اعترافات مسلمة ملتزمة [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

مشاهدة النسخة كاملة : اعترافات مسلمة ملتزمة

Amel99

2008-10-19, 20:08

ليتيم الشافعي

2008-10-19, 20:33

لايختنا المباركة لاتتسرعي بارك الله فيك .

أنا كنت مثلك هكذا حائر في أمري .كنت أري بعض السلفيين وكيف يتعاملون معي والله كنت لا أحب مفارقتهم البتة

ومن جهة أخري كنت أري بعضهم لايحسن التصرف . إحترت في الأمر بحث هنا وهناك

وجدت الفرق .ماهو . متفاوتون في العلم

سأشرح لك ذالك إن شاء الله فيما بعد.

أختنا أمال .لاتيأسي لاتيأسي لاتياسي

أختنا أمال تعلمي العلم وخاصة العقيدة الصحيحة . وكوني داعية إلى الله . وقولي بأعلى صوتك مهلا إخوتي

كوني مثلي تعلموا العلم والعقيدة الصحيحة.

أسأل الله أن يهديني وإياك إلى طريق مستقيم

Amel99

2008-10-19, 20:41

أن الدين عند الله الاسلام وليس غير هذا

ليتيم الشافعي

2008-10-19, 20:43

أختنا المباركة لايغرنك إذا أخطأنا فالخطأ يحسب علينا نحن وليس على السلفية .

لاتتسرعي .جزاك الله خيرا

ليتيم الشافعي

2008-10-19, 20:48

أن الدين عند الله الاسلام وليس غير هذا
.................................................. .................................................. .............
كلامك صحيح
لاكن كيف فهمت الإسلام والإيمان هل فهمتيه كما فهمه الشيعة وغيرهم.

مهاجر إلى الله

2008-10-19, 21:15

السلام عليكم إخوتي الكرام

فتاة جزائرية مسلمة .. كم كنت أحترم السلفية وأتمنى ان أكون منهم........

وكم كان قلبي مشروح وكم استعجلت ارتداء الجلباب الاسلامي .. لان الرغبة عندي كانت جامحة...

كان كل هذا .. قبل الانضمام الى المنتدى الذي تعرفت عليه من خلال صديقة مخلصة.. .وكذلك التعرف على أشخاص سلفيين .........

لكن ما ان اطلعت على بعض المواضيع التي فيها تشديد كل التشديد وإلغاء للنظرة الثنانية.. "ما يستعرفوش بحتى عربي"

بدأت أكتشف واكتشف .. حتى قلت يوما ليتني لم انظم مطلقا....... السلفية رغم انها كلمة فرعية من اصل "مسلم"

زمرة السلفية .... متشددون كل التشدد ... والتشدد يغطي كل المنتدى بأقسامه

يقول أحدهم... تحية العلم حرام... سبحان الله ولا حول ولا قوة الا به

ويجيبني احدهم حلا ل المعصية ان كانت سرا ... وكان محاميا نشيطا..

اعد الان : واحد ..............إثنان .........ثلاثة يالله

وعليكم السلام ورحمة الله.....

هوني عليك وادخلي الدار من الباب لا من النافذة.......

وما كنا نحسبك روائية اختنا الكريمة.......

وأقول لك :

الإنسان عدو ما يجهله

وقال الشاعر :

وكم من عائب قولا صحيحا ** وآفته من الفهم السقيم

وفي مقابل مقامتك التي تفضلت بها أرد قائلا :

لو أن نصرانيا أراد أن يسلم : فرأى التبرج والعري و انتشار الفسق من زنا وخمر وسرقة وووو.......فعدل عن اسلامه وبقي على كفره فهل يسوغ له ذلك البقاء على كفره وضلاله ؟؟ وهل يعتبر فعله صحيحا ؟؟
ضربت هذا المثل لللإيضاح وليس قياسا كما قد يفهمه البعض فحاشا للسلفية ان تكون بتلك المساؤى .....

وقد طلبنا منك في مشاركة سابقة ان تبيني لنا معنى التشدد ؟؟ ولكن لا جواب....

فالرجاء اختنا الكريمة إن وضعت موضوعا فتابعيه وأجيبي عن اسئلتنا واستفساراتنا....

همسة أخيرة.....

الحق لا يعرف بالتجارب !!!!!!!
فهاهم الكثير يدخلون السلفية ولله الحمد ....فهم بعكس تجربتك الفاشلة ...فبمن نقتدي ؟؟

Amel99

2008-10-19, 21:19

فهمته من كتابنا دستورنا وسنة نبيه الكريم.... ولا تقول لي سلفنا الصالح لان البعض شوه صورة السلف

سلفنا الذي كان صالحا بمعنى الكلمة ...يِؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة..يسعون للخير حيث كان .. رسولنا الكريم وقصته مع اليهودي ... تسامحه معه أين أنتم من هذا ؟ لنبقى هنا لا نبتعد ... احيانا وانا اقرأ مواضيعا كانكم في معركة احيانا لا ختلافات بسيطة او تافهة انت مثلا هل زنت كلامك قبل ان يوزن من صاحب الميزان؟

ليتيم الشافعي

2008-10-19, 21:26

اللهم إن كانت أمتك هذه تريد الحق فهدها إلى صراط مستقيم .

اللهم إن كانت أمتك هذه تستهزء .اللهم أعمى بصرها وامسك لسانها.

Amel99

2008-10-19, 21:37

المهاجر يسأل عن معنى الغلو والتشدد......

الغلو والتشدد

أ‌. التشدد
قل ابن منظور: التشديد20 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn20) خلاف التخفيف، وشاده مشادة وشِداداً غالبه، وفي الحديث: "من يشاد هذا الدين يغلبه الدين"، أي من يقويه ويقاومه، ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته، والمشادة المغالبة، وهو مثل الحديث الآخر: "إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق"، والمتشدد البخيل، كالشديد، قال طرفة:
أرى الموت يعتامُ الكرامَ ويصطفي ......... عقيلـة مالِ الفاحـش المتشـدد

ب‌. الغلو
مجاوزة الحد، قال ابن منظور21 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn21) : وغلا في الدين، والأمر يغلو غلواً، جاوز حده، وفي التهذيب: وقال بعضهم: غلوتَ في الأمر غلواً وغلانية، وغلانياً إذا جاوزت فيه الحد وأفرطتَ فيه.
وفي الحديث: "إياكم والغلو في الدين"، أي التشدد فيه ومجاوزة الحد.
ومنه الحديث: "وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه"، إنما قال ذلك لأن من آدابه وأخلاقه التي أمر بها القصد في الأمور، وخير الأمور أوسطها، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.

النهي عن الغلو والتشدد في الدين
لقد نهى الله ورسوله وحذرا الأمة من الغلو في الدين، في الاعتقادات، والأعمال، وجميع التصرفات.
قال تعالى: "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته".22 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn22)
وقال: "قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق".23 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn23)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين"24 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn24).
وقال: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرِّموا طيبات ما أحلَّ الله لكم ولا تعتدوا".25 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn25)
وروى أحمد عن أنس يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق"26 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn26)، وصحَّ عنه أنه قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، وقولوا عبد الله ورسوله".27 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn27)

أقوال أهل العلم في المراد بالغلو والتشدد

قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم" الآية: (يعني بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه رباً، فالإفراط والتقصير كله سيئة وكفر، ولذلك قال مطرف بن عبد الله: الحسنة بين سيئتين؛ وقال الشاعر:
وأوفِ ولا تستـوفِ حـقَّــك كلَّه ....... وصـافح فلم يستـوفِ قطُّ كريمُ
ولا تغلُ في شيء من الأمر واقتصد ....... كلا طرفي قصـد الأمـور ذميمُ
وقال آخر:
عليك بأوسـاط الأمـور فإنهـــا ....... نجاةٌ ولا تركب ذلولاً ولا صعباً).28 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn28)
وقال المناوي رحمه الله في شرح الحديث: "إياكم والغلو في الدين": (أي التشدد فيه ومجاوزة الحد، والبحث عن غوامض الأشياء، والكشف عن عللها، وغوامض متعبداتها، "فإنما أهلك من كان قبلكم" من الأمم "الغلو في الدين"، والسعيد من اتعظ بغيره، وهذا قاله غداة العقبة29 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn29) وأمرهم بمثل حصى الخذف، قال ابن تيمية: قوله "إياكم والغلو في الدين" عام في جميع أنواع الغلو، في الاعتقادات والأعمال، والغلو مجاوزة الحد بأن يزاد في مدح الشيء أوذمه على ما يستحق، ونحو ذلك، والنصارى أكثر غلواً في الاعتقاد والعمل من سائر الطوائف، وإياهم نهى الله عن الغلو في القرآن بقوله: "لا تغلوا في دينكم"، وسبب هذا الأمر العام رمي الجمار، وهو داخل فيه مثل الرَّمي بالحجارة الكبار على أنه أبلغ من الصغار، ثم علله بقوله بما يقتضي أن مجانبة هديهم مطلقاً أبعد عن الوقوع فيما به هلكوا، وأن المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه الهلاك).30 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn30)
وقال ابن الجوزي رحمه الله: (بدء الشرائع كان على التخفيف، ولا يعرف في شرع نوح وصالح وإبراهيم عليهم السلام تثقيل، ثم جاء موسى عليه السلام بالتشديد31 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn31) والإثقال، وجاء عيسى عليه السلام بنحوه، وجاءت شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنسخ تشديد أهل الكتاب، ولا تنطق بتسهيل من كان قبلهم فهي على غاية الاعتدال).32 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn32)
وقال ابن القيم رحمه الله عن غلو النصارى: (ومعلوم أن هذه الأمة – القضبية – ارتكبت محذورين عظيمين، لا يرضى بهما ذو عقل ولا معرفة.
أحدهما: الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريك الخالق وجزءاً منه وإلهاً آخر معه، وأنفوا أن يكون عبداً له.

والثاني: تنقص الخالق وسبه، ورميه بالعظائم، حيث زعموا أنه – سبحانه وتعالى عن قولهم علواً كبيراً – نزل من العرش عن كرسي عظمته، ودخل فرج امرأة، وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجو، وقد علته أطباق المشيمة والرحم والبطن، ثم خرج من حيث دخل رضيعاً صغيراً يمص الثدي، ولف في القُمُط، وأودع السرير، يبكي ويجوع ويعطش، ويبول ويتغوط، ويحمل على الأيدي والعواتق، ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه، وربطوا يديه، وبصقوا في وجهه، وصفوا قفاه، وصلبوه جهراً بين لصين، وألبسوه إكليلاً من الشوك، وسمَّروا يديه ورجليه، وجرعوه أعظم الآلام، هذا وهو إله الحق الذي بيده أتقنت العوالم، وهو المعبود.
ولعمر الله هذه مسبة لله سبحانه وتعالى ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا بعدهم، كما قال تعالى فيما يحكي عنه رسوله الذين نزهه ونزه أخاه المسيح عن هذا الباطل الذي: "تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً"33 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn33)، فقال: "شتمني ابن آدم، وما ينبغي له ذلك، وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، أما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد، الذي لم ألد، ولم أولد، ولم يكن لي كفواً أحد، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون عليَّ من إعادته".34 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn34)
وقال عمر رضي الله تعالى عنه في هذه الأمة: "أهينوهم35 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn35) ولا تظلموهم، فقد سبوا الله عز وجل مسبة ما سبه إياها أحد من البشر").36 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn36)

نماذج للغلو في الاعتقادات

صور الغلو في الاعتقادات التي نهى الشارع عنها وحذر منها سداً للذريعة كثيرة جداً، ولكن سنشير إلى بعضها ليُقاس عليها:
1. اعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، وأنه خلق من نور، وأنه حي في قبره كحياته قبل موته، وأنه يُرى يقظة بعد موته، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد الله ورسوله".
2. التوسل والاستغاثة بذات الأنبياء والمرسلين أوبجاههم أحياء وأمواتاً.
3. التعلق بقبور الأنبياء ومن يعتقد فيهم الصلاح، والدعاء عندها، والصلاة إليها، والطواف بها.
4. البناء على القبور وإيقاد السرج عليها.

نماذج للغلو في الأعمال

1. تحريم ما أحل الله لعباده، كالذي يحرم على نفسه أكل اللحم، أوالزواج، ونحو ذلك.
2. الغلو في العبادة، كمن يعزم على صيام النهار وقيام الليل كله.
جاء في سبب نزول قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين" عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني إذا أصبت اللحم انتشرت وأخذتني شهوتي، فحرمت اللحم؛ وقيل إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر، وعلي، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبوذر الغفاري، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرِّن، رضي الله عنهم، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقيموا الليل، ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم، ولا يقربوا النساء والطيب، ويسيحوا في الأرض ويترهبوا.37 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn37)
وخرج مسلم في صحيحه عن أنس أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء؛ وقال بعضهم: لا آكل اللحم؛ وقال بعضهم: لا أنام على الفراش؛ فحمد الله وأثنى عليه فقال: "ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
قال القرطبي: (قال علماؤنا رحمة الله عليهم: في هذه الآية وما شابهها والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقه، قال الطبري: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح، إذا خاف على نفسه بإخلال ذلك لها بعض العنت والمشقة، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون، فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم).38 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn38)

تشديدات ابن عمر رضي الله عنهما

كان ابن عمر رضي الله عنهما يأخذ من التشديدات بأشياء لم يوافقه عليها كبار الصحابة، كالخلفاء الراشدين وغيرهم.
ولهذا عندما طلب المنصور من مالك رحمهما الله أن يضع كتاباً ليحمل عليه جميع الأمة ويمنع ما سواه، وكان ذلك حوالي عام 148هـ، أوصاه أن يتجنب فيما يدونه شدائد ابن عمر، ورخص ابن عباس، وشواذ ابن مسعود39 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn39) رضي الله عنهم.
روى ابن عبد البر بسنده إلى محمد بن سعد قال: (سمعتُ مالك بن أنس يقول: لما حج أبو جعفر المنصور دعاني، فدخلت عليه فحادثته، وسألني فأجبته، فقال: إني عزمتُ أن آمر بكتبك هذه التي قد وضعت، يعني الموطأ، فتنسخ نسخاً ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة، وآمرهم أن يعملوا بما فيها، ولا يتعدوها إلى غيرها، ويدعوا ما سوى ذلك من هذا العلم المحدث، فإني رأيتُ أصل العلم رواية أهل المدينة وعلمهم، قال فقلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل هذا، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، وعملوا به، ودانوا به من اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وإن ردهم عما اعتقدوه شديد، فدع الناس وما هم عليه، وما اختار أهل كل بلد لأنفسهم؛ فقال: لعمري لو طاوعتني على ذلك لأمرتُ به).40 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn40)
قلت: هذه القصة تدل على إنصاف مالك رحمه الله لإخوانه العلماء، وعلى تواضعه وورعه، وعلى عمق فقهه، لأن حمل الناس على قول واحد فيه من المشقة والعناء ما فيه.
من تشددات ابن عمر رضي الله عنهما ما ذكره ابن القيم41 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn41) وغيره، والتي لم تؤثر عن أبي بكر وعمر ولا غيرهما من كبار الصحابة، ما يأتي:
1. كان ابن عمر رضي الله عنهما يقضي حاجته في نفس المكان الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته في غزواته وأسفاره إذا مر بها.
2. وكان يربط دابته في نفس الشجرة التي ربط فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته.
3. وكان يصوم يوم الغيم ليلة تسع وعشرين من شعبان احتياطاً، وكان ابن عباس لا يصومه.
4. وكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي.
5. وكان يأخذ لمسح أذنيه ماءً جديداً، والراجح أن الأذنين يمسحان بما أخذ لمسح الرأس.
6. كان يمنع من دخول الحمام42 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn42)، وكان إذا دخله اغتسل منه، وكان ابن عباس يدخل الحمام.
7. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتيمم بضربتين، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين، وهو مذهب مالك، ولا يقتصر على ضربة واحدة وهو الأرجح، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يخالفه في ذلك.
8. وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك، وكان إذا قبل أولاده تمضمض ثم صلى، وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قبلتهما أوشممتُ ريحاناً.
9. وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في صلاة أخرى أن يتمها، ثم يصلي الصلاة الفائتة، ثم يعيدها، وهذا مذهب مالك.
10. وكان إذا فاتته ركعة مع الإمام سجد سجدتي السهو بعد قضاء صلاته.
11. وكان يأمر الحائض أن تنقض شعرها للغسل عندما تطهر، فقالت عائشة: هلا أمرها أن تحلق شعرها!
قال ابن القيم رحمه الله: (وكذلك كان هذان الصحابيان الإمامان43 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn43) أحدهما يميل إلى التشدد والآخر إلى الترخيص، وذلك في غير مسألة).
قلت: هؤلاء الصحابة الثلاثة من كبار علماء الصحابة، وقد أخذ عنهم المسلمون دينهم، بل كل فقه الكوفة أخذ من علي وابن مسعود، وكذلك فقه الحجاز جله أخذ من شيخي الصحابة في وقتهما ابن عمر وابن عباس، وهذه المآخذ لا تغض من مكانتهم العلمية، فقط علينا أن لا نقتدي بهم في ذلك.

التوسط والاعتدال

المعتدل المتوسط هو الذي يكون ملتزماً بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه الصحابة الكرام لا يحيد عن ذلك أبداً، بين التشديد والتخفيف، إذ الحسنة بين سيئتين، فلا إفراط ولا تفريط، وهذا ما عليه أهل السنة قاطبة، متجنباً ما يأتي:
1. الأقوال الشاذة.
2. رخص وزلات أهل العلم.
3. اتباع الهوى.
4. تقليد أحد الناس في كل ما يقول سوى الرسول صلى الله عليه وسلم.
5. الابتداع في الدين.
قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً": (أي جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم، والوسط العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها، وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" قال: "عدلاً"، قال: هذا حديث حسن صحيح؛ وفي التنزيل: "قال أوسطهم"، أي أعدلهم وخيرهم.
إلى أن قال: ولما كان الوسط مجانباً للغلو والتقصير كان محموداً، أي هذه الأمة لم تغلُ غلو النصارى في أنبيائهم، ولا قصروا تقصير اليهود في أنبياءئهم، وفي الحديث: "خير الأمور أوسطها"، وفيه عن علي رضي الله عنه: "عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل").44 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn44)
وقال الشاطبي في تعريف الوسطية: (المفتي البالغ الذروة الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهب الشدة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال، والدليل على صحة هذا أنه الصراط المستقيم، الذي جاءت به الشريعة، فإنه قد مر أن مقصد الشارع من المكلف الحمل على التوسط من غير إفراط ولا تفريط، فإذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع، ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموماً عند العلماء الراسخين.
وأيضاً فإن هذا المذهب كان المفهوم من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الأكرمين، وقد رد عليهم45 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn45) عليه الصلاة والسلام التبتيل، وقال لمعاذ لما أطال46 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn46) بالناس في الصلاة: "أفتان أنت يا معاذ"47 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn47)، وقال: "إن منكم منفرين"48 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn48)، وقال: "سدِّدوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدُّلجة، والقصد القصد تبلغوا"49 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn49)، وقال: "عليكم بالعمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا"، وقال: أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل"، ورد عليهم الوصال، وكثير من هذا.
وأيضاً فإن الخروج إلى الأطراف خارج عن العدل، ولا تقوم به مصلحة الخلق، أما في طرف التشديد فإنه مهلكة، وأما في طرف الانحلال فكذلك أيضاً).50 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn50)
روى جابر رضي الله عنهما قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطاً، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط، فقال: هذا سبيل الله – ثم تلا هذه الآية: "وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"؛ وهذه السبل تشمل اليهودية والنصرانية، والمجوسية، وسائر أهل الملل، وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام، هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد كما قال ابن عطية.51 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn51)
المتفلت
هو المتبع لهواه، الذي لا يدور مع الدليل حيث دار، ولا يكلف نفسه باتباع الأرجح الأقرب إلى السنة بالاجتهاد في أقوال المفتين ولو كان أمياً، فاتباع الهوى يحدث بالآتي:
1. التقليد لما تهواه نفسه، والتذرع باتباع أحد الأئمة المقتدى بهم قديماً أوحديثاً.
2. أوبالتشهي في اختيار الأقوال.
3. أوبتتبع الرخص والزلات.
4. أوباتباع ما لا يسبب له حرجاً مع مجتمعه ولا يخالف ما ألفه الناس واعتادوه.
5. أوعن طريق التزيين والتقبيح العقلي.
6. أوبالجدل والمراء.
7. أوعن طريق تقليد الآباء والأجداد.
أسباب اتباع الهوى كثيرة ولا يمكن الإحاطة بها، ولكن أخطرها ما يأتي:
1. الجهل بمصدر وكيفية التلقي في الشرع.
2. عدم تلقي العلم من المشايخ الملتزمين بمنهج السلف الصالح.
3. اتخاذ الرؤوس الجهال.
4. التعامل مع الكتب مباشرة.
5. غياب الأدب والسلوك، أي تزكية النفوس.
6. التمذهب والتحزب و"التشرذم" جعل كل حزب بما لديهم فرحون.
7. ندرة المشايخ المقتدرين القدوة الأكفاء.
8. الغرور والاستكبار.
9. الاستهانة بالابتداع في الدين.

Amel99

2008-10-19, 21:40

أسباب إطلاق لقب متشدد على البعض في هذا العصر

بالاستقراء يمكننا أن نشير إلى أهم الأسباب التي دعت البعض إلى تصنيف بعض العلماء وطلاب العلم وغيرهم إلى متشددين، أومتحجرين، أومتزمتين، أوغالين، إلى آخر هذه القائمة من الألفاظ والألقاب غير المنضبطة من جهة، بينما يوصف غيرهم بالمستنيرين، ولقائل أن يقول بالمتفلتين، أوالمتساهلين، أوالمداهنين المسايرين لما تهواه العامة، ولما يتمشى مع مجريات العصر، ولا يوقع في حرج من جهة أخرى، التزامُ الأولين وتمسُّكهم واقتداؤُهم بما كان عليه سلف هذه الأمة في أمور عقدية، أومسائل انعقد عليها إجماع الأمة واتفاقها بعد خلاف دام قليلاً، وذلك لأن الحق عند الله سبحانه وتعالى واحد لا يتعدد، وكل مجتهد مأجور إذا كان من أهل الاجتهاد، وحاز أدواته، وكان على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والتعبد والسلوك، أما أهل الأهواء قديماً وحديثاً فهم غير داخلين ولا معدودين في سلك المجتهدين، ومن أطلق لفظ كل مجتهد مصيب فمراده أنه مأجور غير آثم، أما أن يكون الحق عند الله عز وجل متعدداً فهذا لا يقول به عاقل، دعك عن مجتهد مقتدى به.
والأسباب التي توصل إليها بالاستقراء ونتج عنها هذا التصنيف الجائر والحكم الخاسر من غير ذكر أدلتها لأن المقام لا يتسع لذلك هي:
أولاً: وصف الله سبحانه وتعالى بكل صفات الجلال والكمال، وبكل ما وصف به نفسه أووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل، ولا تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل، وهذا ما كان عليه السلف قاطبة في القرون الثلاثة الفاضلة، وعليه الخلف الصالح ظاهرين إلى أن تقوم الساعة.
ثانياً: منعهم للتوسل غير المشروع، وهو التوسل بذات وجاه الأنبياء والمرسلين والصالحين، الأحياء منهم والميتين.
ثالثاً: عدم الحرج من إطلاق لفظ الشرك أوالكفر على من أكفرهم الله ورسوله، لتعاطيهم أسباب ذلك مع توفر الشروط وانتفاء الموانع، لأن الإكفار ملك للشارع الحكيم.
رابعاً: حرصهم على الهدي الصالح والسمت الصالح الذي هو جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، كما أخبر الصادق المصدوق، والمتمثل في إعفاء اللحى، وقص الشوارب، وتقصير الثياب، ولبس القمص والسراويل والعمائم، التي أضحت غيظاً للكافرين والمنافقين، وشعاراً لعباد الله الصالحين.
مما يدل على أهمية السمت الصالح في الدين ما قاله حامي الكفر والوثنية في هذا العصر بوش أمام الكونغرس عن حال "الاتحاد اليهودي المسيحي" بتاريخ 29/1/2002، حيث أعلن الحرب الصليبية على الإسلام والمسلمين: (ولن يخضع الرجال بعد الآن لشرط إطلاق اللحى، ولن تخضع النساء لشرط تغطية وجوههن وأجسادهن)، خاب فأله وخسرت آماله.
خامساً: حرصهم على تصحيح العقيدة من الممارسات الشركية، والاهتمام بنشرها وتعليمها للناس.
سادساً: محاربتهم للبدع والمحدثات في العبادات.
سابعاً: إفتاؤهم بتحريم الغناء، والموسيقى، والسماع الصوفي المصحوب بالتلحين والآلات الموسيقية.
ثامناً: حرصهم وإفتاؤهم بوجوب الحجاب على النساء، ونهيهم وتحذيرهم عن التبرج والسفور والاختلاط بالأجانب.
تاسعاً: تحذيرهم من زلات، وهفوات، وسقطات أهل العلم.
عاشراً: الالتزام بظواهر النصوص وعدم تفريغها من معانيها والتوسع في التأويل من غير دليل.
أحد عشر: إفتاؤهم بتحريم الإسبال على الرجال سواء كان مصحوباً بخيلاء وتكبر أم لا.
الثاني عشر: نهيهم وتحذيرهم عن تصوير ما فيه روح والاشتغال والتكسب بذلك لأنه من الكبائر.
الثالث عشر: نهيهم وتحذيرهم عن تقليد الرجال في كل ما يقولون وأنه ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم.
الرابع عشر: هجرهم لأهل البدع والفسوق المجاهرين ببدعهم وفسقهم.
الخامس عشر: ذمهم للرأي والقياس في معارضة النصوص الصحيحة الصريحة.
السادس عشر: اعتقادهم أن ليس كل خلاف يستراح له ويعمل به.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تحت عنوان: "خطأ من يقول: لا إنكار في مسائل الخلاف": (وقولهم: "إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها" ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى، أوالعمل، أما الأول في إذا كان القول يخالف سنة أوإجماعاً وجب إنكاره اتفاقاً52 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn52)، إن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله، وأما العمل فإذا كان خلاف سنة أوإجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار، وكيف يقول فقيه: لا إنكار في المسائل المختلف فيها، والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً أوسنة، وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء؟ وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهداً أومقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم.
والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها – إذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به – الاجتهاد لتعارض الأدلة أولخفاء الأدلة فيها، وليس في قول العالم: إن هذه المسألة قطعية أويقينة ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن على من خالفها، ولا نسبة له إلى تعمد خلاف الصواب، والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها كثيرة، مثل53 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn53) – فذكرها:
1. الحامل تعتد بوضع الحمل، ولو كان المتوفى لم يدفن بعد، خلافاً لما كان يفتي به علي وابن عباس رضي الله عنهم.
2. إصابة الزوج الثاني شرط في حلها للأول، هذا بالنسبة للمطلقة ثلاثاً، لا تحل لزوجها الأول إلا بعد معاشرة الثاني لها.
3. أن الغسل يجب بمجرد الإيلاج وإن لم ينزل، نسخاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الماء من الماء".
4. وأن ربا الفضل حرام، وقد توقف في حرمته ابن عباس أولاً ثم رجع إلى قول العامة.
5. وأن المتعة حرام، يريد رحمه الله متعة النساء التي أجازها الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات، ثم عاد فحرمها في غزوة خيبر، هي والحمر الأهلية، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول بحلها حيناً، ولكن سرعان ما عاد إلى قول العامة عندما روجع في ذلك، وهذا هو اللائق بحبر الأمة وترجمان القرآن، وبهذا أجمع أهل السنة قاطبة، بحرمة متعة النساء، وبأنها أخت الزنا، ولم يبحها إلا أهل الأهواء الرافضة، وقد بلغت وقاحتهم وانحطاطهم أن أباحوها مع الرضيعة شريطة عدم الإيلاج!! فنعوذ بالله من الخذلان.
6. أن النبيذ المسكر حرام، خلافاً لمن قال بإباحته من أهل الكوفة لقوله صلى الله عليه وسلم: "الخمر ما خامر العقل، وكل مسكر خمر"، أوكما قال، فالحمد لله الذي لم يتعبدنا بأقوال الرجال، ولا بتقليدهم في كل ما يقولون.
7. أن المسح على الخفين جائز حضراً وسفراً، لم ينكر ذلك إلا أهل الأهواء من الرافضة والخوارج الذين لم يحفل باتفاقهم، ولا يحزن لاختلافهم، بل إن المسح على الجوارب، والعمامة، والخمار، رخصة أخذ بها طائفة من أهل العلم، وعمل بها كبار الصحابة، منهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم.
8. أن المسلم لا يقتل بكافر، خلافاً لأبي حنيفة رحمه الله، لأن نفس الكافر ليست مكافئة لنفس المؤمن.
9. أن السنة في الركوع وضع اليدين على الركبتين دون التطبيق الذي نسخ، وهو وضع الكفين بين الركبتين، الذي كان يقول به ابن مسعود رضي الله عنه، لأن حديث النسخ لم يبلغه، وإلا لما تعداه.
1. أن رفع اليدين – الترويح – عند الركوع والرفع منه54 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn54) سنة، وقد صح ذلك عن عدد كبير من الصحابة، منهم الخلفاء الراشدون، وفي مذهب مالك روايتان في الترويح والقبض، أصحهما القول بالترويح والقبض، وهذا مذهب المدنيين والشاميين من المالكية، ورواه ابن وهب عن مالك، ولكن أشهر المالكية رواية ابن القاسم عن مالك في عدم القبض والترويح، وفي ذلك إجحاف وظلم على أتباع المذهب المالكي، فعلى علماء المالكية أن يذكروا الروايتين عن مالك، سيما وأن رواية القبض والترويح هي الأصح، وآخر ما أثر عن مالك كما قال العلماء المحققون، بجانب موافقتها للسنة الصحيحة ولعامة أهل العلم، وقد رواهما عنه ابن وهب.
11. أن الشفعة ثابتة في الأرض والعقار، أي أن الجار أولى بشراء أرض وعقار جاره بسعر المثل إلا إذا لم يرغب في ذلك أوعَجَز عن سعر المثل.
12. الوقف – وهو الحبس – صحيح لازم، خلافاً لما قاله أبو حنيفة رحمه الله، وأن الوقف على شرط صاحبه، ولا يصح نقله عن غير ما حدده صاحبه أوالتلاعب فيه كما هو حادث الآن، فهناك أوقاف كثيرة بيعت واستبدلت عن طريق جهات رسمية وغير رسمية، وهذا حرام ولا يحل أبداً، فعلى المسؤولين ونظار الوقف أن يتقوا الله في أنفسهم وفي الواقفين والموقوف عليهم.
13.أن دية الأصابع سواء، وهي عشرة من الإبل، لا فرق بين إبهام، وسبابة، ووسطى، وخنصر، وبنصر، ولا بين أصابع اليدين والرجلين.
14. أن يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم55 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn55)، خلافاً للاحناف الذين قالوا لا تقطع إلا في عشرة دراهم لصحة الخبر في القول الأول.
15. أن الخاتم من الحديد يجوز أن يكون صداقاً، لم يحدد الشارع قدراً للصداق، أي المهر، فيجوز أن يكون قليلاً أوكثيراً، ولكن السنة دلت على عدم المغالاة، ونهت وحذرت من ذلك، وما اشتهر على ألسنة بعض الخطباء وأئمة المساجد من أن عمر نهى عن المغالاة في المهور فقامت امرأة وقالت رادة عليه: يعطينا الله وتحرمنا؛ فقال: أخطأ عمر وأصابت امرأة؛ ليس له أساس من الصحة، ولم يرد في ديوان من دواوين السنة، وإنما وجد في بعض التفاسير، وما قاله عمر هو السنة، وهو الحق، فلا ينبغي للخطباء والوعاظ أن يحلوا وعظهم وخطبهم بما لم تثبت صحته.
16.أن التيمم إلى الكوعين مع الوجه ضربة واحدة جائز، بل هو الراجح، وقد ذهب ابن عمر إلى أنه ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين، وتبعه مالك في ذلك.
17.أن صيام الولي عن الميت يجزئ عنه، سيما في النذر، والله أعلم.
18.أن الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة، وكان بعض أهل العلم يقول: التلبية تقطع قبل ذلك.
19. أن المُحْرِمَ له استدامة الطيب دون ابتدائه، بمعنى لو تطيب قبل إحرامه وبقي أثر الطيب عليه بعد الإحرام فلا شيء عليه.
20. أن السنة أن يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره "السلام عليكم ورحمة الله"، لا أن يكتفي بقول "السلام عليكم" فقط وإلى جهة اليمين دون اليسار، وهذا القول مرجوح.
21. أن خيار المجلس ثابت، وذلك لتفسير ابن عمر راوي الحديث أن التفرق بالأبدان، وذهب أبو حنيفة ومالك رحمهما الله إلى أن التفرق بالكلام، ولهذا لم يأخذوا بخيار المجلس، والصواب الأخذ بخيار المجلس.
22. أن المصراة يرد معها عوض من اللبن صاعاً من تمر.
23. أن صلاة الكسوف بركوعين في كل ركعة، وهي ركعتان كل ركعة ركوعان وسجودان.
24. أن القضاء – أي الحكم – جائز بشاهد واحد ويمين.
بهذا اتضح لنا أن إطلاق لفظ متشدد أوتصنيف البشر إلى متشددين وغير متشددين نتيجة الالتزام بما صح عن الله ورسوله وما أجمعت عليه الأمة من الظلم الواضج، والجهل الفاضح، والتعدي البين، وأن الملتزمين بما كان عليه سلف هذه الأمة هم المعتدلون المتوسطون المحمودون، وأن من سواهم من الغالين المتشددين، أوالمتساهلين المتهاونين المقصرين المفرطين هم المذمومون المؤاخذون، وأن بيان هذا التوضيح ونشره بين الناس من باب النصيحة الواجبة.
وعلى المسلم أن يتقي الله في نفسه، وفي إخوانه المسلمين، وأن لا يكون همه تصنيف الخلق والحكم عليهم بغير وجه حق، وليعلم أن عليه رقيب عتيد، وأنه لن تزول قدماه عن الصراط حتى يسأل عن ذلك، وحتى يقتص منه لمن وسمهم بهذه السمة، وانتقصهم بالتشدد والتنطع والغلو مع براءتهم وسلامتهم من هذا السلوك المشين والخلق غير المستقيم، واحذر شهادة الزور وقول الزور الذي سيكتب عليك وتسأل عنه.
وتذكر قول الله في الحديث القدسي: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب"، والأولياء هم العلماء كما قال أبو حنيفة والشافعي: "إن لم يكن العلماء هم الأولياء فليس لله ولي"، فلحوم العلماء مسمومة، ورحم الله الحافظ ابن عساكر عندما قال ناصحاً لإخوانه المسلمين ومبيناً خطورة الطعن والتشكيك في العلماء وانتقاصهم: اعلم أخي وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم"56 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha22.htm#_ftn56).
واحذر أن ينطبق عليك قول القائل: "رمتني بدائها وانسلت"، فالبعض يغلو ويعظم من يجب أن يُهجروا ولا يُوالوا، وينتقص ويعيب من تجب عليه موالاتهم ومحبتهم، فقط اتباعاً للهوى والاستلطاف، ولحمية، سيما وأن الفاصل بين الحق والباطل قد يكون شعرة.
والله أسأل أن يرينا وجميع إخواننا المسلمين الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يجنبنا الهوى والفتن، ما ظهر منها وما بطن، وأن يؤلف بين قلوب المسلمين، ويهديهم سبل السلام، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

منقووووووول

Amel99

2008-10-19, 21:46

اللهم آمين بحول الله ينقلب الدعاء على الداعي

ليتيم الشافعي

2008-10-19, 21:46

اللهم ان كانت أمتك هذه تريد الحق اللهم اهدها

اللهم ان كانت أمتك هذه تستهزء اللهم أعمي بصرها وامسك لسانها.

Amel99

2008-10-19, 21:49

اللهم آمين بحول الله ينقلب الدعاء على الداعي

ليتيم الشافعي

2008-10-19, 21:50

اللهم آمين بحول الله ينقلب الدعاء على الداعي
.................................................. .................................................. ................
افهمى أولا ماجاء في الدعاء

ثانيا . أختنا أنت تستهزئين . فاتقي الله فى نفسك .

مهاجر إلى الله

2008-10-19, 22:21

المهاجر يسأل عن معنى الغلو والتشدد......

الغلو والتشدد

أ‌. التشدد
قل ابن منظور: التشديد20 خلاف التخفيف، وشاده مشادة وشِداداً غالبه، وفي الحديث: "من يشاد هذا الدين يغلبه الدين"، أي من يقويه ويقاومه، ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته، والمشادة المغالبة، وهو مثل الحديث الآخر: "إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق"، والمتشدد البخيل، كالشديد، قال طرفة:
أرى الموت يعتامُ الكرامَ ويصطفي ......... عقيلـة مالِ الفاحـش المتشـدد

ب‌. الغلو
مجاوزة الحد، قال ابن منظور21 : وغلا في الدين، والأمر يغلو غلواً، جاوز حده، وفي التهذيب: وقال بعضهم: غلوتَ في الأمر غلواً وغلانية، وغلانياً إذا جاوزت فيه الحد وأفرطتَ فيه.
وفي الحديث: "إياكم والغلو في الدين"، أي التشدد فيه ومجاوزة الحد.
ومنه الحديث: "وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه"، إنما قال ذلك لأن من آدابه وأخلاقه التي أمر بها القصد في الأمور، وخير الأمور أوسطها، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.

النهي عن الغلو والتشدد في الدين
لقد نهى الله ورسوله وحذرا الأمة من الغلو في الدين، في الاعتقادات، والأعمال، وجميع التصرفات.
قال تعالى: "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته".22
وقال: "قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق".23
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين"24.
وقال: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرِّموا طيبات ما أحلَّ الله لكم ولا تعتدوا".25
وروى أحمد عن أنس يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق"26، وصحَّ عنه أنه قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، وقولوا عبد الله ورسوله".27

أقوال أهل العلم في المراد بالغلو والتشدد

قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم" الآية: (يعني بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه رباً، فالإفراط والتقصير كله سيئة وكفر، ولذلك قال مطرف بن عبد الله: الحسنة بين سيئتين؛ وقال الشاعر:
وأوفِ ولا تستـوفِ حـقَّــك كلَّه ....... وصـافح فلم يستـوفِ قطُّ كريمُ
ولا تغلُ في شيء من الأمر واقتصد ....... كلا طرفي قصـد الأمـور ذميمُ
وقال آخر:
عليك بأوسـاط الأمـور فإنهـــا ....... نجاةٌ ولا تركب ذلولاً ولا صعباً).28
وقال المناوي رحمه الله في شرح الحديث: "إياكم والغلو في الدين": (أي التشدد فيه ومجاوزة الحد، والبحث عن غوامض الأشياء، والكشف عن عللها، وغوامض متعبداتها، "فإنما أهلك من كان قبلكم" من الأمم "الغلو في الدين"، والسعيد من اتعظ بغيره، وهذا قاله غداة العقبة29 وأمرهم بمثل حصى الخذف، قال ابن تيمية: قوله "إياكم والغلو في الدين" عام في جميع أنواع الغلو، في الاعتقادات والأعمال، والغلو مجاوزة الحد بأن يزاد في مدح الشيء أوذمه على ما يستحق، ونحو ذلك، والنصارى أكثر غلواً في الاعتقاد والعمل من سائر الطوائف، وإياهم نهى الله عن الغلو في القرآن بقوله: "لا تغلوا في دينكم"، وسبب هذا الأمر العام رمي الجمار، وهو داخل فيه مثل الرَّمي بالحجارة الكبار على أنه أبلغ من الصغار، ثم علله بقوله بما يقتضي أن مجانبة هديهم مطلقاً أبعد عن الوقوع فيما به هلكوا، وأن المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه الهلاك).30
وقال ابن الجوزي رحمه الله: (بدء الشرائع كان على التخفيف، ولا يعرف في شرع نوح وصالح وإبراهيم عليهم السلام تثقيل، ثم جاء موسى عليه السلام بالتشديد31 والإثقال، وجاء عيسى عليه السلام بنحوه، وجاءت شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنسخ تشديد أهل الكتاب، ولا تنطق بتسهيل من كان قبلهم فهي على غاية الاعتدال).32
وقال ابن القيم رحمه الله عن غلو النصارى: (ومعلوم أن هذه الأمة – القضبية – ارتكبت محذورين عظيمين، لا يرضى بهما ذو عقل ولا معرفة.
أحدهما: الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريك الخالق وجزءاً منه وإلهاً آخر معه، وأنفوا أن يكون عبداً له.

والثاني: تنقص الخالق وسبه، ورميه بالعظائم، حيث زعموا أنه – سبحانه وتعالى عن قولهم علواً كبيراً – نزل من العرش عن كرسي عظمته، ودخل فرج امرأة، وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجو، وقد علته أطباق المشيمة والرحم والبطن، ثم خرج من حيث دخل رضيعاً صغيراً يمص الثدي، ولف في القُمُط، وأودع السرير، يبكي ويجوع ويعطش، ويبول ويتغوط، ويحمل على الأيدي والعواتق، ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه، وربطوا يديه، وبصقوا في وجهه، وصفوا قفاه، وصلبوه جهراً بين لصين، وألبسوه إكليلاً من الشوك، وسمَّروا يديه ورجليه، وجرعوه أعظم الآلام، هذا وهو إله الحق الذي بيده أتقنت العوالم، وهو المعبود.
ولعمر الله هذه مسبة لله سبحانه وتعالى ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا بعدهم، كما قال تعالى فيما يحكي عنه رسوله الذين نزهه ونزه أخاه المسيح عن هذا الباطل الذي: "تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً"33، فقال: "شتمني ابن آدم، وما ينبغي له ذلك، وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، أما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد، الذي لم ألد، ولم أولد، ولم يكن لي كفواً أحد، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون عليَّ من إعادته".34
وقال عمر رضي الله تعالى عنه في هذه الأمة: "أهينوهم35 ولا تظلموهم، فقد سبوا الله عز وجل مسبة ما سبه إياها أحد من البشر").36

نماذج للغلو في الاعتقادات

صور الغلو في الاعتقادات التي نهى الشارع عنها وحذر منها سداً للذريعة كثيرة جداً، ولكن سنشير إلى بعضها ليُقاس عليها:
1. اعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، وأنه خلق من نور، وأنه حي في قبره كحياته قبل موته، وأنه يُرى يقظة بعد موته، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد الله ورسوله".
2. التوسل والاستغاثة بذات الأنبياء والمرسلين أوبجاههم أحياء وأمواتاً.
3. التعلق بقبور الأنبياء ومن يعتقد فيهم الصلاح، والدعاء عندها، والصلاة إليها، والطواف بها.
4. البناء على القبور وإيقاد السرج عليها.

نماذج للغلو في الأعمال

1. تحريم ما أحل الله لعباده، كالذي يحرم على نفسه أكل اللحم، أوالزواج، ونحو ذلك.
2. الغلو في العبادة، كمن يعزم على صيام النهار وقيام الليل كله.
جاء في سبب نزول قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين" عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني إذا أصبت اللحم انتشرت وأخذتني شهوتي، فحرمت اللحم؛ وقيل إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر، وعلي، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبوذر الغفاري، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرِّن، رضي الله عنهم، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقيموا الليل، ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم، ولا يقربوا النساء والطيب، ويسيحوا في الأرض ويترهبوا.37
وخرج مسلم في صحيحه عن أنس أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء؛ وقال بعضهم: لا آكل اللحم؛ وقال بعضهم: لا أنام على الفراش؛ فحمد الله وأثنى عليه فقال: "ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
قال القرطبي: (قال علماؤنا رحمة الله عليهم: في هذه الآية وما شابهها والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقه، قال الطبري: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح، إذا خاف على نفسه بإخلال ذلك لها بعض العنت والمشقة، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون، فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم).38

تشديدات ابن عمر رضي الله عنهما

من تشددات ابن عمر رضي الله عنهما ما ذكره ابن القيم41 وغيره، والتي لم تؤثر عن أبي بكر وعمر ولا غيرهما من كبار الصحابة، ما يأتي:
1. كان ابن عمر رضي الله عنهما يقضي حاجته في نفس المكان الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته في غزواته وأسفاره إذا مر بها.
2. وكان يربط دابته في نفس الشجرة التي ربط فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته.
3. وكان يصوم يوم الغيم ليلة تسع وعشرين من شعبان احتياطاً، وكان ابن عباس لا يصومه.
4. وكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي.
5. وكان يأخذ لمسح أذنيه ماءً جديداً، والراجح أن الأذنين يمسحان بما أخذ لمسح الرأس.
6. كان يمنع من دخول الحمام42، وكان إذا دخله اغتسل منه، وكان ابن عباس يدخل الحمام.
7. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتيمم بضربتين، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين، وهو مذهب مالك، ولا يقتصر على ضربة واحدة وهو الأرجح، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يخالفه في ذلك.
8. وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك، وكان إذا قبل أولاده تمضمض ثم صلى، وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قبلتهما أوشممتُ ريحاناً.
9. وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في صلاة أخرى أن يتمها، ثم يصلي الصلاة الفائتة، ثم يعيدها، وهذا مذهب مالك.
10. وكان إذا فاتته ركعة مع الإمام سجد سجدتي السهو بعد قضاء صلاته.
11. وكان يأمر الحائض أن تنقض شعرها للغسل عندما تطهر، فقالت عائشة: هلا أمرها أن تحلق شعرها!
قال ابن القيم رحمه الله: (وكذلك كان هذان الصحابيان الإمامان43 أحدهما يميل إلى التشدد والآخر إلى الترخيص، وذلك في غير مسألة).
قلت: هؤلاء الصحابة الثلاثة من كبار علماء الصحابة، وقد أخذ عنهم المسلمون دينهم، بل كل فقه الكوفة أخذ من علي وابن مسعود، وكذلك فقه الحجاز جله أخذ من شيخي الصحابة في وقتهما ابن عمر وابن عباس، وهذه المآخذ لا تغض من مكانتهم العلمية، فقط علينا أن لا نقتدي بهم في ذلك.

التوسط والاعتدال

المعتدل المتوسط هو الذي يكون ملتزماً بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه الصحابة الكرام لا يحيد عن ذلك أبداً، بين التشديد والتخفيف، إذ الحسنة بين سيئتين، فلا إفراط ولا تفريط، وهذا ما عليه أهل السنة قاطبة، متجنباً ما يأتي:
1. الأقوال الشاذة.
2. رخص وزلات أهل العلم.
3. اتباع الهوى.
4. تقليد أحد الناس في كل ما يقول سوى الرسول صلى الله عليه وسلم.
5. الابتداع في الدين.
قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً": (أي جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم، والوسط العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها، وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" قال: "عدلاً"، قال: هذا حديث حسن صحيح؛ وفي التنزيل: "قال أوسطهم"، أي أعدلهم وخيرهم.
إلى أن قال: ولما كان الوسط مجانباً للغلو والتقصير كان محموداً، أي هذه الأمة لم تغلُ غلو النصارى في أنبيائهم، ولا قصروا تقصير اليهود في أنبياءئهم، وفي الحديث: "خير الأمور أوسطها"، وفيه عن علي رضي الله عنه: "عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل").44
وقال الشاطبي في تعريف الوسطية: (المفتي البالغ الذروة الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهب الشدة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال، والدليل على صحة هذا أنه الصراط المستقيم، الذي جاءت به الشريعة، فإنه قد مر أن مقصد الشارع من المكلف الحمل على التوسط من غير إفراط ولا تفريط، فإذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع، ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموماً عند العلماء الراسخين.
وأيضاً فإن هذا المذهب كان المفهوم من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الأكرمين، وقد رد عليهم45 عليه الصلاة والسلام التبتيل، وقال لمعاذ لما أطال46 بالناس في الصلاة: "أفتان أنت يا معاذ"47، وقال: "إن منكم منفرين"48، وقال: "سدِّدوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدُّلجة، والقصد القصد تبلغوا"49، وقال: "عليكم بالعمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا"، وقال: أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل"، ورد عليهم الوصال، وكثير من هذا.
وأيضاً فإن الخروج إلى الأطراف خارج عن العدل، ولا تقوم به مصلحة الخلق، أما في طرف التشديد فإنه مهلكة، وأما في طرف الانحلال فكذلك أيضاً).50
روى جابر رضي الله عنهما قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطاً، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط، فقال: هذا سبيل الله – ثم تلا هذه الآية: "وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"؛ وهذه السبل تشمل اليهودية والنصرانية، والمجوسية، وسائر أهل الملل، وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام، هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد كما قال ابن عطية.51
المتفلت
هو المتبع لهواه، الذي لا يدور مع الدليل حيث دار، ولا يكلف نفسه باتباع الأرجح الأقرب إلى السنة بالاجتهاد في أقوال المفتين ولو كان أمياً، فاتباع الهوى يحدث بالآتي:
1. التقليد لما تهواه نفسه، والتذرع باتباع أحد الأئمة المقتدى بهم قديماً أوحديثاً.
2. أوبالتشهي في اختيار الأقوال.
3. أوبتتبع الرخص والزلات.
4. أوباتباع ما لا يسبب له حرجاً مع مجتمعه ولا يخالف ما ألفه الناس واعتادوه.
5. أوعن طريق التزيين والتقبيح العقلي.
6. أوبالجدل والمراء.
7. أوعن طريق تقليد الآباء والأجداد.
أسباب اتباع الهوى كثيرة ولا يمكن الإحاطة بها، ولكن أخطرها ما يأتي:
1. الجهل بمصدر وكيفية التلقي في الشرع.
2. عدم تلقي العلم من المشايخ الملتزمين بمنهج السلف الصالح.
3. اتخاذ الرؤوس الجهال.
4. التعامل مع الكتب مباشرة.
5. غياب الأدب والسلوك، أي تزكية النفوس.
6. التمذهب والتحزب و"التشرذم" جعل كل حزب بما لديهم فرحون.
7. ندرة المشايخ المقتدرين القدوة الأكفاء.
8. الغرور والاستكبار.
9. الاستهانة بالابتداع في الدين.

الحمد لله الذي أظهر الحق على لسانك.......والموضوع في صالح السلفيين لمن تدبره حق التدبر

بالله عليك أين هي مظاهر التشدد والغلو التي تنكريها على السلفيين قياسا على ما جاء في الموضوع من تعريفات ومظاهر للغلو ؟؟

وتيسرا عليك وعلى المتابعين أقتطف لك نتفا من مقالك ثم هات مثيلها من واقع السلفيين حفظك الله :

"من يشاد هذا الدين يغلبه الدين"، أي من يقويه ويقاومه، ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته، والمشادة المغالبة

إياكم والغلو في الدين"، أي التشدد فيه ومجاوزة الحد.

وقال المناوي رحمه الله في شرح الحديث: "إياكم والغلو في الدين": (أي التشدد فيه ومجاوزة الحد، والبحث عن غوامض الأشياء، والكشف عن عللها، وغوامض متعبداتها

والغلو مجاوزة الحد بأن يزاد في مدح الشيء أوذمه على ما يستحق

نماذج للغلو في الاعتقادات

صور الغلو في الاعتقادات التي نهى الشارع عنها وحذر منها سداً للذريعة كثيرة جداً، ولكن سنشير إلى بعضها ليُقاس عليها:
1. اعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، وأنه خلق من نور، وأنه حي في قبره كحياته قبل موته، وأنه يُرى يقظة بعد موته، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد الله ورسوله".
2. التوسل والاستغاثة بذات الأنبياء والمرسلين أوبجاههم أحياء وأمواتاً.
3. التعلق بقبور الأنبياء ومن يعتقد فيهم الصلاح، والدعاء عندها، والصلاة إليها، والطواف بها.
4. البناء على القبور وإيقاد السرج عليها.

الحمد لله...فالسلفيين هم أبعد الناس عن هذه الأمور ....وهم أشد الناس تنفيرا وتحذيرا منها...فالحمد لله على هذا الغلو والتشدد :rolleyes:

نماذج للغلو في الأعمال

1. تحريم ما أحل الله لعباده، كالذي يحرم على نفسه أكل اللحم، أوالزواج، ونحو ذلك.
2. الغلو في العبادة، كمن يعزم على صيام النهار وقيام الليل كله

هل رأيت ذلك في السلفيين....؟؟؟

وياليتك رأيت فيهم من يقوم الليل ويصوم النهار:confused:

وخرج مسلم في صحيحه عن أنس أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء؛ وقال بعضهم: لا آكل اللحم؛ وقال بعضهم: لا أنام على الفراش؛ فحمد الله وأثنى عليه فقال: "ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
هل رأيت سلفيا لا يفعل ذلك أو إحداها او جميعها ؟؟

قال القرطبي: (قال علماؤنا رحمة الله عليهم: في هذه الآية وما شابهها والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقهوهذا ذم للمتصوفة أعداء السلفية

المتفلت
هو المتبع لهواه، الذي لا يدور مع الدليل حيث دار، ولا يكلف نفسه باتباع الأرجح الأقرب إلى السنة بالاجتهاد في أقوال المفتين ولو كان أمياً، فاتباع الهوى يحدث بالآتي:
1. التقليد لما تهواه نفسه، والتذرع باتباع أحد الأئمة المقتدى بهم قديماً أوحديثاً.
2. أوبالتشهي في اختيار الأقوال.
3. أوبتتبع الرخص والزلات.
4. أوباتباع ما لا يسبب له حرجاً مع مجتمعه ولا يخالف ما ألفه الناس واعتادوه.
5. أوعن طريق التزيين والتقبيح العقلي.
6. أوبالجدل والمراء.
7. أوعن طريق تقليد الآباء والأجداد.
أسباب اتباع الهوى كثيرة ولا يمكن الإحاطة بها، ولكن أخطرها ما يأتي:
1. الجهل بمصدر وكيفية التلقي في الشرع.
2. عدم تلقي العلم من المشايخ الملتزمين بمنهج السلف الصالح.
3. اتخاذ الرؤوس الجهال.
4. التعامل مع الكتب مباشرة.
5. غياب الأدب والسلوك، أي تزكية النفوس.
6. التمذهب والتحزب و"التشرذم" جعل كل حزب بما لديهم فرحون.
7. ندرة المشايخ المقتدرين القدوة الأكفاء.
8. الغرور والاستكبار.
9. الاستهانة بالابتداع في الدين

غالب الناس اليوم من هذا الصنف ....وخاصة العبارات الملونة ...فافهمي :o

oumyahia

2008-10-20, 10:17

السلام عليكم ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله

العجب العجاب والله : كيف اتّبعنا نحن هؤولاء المتشدّدين -زعموا- ؟ أم لعلّنا خرجنا من أرحام أمّهاتنا كذلك ....الرضيع ملتحي وبالقميص والرّضيعة بالجلباب !!!!......

والله يا إخوتي لو لم يكن الموضوع على النت ما كلّفت نفسي في الإجابة على هذا .

وثانيا كان ينبغي أن يطرح العنوان بهذا الشكل :

اعترافات ملتزمة منتكسة !!!!

ويجيبني احدهم حلا ل المعصية ان كانت سرا :
حسبنا الله ونعم الوكيل وأين الدليل لهذا القول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كفى بالمرء كذباً أن يحدِّث بكل ما سمع " . رواه مسلم ( 5 ) .

والله يا أختي كلّ ماذكرتيه من التعريفات نحن نعلمه والحمد لله وما أظن سؤال المشرف الكريم كان عن هذا ولكن سأخبرك بإذن الله أن يترون التشدد .

الثالث عشر: نهيهم وتحذيرهم عن تقليد الرجال في كل ما يقولون وأنه ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه :
سبحان الله وهل عملتم أنتم بهذا ؟؟؟

بهذا اتضح لنا أن إطلاق لفظ متشدد أوتصنيف البشر إلى متشددين وغير متشددين نتيجة الالتزام بما صح عن الله ورسوله وما أجمعت عليه الأمة من الظلم الواضج، والجهل الفاضح، والتعدي البين، وأن الملتزمين بما كان عليه سلف هذه الأمة هم المعتدلون المتوسطون المحمودون، وأن من سواهم من الغالين المتشددين، أوالمتساهلين المتهاونين المقصرين المفرطين هم المذمومون المؤاخذون، وأن بيان هذا التوضيح ونشره بين الناس من باب النصيحة الواجبة.:

فإن كنّا نحن المتشددين فأنتم إذن من المتهاونين المقصرين ....

ووالله لا أريد أن أطيل ......

إخوتي هذا ما عاتبونا عليه ورأوه تشددا ، وهذا كان ردي على إحدى المواضيع في هذا المنتدى :

السلام عليكم

وأنا أقول الطيّبون للطيّبات والطّيّبات للمطيّبون
وأقول يفعل الجهل بصاحبه مالا يفعل العدوّ بعدوّه
وأقول لو طرحت السؤال على هذا الملتحي سيقول لك هو بدوره : [size="6"]أموت ولن أتزوجها

وأنا أقول في سؤالك أخي مبالغة عندما تحدثت عن النت

أمّا الأمور الأخرى فكان عليك سؤالها هكذا :

أترضين بربّ وخالق ومشرّع : يفرض عليك الجلباب ويأجرك على النقاب :

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " رواه أبو داوود (1562) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله إحدنا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لتلبسها أُختها من جلبابها " . رواه البخاري ومسلم .

قوله تعالى ( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) الأحزاب / 59

قال ابن عباس رضي الله عنهما : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة " .

وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء : إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

وقوله رضي الله عنه : ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين .

والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.
2-
وربّ يحرّم عليك الذهاب إلى الأعراس التي فيها منكرات
قال ابن قدامة رحمه الله : " إذا دعي إلى وليمة فيها معصية ، كالخمر والزمر والعود ونحوه ، وأمكنه الإنكار وإزالة المنكر ، لزمه الحضور والإنكار ؛ لأنه يؤدي فرضين : إجابة أخيه المسلم ، وإزالة المنكر . وإن لم يقدر على الإنكار ، لم يحضر . وإن لم يعلم بالمنكر حتى حضر ، أزاله ، فإن لم يقدر انصرف . ونحو هذا قال الشافعي " انتهى من "المغني" (7/214) .
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة ما نصه :" إذا كانت حفلات الزواج خالية من المنكرات كاختلاط الرجال بالنساء والغناء الماجن أو كانت إذا حضرتْ غَيَّرت ما فيها من منكرات جاز لها أن تحضر للمشاركة في السرور ، بل الحضور واجب إن كان هناك منكر تقوى على إزالته .

أما إن كان في الحفلات منكرات لا تقوى على إنكارها فيحرم عليها أن تحضرها لعموم قوله تعالى : ( وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ ) الأنعام/70 ، وقوله تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ) لقمان/6 ، والأحاديث الواردة في ذم الغناء والمعازف كثيرة جدا " انتهى ، نقلا عن "فتاوى المرأة" ، جمع : محمد المسند (ص 92

3-ورحيم يحرّم عليك الخروج والعمل في الإختلاط
اختلاط النساء بالرجال فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياءٌ ولا خجل من مزاحمة الرجال ، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض ، فقد أخرج الترمذي (5272) عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ . فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ " حسنه الألباني في صحيح الجامع ( 929 )

ـ افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك.
ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحدٌ من الغلس . وقالت : لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها " . وقد روى نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
4-و جبّار بصير يحرّم عليك مشاهدة الأمور المحرمة في التلفاز والمضيعة للوقت
لأنه ينقل إلينا المحرمات والأفلام الإباحية الموجودة في المحطات الكثيرة العالمية.، فالتلفاز حدّ ذاته ليس محرما ولكن المنكرات هي المحرّمة شرعا .

، أمّا التنزّه فمن قال أنّ الملتحي يرفض ذلك !!!، سبحان الله ، قال تعالى :{ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون }
[size="6"]فلتصيحي أختاه ولتنادي بأعلى صوتك :

أنا لا أريد ربّا مثل هذا .

....وأموت ولن أعبده ....

وبعد الموت سنرى ..

أنا متزوجة من ملتحي :
لا أعمل ...
ألبس الجلباب والنقاب ..
لا أذهب إلى الأعراس التي فيها المنكرات ....
والحمد لله أتنزّه كما أحلّ الله أفضل من ألف وحدة ......
أجول في النت كما شئت ليل نهار ......
فلما الكذب على الآخرين !!!!!

وأمّا من قال نهايتها الطلاق ، فأقول : ليست هي التي تطلب ذلك ولكن هو الذي سيمل من زوجة قد تورثه جهنّم
والحمد لله الأخوات كثيرات ومنهنّ من هنّ في قمة الجمال ،بل قد جمعن بين حسن الخلق بفتح الخاء وحسن الخلق بضم الخاء ، فلا تخافي يا أختاه لن يتقدمّ لخطبتك
ولكن أنصح بأمر والله لوجه الله :

قال تعالى : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ }التوبة 65-66
ونزلت الآية السابقة في قوم منافقين استهزأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فحكم الله بكفرهم، فقد روى ابن جرير وغيره من حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلسٍ: مارأيت مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسناً، ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل في المسجد: كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فقال عبد الله بن عمر: أنا رأيته متعلقاً بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *}
و
قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} (الإسراء: 36)

إذن نصيحتي لكلّ من أراد أن ينتقص ممن يريدون ويجاهدون أنفسهم لتطبيق شرع الله ، أن يكفوا ألسنتهم ولا يتدخلوا فيما لا يعنيهم وقد تكون عاقبتهم خسرا .... ، وليوجّهوا أنظارهم إلى من يحاربون شرع الله بلباسهم وأخلاقهم وعاداتهم

يا أمة الله أنا جربت التبرّج وجربت الحجاب والإخوان المسلمين وأنا الآن ....كما تعلمين فلا تحاولي أن ..........

ليتيم الشافعي

2008-10-20, 11:55

هدية منى إليك أختنا المباركة http://djelfa.info/vb/showthread.php?t=67854

Amel99

2008-10-22, 17:41

سيكون الجواب مختصرا للاخ CHAFAILITIM بين لي اين الاستهزاء في كلامي

مهاجر ... تعرف لاأرى تشددا ولا ابتداعا اكثر الا في السلفية كيف:

التشدد انكم تغالون في امور كثيرة ...

الابتداع كتحريم الوقوف للعلم الوطني.. لا نقول صدق الله العظيم ... حرام المقولة"من علمن حرفا صرت له عبدا"......

اما اختي المسماةoumyahia حفظ الله يحي.. فقط ارجو الا تحضري محاميك معك .. اوكي؟

لا ارى منتكسة غيرك هنا بعد قراءتي لبعض الردود في تذخلاتك:

... الله يسامحك يا ام يحي كنت نعتقد انك واعية ولا تعرفينا الا الاهانات وهذا الكلام القبيح

يا ام يحي انتهى الموضوع ...على فكرة جميع من هنا رجال والتخاطب بين النساء والرجال حرام

أما عن المعصية ان كانت سرا حلال فهذا قولك وقول محاميك بطريقة غير مباشرة

سألني مهاجر واجابته وما ذخلك انت في الموضوع .. فمن تذخل فيما لا يعنيه........
قد نجدتها ترتدي حجابا غير شرعي لكن قد يكون قلبها احسن منك قلبا مثل قلبك الذي لا يحوي الكره والحقد للناس

فهي ان ظلمت ظلمت نفسها وقد تتوب .. أما مثلك ظلمت الناس ولا تدري؟؟

عجيب؟ من تحدث عن الزواج هنا يا بنت يحي؟

وللمعلومة والله تقدم لخطبتي سلفيا ولم اقبل به ...

ثم أراك تعودين وتحدثين عن نفسك واظنك قد انحرفت كليا عن مضمون موضوعي..
الله الله عيشة ملوك حسدتك عليها..

لكن هذا والله ساعدني لافهم جيدا.. تقوليين متزوجة من ملتحي ولم تقولي سلفي لماذا؟

ربما لو لم تتزوجين لما أصبحت سلفية فأنت هنا تابعة فقط ؟؟

والاغرب الاغرب ..أنك تقوليين انتظري من سيفوز بالجنة(أظنها حذفت كلامها)

لأول مرة أرى شخصا يجزم أنه سيذخل الجنة ويجهر بهذا ؟؟ سبحان الله ولا حول ولا قوة الا به ...

هذا ردي باختصار فلا وقت لدي..

أخيرا أقدم لك نصيحة .. ما ان ذخلت المنتدى من أي مكان الا ووجدتك 24 على 24

فاحذري من ان يمل زوجك من هذا وينقلب الامر الى عكسه

فزوجك ويحي اولى من كل هذا؟؟؟
حياة سعيدة انشاء الله ودائمة من قلب لا يعرف الغل والكره

oumyahia

2008-10-22, 19:22

اما اختي المسماةoumyahia حفظ الله يحي.. فقط ارجو الا تحضري محاميك معك .. اوكي؟

ok من عيني ديه لعيني ديه .....

لا ارى منتكسة غيرك هنا بعد قراءتي لبعض الردود في تذخلاتك:

... الله يسامحك يا ام يحي كنت نعتقد انك واعية ولا تعرفينا الا الاهانات وهذا الكلام القبيح

اذهبي عزيزتي وأنظري في ردي عليه : في موضوعه الذي اعتذر فيه ، فأخي مراد لم يفهم شيئ من كلامي ........وبارك الله فيك أختي كان عليك أن تأتيني بالكلام القبيح والإهانات التي قلتها ، لا بكلام غيري ، لعلي لم أنتبه لها .....

يا ام يحي انتهى الموضوع ...على فكرة جميع من هنا رجال والتخاطب بين النساء والرجال حرام

عزيزتي أنا أعتقد بجواز المشاركة في المنتديات المختلطة ولادليل على حرمة ذلك بل قد كنّ أمّهات المؤمنين والصحابيات يتكلّمن مع الرّجال من وراء حجاب .....

أما عن المعصية ان كانت سرا حلال فهذا قولك وقول محاميك بطريقة غير مباشرة

لا اختي أنا أريد أن أعرف أين قلت أنا والمحامي الذي تزعمين بجواز المعصية في السرّ ؟؟؟ لا تقوليني ما لم أقل بارك الله فيك ...ومع هذا فهمت قصدك ....

سألني مهاجر واجابته وما ذخلك انت في الموضوع .. فمن تذخل فيما لا يعنيه........

سمع مالا يرضيه .....أكمليها أخيّتي بارك الله فيك وأسمعيني فوالله لن أسمعك (بضمّ الألف ).......

أمّا الموضوع فهو يعنيني مئة بالمئة ، وكنت سأرّد عليك قبل المهاجر ولكن لم أستطع لضروف .....

فالموضوع عزيزتي ينتقد الأخوات المتجلببات وأنا منهن ومن حقي بل من واجبي أن أبيّن الحق ...

قد نجدتها ترتدي حجابا غير شرعي لكن قد يكون قلبها احسن منك قلبا مثل قلبك الذي لا يحوي الكره والحقد للناس
أنظري جزاك الله وسبحان لله أنت كتبت أنّ قلبي لايحوي الكره والحقد للناس ونسيت (إلاّ)....ولكن أنا فهمت ما قصدتي ...لعلّ حاسوبك كان أروع منك !!!!

لاحول ولا قوة إلاّ بالله ...أنصحك أن تستغفري أختي لهذا والله .......فهل عاشرتيني بالله عليك ...ولكن والله لم يضرني قولك ..وبارك الله فيك

ولو أعطيت أمثلة مما عانيت من حقد (بعض المتحجّبات ) لسترين من الحاقد على الآخر ..ومع هذا بفضل الله تغلبت عليهنّ وكسبت ودهنّ ...الحمد لله

فهي ان ظلمت ظلمت نفسها وقد تتوب .. أما مثلك ظلمت الناس ولا تدري؟؟

أين ظلمت الناس ؟؟؟ أعندما دافعت عن منهجي ؟!!! أم عندما قلت منتكسة ، فهلاّ تمعنت في عنوان الموضوع : (اعترافات ) ولاحول ولاقوة إلاّ بالله وكأنّها كانت كافرة أو في ضلال .....وكلّ هذا وتقولين لي مادخلي ...سبحان الله

عجيب؟ من تحدث عن الزواج هنا يا بنت يحي؟

قلت هذا كان ردّعلى موضوع تحدثوا فيه على تشدد الأزواج السلفيين

وللمعلومة والله تقدم لخطبتي سلفيا ولم اقبل به ...

سلفي أم ملتحي ؟؟؟

ثم أراك تعودين وتحدثين عن نفسك واظنك قد انحرفت كليا عن مضمون موضوعي..

لا عزيزتي أنا نقلت ردي كما هو من موضوع آخر كنت أجبت عليه .....وكانت مناسبة للذكرى ...فهذا هو تفكير بعضهنّ ...وألست أنت من قالت في الأعلى أنّك لم تقبلي بسلفي ؟

الله الله عيشة ملوك حسدتك عليها..
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !

لكن هذا والله ساعدني لافهم جيدا.. تقوليين متزوجة من ملتحي ولم تقولي سلفي لماذا؟

خاطبت الناس بما يقولونه عادة ....فهم لا يقولون سلفي : فكما يقال بالعاميّة : بولحية ...أليس كذلك ....؟

ربما لو لم تتزوجين لما أصبحت سلفية فأنت هنا تابعة فقط ؟؟

على كلّ حال ليست هذه هي الحقيقة ومع هذا أقول : ما العيب لوتزوجت البنت واهتدت على يدّ زوجها ؟ أهذا عار ؟!!!!! سبحان الله ....

والاغرب الاغرب ..أنك تقوليين انتظري من سيفوز بالجنة(أظنها حذفت كلامها)

أين قلت هذا يا أمة الله ؟؟ حذفت كلامي ..لاحول ولاقوة إلاّ بالله ...قصدت سنرى من كان على الصراط المستقيم ...

لأول مرة أرى شخصا يجزم أنه سيذخل الجنة ويجهر بهذا ؟؟ سبحان الله ولا حول ولا قوة الا به ...

لاحول ولا قوة إلاّ بالله ، أنصحك بقراءة توقيعي في الأسفل ......واستغفري لكلامك ....

هذا ردي باختصار فلا وقت لدي..

ok.

أخيرا أقدم لك نصيحة .. ما ان ذخلت المنتدى من أي مكان الا ووجدتك 24 على 24

لا أختي لعلي أبقى فيه 30ساعة على 24ساعة ...فهذا ليس شأنك ....

فاحذري من ان يمل زوجك من هذا وينقلب الامر الى عكسه

والله ضحكت من هذا .....

فزوجك ويحي اولى من كل هذا؟؟؟

بارك الله فيك على النصيحة ...أو الذكرى ..

حياة سعيدة انشاء الله ودائمة من قلب لا يعرف الغل والكره[/QUOTE]

ماشاء الله آمين ولكن المشكلة هل الدعاء من القلب أو ......مجرّد ......

عزيزتي والله لو كنت أعرفك لدعوتك ولأريتك هذه المتزوجة التي تجلس على النت 24ساعة على 24ولأريتك بيتها وطبيخها ...وكيف تعتني بنفسها وبزوجها ....

بارك الله فيك أختي

وتفضلي هذا من قلب لا يعرف إلاّ الكره والحقد على الناس ولكن بخالص النيّة:

http://upload.aljawarh.net//uploads/images/aljawarhc04c4c7644.gif

والسلام عليكم

ملاحظة : في الرّد خاطبت كلّ من يحبّ أن يتنقص منّا عامة ..وزيادة لا أدري من هي صاحبة الرواية .....

**ولد مزغنة**

2008-10-23, 01:00

أهيب بإخواني وأخواتي جميعا سلوك مسلك النقد البناء والابتعاد عن العواطف والذاتية والتحيزية والاستطالة بالحق في الردود والمداخلات....

إخواني أخواتي نبهت كم من مرة أن على أهل الحق أن يرفقوا بالمخالف في جميع المواضيع سواء الدينية أو غيرها.

واعلموا يا أصحاب الحق أن المخالف مثلكم تماما يدافع وينافح عن كل ما يعارض ويعاكس اتجاهه لكن العبرة كل العبرة في طريق عرض الهدى والبيان والدليل والحجة بأسلوب علمي رصين وانضباط بآداب المناظرة والمجادلة بعيدا عن حب الظهور وفرض السيطرة والغلبة والاستطالة وإقصاء المخالف والسخرية وإضحاك العامة عليه...

هذا كله إخواني أخواتي مما يشوه رونق الحق ويطفئ نوره ويخوّل للباطل أن يمتطي ظهره.

وعليه أنصح نفسي وإياكم بالتزام الرفق والهوينى والنظر بعين الشفقة والرحمة وأخذ اعتبارات الزمان والمكان وتداعيات الشبهات والشهوات بالنسبة للمخالف.

أما ما كان من السلف في وقت من الأوقات من الشدة وقوة الشكيمة وصدق اللهجة مع المخالف والمعارض فذاك له أحكامه وملابساته لأن حينها ووقتها كان الحق واضحا ساطعا له حوزة وحظوة عند السواد الأعظم من الناس حكاما ومحكومين فمن خرج على الحق واتبع الهوى فقد ابرئت ذمته وانقطع عذره.

وأخيرا أقول ما قال أهلنا وذوينا من أهل الحكمة والنخوة والمرجلة وإن كان نصيبهم وحظهم من العلم قليلا:

(( اللسان لحلو يرضع من اللبة ))

وبالله التوفيق

قال تعالى (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ))

أقول للأختين الكريمتين ما كان ولن يكون النقاش بهذه الطريقة العنجهية....همز ولمز وسوء ظن..... وووووو.......

صراحة قد خرج الموضوع عن الجادة والفائدة.....وما استفدنا شيء

وما أرى إلا أن الشيطان قد لعب بكما وأخرجكما مما كنتما فيه من ......

قال تعالى (( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا))

وقال صلى الله عليه وسلم: (( من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها )) حسنه الألباني.

oumyahia

2008-10-23, 10:00

قال تعالى (( إن في ذلك لعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ))

أقول للأختين الكريمتين ما كان ولن يكون النقاش بهذه الطريقة العنجهية....همز ولمز وسوء ظن..... وووووو.......

صراحة قد خرج الموضوع عن الجادة والفائدة.....وما استفدنا شيء

وما أرى إلا أن الشيطان قد لعب بكما وأخرجكما مما كنتما فيه من ......

قال تعالى (( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا))

وقال صلى الله عليه وسلم: (( من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها )) حسنه الألباني.

حسبي الله ...حسبي الله ....حسبي الله ونعم الوكيل ....

حسبي الله ونعم الوكيل ...حسبي الله ونعم الوكيل ...

حسبي الله ونعم الوكيل ...حسبي الله ونعم الوكيل

حسبي الله ونعم الوكيل ...حسبي الله ونعم الوكيل

هذا هو جوابي على هذا الرّد

وأسأل الله أن يكون انتفعت بردي أخواتي اللّواتي يبحثن عن الحقّ ......

مهاجر إلى الله

2008-10-23, 10:12

بارك الله في امنا ام يحي على ردودها الموفقة وعلى الخ ولد السعودية على نصائحه.......

اما الأخت أمال فقد صدق أخي الشافعي من اول مرة....ماهكذا تورد الإبل....

كنا نحسبك تستفسرين وتطلبين الحق...فإذا بك تتهكمين وتسخرين بالسلفيين وبالمتحجبات...هداك الله....

فإن أردت اقناعنا بما انت عليه وترينه حقا فليس بهذا الأسلوب.....

وإن أردت الإستبصار والإستفسار فليس بهذا الأسلوب.......

وأما ما أنكرتيه من تلك المواقف والفتاوى ...فليس الرد عليها بالتشهي والتشنيع....ولكن هات من الفتاوى ما يقابلها او يرد عليها ....اما مجرد تشنيع وبلبلة فقد اغنانا الله عنها......

هدانا الله وإياك سواء الصراط

ليتيم الشافعي

2008-10-23, 10:42

سيكون الجواب مختصرا للاخ chafailitim بين لي اين الاستهزاء في كلامي
...............................................
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختنا المباركة لاتستعجلى فإن الخبر اليقين سوف

يأتيك.
وأظن أن من له مثقال ذرة من عقل إذا تأمل مشاركاتك تلك الليلة يستشف منها مايحير العقول
المؤمن كيس فطن.
....................................
أشكر الأخ مهاجر ولأخ ولد مزغنه والأخت أم يحى
وجميع الإخوة وجزاكم الله خير

.لى عودة .

أخوكم الشافعى يواصل البحث والتنقيب
وأظن أنه وفق لذالك بالدليل والبرهان.
مشككككككككككككككككككورين.

الورود المنسية

2012-03-20, 11:38

ليس العيب ان تنخطا و لكن العيب ان نضل مصرين على الخطا
http://im.gulfup.com/2011-02-20/1298219915221.jpg

الجليس الصلح

2012-06-23, 16:29

شكراااااااا وبارك الله فيك على ما قدمت