظهر الموحدين المجاهدين من أصحاب الصف الأول في ساحة القتال يعد المؤتمرات ويوقع التعاهدات ، لكن هيهات هيهات فقد استعملهم الموحدون كسنارة صيد يستدرجون بها " الأمم الملحدة وقوات الكفر " وهذه المرة ليس لقتالهم بل للقتال معهم وهي من أبرع سنن وخدع الحرب لا أخالك تعرف معناها ويظهر جليا تفوق الموحدين استخباراتيا على قوى الكفر أعماها في ذلك طمعها في نفط ليبيا.
والمعلومات في هذا الشأن كثيرة وغامضة وسرية هكذا أرادها أصحابها ، لكن فاليكن في علمك أن ليبيا لن تخرج قيد أنملة عن " الامارة الاسلامية " باذن الله والتي لن ترضى عنها اليهود ولا النصارى .
ولكي لا تقول "كلام دون بينة " فخذ هذا الربط وقد حدثت معه ضجة عند الاخوة وتبعه أمر صارم في عدم اخراج أي مادة صوتية ولا مرئية وعدم تصوير ونشر فيديو يثبت تواجدهم ، ليوهموا الأعداء بما سيفاجئهم قريبا باذن الله .
هؤلاء الخوارج الذين سيدحرون محرف القرآن والمستهزئ بالنبي العندنان وسيرفعون لواء الرحمن
http://www.youtube.com/watch?v=ej5wun9xswa (http://www.youtube.com/watch?v=ej5wun9xswa)

وعند دخول طرابلس سأخبرك بمفاجئة أسرها لي احد الاخوة الليبيين سوف تكون بلسما يشفي صدور الموحدين.



من كان ومازال يقصف معاقل القذافي ويقتل الشعب الليبي أليست قوات التحالف وحكام قطر والإمارات
ومن حرك الليبيين في الأول أليست قناة الجزيرة التي أصبح الثوار يستغيثون بها
وكلنا رأينا عبر قناة الجزيرة الشعارات التي يرددها الثوار والمؤيدة للجزيرة التي يملكها أمير قطر
أما جماعة القاعدة في درنة الذين تتحدث عنهم
فهم موجودون من قبل أن يثور الشعب الليبي والذي يتبرء منهم في كل ثانية

[mom147]

من كان ومازال يقصف معاقل القذافي ويقتل الشعب الليبي أليست قوات التحالف وحكام قطر والإمارات
ومن حرك الليبيين في الأول أليست قناة الجزيرة التي أصبح الثوار يستغيثون بها
وكلنا رأينا عبر قناة الجزيرة الشعارات التي يرددها الثوار والمؤيدة للجزيرة التي يملكها أمير قطر
أما جماعة القاعدة في درنة الذين تتحدث عنهم
فهم موجودون من قبل أن يثور الشعب الليبي والذي يتبرء منهم في كل ثانية
لقد حولت المسألة الى قضية سياسية ، ويستطيع اي انسان ان يدلو فيها بدلوه، والاستعمار الداخلي، كانت وطأته اشد من الاستعمار الاخارجي، لقد فقدت الجزائر هويتها في عهد الاستقلال ، أكثر منه في عهد المستدمر، ارجوا ان تبقي النقاش في المستوى الديني ولا دخل للسياسة

[السيد زغلول]

مشكلتك أنك تقفز من نقطة لأخرى وتكثر من الأسئلة الاستخباراتية ، وهذا لا ينفع في بحث المسائل الشرعية

هل قتل المسلم الجزائري بغير حق من طرف القاعدة ليس من صميم المسائل الشرعية التي تستحق المناقشة
وأظنّك لم تفهم قصدي من السؤال
مع أنّني فهت قصدك من الإجابة

[السيد زغلول]

لقد حولت المسألة الى قضية سياسية ، ويستطيع اي انسان ان يدلو فيها بدلوه، والاستعمار الداخلي، كانت وطأته اشد من الاستعمار الاخارجي، لقد فقدت الجزائر هويتها في عهد الاستقلال ، أكثر منه في عهد المستدمر، ارجوا ان تبقي النقاش في المستوى الديني ولا دخل للسياسة



إذا تعلق الأمر بتنظيم القاعدة
لا يصبح هنالك فرق بين الدين والسياسة "هذا إن وجد الفرق بينهما أصلا"
مع أنّ هذا الكلام الذي يبدوا لك سياسيا هو تمهيد لابد منه قبل الخوض في المسائل الشرعية
وأردت أن أبين له أن القاعدة تريد حكم الله بزعمها
والثوار يريدون حكم الديمقراطية
فأنى يلتقيان

[جرح أليم]

يابني تعلم قبل ان تجادل ،لم يكن في ذالك الزمان بيعة سوى لسيدنا علي كرم الله وجهه، اما سيدنا معاوية فلم يطلب الخلافة انما كان يطالب بدم سيدنا عثمان رضي الله عنه، تمة البيعة لسيدنامعاوية بعد بيعة الحسن رضي الله عنه، وتنازل سيدنا الحسن رضي الله عنه لسيدنا معاوية بعدذالك

يا بني
هذه القصة أعرفها جيدا
لكن :
معاوية -رضي الله عنه - استتب له الحكم في الشام وأصبح حاكما عليها رغم أنه لم يكن يريد الحكم لكنه استتب له
وعلي - رضي الله عنه- كان أيضا هو الحاكم

أي أنهما كان حاكمين ووقع هذا مع سكوت الصحابة وهما صحابيان جليلا فماذا تعتبر هذا الآن ؟

هذا نسف لكلامك

[mom147]

يا بني
هذه القصة أعرفها جيدا
لكن :
معاوية -رضي الله عنه - استتب له الحكم في الشام وأصبح حاكما عليها رغم أنه لم يكن يريد الحكم لكنه استتب له
وعلي - رضي الله عنه- كان أيضا هو الحاكم

أي أنهما كان حاكمين ووقع هذا مع سكوت الصحابة وهما صحابيان جليلا فماذا تعتبر هذا الآن ؟

هذا نسف لكلامك

يابني تعلم قبل ان تجادل لا يوجد في الاسلام خليفتين، كانت البيعة للامام علي كرم الله وجهه، وسيدنا معاوية لم يبايع قط الا بعد ان تنازل له سيدنا الحسين رصي الله عنه، وجود خليفتين مذهب الخوارج انظر (( الملل والنحل لشهرستاني))

[amarameur]

رمضان كريم

[رَكان]

الإخوان هم المحرك الرئيسي لهذه الثورات من خلال قناتهم الجزيرة

ولولا الجزيرة لما سقط رئيس واحد



السلام عليكم...
استوقفتني هذه...ولعلك توضح بعض الشيء أيها السيد زغلول...

هل أنت آآآآسف على رحيل...زين العابدين بن علي..قاهر سترة المرأة وحجابها ..وكاتم صوت المتديّينين..رافعا صوت من يدعون للفسق والفساد ؟؟؟؟
هل أنت آآآآسف على رحيل مبارك..الذي تآمر على الفلسطينيين مع اليهود والأمريكان.. فأعلى جدارا من فولاذ بينه وبينهم ليساهم في تجويعهم ؟؟ هل انت آآآآسف على رحيله..؟؟؟؟
من ذكرتهما لك...هما كانا يضعان أيديهما في يد أعداء المسلمين ينفذان خططهم في بلاد المسلمين..
فإن كنت تأسف على رحيلهما تخشى أن تتوقف مذلة المسلمين..على يديهما وبالتالي فأنت تتوجه وجهتهما ..
فهلا استفقت لكلمة تقولها ترمي بك الى مارأيتك وقعت فيه ؟؟؟؟؟؟

[السيد زغلول]

لست آسفا على رحيلهما بل فرحت فرحا كبير جدا بذالك الرحيل
وكيف أتأسف على من كانا يحاربان الإسلام
فالرئيس التونسي والرئيس المصري حالتهما إستثنائية في بغضهما للإسلام لذالك يسر الله سقوطهما والحمد لله
ولكنّ ذالك لا يعني أبدًا أنّ الطريقة التي ثار بها الثائرون توافق الشريعة الإسلامية بل العكس

هذا هو قصدي

[*فارس الحق*]

لست آسفا على رحيلهما بل فرحت فرحا كبير جدا بذالك الرحيل

وكيف أتأسف على من كانا يحاربان الإسلام
فالرئيس التونسي والرئيس المصري حالتهما إستثنائية في بغضهما للإسلام لذالك يسر الله سقوطهما والحمد لله
ولكنّ ذالك لا يعني أبدًا أنّ الطريقة التي ثار بها الثائرون توافق الشريعة الإسلامية بل العكس


هذا هو قصدي



أنت أكبر متناقض عرفته
ادا كان مبارك وزميله بن علي محاربان للاسلام
فلمادا أيام حكمهم كنتم تدندنون أنهم ولاة أمر تجب طاعتهم ولو ضربوا ظهرك وأخدوا مالك؟

[samou el fedjm]

[/i][/color][/size][/font]
[b]فإن كنت تأسف على رحيلهما تخشى أن تتوقف مذلة المسلمين..على يديهما وبالتالي فأنت تتوجه وجهتهما ..
فهلا استفقت لكلمة تقولها ترمي بك الى مارأيتك وقعت فيه ؟؟؟؟؟؟

المسألة ليست مسألة رحيل وتأسف عليه إنما هي مسألة طاعة للحاكم المسلم أيا كان
والآن وقد سقط النظام هل تغيرت أقوالنا ؟
إنها هي هي

لكن المشكاة يا اخ هل القادم سيوقف مذلة المسلمين ؟ لا أظن
فقد قال النبي الهمام " حتى ترجعوا إلى دينكم " يقصد نزع الذل عنكم
فهل رجعت الأمة الى دينها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[samou el fedjm]

size]
[size=6]فلمادا أيام حكمهم كنتم تدندنون أنهم ولاة أمر تجب طاعتهم ولو ضربوا ظهرك وأخدوا مالك؟



لأنه قاله من لا ينطق على الهوى

[السيد زغلول]

أنت أكبر متناقض عرفته

ادا كان مبارك وزميله بن علي محاربان للاسلام
فلمادا أيام حكمهم كنتم تدندنون أنهم ولاة أمر تجب طاعتهم ولو ضربوا ظهرك وأخدوا مالك؟


العلماء تكلموا في وجوب طاعة الحكام عموما ولم يخصصوا
والأمة الإسلامية فيها الكثير من الدول "يعني الكثير من ولات الأمور"
والحكام والرئساء والملوك يختلفون عن بعضهم
ولا أعلم أنّ علمائنا أفتوا بوجوب طاعة بن علي تحديدا
وذالك لا يعني أنّهم يجيزون الخروج عليه بالطريقة التي خرج بها الثوار أو القاعدة
لأنّ الثوار والقاعدة لن يكون وضعهم أحسن من بن علي إن وصلوا إلى الحكم
فتغيير المنكر لا يكون بمنكر مثله أو أكبر منه

[*فارس الحق*]

العلماء تكلموا في وجوب طاعة الحكام عموما ولم يخصصوا


والأمة الإسلامية فيها الكثير من الدول "يعني الكثير من ولات الأمور"
والحكام والرئساء والملوك يختلفون عن بعضهم
ولا أعلم أنّ علمائنا أفتوا بوجوب طاعة بن علي تحديدا
وذالك لا يعني أنّهم يجيزون الخروج عليه بالطريقة التي خرج بها الثوار أو القاعدة
لأنّ الثوار والقاعدة لن يكون وضعهم أحسن من بن علي إن وصلوا إلى الحكم

فتغيير المنكر لا يكون بمنكر مثله أو أكبر منه



شيخك ربيع المدخلي له رسالة تجدها في موقعه أرسلها الى مبارك وصفه أنه من أعظم زعماء الأمة
وأيضا شيخك ربيع له فتوى يعتبر حاكم تونس ووزراءه ولاة أمر تجب طاعتهم ولو قصموا ظهرك.

[*فارس الحق*]

لأنه قاله من لا ينطق على الهوى

من لا ينطق عن الهوى قال:
« وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا »صحيح مسلم.
وفي رواية للإمام احمد (فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله ).

[samou el fedjm]

من لا ينطق عن الهوى قال:
« وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا »صحيح مسلم.
وفي رواية للإمام احمد (فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله ).

كم هو جميل أن ترد علي بحديث رسول الله

هناك من جاءت مصرحة وهناك من جاءت غير مصرحة
اما من قادنا بكتاب الله فهذا لم الخروج عليه ؟

أما المشكلة من قادنا بغير كتاب الله ؟
أخرج مسلم في ( صحيحه ) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ))
قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال :
( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة ) أخرجه مسلم .

وعن عبادة ابن الصامت – رضي الله عنه -، قال :

دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبايعناه، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأسره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال :( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان )هذا لفظ لمسلم.

فأفاد قوله : " إلا أن تروا " : أنه لايكفي مجرد الظن والإشاعة .

وأفاد قوله : " كفرا " : أن لايكفي الفسوق – ولو كبر - ؛ كالظلم ، وشرب الخمر ، ولعب القمار ، والاستئثار المحرم .

وأفاد قوله : " بواحا " : أنه لايكفي الكفر الذي ليس ببواح ؛ أي : صريح ظاهر .

وأفاد قوله : " عندكم فيه من الله برهان " : أنه لابد من دليل صريح ، بحيث يكون صحيح الثبوت ، صريح الدلالة ؛ فلا يكفي الدليل ضعيف السند ، ولاغامض الدلالة .

وأفاد قوله : " من الله " : أنه لاعبرة بقول أحد من العلماء مهما بلغت منزلته في العلم والأمانة ، إذا لم يكن لقوله دليل صريح صحيح من كتاب الله ، أو سنة رسوله – صلى الله عليه وسلم - . وهذه القيود تدل على خطورة الأمر.

وقد أخرجه ابن حبان في (( صحيحه )) بلفظ :(( أسمع وأطع في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك وأثره عليك،

وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ))

فهل بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ؟
وهل بعد حكم الله حكم ؟

اقوال اهل العلم !؟
قال أبو جعفر الطحاوي : ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمرنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يداً من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله مالم يأمرونا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والعافية

وقال شيخ الإسلام ابن تيميه : ( المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم ) منهاج السنة النبوية 3/390

قال الإمام الصنعاني : ( من خرج على أمام اجتمعت عليه كلمة المسلمين فإنه قد استحق القتل لإدخاله الضرر على عباده وظاهره سواء كان عادلاً أو جائراً ) أنظر حاشية ضوء النهار (4/2487-248

قال الإمام النووي : ( لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئاً من قواعد الإسلام ) شرح صحيح مسلم (12/195)

قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى : (لا يجوز منازعة ولاة الأمور والخروج عليهم لأنه يسبب مفاسداً كبيرةً وشراً عظيماً وإذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا أو كان الخروج يسبب شراً أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة والقاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بل ويجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ).

قال الأمام البر بهاري : ( وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب بدعة وهوى وإذا سمعت الرجل يدعوا للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة) شرح السنة للبر بهاري(107)


وقال ابن عثيمين: ( فالله الله في فهم منهاج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وان لا يتخذوا من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس والى تنفير القلوب عن ولاة الأمر فهذا عين المفسدة وأحدا لأسس التي تحصل به الفتنة بين الناس)
.انظر رسالة حقوق الراعي والرعية …. مجموع خطب ابن عثيمين

وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث - ص ( 75 : 76 ) حيث قال : ( ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل ، ولا يرون الخروج بالسيف عليهم ولا قتال الفتنة ، ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العدل ، إذا كان وجد على شرطهم في ذلك ) .

وشيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث- ص (93) حيث قال : ( ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ، ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف ، ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى طاعة الإمام العدل ) .

وهاهو الشوكانى رحمه الله يقول:

( ينبغي لمن ظهر له غلط الامام في بعض المسائل أن يناصحه, ولا الشناعة عليه على رءوس الأشهاد , بل كما ورد في الحديث أنه يأخد بيده ويخلو به ويبدل له النصيحة, ولا يذل السلطان الله وقد قدمنا في أول كتاب السير أنه لايجوز الخروج على الأئمة ,وان بلغوا فى الظلم أى مبلغ ,ماأقامو الصلاة ,ولم يظهر منهم الكفر البواح ,والأحاديت الواردة فى هذا المعنى متواترة ,ولكن على المأموم أن يطيع الامام فى طاعة الله ,ويعصيه فى معصية الله ,فانه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق )


وكأنه يصف حال كثير من ابناء الاسلام اليوم ممن لا هم لهم ولا هدف الا التشنيع على الحكام.

قال الشيخ الألبانى فى الكلام على قول الله :(ومن لم يحكم بما أنزل الله "."فى هذه المسألة يغفل عنها كتير من الشباب المتحمسين لتحكيم الاسلام ,ولذلك فهم فى كثير من الاحيان يقومون بالخروج على الحكام الذين لا يحكمون با لاسلام , فتقع فتن كثيرة ,وسفك دماء أبرياء ,لمجرد الحماس الذى لم تعد له عدته ,والواجب عندى تصفية الاسلام مما ليس منه , كالعقائد الباطلة ,والأحكام العاطلة ,والاراء الكاسدة المخالفة للسنة ,وتربية الجيل على هذا الاسلام المصفى ,والله المستعان )

قال الامام محمد بن نصر المروزي : قال بعض اهل العلم ( وأما النصيحة لائمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الامة عليهم وكراهة افتراق الامة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله عز وجل والبغض لمن راى الالخروج عليهم وحب اعزازهم في طاعة الله)

وها هو إمام أهل السنة أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - يقف موقفًا قويًا من الفتن ، وينصح الأمة بعدم الخروج على الأئمة وولاة أمور المسلمين حتى لا تسفك الدماء .
قال لمن جاء يشكو من تفاقم الأمر وفشوه - يعنون إظهاره لخلق القرآن- وأنهم ليسوا راضين عن إمرة الواثق ولا سلطانه ، قال - رحمه الله - لهم ، بعد أن ناظرهم ساعة : " عليكم بالنكرة بقلوبكم ، ولا تخلعوا يدًا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ، انظروا في عاقبة أمركم واصبروا حتى يستريح برّ أو يُستراح من فاجر

بل هاهو ابن حجر ينقل الاجماع على وجوب طاعة الامام والا يخرج عليه الا ان اظهر كفرا بواحا فقال فى الفتح
وَقَدْ أَجْمَعَ الْفُقَهَاء عَلَى وُجُوب طَاعَة السُّلْطَان الْمُتَغَلِّب وَالْجِهَاد مَعَهُ وَأَنَّ طَاعَته خَيْر مِنْ الْخُرُوج عَلَيْهِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ حَقْن الدِّمَاء وَتَسْكِين الدَّهْمَاء ، وَحُجَّتهمْ هَذَا الْخَبَر وَغَيْره مِمَّا يُسَاعِدهُ ، وَلَمْ يَسْتَثْنُوا مِنْ ذَلِكَ إِلَّا إِذَا وَقَعَ مِنْ السُّلْطَان الْكُفْر الصَّرِيح فَلَا تَجُوز طَاعَته فِي ذَلِكَ بَلْ تَجِب مُجَاهَدَته لِمَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا

[mom147]

لست آسفا على رحيلهما بل فرحت فرحا كبير جدا بذالك الرحيل
وكيف أتأسف على من كانا يحاربان الإسلام
فالرئيس التونسي والرئيس المصري حالتهما إستثنائية في بغضهما للإسلام لذالك يسر الله سقوطهما والحمد لله
ولكنّ ذالك لا يعني أبدًا أنّ الطريقة التي ثار بها الثائرون توافق الشريعة الإسلامية بل العكس

هذا هو قصدي

الم اقل لك دع المناقشة في مجالها ولا تتعدى بها الى المجال السياسي

[mom147]

العلماء تكلموا في وجوب طاعة الحكام عموما ولم يخصصوا
والأمة الإسلامية فيها الكثير من الدول "يعني الكثير من ولات الأمور"
والحكام والرئساء والملوك يختلفون عن بعضهم
ولا أعلم أنّ علمائنا أفتوا بوجوب طاعة بن علي تحديدا
وذالك لا يعني أنّهم يجيزون الخروج عليه بالطريقة التي خرج بها الثوار أو القاعدة
لأنّ الثوار والقاعدة لن يكون وضعهم أحسن من بن علي إن وصلوا إلى الحكم
فتغيير المنكر لا يكون بمنكر مثله أو أكبر منه

اي حاكم يتحدث عليه الرسول عليه الصلاة والسلام، ؟انه الخليفة، النصوص الواردة كلها في بيعة الخليفة ولا علاقة لها ، بما تسميه الحاكم.

[*فارس الحق*]

أما المشكلة من قادنا بغير كتاب الله ؟


رسول الله قال تسمع وتطيع مادام يقودك بكتاب الله
فافهم يا الفاهم.
وقال الإمام أبو العباس القرطبي المالكي الكبير رحمه الله في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم"، في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : " على المرء المسلم السمع والطاعة": (ظاهر في وجوب السمع والطاعة للأئمة ، والأمراء، والقضاة، ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً ، ثم إن كانت تلك المعصية كفراً وجب خلعه على المسلمين كلهم ، وكذلك لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين، كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومنع من ذلك ؛ وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منها ، لا يختلف في وجوب خلعه .

تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

هدا الحديث فيه زيادة منكرة
تفضل أقوال علماء الحديث
هذه الزيادة بهذا السند ضعيفة (بل ومنكرة كما سيأتي) ،لأنَّ أبا سلاَّم هذا لم يسمع حذيفة رضي الله عنه ، قال الدارقطني رحمه الله : " وهذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة " (الالزامات والتتبع:257 ) . قال النووي رحمه الله تعليقاً على كلام الدارقطني رحمه الله :" وهو كما قال الدارقطني "

أما أنَّ هذه الزيادة منكرة فالأنها تخالف الشريعة التي جاءت لرفع الظلم عن الناس ، ولتبعث حياة العزة والرفعة في الخلق ، الشريعة التي تُعلِّـــق فساد الأمم على وجود الظلم ، وتضع المظلوم الراضي بالظلم في مرتبة الظالم الممارس له ...قال الله تعالى : {وإذ يتحاجون في النار ، فيقول الضعفاء للذين استكبروا : إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا نصيباً من النار ؟ قال الذين استكبروا : إنا كل فيها ، إن الله قد حكم بين العباد} [غافر:47،48]. هذه الشريعة سمت المستضعفين الذين لا يتحركون ضد الظلم ظالمين ، ولم تــقبل أعذارهم ، فقال الله تعالى : {إن الذين توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم ، قالوا: فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض .. } [البقرة:9].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم )).

وهل تريدني أن أحب حاكما لا يحكم بما أنزل الله
تريدني أن أحب حاكما عقيدته نصيرية؟
تريدني أن أحب حاكما يحارب الاسلام وشرائعه؟
أين عقيدة الولاء والبراء؟
هل أنت تجعل خلفاء بني أمية والعباس في منزلة القدافي وشلته؟
صراحة أنام تعجب لفهمك السقيم
هلا لقدافي وحاكم سوريا وتونس هاؤلاء أئمة؟؟؟؟
هل تعلم شروط الامام؟
إذاً مقاصد الإمامة تتمثل في مثل هذا الأشياء:
كما قال الماوردي رحمه الله في بيان ما يجب على الإمام: قال: والذي يلزمه (أي الإمام) من الأمور العامة عشرة أشياء: أحدها : حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أوزاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ،ليكون الدين محروسًا من خلل والأمة ممنوعة من زلل .
الثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .
الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ؛ ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .
والرابع : إقامة الحدود؛ لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك ، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .
والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة ؛ حتى لا تظفر الأعداء بغِرة ينتهكون فيها محرمًا ، أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دمًا .
والسادس : جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يُسلم أو يدخل في الذمة ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله .
والسابع : جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصًا واجتهادًا من غير خوف ولا عسف .
والثامن : تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير .
التاسع : استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكله إليهم من الأموال ، لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة والأموال بالأمناء محفوظة .
العاشر : أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال ؛ لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملة ، ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين ويغش الناصح ...... إلخ)
قال البغوي في شرح السنة: فالرعاية : حفظ الشيء ، وحسن التعهد. فقد استوى هؤلاء في الاسم، ولكن معانيهم مختلفة ، فرعاية الإمام ، ولاية أمور الرعية ، والحياطة من ورائهم ، وإقامة الحدود ، والأحكام فيهم.

أين ولاة أمرك من هدا؟


قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال :
( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة ) أخرجه مسلم .

حاكم تونس الهالك يمنع المسلمين من أداء صلاة الفجر في المساجد
بل ادا أردت أن تصلي صلاة الجماعة في المسجد يجب أن تكون لك بطاقة تسمح لك بالدخول
وادا وجدك تصليا لفجر في المسجد فسيلقونك في السجن.


وعن عبادة ابن الصامت – رضي الله عنه -، قال :

دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبايعناه، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأسره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال :( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان )هذا لفظ لمسلم.

الحاكم الدي عقيدته نصيرية ويحارب السنة وأهلها هدا ليس كافرا بزعمك؟
الحاكم الدي يحرف القرآن ويستهزئ بالسنة وشرائع الاسلام هدا ليس كافرا بزعمك؟
الحاكم الدييخرج على الملأ ويقول :
لا نريدها اسلامية بل نريدها جزائرية ديمقراطية جمهورية
هدا ماقولك فيه؟؟



اقوال اهل العلم !؟




هل في زمن الامام الطحاوي والنووي وابن تيمية والصنعاني
الحكام كانوا يحكمون بشريعة الاسلام أم بشريعة العلمانية الباطلة؟
عجبا لك
تجعل منزلة خلفاء المماليك والعباسيين في منزلة طغاة العصر.

قال النووي رحمهالله :
فأمر صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله تعالى ، قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاءإلى كتاب الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم . (شرح النووي على مسلم : 4/422)

وأما الأحاديث التي وضعتها لتدلس على الناس كعادتكم فتفضل اقوال السلف فيها:

قال الإمام النووي في شرح الحديث: (قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم ولا يشق عليهم العصا بل إذا ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا).
يفهم من هذا انه لا يجوز الخروج عليهم إذا كانوا هم في أنفسهم فساقا أو ظلمة أو فجرة طالما قادوا الناس بكتاب الله أما إن كان فسقهم بأنهم يضيعون قيادة الأمة بكتاب الله أي بفرائضه وحدوده فلا سمع لهم ولا طاعة.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : (لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة فقيل : يا أمير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة ؟ فقال يقام بها الحدود وتأمن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء).


.
5- قالوا: ومتى ضيعت هذه المقاصد سقطت ولايته قطعا ووجب خلعه.
وقال الإمام أبو العباس القرطبي المالكي الكبير رحمه الله في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم"، في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : " على المرء المسلم السمع والطاعة": (ظاهر في وجوب السمع والطاعة للأئمة ، والأمراء، والقضاة، ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً ، ثم إن كانت تلك المعصية كفراً وجب خلعه على المسلمين كلهم ، وكذلك لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين، كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومنع من ذلك ؛ وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منها ، لا يختلف في وجوب خلعه .

[السيد زغلول]

الم اقل لك دع المناقشة في مجالها ولا تتعدى بها الى المجال السياسي

السياسة هي جزء لا يتجزء من الإسلام
ولا يحاول الفصل بينهما إلا العلمانيون

[السيد زغلول]

اي حاكم يتحدث عليه الرسول عليه الصلاة والسلام، ؟انه الخليفة، النصوص الواردة كلها في بيعة الخليفة ولا علاقة لها ، بما تسميه الحاكم.


وهذا دليل آخر
عن حذيفة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صل الله عليه وسلم

(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها إذا ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت).

[mom147]

السياسة هي جزء لا يتجزء من الإسلام
ولا يحاول الفصل بينهما إلا العلمانيون

ايها الاخ الكريم، انا لم اقل ان السياسة ليست من الدين، لكن نحن نناقش مسألة علمية ، وهي ما سميته انت الخروج على الحكام، وجئت بنصوص محاولا ان تبرهن على صحة ادعائك، ولذالك دعنا نناقش السألة من الناحية الشرعية، أ لا تلاحظ ان الاخ علي افحمك ، حتى رجعت الى المسألة من الناحية الفقهية لا السياسية

[mom147]

وهذا دليل آخر
عن حذيفة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صل الله عليه وسلم

(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها إذا ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت).

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه.
وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط.

عندما ترجع الى الحديث، تجد الملك العضوض، والجبري ثم الخلافة الراشدة، لا مشكل هنا لدي، ما دام الخليفة واحد، والملك واحد، وليس مجموعة من الحكام، كملوك الطوائف ،وهذا الحديث دليل على ماذكرت ، النصوص كلها في الخليفة الواحد، الملك الواحد، لا في حكام الطوائف

[السيد زغلول]

ايها الاخ الكريم، انا لم اقل ان السياسة ليست من الدين، لكن نحن نناقش مسألة علمية ، وهي ما سميته انت الخروج على الحكام، وجئت بنصوص محاولا ان تبرهن على صحة ادعائك، ولذالك دعنا نناقش السألة من الناحية الشرعية، أ لا تلاحظ ان الاخ علي افحمك ، حتى رجعت الى المسألة من الناحية الفقهية لا السياسية



الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره
فالذي يدافع عن الثوار والقاعدة
يجب الرد عليه من تصرفات الثوار والقاعدة على أرض الواقع
يعني أنّه لا بد من الخوض في ما يبدوا لك سياسيا
وأنت قبل مدة فسرت حديثا للرسول عليه الصلاة والسلام بهواك
ولما طلبت منك مصدر التفسير .. لم ترد
وهذا يدل على أنّنا نتكلم بـ: قال الله قال الرسول قال العلماء
وأنتم تتكلمون بعقولكم وتفسرون الآيات والأحاديث بأهوائكم

[السيد زغلول]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه.
وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط.

عندما ترجع الى الحديث، تجد الملك العضوض، والجبري ثم الخلافة الراشدة، لا مشكل هنا لدي، ما دام الخليفة واحد، والملك واحد، وليس مجموعة من الحكام، كملوك الطوائف ،وهذا الحديث دليل على ماذكرت ، النصوص كلها في الخليفة الواحد، الملك الواحد، لا في حكام الطوائف

طيب .............
ركز معي قليلا وستجد نفسك " لا تدري ما تقول "
الحديث يبين مراحل الحكم التي تمر عليها الأمّة الإسلامية بداية من النبوة انتهاء إلى الخلافة على منهاج النبوة
وأنت قلت بأنّ الحديث يعني الخليفة الواحد والحاكم الواحد ولا يعني مجموعة الحكام الموجودين الآن
فهل ممكن أن تجد مكانا في هذا الحديث لهذه المرحلة التي تمتد من الحكم العثماني إلى الآن ..؟؟
لأنّنا نفهم من كلامك أنّ هذه المرحلة بدون حاكم ما دام فيها الكثير من الحكام
ولماذا لم يخبرنا الذي لا ينطق عن الهوى بأنّه يوجد فراغ في الحكم بين مرحلة الحكم الجبري ومرحلة الخلافة على منهاج النبوة
وأطرح عليك سؤال
بناء على فهمك: هل مرحلة الحكم الجبري في الحديث مرّ عليها الزمن أم لم يمر ..؟
إن كان مرّ عليها الزمن -فأين هي-
وإن لم يمر عليها الزمن - فهي مرحلة حكم الثوار لا محالة

[samou el fedjm]

رسول الله قال تسمع وتطيع مادام يقودك بكتاب الله
فافهم يا الفاهم
قد قدمت لك الاحاديث في المشاركة السابقة فلن أعود إليها فإن كانت المشكلة في فهمك فأنا هذا الأمر لا يهمني كثيرا
وقال الإمام أبو العباس القرطبي المالكي الكبير رحمه الله في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم"، في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : " على المرء المسلم السمع والطاعة": (ظاهر في وجوب السمع والطاعة للأئمة ، والأمراء، والقضاة، ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً ، ثم إن كانت تلك المعصية كفراً وجب خلعه على المسلمين كلهم ، وكذلك لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين، كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومنع من ذلك ؛ وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منها ، لا يختلف في وجوب خلعه
توشك أن تسقط عليك حجارة من السماء
أقول لك قال رسول الله تقول لي قال القرطبي
هدا الحديث فيه زيادة منكرة
تفضل أقوال علماء الحديث
هذه الزيادة بهذا السند ضعيفة (بل ومنكرة كما سيأتي) ،لأنَّ أبا سلاَّم هذا لم يسمع حذيفة رضي الله عنه ، قال الدارقطني رحمه الله : " وهذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة " (الالزامات والتتبع:257 ) . قال النووي رحمه الله تعليقاً على كلام الدارقطني رحمه الله :" وهو كما قال الدارقطني "
هذا الرد هو الوحيد الذي يحسب لك لأنه رد علمي وقد أعجبني
وسأفصل الكلام في المشاركة التالية فارجع إليها
أما أنَّ هذه الزيادة منكرة فالأنها تخالف الشريعة التي جاءت لرفع الظلم عن الناس ، ولتبعث حياة العزة والرفعة في الخلق ، الشريعة التي تُعلِّـــق فساد الأمم على وجود الظلم ، وتضع المظلوم الراضي بالظلم في مرتبة الظالم الممارس له ...قال الله تعالى : {وإذ يتحاجون في النار ، فيقول الضعفاء للذين استكبروا : إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا نصيباً من النار ؟ قال الذين استكبروا : إنا كل فيها ، إن الله قد حكم بين العباد} [غافر:47،48]. هذه الشريعة سمت المستضعفين الذين لا يتحركون ضد الظلم ظالمين ، ولم تــقبل أعذارهم ، فقال الله تعالى : {إن الذين توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم ، قالوا: فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض .. } [البقرة:9].
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له ضوابط وقواعد وشروط وسنن كغيره من العبادات فلا داعي لفتح المجال لللا تنظيم بدعوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

وهل تريدني أن أحب حاكما لا يحكم بما أنزل الله
تريدني أن أحب حاكما عقيدته نصيرية؟
تريدني أن أحب حاكما يحارب الاسلام وشرائعه؟
أين عقيدة الولاء والبراء؟
هل أنت تجعل خلفاء بني أمية والعباس في منزلة القدافي وشلته؟
صراحة أنام تعجب لفهمك السقيم
هلا لقدافي وحاكم سوريا وتونس هاؤلاء أئمة؟؟؟؟
هل تعلم شروط الامام؟
لا تشتت الحوار فنحن لم نتكلم عن المعين وتكفير
موضوعنا / حكم الخروج على الحاكم المسلم الفاسق غير الكافر
فعندما ننتهي منه ننتقل إلى من هم الكافرون من الحكام
فإن اتفقت معي في هذه واصلت معك النقاش وإن بقيت على طريقة التشتيت والكلام في غير محله أوقفت الحوار
فأرجو ان القى منك استجابة كطالب علم يبحث عن الحق وهدفنا هو الوصول إلى الحق لا نصرة طرف على طرف
حاكم تونس الهالك يمنع المسلمين من أداء صلاة الفجر في المساجد
بل ادا أردت أن تصلي صلاة الجماعة في المسجد يجب أن تكون لك بطاقة تسمح لك بالدخول
وادا وجدك تصليا لفجر في المسجد فسيلقونك في السجن.
الحاكم الدي عقيدته نصيرية ويحارب السنة وأهلها هدا ليس كافرا بزعمك؟
الحاكم الدي يحرف القرآن ويستهزئ بالسنة وشرائع الاسلام هدا ليس كافرا بزعمك؟
الحاكم الدييخرج على الملأ ويقول :
لا نريدها اسلامية بل نريدها جزائرية ديمقراطية جمهورية
هدا ماقولك فيه؟؟
لقد سمعت ما قلت لك من قبل فلا داعي لتشتيت الحوار والتكلم بلغة العامة فكل شيء سيأتي بوقته فهلا تريثت

[samou el fedjm]

هدا الحديث فيه زيادة منكرة
تفضل أقوال علماء الحديث
هذه الزيادة بهذا السند ضعيفة (بل ومنكرة كما سيأتي) ،لأنَّ أبا سلاَّم هذا لم يسمع حذيفة رضي الله عنه ، قال الدارقطني رحمه الله : " وهذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة " (الالزامات والتتبع:257 ) . قال النووي رحمه الله تعليقاً على كلام الدارقطني رحمه الله :" وهو كما قال الدارقطني "

أسلم لك بقول الدارقطني لكن
الدارقطني انتقد الرواية جميعها على مسلم وليس الزيادة فقط وعلى كل حال فمسلم له أسبابه

وقد قال الإمام النووي لما ذكر كلام الدار قطني لم يجد بدا من موافقته فقال : " هو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح متصل بالطريق الاول وإنما أتى مسلم بها متابعة كما ترى "
والطريق الأول هو رواية أبي ادريس الخولاني قال : سمعت حذيفة قال : كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة ان يدركني ....؟ وهو في البخاري

ولكن ليس فيه موضع الشاهد وهو قوله : تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك "
وصنيع مسلم يحتمل أمرين :
- إما طريق أبي سلام صحيحة عنده بناءا على مذهبه في الاكتفاء بالمعاصرة
- - وإما أنها مرسلة وإنما أوردها في المتابعات وهذا أقوى
وعلى كل حال : فلا يلحقه في ذلك عيب مادام أن أصل الحديث متصل صحيح

والزيادة المذكورة ثابتة من وجوه اخرى :
أخرج عبد الرزاق في المصنف واحمد في المسند وأبو داود في سننه والبزار في مسنده والحاكم من طريق قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن خالد بن خالد اليشكري قال : " خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد .... حتى قال " قالوا هذا حذيفة بن اليمام صاحب رسول الله قال فقعدت وحدث القوم أن الناس كانوا يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر فأنكر ذلك القوم عليه فقال لهم : سأحدثكم ما أنكرتم من ذلك
جاء الاسلام حين جاء فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية وكنت قد اعطيت في القرآن فهما فكان رجال يجيئون فيسألون رسول الله عن الخير وأنا أسأله عن الشر فقفلت يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله ؟ قال " نعم " قال قلت فما العصمة يا رسول الله ؟ قال : " السيف " قلت وهل بعد السيف بقية ؟ قال : " نعم تكون إمارة على صلح لأقذاء وهدنة على دخن قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال " ثم ينشأ دعاة الضلالة فإن كان لله يومئذ خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه , وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة " الحديث
وجاء في آخره تفسير قتادة :
قوله فما العصمو منه :قال السيف " قال نضعه على اهل الردة التي كانت في زمن أبي بكر
قال الحاكم صحيح الاسناد

وأخرجه الإمام أحمد أبو داود الطياليسي من طريق أبي التياح قال : أرسلوني إلى ماه الى الكوفة أشتري الدواب فأتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع .... فإذا هو حذيفة فسمعته يقول " كان أصحاب رسول الله يسألونه عن الخير وأسأله عن الشر ..." الحديث مطولا ولفظ الشاهد فيه : " فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك . فإن لم تره فاهرب في الارض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة "
وهو في سنن أبي داود مختصرا
وهذا اسناد لا بأس به في المتابعات

وجملة القول أن الزياد المذكورة بمجموع طرقها ترتقي إلى الحسن لغيره على أقل الأحوال

[samou el fedjm]

عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله " إناه ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها " قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك ؟ قال " تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم " رواه البخاري ومسلم واللفظ له

قال النووي -رحمه الله - " هذا من معجزات النبوة وقد وقع هذا الإخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث على السمع والطاعة وأن كان المتولي ظالما عسوفا , فيعطى حقه من الطاعة ولا يخرج عليه ولا يخلع بل يتضرع إلى الله تعالى في كشف أذاه ودفع شره وإصلاحه .... والمراد بها هنا أي الأثرة استئثار الأمراء بأموال بيت المال "

عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه - عن رسول الله قال : " من كره من أميره شيئا فليصبر عليه , فإنه ليس أحد من الناس خرج منن السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتتة جاهلية " البخاري ومسلم
وكلمة " شيئا " نكرة في سياق الشرط فتعم كل مكروه وكل ظلم ومعصية عدا الكفر البواح وهذا توفيقا بينه وبين النصوص الاخرى

نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن ابن بطال انه قال :" في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار , وقد أجمع الفقهاء على طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء , وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها "

وقال ابن عبد البر : " فالصبر على طاعة الإمام الجائر خير من الخروج عليه . لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف واراقة الدماء وانطلاق ايدي الدهماء وتبييت الغارات على المسلمين والفساد في الأرض وهذا أعظم من الصبر على جور الجائر "


وكما قيل: " سلطان غشوم ظلوم خير من فتنة تدوم "

[mom147]

طيب .............
ركز معي قليلا وستجد نفسك " لا تدري ما تقول "
الحديث يبين مراحل الحكم التي تمر عليها الأمّة الإسلامية بداية من النبوة انتهاء إلى الخلافة على منهاج النبوة
وأنت قلت بأنّ الحديث يعني الخليفة الواحد والحاكم الواحد ولا يعني مجموعة الحكام الموجودين الآن
فهل ممكن أن تجد مكانا في هذا الحديث لهذه المرحلة التي تمتد من الحكم العثماني إلى الآن ..؟؟
لأنّنا نفهم من كلامك أنّ هذه المرحلة بدون حاكم ما دام فيها الكثير من الحكام
ولماذا لم يخبرنا الذي لا ينطق عن الهوى بأنّه يوجد فراغ في الحكم بين مرحلة الحكم الجبري ومرحلة الخلافة على منهاج النبوة
وأطرح عليك سؤال
بناء على فهمك: هل مرحلة الحكم الجبري في الحديث مرّ عليها الزمن أم لم يمر ..؟
إن كان مرّ عليها الزمن -فأين هي-
وإن لم يمر عليها الزمن - فهي مرحلة حكم الثوار لا محالة
االمرحلة التي نحن فيها ايها المحترم هي (( الحديث صحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرب))

[السيد زغلول]

االمرحلة التي نحن فيها ايها المحترم هي (( الحديث صحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرب))





أرجوا أن لا تخرج عن الموضوع
أنا أتكلم عن المراحل المذكورة في الحديث الأول (الذي ذكرته أنا)
ونسفت لك شبهتك التي تزعم من خلالها أنّ أحاديث طاعة الحكام تتكلم عن الخليفة أو الحاكم الواحد وليس مجموعة الحكام في زماننا
وحديث طوبى للغرباء لا علاقة له بالحكم

[*ابن الاسلام*]

السياسة هي جزء لا يتجزء من الإسلام


ولا يحاول الفصل بينهما إلا العلمانيون



يا أخي الكريم
هل تعلم ان العلمانيين يطيرون فرحة بفتاوى طاعة القدافي وحسني مبارك وحكام العرب؟
يا أخي الكريم
هل تعلم أن هاؤلاء الحكام الجهلة الظلمة يستغلون فتاويكم ويفرحون بها؟
هنيئا لك بهده النصرة الكبيرة التي تقدمها للعلمانيين.

[السيد زغلول]

هذا الرد هو الوحيد الذي يحسب لك لأنه رد علمي وقد أعجبني
وسأفصل الكلام في المشاركة التالية فارجع إليها

ا
لا يوجد أي رد علمي في كلامه لأنّ الحديث موجود في صحيح مسلم والأخ إمّا جاهل وإمّا يدلّس وفي الحالتين هو كذاب

[السيد زغلول]

يا أخي الكريم


هل تعلم ان العلمانيين يطيرون فرحة بفتاوى طاعة القدافي وحسني مبارك وحكام العرب؟
يا أخي الكريم
هل تعلم أن هاؤلاء الحكام الجهلة الظلمة يستغلون فتاويكم ويفرحون بها؟
هنيئا لك بهده النصرة الكبيرة التي تقدمها للعلمانيين.

إن كان العلمانيون يطيرون فرحة بما أنزل الله فذالك شيء جميل ويحسب لهم
أمّا الحكام الظلمة .. فالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أمرنا أن لا نخرج عليهم ..
فهل أنت تعارض رسول الله

[*ابن الاسلام*]

إن كان العلمانيون يطيرون فرحة بما أنزل الله فذالك شيء جميل ويحسب لهم


أمّا الحكام الظلمة .. فالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أمرنا أن لا نخرج عليهم ..

فهل أنت تعارض رسول الله




فهنيئا لك بمحبة العلمانيين وهنيئا لك بخدمتهم
وأما طاعة الحاكم
فرسول الله أمرنا بطاعة الخليفة والامام الدي يجتمع عليه المسلمون ويبايعونه وأمرنا بالصبر على ظلمه
ورسول الله أمرني بطاعة من يحكم بكتاب الله ولم يأمرني بطاعة من يحكم بالجبت والطاغوت ناهيك أن هدا الحاكم يحارب شريعة الاسلام.
« وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا »صحيح مسلم.
وفي رواية للإمام احمد (فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله ).


وأما أن تنزل تلك احاديث الطاعة على حكام العصر فهدا الجهل بعينه.

رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بطاعة الامام والصبر على ظلمه
فهل حكام العصر أئمة تتوفر عليهم شروط الامامة والولاية؟

[السيد زغلول]

وأما أن تنزل تلك احاديث الطاعة على حكام العصر فهدا الجهل بعينه.



يعني كل العلماء المعاصرين الذين يقولون بعدم الخروج على الحاكم الظالم في زماننا بناء على الأحاديث الصحيحة جهال إلى أنت .. ما شاء الله عليك
ممكن تعطينا أسماء لعلماء معاصرين فهموا الأحاديث كما فهمتها أنت

[*ابن الاسلام*]

يعني كل العلماء المعاصرين الذين يقولون بعدم الخروج على الحاكم الظالم في زماننا بناء على الأحاديث الصحيحة جهال إلا أنت .. ما شاء الله عليك
ممكن تعطينا أسماء لعلماء معاصرين فهموا الأحاديث كما فهمتها أنت [/center]


أنا لم أحدد يا أخي خادم العلمانيين وحبيبهم.
واما العلماء المعاصرين وفتاويهم عن طاعة الحكام فهاؤلاءا لعلماء سعوديين وفتاويهم تختص ببلدهم وحاكمهم .

واما عن فهم الأحاديث
فأنا أنقل لك ما قاله علماء المداهب الاربعة وأئمة السلف
+
أجبني عن سؤالي
رسول الله في كل أحاديث الطاعة دكر الامام
فهل في زمننا يوجد امام وهل هاؤلاء الحكام تنطبق عليهم شروط الامامة والولاية؟

[السيد زغلول]

أنا لم أحدد يا أخي خادم العلمانيين وحبيبهم.


أنت يا *فارس الباطل* قليل أدب كما عهدناك
ولست تبحث عن الحق من خلال مناقشاتك
فضلا على الجهل المركب الذي يسكن جمجمتك
والدليل على ذالك أنّك ترد الأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء بعقلك القاصر
ولا أستبعد أنّ ورائك من أعداء الإسلام من يدفع لك ثمن حربك هذه التي تشنّها على العلماء
لذالك أنا لا أملك الوقت الكثير لأضيّعه معك
خاصة أنّ الشبه التي تثيرها لا توجد إلا في مخيلتك

[*ابن الاسلام*]

أنت يا *فارس الباطل* قليل أدب كما عهدناك


ولست تبحث عن الحق من خلال مناقشاتك
فضلا على الجهل المركب الذي يسكن جمجمتك
والدليل على ذالك أنّك ترد الأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء بعقلك القاصر
ولا أستبعد أنّ ورائك من أعداء الإسلام من يدفع لك ثمن حربك هذه التي تشنّها على العلماء
لذالك أنا لا أملك الوقت الكثير لأضيّعه معك

خاصة أنّ الشبه التي تثيرها لا توجد إلا في مخيلتك



دعنا من الكلام الصبياني
وأما عن وصفي لك بخادم العلمانيين
فأنت بفكرك هدا تعد حبيبا لهم فكيف لا وهم يستغلون فتاوى علماءك
كيف لا تكون خادما للعلمانيين وأنت تعبتر بن علي زعيم العلمانية العربية ولي أمر
وأنا لم أرد أي حديث فلا تكدب يا رجل
وانما مشكلتك أنت في فهمك القاصر
+
أجبني عن هدا السؤال
كن شجاعا يا مدعي السلفية وأجب
رسول الله في كل أحاديث الطاعة دكر طاعة الامام
فهل في زمننا يوجد امام وهل هاؤلاء الحكام تنطبق عليهم شروط الامامة والولاية؟

[samou el fedjm]

دعنا من الكلام الصبياني
وأما عن وصفي لك بخادم العلمانيين
فأنت بفكرك هدا تعد حبيبا لهم فكيف لا وهم يستغلون فتاوى علماءك
كيف لا تكون خادما للعلمانيين وأنت تعبتر بن علي زعيم العلمانية العربية ولي أمر
وأنا لم أرد أي حديث فلا تكدب يا رجل
وانما مشكلتك أنت في فهمك القاصر
+
أجبني عن هدا السؤال
كن شجاعا يا مدعي السلفية وأجب
رسول الله في كل أحاديث الطاعة دكر طاعة الامام
فهل في زمننا يوجد امام وهل هاؤلاء الحكام تنطبق عليهم شروط الامامة والولاية؟

حتى نواصل النقاش بطريقة تأصيلية وعلمية

قبل أن ندخل في من هم الأئمة والحكام الشرعيون : هل أعتبرك الآن موافقا بأن الشرع حرّم علينا الخروج على الأئمة ولو أخذ مالك وضرب طهرك ؟

ملاحظة : لا داعي لتشتيت الحوار فيجب ان نسير نقطة نقطة

[khaledibrahim]

جزاك الله خيرا

فعلا الموضوع مهم

[*ابن الاسلام*]

حتى نواصل النقاش بطريقة تأصيلية وعلمية

قبل أن ندخل في من هم الأئمة والحكام الشرعيون : هل أعتبرك الآن موافقا بأن الشرع حرّم علينا الخروج على الأئمة ولو أخذ مالك وضرب طهرك ؟

ملاحظة : لا داعي لتشتيت الحوار فيجب ان نسير نقطة نقطة


السلام عليكم ورحمة الله
الشرع حرم علينا الخروج على الخليفة المسلم والصبر على ظلمه
قال النووي رحمهالله :
فأمر صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله تعالى ، قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاءإلى كتاب الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم . (شرح النووي على مسلم : 4/422).
وأما تلك الأحاديث التي تستدلون بها فهي تدكر طاعة الامام والصبر عليه.
فهل يوجد في زمننا هدا حاكم تتوفر فيه شروط الامامة؟
وأما قضية ولو ضرب ظهرك وأخد مالك فقد بينت لك مرارا أنها زيادة منكرة.

[السيد زغلول]

السلام عليكم ورحمة الله





الشرع حرم علينا الخروج على الخليفة المسلم والصبر على ظلمه
قال النووي رحمهالله :
فأمر صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله تعالى ، قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاءإلى كتاب الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم . (شرح النووي على مسلم : 4/422).
وأما تلك الأحاديث التي تستدلون بها فهي تدكر طاعة الامام والصبر عليه.
فهل يوجد في زمننا هدا حاكم تتوفر فيه شروط الامامة؟

وأما قضية ولو ضرب ظهرك وأخد مالك فقد بينت لك مرارا أنها زيادة منكرة.




(.. الامامة وأقسامها ..)
جمهور العلماء يقسمون الامامة العظمى الى امامة
اختيار ..
واضطرار ..
والاختيار يكون بالطرق التي سأذكرها ان شاء الله .
أما الاضطرار ( وهي التغلب بالسيف والقهر ) فيثبتها كما ذكرت جمهور أهل العلم ولس على ذلك اجماع
صحيح ..
وامامة الاختيار يشترط فيها الجمهور شروط لا بد من توفرها في من يتقلد الامامة .. أما امامة الاضطرار
فلا يشترطون في ذلك شرطا الا الاسلام ..
فلو تغلبت امرأة مثلا على الحكم فيثبت لها حكم الامامة .. وكذلك الصبي لما في ذلك من حفظ الدماء وجمع
شمل المسلمين ..
وسأذكر ان شاء الله في المباحث الاتية هل تصح ولاية المتغلب أم لا ؟!!
قال النووي ( وأما من قهر الناس لشوكته وقوة بأسه وأعوانه واستولى عليهم وانتصب اماما فان أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا بشرط أن يكون مسلما) (شرح مسلم 5/151)



وذكر القسطلاني عن ابن حجر ( وباستيلاء متغلب على الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامرأة ان قهر الناس بشوكته وذلك لينظم شمل المسلمين) (هدي الساري 10/210)منقول

[*ابن الاسلام*]

(.. الامامة وأقسامها ..)

جمهور العلماء يقسمون الامامة العظمى الى امامة
اختيار ..
واضطرار ..
والاختيار يكون بالطرق التي سأذكرها ان شاء الله .
أما الاضطرار ( وهي التغلب بالسيف والقهر ) فيثبتها كما ذكرت جمهور أهل العلم ولس على ذلك اجماع
صحيح ..
وامامة الاختيار يشترط فيها الجمهور شروط لا بد من توفرها في من يتقلد الامامة .. أما امامة الاضطرار
فلا يشترطون في ذلك شرطا الا الاسلام ..
فلو تغلبت امرأة مثلا على الحكم فيثبت لها حكم الامامة .. وكذلك الصبي لما في ذلك من حفظ الدماء وجمع
شمل المسلمين ..
وسأذكر ان شاء الله في المباحث الاتية هل تصح ولاية المتغلب أم لا ؟!!
قال النووي ( وأما من قهر الناس لشوكته وقوة بأسه وأعوانه واستولى عليهم وانتصب اماما فان أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا بشرط أن يكون مسلما) (شرح مسلم 5/151)




وذكر القسطلاني عن ابن حجر ( وباستيلاء متغلب على الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامرأة ان قهر الناس بشوكته وذلك لينظم شمل المسلمين) (هدي الساري 10/210)منقول




مقاصد الإمامة :
كما قال الماوردي رحمه الله في بيان ما يجب على الإمام: قال: والذي يلزمه (أي الإمام) من الأمور العامة عشرة أشياء: أحدها : حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أوزاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ،ليكون الدين محروسًا من خلل والأمة ممنوعة من زلل .
الثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .
الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ؛ ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .
والرابع : إقامة الحدود؛ لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك ، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .
والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة ؛ حتى لا تظفر الأعداء بغِرة ينتهكون فيها محرمًا ، أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دمًا .
والسادس : جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يُسلم أو يدخل في الذمة ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله .
والسابع : جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصًا واجتهادًا من غير خوف ولا عسف .
والثامن : تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير .
التاسع : استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكله إليهم من الأموال ، لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة والأموال بالأمناء محفوظة .
العاشر : أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال ؛ لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملة ، ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين ويغش الناصح ...... إلخ)
قال البغوي في شرح السنة: فالرعاية : حفظ الشيء ، وحسن التعهد. فقد استوى هؤلاء في الاسم، ولكن معانيهم مختلفة ، فرعاية الإمام ، ولاية أمور الرعية ، والحياطة من ورائهم ، وإقامة الحدود ، والأحكام فيهم.

5- قالوا: ومتى ضيعت هذه المقاصد سقطت ولايته قطعا ووجب خلعه.
وقال الإمام أبو العباس القرطبي المالكي الكبير رحمه الله في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم"، في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : " على المرء المسلم السمع والطاعة": (ظاهر في وجوب السمع والطاعة للأئمة ، والأمراء، والقضاة، ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً ، ثم إن كانت تلك المعصية كفراً وجب خلعه على المسلمين كلهم ، وكذلك لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين، كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومنع من ذلك ؛ وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منها ، لا يختلف في وجوب خلعه .

[السيد زغلول]

رسول الله في كل أحاديث الطاعة دكر طاعة الامام


فهل في زمننا يوجد امام وهل هاؤلاء الحكام تنطبق عليهم شروط الامامة والولاية؟


هذا الحديث الصحيح الذي حاولت أن تضعفه بعقلك القاصر يبن لك وجوب طاعة الحاكم المسلم وإن لم تتوفر فيه شروط الإمامة
لأنّ الذّي لا يهتدي بهدي الرسول
ولا يستنّ بسنّته كما جاء في الحديث
فقد نقض ولو شرطا من شروط الإمامة
ومع ذالك قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
تسمع وتطيع

********
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ التَّمِيمِىُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِىُّ أَخْبَرَنَا يَحْيَى - وَهُوَ ابْنُ حَسَّانَ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِى ابْنَ سَلاَّمٍ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ سَلاَّمٍ عَنْ أَبِى سَلاَّمٍ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ كَيْفَ قَالَ « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ».



الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أوالرقم: 1847

[*ابن الاسلام*]

هذا الحديث الصحيح الذي حاولت أن تضعفه بعقلك القاصر يبن لك وجوب طاعة الحاكم المسلم وإن لم تتوفر فيه شروط الإمامة


لأنّ الذّي لا يهتدي بهدي الرسول
ولا يستنّ بسنّته كما جاء في الحديث
فقد نقض ولو شرطا من شروط الإمامة
ومع ذالك قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
تسمع وتطيع

********
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ التَّمِيمِىُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِىُّ أَخْبَرَنَا يَحْيَى - وَهُوَ ابْنُ حَسَّانَ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِى ابْنَ سَلاَّمٍ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ سَلاَّمٍ عَنْ أَبِى سَلاَّمٍ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ كَيْفَ قَالَ « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ».




الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أوالرقم: 1847



قد بينت لك مرار وتكرارا
أن تلك الزيادة:
تسمع وتطيع للأمير ولو ضرب ظهرك وأخد مالك
أنها زيادة منكرة
وأيضا هناك أحاديث صحيحة تعارض هده الزيادة
فرسول الله يحثنا على الدفاع عن المال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - هُوَ ابْنُ أَبِى أَيُّوبَ - قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو الأَسْوَدِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضى الله عنهما - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ » .

[السيد زغلول]

قد بينت لك مرار وتكرارا

أن تلك الزيادة:
تسمع وتطيع للأمير ولو ضرب ظهرك وأخد مالك
أنها زيادة منكرة


يعني الحديث يصبح هكذا:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ كَيْفَ قَالَ « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ ...............؟؟
*********
الزيادة موجودة في عقلك القاصر
الحديث في صحيح مسلم

[*ابن الاسلام*]

يعني الحديث يصبح هكذا:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ كَيْفَ قَالَ « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ ...............؟؟
*********
الزيادة موجودة في عقلك القاصر
الحديث في صحيح مسلم
[/center]










مشكلتك أنك جاهل في علم الحديث لا تفقه شيئا سوى خدمة العلمانية
تفضل أقوال أهل الحديث يا خادم العلمانيين:
الزيادة بهذا السند ضعيفة (بل ومنكرة كما سيأتي) ،لأنَّ أبا سلاَّم هذا لم يسمع حذيفة رضي الله عنه ، قال الدارقطني رحمه الله : " وهذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة " (الالزامات والتتبع:257 ) . قال النووي رحمه الله تعليقاً على كلام الدارقطني رحمه الله :" وهو كما قال الدارقطني " لكنه قال بعد ذلك :" لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول ، وإنما أتى به مسلم بهذا متابعة كما ترى ، وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلاً تبينا صحة المرسل ، وجاز الاحتجاج به ، ويصير في المسألة حديثان صحيحان " (النووي على مسلم).

وليس الأمر كما قال رحمه الله فقد فاتته دقيقة من دقائق علم الحديث نبَّه إليها المحققون من علماء الحديث ، وكثيراً ما كان الشيخ الألباني رحمه الله ينبه إليها، وهي أنَّ الطريق الذي فيه ضعف يسير (كالإرسال مثلاً) إذا روي من طريق آخر صحيح تبينا صحة المرسل شرط ألا تكون فيه زيادة تضيف حكماً .. نعم أصل الحديث ثابت لكن هذه الزيادة لا تصح لأنها جاءت بسند منقطع . قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله محقق الالزامات والتتبع :


هذا وفي حديث حذيفة هذا زيادة ليست في حديث حذيفة المتـفق عليه وهي قوله :" وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك " فهذه الزيادة ضعيفة لأنها من هذه الطريق المنقطعة والله أعلم " (الحاشية:258).

وهذا الطريق اتى به مسلم رحمه الله متابعة كما قال النووي رحمه الله ، لكنه أتى به ليبين علته فقد صرح في أول صحيحه أنه سيذكر بعض الأحاديث ليبين علتها ، وهذا منها ، إذ يبعد أن يغيب عن مسلم رحمه الله أن ابا سلام لم يسمع حذيفة رضي الله عنه .

وقد روى الحديث أيضاً أبو داود وأحمد عن سبيع بن خالد وهو كما ذكر ابن حجر رحمه الله مقبول ، يعني عندما يتابع ، ولا متابع له في هذه الزيادة ، فالحديث لا يرقى رتبة الحسن وإن حاول الشيخ الألباني رحمه الله أن ينعشه ويرفعه لرتبة الحسن ، وهيهات !!


أما أنَّ هذه الزيادة منكرة فالأنها تخالف الشريعة التي جاءت لرفع الظلم عن الناس ، ولتبعث حياة العزة والرفعة في الخلق ، الشريعة التي تُعلِّـــق فساد الأمم على وجود الظلم ، وتضع المظلوم الراضي بالظلم في مرتبة الظالم الممارس له ...قال الله تعالى : {وإذ يتحاجون في النار ، فيقول الضعفاء للذين استكبروا : إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا نصيباً من النار ؟ قال الذين استكبروا : إنا كل فيها ، إن الله قد حكم بين العباد} [غافر:47،48]. هذه الشريعة سمت المستضعفين الذين لا يتحركون ضد الظلم ظالمين ، ولم تــقبل أعذارهم ، فقال الله تعالى : {إن الذين توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم ، قالوا: فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض .. } [البقرة:9]


هل يعقل أن تقول الشريعة هذا ، ورسولها يقول :" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده " . والنصوص في هذا كثيرة ، وما أشرت إليه كافٍ ، فالشريعة في نصوصها ومقاصدها تحث على رفض الظلم ، وتأبى أن يسكت الناس عن الظالمين . فهل يعقل أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أن يتسامح في أكل ماله ، وجلد ظهره ؟! هذا من عجائب المسلمين الذين سوغوا السكوت عن الظلم ، وأطروه في صياغة شرعية حتى قال أحد العلماء:
" فيه الصبر على المقدور ، والرضى بالقضاء حلوه ومره والتسليم لمراد الرب العليم الحكيم " لا عجب أن الأمة تسام الخسف منذ قرون !


أين هذا من كلام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما للناس عندما بويعا للخلافة ، حيث يأمران الناس بأن يقوموهما بالسيف إذا رأوا منهم اعوجاجا ... هل يعقل يكون منهج الصحابة نزع يد الطاعة على من أجل ذراع قماش ، أعني هذا الذي قال لعمر رضي الله عنه : لا سمع ولا طاعة من أجل ثوب كما في القصة المعروفة ، ولم يقل له أحد من الصحابة : ويحك أمن اجل ثوب ؟! بل عليك أن تسمع وتطيع .. ولم يقل له عمر رضي الله عنه : بل تسمع وتطيع رغمــاً عنك أيها المندس ، يا صاحب الأجندة الخارجية ، أيها المخالف لرسولك الذي أمرك بأن تسمع وتطيع حتى ولو سرقتكم .. لم يقل له أحد هذا ولا ذاك ، بل قال له الفاروق : لا خير فيكم إن لم تقولوها ، ولا خير فينا إن لم نسمعها .

وحسب كلامك فان عقول هاؤلاء المحدثين هي ايضا قاصرة
يا سلام عليك يا حبيب العلمانيين
هنيئا لك بهده الخدمة الكبيرة التي تقدمها للعلمانيين والروافض.

[السيد زغلول]

أنا جاهل بعلم الحديث ولكنّي أنقل عن العلماء
وأنت جاهل بعلم الحديث ولكنّك تتخبط في جهلك كالذي يتخبّطه الشيطان من المس

إليك صحة الحديث يا خادم الشياطين



الحمد لله رب العالمين ؛ والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد :

فإن من علامة أهل البدع والأهواء ( تضعيف الأحاديث التي تخالف مذهبهم مشربهم ؛ حتى ولو كانت في الصحيحين ) وهذا لا يخفى لمن تتبع أقوالهم ؛ من أمثال الكوثري والغزالي والقرضاوي ، وغيرهم من أهل البدع ؛ وها هو القرضاوي يضعف هذه الزيادة تبعا لهواه ؛ وليس تبعا للقواعد العلمية الحديثية ...
نعم هذه الزيادة في ( صحيح الإمام مسلم ) مرسلة ؛ كما قال الإمام أبوالحسن الدارقطني ...
ولكن وصلها الحاكم في ( المستدرك ) ( 4 / 547 ) :
حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا سويد أبو حاتم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده : أن حذيفة بن اليمان لما احتضر ... ؛ وفيه :
( سيكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي و لا يستنون بسنتي و سيقوم رجال قلوبهم قلوب رجال في جثمان إنسان فقلت : كيف أصنع إن أدركني ذلك ؟ قال : تسمع للأمير الأعظم و إن ضرب ظهرك و أخذ مالك ) .
قال الحاكم : ( صحيح الإسناد و لم يخرجاه ) ؛ ووافقه الذهبي .
قلت : ليس كما قالا ؛ فإن سويد بن إبراهيم اليمامي قال الحافظ فيه : ( صدوق سىء الحفظ له أغلاط ، و قد أفحش ابن حبان فيه القول ) .
قلت : ولكن تابعه عمر بن راشد اليمامي عند الطبراني في ( الأوسط ) ( 3/190 ) : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم عن عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ستكون أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيكون رجال قلوبهم قلوب الشياطين في أجساد الإنس قلت كيف أصنع إن أدركني ذلك قال تسمع وتطيع للامير الأعظم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ) .
قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا عمر تفرد به بن سلام .
قلت : رحمك الله ؛ لم يتفرد به عمر عن سلام بل تابعه سويد بن إبراهيم ؛ كما تقدم .
قلت : وعمر بن راشد اليمامي قال الحافظ فيه : ( ضعيف ) .
الزيادة بهذين الطريقين حسن لغيرها .
وللزيادة طريق آخر :
أخرجه عبدالرزاق في ( مصنفه ) ( 11/424 ) ومن طريقه أحمد في ( مسنده ) ( 5 / 403 ) ، وأبو داود ( 4247 ) ، والطيالسي في ( مسنده ) ( 1/354 ) والبزار ( 1/450 ) كلهم من طريق :
قَتَادَةَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيِّ قَالَ خَرَجْتُ زَمَانَ فُتِحَتْ تُسْتَرُ حَتَّى قَدِمْتُ الْكُوفَةَ فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ فِيهَا رَجُلٌ صَدَعٌ مِنْ الرِّجَالِ حَسَنُ الثَّغْرِ يُعْرَفُ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ رِجَالِ أَهْلِ الْحِجَازِ قَالَ فَقُلْتُ مَنْ الرَّجُلُ فَقَالَ الْقَوْمُ أَوَ مَا تَعْرِفُهُ فَقُلْتُ لَا فَقَالُوا هَذَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَعَدْتُ وَحَدَّثَ الْقَوْمَ فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّي سَأُخْبِرُكُمْ بِمَا أَنْكَرْتُمْ مِنْ ذَلِكَ جَاءَ الْإِسْلَامُ حِينَ جَاءَ فَجَاءَ أَمْرٌ لَيْسَ كَأَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَكُنْتُ قَدْ أُعْطِيتُ فِي الْقُرْآنِ فَهْمًا فَكَانَ رِجَالٌ يَجِيئُونَ فَيَسْأَلُونَ عَنْ الْخَيْرِ فَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَكُونُ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ شَرٌّ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ فَمَا الْعِصْمَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ السَّيْفُ قَالَ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ هَذَا السَّيْفِ بَقِيَّةٌ قَالَ نَعَمْ تَكُونَ إِمَارَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ وَهُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ تَنْشَأُ دُعَاةُ الضَّلَالَةِ فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ يَوْمَئِذٍ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ جَلَدَ ظَهْرَكَ وَأَخَذَ مَالَكَ فَالْزَمْهُ وَإِلَّا فَمُتْ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلِ شَجَرَةٍ ..... ) .
قلت : هذا إسناد حسن من أجل نصر بن عاصم فإنه ( صدوق ) ؛ وبقية رجاله ثقات .
قلت : وتابع نصر بن عاصم صخر بن بدر عند الإمام أحمد ؛ وصخر هذا قال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " . يعني عند المتابعة .
وأما خالد بن سبيع ؛ قال العلامة المحدث الألباني - رحمه الله - في ( الصحيحة ) ( 2739 ) :
( ثقة ، وثقه ابن حبان و العجلي ، و روى عنه جمع من الثقات ، فقول الحافظ فيه : " مقبول " غير مقبول ، و لذلك لما قال الحاكم عقب الحديث : " صحيح الإسناد " ، وافقه الذهبي . ) .
قلت : والأمر كما قال العلامة الألباني - رحمه الله - فإن الحافظ ابن حجر - رحمه الله - كثيرا ما يوثق من كانت هذه حاله
أي : من كان تابعيا ، ووثقه ابن حبان أوالعجلي أو كلاهما ، وروى عنه جمع من الثقات .
وهذا الذي عليه عمل جمع من الأئمة كالذهبي والعسقلاني وابن تيمية وابن القيم وابن رجب - رحمهم الله - .
ولولا ضيق الوقت لذكرت أقوالهم ...
وهذا الطريق وحده كاف في صحةهذه الزيادة ..
وهذه الزيادة صححها جمع من الأئمة ؛ الإمام مسلم بإيراده في ( صحيحه ) وأبوعوانة ؛ والحاكم والذهبي وابن تيمية والحافظ ابن حجر والنووي والألباني وابن باز وابن عثيمين ؛ وغيرهم من الأئمة الفحول ...








وجدت متابعاً آخر لنصر بن عاصم ؛ وهو أبوالتياح يزيد بن حميد الضبعى وهو ثقة ثبت ؛ عند أبي نعيم المروزي في ( الفتن ) ( 357 ) :

حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي التياح عن خالد ابن سبيع
عن حذيفة بن اليمان قال : قلت ك يا رسول الله فما العصمة من ذلك ؟ وذكر دعاة الضلالة ؛
فقال : ( إن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه و إن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإلا فاهرب في الأرض حتى ياتيك الموت وأنت عاظ على أصل شجرة ) .
قلت : أبونعيم فيه كلام في حفظه ؛ وباقي رجاله ثقات .
وقد تابع أبونعيم الحسن بن رافع وهو ثقة من رجال البخاري ، عند ابن عساكر في ( تاريخ دمشق )
( 16/435 ) :






محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي نا الحسن بن رافع نا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي التياح عن صخر بن سبيع عن حذيفة قال إن أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كانوا يسألون عن الخير وكنت أسأل عن الشر مخافة أن أدركه فأنكر القوم قولي قال قلت قد أرى الذي في وجوهكم أما القرآن فقد كان الله أتاني منه علما وإني بينما أنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذات يوم قلت يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطاناه الله هل بعده من شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة منه قال السيف قلت وهل للسيف من بقية قال هدنة على دخن ، قلت يا رسول الله ما بعد الهدنة قال دعاة الضلالة فإن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه وإن أخذ مالك وضرب ظهرك فاهرب في الأرض جد هربك حتى يدركك الموت وأنت عاض على أصل شجرة قلت فما بعد دعاة الضلالة ؟ قال : الدجال ، قلت فما بعد الدجال قال عيسى ابن مريم قلت فما بعد عيسى ابن مريم عليه السلام قال ما لو أن رجلا أنتج فرسا لم يركب ظهرها حتى تقوم الساعة ) .



وقد وجدت طريقاً آخر للحديث :

في السنة لابن أبي عاصم - باب في ذكر السمع والطاعة
حديث:‏857‏ :
ثنا هشام بن عمار ، ثنا مدرك بن سعد ، قال : سمعت حيان أبا النضر ، قال : سمعت جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اسمع وأطع ، في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك ، وأثرة عليك ، وإن أكلوا مالك ، وضربوا ظهرك " *
قلت : أخرجه أيضاً ؛ ابن ابن حبان في ( صحيحه ) ( 10/425 ) ، وابن زنجويه في ( الأموال ) ( 24 ) ، والشاشي في ( المسند ) ( 1161 ) ، .
كلهم من طريق هشام بن عمار ؛ قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير هشام بن عمار صدوق في حفظه شيء ؛ ولكن تابعه : الهيثم بن خارجة ، وهو صدوق حافظ ؛ عند ابن حبان في ( صحيحه ) ( 10/428 ) والشاشي في ( المسند ) ( 1165 ) .
فإذاً صار الحديث صحيحاً ؛ ولله الحمد.

[*ابن الاسلام*]

أنا جاهل بعلم الحديث ولكنّي أنقل عن العلماء

وأنت جاهل بعلم الحديث ولكنّك تتخبط في جهلك كالذي يتخبّطه الشيطان من المس

إليك صحت الحديث يا خادم الشياطين



الحمد لله رب العالمين ؛ والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد :

فإن من علامة أهل البدع والأهواء ( تضعيف الأحاديث التي تخالف مذهبهم مشربهم ؛ حتى ولو كانت في الصحيحين ) وهذا لا يخفى لمن تتبع أقوالهم ؛ من أمثال الكوثري والغزالي والقرضاوي ، وغيرهم من أهل البدع ؛ وها هو القرضاوي يضعف هذه الزيادة تبعا لهواه ؛ وليس تبعا للقواعد العلمية الحديثية ...
نعم هذه الزيادة في ( صحيح الإمام مسلم ) مرسلة ؛ كما قال الإمام أبوالحسن الدارقطني ...
ولكن وصلها الحاكم في ( المستدرك ) ( 4 / 547 ) :
حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا سويد أبو حاتم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده : أن حذيفة بن اليمان لما احتضر ... ؛ وفيه :
( سيكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي و لا يستنون بسنتي و سيقوم رجال قلوبهم قلوب رجال في جثمان إنسان فقلت : كيف أصنع إن أدركني ذلك ؟ قال : تسمع للأمير الأعظم و إن ضرب ظهرك و أخذ مالك ) .
قال الحاكم : ( صحيح الإسناد و لم يخرجاه ) ؛ ووافقه الذهبي .
قلت : ليس كما قالا ؛ فإن سويد بن إبراهيم اليمامي قال الحافظ فيه : ( صدوق سىء الحفظ له أغلاط ، و قد أفحش ابن حبان فيه القول ) .
قلت : ولكن تابعه عمر بن راشد اليمامي عند الطبراني في ( الأوسط ) ( 3/190 ) : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم عن عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ستكون أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيكون رجال قلوبهم قلوب الشياطين في أجساد الإنس قلت كيف أصنع إن أدركني ذلك قال تسمع وتطيع للامير الأعظم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ) .
قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا عمر تفرد به بن سلام .
قلت : رحمك الله ؛ لم يتفرد به عمر عن سلام بل تابعه سويد بن إبراهيم ؛ كما تقدم .
قلت : وعمر بن راشد اليمامي قال الحافظ فيه : ( ضعيف ) .
الزيادة بهذين الطريقين حسن لغيرها .
وللزيادة طريق آخر :
أخرجه عبدالرزاق في ( مصنفه ) ( 11/424 ) ومن طريقه أحمد في ( مسنده ) ( 5 / 403 ) ، وأبو داود ( 4247 ) ، والطيالسي في ( مسنده ) ( 1/354 ) والبزار ( 1/450 ) كلهم من طريق :
قَتَادَةَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيِّ قَالَ خَرَجْتُ زَمَانَ فُتِحَتْ تُسْتَرُ حَتَّى قَدِمْتُ الْكُوفَةَ فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ فِيهَا رَجُلٌ صَدَعٌ مِنْ الرِّجَالِ حَسَنُ الثَّغْرِ يُعْرَفُ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ رِجَالِ أَهْلِ الْحِجَازِ قَالَ فَقُلْتُ مَنْ الرَّجُلُ فَقَالَ الْقَوْمُ أَوَ مَا تَعْرِفُهُ فَقُلْتُ لَا فَقَالُوا هَذَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَعَدْتُ وَحَدَّثَ الْقَوْمَ فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّي سَأُخْبِرُكُمْ بِمَا أَنْكَرْتُمْ مِنْ ذَلِكَ جَاءَ الْإِسْلَامُ حِينَ جَاءَ فَجَاءَ أَمْرٌ لَيْسَ كَأَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَكُنْتُ قَدْ أُعْطِيتُ فِي الْقُرْآنِ فَهْمًا فَكَانَ رِجَالٌ يَجِيئُونَ فَيَسْأَلُونَ عَنْ الْخَيْرِ فَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَكُونُ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ شَرٌّ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ فَمَا الْعِصْمَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ السَّيْفُ قَالَ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ هَذَا السَّيْفِ بَقِيَّةٌ قَالَ نَعَمْ تَكُونَ إِمَارَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ وَهُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ تَنْشَأُ دُعَاةُ الضَّلَالَةِ فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ يَوْمَئِذٍ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ جَلَدَ ظَهْرَكَ وَأَخَذَ مَالَكَ فَالْزَمْهُ وَإِلَّا فَمُتْ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلِ شَجَرَةٍ ..... ) .
قلت : هذا إسناد حسن من أجل نصر بن عاصم فإنه ( صدوق ) ؛ وبقية رجاله ثقات .
قلت : وتابع نصر بن عاصم صخر بن بدر عند الإمام أحمد ؛ وصخر هذا قال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " . يعني عند المتابعة .
وأما خالد بن سبيع ؛ قال العلامة المحدث الألباني - رحمه الله - في ( الصحيحة ) ( 2739 ) :
( ثقة ، وثقه ابن حبان و العجلي ، و روى عنه جمع من الثقات ، فقول الحافظ فيه : " مقبول " غير مقبول ، و لذلك لما قال الحاكم عقب الحديث : " صحيح الإسناد " ، وافقه الذهبي . ) .
قلت : والأمر كما قال العلامة الألباني - رحمه الله - فإن الحافظ ابن حجر - رحمه الله - كثيرا ما يوثق من كانت هذه حاله
أي : من كان تابعيا ، ووثقه ابن حبان أوالعجلي أو كلاهما ، وروى عنه جمع من الثقات .
وهذا الذي عليه عمل جمع من الأئمة كالذهبي والعسقلاني وابن تيمية وابن القيم وابن رجب - رحمهم الله - .
ولولا ضيق الوقت لذكرت أقوالهم ...
وهذا الطريق وحده كاف في صحةهذه الزيادة ..
وهذه الزيادة صححها جمع من الأئمة ؛ الإمام مسلم بإيراده في ( صحيحه ) وأبوعوانة ؛ والحاكم والذهبي وابن تيمية والحافظ ابن حجر والنووي والألباني وابن باز وابن عثيمين ؛ وغيرهم من الأئمة الفحول ...








وجدت متابعاً آخر لنصر بن عاصم ؛ وهو أبوالتياح يزيد بن حميد الضبعى وهو ثقة ثبت ؛ عند أبي نعيم المروزي في ( الفتن ) ( 357 ) :

حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي التياح عن خالد ابن سبيع
عن حذيفة بن اليمان قال : قلت ك يا رسول الله فما العصمة من ذلك ؟ وذكر دعاة الضلالة ؛
فقال : ( إن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه و إن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإلا فاهرب في الأرض حتى ياتيك الموت وأنت عاظ على أصل شجرة ) .
قلت : أبونعيم فيه كلام في حفظه ؛ وباقي رجاله ثقات .
وقد تابع أبونعيم الحسن بن رافع وهو ثقة من رجال البخاري ، عند ابن عساكر في ( تاريخ دمشق )
( 16/435 ) :






محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي نا الحسن بن رافع نا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي التياح عن صخر بن سبيع عن حذيفة قال إن أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كانوا يسألون عن الخير وكنت أسأل عن الشر مخافة أن أدركه فأنكر القوم قولي قال قلت قد أرى الذي في وجوهكم أما القرآن فقد كان الله أتاني منه علما وإني بينما أنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذات يوم قلت يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطاناه الله هل بعده من شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة منه قال السيف قلت وهل للسيف من بقية قال هدنة على دخن ، قلت يا رسول الله ما بعد الهدنة قال دعاة الضلالة فإن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه وإن أخذ مالك وضرب ظهرك فاهرب في الأرض جد هربك حتى يدركك الموت وأنت عاض على أصل شجرة قلت فما بعد دعاة الضلالة ؟ قال : الدجال ، قلت فما بعد الدجال قال عيسى ابن مريم قلت فما بعد عيسى ابن مريم عليه السلام قال ما لو أن رجلا أنتج فرسا لم يركب ظهرها حتى تقوم الساعة ) .



وقد وجدت طريقاً آخر للحديث :

في السنة لابن أبي عاصم - باب في ذكر السمع والطاعة
حديث:‏857‏ :
ثنا هشام بن عمار ، ثنا مدرك بن سعد ، قال : سمعت حيان أبا النضر ، قال : سمعت جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اسمع وأطع ، في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك ، وأثرة عليك ، وإن أكلوا مالك ، وضربوا ظهرك " *
قلت : أخرجه أيضاً ؛ ابن ابن حبان في ( صحيحه ) ( 10/425 ) ، وابن زنجويه في ( الأموال ) ( 24 ) ، والشاشي في ( المسند ) ( 1161 ) ، .
كلهم من طريق هشام بن عمار ؛ قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير هشام بن عمار صدوق في حفظه شيء ؛ ولكن تابعه : الهيثم بن خارجة ، وهو صدوق حافظ ؛ عند ابن حبان في ( صحيحه ) ( 10/428 ) والشاشي في ( المسند ) ( 1165 ) .
فإذاً صار الحديث صحيحاً ؛ ولله الحمد.





حسنا ايها التكفيري
كيف توفق بين هدا التناقض والتعارض في حديث:
تسمع وتطيع ولو ضرب ظهرك وأخد مالك
وبين من قتل دون ماله فهو شهيد؟

[samou el fedjm]

مشكلتك أنك جاهل في علم الحديث لا تفقه شيئا سوى خدمة العلمانية
تفضل أقوال أهل الحديث يا خادم العلمانيين:
الزيادة بهذا السند ضعيفة (بل ومنكرة كما سيأتي) ،لأنَّ أبا سلاَّم هذا لم يسمع حذيفة رضي الله عنه ، قال الدارقطني رحمه الله : " وهذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة " (الالزامات والتتبع:257 ) . قال النووي رحمه الله تعليقاً على كلام الدارقطني رحمه الله :" وهو كما قال الدارقطني " لكنه قال بعد ذلك :" لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول ، وإنما أتى به مسلم بهذا متابعة كما ترى ، وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلاً تبينا صحة المرسل ، وجاز الاحتجاج به ، ويصير في المسألة حديثان صحيحان " (النووي على مسلم).

وليس الأمر كما قال رحمه الله فقد فاتته دقيقة من دقائق علم الحديث نبَّه إليها المحققون من علماء الحديث ، وكثيراً ما كان الشيخ الألباني رحمه الله ينبه إليها، وهي أنَّ الطريق الذي فيه ضعف يسير (كالإرسال مثلاً) إذا روي من طريق آخر صحيح تبينا صحة المرسل شرط ألا تكون فيه زيادة تضيف حكماً .. نعم أصل الحديث ثابت لكن هذه الزيادة لا تصح لأنها جاءت بسند منقطع . قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله محقق الالزامات والتتبع :


هذا وفي حديث حذيفة هذا زيادة ليست في حديث حذيفة المتـفق عليه وهي قوله :" وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك " فهذه الزيادة ضعيفة لأنها من هذه الطريق المنقطعة والله أعلم " (الحاشية:258).

وهذا الطريق اتى به مسلم رحمه الله متابعة كما قال النووي رحمه الله ، لكنه أتى به ليبين علته فقد صرح في أول صحيحه أنه سيذكر بعض الأحاديث ليبين علتها ، وهذا منها ، إذ يبعد أن يغيب عن مسلم رحمه الله أن ابا سلام لم يسمع حذيفة رضي الله عنه .

وقد روى الحديث أيضاً أبو داود وأحمد عن سبيع بن خالد وهو كما ذكر ابن حجر رحمه الله مقبول ، يعني عندما يتابع ، ولا متابع له في هذه الزيادة ، فالحديث لا يرقى رتبة الحسن وإن حاول الشيخ الألباني رحمه الله أن ينعشه ويرفعه لرتبة الحسن ، وهيهات !!


أما أنَّ هذه الزيادة منكرة فالأنها تخالف الشريعة التي جاءت لرفع الظلم عن الناس ، ولتبعث حياة العزة والرفعة في الخلق ، الشريعة التي تُعلِّـــق فساد الأمم على وجود الظلم ، وتضع المظلوم الراضي بالظلم في مرتبة الظالم الممارس له ...قال الله تعالى : {وإذ يتحاجون في النار ، فيقول الضعفاء للذين استكبروا : إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا نصيباً من النار ؟ قال الذين استكبروا : إنا كل فيها ، إن الله قد حكم بين العباد} [غافر:47،48]. هذه الشريعة سمت المستضعفين الذين لا يتحركون ضد الظلم ظالمين ، ولم تــقبل أعذارهم ، فقال الله تعالى : {إن الذين توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم ، قالوا: فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض .. } [البقرة:9]


هل يعقل أن تقول الشريعة هذا ، ورسولها يقول :" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده " . والنصوص في هذا كثيرة ، وما أشرت إليه كافٍ ، فالشريعة في نصوصها ومقاصدها تحث على رفض الظلم ، وتأبى أن يسكت الناس عن الظالمين . فهل يعقل أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أن يتسامح في أكل ماله ، وجلد ظهره ؟! هذا من عجائب المسلمين الذين سوغوا السكوت عن الظلم ، وأطروه في صياغة شرعية حتى قال أحد العلماء:
" فيه الصبر على المقدور ، والرضى بالقضاء حلوه ومره والتسليم لمراد الرب العليم الحكيم " لا عجب أن الأمة تسام الخسف منذ قرون !


أين هذا من كلام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما للناس عندما بويعا للخلافة ، حيث يأمران الناس بأن يقوموهما بالسيف إذا رأوا منهم اعوجاجا ... هل يعقل يكون منهج الصحابة نزع يد الطاعة على من أجل ذراع قماش ، أعني هذا الذي قال لعمر رضي الله عنه : لا سمع ولا طاعة من أجل ثوب كما في القصة المعروفة ، ولم يقل له أحد من الصحابة : ويحك أمن اجل ثوب ؟! بل عليك أن تسمع وتطيع .. ولم يقل له عمر رضي الله عنه : بل تسمع وتطيع رغمــاً عنك أيها المندس ، يا صاحب الأجندة الخارجية ، أيها المخالف لرسولك الذي أمرك بأن تسمع وتطيع حتى ولو سرقتكم .. لم يقل له أحد هذا ولا ذاك ، بل قال له الفاروق : لا خير فيكم إن لم تقولوها ، ولا خير فينا إن لم نسمعها .

وحسب كلامك فان عقول هاؤلاء المحدثين هي ايضا قاصرة
يا سلام عليك يا حبيب العلمانيين
هنيئا لك بهده الخدمة الكبيرة التي تقدمها للعلمانيين والروافض.


أراك تهرف بما لا تعرف
الدارقطني انتقد رواية مسلم كلها عن ابي سلام وليست الزيادة وحدها فتنبه

أسلم لك بقول الدارقطني لكن
الدارقطني انتقد الرواية جميعها على مسلم وليس الزيادة فقط وعلى كل حال فمسلم له أسبابه

وقد قال الإمام النووي لما ذكر كلام الدار قطني لم يجد بدا من موافقته فقال : " هو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح متصل بالطريق الاول وإنما أتى مسلم بها متابعة كما ترى "
والطريق الأول هو رواية أبي ادريس الخولاني قال : سمعت حذيفة قال : كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة ان يدركني ....؟ وهو في البخاري

ولكن ليس فيه موضع الشاهد وهو قوله : تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك "
وصنيع مسلم يحتمل أمرين :
- إما طريق أبي سلام صحيحة عنده بناءا على مذهبه في الاكتفاء بالمعاصرة
- - وإما أنها مرسلة وإنما أوردها في المتابعات وهذا أقوى
وعلى كل حال : فلا يلحقه في ذلك عيب مادام أن أصل الحديث متصل صحيح

والزيادة المذكورة ثابتة من وجوه اخرى :
أخرج عبد الرزاق في المصنف واحمد في المسند وأبو داود في سننه والبزار في مسنده والحاكم من طريق قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن خالد بن خالد اليشكري قال : " خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد .... حتى قال " قالوا هذا حذيفة بن اليمام صاحب رسول الله قال فقعدت وحدث القوم أن الناس كانوا يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر فأنكر ذلك القوم عليه فقال لهم : سأحدثكم ما أنكرتم من ذلك
جاء الاسلام حين جاء فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية وكنت قد اعطيت في القرآن فهما فكان رجال يجيئون فيسألون رسول الله عن الخير وأنا أسأله عن الشر فقفلت يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله ؟ قال " نعم " قال قلت فما العصمة يا رسول الله ؟ قال : " السيف " قلت وهل بعد السيف بقية ؟ قال : " نعم تكون إمارة على صلح لأقذاء وهدنة على دخن قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال " ثم ينشأ دعاة الضلالة فإن كان لله يومئذ خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه , وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة " الحديث
وجاء في آخره تفسير قتادة :
قوله فما العصمو منه :قال السيف " قال نضعه على اهل الردة التي كانت في زمن أبي بكر
قال الحاكم صحيح الاسناد

وأخرجه الإمام أحمد أبو داود الطياليسي من طريق أبي التياح قال : أرسلوني إلى ماه الى الكوفة أشتري الدواب فأتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع .... فإذا هو حذيفة فسمعته يقول " كان أصحاب رسول الله يسألونه عن الخير وأسأله عن الشر ..." الحديث مطولا ولفظ الشاهد فيه : " فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك . فإن لم تره فاهرب في الارض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة "
وهو في سنن أبي داود مختصرا
وهذا اسناد لا بأس به في المتابعات

وجملة القول أن الزياد المذكورة بمجموع طرقها ترتقي إلى الحسن لغيره على أقل الأحوال


[center]أين هذا من كلام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما للناس عندما بويعا للخلافة ، حيث يأمران الناس بأن يقوموهما بالسيف إذا رأوا منهم اعوجاجا ... هل يعقل يكون منهج الصحابة نزع يد الطاعة على من أجل ذراع قماش ، أعني هذا الذي قال لعمر رضي الله عنه : لا سمع ولا طاعة من أجل ثوب كما في القصة المعروفة ، ولم يقل له أحد من الصحابة : ويحك أمن اجل ثوب ؟! بل عليك أن تسمع وتطيع .. ولم يقل له عمر رضي الله عنه : بل تسمع وتطيع رغمــاً عنك أيها المندس ، يا صاحب الأجندة الخارجية ، أيها المخالف لرسولك الذي أمرك بأن تسمع وتطيع حتى ولو سرقتكم .. لم يقل له أحد هذا ولا ذاك ، بل قال له الفاروق : لا خير فيكم إن لم تقولوها ، ولا خير فينا إن لم نسمعها .[/

[size="5"]لا أدري أين هو وجه الشاهد هنا على الخروج على الحاكم ؟
2- أثبت العرش ثم انقش أين سند القصة وتصحيحها ؟ وإذا خرجوا على أبي بكر فمن يبقى لنا لن نخرج عليه وهو أفضل البشر بعد الأنبياء والمرسلين ؟

[*ابن الاسلام*]

[QUOTE=samou el fedjm;7116299

والزيادة المذكورة ثابتة من وجوه اخرى :
أخرج عبد الرزاق في المصنف واحمد في المسند وأبو داود في سننه والبزار في مسنده والحاكم من طريق قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن خالد بن خالد اليشكري قال : " خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد .... حتى قال " قالوا هذا حذيفة بن اليمام صاحب رسول الله قال فقعدت وحدث القوم أن الناس كانوا يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر فأنكر ذلك القوم عليه فقال لهم : سأحدثكم ما أنكرتم من ذلك
جاء الاسلام حين جاء فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية وكنت قد اعطيت في القرآن فهما فكان رجال يجيئون فيسألون رسول الله عن الخير وأنا أسأله عن الشر فقفلت يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله ؟ قال " نعم " قال قلت فما العصمة يا رسول الله ؟ قال : " السيف " قلت وهل بعد السيف بقية ؟ قال : " نعم تكون إمارة على صلح لأقذاء وهدنة على دخن قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال " ثم ينشأ دعاة الضلالة فإن كان لله يومئذ خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه , وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة " الحديث
وجاء في آخره تفسير قتادة :
قوله فما العصمو منه :قال السيف " قال نضعه على اهل الردة التي كانت في زمن أبي بكر
قال الحاكم صحيح الاسناد

وأخرجه الإمام أحمد أبو داود الطياليسي من طريق أبي التياح قال : أرسلوني إلى ماه الى الكوفة أشتري الدواب فأتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع .... فإذا هو حذيفة فسمعته يقول " كان أصحاب رسول الله يسألونه عن الخير وأسأله عن الشر ..." الحديث مطولا ولفظ الشاهد فيه : " فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك . فإن لم تره فاهرب في الارض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة "
وهو في سنن أبي داود مختصرا




QUOTE]

هل في زمننا يوجد خليفة تتوفر فيه شروط الامامة حتى نسمع ونطيع له؟
+
ألا تناقض وتعارض تلك الزيادات التي دكرتها حديثا آخر صحيحا يقول:
من قتل دون ماله فهو شهيد.

[samou el fedjm]

[quote=samou el fedjm;7116299

[size=6]هل في زمننا يوجد خليفة تتوفر فيه شروط الامامة حتى نسمع ونطيع له؟
+
ألا تناقض وتعارض تلك الزيادات [b]التي دكرتها حديثا آخر صحيحا يقول:
من قتل دون ماله فهو شهيد.
[/center]

نحن لم نبدأ بعد في من هم ولاة الأمر فلا تشتت الحوار
فأولا يجب عليك أن تُقرّ أنه يجب طاعة ولي الأمر المسلم مالم يأمر بمعصية ثم بعدها نذهب للنقطة التالية حتى لا تصبح مناقشتنا بيزنطية وإن أصررت على هذه الطريقة بإثارة نقاط مختلفة فسأتوقف من الحوار فالرجاء عدم تشتيت الحوار وسر معي نقطة نقطة
[color="blue"]فهل اقتنعت أنه لا يجوز الخروج على ولي الامر المسلم حتى ولو جار ؟

[السيد زغلول]

حسنا ايها التكفيري




كيف توفق بين هدا التناقض والتعارض في حديث:
تسمع وتطيع ولو ضرب ظهرك وأخد مالك
وبين من قتل دون ماله فهو شهيد؟



لا تعارض إن شاء الله


من قتل دون ماله فهو شهيد .. هذا هو الحكم العام ...

يستثنى منه حالة ولي الأمر ...





فهذا هو الجمع بينهما إن شاء الله ولا تعارض

أهل السنة والجماعة لا يردون النصوص ولا يلوون ذراعها




ولا يحكمون على النصوص ... بل يٌحكِّمون النصوص



وهذا كلام العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.

كيف يجمع بين حديث : ( من قتل دون ماله فهو شهيد )

وحديث : ( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)؟
====
س :
أحسن الله إليكم ؛ يقول السائل : فضيلة الشيخ : كيف يجمع بين حديث : ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) وحديث : (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )؟






ج :

(اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ) .هذا في ولي الأمر، أما المدافعة عن المال فهذا مع غير ولي الأمر.





لو جاء ظالم ، أو سارق ، أو لص ، أو قاطع طريق يريد أخذ مالك ، فإنك تدافع دونه ولو قتلت ، فإن قتلت فأنت شهيد ، أما ولي الأمرفلا تدافع ، لو أخذ مالك لا تدافعه ؛ بل اصبر على ذلك دفعا لأعظم الضررين ، فرق بين ولي الأمر وبين آحاد الناس ، الظلمة من آحاد الناس .

ــــــــــ





المصدر :

-----





كتاب : شرح حديث (إنا كنا في جاهلية ) للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - .

[*ابن الاسلام*]

لا تعارض إن شاء الله



من قتل دون ماله فهو شهيد .. هذا هو الحكم العام ...

يستثنى منه حالة ولي الأمر ...





فهذا هو الجمع بينهما إن شاء الله ولا تعارض

أهل السنة والجماعة لا يردون النصوص ولا يلوون ذراعها




ولا يحكمون على النصوص ... بل يٌحكِّمون النصوص



وهذا كلام العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.

كيف يجمع بين حديث : ( من قتل دون ماله فهو شهيد )

وحديث : ( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)؟

====
س :
أحسن الله إليكم ؛ يقول السائل : فضيلة الشيخ : كيف يجمع بين حديث : ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) وحديث : (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )؟








ج :

(اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ) .هذا في ولي الأمر، أما المدافعة عن المال فهذا مع غير ولي الأمر.





لو جاء ظالم ، أو سارق ، أو لص ، أو قاطع طريق يريد أخذ مالك ، فإنك تدافع دونه ولو قتلت ، فإن قتلت فأنت شهيد ، أما ولي الأمرفلا تدافع ، لو أخذ مالك لا تدافعه ؛ بل اصبر على ذلك دفعا لأعظم الضررين ، فرق بين ولي الأمر وبين آحاد الناس ، الظلمة من آحاد الناس .

ــــــــــ





المصدر :

-----






كتاب : شرح حديث (إنا كنا في جاهلية ) للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - .



لو اغتصب ولي الأمر أختك وانتهك عرض وشرف أهلك
هل تدافع؟

[السيد زغلول]

لو اغتصب ولي الأمر أختك وانتهك عرض وشرف أهلك



هل تدافع؟


ولكنّ الناتوا اغتصب أختك والنتهك عرضك ولم تدافع ..؟
إن كنت ترضي للكفار أن يغتصبوا أختك .. "وقد رضيت" .. فنحن بإذن الله أعراضنا تحت راية الحاكم محفوظة

[*ابن الاسلام*]

ولكنّ الناتوا اغتصب أختك والنتهك عرضك ولم تدافع ..؟


إن كنت ترضي للكفار أن يغتصبوا أختك .. "وقد رضيت" .. فنحن بإذن الله أعراضنا تحت راية الحاكم محفوظة



من الجهل أن اسألك سؤال ثم تجيب أنت بسؤال
يا أخي سألتك فأجب
لو اغتصب ولي الأمر أختك هل تسمع وتطيع له أم تدافع ؟

وأما الناتو فهم كفرة فجرة
وللي أمرك هو من يجند المرتزقة و يغتصب النساء وأنت هنا تدافع عنه وتتباكى على رحيله.
ولا أدكرك بفتاوى علماءك ايام حرب العراق

[السيد زغلول]

من الجهل أن اسألك سؤال ثم تجيب أنت بسؤال



يا أخي سألتك فأجب
لو اغتصب ولي الأمر أختك هل تسمع وتطيع له أم تدافع ؟

وأما الناتو فهم كفرة فجرة
وللي أمرك هو من يجند المرتزقة و يغتصب النساء وأنت هنا تدافع عنه وتتباكى على رحيله.
ولا أدكرك بفتاوى علماءك ايام حرب العراق


سؤالك افتراضي ولم يحدث .. فضلا على سخافته وقلّة الأدب في طرحه
وبمجرّد أن تطرح سؤال كهذا فأنت لا تريد الجواب بقدر ما تريد الإستفزاز
فأرغمتني على أن أرد عليك بالمثل
إن شئت أن تتناقش .. فيجب عليك أولا أن تتأدب

[السيد زغلول]

وأما الناتو فهم كفرة فجرة



لماذا استعنتم بالكفرة الفجرة
ما كان للقذافي الزنديق أن يسقط لولا الناتوا الكافر
فيجب عليك الآن:
إما أن تحب الناتوا وتشكره
وإما أن تبغض الثوار وتتبرأ منهم
وإلا فأنت متناقض