توثيقات توبة ابن تيمية ورجوعه إلى عقيدة أهل السنة الأشاعرة

[seraj-wahhaj]

قد سبق لي أن تحدثت عن ابن تيمية عرضا هنا في بعض الموضوعات ، ولولا تلك القدسية التي يضفيها عليه أتباعه اليوم ولولا ما تزخر به كتبه من القضايا الخطرة التي تهدم الدين لما تطرقت أصلا لمقالات ابن تيمية وذلك لسبب منطقي وهو أن ابن تيمية في سنة 707 هـ رجع رجوعا صادقا عن الشذوذ العقدي وشهد على نفسه بأنه أشعري ، وانتهى أمر الشذوذ العقدي عنده ، ومن تاب تاب الله عليه ، وهذا نص التوبة المذكورة معزوة إلى مواضعها من كتب التاريخ المعتبرة والتي غفل عنها كثيرون أو أغفلوها ، أنقل هنا تاريخ ونص التوبة من ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) من تصنيف أمير المؤمنين في الحديث الإمام الحافظ شيخ شيوخنا الأقدمين أبي الفضل ابن حجر العسقلاني ط1414هـ ـ دار الجيل ـ ج1 / ص148 ، ومن كتاب ( نهاية الأرب في فنون الأدب ) للإمام القاضي شهاب الدين النويري المعاين للحادثة والمتوفى سنة 733هـ ط دار الكتب المصرية 1998م ج32 / ص115 ـ 116 وهذا نصه :


((( وأما تقي الدين فإنه استمر في الجب بقلعة الجبل إلى أن وصل الأمير حسام الدين مهنا إلى الأبواب السلطانية في شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة ، فسأل السلطان في أمره وشفع فيه ، فأمر بإخراجه ، فأخرج في يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر وأحضر إلى دار النيابة بقلعة الجبل ، وحصل بحث مع الفقهاء ، ثم اجتمع جماعة من أعيان العلماء ولم تحضره القضاة ، وذلك لمرض قاضي القضاة زين الدين المالكي ، ولم يحضر غيره من القضاة ، وحصل البحث ، وكتب خطه ووقع الإشهاد عليه وكتب بصورة المجلس مكتوب مضمونه :

بسم الله الرحمن الرحيم

شهد من يضع خطه آخره أنه لما عقد مجلس لتقي الدين أحمد بن تيمية الحراني الحنبلي بحضرة المقر الأشرف العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي السيفي ملك الأمراء سلار الملكي الناصري نائب السلطنة المعظمة أسبغ الله ظله ، وحضر فيه جماعة من السادة العلماء الفضلاء أهل الفتيا بالديار المصرية بسبب ما نقل عنه ووجد بخطه الذي عرف به قبل ذلك من الأمور المتعلقة باعتقاده أن الله تعالى يتكلم بصوت ، وأن الاستواء على حقيقته ، وغير ذلك مما هو مخالف لأهل الحق ، انتهى المجلس بعد أن جرت فيه مباحث معه ليرجع عن اعتقاده في ذلك ، إلى أن قال بحضرة شهود : ( أنا أشعري ) ورفع كتاب الأشعرية على رأسه ، وأشهد عليه بما كتب خطا وصورته :

(( الحمد لله ، الذي أعتقده أن القرآن معنى قائم بذات الله ، وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية ، وهو غير مخلوق ، وليس بحرف ولا صوت ، كتبه أحمد بن تيمية .


والذي أعتقده من قوله : ( الرحمن على العرش استوى ) أنه على ما قاله الجماعة ، أنه ليس على حقيقته وظاهره ، ولا أعلم كنه المراد منه ، بل لا يعلم ذلك إلا الله تعالى ، كتبه أحمد بن تيمية .


والقول في النزول كالقول في الاستواء ، أقول فيه ما أقول فيه ، ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلم ذلك إلا الله تعالى ، وليس على حقيقته وظاهره ، كتبه أحمد بن تيمية ، وذلك في يوم الأحد خامس عشرين شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة ))


هذا صورة ما كتبه بخطه ، وأشهد عليه أيضا أنه تاب إلى الله تعالى مما ينافي هذا الاعتقاد في المسائل الأربع المذكورة بخطه ، وتلفظ بالشهادتين المعظمتين ، وأشهد عليه بالطواعية والاختيار في ذلك كله بقلعة الجبل المحروسة من الديار المصرية حرسها الله تعالى بتاريخ يوم الأحد الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة ، وشهد عليه في هذا المحضر جماعة من الأعيان المقنتين والعدول ، وأفرج عنه واستقر بالقاهرة .. ">">">"> اهـ .

هذاكلام الإمام النويري ، ونحوه كلام الحافظ ابن حجر ، ونقل هذه التوبة غيرهما أيضا ، وفيما ذكرنا هنا كفاية .


ولعل جهل هذه الحقيقة ـ أعني رجوع ابن تيمية إلى الحق ـ كان سببا رئيسا في تأرجح كلمة العلماء فيه بعد وفاته ، ففي القرن التاسع الهجري جاء إلى البلاد المشرقية الإمام الكبير والمناظر الخطير الضارب بسهم وافر في شتى العلوم العلامة محمد بن محمد الشهير بالعلاء ابن البخاري وكان معظما عند أرباب الدولة ، مفخما عند العلماء أشعري الاعتقاد ، سيفا مسلولا على أهل البدع ، وكان ممن يكفرون طائفة ابن عربي الصوفي ويزبد ويرعد فيهم وصنف في إكفاره ، فلما وصل هذا العالم إلى مصر والشام وكان معظما لابن تيمية ، فعارضه البعض بكلام ابن تيمية المخالف لعقائد المسلمين فطالع العلاء البخاري عقيدة ابن تيمية من جديد وصار يحاول الاعتذار عنه وآل الأمر في آخر المطاف إلى أن كفر ابن تيمية وصنف في ذلك كتابا يكفره فيه ، بل ويكفر من سماه بشيخ الإسلام ، فرد عليه ابن ناصر الدين الدمشقي الصوفي الأشعري بكتاب سماه الرد الوافر ، وقد قرض الكتاب الأخير جماعة من كبار علماء مصر منهم الحافظ ابن حجر والبدر العيني والشمس البساطي والبلقيني وغيرهم ، واعترضوا على تكفير ابن تيمية ، متعللين بأنه لم يكن يصر على الباطل ويلمحون إلى رجوعه الذي أسلفناه ، وهذا هو الحق ، فابن تيمية لم يحفظ عليه بعد تاريخ الرجوع المذكور أنه حوكم في العقائد إلى اليوم ، وتلاميذه من بعده مختلفون ليسوا على رأي واحد ، فمنهم قلة قليلة بقيت على آرائه التي كان عليها قبل رجوعه ، ولم يصدقوا بأنه رجع عنها ، وأكثرهم لم يكن يوافقه عليها ، بل البعض منهم لم تكن له دراية بأمور العقائد ، وجماعة من تلاميذه يعلمون بأنه قد تاب مما خالف فيه ، لهذا كانت المدرسة المصرية أعدل الطوائف فيه ، فهي لم تأخذ بشذوذاته العقدية التي يكفر معتقدها ، ولم تقل بتكفيره أيضا لما ثبت عندهم من رجوعه ، ومع هذا فقد استمر خلاف المسلمين فيه من ذلك الوقت إلى اليوم ، ولم تكن الناس بل ولا العلماء وطلاب العلم يلتفتون إلى هذه المسألة أصلا قرون طويلة ، إلى أن قامت الدعوة الوهابية من نجد الفتنة فتبنت آراءه كلها بشكل مجمل غير مفصل بشكل رهيب ملفت للنظر وقدسوه وعظموه غاية التعظيم ، حتى صار ابن تيمية عندهم مساويا لكلمة السلف !!! والسلف مساوية لكلمة ابن تيمية ، وغلوا فيه غلوا عظيما ، وبدأت كتب ابن تيمية تظهر إلى الوجود مرة أخرى ، بعد ان أعدمت في حياته ونزعت ومزقت وحرقت واندثرت وما كان احد يجرؤ على إظهارها ومدارستها علنا ، فعادت طباعتها من جديد في دولة عبدالعزيز آل سعود !! ولما لقيت الدولة السعودية الجديدة اعترافا دوليا وبدأت علاقاتها بالدول الإسلامية المحيطة تتحسن بدأت كتب ابن تيمية تتدفق من المطابع السلفية بالمملكة ، غير عارفين بمغبة هذا الأمر وما يمكن أن تحدثه كتب ابن تيمية ، ولم تخضع في حينها للدراسة والمناقشة والفحص بل ولا التحقيق والتأكد من صحة نسبتها إلى ابن تيمية ، وهكذا رجع الخلاف من جديد وبدأ الصراع القديم يتجدد بسبب كتب ابن تيمية ، واضطرب الوضع ، وأحس كثير من العلماء بالخطر الذي تحمله كتب ابن تيمية والذي قد تظهر آثاره على المدى البعيد ، فهب جماعة من أهل العلم ـ وما أكثرهم ـ للرد على كتب ابن تيمية وما فيها ، علماء من المغرب وتونس وموريتانيا والجزائر ومصر والسودان وتركيا والهند واليمن ومن كل بلاد الإسلام تقريبا ، والناس البسطاء والشباب المتحمس للصحوة الإسلامية يحسبون أن القضية تقف عند حد مسألة التوسل والقبور وبعض الألفاظ ومسالة التقليد أو الاجتهاد وأشياء من هذا الباب !!! ولم يعلموا حقيقة الأمر المرير الذي أدركه المحققون من العلماء ، حتى أن بعض العلماء من شدة خوفهم على عقائد الناس آثروا السكوت لظنهم أنه الحل لصرف الناس عن كتب ابن تيمية ، ولكن البعض الآخر كان يرى أن السكوت من شأنه فيما يأتي من الزمن ويستقبل من الوقت أن يوهم الناس رضا العلماء عما في كتب ابن تيمية من المسائل الخطيرة فشرعوا في كتابة الردود والتحذير ، ولو جئنا لحصر هؤلاء العلماء وتفصيل جهودهم في الرد على تنوعها من مؤلف خاص أو مقال أو محاضرات أو بحوث لطال الأمر جدا ونشير في هذه العجالة إلى أهم التصانيف التي كتبت في هذا المجال ، فمنها ( شواهد الحق ) للعلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني الأزهري هذا الكتاب الذي قرضه كبار العلماء بالديار المصرية أنذاك :

العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي المالكي ، والعلامة علي محمد الببلاوي الأزهري المالكي ، والعلامة الكبير عبدالقار الرافعي الزهري ، وشيخ الإسلام والجامع الأزهر فضيلة الإمام عبدالرحمن الشربيني ، والعلامة مفتي الديار المصرية بكري بن محمد بن عاشور الصدفي الأزهري ، والعلامة الحافظ الكبير مفخرة المغرب الرحالة الشهير عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني المغربي ، والعلامة الفقيه الكبير السيد أحمد بك الحسيني الشافعي شارح الأم ، والعلامة سليمان العبد الشبراوي الشافعي الأزهري ، والعلامة أحمد بن حسنين البولاقي الشافعي الأزهري ، والعلامة الكبير أحمد البسيوني شيخ السادة الحنابلة الأزهري ، والعلامة محمد الحلبي الشافعي والعلامة سعيد الموجي ...


وقد قال النبهاني في كتابه المذكور ص53 عن كتب ابن تيمية :


(( مع أني وقتئذ لم أكن اطلعت على .. كتب ابن تيمية : منهاج السنة ، وكتابه المعقول والمنقول ... وكلها طبعت أخيرا ... ولكني كنت أرى تلك الأبحاث في كتب أخرى ردوها على ابن تيمية وشنعوا عليه بها ، ككتب الإمام ابن حجر المكي رحمه الله ، وجزاه خير الجزاء عن خدمة الشريعة المحمدية ، ورده تلك المسائل الشنيعة على ابن تيمية وإن لم يكن وحده أقام عليه النكير في ذلك ، بل كثير من العلماء من المذاهب الأربعة شتعوا عليه غاية التشنيع في ذلك رحمهم الله أجمعين ، وغفر له ما ارتكبه من هذا الأمر العظيم الذي ترتب عليه من المفاسد الدينية خصوصا من أتباعه فرقة الوهابية ما لا يعلم غير الله تعالى قدر الأضرار التي وصلت منه إلى الأمة المحمدية : من القتل والقتال وذهاب النفوس والأموال ، وحكمهم على كافة المسلمين من أهل المذاهب الأربعة بالشرك والضلال ، وما زالت أضرارهم إلى الآن سارية في الأمة حسا ومعنى ، وهم ومن أعجبه شأنهم ممن لا خلاق لهم في الدين ، مازالوا إلى الآن يشوشون عقائد كثيرة من ضعاف الطلبة وعوام المسلمين ، ويدعون الاجتهاد ، ويبغون في الأرض الفساد ، ولا يتبعون من مذاهب أهل السنة والجماعة سبيل السداد ، وما زال الشيطان يجهز منهم جماعة بعد جماعة ، وهم كل يوم في ازدياد ، ولله في ذلك قضاء لا يرد وحكم لا يعلمها إلا الأفراد .. )) اهـ المقصود .


وصنف كذلك شيخ الإسلام ومفخرة الزمان مصطفى صبري التوقادي آخر مشايخ الإسلام بالدولة العثمانية في الرد .

وصنف العلامة المحقق الذي لم تكتحل عين الدهر بمثله الإمام الخطير وكيل المشيخة الإسلامية بالدولة العثمانية الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري مصنفات كثيرة في هذا الباب وكل مصنفاته متوفرة في مصر بمكتبة الكليات الأزهرية .

وصنف العلامة منصور عويس الأزهري كتابه ابن تيمية ليس سلفيا ، وغير ذلك من التصانيف التي لا عدد لها ... وقد أوذي هؤلاء الذين كتبوا وردوا وصنفوا وطعن عليهم ولقبوا بألقاب جاهزة من ( جهمية ) و( معطلة ) و ( معتزلة ) وبأنهم مشركون ووثنيون وكفروا وووووووو واختلط الحابل بالنال ومرج الأمر على الناس وطلاب العلم ، وتشوشت المسائل فما يدرون مع من يقفون ، ولا من يتبعون فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .




هذا ويدور الزمان دورته وتكثر ، ويزداد الاطلاع ، ويتسع العلم ، وتكثر الجامعات في بلاد الحرمين ، ويتقدم الطلاب ببحوثهم ورسائلهم وقد ملئت بأفكار ابن تيمية التي رجع عنها ...

وهنا يطلع الطلاب والعلماء على ما كان خافيا عليهم من أقوال ابن تيمية مما كانوا يظنونه مكذوبا عليه أو متقولا على ألسنة الحاقدين ، وتصير الحقائق ماثلة أمامهم ، فهاهم باتوا يرون الغرائب والعجائب في كتب ابن تيمية التي تطبع يوما بعد يوم ، ويطالعون من المسائل الغريبة ما لا يتصور أن يتجرأ على البوح بها أجهل الناس وأبعدهم عن السنة !!! ويكثر النزاع بين الوهابية أنفسهم ( الذين اصطلحوا مؤخرا على تلقيب أنفسهم بالسلفية ) ويبدأ العراك السلفي ـ السلفي .


إنها مسائل باتت تتكشف لطلاب العلم والعلماء ، مما لا يسوغ لمسلم القول بها

أبدا ، فصاروا حيص بيص ، فمن هذه المصائب الكبرى والكفريات العظمى التي ظهرت للباحثين وتعرت للمنصفين المتجردين :


1 ـ ( قيام الحوادث بذات الخالق ) سبحانه !! سبحانه !! أي أن صفاته العظيمة تتجدد في ذاته تعالى فتتبدل و تتجدد ولا تستقر على حال ، بل تتتغير في نفسه حالا بعد حال ، وتنقص وتزيد ، هذه الصفات إذا كانت بهذا الشكل يقال لها حوادث ، فجوز ابن تيمية في كتبه هذا المعنى على الله !!!! ونسبه كعادته إلى السلف !!! ولما كان ( السلفية ) ولا زالوا في خضم جدالهم ومباحثاتهم يكفرون الرافضة بعقيدة ( البداء ) اكتشف بعضهم فجأة أن ما أنكروه وكفروا الرافضة بسببه من ( البداء ) وهو التجدد في علم الله تعالى بحيث يصير علمه قابلا للزيادة شيئا بعد شيء ، اكتشفوا أن ابن تيمية يقرر هذا المعنى ويجوزه على الله في صفة ( الكلام ) و ( الغضب ) و( الرضا ) وما إلى ذلك من صفات الذات ويسمي ذلك الأفعال الاختيارية فسقط في أيديهم ، وانسحب أكثر المتعلمين منهم عن الجدال في هذه المسألة بعينها بل رأيت منهم من نصح أخاه بأن لا يخوض في هذه المسألة لأن تقريرها صعب بزعمه !!!! والحقيقة أن هذا الاكتشاف الجديد زادهم اضطرابا وخلافا فمنهم من أصر على موقفه من امتناع ( البداء ) ومنهم من رجع عن ذلك وقال بجواز قيام الحوادث بالذات تبعا لما اكتشفوه من الحق في كتب ابن تيمية ، وهكذا في الوقت الذي نجد الرافضة تتبرأ من القول بالبداء وتتنصل منه ، يتغالى بعض السلفيين ويجاهرون بالقول به ّّّّّّ!!!!!! وهو كفر محقق لا مرية فيه .


2 ـ ( فناء النار ) : وفي أثناء الهجمة السلفية الشرسة على المدرسة الصوفية ، والتباري الغريب في تضليل الصوفية والتحذير منهم ، طبعت كتب في تكفير ابن عربي الصوفي الشهير بسبب أقوال كفرية نسبت إليه منها قوله بنجاة فرعون من النار !!!!! ويقرر السلفيون تكفيره من هذا الوجه وغيره لخرقه الإجماع الضروري فيها ، وفجأة يكتشفون ردودا كتبت على ابن تيمية بسبب قوله بفناء نار الكفار ونجاتهم جميعا بما فيهم فرعون من العذاب !!!!! يتقدم البعض من طلاب هذه المدرسة بالبحوث في مسألة فناء النار التي اتهم ابن تيمية بالقول بها ، وينتصر لبراءة ابن تيمية من هذا القول ، ويقرر هو وكثير من أهل العلم من السلفية بأن القول بفناء نار الكفار وتخلص أهلها من العذاب عقيدة باطلة لا يقول بها إلا فرقة ضالة عرفت في علم الفرق بـ( الجهمية ) وقد نالت من التكفير والتضليل على ألسنة أهل السنة والجماعة في القرن الثالث الهجري ما يكفي ، وفجأة تظهر كتب ابن تيمية محققة في حلة قشيبة من جامعاتهم والتي ينتصر فيها ابن تيمية للقول بفناء النار بكل جرأة ووضوح !!!! وهنا ينقلب الوضع ويبدأ نزاع جديد ينتهي بما انتهت إليه مسألة حلول الحوادث بالذات !! وبدأنا نسمع الآن أن فناء نار الكفار وارتياح أهلها منه كفرعون وهامان وجنودهما إنما هو قول من أقول السلف وأن هذه المسألة فيها قولان !!!!!!!!!! فلا فرق إذن بين عصاة المؤمنين وعتاة الكافرين فالكل ناج من العذاب !!!! وهذه شهادة سلفية ، لعلنا لا نجد أبلغ منها في هذا الموضوع ، كتبها من لقبوه بإمام السلفية ومحدث العصر ، وإنما اخترناها مع كثرة شهادات أهل العلم لأننا لو ذكرنا شهادة أحد أهل السنة من علماء الأمة أو الأزهريين لقيل إنهم متعصبون على ابن تيمية حاقدون عليه ، فهذه هي شهادة الشيخ محمد ناصر الألباني شيخ سلفية الشام :

قال في مقدمته لكتاب ( رفع الستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار ) ط1 ـ المكتب الإسلامي عن ابن تيمية ما نصه :


(( غفل عن المعلوم يقينا )) وقال : (( حتى استقر ذلك القول في نفسه ، وأخذ بمجامع لبه ، فصار يدافع عنه ، ويحتج له بكل دليل يتوهمه ، ويتكلف في الرد على الأدلة المخالفة له تكلفا ظاهرا خلاف المعروف عنه ، وتبعه في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطة كتبه ـ كما يقول البعض ـ ابن قيم الجوزية ، حتى ليبدو للباحث المتجرد المنصف أنهما قد سقطا فيما ينكرانه على أهل البدع والأهواء من الغلو في التأويل ، والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحة ، وحملها على ما يؤيد ويتفق مع أهوائهم .. حتى بلغ الأمر بهما إلى تحكيم العقل فيما لا مجال له فيه ، كما يفعل المعتزلة تماما .. ))


وقال الألباني أيضا : (( فكيف يقول ابن تيمية : ( ولو قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة !! ) فكأن الرحمة عنده لا تتحقق إلا بشمولها للكفار المعاندين الطاغين !! أليس هذا من أكبر الأدلة على خطأ ابن تيمية وبعده هو ومن تبعه عن الصواب في هذه المسألة الخطيرة ؟! فغفرانك اللهم )) اهـ ،


ويقول الألباني أيضا عن ابن القيم : (( لم يقنع بميله إلى القول بفناء نار الكفار ، وتخلصهم به من العذاب الأبدي في تلك الدار ، حتى طمع لهم في رحمة الله أن ينزلهم منازل الأبرار ، جنات تجري من تحنها الأنهار … وإن مما لاشك فيه أن هذا الذي استظهرناه هو في الخطورة والإغراق كقوله بالفناء إن لم يكن أخطر منه لأنه كالثمرة له ، ولأنه لا قائل به من مطلقا من المسلمين ، بل هو من المعلوم من الدين بالضرورة ، للأدلة القاطعة بأن الجنة محرمة على الكفار .. )) اهـ .


ويقول : (( فالحق والحق أقول لقد أصيب ابن القيم في هذه المسألة مع الأسف الشديد بآفة التأويل التي ابتلي بها أهل البدع والأهواء في مقالتهم التي خرجوا بها عن نصوص الكتاب والسنة .. )) اهـ .


بل قال الألباني : (( قل لي بربك : كيف يمكن لابن القيم أن ينكر أبدية النار ببقاء أهلها فيها وعدم دخولهم الجنة مطلقا لولا تشبثه بذلك التأويل البشع ، وهو المعروف بمحاربته لعلماء الكلام من المعتزلة والأشاعرة لتأولهم كثيرا من آيات وأحاديث الصفات كاستواء الله على عرشه ونزوله إلى السماء ومجيئه يوم القيامة وغير ذلك من التأويل الذي هو أيسر من تأويله ، فقد قال به كثير من المتأخرين خلافا للسلف وأما تأويله فلم يقل به أحد منهم لا من السلف ولا من الخلف إلا تقليدا لشيخه .. )) اهـ




لكننا للأسف رأينا رسائل صغيرة تقرر هذه العقيدة الكفرية وتجعل منها مذهبا للسلف ، بل ولا يستحي مؤلفها الذي يعزو نفسه للسلف من طلب المباهلة ممن خالفه !!! وهكذا بدأت عرى الإسلام تنقض على أيدي هؤلاء عروة عروة .


ولو استرسلنا في ذكر باقي المسائل التي يقف لها شعر الرأس ، ويصاب المرء منقراءتها باليأس لذكرتها هنا ، ولكن فيما تقدم كفاية لمن عقل ورشد .


والحاصل أن كثيرا ممن ردوا على ابن تيمية من السابقين واللاحقين ، حتى ممن سموا أنفسهم بالسلفيين قد غفل كثير منهم عما ثبت في التاريخ وصح ، من رجوع ابن تيمية عما يخالف عقائد أهل السنة من الأشعرية وأقر بذلك وكتبه بخطه سنة 707هـ بحضرة العلماء ، ولم يثبت بعد ذلك أنه حوكم على قضايا العقيدة ، بل حوكم على مسائل فرعية فقهية ، سومح في واحدة وعوقب في الباقي ، وقدر الله أن مات في سجن قلعة صلاح الدين سنة 728هـ بسبب إحداها ، وليست هذه المسائل مما يكفر به المسلم ، ولا كانت هذه المسائل سياسية أو من جملة مواجهة السلاطين كما ظن بعض المغفلين !! .


وهكذا مات ابن تيمية مسلما بعد رجوع صادق ، ولسنا ـ نحن المدرسة الأزهرية ـ ممن يقول بتكفيره لما أوضحناه وأبناه من الرجوع المسجل في التواريخ ، ولا يمكن نقض هذا الرجوع بدليل قاطع ، بل هي شبه يلقيها البعض وقد أجاب عليها المجحققون من أهل العلم ، بينما بقيت كتبه التي رجع عنها منهلا لكثير من نواقض الإسلام ، يضل بسببها كثير من الأنام ، فرحمه الله وغفر له ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .


( التوفيق والتقريب ) :


فالواجب على المسلمين جميعا في هذا الأمر الكف عن العقائد الكفرية بإجماع المسلمين :


1 ـ كالقول بحلول الحوادث في الذات .

2 ـ أو إنكار بدء الخلق .

3 ـ أو القول بفناء نار الكفار .

4 ـ أو القول بحلول الخالق سبحانه في الأماكن العلوية أو السفلية .

5 ـ أو ما يؤدي إلى تشبيه أو تجسيم من حمل النصوص على ظواهرها .

وما شابه ذلك من المسائل التي بسطعا أهل العلم والتخصص الموثوقين .


وأما ابن تيمية فيترحم عليه ولا يكفر ، وما له من صالح فعليه يشكر ، وتجتنب كتبه وتصانيفه في العقيدة لما فيها من زيف واضح أو مدسوس أو مختلق مكذوب أو رأي فاسد رجع عنه وتاب وأناب ، والله الهادي للصواب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


المصدر: روض الرياحين

[قدوري رشيدة]

شكرا لك أخي "السراج" معلومات مهمة جدا نقلتها لنا.. أمور كثيرة كانت غامضة اتضحت الان

واستسمحك لاضافة الرابط "مؤلفات الشيخ ابن يمية رحمه الله

http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=25

تحياتي

[seraj-wahhaj]

بارك الله فيك ونسأل الله تعالى ان يرنا الحق بالحق ويهدينا الى طريقه آمين

[ليتيم الشافعي]

بارك الله فيك ونسأل الله تعالى ان يرنا الحق بالحق ويهدينا الى طريقه آمين
.................................................. .................................................. ..................
كان الواجب عليك أن تسمي موضوعك هذا . عداوة الأشاعرة المبتدعة لشيخ الإسلام ابن تيمية.

كما أنصحك بعدم العجلة .لأني سأقحم فاك أنت ومن شايعك بإذن الله ،فقط كن مستعدا .

[seraj-wahhaj]

اذا كان الاشاعرة مبتدعة فهنيئا لك بتبديعك اعلام الامة ومحدثيها والله حسيبك وانا على استعداد

[شهاب17]

ما اين لك هذا كما لايحق لك هذا
من أنت من بت تيمية رحمه الله
من أنت من حديث بن تيمية
من انت
من انت


لله يهديك

[ليتيم الشافعي]

لم أعد افهم شيئا

أليس سلفيا مثلك؟؟؟

أم السلفية انواع ؟؟؟
.................................................. ..................................
أسف أختنا المباركة .الصواب . لقد فهمت جيدا .

أنا أشعرية مثل السراج الوهاج؟؟؟.


هل الأشاعرة أنواع ؟؟؟
.................................................. .............................................
لكن أنصحك بعدم الإستعجال كما استعجلت في موضوع الفرق الضالة. لان الخبر اليقين سيأتيك إن شاء الله.

[قدوري رشيدة]

.................................................. ..................................
أسف أختنا المباركة .الصواب . لقد فهمت جيدا .

أنا أشعرية مثل السراج الوهاج؟؟؟.


هل الأشاعرة أنواع ؟؟؟
.................................................. .............................................
لكن أنصحك بعدم الإستعجال كما استعجلت في موضوع الفرق الضالة. لان الخبر اليقين سيأتيك إن شاء الله.

بوركت أخي المفضال.. تحدثنا عن السلفية.. الصوفية ... بقيت الاشاعرة من هم وما هي معتقداتهم وأشهر أئمتهم..

حاول ان تخصص لها موضوع قائما بذاته انت والاخ السراج ..

بورك فيكما

تحياتي

[oumyahia]

السلام عليكم

قد سبق لي أن تحدثت عن ابن تيمية عرضا هنا في بعض الموضوعات ، ولولا تلك القدسية التي يضفيها عليه أتباعه اليوم ولولا ما تزخر به كتبه من القضايا الخطرة التي تهدم الدين لما تطرقت أصلا لمقالات ابن تيمية

............

يكفيني هذا ، لا أكمل الموضوع

رحمك الله يا شيخنا ابن تيميّة ويصدق قول الشاعر فيك :


إذا جاءتك ملامتي من جاهل .. فتلك الشهادة بأني كامل


أخي شافعي كان الله في عونك

والسلام عليكم

[قدوري رشيدة]

السلام عليكم

قد سبق لي أن تحدثت عن ابن تيمية عرضا هنا في بعض الموضوعات ، ولولا تلك القدسية التي يضفيها عليه أتباعه اليوم ولولا ما تزخر به كتبه من القضايا الخطرة التي تهدم الدين لما تطرقت أصلا لمقالات ابن تيمية

............

يكفيني هذا ، لا أكمل الموضوع

رحمك الله يا شيخنا ابن تيميّة ويصدق قول الشاعر فيك :


إذا جاءتك ملامتي من جاهل .. فتلك الشهادة بأني كامل


أخي شافعي كان الله في عونك

والسلام عليكم



وإذا أتتك مذمتي من ناقص *** فهي الشهادة لي بأني كامل

صدقت والله



لكن حبيبتي ... لماذا لا تكوني وساطة خير وليكون تذخلك إجابيا لا سلبيا

من الذي يذم هنا؟؟؟ ومن ذا الذي يتجرأ على ذم شيخنا ابن تيمية او غيره من شيوخنا الاجلاء الذين خلدهم التاريخ

قال الرجل: في مرحلة من مراحل حياته.. وتاب بعد ذلك .. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له .. وهذه المعلومة تبقى تحتمل الأمرين الصواب والخطا

والذي يهمنا من الامر انه" ابن تيمية "ترك كنوزتشهد عليه

كان الله في عون كل المسلمين

[بن مالك محمد]

مقال رائع
مشكووووووووووووووووووووور

[أبو مسلم]

يقول العلامة ابن تيمية رحمه الله في لاميته:
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي @ رزق الهدى من للهداية يسأل
اسمع كلام محقق في قوله @ لا ينثني عنه و لا يتبدل
حب الصحابة كلهم لي مذهب @ ومودة القربى بها أتوسل
ولكلهم قدر و فضل ساطع @ لكنما الصديق منهم أفضل
وأقول في القرآن ما جاءت به @ آياته فهو الكريم المنزل
وجميع آيات الصفات أمرها @ حقا كما نقل الطراز الأول
وأرد عهدتها الى نقالها @ و أصونها عن كل ما يتخيل
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه @ و إذا استدل يقول : قال الأخطل
والمؤمنون يرون حقا ربهم @ و الى السماء بغير كيف ينزل
و أقر بالميزان والحوض الذي @ أرجو بأني منه ريا أنهل
و كذا الصراط يمد فوق جهنم @ فموحد ناج و آخر يهمل
والنار يصلاها الشقي بحكمة @ و كذا التقي الى الجنان سيدخل
و لكل حي عاقل في قبره @ عمل يقارنه هناك و يسأل
هذا إعتقاد الشافعي و مالك @ و أبي حنيفة ثم أحمد ينقل
فإن اتبعت سبيلهم فموفق @ و ان ابتدعت فما عليك معول

[قدوري رشيدة]

رحم الله شيخ الاسلام .. القصيدة رائعة واستوقفتني وقد طرحتها في قسم الشعر

واستسمحكم لنقل شرحها الذي تجدون فيه إجابة عن بعض التساؤلات

القصيدة :-


يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي *** رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسْأَل
وكأن الشيخ يشير إلى أنه يجيب على سؤال ورد إليه ، عن مذهبه وعقيدته ، فقسم السؤال إلى قسمين : الأول سؤال طلب الهداية للخير ومعرفة الحق ، وهذا سيكون له عون من الله وتوفيق للوصول له فقد رزق الهدى ، وسائل يسأل للتعجيز والتعنت فهو ونيته .


اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَـولـِه *** لا يَنْـثَني عَنـهُ ولا يَتَبَـدَّل
يحث الشيخ على السماع لكلام محقق باحث في قوله والمعتقد الذي لي هو عليه ، ليس كمن قالوا : (( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون )) ، لا بل هذا كلام عالم محقق مجتهد .
فلما كان القول لعالم محقق متثبت في المسائل ، فإنه لا ينثني عنه ولا يرجع وكذلك لا يتبدل ولا يغيره عن مذهبه ومعتقده شبهة ، بعد التحقيق والبحث .


حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ *** وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّــل
وبدأ رحمه الله ببيان عقيدته وأول ما بدأ به : مذهب أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعًا ، وقوله كلهم : أي لا استثني منهم أحدًا في الحب ومعرفة القدر والفضل ، (( رضي الله عنهم ورضوا عنه )) ، فلا يجوز لمسلم أن يطعن فيهم أو يتنقص منهم وأن يخوض في أعراضهم ، بل الواجب حبهم والترضي عنهم فهم خير البشر بعد الرسل والأنبياء ، وقد دلت الآيات والأحاديث على ذلك .

قوله : ومودة القربى : أي مودتي ومحبتي لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأهل بيته ، أتقرب بها إلى الله تعالى ، فإنه عمل صالح وواجب على المسلمين ، بأن يحبوا أهل بيته ويعرفوا قدرهم وفضلهم ، فإنا نتقرب بحبهم إلى الله تعالى ، ونتوسل بهذا العمل الصالح له ، كما فعل أولائك النفر الثلاثة الذين أنسد عليهم الكهف فلم يستطيعوا الخروج منها فتوسلوا إلى الله تعالى بأعمال صالحة قاموا بها ففرج الله تعالى عليهم الكرب ونجاهم منها ، والحديث في الصحيح .


وَلِكُلِّهِمْ قَـدْرٌ وَفَضْلٌ سـاطِعٌ *** لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَـل
أي للصحابة وأهل البيت فضل عظيم وقدر جليل ساطع ، لكن ابا بكر الصديق خيرهم وأفضلهم ، فهو أعلاهم شأنًا ، وكان أقرب الناس لرسول الله عليه الصلاة والسلام ، (( ثاني اثنين إذ هما في الغار )) ، والآيات والأحاديث التي تدل على فضله وقدره كثيرة جدًا ليس المجال لعرضها وذكرها ، ومن أراد ان يعرف فضائل الصديق ، فاليقرأ كتب السنة ، وما جاءت فيها من فضائل الصحابة عمومًا وفضائل أبي بكر رضي الله عنه خصوصًا .


وأُقِـرُّ بِالقُرآنِ ما جاءَتْ بِـهً *** آياتُـهُ فَهُوَ القَديـمُ المُنْـزَل
أقر بالقرآن أي : أعترف به وأذعن له ، وبكل ما جاء فيه من توحيد و أمر ونهي وأخبار وقصص وأمثال ، وكل ما حوت آياته ، فهو القديم الذي ليس بحادث ، والمنزل من الله تعالى وليس بقول البشر ، وأنى للبشر أن يأتوا بمثله ، بل هو كلام الله تعالى المنزل بواسطة جبريل عليه السلام ، على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
ثم شرع في بيان عقيدة أهل السنة في آيات الصفات والأسماء ، فقال :-


وجميعُ آياتِ الصِّفاتِ أُمِرُّهـا *** حَقـاً كما نَقَـلَ الطِّرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُقْبَتَـهـا إلى نُقَّالِهـا *** وأصونُها عـن كُلِّ ما يُتَخَيَّلُ
أي كل ما جاء من آيات في الأسماء والصفات ، أمرها كما جاءت بلا كيف ، فلا أشبهها بصفات شيء من مخلوقاته ، ولا أعطلها فأجعلها دون معان ، ولا لتحريفها عن مراد الله تعالى ، ولا تمثيل ، ولا نخوض في كيفيتها ، بل نؤمن بها كما جاءت ، ونثبتها لله سبحانه دون كيف ، وهذا ما نقل لنا عن الطراز الأول من الصحابة ، فهم أعلم الناس به ، فقد نزل القرآن عليهم ، ورسول الله بينهم ، يبين لهم و يوضح ، وهو قول التابعين ومن تبعهم ،فهم خير الناس،كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قُبْحاً لِمَنْ نَبَذَ الكِّتابَ وراءَهُ *** وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ قالَ الأخطَلُ
يدعو الشيخ رحمه الله بالتقبيح لمن ترك الكتاب وترك الاستدلال به ، والعمل به ، ولم يستسلم له ، فانشغل بقول فلان وعلان ، من شعراء وأهل كلام ، أمثال الأخطل ومن على شاكلته ، وأبرز من وقع في ذلك هم الذين انشغلوا بعلم الكلام ، والمعتزلة وغيرهم .
فمن هذا نعرف تحذير العلماء من نبذ الكتاب والسنة وتركه وراء الأظهر ، وانظر إن شئت شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز وما جاء فيه من نقول لكلام العلماء أمثال الشافعي وغيره ، وهم ينكرون على أهل البدع ذلك .



والمؤمنون يَـرَوْنَ حقـاً ربَّهُمْ *** وإلى السَّمـاءِ بِغَيْرِ كَيْفٍ يَنْزِلُ
ثم شرع الشيخ ببيان أعتقاد أهل السنة في رؤية الله تعالى يوم القيامة ، فقد أنكر أقوام أن المؤمنين يرون الله تعالى يوم القيامة ، وهذا خلاف ما جاء به القرآن : (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) وقوله تعالى : (( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )) ، قال الإمام الشافعي : وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ . انظر تفسير ابن كثير .
وأثبت رحمه الله صفة النزول ، نزول الله تعالى بلا كيف فله صفات تليق بجلاله ، فهو ينزل سبحانه في الثلث الأخير من الليل ، كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فيقول : أنا الملك من ذا الذي يسألني فأعطيه ؟ من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ) والحديث في صحيح مسلم ومسند أحمد . وانظر مختصر العلو للألباني ص115

وقوله بغير كيف : أي لا نعلم كيفية نزوله ، ولا نسأل عنها فقد زجر العلماء من قبل ، من كان يسأل عن ذلك وقصة الإمام مالك معروفة ، لما سأله الرجل عن : كيف استوى على العرش ؟ فأمر مالك رحمه الله : بإخراجه من المسجد لأنه صاحب بدعة ، فقال قولته المشهورة : ( الإستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ) ، وقل كذلك في كل الصفات ، وهذا مروي عن غير واحد من السلف . صفات الله سبحانه ليست كصفات البشر ، (( سمعنا وأطعنا )) .


وأُقِرُ بالميـزانِ والحَوضِ الذي *** أَرجـو بأنِّي مِنْـهُ رَيّاً أَنْهَـلُ
وبدأ الشيخ بأمور الآخرة ، فمنها الميزان ،فذكر أنه يقر به ، وهو الميزان الذي توزن به الأعمال الصالحة والأعمال السيئة ، قال تعالى : (( والسماء رفعها ووضع الميزان )) .
والحوض هو الكوثر على الصحيح ، الذي بشر الله تعالى به نبيه ، والذي سيشرب منه المؤمنون المتبعون لسنة المصطفى عليه السلام ويتمسكون بها رغم انتشار البدع والضلال ، فدعى الشيخ ورجى الله تعالى أن يشرب منه ، وندعوا أن نكون ممن يشرب من الحوض ، شربة من يدي رسولنا صلى الله عليه وسلم ، لا نضمأ بعدها أبدًا ، والله نسأل أن يجمعنا مع شيخ الإسلام رحمه الله ، عند الحوض وفي الفردوس الأعلى .


وكذا الصِّراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَنَّمٍ *** فَمُوَحِّدٌ نَـاجٍ وآخَـرَ مُهْمِـلُ
وأقر وأومن بالصراط الذي يمده الله تعالى فوق جهنم – والعياذ بالله – والذي سيردها كل الناس لقوله تعالى : (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتمًا مقضيًا )) ، فالموحدون ينجيهم الله تعالى من هولها ويجتازوها إلى جنات الخلد ، (( ثم ننجي الذين اتقوا )) ، وأما الكافر فقد قال تعالى فيه : (( ونذر الظالمين فيها جثيًا )) ، اللهم جوزنا الصراط آمنين .


والنَّارُ يَصْلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَةٍ *** وكذا التَّقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُل
والنار فيدخلها الشقي الكافر الظالم لنفسه ، الذي جعل لله نداً سبحانه وهو الذي خلقه ، فلما كفر وترك الإيمان ، كان من الحكمة أن يعاقب على ذلك فيكون من أهل النار ، وأما المؤمن التقي ، ففي الجنات ينعم ، بما كان منه من إيمان وعمل صالح ، فالحكمة أن يدخل الجنة ، والحكمة هو وضع الشيء في مكانه ، ومن اسماءه سبحانه ( الحكيم ) ، فهو الحكيم في عقابه وحكيم في ثوابه وفي خلقه (( ولا يظلم ربك أحدًا )) ، سبحانه منزه عن كل نقص وسوء .


ولِكُلِّ حَيٍّ عاقـلٍ في قَبـرِهِ *** عَمَلٌ يُقارِنُـهُ هنـاك وَيُسْـأَلُ
يقول رحمه الله : وأقر بأن كل إنسان عاقل مكلف ، في قبره يسأل عن ربه ودينه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد صحت الأحاديث بذلك ، فمن ثبته الله تعالى فأجاب ، كان مع عمله الصالح منعمًا فيجعل الله تعالى له قبره روضة من رياض الجنة ، ويرى من نعيمها ، ومكانه فيها .

ومن لم يكن له تثبيت من الله تعالى ، فتركه هو وعمله السيء ، يصبح قبره حفرة من حفر النار - والعياذ بالله - ، قال سبحانه : (( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء )) ، فالقبر إما نعيم مقيم أو عذاب أليم ، وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة ما يكون فيها من حياة برزخية فاليراجع في مضانه ، قال تعالى : (( ومن وراءهم برزخ إلى يوم يبعثون )) .

.


منقول للافادة

[ليتيم الشافعي]

وإذا أتتك مذمتي من ناقص *** فهي الشهادة لي بأني كامل

صدقت والله



لكن حبيبتي ... لماذا لا تكوني وساطة خير وليكون تذخلك إجابيا لا سلبيا

من الذي يذم هنا؟؟؟ ومن ذا الذي يتجرأ على ذم شيخنا ابن تيمية او غيره من شيوخنا الاجلاء الذين خلدهم التاريخ

قال الرجل: في مرحلة من مراحل حياته.. وتاب بعد ذلك .. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له .. وهذه المعلومة تبقى تحتمل الأمرين الصواب والخطا

والذي يهمنا من الامر انه" ابن تيمية "ترك كنوزتشهد عليه

كان الله في عون كل المسلمين
.................................................. .................................................. ....................


من الذي يذم هنا؟؟؟ ستعرفين من الذي يذم .


ومن ذا الذي يتجرأ على ذم شيخنا ابن تيمية او غيره من شيوخنا الاجلاء الذين خلدهم التاريخ
لو كان شيخك فعلا ما دخلت فى ذالك الذي وصفه أبوا إبراهيم في أحد مواضيعه.
قال الرجل: في مرحلة من مراحل حياته.. وتاب بعد ذلك .. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له .. وهذه المعلومة تبقى تحتمل الأمرين الصواب والخطا

بل قال عقيدته المشهورة وأوذي فيها وسجن في السجن لأنه متمسك بها حتي أتته منيته. ولم يتب مما تزعمين أنت والسراج الوهاج .الواجب عليكما أن تتوبا أنتما وليس هو .( ومن تاب تاب الله عليه)
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. حق أريد به باطل.


والذي يهمنا من الامر انه" ابن تيمية "ترك كنوزتشهد عليه
أري أنه .
إذا لم تريدي أن تسميه أختنا شيخ الإسلام .فقولي على الأقل رحمه الله .

أما أنت أيها السراج الوهاج فقد درست موضوعك جيدا فوجدته لايغني ولايسمن من جوع وهو مردود
عليك .وعلى من سار على نهجك .إلى يوم الدين .
وأنا أدعوك إلى المناظرة حول هذه الشبهة أنت والأخت رشيدة . فإني أراها تترجم على لسانك وكأنها هى التى كتبت الموضوع.
اللهم وفقنا لما تحب وترضى .وانصرنا على القوم الضالمين.

[abh3]

السلام عليكم
شكرا لك الاخ السراج الوهاج على هذه الملومات و للاخت رشيدة نعم السلفيون ليسو على راي واجد و هم انواع عدة و عقائد متضاربة .

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
شكرا لك الاخ السراج الوهاج على هذه الملومات و للاخت رشيدة نعم السلفيون ليسو على راي واجد و هم انواع عدة و عقائد متضاربة .
.................................................. .................................................. ..................
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .أخي abh3
..
_ أيها الصوفي الأشعري أصحابك يقولون بأن ا بن تيمية رحمه الله أ شعري وأنت تسبه كان الواجب عليك أن تنصره.

_السلفيون عقيدتهم واحدة هي هنا فى الرابط ، ليس كالصوفية مفترقون على أكثر من ألف فرقة كل في واد يهيم.
http://djelfa.info/vb/showthread.php?t=67334

[abh3]

السلام عليكم
انا لا اقول بذلك ولكن هذا يثبت ان ابن تيمية لم تكن له عقيدة واضحة فكان كلما ضاق عليه الامر اظهر عقيدة معينة و هذا ما اقصده و لي الفخر ان اكون صوفيا اشعريا مالكيا جزائريا .

[رَكان]

السلام عليكم
انا لا اقول بذلك ولكن هذا يثبت ان ابن تيمية لم تكن له عقيدة واضحة فكان كلما ضاق عليه الامر اظهر عقيدة معينة و هذا ما اقصده و لي الفخر ان اكون صوفيا اشعريا مالكيا جزائريا .
لك الحق ان تكون صوفيا اشعريا جزائريا...ولاحق لأحد ان يثنيك عن ذلك عنوة..
ولكن الا ترى ان كلامك الملوّن بالأحمر فيه ..شهادة منك على ان الشيخ ابن تيمية لا عقيدة و واضحة له ...اشفق عليك اخي ..وددت انك اقلّ جرأة في ابداء رأيك فيما يشابه من امر....
ملاحظة : ارجو تنبيهي ..ان لم احسن القراءة ..وساتقبل ذلك بصدر رحب....

[abh3]

السلام عليكم
ارجو المعذرة اذا كنت عنيفا نوعا ما فلا اقصد ذلك و شكرا لك على انك لم تربط الايمان باتبع ابن تيمية و لاداعي لسحب نصيحتك فالرصول صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة و كلنا اخوة اعتذر مرة ثانية عن القسوة في الاجابة

[seraj-wahhaj]

بسم الله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وبعد
حياكم الله في هذا المنتدى
لقد نقلت هذا الموضوع عملا بوجوب التناصح في الدين ولما رايت من كثرة الموضوعات التي تنتقص من اهل السنة حتى كاد يخيل لكثير من الناس ان الباطل هو الحق
وحتى احسن ظني بالمسلمين اين وجدت الى ذلك سبيلا فابن تيمية رحمه الله قد افضى الى ربه وفي تراثه من الكفر والزندقة ما الم يجمعه ألحد الفلاسفة ولا ابدع المبتدعة وذلك لدخوله في براثين الفلاسفة فكان ان علق به الكثير من كفرياتهم والله المستعان
وحتى لا يبقى من بقي من المغرورين بهذا الفكر السقيم والمعتقد الخطير يعتقدون بما قد تاب عنه هو نفسه والحمد لله ان المشاركة موثقة وان لم تكن من عنديات نفسي والحمد لله اني قد اشرت الى صاحب المشاركة الاصلية ونزعت ما خيل الي انه من الامور التي قد تثير النفوس
والحمد لله اولا واخرا

[zakaria el-assimi]

بسم الله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وبعد
حياكم الله في هذا المنتدى
لقد نقلت هذا الموضوع عملا بوجوب التناصح في الدين ولما رايت من كثرة الموضوعات التي تنتقص من اهل السنة حتى كاد يخيل لكثير من الناس ان الباطل هو الحق
وحتى احسن ظني بالمسلمين اين وجدت الى ذلك سبيلا فابن تيمية رحمه الله قد افضى الى ربه وفي تراثه من الكفر والزندقة ما الم يجمعه ألحد الفلاسفة ولا ابدع المبتدعة وذلك لدخوله في براثين الفلاسفة فكان ان علق به الكثير من كفرياتهم والله المستعان
وحتى لا يبقى من بقي من المغرورين بهذا الفكر السقيم والمعتقد الخطير يعتقدون بما قد تاب عنه هو نفسه والحمد لله ان المشاركة موثقة وان لم تكن من عنديات نفسي والحمد لله اني قد اشرت الى صاحب المشاركة الاصلية ونزعت ما خيل الي انه من الامور التي قد تثير النفوس
والحمد لله اولا واخرا

السلام عليكم

أولا استغفر الله وأسأله سبحانه أن لا يؤاخذنا بما قاله السفهاء منا

أظن أن الأولى لمن يقرأ مقالتك أن يستغفر الله عند انتهائه من القراءة لعل الله يغفر له ما قرأ من الزور والبهتان

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل، فقال : إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول : إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبداً دعا جبريل، فيقول : إني أبغض فلانا، فأبغضه، فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلاناً، فأبغضوه ، فيبغضه أهل السماء ثم توضع له البغضاء في الأرض ))

أتدري يا هذا ماهو القبول في الأرض : هو أن يتقبله الناس القريب منهم والبعيد، الشاهد منهم والغائب، جاهلهم وعالمهم والبغضاء مثل ذلك فيبغضه أهل الأرض الجاهل والعالم، القريب والبعيد، الشاهد والغائب.

هيا بنا الأن ننظر في شيخ الاسلام ابن تيمية هل وضع له القبول في الأرض أم العكس؟

أولا في حياته التفّ عليه الناس أجمعين في محنة التتار وأخذوا بفتاويه المتعلقة بجهاد التتار وعملوا بها ولولا صدعه بالحق لأفنى التتار المسلمين عن بكرة أبيهم وما أصبح لهم وجود يذكر.

ثانيا عند وفاته ثم جنازته لم يعرف التاريخ جنازة مهيبة وعظيمة كما عرفها في جنازة ابن تيمية رحمة الله عليه فقد شيّعه جمهور كبير جدا يفوق الوصف من أهل دمشق ونواحيها كما جاء ذلك في مصادر التاريخ اتفاقا، أقل ما قيل في عدد مشيّعيه خمسون ألفا !!

وكان السلف يعدّون كثرة المشيّعين في الجنازة من علامات الخير وقبول الله للميت وكان إمام السنة أحمد بن حنبل يقول : " قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز " فتذكروا يا أولي الألباب !!!

أما بعد موته فما انتشار كتبه الكثيرة ومؤلفاته العديدة في مشارق الأرض ومغاربها حتى يومنا هذا وإقبال الناس على مدارستها إلا دليلا على قبوله في الأرض.

فهل يا ترى أيجعل الله كل هذا الفضل لرجل خلّف في تراثه الكثير من الكفر والزندقة ؟؟؟ لا وألف لا !!!

أما علماء أهل الكلام وأهل الابتداع فحياتهم نكرة وموتهم نكرة ومؤلفاتهم غطاها الغبار لا تجد إلا أيادي المجانبين للحق لكي تنفض عنها ذاك الغبار.

[علي الجزائري]

حاشا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن يستحبّ العمى على الهدى .

[مهاجر إلى الله]

سبحان الله سبحان الله.....

لولا ان أهل البدع يعلمون أن شيخ الإسلام متبع لمنهج السلف الصالح منافح عنه ومن البارزين والراسخين في إرساء كثير من أصوله وقواعده التي كادت تهضم في وقته لقلة العلم وكثرة البدع والإشتغال بالحروب...لما عمدوا إلى الحط منه ورميه بالعظائم...ولكن يابى الله إلا ان يتم نوره ولو كثر المبتدعون والحاقدون.....

وموضع تراجع بن تيمية طالما ضحكت منه سابقا في وقت العضوين : نادية مجدوبي والزاوي وهاهو يتكرر الان وهم ينقلون الأضحوكة نفسها من منتدى الغريق وروث الرياحين والخوار و......؟؟

ولولا خشية الإلتباس لما تكلفنا بالرد عليه . فسرد هذه المتاهة والسفاهة يغني عن الرد عليها ومع ذلك نقول :

الرد على المقال باختصار :


أولا : أما تمسح أهل البدع بشيخ الإسلام ابن تيمية في اعتراضهم على اهل السنة....فهذا من حيل ومكر اهل البدع الجديدة وذر للرماد في أعين محبيه...ذلك أن كل من طعن في شيخ الإسلام وتكلم فيه إلا وسقط على أم رأسه كائنا من كان...فلما كان سلوك هذا الطريق هو الرجوع على صاحبه بالخيبة والخسران ....فإن فريقا آخر من اهل البدع غير جلده وتنكر لباطله بلباس الحق....فيعمد إلى علم من اعلام السنة ...ويتظاهر بالدفاع عنه او بتبرئته من شناعة قالها ثم تاب عنها - على فهمهم الفاسد أو كما يزعمون - كما هو حال المغرر به صاحب المقال..فهم يحسبون أن اهل السنة سذجا إلى هذه الدرجة فيتبعون كل ناعق وحاشاهم من ذلك



ثانيا : ما هي الأمور التي تراجع عنها بن تيمية رحمه الله تعالى ؟؟

ثالثا : لا شك أن شيخ الإسلام كان فريد عصره اتباعا وتأصيلا لمنهج السلف في العقيدة وكتبه ورسائله وفتاواه اكثر من ان تحصى وقد أفنى عمره في ذلك وامتحن وسجن ونوظر ووشي به عن الملوك والسلاطين ولم يثنه ذلك عما يعتقده ويقرره من منهج السلف ...فكيف يتراجع عن ذلك كله ولم يبين لو برسالة ؟؟

ونحن نريد كلاما واضحا يثبت فيه الشيخ رجوعه...كما فعله كثير من أئمة الأشاعرة كالرازي والجويني وغيرهم....فالتحقيق العلمي في معتقدات الأئمة ليس بالقصص والحكايات ا وإنما هو بالنصوص البينة التي سطروها في كتبهم


امثلة على تراجع بعض الأشاعرة عن معتقدهم :


** أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه : [ أقسام ] اللذات :
( نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال )
( وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال )
( ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه : قيل وقالوا )
( فكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا )
( وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال )

لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات : { الرحمن على العرش استوى } { إليه يصعد الكلم الطيب } وأقرأ في النفي : { ليس كمثله شيء } { ولا يحيطون به علما } ثم قال : ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي


** وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم حيث قال :
( لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
( فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم )

** وكذلك قال أبو المعالي الجويني : يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته : لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي أو قال : على عقيدة عجائز نيسابور وكذلك قال شمس الدين الخسروشاهي وكان من أجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال : ما تعتقده ؟ قال : ما يعتقده المسلمون فقال : وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به ؟ أو كما قال فقال : نعم فقال : أشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما أدري ما أعتقد والله ما أدري ما أعتقد والله ما أدري ما أعتقد وبكى حتى أخضل لحيته ..

[ شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص 208 ]


رابعا : تلميذه البار بن القيم رحمه الله أعرف الناس به وكذا البزار وبن عبد الهادي والمزي والبرزالي وابن كثير والذهبي ....لم يذكروا شيئا من هذا الهراء الذي يزعم أعداؤه انه تراجع فيه عن معتقده ؟ فكيف تخفى عن تلاميذه ومقربيه ويعلمها خصومه وحاقدوه ؟؟

خامسا : كلام الحافظ ابن حجر في الدرر إنما هو ناقل لأقوال المخالفين وليس بقائل

سادسا : مقتطفات من ثناء بن حجر على شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى , مع ضرورة التركيز على العبارات الملونة

إن أهم الأدلة على ثناء الحافظ ابن حجر على ابن تيمية ما قاله فيه عند تقريظه كتاب الرد الوافر على من زعم ان ابن تيمية كافر لابن نـاصر الدين الدمشقي كما أثبته السخــــاوي في كتابه الجواهر والدرر في ترجمة الحافظ ابن حجر قال فيه ما نصه


قال السخاوي في الجواهر والدرر في ترجمة الحافظ ابن حجر - المخطوطة موجودة في مكتبة طوبقبو بتركيا رقم المخطوط 1992 - في معرض سرد تقريظات ابن حجر للكتب ما نصه:

" ومن ذلك ما كتب به على الرد الوافر على من زعم أن ابن تيمة شيخ الاسلام كافر لحافظ الشام ابن ناصر الدين في سنة خمس وثلاثين وحدث به في أواخر السنة التي تليها بالشام بقراءة صاحبنا النجم الهاشم:

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وقفت على هذا التأليف النافع والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع. فتحفقت سعة اطلاع الامام الذي صنفه، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظّمه بين العلماء وشرّفه.


وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس، وتلقيبه بشيخ الاسلام في عصره باق الى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غدا كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره أو تجنب الإنصاف، مما أكثر غلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنّه وفضله.


ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل الا ما نبّه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه أنه لم يوجد في الاسلام من اجتمع في جنازته لمّا مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين، وأشار الى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدا، شهدها ما بين مئي ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد بل أضعاف ذلك لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته.

وأيضا فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد وكان أمير بغداد وخليفة الوقت إذ ذاك في غاية المحبة له والتعظيم، بخلاف ابن تيمية، فكان أمير البلد حين مات غائبا، وكان أكثر من في البلد من الفقهاء. فتعصبوا عليه حين مات محبوسا بالقلعة، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه الا ثلاثة أنفس تأخروا خشية على أنفسهم من العامة .


ومع حضور هذا الجمع العظيم فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته لا بجمع سلطان ولا غيره.

وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال أنتم شهود الله في الأرض.

ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مرارا بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ودمشق. ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة، حتى حُبس بالقاهرة ثم بالاسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه وكثرة ورعه وزهده، ووصفه بالسخاء والشجاعة وغير ذلك من قيامه في نصر الاسلام والدعاء الى الله تعالى في السر والعلانية.


فكيف لا ينكر على من أطلق أنه كان كافرا بل من أطلق على من سماه شيخ الاسلام الكفر. وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك، فإنه شيخ الاسلام بلا ريب.

والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عنادا.

وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه، ومع ذلك فهو بشر يخطىء ويصيب فالذي أصاب فيه - وهو الأكثر - يستفاد منه ويترحم عليه بسببه، والذي أخطأ فيه - بل هو معذور - لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه، حتى كان أشد المتشغبين عليه القائمين في إيصال الشر اليه وهو كمال الدين الزملكاني يشهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين ابن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره.


ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم قياما على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا يدخل تحت الحصر

فيا قرة أعينهم اذا سمعوا تكفيره، ويا سرورهم اذا رأوا من يكفره من أهل العلم.


فالواجب على من تلبس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل فيفرد من ذلك ما ينكر فيحذر منه على قصد النصح، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء.


ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب الا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته. فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم والتميز في المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم فضلا عن الحنابلة.


فالذي يطلق عليه - مع هذه الأشياء - الكفر أو على من سماه شيخ الاسلام: لا يلتفت اليه ولا يعول في هذا المقام عليه بل يجب ردعه عن ذلك الى أن يراجع الحق ويذعن للصواب.

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل".

انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو كلام نفيس جدا.


سابعا : قال الدكتور علي رضا حفظه الله تعالى :


نعم هذا الكلام موجود بعينه في " الدرر الكامنة " ج 1 / ص 172 ؛ ولكن لا قيمة له من الناحية العلمية ؛ ذلك لأن شيخ الإسلام ابن تيمية قد افتري عليه وكذب واتهم بأمور باطلة ؛ كالنصب على علي رضي الله عنه ، وأنه يقول : إن الله ينزل من عرشه كنزولي من هذا الكرسي ونزل درجتين من المنبر ! فهذا وأمثاله من الكلام الباطل لا يفيد هؤلاء الأشاعرة أو الصوفية في شيء ؛ لما علم بالضرورة من كتب ومقالات ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية من الحق والصواب وموافقة العقيدة السلفية موافقة تامة بحمد الله تعالى ؛ ولسنا ندعي له العصمة ؛ بل هو بشر يخطيء ويصيب ؛ ولكن صوابه غالب جداً على أخطائه ؛ رحمه الله تعالى ؛ وألحقنا به مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً

ثامنا : ان أعضاء تلك المواقع الأشعرية والصوفية والتي نقل منها هذا الموضوع لم يسلموا للموضوع والكثير منهم انتقده ولم يعترف برجوع بن تيمية ؟ ولو شئت لنقلت لكم بعض اعتراضاتهم ؟؟ وهذا مما يدل على تهافت هذه الأضحوكة


الأضحوكة التي ختم بها المقال :


وأما ابن تيمية فيترحم عليه ولا يكفر ، وما له من صالح فعليه يشكر ، وتجتنب كتبه وتصانيفه في العقيدة لما فيها من زيف واضح أو مدسوس أو مختلق مكذوب أو رأي فاسد رجع عنه وتاب وأناب ؟؟!!!!!

قمة السذاجة والبلاهة والوقاحة والسفاهة والتفاهة ..وكل ألفاظ الشناعة على قائل الكلام ومصدقه ومطبقه

نسال الله السلامة والعافية


******
والله أعلم وهو الموفق لما فيه خير

[ليتيم الشافعي]

أري معركة طاحنة وقعت هنا بالأمس ،سببها ذالك الجاهل الذي ينقل ولايدري ماينقل السراج الوهاج ووزيرته قدوري رشيدة.

أما آ ن لكما أن تتوبا إلى الله .


ثم إذا لم تقتنعا بقول الأخ مهاجر إلى الله جزاه الله خير الجزاء ونفع الله به العباد والبلاد. وفي ماذكر كفاية لمن تدبر. فإنه عندي إضافات حول هذه الشبهة .

السراج الوهاج ووزيرته يقول المفتري أن شيخ الإسلام قامع البدع ابن تيمية رحمه الله رجع رجوعا صادقا عن الشذوذ العقائدي

سنة 707
وشيخ الإسلام توفي سنة 728
والسؤال الموجه إليكما ماهي أهم الكتب خاصة في العقيدة التي ألفها شيخ الإسلام .بين سنة 707 و728.

أجيبا عن هذا السؤال ثم ننتقل إلى السؤال الثاني

.................................................. .................................................. ............
لمزيد من المعلومات عن شيخ الإسلام ابن تيمية.

http://djelfa.info/vb/showthread.php?t=66616


أخوكم الشافعي .

[abh3]

بارك الله فيك الاخ السراج الوهاج على هذه المشاركات القيمة و ننتظر منك ان شاء الله المزيد

[zakaria el-assimi]

السلام على من اتبع الهدى

أرى أن بعض الأعضاء يحترفون المراوغة واللفّ والدوران والتلبيس على الناس فتراهم تارة مع هذا وتارة أخرى مع ذاك وليس لهم الشجاعة ولا الجرأة في الفصح عن حقيقة عقائدهم ولسان حالهم يقول : " أنا مع الواقف ".

هؤلاء يصدق فيهم قول الله تعالى : " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألدّ الخصام . وإذا تولّى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد . وإذا قيل له اتق الله أخذته العزّة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد " (سورة البقرة الآيات 204-206).

ويصدق فيهم قوله تعالى : " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنّدة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنّى يؤفكون " (سورة المنافقون الآية 04).

فاحذروا سمومهم بارك الله فيكم ........

[ليتيم الشافعي]

بارك الله فيك الاخ السراج الوهاج على هذه المشاركات القيمة و ننتظر منك ان شاء الله المزيد
.................................................. .................................................. ....
ننتظر منه المزيد من جهله المردود عليه وعلى أمثاله .

[ليتيم الشافعي]

[quote=abdou74;511716]السلام على من اتبع الهدى

أرى أن بعض الأعضاء يحترفون المراوغة واللفّ والدوران والتلبيس على الناس فتراهم تارة مع هذا وتارة أخرى مع ذاك وليس لهم الشجاعة ولا الجرأة في الفصح عن حقيقة عقائدهم ولسان حالهم يقول : " أنا مع الواقف ".

هؤلاء يصدق فيهم قول الله تعالى : " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألدّ الخصام . وإذا تولّى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد . وإذا قيل له اتق الله أخذته العزّة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد " (سورة البقرة الآيات 204-206).

ويصدق فيهم قوله تعالى : " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنّدة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنّى يؤفكون " (سورة المنافقون الآية 04).


فاحذروا سمومهم بارك الله فيكم ........
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء الاخ عبدو
لقد علمناهم .ولله الحمد .
وسمومهم سوف ترد عليهم. إن شاء الله.

[مهاجر إلى الله]

سؤال للتحدي
فهل من مجيب.........؟؟؟

هب أنناصدقنا بأضحوكة التراجع........

فلماذا التشنيع على شيخ الإسلام في كتب ومنتديات خصومه كالأشاعرة والصوفية ومن نحا نحوهم من بني رفض ؟؟

والله إن منتدياتهم طافحة بالسب والشتم والتنقص لشيخ الإسلام...وهذا دليل على أنهم لا يؤمنون بالتراجع وإنما هي نفاهة وبلاهة أرادوا بها الضحك على محبي الشيخ ومن سار سيره على منهج السلف الصالح....؟؟

لو أن شيعيا تراجع عن مذهبه لأهل السنة فهل يجوز التشنيع عليه وسبه لما كان عليه من قبل ؟؟ أم نثني عليه لأنه اهتدى ؟؟

لو ان يهوديا أسلم فهل يجوز تنقصه وسبه والحط منه لأنه كان يهوديا..؟؟ ام ننثي عليه ونترحم عليه ؟؟

وكذا نلزمكم بنفس اللازم هب ان شيخ الاسلام تراجع - وليس كذلك - فلم التشنيع والتفسيق والتبديع وووو....وشغل الشاغل لتلك المنتديات هي كتب وعقائد ابن تيمية ؟؟

فهل من منصف..........وهل من عاقل يعي ما يقول وينقل ؟؟

[ليتيم الشافعي]

جزاك الله خيرا أخي مهاجر إلى الله ووفقك الله لما يحب ويرضى

[عامر1988]

يقول الإمام مالك رضي الله عنه:<< كلٌ يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر>> وأشار بيده إلى قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.......

[abh3]

السلام عليكم
اخي الكريم عبدو نحن لا نحترف المراوغة ولا الدوران نحن كان موقفنا واضح من اول مشاركة لي في هذا المنتدى و اضن ان الاخوة يعلمون ذلك فلا حاجة لنا للدوران فموقفنا واضح وضوح الشمس اما هل نحن مع الواقف فنحن لم نقع حتى نتمسك بالواقف فالكل قيام و انما هناك درو تكاملي و اراء يكمل بعضها البعض اما السموم فنحن لسنا بالافاعي لتكون لنا سموم اما الاخ المهاجر الشيعة مذهب و السنة مذهب اخر و نحن من اهل السنة فلا داعي لخلط النابل بالحابل و اما هل يجوز اتباع عقيدة من تراجع عن عقائدسابقة و لم يكن من صحابة رسول الله كما يقول البعض انه تاب و يقول الاخرون انه لم يتب و مات على عقائده المختلة فهذا امر فيه نظر

[ليتيم الشافعي]

أيها الصوفي الشجاع هكذا ينبغي أن يكون أتباعك الذين قصدهم الأخ عبدو.

لاكن وللأسف الشديد أراك أجهل الثلاثة . كلامك فيه تخبط وتناقض من أوله إلى آخره

ويكفي فيكم قول الإمام الشافعي رحمه الله

أخبرنا محمد بن عبد الله قال: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن السندي يقول: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت صوفياً عاقلاً قط إلا مسلم الخوَّاص.))

[abh3]

السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم (و ادا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما)
لماذ ايااخي كل هذا الشتم لم اشتمك و انما نحن هنا للحوار فقط ام انتم للحق كارهون اخي الكريم الحمد لله الذي انعم علي و اراني الحق حقا و نجاني من الباطل و ادعيائه و جعلني على سنة المصطفى صلى الله عليه و اله ولاصحبه اخي ان ابن تيمية ليس نبي و صحابي و انما رجل من المسلمين يأخذ من رأيه ويترك فلما كل هذا التعصب ام عندك رأي اخرفتقول فيه ما قالت الشيعة في ائمتها .

[قدوري رشيدة]

لله دركم ما كل هذا .. لماذا تسارعون الى التنزاع ولا تقبلون بالاعتذار؟؟؟

ذكر الرجل مقالا وذكر المرجع .. المقال لا اساس له من الصحة ... باتفاق الاخوة الافاضل ..

واظنه افلح في طرحه.. هكذا لتبيان الحقيقة للعامة ماذا لو احتفظ بالاعتقاد عن شيخ الاسلام لوحده ... هكذا ازلتم الغموض واللبس

أماا عن موقفي الذي يصمم الاخ الشافعي انني وافقت فيه ما جاء في المقال لا لاوالله ليس كذلك... وعندما ذكرت انا الاخ وضح امورا .. قصدت نقاطا واضحة وشرحي لقصيدة الامام"يا سائلي "يوضح ذلك بالتفصيل وقبل ان تصدر حكمك وتلقبني بالوزير ... اخش الله فان لم نخشاه ثلاثتنا كما زعمت اخشاه انت...

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم (و ادا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما)
لماذ ايااخي كل هذا الشتم لم اشتمك و انما نحن هنا للحوار فقط ام انتم للحق كارهون اخي الكريم الحمد لله الذي انعم علي و اراني الحق حقا و نجاني من الباطل و ادعيائه و جعلني على سنة المصطفى صلى الله عليه و اله ولاصحبه اخي ان ابن تيمية ليس نبي و صحابي و انما رجل من المسلمين يأخذ من رأيه ويترك فلما كل هذا التعصب ام عندك رأي اخرفتقول فيه ما قالت الشيعة في ائمتها .
.................................................. .................................................. ............
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أنا لم أشتم أحدا بل كلامك هو الذي يشتمك .

كم مرة نلت من شيخ الإسلام ابن تيمية كم مرة شتمته .كم .

والذي شتمكم معاشرة الصوفية هو الإمام الشافعي رحمه الله .فأنت تعرف جيدا أقواله فيكم .

[ليتيم الشافعي]

لله دركم ما كل هذا .. لماذا تسارعون الى التنزاع ولا تقبلون بالاعتذار؟؟؟

ذكر الرجل مقالا وذكر المرجع .. المقال لا اساس له من الصحة ... باتفاق الاخوة الافاضل ..

واظنه افلح في طرحه.. هكذا لتبيان الحقيقة للعامة ماذا لو احتفظ بالاعتقاد عن شيخ الاسلام لوحده ... هكذا ازلتم الغموض واللبس

أماا عن موقفي الذي يصمم الاخ الشافعي انني وافقت فيه ما جاء في المقال لا لاوالله ليس كذلك... وعندما ذكرت انا الاخ وضح امورا .. قصدت نقاطا واضحة وشرحي لقصيدة الامام"يا سائلي "يوضح ذلك بالتفصيل وقبل ان تصدر حكمك وتلقبني بالوزير ... اخش الله فان لم نخشاه ثلاثتنا كما زعمت اخشاه انت...
.................................................. .................................................. ...........................................

لله دركم ما كل هذا .. لماذا تسارعون الى التنزاع ولا تقبلون بالاعتذار؟؟؟

لله درك لماذا تسارعين في الحكم على الناس .ألم تقرئ قول الله عز وجل ( ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق
بنبإ فتبينوا )، على ماذا يدل هذا أختنا ماذا يدل تسرعك أختنا




أماا عن موقفي الذي يصمم الاخ الشافعي انني وافقت فيه ما جاء في المقال لا لاوالله ليس كذلك... وعندما ذكرت انا الاخ وضح امورا .. قصدت نقاطا واضحة
لاياأختنا المباركة الشافعي لايخدع بسهولة .لما طرح السراج الوهاج الموضوع المردود عليه وعلي أمثاله
رددت عليه مباشرة بعد دقائق معدودة .ماذا يعني هذا هل إستوعبت الموضوع في زمن يسير كهذا .

أنظري جيدا إلى ردك شكرا لك أخي "السراج" معلومات مهمة جدا نقلتها لنا.. أمور كثيرة كانت غامضة اتضحت الان



وقبل ان تصدر حكمك وتلقبني بالوزير ... اخش الله فان لم نخشاه ثلاثتنا كما زعمت اخشاه انت...

نعم أنت وزيرته فقد كنت تترجمين على لسان السراج الوهاج وكأنه كلفك بذالك.
أدرسي جيدا كلامك أختنا .
قال الرجل: في مرحلة من مراحل حياته.. وتاب بعد ذلك .. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له .. وهذه المعلومة تبقى تحتمل الأمرين الصواب والخطا. وهذا يدل على أنك أشعرية.كان الوجب عليك أن تدافعي عنه


وعلى كل يجب أن تعتذري أمام الجميع .وتتوبي إلى الله

[قدوري رشيدة]

بورك فيك ياشافعي أصبت في كل كلامك...

أخبرك تعمدت الرد على الموضوع حتى تتذخل وتواصل كلامك الذي لم تواصله في الفرق الضالة بعد غلق الموضوع...

(ما بغيتش نخليها في خاطرك)

قلت ان الشافعي لا يخدع ؟؟

أبعد الله عنك الخداع بكل أنواعه ... ولا تنسى ان تدعولنا في صلاة الجماعة

اصلح الله بأمثالك البلاد والعباد

[ليتيم الشافعي]

بورك فيك ياشافعي أصبت في كل كلامك...

أخبرك تعمدت الرد على الموضوع حتى تتذخل وتواصل كلامك الذي لم تواصله في الفرق الضالة بعد غلق الموضوع...

(ما بغيتش نخليها في خاطرك)

قلت ان الشافعي لا يخدع ؟؟

أبعد الله عنك الخداع بكل أنواعه ... ولا تنسى ان تدعولنا في صلاة الجماعة

اصلح الله بأمثالك البلاد والعباد
.................................................. .................................................. ...........
غفر الله لنا ولكم أجمعين

والسلام عليكم ورحمة الله

[ليتيم الشافعي]

أما بالنسبة لموضوع حول الفرق الضالة فلن أكمل لعدة أسباب

1_ كم مرة طلبت منك أن نتم الملاحظات فرفضت ولاأدري لماذا إلى أن جعلتيني أصفك بالخائفة.

2_مادام أن الأخ الكريم غلقه فلن أرجع إليه حتى يفتحه .

[Amel99]

لاعصمة لمخلوق.................................

يقول الإمام مالك رضي الله عنه:<< كلٌ يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر>> وأشار بيده إلى قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.......


أجمل كلام قيل هنا

جزاك الله الخير كل الخير

[ليتيم الشافعي]

لاعصمة لمخلوق.................................




أجمل كلام قيل هنا

جزاك الله الخير كل الخير
.................................................. .................................................. ..........................
.وأين هو أبشع كلام قيل هنا أختنا المباركة.

[abh3]

السلام عليكم
اخي الكريم اتقي الله لماذا تبحث عن الفتنة اينما وجدت فتلجأاحيانا للسب و اخرى للشتم و كل هذا الاجل رجل ما كان لا صحابيا و لا شيء اخر مجرد رجل من المسلمين قال كلاما ورد عليه و انتهى امره الى ان اتى ابن عبد الوهاب و اعاد له الحياة مرة اخرى لينشر الفتنة بين المسلمين و ما نعانيه اليوم من اعمال هذه الفرقة في البلاد الاسلامية اكبر شاهد اختي الكريمة هو ليس ذخرا لهذه البلاد الانه لا يؤمن اصلا بها فهو لا يعترف بها و هذه هي المصيبة التي بلينا بها و اضنك رايت المقال الذي كتب عن العلم الوطني و عن النشيد الوطني و تريديهم ان يكونو ذخرا للوطن هؤلاءقوم اخطر ما فيهم هو هذا لا يمد لوطنه بصلة الا بالنسب الطيني فقط و الباقي ات من نجد يشتمون اهل التصوف و لو قرأتاريخ بلاده لعرف ان من حارب الاسبان و البرتغالين و الفرنسين هم صوفية بلده و على رأسهم الامير عبد القادر ما فعل اتباع هذا المذهب ؟الكل يعرف و لا داعي للتوضيح قارني اختي الكريمة و ستعرفين من هو على حق

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
اخي الكريم اتقي الله لماذا تبحث عن الفتنة اينما وجدت فتلجأاحيانا للسب و اخرى للشتم و كل هذا الاجل رجل ما كان لا صحابيا و لا شيء اخر مجرد رجل من المسلمين قال كلاما ورد عليه و انتهى امره الى ان اتى ابن عبد الوهاب و اعاد له الحياة مرة اخرى لينشر الفتنة بين المسلمين و ما نعانيه اليوم من اعمال هذه الفرقة في البلاد الاسلامية اكبر شاهد اختي الكريمة هو ليس ذخرا لهذه البلاد الانه لا يؤمن اصلا بها فهو لا يعترف بها و هذه هي المصيبة التي بلينا بها و اضنك رايت المقال الذي كتب عن العلم الوطني و عن النشيد الوطني و تريديهم ان يكونو ذخرا للوطن هؤلاءقوم اخطر ما فيهم هو هذا لا يمد لوطنه بصلة الا بالنسب الطيني فقط و الباقي ات من نجد يشتمون اهل التصوف و لو قرأتاريخ بلاده لعرف ان من حارب الاسبان و البرتغالين و الفرنسين هم صوفية بلده و على رأسهم الامير عبد القادر ما فعل اتباع هذا المذهب ؟الكل يعرف و لا داعي للتوضيح قارني اختي الكريمة و ستعرفين من هو على حق
.................................................. .................................................. ......................

روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الله الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .
أخبرنا محمد بن عبد الله قال: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن السندي يقول: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت صوفياً عاقلاً قط إلا مسلم الخوَّاص.
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا عبد الله الرازي يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يحكي عن الشافعي أنه قال: لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال كسول أكول نئوم كثير الفضول.
وروى ابن الجوزي (تلبيس إبليس صفحة: 371) عن الشافعي قوله: "ما لزم أحد الصوفيين أربعين يوماً فعاد عقله أبداً.
وقال رحمه الله: ((تركت بالعراق شيئاً يقال له (التغبير) ، أحدثه الزنادقة، ويصدُّون الناس عن القرآن" روى ذلك الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ((36))، وأبو نعيم في الحلية ((9ـ146)) وابن الجوزي ((244-249))
وروى أبو بكر الأثرم قال : سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول : " التغبير محـدث " ـ ومنه قوم يغبرون بذكر الله ، أي يهـللون ويرددون الصوت بالقراءة ونحوها ـ .
وقال أبو الحارث : سألت أبا عبد الله عن التغبير وقلت: إنه ترق عليه القلوب. فقال: " هو بدعــة " وروى غيره أنه كرهه ، ونهى عن إسماعه .
وقال يزيد بن هارون : " ما يغبر إلا فاسق ، ومتى كان التغبــير ؟ " .
وقال عبد الله بن داود : " أرى أن يضرب صاحب التغبير "
وكان الجنيد - رحمه الله تعالى - لا يحضره في آخر عمره .

ويقول : من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به أي من قصد السماع صار مفتونا وأما من سمع بيتا يناسب حاله بلا اقتصاد فهذا يستريح به .

والذين حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي من إحداث الزنادقة لم يكونوا يجتمعون مع مردان ونسوان ولا مع مصلصلات وشبابات وكانت أشعارهم مزهدات مرققات .

الشافعي والصوفي.

روى الخطابي في كتاب العزلة عن علي بن يحيى الوراق قال: كان الشافعي رحمة الله عليه رجلاً عطراً ـ أي يحب الطيب ـ وكان يجيء غلامه كل غداة بغالية ، فيمسح بها الأسطوانة التي يجلس إليها ، وكان إلى جنبه إنسان من الصوفية ، وكان يُسمى الشافعي البطال ! يقول: هذا البطال ! وهذا البطال ! قال: فلما كان ذات يوم عمد إلى شاربه فوضع فيه قذراً ثم جاء إلى حلقة الشافعي ، فلما شم الشافعي الرائحة أنكرها ، وقال فتشوا نعالكم . فقالوا : ما نرى شيئا يا أبا عبد الله. قال: فليفتش بعضكم بعضاً. فوجدوا ذلك الرجل ، فقالوا: يا أبا عبد الله هذا. فقال له: ما حملك على هذا؟ قال: رأيت تجبرك فأردت أن أتواضع لله عز وجل ! قال: خذوه فاذهبوا به إلى عبد الواحد ، وكان على الشرطة
مناقب الشافعي - البيهقي ج 2 ص 207 - 209 )
.................................................. ...............

[مهاجر إلى الله]

السلام عليكم
الاجل رجل ما كان لا صحابيا و لا شيء اخر مجرد رجل من المسلمين قال كلاما ورد عليه و انتهى امره

هل تقول نفس الكلام في من ينتقص الأمير عبد القادر ؟؟ أم ستثور ثائرتك ؟؟

ثم...إن لم يكن صحابيا فلا يحق لنا الدفاع عنهم ولو كان إماما جليلا او عالما من علماء الأمة؟؟

اما إن بن تيمية مجرد رجل....نعم هو رجل ولكن ليس ككل الرجال

هولا الرجال فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا abh3 المجامع ؟؟




السلام عليكم
الى ان اتى ابن عبد الوهاب و اعاد له الحياة مرة اخرى لينشر الفتنة بين المسلمين

دعوة قائمة على الكتاب والسنة آتت اكلها بإذن ربها في أقل من قرنين من الزمن....فقامت دولة على التوحيد وتبعتها دول وهاهي آثار دعوته تغزو العالم ...والجمعيات الخيرية السعودية المبشرة بهذه الدعوة في افريقيا وآسيا وأمريكا لا حصر لها...وإن شئت التأكد فعليك برابطة العالم الإسلامي وانظر منجزاتها ومشاريعها الخيرية وعدد الذين دخلوا الإسلام بفضلها .....

ثم تزعم انها فتنة...بلا حياء...قاتل الله العمى ؟؟

فدعهم يزعمون الصبح ليلا ** أيعمى الناظرون عن الضياء ؟؟


نعم كانت فتنة للصوفيين والقبوريين الذين ضحكوا ويضحكون على عقول مريديهم ... فقد أقضت مضاجعهم وكشفت عوراهم وضلالهم وهدمت عليهم قبورهم ومقدساتهم وأبطلت كراماتهم وتراهاتهم...

[ليتيم الشافعي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كلامك صحيح أخي طه . لكنك نسيت شيئا مهما فأستسمحك لإكماله

ياأخي abh3 .لاتسب شيخ الإسلام مرة أخرى بارك الله فيك .وأقبل على كتبه وقرأها جيدا .وتب إلى الله

ورفع يديك وقل رباه رباه إنى ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت .

.................................................. ................................................
اللهم اغفر لنا أجمعين

[قدوري رشيدة]

سؤال للتحدي
فهل من مجيب.........؟؟؟

هب أنناصدقنا بأضحوكة التراجع........

فلماذا التشنيع على شيخ الإسلام في كتب ومنتديات خصومه كالأشاعرة والصوفية ومن نحا نحوهم من بني رفض ؟؟

والله إن منتدياتهم طافحة بالسب والشتم والتنقص لشيخ الإسلام...وهذا دليل على أنهم لا يؤمنون بالتراجع وإنما هي نفاهة وبلاهة أرادوا بها الضحك على محبي الشيخ ومن سار سيره على منهج السلف الصالح....؟؟

لو أن شيعيا تراجع عن مذهبه لأهل السنة فهل يجوز التشنيع عليه وسبه لما كان عليه من قبل ؟؟ أم نثني عليه لأنه اهتدى ؟؟

لو ان يهوديا أسلم فهل يجوز تنقصه وسبه والحط منه لأنه كان يهوديا..؟؟ ام ننثي عليه ونترحم عليه ؟؟

وكذا نلزمكم بنفس اللازم هب ان شيخ الاسلام تراجع - وليس كذلك - فلم التشنيع والتفسيق والتبديع وووو....وشغل الشاغل لتلك المنتديات هي كتب وعقائد ابن تيمية ؟؟

فهل من منصف..........وهل من عاقل يعي ما يقول وينقل ؟؟

من ذا الذي يتحدث عن التحدي يا رجل ...ايعقل هذا منك أنت؟؟؟

لا أظن أنه مجال تحدي .. بل أظنه مجال نستفيد فيه من بعضنا بطريقة أخوية بعيدة عن الفظاظة"ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك"

[abh3]

السلام عليكم
شكرا لك الاخ طه نعم انا من القادرين اتباع الشيخ عبد القادر الجيلالي و قد سبق وقلت اني من نفس زاوية الامير عبد القادر و للاخ الكريم الذي طلب مني عدم شتم ابن تيمية فانا لا احب الشتم و انما فقط ردت على بعض المواضيع التي شتم فيها الصوفية و انا لن اتعرض له بسوء الاني اعتبره من علماء الامة رغم مخالفتي له في كثير من الاراء

[مهاجر إلى الله]

من ذا الذي يتحدث عن التحدي يا رجل ...ايعقل هذا منك أنت؟؟؟

لا أظن أنه مجال تحدي .. بل أظنه مجال نستفيد فيه من بعضنا بطريقة أخوية بعيدة عن الفظاظة"ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك"

هداك الله.....وأنت تعلمين أن السؤال ليس لك ......
أما التحدي فنعم ....فربما خبرنا القوم اكثر منك....وعرفنا كثيرا من أساليبهم الماكرة....وما يسعون إليه....وليتك اطلعت على آخر الموضوع المنقول وتلك النصيحة بل النطيحة التي ختم بها المقال المتهافت ؟؟؟

[abh3]

سلام عليكم
اخي طه الهلالي شكرا لك على ردك ودعوتك الكريمة فأنت الكريم ابن الكرامو اما الاخت رشيدة فأرجو ان تكوني معنا في النقاش و الحوار الذي يدور بيني وبين الاخ الشافعي و ان تكون تدخلاتك كما سلفنها في صلب الموضوع اما الاخ المهاجر لماذ هذا الغلو كل الغلو في شخصية كبفية الرجال فمثله الكثير و يوجد من هو افضل منه و امة رسول الله لا يزال فيها الخير الى يوم الدين اماز عمك ان الدولة التي بالحجاز هي دولة التوحيد و سنة رسول اله صلى الله عليه وسلم فانظر الى افعال امرائها في اوربا و في لبنان و المغربو هل استفادت امة التوحيد من اموالها سؤال يبقى مطروح اما الضحكو (لنفرض انه موجود ) على الناس من طرف الصوفية فليس بقدر الذي يضحك به غيرهم على اتباعه

[الصارم المنكي]

الرد على الأزهري صاحب الأكاذيب و البهتان

للشيخ فيصل المشرف في شبكة انا المسلم









بسم الله الرحمن الرحيم



ملخص ما يقوله الجهمي في ما سوده أعلاه أن شيخ الإسلام رحمه الله انتكس في عام 707 ثم بقي أشعرياً إلى أن مات وقد توفى سنة 728 يعني بقي أكثر من عشرين سنة أشعرياً وأن من قرض من علماء مصر الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي –وقد زعم أن هذا الإمام أشعري !- إنما كان بتعليل أنه لم يكن يصر على الباطل ويلمحون لهذه الانتكاسة!!!!

وعلى هذا أقول: أمالك يا هذا حياء يكفيك عن مثل هذه الأكاذيب الواضحة والأباطيل الفاضحة ؟؟؟أما تستحي من الله؟! والله إن هذه المباهتة بإنكار الجليات وجحد المعلومات لا تطفيء نور الحق ولا تنور أبداً دخان الباطل بل يتميز بها المنصف من المتعسف والعارف من الجاهل والصادق من الكاذب الفاجر وإليك البيان:

المسألة الأولى: زعمه أن ابن تيميه كان أشعرياً من تاريخ 707 هـ إلى أن توفي عام 728 هـ من أوقح الكذب وأعظم السفسطة سواء سلمنا بثبوت هذه الانتكاسة المزعومة في ذلك التأريخ أو لم نسلم لأن ابن تيميه ألف بعد هذا التأريخ كثير من مؤلفاته السلفية فدرء التعارض ألفه ابن تيميه [size=4]بعد عودته من مصر كما بين هذا بأدلته الصريحة المحقق في مقدمة الكتاب والكتاب أشهر من رأس على علم وقد رد عليه الأشعري كمال الدين بن الشريشي ثم رد عليه ابن تيميه بمصنف على ما ذكره ابن رجب وابن عبد الهادي والذهبي وغيرهم وقداختصر الكتاب بدر الدين الهكاري القاضي الشافعي واعتمد المحقق الشيخ رشاد رحمه الله على مختصره وعلى تسع نسخ أخرى بعضها مقابل ومصحح.ثم بعده ألف ابن تيميه منهاج السنة وهو من أشهر كتبه السلفية وقد قيلت فيه قصائد معروفة واختصره الذهبي -الذي اختصر المنهاج سنة 720 ينظر المختصر ص31 وفيه إثبات العلو وقيام الأفعال به وغير ذلك مما اختصره الذهبي مقراً له - واختصره كذلك العلامة الإمام ابن عبد الحق البغدادي-على ما يظهر لي ينظر مقدمة منهاج السنة 1/86 فقد رجح خلاف هذا-وغيرهم ونقل منه ابن حجر في الفتح وغيره من أشاعرة وسلفية وفيه بين عقيدته بوضوح وقد قال التقي السبكي قصيدته في هذا الكتاب التي نقلها ابنه كما سيأتي ذكره ، وقد ثبت أنه ألف أيضاً بعد هذا التأريخ القاعدة المراكشية والرد على المنطقيين والنبوات والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان والجواب الصحيح والصفدية وشرح الأصبهانية وفي سجنه الأخير ألف تفسير آيات أشكلت.. والرسالة البعلبكية التي قُرأت على المؤلف سنة 718 هـ وعليها إجازته بخطه ثم الرد على المنطقيين-ينظر ص26 و505 منه- وفي جامع المسائل عدة تصانيف أخرى ، وغير هذا مما يطول سرده والمنصف يكفيه هذا دون المتعسف ، أبعد هذا يقول من يفهم أنه عاش أشعريا!؟ يالله أين الحياء؟؟

ثم على تقدير عدم ما سبق: ألا يعقل هذا الكذاب الجويهيل كيف لم ينقل عنه صديق ولا صاحب ولا عدو ولا مؤرخ ولا حتى بقال! طوال أكثر من عشرين سنة عاشها بعد ذلك ولا حرف واحد في بيان هذه العقيدة التي اعتنقها !؟بل لم ينقل عنه الأصحاب الملازمين له كابن عبد الهادي وابن القيم وابن المحب وغيرهم إلا الاعتقاد السلفي المعروف، مع شدة الرغبة بالظفر بمثل هذا من قبل أعدائه حتى أنهم زوروا غير مرة عليه أنه تراجع كما ذكر هذا ابن تيميه نفسه!! ألم يقرأ في ترجمته أنه ((ثم إن الشيخ بعد وصوله من مصر إلى دمشق واستقراره بها لم يزل ملازماً للاشتغال والأشغال ونشرالعلم وتصنيف الكتب وإفتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة.))إلخ ، فأين كلامه في نصرة التجهم ؟ ، بل يا جهمي أين الحياء؟؟


بل بعض تلامذته السلفيين لم يلتق به ويأخذ عنه أصلاً إلا بعد هذا التأريخ كالحافظ ابن عبد الهادي حيث لازمه خمس سنوات كاملة وأخذ منه بعد هذا التأريخ وقد ألف ابن عبد الهادي في العقيدة السلفية ونصرتها أمثال الكلام على الاستواء وغيرها.

بل وجدت أن ابن القيم ما التقى بشيخ الإسلام إلا عام 712 هـ-وعمره حوالي 21 سنة- وهي السنة التي عاد فيها شيخ الإسلام من مصر إلى دمشق –ينظر مقدمة اجتماع الجيوش ص23-واستمر اللقاء بينهما إلى سنة 728 هـ وهي السنة التي توفى فيها ابن تيمية -أي لمدة سبعة عشر عاماً!- ، أفيقول عاقل يعرف كلام ابن القيم وكتبه ومنهجه وموقفه من الأشعرية أن شيخه ابن تيمية كان آنذاك أشعرياً ؟؟ لا والله لا يقوله إلا فاجر قد خلع جلباب الحياء ورماه تحت قدميه!

ألا يعلم ماذا قال ابن القيم في النونية عن تأثير شيخه عليه وكيف دله على طريق الحق؟

بل كيف يبقى هؤلاء التلاميذ كابن القيم أو ابن المحب أو ابن شيخ الحزامين وغيرهم وهم سلفية معروفون بل هم من ألد أعداء الأشاعرة أقول: كيف بقى هؤلاء يأخذون منه طوال هذه السنين بعد هذا التأريخ ولا يزالون على مدحه وحبه إن كان قد أصبح جهمياً أشعرياً؟؟؟؟ بل لم يذكر أحد منهم شيء في هذا بل نقلوا عنه ضد ذلك من إثبات الصفات إلخ مما يناقض عقيدة الجهمية .

بل لم يقل بهذه الكذبة القبيحة حتى ألد أعدائه وهو تقي الدين السبكي الذي يقول بعد وفاة ابن تيميه كما ينقل ابنه في طبقاته الكبرى:

( ولابن تيمية رد عليه-يعني المنهاج - وفى % بمقصد الرد واستيفاء أضربه )
( لكنه خلط الحق المبين بما % يوشبه كدرا في صفو مشربه )
( يخالط الحشو أنى كان فهو له % حثيث سير بشرق أو بمغربه )
( يرى حوادث لا مبدا لأولها % في الله سبحانه عما يظن به )
( لو كان حيا يرى قولي ويفهمه % رددت ما قال أقفو إثر سبسبه )
( كما رددت عليه في الطلاق وفي % ترك الزيارة ردا غير مشتبه )

فتأمل قوله في ابن تيميه أنه يرى حوادث إلخ وأنه يخالط الحشو أنى كان ، أفإن كان ابن تيميه رجع عن الحق إلى الأشعرية أفيقول هذا عنه التقي السبكي؟؟ أفلا اعتذر عنه ؟ حاشى التقي السبكي من فجورٍ في الكذب لا يقول به إلا من أوغل في الحماقة والتهور والله المستعان.

المسألة الثانية: زعمه أن اعتراض من اعترض على تكفير ابن تيميه فيما نقل ابن ناصر الدين الدمشقي –وقد زعم أن هذا الإمام أشعري !!-في الرد الوافر من علماء مصر إنما كان بتعليل أنه لم يكن يصر على الباطل وألمحوا لهذه الانتكاسة!!!! ثم قال المباهت: وهذا هو الحق!!

فأقول: تبين لي تماماً أن هذا الجهمي قد خلع جلباب الحياء بالمرة ، وهو لم يستفد والله بكذبه المفضوح هذا إلا أ ن يعلم الناس أنه كذاب!! بيانه :

1- أن الجهمي هنا يحاول بمثل هذه الدعاوى المعلومة الفساد أن ينسب كذبته القبيحة إلى أحد من هؤلاء الأئمة الأعلام ولكن لم يفلح بذكر نص واحد صريح منهم وحاشا أحد منهم أن يقول بما لا يقول به مسفسط! وأتحداه أن يذكر عن أحد من هؤلاء العلماء أنه نص على كذبته القبيحة نصاً صريحاً وهي أن ابن تيميه كان أشعرياً منذ 707 للهجرة وحتى مات ولذلك مدحه!! .

2- زعمه أنهم ألمحوا لدعواه الكاذبة كذبه أخرى تضاف لسلسة أكاذيب هذا الكوثري الجهمي ، وهذه الدعاوى المطلقة الغير مبرهنة من السهل إدعائها خصوصاً على جهمي كذاب مثل هذا المجاهر بكذبه ، ثم أقول: لما يلمحوا لهذا؟؟؟ لما لا يقولوا بصراحة دون تلميحات نمدحه لأنه تاب وهل في التوبة والإنابة إلى العقيدة الحقة بزعمكم ما يعيب؟؟ إم إنه خيال الجهمي المريض؟؟ وقوله أن علماء مصر(وعد منهم الحافظ ابن حجر والبدر العيني وغيرهم ) يقولون أنه "لا يصر على الباطل" ، أقول: لم أجد لهم هذا القول بهذا اللفظ لكن كلام صحيح على تقدير ثبوته فحاشاه –وحاشاهم- أن يصر على باطل بعد قيام الدليل عنده على أنه باطل ، إذ هذا صنيع أهل الهوى ، فهذا كلام عام في مدحه والثناء عليه لا يلزم منه ما عناه هذا الجهمي!لولا خياله المريض، ولكن الواقع أنني وجدت ألفاظاً لهم لا تساعد هذا الجهمي على دعواه البتة منها:

قول العيني: ((فمن قال هو كافر فهو كافر حقيق ، ومن نسبه للزندقة فهو زنديق وكيف ذاك وقد سارت تصانيفه في الآفاق وليس فيها شيء مما يدل على الزيغ والشقاق ولم يكن بحثه فيما صدر عنه في مسألة الزيارة والطلاق إلا عن اجتهاد سابق بالاتفاق... وله المصنفات المشهورة المقبولة والفتاوى القاطعة غير المعلولة...)) الرد الوافر ص262

ومن أشهر تصانيفه منهاج السنة الذي سارت به الركبان ثم قال رحمه الله في وصف ما وقع له في المجالس التي عقدت لابن تيميه رحمه الله : ((وأما مجريات هذا الإمام فكثيرة في مجالس عديدة فلم يظهر في ذلك لمعانديه فيما اُدعي عليه برهان ، غير تنكيدات رسخت في القلوب من ثمرات الشنآن وقصارى ذلك أنه حبس بالظلم والعدوان ، وليس في ذلك ما يعاب به ويشان وقد جرى على جلة من التابعين الكبار من قتل وقيد وحبس...))إلخ

فأين ذكر الرجوع وهذا محله!!؟؟؟ بل كلام العيني ظاهره كما ترى بنقيض ما نقله هذا المباهت ، ولكن هذا الرجل قد خلع جلباب الحياء بالمرة ، ومن لم يستح فليصنع ما شاء!

وكذا كلام ابن حجر ضده فقد قال ابن حجر((فإنه شيخ الإسلام بلا ريب ، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ، ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً [قلت:لأنه من أهل السنة والحق لا البدعة والهوى ] وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبرؤ منه ومع ذلك فهو بشر يخطيء ويصيب ، فالذي أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه بل هو معذور لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه ..)) إلخ ما قاله رحمه الله.

تأمل قوله: (( وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبرؤ منه )) وقوله: ((والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه بل هو معذور))لماذا معذور؟؟ ألأنه تاب كما يزعم هذا المباهت؟.



3- قوله أن ابن ناصر الدين "أشعري" ، لم يذكر عليها دليل وهي كذبه أخرى تضاف لما سبق فقد وجدت أن الحافظ ابن ناصر الدين رحمه الله في الرد الوافر نفسه يبطلها فقد قال فيما ذكر عن الحافظ العلامة أبو المظفر السرمري قال:

((وكان إماما ثقة عمده زاهدا عابدا محسنا جهده صنف في أنواع كثيرة نثرا ونظما وخرج وأفاد وأملى رواية وعلما ومن مؤلفاته النظامية كتاب الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية:

معارضا فرقة قد قال أمثلهم % إن الروافض قوم لا خلاق لهم


وقد أحسن في هذا الرد المقبول وهدم تلك الأبيات بنظام المنقول وجلال المعقول وكان عمدة في نقد رجال الحديث وضبطه.))

تأمل قوله هذا وأنظر وصفه في رد العلامة السرمري السلفي على السبكي الأشعري بقصيدته الرائعة وفيها بين السرمري رحمه الله الكلام على حلول الحوادث وتسلسلها ونوع الكلام و الفعل إلخ ما ينقض مذهب الأشعرية مناقضة تامة فكيف يكون أشعرياً من يمدح رد السلفي على الأشعري بل ويصف رده بأنه "قد أحسن في هذا الرد المقبول وهدم تلك الأبيات بنظام المنقول وجلال المعقول" ؟؟؟


ثم قال ابن ناصر الدين : ((وترجم-أي السرمري- الشيخ تقي الدين بشيخ الإسلام فيما كتبه بخطه وجمع في شمائله اللطيفة ترجمة مؤنقة منيفة إعلاما بقدره وتنبيها قال فيما وجدته بخطه فيها حدثني غير واحد من العلماء الفضلاء والأئمة النبلاء الممعنين في الخوض في أقاويل المتكلمين لإصابة الصواب وتمييز القشر من اللباب أن كلا منهم لم يزل حائرا في تجاذب أقوال الأصوليين ومعقولاتهم وانه لم يستقر في قلبه منها قول ولم يبن له من مضمونها حق بل رآها كلها موقعة في الحيرة والتضليل وجلها ممعن يتكلف الأدلة والتعليل وأنه كان خائفا على نفسه من الوقوع بسببها في التشكيك والتعطيل حتى من الله سبحانه وتعالى عليه بمطالعة مؤلفات هذا الإمام ابن تيمية شيخ الإسلام مما أورده من النقليات والعقليات في هذا النظام فما هو الا ان وقف عليها وفهمها فرآها موافقة للعقل السليم وعلمها حتى انجلى ما كان قد غشيه في أقوال المتكلمين من الظلام وزال عنه ما خاف أن يقع فيه من الشك وظفر بالمرام.
ومن أراد اختبار صحة ما قلته فليقف بعين الإنصاف العرية عن الحسد والانحراف ان شاء على مختصراته في هذا الشأن كشرح العقيدة الاصبهانية ونحوها وان شاء على مطولاته كتخليص التلبيس من تأسيس التقديس والموافقة بين العقل والنقل ومنهاج الاستقامة والاعتدال فإنه والله يظفر بالحق والبيان ويستمسك بأوضح برهان ويزن حينئذ في ذلك بأصح ميزان.))232-233


فأنظر لنقل ابن ناصر الدين ما ينصح به العلامة السرمري مقراً له تعرف قبح كذبة هذا الكذاب.

وأنظر لما نقله عن العالم المحدث السراج البزار قوله: ((كان سراج الدين المذكور للشيخ تقي الدين معظما وبشيخ الإسلام له مترجما وجمع له ترجمة مفردة سماها الأعلام العلية في مناقب الإمام ابن تيمية ومما ذكره فيها قال حدثني غير واحد من العلماء الفضلاء من أصحاب الأئمة النبلاء الذين خاضوا في أقوال المتكلمين ليسترجعوا منها الصواب ويميزوا بين القشر واللباب ان كلا منهم لم يزل حائرا في تجاذب أقوال الأصوليين ومعقولاتهم وانه لم يستقر في قلبه منها قول ولم يبن له من مضمونها حق بل رآها كلها موقعة في الحيرة والتضليل وانه كان خائفا على نفسه من الوقوع بسببها في التشكيك والتعطيل حتى من الله تعالى عليه بمطالعة مؤلفات هذا الإمام ابن تيمية شيخ الإسلام وما أورده من النقليات والعقليات في هذا النظام فما هو إلا ان وقف عليها وفهمها فرآها موافقة للعقل السليم فانجلى عنه ما كان قد غشيه من أقوال المتكلمين.)) ص211

فأنظر لانتقاء ابن ناصر الدين من مصنف البزار المعروف في ترجمة ابن تيميه(الأعلام العلية) هذه النصيحة الثمينة بالذات وإيرادها له ليقرأها الناس وينتفعوا تعرف قبح كذبة هذا الكذاب.

وكذا ما نقله عن الإمام العلامة القاضي مفتي المسلمين ابن طرخان الملكاوي من أن شهاب الدين احمد الحلبي قال ذكر بعض الناس اليوم شيئا وشق علي فقيل الشيخ شهاب الدين الملكاوي باع نسخة شرح صحيح مسلم للنووي واشترى كتاب الرد على النصارى للشيخ تقي الدين ابن تيمية فقال في جواب ذلك إن عندي من شرح مسلم نسختين بعت إحداهما واشترين كتاب الرد ولو لم يكن عندي من شرح مسلم نسخة لم يكن بعيب لأن ما في شرح مسلم أعرفه وما في كتاب الرد على النصارى أنا محتاج إليه ومع ذلك فوالله ان الشيخ تقي الدين ابن تيمية شيخ الإسلام ولو دروا ما يقول لرجعوا الى محبته وولائه وكما قال كل صاحب بدعة ومن ينتصر له لو ظهروا لا بد من خمودهم وتلاشي أمرهم وهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية كلما تقدمت أيامه تظهر كرامته ويكثر محبوه وأصحابه أو كما قال.))

[الصارم المنكي]

وقوله: ((..وكان والده عز الدين من خواص أصحاب الشيخ تقي الدين وكتب ابنه بدر الدين المذكور مصنف الشيخ في الرد على الرافضي في ست مجلدات هي عندي بخطه يترجم الشيخ في أوائل كل جزء بترجمة بليغة من ذلك قوله في حاشية الجزء الاول فيما وجدته بخطه))ص122

ثم أن ابن ناصر الدين قد نسخ كتاب العلو للذهبي بيده وهو الكتاب الذي فيه من تقرير العقيدة السلفية الشيء العظيم وأنا هنا لا احتج بمجرد نسخه فحسب لأن ما صنعه ليس هو مجرد نسخ الكتاب بل تجده يعلق ويتعقب الذهبي أنظر العلو 1/261 و1/283 و 1/338 و1/426 و 1/542 و2/864 وقد قال في تعقبه 1/338 ما نصه : ((وهو حديث شامي تفرد به بقية فيما أعلم وهو يصلح للاعتبار)) يعني يصلح للاعتبار في إثبات العلو فتأمل! و لو كان أشعرياً جهمياً هل كان ٍيقول هذا؟ بل هل سيسكت في تعليقاته عن كلام الذهبي أو غيره في إثبات العلو والصفات أم سينتقدها!؟ وأذكر أنني قد وقفت قديماً على كلام له في أحد أماليه فيه إثبات الصفات لكني لم أظفر به الآن.

أما كونه صوفياً فلم أقف له على شيء صريح ولعل الجهمي والله أعلم فهم هذا من ما ورد في أسماء بعض تآليفه كما صنع الكوثري قبله-في تعليقه على ذيول تذكرة الحفاظ- أعني كتاب (إطفاء حرقة الحوبة بإلباس خرقة التوبة) وقد ثبت كما سيأتي أن الإمام يبطل الخرقة فيكون هذا الكتاب مضمونه ليس كما هو ظاهر من عنوانه بل العنوان فيه تجوز ، قال السخاوي في المقاصد الحسنة ص331: ((حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح: إنه باطل، وكذا قال شيخنا (هو الحافظ ابن حجر): إنه ليس في شئ من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحدا من أصحابه بفعل ذلك، وكل ما يروى في ذلك صريحا فباطل، قال: ثم إن من الكذب المفترى قول من قال: إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري، فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا.
فضلا عن أن يلبسه الخرقة..ولم ينفرد شيخنا بهذا، بل سبقه إليه جماعة كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطاي والعراقي، وابن الملقن، والابناسي والبرهان الحلبي، وابن ناصر الدين، وتكلم عليها في جزء مفرد.))

فهذا نص السخاوي على مضمون هذا الجزء أو قد يكون له كتاب آخر غير ذاك فيكون قد رجع عن ما في الكتاب المذكور فهو رحمه الله يبطله كما رواه وأبطله غيره ، قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه في موقع أهل الحديث:

((الأمر الرابع: أن هناك حديث مسلسل بلبس الخرقة يتناقله بعض العلماء فيمسلسلاتهم مع تنبيههم على بطلانه وعدم صحته شأنه في ذلك شأن عدد من المسلسلاتالأخرى التي تكون موضوعة أو شديدة الضعف.
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهالله قد أخذ هذا السند في مقتبل عمره حال طلبه للعلم ثم تبين له بطلانه وعدم صحته وكتب عنه في منهاج السنة كلاما جيدا في بطلان هذا السند ، حيث قال رحمه الله في منهاج السنة النبوية - (ج 8 / ص 43) ...وصنف أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا فيمن لقيه من الصحابة وأخبارالحسن مشهورة في مثل تاريخ البخاري وقد كتبت أسانيد الخرقة لأنه كان لنا فيها أسانيد فبينتها ليعرف الحق من الباطل ولهم إسناد آخر بالخرقة المنسوبة إلى جابر وهو منقطع جدا وقد عقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرقمن المتأخرينوأخبار الحسن مذكورة بالأسانيد الثابتة من كتب كثيرة يعلم منها ماذكرنا وقد أفرد أبو الفرج بن الجوزي له كتابا في مناقبه وأخبارهوأضعف من هذا نسبة الفتوة إلى علي وفي إسنادها من الرجال المجهولين الذين لا يعرف لهم ذكر مايبين كذبها وقد علم كل من له علم بأحوال الصحابة والتابعين أنه لم يكن فيهم أحد يلبس سراويل ولا يسقى ملحا ولا يختص أحد بطريقة تسمى الفتوة لكن كانوا قد اجتمع بهم التابعون وتعلموا منهم وتأدبوا بهم واستفادوا منهم وتخرجوا على أيديهم وصحبوا منصحبوه منهم وكانوا يستفيدون من جميع الصحابة. انتهى.

قلت: فأنظر كيف يبطل ابن تيميه لبس الخرقة مع أنه قد كتبها من قبل وكذا فعل الذهبي ولبسه لها محمول على حرصه وهو طالب بمصر على التحمل والسماع وقد أبطلها في سيره16/266 وفي اختصاره لمنهاج شيخ الإسلام ص531-532 ، والراجح أن الحافظ ابن ناصر الدين كذلك خصوصاً مع نقل السخاوي هذا عنه ثم بتقدير أنه يقول بالخرقة فالعلماء عند أهل السنة غير معصومين من الوقوع في الخطأ في بعض المسائل الفرعية وغيرها فلو ثبت عن عالم من علماء السنة خطأ في مسألة وهو في جملة حاله متبع للكتاب والسنة فإن هذا يرد عليه ويبين خطأه كائنا من كان ، ولايستدل بفعله على جواز هذا الأمر.


المسألة الثالثة: وهي في تحقيق صحة الرجوع:

والأمر فيها أهون بكثير مما مضى والراجح ضعفها مع وجود أصل القصة دون الرجوع والمكتوب وأن الشيخ كتب لهم عبارات مجملة - بعد التهديد والتخويف - لكن ليس فيها رجوع عن عقيدته ، ولا انتحال لعقيدةٍ باطلة ، وذلك للأوجه التالية:


الوجه الأول: أن المكتوب والرجوع لا يثبت بسند صحيح على طريقة أهل الحديث فكل من ذكرها لم يذكرها بسند صحيح على من حضرها إنما أوردها تعليقاً أو وجادة لا تثبت بشروطها وهم معاصراه ابن المعلم في "نجم المهتدي ورجم المعتدي" نسخة باريس رقم 638" والنويري في " نهاية الأرب" -كما في الجامع 181-182 وذكرا أن مجلساً آخر بعد هذا المجلس في 16 ربيع الآخر قد عقد له!! وقد تضمن نحو ما مضى! ثم نقله بعد ذلك بعض المتأخرين كالحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر وابن تغري بردي في المنهل الصافي والنجوم الزاهرة ، ومن المعروف أنه ليس كل ما يرد في التراجم صحيح وقد ورد مثلاً عند النويري أن ابن تيميه أفتى أنه لا يجوز زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قبر إبراهيم عليه السلام ولا غيرهما من قبور الأنبياء والصالحين!!!!! مما يعرف الناس أنه من الأكاذيب التي روجها أعداء الإمام ونفاها وكذبها هو بنفسه مرارا ، وليس عدم ثبوت هذا بسند صحيح هو موجب ضعفها فحسب بل إذا جمعت معها :


الوجه الثاني: وهو أن هذا الكتاب مخالف لعقيدة الشيخ ، التي كان يدعو إليها ويناضل عنها طوال حياته قبل هذه الحادثه وبعدها أشد المخالفة ، ثم أجمع مع هذا:


الوجه الثالث: وهو أنه لا يوجد أي أثر أو إشارة لهذا الرجوع في كتاباته ولو كان شيئاً قد حصل حقيقة فيما تضمنه هذا المكتوب لكان حقيقاً أن يظهر في كتاباته أو نقول تلاميذه عنه. بل النقيض قد حصل كما نوضحه في:


الوجه الرابع: وهو أن شيخ الإسلام قد تكلم في محاولاتهم استصدار مثل هذا المكتوب عنه كثيراً ورد عليهم رداً مبرحاً وذكر كذبهم عليه وتزويرهم لكتابته وهو في سجنه آنذاك، بل إن سبب تأليفه للتسعينية -وقد ألفها في سجنه في مصر- هو نفس طلبهم هذا وهو أن يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز ؛ وأن لا يقول : إن كلام الله حرف وصوت قائم به ؛ بل هو معنى قائم بذاته ؛ وأنه سبحانه وتعالى لا يشار إليه بالأصابع إشارة حسية ويطلب منه أن لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها أنظر التسعينية 1/113 والمجموع 5/264 ورد عليهم رداً سريعاً في مكتوب أخذوه آنذاك ثم زاده بعد ذلك من أوجه كثيرة قال في أولها:

((وقد كتبت هنا بعض ما يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المؤمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلمين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها ما يسر الله...))


ثم كتب جواباً عظيماً هو من أقوى كتب شيخ الإسلام حشد فيه من الأدلة النقلية والعقلية ومن كلام السلف وإجماعهم ومن اعترافات الأشاعرة وتهافت أقوالهم وتناقضها في هذه المسائل المطلوب فيها تراجع الشيخ ما يقضي منه العجب ، وهو ما يزيد دلالة في بطلان هذه الأكذوبة وقد طبع الكتاب في ثلاثة أجزاء بتحقيق ممتاز للدكتور العجلان طبع مكتبة المعارف .

وتأمل ثباته وقوة كلامه وذكره تزويرهم كلامه وهو يجيب رسالة أرسلت إليه في رمضان وهو في السجن في مصر سنة 706 كما في مجموع الفتاوى 3/ 215 قال:

((...وأنتم فابشروا من أنواع الخير والسرور بما لم يخطر في الصدور . وشأن هذه " القضية " وما يتعلق بها أكبر مما يظنه من لا يراعي إلا جزئيات الأمور . ولهذا كان فيما خاطبت به أمين الرسول علاء الدين الطيبرسي أن قلت : هذه " القضية " ليس الحق فيها لي بل لله ولرسوله وللمؤمنين من شرق الأرض إلى مغربها ؛ وأنا لا يمكنني أن أبدل الدين ولا أنكس راية المسلمين . ولا أرتد عن دين الإسلام لأجل فلان وفلان . نعم يمكنني أن لا أنتصر لنفسي ولا أجازي من أساء إلي وافترى علي ولا أطلب حظي ولا أقصد إيذاء أحد بحقي وهذا كله مبذول مني ولله الحمد ونفسي طيبة بذلك ... قلت له وإلا فأنا على أي شيء أخاف إن قتلت كنت من أفضل الشهداء وكان علي الرحمة والرضوان إلى يوم القيامة وكان على من قتلني اللعنة الدائمة في الدنيا والعذاب في الآخرة ليعلم كل من يؤمن بالله ورسوله أني إن قتلت لأجل دين الله وإن حبست فالحبس في حقي من أعظم نعم الله علي ووالله ما أطيق أن أشكر نعمة الله علي في هذا الحبس وليس لي ما أخاف الناس عليه لا أقطاعي ولا مدرستي ولا مالي ولا رياستي وجاهي . ... وكان قد قال لي : فأنت تخالف المذاهب الأربعة ؛ وذكر حكم القضاة الأربعة فقلت له : بل الذي قلته عليه الأئمة الأربعة المذاهب وقد أحضرت في الشام أكثر من خمسين كتابا : من كتب الحنفية والمالكية والشافعية وأهل الحديث ، والمتكلمين والصوفية كلها توافق ما قلته بألفاظه ؛ وفي ذلك نصوص سلف الأمة وأئمتها . ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه . وكان لما أعطاني الدرج . فتأملته فقلت له : هذا كله كذب ؛ إلا كلمة واحدة . وهي أنه استوى على العرش حقيقة ؛ لكن بلا تكييف ولا تشبيه . قلت وهذا هو في " العقيدة " بهذا اللفظ بلا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل . فقال : فاكتب خطك بهذا . قلت : هذا مكتوب قبل ذلك في " العقيدة " ولم أقل : بما يناقضه ؛ فأي فائدة في تجديد الخط . وقلت : هذا اللفظ قد حكى إجماع أهل السنة والجماعة عليه غير واحد من العلماء : المالكية والشافعية وأهل الحديث وغيرهم ؛ وما في علماء الإسلام من ينكر ذلك إلا هؤلاء الخصوم .

قلت : فإن هؤلاء يقولون : ما فوق العرش رب يدعى ولا فوق السماء إله يعبد ؛ وما هناك إلا العدم المحض والنفي الصرف وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرج به إلى الله تعالى ؛ ولكن صعد إلى السماء ونزل . وأن الداعي لا يرفع يديه إلى الله . ومنهم من يقول : إن الله هو هذا الوجود ؛ وأنا الله ؛ وأنت الله ؛ والكلب والخنزير والعذرة ويقول : إن الله حال في ذلك . فاستعظم ذلك وهاله أن أحدا يقول هذا . فقال " هؤلاء " يعني ابن مخلوف وذويه فقلت : هؤلاء ما سمعت كلامهم ولا خاطبوني بشيء ؛ فما يحل لي أن أقول عنهم ما لم أعلمه ..)) ثم نقل عن الأئمة ما ينصر قول أهل السنة ونقل أيضاً عن قدماء الأشاعرة موافقتهم له في ذلك ثم قال:

((وهذا باب واسع لا يحصر فيه كلام العلماء من جميع الطوائف وما في ذلك من الدلائل العقلية والنقلية وما يعارض ذلك أيضا من حجج النفاة والجواب عنها ، وقد كتبت في هذا ما يجيء عدة مجلدات وذكرت فيها مقالات الطوائف جميعها ، وحججها الشرعية والعقلية واستوعبت ما ذكره الرازي في كتاب " تأسيس التقديس " " ونهاية العقول " وغير ذلك.. . وأيضا لما كنت في البرج ذكر لي أن بعض الناس علق مؤاخذة على الفتيا " الحموية " وأرسلت إلي وقد كتبت فيما بلغ مجلدات ولا حول ولا قوة إلا بالله ... مع أني في عمري إلى ساعتي هذه لم أدع أحدا قط في أصول الدين إلى مذهب حنبلي وغير حنبلي ، ولا انتصرت لذلك ، ولا أذكره في كلامي ، ولا أذكر إلا ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها . وقد قلت لهم غير مرة : أنا أمهل من يخالفني ثلاث سنين إن جاء بحرف واحد عن أحد من أئمة القرون الثلاثة يخالف ما قلته فأنا أقر بذلك . وأما ما أذكره فأذكره عن أئمة القرون الثلاثة بألفاظهم وبألفاظ من نقل إجماعهم من عامة الطوائف ... لهذه المحاضر التي عندهم ما تساوي مدادها وهم يعرفون كذبها وبطلانها وأنا لا أكره المحاقة عليها عنده ليثبت عنده الحق دون الباطل ، ..))

وقال أيضا في 3/253- 261 يحكي ما حصل له في سجنه في مصر: ((...وأنا أو غيري من أي القسمين كنت فإن الله يعاملني وغيري بما وعده فإن قوله الحق ** وعد الله لا يخلف الله وعده } فقلت له في ضمن الكلام : الحق في هذه القصة ليس لي ، ولكن لله ولرسوله ولسائر المؤمنين من شرق الأرض إلى غربها . وأنا لا أعني تبديل الدين وتغييره ، وليس لأجلك ، أو أجل غيرك أرتد عن دين الإسلام : وأقر بالكفر والكذب والبهتان . راجعا عنه أو موافقا عليه . ولما رأيته يلح في الأمر بذلك أغلظت عليه في الكلام . وقلت دع هذا الفشار وقم رح في شغلك . فأنا ما طلبت منكم أن تخرجوني - وكانوا قد أغلقوا الباب القائم الذي يدخل منه إلى الباب المطبق - فقلت أنا افتحوا لي الباب حتى أنزل يعني فرغ الكلام . وجعل غير مرة يقول لي : أتخالف المذاهب الأربعة فقلت : أنا ما قلت : إلا ما يوافق المذاهب الأربعة ، ولم يحكم علي أحد من الحكام إلا ابن مخلوف وأنت كنت ذلك اليوم حاضرا . وقلت له أنت وحدك تحكم أو أنت وهؤلاء . فقال : بل أنا وحدي فقلت له : أنت خصمي ، فكيف تحكم علي ؟ فقال : كذا ومد صوته وانزوى إلى الزاوية ... ثم هذا الرجل قد ظهر كذبه غير مرة . ذلك اليوم كذب علي في أكثر ما قاله وهذه الورقة التي أمر بكتابتها أكثرها كذب والكتاب السلطاني الذي كتب بأمره مخالف للشريعة من نحو عشرة أوجه وفيه من الكذب على المجلس الذي عقد أمور عظيمة قد علمها الخاص والعام . فإذا كان الكتاب الذي كتب على لسان السلطان وقرئ على منابر الإسلام أخبر فيه عن أهل المجلس : من الأمراء والقضاة بما هو من أظهر الكذب والبهتان ، فكيف فيما غاب عنهم . قلت وهو دائما يقول عني : إني أقول إن الله في زاوية ولد ولدا وهذا كله كذب . وشهرته بالكذب والفجور يعلمه الخاص والعام . فهل يصلح مثل هذا أن يحكم في أصول الدين ومعاني الكتاب والسنة وهو لا يعرف ذلك ورأيته هنا يتبسم تبسم العارف بصحة ما قلته فكأن سيرة هذا الحاكم مشهورة بالشر بين المسلمين . وأخذ يقول لي : هذه المحاضر ووجدوا بخطك فقلت أنت كنت حاضرا ذلك اليوم . هل أراني أحد ذلك اليوم خطاً أو محضرا ؟ أو قيل لي شهد عليك بكذا أو سمع لي كلام!!! ، بل حين شرعت أحمد الله وأثني عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم " منعوني من حمد الله . وقالوا : لا تحمد الله بل أجب . فقلت لابن مخلوف : ألك أجيب أو لهذا المدعي ؟ وكان كل منهما قد ذكر كلاما أكثره كذب . فقال : أجب المدعي . فقلت : فأنت وحدك تحكم أو أنت وهؤلاء القضاة فقال : بل أنا وحدي . فقلت : فأنت خصمي فكيف يصح حكمك علي فلم تطلب مني الاستفسار عن وجه المخاصمة ؟ ، فإن هذا كان خصما : من وجوه متعددة معروفة عند جميع المسلمين . ثم قلت : أما ما كان بخطي فأنا مقيم عليه . وأما المحاضر : فالشهود فيها فيهم من الأمور القادحة في شهادتهم وجوه متعددة تمنع قبول شهادتهم بإجماع المسلمين والذي شهدوا به فقد علم المسلمون خاصتهم وعامتهم بالشام وغيره ضد ما شهدوا به . وهذا القاضي " شرف الدين " بن المقدسي قد سمع منه الناس العدول أنه كان يقول أنا على عقيدة فلان حتى قبل موته بثلاث دخلت عليه فيما يرى مع طائفة فقال قدامهم : أنا أموت على عقيدتك يا فلان ، لست على عقيدة هؤلاء يعني الخصوم...إلى أن قال... فقال لي فما الذي أقوله لنائب السلطان ؟ فقلت : سلم عليه وبلغه كل ما سمعت . فقال : هذا كثير . فقلت : ملخصه أن الذي في هذا الدرج أكثره كذب . وأما هذه الكلمة " استوى حقيقة " فهذه قد ذكر غير واحد من علماء الطوائف - المالكية وغير المالكية - أنه أجمع عليها أهل السنة والجماعة ، وما أنكر ذلك أحد من سلف الأمة ولا أئمتها . بل ما علمت عالما أنكر ذلك ، فكيف أترك ما أجمع عليه أهل السنة ولم ينكره أحد من العلماء . وأشرت بذلك إلى أمور : منها ما ذكره الإمام " أبو عمر الطلمنكي " وهو أحد أئمة المالكية قبل الباجي وابن عبد البر وهذه الطبقة . قال : وأجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى ** وهو معكم أين ما كنتم } ونحو ذلك من القرآن : أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء . وقال أيضا : قال أهل السنة في قول الله ** الرحمن على العرش استوى } إن الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز ... )) إلخ

إلى أن قال بعد سرده لآثار كثيرة 3/265-267: ((وهذه الآثار لم أذكرها كلها للرسول لكن هي مما أشرت إليه بقولي : إني لم أقل شيئا من نفسي وإنما قلت ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وهذا الموضع يضيق بها في ذلك من كلام الأمة فقال لي : نعم هو مستو على العرش حقيقة بذاته بلا تكييف ولا تشبيه . قلت نعم وهذا هو في " العقيدة " فقال فاكتب هذه الساعة أو قال اكتب هذا أو نحو هذا فقلت هذا هو مكتوب بهذا اللفظ في العقيدة التي عندكم التي بحثت بدمشق واتفق عليها المسلمون فأي شيء هو الذي أريده ؟ وقلت له : أنا قد أحضرت أكثر من خمسين كتابا - من كتب أهل الحديث والتصوف والمتكلمين والفقهاء الأربعة : الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية - توافق ما قلت . وقلت : أنا أمهل من خالفني ثلاث سنين أن يجيء بحرف واحد عن أئمة الإسلام يخالف ما قلته . فما الذي أصنعه ؟ فلما خرج الطيبرسي والفتاح عاد الفتاح بعد ساعة فقال : يسلم عليك نائب السلطان وقال : فاكتب لنا الآن " عقيدة " بخطك فقلت : سلم على نائب السلطان ، وقل له : لو كتبت الساعة شيئا لقال القائل : قد زاد ونقص أو غير الاعتقاد وهكذا بدمشق لما طلبوا الاعتقاد لم أتهم إلا بشيء قد كتب متقدما . قلت : وهذا الاعتقاد هو الذي قرئ بالشام في المجالس الثلاثة وقد أرسله إليكم نائبكم مع البريد والجميع عندكم ثم أرسل لكم مع العمري ثانيا لما جاء الكتاب الثاني ما قاله : القضاة والعلماء والمحضر وكتاب البخاري الذي قرأه المزي ، والاعتقاد ليس هو شيئا أبتدئه من عندي حتى يكون كل يوم لي اعتقاد وهو ذلك الاعتقاد بعينه والنسخة بعينها . فانظروا فيها فراح ، ثم عاد ، وطلب أن أكتب بخطي أي شيء كان . فقلت فما الذي أكتبه قال مثل العفو وألا تتعرض لأحد . فقلت : نعم هذا أنا مجيب إليه ، ليس غرضي في إيذاء أحد ، ولا الانتقام منه ولا مؤاخذته . وأنا عاف عمن ظلمني . وأردت أن أكتب هذا ثم قلت مثل هذا ما جرت العادة بكتابته فإن عفو الإنسان عن حقه لا يحتاج إلى هذا ..))


فتأمل موقفه من محاولاتهم المفلسة له بالرجوع وأنظر لقوة كلامه وعلى ماذا يبني كلامه وأنظر لذكره كثرة تزويرهم عليه وأضف لهذا ما نورده في:

[الصارم المنكي]

الوجه الخامس: أن جماعة من الحفاظ والمؤرخين وهم من أقرب الناس له شهدوا على كذب أمثال هذه الدعاوى بالرجوع كقول الحافظ الذهبي في وصف ثبات الشيخ أمام خصومه: (( ...حتى قام عليه خلق من علما مصروالشام قياما لامزيد عليه ... وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي ، بل يقول الحق المرّ الذي أداه إليه إجتهاده وحِدّة ذهنه وسعة دائرته في السنن و الأقوال))


وقد ألمح ابن كثير لكذب أمثال هذه الدعاوى بقوله: ((..مع أن لم ينقطع في بحث لا بمصر ولا بالشام ولم يتوجه لهم عليهم ما يشين وإنما أخذوه وحبسوه بالجاه –كما سيأتي- وإلى الله إياب الخلق وعليه حسابهم)) وقد نقل بعض محاولاتهم له بأن يعود عن عقيدته فقال :


((وفي ليلة عيد الفطر أحضر الامير سيف الدين سلار نائب مصر القضاة الثلاثة وجماعة من الفقهاء فالقضاة الشافعي والمالكي والحنفي، والفقهاء الباجي والجزري والنمراوي، وتكلموا في إخراج الشيخ تقي الدين بن تيمية من الحبس، فاشترط بعض الحاضرين عليه شروطا بذلك، منها أنه يلتزم بالرجوع عن بعض العقيدة وأرسلوا إليه ليحضر ليتكلموا معه في ذلك، فامتنع من الحضور وصمم، وتكررت الرسل إليه ست مرات، فصمم على عدم الحضور، ولم يلتفت إليهم ولم يعدهم شيئا، فطال عليهم المجلس فتفرقوا وانصرفوا غير مأجورين.))


وكذا قال القاضي العالم النبيل ابن فضل الله العمري في مسالك الأبصار-الرد الوافر ص149-: ((وإلا فقد اجتمع عليه عصب الفقهاء والقضاة بمصر والشام ، وحشدوا عليه بخيلهم ورجلهم ، فقطع الجميع وألزمهم بالحجج الواضحات أي إلزام ، فلما أفلسوا بالحجة أخذوه بالجاه والحكام وقد مضى ومضوا إلى الملك والعلام))



و قال الذهبي كما في المعجم المختص: "قلت: قد سجن غير مرة ليفتر عن خصومه ويقصر عن بسط لسانه وقلمه وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح إلى أن توفي.."

واجمع ما مضى وأضف عليه ما نسرده في:





الوجه السادس: وهو أن الشيخ رحمه الله قد حصلت له مضايقات كثيرة في مسائل عديدة قبل هذا التاريخ وبعده ، سجن من أجلها وعوتب فلم يعرف عنه أنه رجع عن شيء منها ، بل غاية أمره أن يسكت عن الإفتاء بها مدة ، ثم يعود إلى ذلك ويقول لايسعني كتمان العلم كما في مسالة الطلاق (العقود325) فكيف يكتب هذه المرّة معتقداً ما يناقض عقيدة أهل السنة ، ويقرر مذهب أهل البدع الذي عاش بعد هذا التأريخ وقبله ينقضه أشد النقض!؟


الوجه السابع: أن قضية التزوير قد وقعت غير مرة على ابن تيمية كما ذكر هو من قبل وكما ذكر أصحابه وقد أصبحت هذه الخصلة من أشهر خصال أعدائه ، انظر ما مضى من كلام شيخ الإسلام نفسه وأنظر أيضاً في ذلك مواضع كثيرة في العقود 200، 204، 207،209،328.

قال البرزالي في الموضع الأول عن خصومه: ((واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ، ووضعوا مقالة الشيخ على غير موضعها وشنع ابن الوكيل وأصحابه بأن الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان)))

وقال ابن تيميه نفسه كما في الموضع الثالث: ((وكان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الأمير ركن الدين الجاشنكير ، يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم أعلم بحقيقته لكن علمت أن هذا مكذوب))

وقال الشيخ في الموضع الرابع: ((أنا أعلم أن أقواماً يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة..))

وقال ابن عبد الهادي في الموضع الأخير: ((وعظم التشنيع على الشيخ –يعني في شد الرحل-وحرف عليه ، ونقل عنه مالم يقل..))


كما ضبط عليهم الكذب والتزوير وتحريف الكلام في مواضع أخرى كثيرة((التسعينية 1/111 و الإخنائية 104-105 و المجموع 3/210 و3/161-164 و6/375 وموقف ابن تيميه من الأشاعرة 1/179-180 حاشية)) فليس غريباً عليهم هذه المرة أن يزور على ابن تيمية ما زوروا ومن هنا يظهر لم يضعف الأخذ بأمثال هذه الوجادات المخالفة لمنهج الشيخ المعروف.


الوجه الثامن: وهو أن جماعة كبيرة من المعاصرين للحادثة وفيهم من أكابر مؤرخي الإسلام وفيهم تلاميذه ومعهم جماعة ممن أتى بعدهم من المؤرخين لم يذكروا هذا الرجوع أو المكتوب قط بل ذكروا القصة بدون هذا وأن ذاك المجلس انفصل على خير أو ذكروا أنه كتب لهم مجملاً من القول لما هدد بالقتل ، وهم:



1- البرزالي الشافعي مؤرخ الشام وأحد محدثي الإسلام لم يذكر في تاريخه في حوادث هذه السنن شيئا عن الرجوع أو المكتوب-الجامع 213- 215وقد نقل واقعة إفراجه في المقتفى كالتالي:

((وفي أوائل ربيع الأول وصل الأمير حسام الدين مهنا بن عيسى إلى دمشق وتوجه إلى القاهرة فوصلها في تاسع عشر الشهر المذكور ، وحضر بنفسه إلى السجن إلى الشيخ تقي الدين ابن تيميه فأخرجه بعد أن استأذن في ذلك ، فخرج يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر إلى دار نائب السلطنة بالقلعة ، وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير وفرقت صلاة الجمعة بينهم ، ثم اجتمعوا إلى المغرب ولم ينفصل الأمر ، ثم اجتمعوا بمرسوم السلطان يوم الأحد الخامس والعشرين من الشهر مجموع النهار-[وهو 25 ربيع الأول الذي يزعمون أنه وقعت فيه الانتكاسة]- وحضر جماعة أكثر من الأولين حضر نجم الدين بن الرفعة وعلاء الدين الباجي، وفخر الدين ابن بنت أبي سعد، وعز الدين النمراوي، وشمس الدين بن عدنان وصهر المالكي وجماعة من الفقهاء ولم تحضر القضاة وطلبوا واعتذر بعضهم بالمرض، وبعضهم تبع أصحابه، وقبل عذرهم نائب السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد أن رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس على خير، وبات الشيخ عند نائب السلطنة وكتب كتاباً إلى دمشق بكرة الاثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه وأنه أقام بدار ابن شقير بالقاهرة وأن الأمير سيف الدين بن سلار رسم بتأخره عن الأمير مهنا أياماً ليرى الناس ويحصل الاجتماع به...ثم عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث يوم الخميس سادس ربيع الآخر بمدرسة الصالحية بالقاهرة.))


وقد نقل عنه ابن رجب وغيره قريب مما نقل عن الذهبي ،فلعله ذكره فيما لم نقف من تاريخه أو في كتاب آخر له مثل "معجم الشيوخ .

ونص ابن رجب: ((ثم في ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل مهنا بن عيسى أمير العرب إلى مصر ، وحضر بنفسه إلى السجن ، وأخرج الشيخ منه ، بعد أن استأذن في ذلك ، وعقد للشيخ مجالس حضرها أكابر الفقهاء وانفصلت على خير.وذكر الذهبي والبرزالي وغيرهما: أن الشيخ كتب لهم بخطه مجملا من القول وألفاظا فيها بعض مافيها ، لــمّا خاف وهدد بالقتل ))


2- الحافظ ابن كثير الشافعي عمدة المؤرخين وعلم المفسرين لم يذكر في "البداية والنهاية "شيئا في هذا بل نقل واقعة إفراجه على نقيض دعوى الخصوم، قال:

((فلما كان يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأول جاء الأمير حسام الدين مهنا بن عيسى ملك العرب إلى السجن بنفسه وأقسم على الشيخ تقي الدين ليخرجن إليه، فلما خرج أقسم عليه ليأتين معه إلى دار سلار، فاجتمع به بعض الفقهاء بدار سلار وجرت بينهم بحوث كثيرة.

ثم فرقت بينهم الصلاة، ثم اجتمعوا إلى المغرب وبات الشيخ تقي الدين عند سلار، ثم اجتمعوا يوم الأحد-[وهو 25 ربيع الأول الذي يزعمون أنه وقعت فيه الانتكاسة]- بمرسوم السلطان جميع النهار، ولم يحضر أحد من القضاة بل اجتمع من الفقهاء خلق كثير، أكثر من كل يوم، منهم الفقيه نجم الدين بن رفع وعلاء الدين التاجي، وفخر الدين ابن بنت أبي سعد، وعز الدين النمراوي، وشمس الدين بن عدنان وجماعة من الفقهاء وطلبوا القضاة فاعتذروا بأعذار، بعضهم بالمرض، وبعضهم بغيره، لمعرفتهم بما ابن تيمية منطوي عليه من العلوم والأدلة، وأن أحدا من الحاضرين لا يطيقه، فقبل عذرهم نائب السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد أن رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس على خير، وبات الشيخ عند نائب السلطنة وجاء الأمير حسام الدين مهنا يريد أن يستصحب الشيخ تقي الدين معه إلى دمشق، فأشار سلار بإقامة الشيخ بمصر عنده ليرى الناس فضله وعلمه، وينتفع الناس به ويشتغلوا عليه.
وكتب الشيخ كتابا إلى الشام يتضمن ما وقع له من الأمور..)).


3-ذكر الدواداري –المؤرخ- ( توفى بعد 736 ) في " كنـز الدرر" الجامع 239 نحو ما ذكر البرزالي وابن كثير في واقعة إفراجه وفيها: ((وخاطب –أي الأمير مهنا- مولانا السلطان في أمر الشيخ تقي الدين ابن التيمية فأنعم مولانا السلطان به بإطلاقه ، فتوجه إليه الأمير ..)) إلخ بنحو ما ذكر البرزالي وزاد أنهم عقدوا له مجلسا آخر في (14/ربيع الآخر / 707 ) بعد ذهاب الأمير حسام الدين ، ووقع الاتفاق على تغيير الألفاظ في العقيدة وانفصل المجلس على خير.

4- الحافظ ابن عبدالهادي الحنبلي تلميذه كما في (العقود الدرية 197) نــقلا عن الذهبي كما سيأتي.


5- الذهبي مؤرخ الإسلام المعروف لم يذكر في كل مؤلفاته عن هذا الأمر شيئاً إلا ما نقله عنه ابن عبدالهادي قال ما نصه:

((...وجرت أمورطويلة ، وكتب إلى الشام كتاب سلطاني بالحط عليه ، فقرئ بالجامع وتألم الناس له ، ثمبقي سنة ونصفا ( أي سنة 707 ) وأخرج ، وكَتَبَ لهم ألفاظا اقترحوها عليه ، وهُدّد وتُوعِد بالقتل إن لم يكتبها . وأقام بمصر يقرئ العلم ويجتمع عندهالخلق...))

6- ذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي (795) في"الذيل - الجامع : 476-477"نحو ماذكره ابن عبدالهادي في (العقود) ونقله عن الذهبي والبرزالي فقال:

((ثم في ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل مهنا بن عيسى أمير العرب إلى مصر ، وحضر بنفسه إلى السجن ، وأخرج الشيخ منه ، بعد أن استأذن في ذلك ، وعقد للشيخ مجالس حضرها أكابر الفقهاء وانفصلت على خير.وذكر الذهبي والبرزالي وغيرهما: أن الشيخ كتب لهم بخطه مجملا من القول وألفاظا فيها بعض مافيها ، لــمّا خاف وهدد بالقتل ))

7- لم يذكر المقريزي الشافعي المؤرخ الكبير في"المقفَّى الكبير - الجامع :507" شيئا منخبر الرجوع ولا الكتاب وقد ذكر نحو ما ذكره ابن كثير والبرزالي في المقتفي والدواداري وغيرهم في قصة الإفراج تلك.



فالظاهر أن الشيخ كتب لهم عبارات مجملة - بعد التهديد والتخويف بالقتل كما نقله الذهبي والبرزالي وابن رجب- ثم وجدوا أنه لا فائدة في ذلك المكتوب على الوجه الذي كتبه فزوروا عليه كلاماً وشهادة وتوقيعاً ثم روجوه وليست هذه أول مرة يقع منهم مثل هذا بل قد وقع كما أشتهر وذكرناه من قبل.


الوجه التاسع: ومما يفتّ في عضد هذه الأكذوبة أن جماعة طلبوا من الشيخ أن يقول في الاعتقاد الذي كتبه: أن هذا هو اعتقاد أحمد بن حنبل يعني : هو مذهب متبوع فلا يعترض عليه فلا يرضى الشيخ بهذا ، بل يصدع بان هذا هو معتقد سلف الأمة جميعهم ، وليس لأحمد اختصاص بذلك. ( العقود 218-215،240-241


الوجه العاشر: مما يزيد في تأييد كذب هذه الأخلوقة : أن الكتاب الذي زعموا كُتب سنة 707 هـ ، فكيف يصح هذا وهم يطالبونه في سنة 708هـ بكتابة شيء بخطه في هذه المسألة نفسها !!!.

فإنه لما جاءه المشايخ التدامرة نحو سنة 708هـ وقالوا: ((ياسيدي قد حملونا كلاما نقوله لك ، وحلفونا أنه مايطّلع عليه غيرنا : أن تنـزِلَلهم عن مسألة العرش ومسألة القرآن ، ونأخذ خطك بذلك ، نوقف عليه السلطان ونقول له : هذا الذي حبسنا ابن تيمية عليه ، قد رجع عنه ونقطع نحن الورقة. (وهذا يدل على أنهم قد يئسوا من رجوعه عن عقيدته )

فقال لهم شيخ الإسلام : تدعونني أن أكتب بخطي أنه ليس فوق العرش إلــه يعبد ،ولا في المصاحف قرآن ، ولا لله في الأرض كلام ؟! ودق بعمامته الأرض ، وقام واقفا ورفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إنـي أشهدك على أنهم يدعونني أن أكفر بك وبكتابكورسلك ، وأن هذا شيء ما أعمله ...)) ثم دعا عليهم.

ولما قالوا له : كل هذا يعملونه حتى توافقهم ، وهم عاملون على قتلك أو نفيك أو حبسك ، فقال لهم : ((أنا إن قتلت كانت لي شهادة ، وإن نفوني كانت لي هجرة...)) فيئسوا منه وانصرفوا. (ذكره إبراهيم الغياني خادم شيخ الإسلام - الجامع 147-148).

فلوا كان لهم كتاب بخطه في تلك المسائل - كما زعموا - لم يبطلوا منه أن يكتب لهم بخطه كتابا آخر فخلصنا أنه لم يكن معهم في المرة الأولى إلا الكذب والتزوير والتحريف.


وقد استفدت بعض ما مضى من مقدمة الجامع –ط 2- لسيرة شيخ الإسلام خلال سبعة قرون - جمعه ووضع فهارسه محمد شمس و علي العمران بإشراف وتقديم الشيخ بكر ابو زيد. ط دارعالم الفوائد.


الوجه الحادي عشر: هب أننا سلمنا أنه قد قال هذا ورجع في ذلك التأريخ وهو 707 هـ أي قبل وفاته بأكثر من عشرين سنة فابن تيميه بشر كغيره من البشر قد يعتريه ضعف في بعض الأحيان وقد قرر العلماء بأن التقية رخصة يجوز الأخذ بها بضوابطها المعروفة خصوصاُ أن الذهبي و البرزالي وابن عبد الهادي وابن رجب وغيرهم ذكروا أنه كتب لهم ما كتب لما هدد بالقتل! فإن قال قائل:


فكيف يعقل أن ابن تيميه هذا الرجل الشديد في الحق يترك الأفضل وهو الصبر ويأخذ بالرخصة لما هدد بالقتل !؟

قيل: قائل هذا الكلام إن كان يقول بأن ابن تيميه عاش على معتقده المشهور ، فلا مانع من أن يسلم له هذا الكلام فهذا لم يتناقض وينتج من هذا الشك في ثبوت المكتوب والرجوع أمام ما تواتر عن الإمام.

وإن كان المعترض هذا يجوز أن يكون ابن تيميه قد عاش السنوات الطوال يأخذ عنه تلاميذه ومحبوه من السلفية ويمدحونه بل بعضهم لم يلقه إلا في هذه السنين ويكتب الشيخ في هذه الفترة المصنفات الطوال والقصار ويرد على النصارى والروافض والأشاعرة!!ولم ينقل عنه صديق ولا صاحب ولا عدو ولا مؤرخ ! طوال أكثر من عشرين سنة عاشها بعد ذلك ولا حرف واحد في بيان هذه العقيدة التي اعتنقها !؟؟بل لم ينقل عنه الأصحاب كابن عبد الهادي وابن القيم إلا الاعتقاد السلفي المعروف مع شدة الرغبة بالظفر بمثل هذا من أعدائه ومع العلم بكثرة كتبة التي يرد بها على الأشعرية ألفها بعد هذا التأريخ!! . إلخ ماقلناه سابقاً وهو مع ذلك كله أشعري جهمي!!.

أقول: إن جوز المعترض هذا فتجويز أنه ترك الأفضل وأخذ بالرخصة-على تقدير صحته- مع شدتة في الحق أهون وأقرب للتصديق وإن استبعد المعترض أن ابن تيميه يأخذ بهذه الرخصة مع شدته في الحق فاستبعاد الكلام السابق أحرى وأولى وهذا كلام في نظري لا ينبغي أن يرده منصف.




أما كلام النبهاني فقد نقضه الإمام العلامة أبو المعالي الألوسي في كتابه المفيد غاية الأماني في الرد على النبهاني فطالعه تستفد هذا ما أردت تعليقه على هذه المسألة والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[ليتيم الشافعي]

المسألة الأولى: زعمه أن ابن تيميه كان أشعرياً من تاريخ 707 هـ إلى أن توفي عام 728 هـ من أوقح الكذب وأعظم السفسطة سواء سلمنا بثبوت هذه الانتكاسة المزعومة في ذلك التأريخ أو لم نسلم لأن ابن تيميه ألف بعد هذا التأريخ كثير من مؤلفاته السلفية فدرء التعارض ألفه ابن تيميه بعد عودته من مصر كما بين هذا بأدلته الصريحة .
.................................................. ..............................
هذه واحدها تكفى لكشف أفتراء المفترين.......فما بالك بالباقى

جزاك الله خيرا أخى الصارم المنكى ونفع الله بك العباد والبلاد.

[الصارم المنكي]

و جزاك الله مثله و بارك فيك

[مهاجر إلى الله]

جزاك الله خيرا أخى الصارم المنكى ونفع الله بك العباد والبلاد.

وفعلا اخي الشافعي ....فقد ابتلينا بمثل هذا النوع من قبل...يضع موضوعا يحدث زوبعة في المنتدى ويتهافت عليه الأعضاء من كل حدب وصوب...ولا ندري هل صاحبه يكتفي بالمشاهدة عن بعد ام لا ؟؟
والعجب انه ياتي بعد شهر بموضع آخر ثم لا رد ولا تعقيب.........

[ابو ايوب]

السلام عليكم و رحمة الله
.ابن تيمية رحمه الله لم يكن يوما اشعريا
و القول بانه رجع الى عقيدة الاشاعرة كذب عليه
ايهاseraj-wahhaj اذا اردت ان تثبت كلامك يجب عليك ان تفعل ذلك من كتب الشيخ مع ذكر اسم الكتاب و الصفحة و الطبعة و ليس من كتب الاشاعرة j

[أحمد رابح]

[quote]مع أنني لست سلفيا بالمفهوم المعلوم به إلا أنك تهدي و لا تدري ما تقول و أنصحك بحذف موضوعك لكي لا تكسب وزره

و للشيخ بن تيمية باع في العلم لا ينكره إلا مبغض أو شامت فاتقي الله أخي الفاضل