سخافة بعض عقول الصوفية...فسألوا الله العافية

[مهاجر إلى الله]

الصوفية من أك:mad:ثرالطوائف سخافة للعقول ، فقد استحكمت فيهم خسارة الدين والعقل ، فلا دين يوعظون به ،ولا عقل يعتبرون به ، وسوف أذكر إشارة بعض سخافاتهم مع ذكر مصدره ، وراجعه إن شئتوإلاّ فاكتف بالإشارة واسأل الله العافية ، واحمده على نعمة هداية التوحيدوالسنة.

منهم ولي مكث أربعين سنة لم يأكل ولم يشرب !! .......[ جامع الكرامات للنبهاني : 1/299 ] .

منهمولي ينام سبع عشرة سنة ثم يقوم ليصلي بدون وضوء !! ......[ جامع الكراماتللنبهاني : 2/428-429 ] .

ومنهم من يقول لعصاه : كونيإنساناً فتكون إنساناً ، فتذهب وتقضي حوائجه ثم تعود كما كانت !! . .........[ جامع الكرامات : 1/296-297 ]

ومنهم من زعمواأنه لم يدخل الحمام قط !!! ........[ طبقات الشعراني : 1/46 ] .

ومنهم من بوله كالحليب !!!!! ..........[ طبقاتالشعراني : 2/140 ] .

ومنهم : من يجرّ بخصيتيه!!! سفينة أخذها الوحل!!! !!!!!!!!!!! ..........[ جامع الكرامات : 2/46 ] .

ومنهم من لا يدخل الحمام إلاّ كل ثلاثة أشهر !!!! .......[ جامعالكرامات : 2/366 ] .

ومنهم من يجلد خادمه بإحليل نفسه !!!!!! ، بعد أن مدّه فطال طولاً عجيباً و وضعه على كتفه فلما فرغ عاد إلى طولهالأول !!!!! .........[ جامع الكرامات : 2/396 ]

ومنهم : من زعم أن الجيلاني أمر الملائكة أن تسجد لأحد الأولياء !!!!!!! .....[ الفتح الرباني : 370 ] .

ومنهم : من زعم أنالكعبة تطوف حول أوليائهم خارج مكة !!!! ........[ نشر المحاسن : 33 ] .

هذه بعض سخافات الصوفية الملاحدة وما بقي أطم وأعظم .
فبالله يامناتخدتم من الصوفيه جسرا" تعبرونه الى الجنه, اهذا جسر الى الجنه? واترك الاجابهلكم.

والسلام عليكم,

[oumyahia]

السلام عليكم

نسأل الله العافيّة !!!

وبارك الله فيك

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم

لا حولا و لا قوة لا لله

الحمده على نعمة هداية التوحيدوالسنة

سدد الله خظاك أخي الفاضل و نفع بك الاسلام و المسلمين و لا حرمك الاجر و الثواب

[أبو مسلم]

السلا م عليكم ورحمة الله وباركاته بارك الله فيك الأ خ مهاجر وجزاك الله خيرا والله إ ن الذي تحتار له العقول الخرفات والأبطيل التي يحتجون بها بل ويفتخرونا بها ثم يدعون أنهم أهل الصلا ح والخير وهم أهل السنة فعجبا على ما يقولون ما راينا منهم ما يثبت ذلك والله تعالى يقول (اتبعوا ما أنزل من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) ويقول (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وقال(من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما أرسلنك عليهم حفيظا)
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبه واحديثه(إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)
والنصوص من الكتاب والسنة كثيرة تلزم المسلم بأ ن يعمل بما يدل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .وما من عمل يدعي صاحبه انه الحق دعونه لعرضه على الكتاب والسنة فإن كان موافقا فالحمد لله وإن كان مخالفا بين له ووضح له الحق وإذا أصابه العناد وأسر على ما عليه كشفناه للعامة للتحذير
منه وأسأل الله أن يبين لنا الحق ويرزقنا إتباعه ويرزقنا والصبر عليه
وبارك الله فيكم جميعا ووفقكم إلى ما يحبه ويرضاه

[abh3]

السلام عليكم
انظر اخي الكريم الى سخافة عقول بعض السلفية :
1-كان احد الاصدقاء يكتب باليد الشمال فجاءه احد اتباع مذهب السلفية فقال له حكم الشرع ان تقطع يدك هذه قال له لماذ قال له من السنة ان تستعمل اليد اليمين و استعمال غيرها غير جائز الان الله عز وجل له يدان كلاهما يمين .اليس هذا شرك بالله و تجسيم له و هو اعظم مما ذكرت بكثير و هناك الكثير

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
انظر اخي الكريم الى سخافة عقول بعض السلفية :
1-كان احد الاصدقاء يكتب باليد الشمال فجاءه احد اتباع مذهب السلفية فقال له حكم الشرع ان تقطع يدك هذه قال له لماذ قال له من السنة ان تستعمل اليد اليمين و استعمال غيرها غير جائز الان الله عز وجل له يدان كلاهما يمين .اليس هذا شرك بالله و تجسيم له و هو اعظم مما ذكرت بكثير و هناك الكثير

.................................................. .................................................. ............................

هلا تفضلت ياأخانا الكريم وذكرتنا بسند هذه القصة ومن خرجها ومن قام بتصحيحها

فليس كل ناعق غراب !!!

[abh3]

السلام عليكم
هكذا الحال بالنسبة للصوفية ليس كل من يدعي التصوف صوفي فكل ما قيل اعلاه الصوفية براء منه براء الذئب من دم ابن يعقوب

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم
هكذا الحال بالنسبة للصوفية ليس كل من يدعي التصوف صوفي فكل ما قيل اعلاه الصوفية براء منه براء الذئب من دم ابن يعقوب

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الصــــــــوفيـــــــــة
نشأة الصوفية
لم يعرف اسم (الصوفية ) في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولاصحابته ولا التابعين ثم جاء جماعة من الزهاد لبسوا الصوف فأطلقوا هذا الاسم عليهم وقيل مأخوذة من ( الصفاء ) كما يدعي بعضهم وهذا ( باطل ) لأن النسبة إلى الصفاء ( صفائي ) وليست (صوفي) ؟
طرق الصوفية
التيجانية ( وهي أخطرها ) القادرية ,النقشبندية ,الشاذلية, الرفاعية وغيرها ... وقد انقرض بعض هذه الطرق ويوجد الآن طرق ليست مشهورة وعدد المنتسبين إليها ضعيف جدا بحيث لايمكن أن تنتشر بسرعة ( وهذا لايعني أنها ليست خطيرة ) ؟؟
الدعاء عند الصوفية
الصوفيون يدعون غير الله - سبحانة وتعالى - من الأنبياء والأولياء والأحياء والأموات فكثيرا مايرددون ( يارسول الله المدد المدد .. ويارسول الله عليك المعتمد ؟) وبعضهم ينادي الأموات (( ياجيلاني .. يارفاعي ... ياشاذلي )) وهذه المناداة ( شرك صريح )
فهم يقولون : ( يافلان .. ارزقني .. انصرني ... اشفني ) !؟ والله - سبحانة وتعالى- ينهي عن دعاء غيره ويعتبره شركا إذ يقول - عز وجل - : ( وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ ))
والظالمين : هم المشركون والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (( الدعاء هو العبادة )) رواه الترمذي
فالدعاء : عبادة كالصلاة لايجوز لغير الله لوكان رسولا أو وليا هو من ( الشرك الأكبر ) الذي يحبط العمل ويخلد صاحبه في النار - والعياذ بالله- : (( إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ))
عبادة الله ... هل تصدق أن ( الصوفيون ) يقولون : ( نحن لا نعبد الله طمعا في جنته ولا خوفا من ناره) ؟ والله -عز وجل- يمدح الأنبياء الذين يدعونه طلبا لجنته وخوفا من عذابه فيقول - سبحانه وتعالى : (( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ )) أي : الراغبين في جنته , خائفين من عذابه
الذكر عند أهل التصوف
يبيح الصوفيون ( الرقص ورفع الصوت بالذكر والزمر و الطرب ) والله تعالى يقول : (( الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ))
ورفع الصوت في الذكر والدعاء منهي عنه لقول الله تعالى : (( ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )) وذكرهم غريب ! ومضحك في كثير من الأحيان فمثلا يبدءون بذكر الله بلفظ ( الله .. الله ..الله ) حتى يصلون إلى التلفظ بكلمه ( آه .. آه .. آه ) ولقد نسوا قول الرسول الكريم : (( أفضل الذكر لا اله الا الله ))..
وكذلك يبتدعون ذكرا يصلون به على الرسول صلى الله عليه وسلم فيه من الشرك والإلحاد ما الله به عليم مثل قولهم: الله صل على محمد حتى تجعل منه الأحدية والقيومية
ونحن نعلم أن الأحدية والقيومية من صفات الله وأسمائه ...
أقوال ( شيوخ الصوفية ) ؟؟
1) يعتقد ( ابن عربي ) وهو من كبار المتصوفة أن الله هو المخلوق وأن المخلوق هو الله ؟! ويعبر عن ذلك بقول ( فيحمدني أحمده ويعبدني أعبده)
2) يشترط ( الجٌنيد) للمبتدئ ألا يشغل قلبه بثلاثة أمور هي : التكسب .. وطلب الحديث .. والتزوج ؟
وكذللك لايريده أن أن يقرأ أو يكتب .. والسبب ( كما يزعم ) : أنه أجمع لهمه؟!
ولكن السبب الحقيقي ليسهل الضحك عليك..
3) يقول ( ابو يزيد البسطامي ) عن نفسه : سبحاني سبحانه ما أعظم شأني ؟! والأخر يقول: ليس في الجبة إلا الله ... مخاطبا نفسه إذا لبس الجبه ؟؟
أولياء الشيطان
مايظهر عند بعض المبتدعين من ) ضرب بالسيف لأنفسهم أو أكل النار ) فهذا العمل من الشيطان وهو استدراجهم لهم يسيروا في ضلالهم قال تعالى : (( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ))) والمعلوم أن
( كفار الهند ) من السيخ والهندوس يفعلون مثل هذا و أكثر فهل نقول عنهم أنهم أولياء لهم كرامات ! أين أهل العقول ؟
رؤية الله ورسوله : يدعي هؤلاء الحمقى أنه يمكن رؤية الله - عز وجل في الدنيا؟
وجاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إنكم لن ترون الله حتى تموتوا)) فكيف يدعي هؤلاء الجهلة رؤية الله في الدنيا ولكن ...
لقد أسمعت لو ناديت حيا ,,,, ولكن لاحياة لمن تنادي
وكذلك يزعمون أنه يمكن رؤية الرسول الكريم في اليقظه وليس في المنام!!!
ولم ينقل أن أحد الصحابة ( خير القرون ) قد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ( يقظة) بعد موته فهل هم أفضل من الصحابة ؟
كلمة عظيمة:
قال الإمام الشافعي - رحمة الله - : (( لو أن رجلا تصوف أول النهار لايأتي الظهر حتى يكون أحمق ))
إدعاءات
(1قول ( ابن عربي ) عن كتابه الفتوحات المكية بأنه توقيفي ؟!
(2 يدعي (الحلاج) بأنه ينزل عليه رسائل كثيرة بخط ... الله - عز وجل - !
(3 يدعي ( محمد المرغني) أن من رآه ومن رأى من رآه ...خمسة .. لم تمسه النار !!!
4 (يقول ( أحمد التيجاني ) إن الله قادر على أن يوجد بعدي ولي ولكن لايفعل؟ قالوا: لماذا ؟ قال كما أنه قادر على أن يوجد نبي يوجد بعد محمد ولكنه لايفعل !!؟
غير معقول!!
1) يترحمون على إبليس -عليه لعنة الله؟
2) فرعون أعلم من موسى ( عليه السلام ) كما يزعمون ؟
3) يبرءون قوم نوح من الشرك ؟
4) يلقون السلام على الكلاب والخنازير ؟
هل من يقوم بهذه الأعمال في رأسه ذرة من عقل ؟ بالطبع ......لا

دليل خطورة الصوفية

إن السرية والكتمان الذي تصر عليهما هذه الجماعة أكبر دليل على خطورة وخطأ مسلكهم فلو كانوا على ( الحق ) لما أخفوا اجتماعاتهم وأسمائهم ودروسهم ؟
وقفة مع صوفي؟
إن الحقيقة التي تخفي عليك وعلى كثير من ( المريدين ) أن هؤلاء ( المشايخ المزعومين ) ؟ قد ضلوا واضلوا من بعدهم خلقا لايعلمهم إلا الله وحده.
فبا الله عليك كيف تنتمي لجماعة يدعي أشهر رجالها أنه يوحى إليه ( والوحي خاص بالأنبياء ) وآخر يمجد نفسه فيقول : سبحاني سبحاني ما أعظم شأني؟ وآخر يقول: إن الله يكتب له رسائل بخط يده ( خاصه به ) ؟
هل يعقل أن شخصا يرمي نفسه إلى الهلاك وإلى النار جهنم ؟؟ ويتبع هؤلاء المجانين ؟ واعلم أن هؤلاء الدجالين .. يطلبون منك من ( المريدين ) ألا تقرءوا أو تناقشوا أو تتساءلوا ؟ ومن هذا المنطلق استطاعوا أن يسيطروا عليكم ويقودوكم إلى الضياع والضلال...
س: لــــــــــو أني طلبت من شخص أن يطيعني ولايسألني ولايناقشني فيما أفعل فماذا تتوقع أن تكون حاله ؟
الجواب: ... سيكون بالطبع كالدمية في يدي وسأقلبه كيف أشاء وإن كان في الأمر .. هلاكه وموته ؟! ( وهذا وقع الصوفية )

يتبع إن شاء الله

[الماسة الزرقاء]

الصوفية والقبور:
يشد المتصوفه الرحال إلى القبور للتبرك بأهلها أو الطواف حولها أو الذبح عندها مخالفين بذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
(( لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام , ومسجدي هذا , والمسجد الأقصى)) متفق عليه.
ولك أن تتصور مايقع عند القبور من الشرك والإلتجاء لأهلها أو دعاء من بداخلها ؟؟
الصوفية والاحتفالات
يقام في كل عام احتفالات تسمى المولد فكل جماعة تقيم مولد خاص بها وبشيخها؟
فمثلا للبدوي مولد خاص يزوره في العام مايقارب المليونين من ... ( المسلمين) !!!
وهذا والله أمر حقيقي ومن أراد التأكد فليسأل وسيجد من العجب العجاب والأمور التي لايمكن تصديقها ... فقد رفع هؤلاء المتصوفه ( شيخهم المزعوم ) ! إلى درجة يشاركون بها الله ... احيانا ... وفي تصرفه في الكون ؟
وهناك مولد يقام باسم مجلس الصلاة على النبي وفيه اشعار تلقى فيها من الشرك والبدع ما الله
به عليم ومن هذه الأشعار :
المدد ياعريض الجاه المدد ,,, يامفيض النور على الوجود المدد
يارسول الله فرج كربنا ,,,, ما رأك الكرب إلا وشرد
ومن المسلم به : أن مفيض النور على الوجود ومفرج الكروب هو الله وحده
عقيدتهم في إبليس ؟
لقد لعن الله إبليس وطرده من رحمته وغضب عليه إلى يوم القيامة ولكن هؤلاء المتصوفه
يمدحون إبليس ويمجدونه؟
والسبب عندهم : أنه أكمل العباد وأفضل الخلق توحيدا لأنه لم يسجد لمخلوق مثله عندما أمره الله
بالسجود لآدم ولم يسجد إلا لله ؟
ونسأل الله أن يحشرهم معه ( إن لم يتوبوا) ويتركوا خرافاتهم ومعتقداتهم الباطلة .
كتبهم
للصوفية كتب مشهورة ألفت من قبل ساداتهم قديما وحديثا ومنها على سبيل المثال:
1) (الفتوحات المكية ) لابن العربي ويحوي الكفر والشرك والإلحاد مالله به عليم ؟
2) ( قوت القلوب ( للجوني
(3الطواسين ( للحلاج)
وهذه الكتب كافية بأن تكون سببا في الخلود في النار لمن قرأها وعمل بما فيها .....
خاتمة
واخيرا مارأيك في اقولهم واعتقاداتهم هل هذه ( الطرق) جديرة بالاتباع أم الفضح والتشهير ؟؟
لنتخيل حال المجتمع لو تركت هذه الجماعات بدون رقيب أو رادع فهذه الطرق لها أذكار وبادات .. مبتدعه تمثل بداية الإنعزال عن الجتمع ولو فتح المجال لهم لقاموا بنشر أفكار وعقائد هدامه و مناقضة للتوحيد ..
فخلاصة القول
متى تستفيقون أيها المتصوفه ولابد أن تعلموا أن هذا الطريق هو طريق الضلال والباطل ولاتجنون من عملكم هذا الا الخسران في الدنيا والآخره..
فتوبوا إلى الله وارجعوا قبل أن تقول نفس (( رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ))
فما عليك أخي إا الصدق مع الله وستجد العون والتوفيق من الواحد الأحد ...
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم
إعداد دار القاسم

[abh3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الكريمة الماسة الزرقاءالكل يعلم انه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك الصوفية ولا غيرها من المذاهب العقدية او الفكرية فقد كان رسول الله امام الجميع و لم تكن هناك حاجة لغيره لتبين الدين قفد كان الصلة بين السماء و الارض و لكن و بعد وفاة النبي و قلة صحابته و انتشارهم في البلاد و الكل يعلم لماذا جمع القران مثلا و كثرة الاجتهادات كانت الحاجة الى الشيخ او المصدر الثقة فكان الامام الاعظم الاهل السنة ابو حنيفة في بغداد و الامام مالك بالمدينة و هكذا و بعد طول الزمن بين وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم و انشغال المسلمين بالفتن التي كادت ان تعصف بهم لولا رحمة من الله و انشغالهم بالدنيا و و انصرافهم عن الدين الا فئة قليلة منهم ظهرت هناك دعوة من ائمة صالحين يدعو الى التجرد من الدنيا والانعزال الايجابي منها و قد سمو بالصوفية الانهم كانو يلبسو الصوف و ليس لشيء اخر و كانت دعواهم الى العودة الى الطرق الصحيح الذي كان زمن الرسول فهم ليسو مذهبا عقديا ولا فقهيا ولكنهم طريق الى معرفة الله بمجاهدة النفس و ذلك امتثال لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه يبتغون بذلك مرتبة الاحسان التي هي بغية كل مؤمن اما الطرق التي ذكرتي فهي كما قلتي كثير فمنها ما هو حق ومنها من انتسب الى الصوفية و الصوفية براء منه و لابد من شيخ ملقن و اعطيك مثالا معروف عند من يريد ان يحفض القران ان يأخذه من عند شيخ او عارف به فالعلم يأخذ من افوه الرجال و ليس من الكتب و هذا مر معرف و كذلك الطريق الصوفي لبد له مثله مثل الاخرين من شيخ ملقن اما قولك الدعاء الى غير الله فهذا غير موجود الا عند بعض العامة و هو نادر فالكل يوقن ان الامر بيد الله اما النداء فهو جائز وليس شركا و كذلك التبرك ما دام المنادي يؤمن ان الامر بيد الله فمثلا و لتبسيط الامر اذ يمكن للله عز وجل يوم القيامة ان يدخل عباده المؤمنين الجنة دون الحاجة الى شفاعة احدو لاحتى رسول الله و لكن الله اراد الا يكون الا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قولك في الذكر فأن الله يحب الذاكريناما قولك في ابن عربي فهو من كبار الصوفية و لم يقل ذلك و انما نسب اليه ضلما اما الاحتفال بميلاد الرسول فهو جائز بذكر الله وتذكر سيرته صلى الله عليه وسلم و هذا ما يفعله الصوفيةاما قولك في ابليس فهذا بهتان عظيم و كذلك قولك في الفتحات المكية
وشكرا

[ليتيم الشافعي]

بسم الله الرحمان الرحيم

أخي الكريم abh3 قرأت ردك أعلاه أكثر من عشرين مرة فوجدت فيه ملاحظات كثيرة أكتفي بهذه الملاحظة لنترك لأختنا

الماسة الزرقاء حفضها الله خاصة وللإخوة عامة حفضهم الله المجال لطرح ملاحظاتهم .


قولك في ابن عربي فهو من كبار الصوفية و لم يقل ذلك و انما نسب اليه ضلما

أخي الكريم هل تعتقد أن العلماء المذكورين أدناه ينسبون إلي الناس ماليس فيهم ضلما ،

أضن أن هذا الكلام لايقر به لا الشرع ولا العقل .

أم أنك تقول أن هذه الكتب محرفة ! فأتنا بالبرهان ؟
( ابــن عـــربي ) :
بداية يجب الانتباه والتفريق بين ( ابن العربي ) العلامة المالكي بزيادة (ألف ولام) وهو إمام من أئمة المالكية ، ومن حفاظ الحديث اسمه : (محمد بن عبد الله الأشبيلي) أبو بكر المعروف بابن العربي المالكي المولود سنة 435هـ والمتوفى سنة 543هـ صاحب (عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي) .

أما ( ابن عربي ) الصوفي ، فهو (محمد بن علي بن محمد بن عربي الطائي) الشهير بمحيي الدين بن عربي ، ويميز عن سابقه بأن الأخير كما هو ظاهر من اسمه (عربي) نكرة في الاسم (بدون ألف ولام) ، ونكرة عند أهل العلم كما سيأتي، وهذا هلك سنة 638هـ .

أقــوال العلمـاء في ابـن عـربي الصوفي :
1 ـ قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام السلمي المتوفى سنة 660هـ : هو شيعي سوء كذّاب ، فقال له ابن دقيق العيد: وكذّاب أيضا؟ قال : نعم . تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال : هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة ، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا .اهـ . ‍‍!!! (ميزان الاعتدال 5/105).

2 ـ قال المفسر أبو حيان الأندلسي المولود سنة 654هـ عند تفسيره لقول الله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح): ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ.

3 ـ قال الفقيه تقي الدين السبكي كما في (مغني المحتاج) للشربيني 3/61: (ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر) .

4 ـ قال ابن تيمية في (منهاج السنة) 5/335: ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في الحلول والاتحاد نوعان نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وأمثاله ويقولون في النبوة إن الولاية أعظم منها كما قال ابن عربي .اهـ .

5 ـ قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان)4/318: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ؟ فبادر بالجواب بأنه كافر .اهـ.

(كتاب الفصول) لابن عربي قال فيه الذهبي في (سير أعلام النبلاء) 23/48: ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر .اهـ .

زعم الصوفية بأنه قد دس عليه حساده عند نسخها . وهذه ترهات ، وهي من باب (حبك للشيء يعمى ويصم) ، فهذا سلطان العلماء العز بن عبد السلام قد التقى به مرارا ويشهد عليه بأنه (خبيث) ، فأين محل زعمهم من الإعراب غير التعصب المقيت.

ثم إنما نؤول كلام من تثبت عصمته من أجل أن نجمع بين كلامه لعدم جواز الخطأ عليه وأما من لم تثبت عصمته ، فجائز عليه الخطأ والمعصية والكفر فنؤاخذه بظاهر كلامه .

نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى الحق المبين ، ويرزقهم الصراط المستقيم ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .





http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&p=497412) http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&p=497412) http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&p=497412)

[abh3]

السلام عليكم
اخي الكريم انا اعرف عن من اتكلم عن محمد بن علي بن محمد بن عربي الطائي و قد ضلم كثيرا من طرف بعض ادعياء العلم و لا اعتقد ان يأخذ المرأ ادلته من اعدائه اقرأ كتب ابن عربي وسترى لا يوجد شيء مما ينسب اليه فأنا ايضا استطيع ان اتيك بأمثلة عن ماقيل في بعض من تقولون انه شيخ الاسلام و سترى

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
اخي الكريم انا اعرف عن من اتكلم عن محمد بن علي بن محمد بن عربي الطائي و قد ضلم كثيرا من طرف بعض ادعياء العلم و لا اعتقد ان يأخذ المرأ ادلته من اعدائه اقرأ كتب ابن عربي وسترى لا يوجد شيء مما ينسب اليه فأنا ايضا استطيع ان اتيك بأمثلة عن ماقيل في بعض من تقولون انه شيخ الاسلام و سترى
.................................................. .................................................. ............................................

أخي الكريم إذا أنت تقول بإن .سلطان العلماء العز بن عبد السلام وأبوا حيان الأندلسي والفقيه تقي الدين السبكى

وابن تيمية والحافظ بن حجر .أدعياء العلم !!!.

لنفرض أن بن تيمية من أدعياء العلم هل الباقي كذالك .
أنت تحكم وتتكلم وكأنك من علماء الجرح والتعديل
ثم إذا سألناك سؤالا واحدا . أين الله ؟ كيف يكون جوابك

[abh3]

السلام عليكم
اخي الكريم انت تعرف جيدا جواب الاشاعرة عن هذا السؤال ولكن ما هو جوابك فلست انا من يجسم الله عز وجل و لست من يسأل عن كيفية الاستواء على العرش اضن ان مدرستكم لها رأي تنفرد به عن اهل السنة هل يمكنك ان تشرحه لنا ؟

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
اخي الكريم انت تعرف جيدا جواب الاشاعرة عن هذا السؤال ولكن ما هو جوابك فلست انا من يجسم الله عز وجل و لست من يسأل عن كيفية الاستواء على العرش اضن ان مدرستكم لها رأي تنفرد به عن اهل السنة هل يمكنك ان تشرحه لنا ؟
.................................................. .................................................. ..........................................

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


أخي الكريم بارك الله فيك لاتقل لي أنت تعرف جيدا جواب فلان ولاعلان أريد أن أسمعه من فيك أنت شخصيا

ثم بعد ذالك ننتقل إلي الشرح وجزاك الله خيرا.

[الماسة الزرقاء]

[quote=abh3;497412]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الكريمة الماسة الزرقاءالكل يعلم انه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك الصوفية ولا غيرها من المذاهب العقدية او الفكرية فقد كان رسول الله امام الجميع و لم تكن هناك حاجة لغيره لتبين الدين قفد كان الصلة بين السماء و الارض و لكن و بعد وفاة النبي و قلة صحابته و انتشارهم في البلاد و الكل يعلم لماذا جمع القران مثلا و كثرة الاجتهادات كانت الحاجة الى الشيخ او المصدر الثقة فكان الامام الاعظم الاهل السنة ابو حنيفة في بغداد و الامام مالك بالمدينة و هكذا و بعد طول الزمن بين وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم و انشغال المسلمين بالفتن التي كادت ان تعصف بهم لولا رحمة من الله و انشغالهم بالدنيا و و انصرافهم عن الدين الا فئة قليلة منهم ظهرت هناك دعوة من ائمة صالحين يدعو الى التجرد من الدنيا والانعزال الايجابي منها و قد سمو بالصوفية الانهم كانو يلبسو الصوف و ليس لشيء اخر و كانت دعواهم الى العودة الى الطرق الصحيح الذي كان زمن الرسول فهم ليسو مذهبا عقديا ولا فقهيا ولكنهم طريق الى معرفة الله بمجاهدة النفس و ذلك امتثال لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه يبتغون بذلك مرتبة الاحسان التي هي بغية كل مؤمن

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

مشكوووووور على هذه القصة الجميلة .... لكن تابع معنا ماذا قيل في الواقع ..........!!!!!!

الحقيقة المؤكدة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66149


اما الطرق التي ذكرتي فهي كما قلتي كثير فمنها ما هو حق ومنها من انتسب الى الصوفية و الصوفية براء منه و لابد من شيخ ملقن و اعطيك مثالا معروف عند من يريد ان يحفض القران ان يأخذه من عند شيخ او عارف به فالعلم يأخذ من افوه الرجال و ليس من الكتب و هذا مر معرف و كذلك الطريق الصوفي لبد له مثله مثل الاخرين من شيخ ملقن اما قولك الدعاء الى غير الله فهذا غير موجود الا عند بعض العامة و هو نادر فالكل يوقن ان الامر بيد الله اما النداء فهو جائز وليس شركا و كذلك التبرك ما دام المنادي يؤمن ان الامر بيد الله فمثلا و لتبسيط الامر اذ يمكن للله عز وجل يوم القيامة ان يدخل عباده المؤمنين الجنة دون الحاجة الى شفاعة احدو لاحتى رسول الله و لكن الله اراد الا يكون الا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قولك في الذكر فأن الله يحب الذاكريناما قولك في ابن عربي فهو من كبار الصوفية و لم يقل ذلك و انما نسب اليه ضلما
الجواب
بختصار
المنكر ( ابن عربي ) نكرة
والمعرف ( ابن العربي ) معرفة وعالم

ابن عربي الصوفي الحلولي المحترق صاحب " الفصوص والحكم " ، وغيرها من المصائب ، ألف فيه العلامة البقاعي كتابا سماه " تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي " ، ويُعرف أيضا باسم " مصرع التصوف " ، وسرد فيه عشرات النقولات عن العلماء في تكفير هذا الملحد.
والله الموفق.

أبوالقاسم القاهري21-08-2005, 07:20 AM
و اسمه ابن عربي و ليس ابن العربي فابن العربي من أئمة المالكية و له كتاب أحكام القرآن وشرح الموطأ


http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66458


اما الاحتفال بميلاد الرسول فهو جائز بذكر الله وتذكر سيرته صلى الله عليه وسلم و هذا ما يفعله الصوفية

الجواب :

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66457

كل ما نقلته صحيح لا شك فيه .....

بعد كل هذا اقول نقظة ......... و عودة إلى السطر

واصل أخي المهاجر إلى الله الموضوع ( سخافة ) ربي يعيشك

[ليتيم الشافعي]

جزاك الله خيرا أختنا الماسة الزرقاء ونفع الله بك العباد والبلاد

[ليتيم الشافعي]

الأخ الكريم abh3 كنا سألناك سؤالا ولاتريد أن تجيب عليه لماذا أم أنك تكتم العلم!!

[عطر الجنة]

يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

[خديجة إقبال]

أيدكم الله
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه
و اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

[يوسف زكي]

لا حول و لا قوة إلا بالله.

[سائلة عفو ربها]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
طامات ..طامات ..كما يقول الشيخ مقبل رحمه الله...نسال الله الثبات على الحق الى يوم الدين...بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[taha178]

بارك الله فيك أخي الكريم

[jiji02]

لا حول و لا قوة إلا بالله.



بارك الله فيك أخي الكريم

[abh3]

و الله من عجائب الزمان ان تنطلي على اصحاب العقول سخافات يرددها بعض السلفية حول الصوفية و هم لاعلم لهم بها الا سطحيا فيخدغهم الضاهر من الامر دون تعمق كونهم لا يجدون التعمق في الامور و فهم المصطلحات التي يتخاطب بها الصوفية فيضنون الضنون و يلبسو الحق بالباطل حتى يضنه العطشان ماء و هوالسم بذاته ان الصوفية ليست مذهبا عقديا و لا فقهيا كما هو الحال عند الوهابية و انما هي سبيل الى معرفة الذات و تنقية الروح حسب هدى الرسول و صحابته و سلك طريق الصالحين من لبسو الخرقة و ابتعدو عم مفاتن الدنيا و لم يغرهم بالله الغرور و لم بيدلو تبديلا
اخواني اصحاب الردون تبينو قبل ان تحكمو و لا تخدعنكم المظاهر و الاشاعات و تذكرو ان هذه الارض الطيبة هي ارض تزخر بالصوفية فلهم في كل مكان شاهد و هم اول من قاوم الاستعمار و هم من كان ركنا للدين عندما حاولت فرنسا بخبثها لتمحوه فمن حفض لكم الاسلام و من ابقلكم على ملة محمد هل صنيعة الانجليز في جزيرة العرب اين كانو لم نجد لهم اثرا ؟

[الكرزازي]

الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... من هذا المتطاول على الســادة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من ذا الذي يزعم أن الصوفية هم سخاف العقول _ وحاشاهم من ذلك _ فبالله عليكم أيهم أسخف من يعتقد أن إلهه جسم يجلس ويقوم ويصعد وينزل ........عياذ بالله... فما أشبه هذا المجسم الوبي بعابد الصنم ، فعلى هذا وأمثاله أن يصحح العقيدة أولا _ عقيدة التنزيه وليقرأ كتب الحافظ ابن الجوزي في هذا المجال _ ثم ليلتفت إلى غيره ....... أما زعم البعض أن الكرامات وتصديقها وحي من الخيال وضرب من الجنون ..... فأسأله بالله أهل يصدق بكرامة أهل الكهف وكرامة السيدة مريم عليها الصلاة والسلام _ وهما مذكورتان في القرآن _ وكرامات الصحابة المذكورة في الصحاح والسنن .. أم يصفها بالسخافة أيضا ...... ثم ألم يعلم من يفتري على الأسياد عليهم رضوان الله أننا لن نستطيع ولو جهدنا أن نجعل عقله المحدود القاصر يعتقد أن فضل الله فوق طاقته وقدرة الله أوسع من خياله ...لأنه صار لا يؤمن إلا بما يصدقه ذهنه وتفكيره وما أشبهه بماركسيي الأمس الملاحدة نسأل الله العافية وإلى القاري بعض الكرامات الواردة في القرآن والسنة :
من كتاب الله تعالى:

1ـ قصة أصحاب الكهف وبقائهم في النوم أحياء سالمين عن الآفات مدة ثلاثمائة وتسع سنين، وأنه تعالى كان يحفظهم من حر الشمس: {وتَرى الشمسَ إذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عنْ كهفِهِم ذاتَ اليمينِ وإذا غَرَبَتْ تقرِضُهُم ذاتَ الشمالِ} [الكهف: 17]. إِلى أن قال: {وتحسَبُهُم أيقاظاَ وهُمْ رُقودٌ ونُقلِّبُهُم ذات اليمين وذات الشمال وكلْبُهُم باسِطٌ ذراعيهِ بالوصيدِ} [الكهف: 18]. إِلى أن قال: {ولَبِثوا في كَهْفِهِم ثلاثمئةٍ سنين وازدادوا تسعاً} [الكهف: 25] [قال الإِمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره الكبير عند قصة أصحاب الكهف: (احتج أصحابنا الصوفية بهذه الآية على صحة القول بالكرامات وهو استدلال ظاهر، فنقول: الذي يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والأخبار والآثار والمعقول..) انظره مفصلاً في التفسير الكبير للعلامة فخر الدين الرازي ج5 ص682].
2ـ هزُّ مريم جذعَ النخلة اليابس، فاخضرَّ وتساقط منه الرُّطَبُ الجني في غير أوانه، قال تعالى: {وهُزِّي إليكِ بجذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عليكِ رُطَباً جنيّاً} [مريم: 25].
3ـ ما قص الله علينا في القرآن، من أن زكريا عليه السلام كان كلما دخل على مريم المحراب، وجد عندها رزقاً، وكان لا يدخل عليها أحد غيره عليه السلام فيقول: يا مريم أنَّى لك هذا ؟ تقول: هو من عند الله. قال الله تعالى: {كلَّما دخَلَ عليها زكريا المحرابَ وَجَدَ عندَها رِزْقاً قال يا مريمُ أنَّى لكِ هذا قالَتْ هوَ مِنْ عندِ اللهِ} [آل عمران: 37].
4ـ قصة آصف بن برخيا مع سليمان عليه السلام على ما قاله جمهور المفسرين في قوله تعالى: {قالَ الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتابِ أنا آتيكَ بهِ قبْلَ أنْ يرتَدَّ إليكَ طرفُكَ} [النمل: 40]. فجاء بعرش بلقيس من اليمن إِلى فلسطين قبل ارتداد الطرف.
من السنة الصحيحة:

1ـ قصة جُرَيْجٍ العابد الذي كلمه الطفل في المهد. وهو حديث صحيح أخرجاه في الصحيحين [عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إِلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إِسرائيل رجل يقال له جُرَيْج، كان يصلي فجاءته أمه، فدعتْه، فقال: أُجيبُها أوْ أصلي ؟ فقالت: اللهم لا تمتْه حتى تريه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته فتعرّضت له امرأة وكلمته ؛ فأبى. فأتت راعياً، فأمكنته من نفسها، فولدت غلاماً، فقالت: من جريج. فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبّوه، فتوضأ وصلّى، ثم أتى الغلام ؛ فقال: مَن أبوك يا غلام ؟ فقال: الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب ؟ قال: لا، إِلا من طين.."].

2ـ قصة الغلام الذي تكلم في المهد [وهذا تمام الحديث المذكور آنفاً: ".. وكانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إِسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها وأقبل على الراكب، فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه". قال أبو هريرة: كأني أنظر إِلى النبي صلى الله عليه وسلم يمص إِصبعه. "ثم مرَّ بأمَة، فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها، فقال: اللهم اجعلني مثلها. فقالت: لِمَ ذاك ؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمَة يقولون: سرقت، زنت، ولم تفعل". رواه البخاري في صحيحه في كتاب ذكر بني إِسرائيل، واللفظ له. ومسلم في كتاب بر الوالدين].

3ـ قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار، وانفراج الصخرة عنهم بعد أن سَدَّتْ عليهم الباب. وهو حديث متفق عليه [وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، حتى أووا المبيت إِلى غار، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إِنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إِلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبِق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى بي في طلب شيء يوماً، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبْتُ لهما غبُوقهما، فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثْتُ والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برِقَ الفجر، فاستيقظا، فشربا غبوقهما. اللهم إِن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك فَفَرِّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الآخر: اللهم إِنه كانت لي بنتُ عم، كانت أحب الناس إِلي، فأردتها على نفسها، فامتنعت مني: حتى ألمَّتْ بها سنة من السنين فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلتْ، حتى إِذا قدرتُ عليها قالت: لا أحل لك أن تفضَّ الخاتم إِلا بحقه، فتحرَّجْتُ من الوقوع عليها فانصرفْتُ عنها وهي أحب الناس إِلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إِن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة، غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهبَ، فثمَّرتُ أجرَه، حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله! أدِّ إِليَّ أجري، فقلت له: كلُّ ما ترى من أجرك من الإِبل والبقر والغنم والرقيق فقال: يا عبد الله: لا تستهزىء بي. فقلت: إِني لا أستهزىء بك. فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئاً. اللهم فإِن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون". أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإِجارة واللفظ له، ومسلم في كتاب الذكر].

4ـ قصة البقرة التي كلمت صاحبها. وهو حديث صحيح مشهور [روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل راكب على بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إِليه البقرة فقالت: إِني لم أُخلَق لهذا، وإِنما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمنْتُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر". رواه البخاري في صحيحه في كتاب المزارعة، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، والترمذي في كتاب المناقب].
من السنة الصحيحة:

1ـ قصة جُرَيْجٍ العابد الذي كلمه الطفل في المهد. وهو حديث صحيح أخرجاه في الصحيحين [عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إِلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إِسرائيل رجل يقال له جُرَيْج، كان يصلي فجاءته أمه، فدعتْه، فقال: أُجيبُها أوْ أصلي ؟ فقالت: اللهم لا تمتْه حتى تريه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته فتعرّضت له امرأة وكلمته ؛ فأبى. فأتت راعياً، فأمكنته من نفسها، فولدت غلاماً، فقالت: من جريج. فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبّوه، فتوضأ وصلّى، ثم أتى الغلام ؛ فقال: مَن أبوك يا غلام ؟ فقال: الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب ؟ قال: لا، إِلا من طين.."].

2ـ قصة الغلام الذي تكلم في المهد [وهذا تمام الحديث المذكور آنفاً: ".. وكانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إِسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها وأقبل على الراكب، فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه". قال أبو هريرة: كأني أنظر إِلى النبي صلى الله عليه وسلم يمص إِصبعه. "ثم مرَّ بأمَة، فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها، فقال: اللهم اجعلني مثلها. فقالت: لِمَ ذاك ؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمَة يقولون: سرقت، زنت، ولم تفعل". رواه البخاري في صحيحه في كتاب ذكر بني إِسرائيل، واللفظ له. ومسلم في كتاب بر الوالدين].

3ـ قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار، وانفراج الصخرة عنهم بعد أن سَدَّتْ عليهم الباب. وهو حديث متفق عليه [وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، حتى أووا المبيت إِلى غار، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إِنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إِلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبِق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى بي في طلب شيء يوماً، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبْتُ لهما غبُوقهما، فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثْتُ والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برِقَ الفجر، فاستيقظا، فشربا غبوقهما. اللهم إِن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك فَفَرِّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الآخر: اللهم إِنه كانت لي بنتُ عم، كانت أحب الناس إِلي، فأردتها على نفسها، فامتنعت مني: حتى ألمَّتْ بها سنة من السنين فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلتْ، حتى إِذا قدرتُ عليها قالت: لا أحل لك أن تفضَّ الخاتم إِلا بحقه، فتحرَّجْتُ من الوقوع عليها فانصرفْتُ عنها وهي أحب الناس إِلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إِن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة، غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهبَ، فثمَّرتُ أجرَه، حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله! أدِّ إِليَّ أجري، فقلت له: كلُّ ما ترى من أجرك من الإِبل والبقر والغنم والرقيق فقال: يا عبد الله: لا تستهزىء بي. فقلت: إِني لا أستهزىء بك. فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئاً. اللهم فإِن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون". أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإِجارة واللفظ له، ومسلم في كتاب الذكر].

4ـ قصة البقرة التي كلمت صاحبها. وهو حديث صحيح مشهور [روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل راكب على بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إِليه البقرة فقالت: إِني لم أُخلَق لهذا، وإِنما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمنْتُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر". رواه البخاري في صحيحه في كتاب المزارعة، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، والترمذي في كتاب المناقب].

من آثار الصحابة:

وقد نُقِل عنهم من الكرامات الشيء الكثير.

1ـ قصة أبي بكر رضي الله عنه مع أضيافه في تكثير الطعام، حتى صار بعد الأكل أكثرَ مما كان. وهو حديث صحيح في البخاري [أخرج البخاري: أن أبا بكر كان عنده أضياف، فقدم لهم الطعام فلما أكلوا منه ربا من أسفله حتى إِذا شبعوا قال لامرأته: (ياأخت بني فراس ما هذا ؟ قالت: وقرة عيني لهي [تعني القصعة] أكثر منها قبل أن يأكلوا.. إِلى آخر القصة].

2ـ قصة عمر رضي الله عنه، وهو على منبر المدينة ينادي بقائده: يا سارية الجبل! وهو حديث حسن [انظر الحديث ص 344].

3ـ قصة عثمان رضي الله عنه مع الرجل الذي دخل عليه، فأخبره عما أحدث في طريقه من نظره إِلى المرأة الأجنبية. الحديث [انظر الحديث ص 346].

4ـ سماع علي بن أبي طالب رضي الله عنه كلامَ الموتى. كما أخرجه البيهقي [أخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب قال: (دخلنا مقابر المدينة مع علي رضي الله عنه، فنادى: يا أهل القبور السلام عليكم ورحمة الله، تخبرونا بأخباركم أم نخبركم ؟ قال: فسمعنا صوتاً: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أمير المؤمنين خبِّرنا عما كان بعدنا. فقال علي: أما أزواجكم فقد تزوجن، وأما أموالكم فقد اقتُسمت، والأولاد قد حُشِروا في زمرة اليتامى، والبناء الذي شيدْتم فقد سكنه أعداؤكم، فهذه أخبار ما عندنا، فما أخبار ما عندكم ؟ فأجابه ميت: قد تخرَّقت الأكفان، وانتثرت الشعور، وتقطعت الجلودَ، وسالت الأحداق على الخدود، وسالت المناخر بالقيح والصديد، وما قدَّمناه وجدناه وما خلَّفناه خسرناه، ونحن مُرْتَهنون)].

5ـ قصة عبَّاد بن بشر وأسيد بن حضير رضي الله عنهما اللذيْن أضاءتْ لَهمَا عصا أحدهما عندما خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. وهو حديث صحيح أخرجه البخاري [أخرج الحاكم في كتاب معرفة الصحابة وصححه والبيهقي وأبو نعيم وابن سعد، وهو في البخاري من غير تسمية الرجلين: "أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما كانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة حتى ذهب من الليل ساعة، وهي ليلة شديدة الظلمة، خرجا وبيد كل واحد منهما عصا فأضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، حتى إِذا افترقت بهما الطريق أضاءت للآخر عصاه، فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله"].

6ـ قصة خبيب رضي الله عنه في قطف العنب الذي وُجدفي يده يأكله في غير أوانه. وهو حديث صحيح [أخرج البخاري في صحيحه في باب غزوة الرجيع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن خبيباً كان أسيراً عند بني الحارث بمكة، في قصة طويلة، وفيها أن بنت الحارث كانت تقول: (ما رأيت أسيراً قط خيراً من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب، وما بمكة يومئذ ثمرة وإِنه لموثَق في الحديد، وما كان إِلا رزق رزقه الله)].

7ـ قصة سعد وسعيد رضي الله عنهما، وهي أن كلاً منهما دعا على من كذب عليه، فاستجيب له. أخرجه البخاري ومسلم [الأول منهما: سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقد أخرج الشيخان والبيهقي من طريق عبد الملك بن عمير عن جابر رضي الله عنه قال: شكا ناس من أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص إِلى عمر (فبعث معه من يسأل عنه بالكوفة، فطِيف به في مساجد الكوفة، فلم يُقل له إِلا خير حتى انتهى إِلى مسجد، فقال رجل يُدْعى أبا سعدة: أما إِذ أنشدتنا فإِن سعداً كان لا يقسم بالسوية ولا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية، فقال سعد: اللهم إِن كان كاذباً فأطلْ عمره، وأطل فقره وعرضه للفتن، قال ابن عمير: فرأيتُه شيخاً كبيراً قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وقد افتقر يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن، فإِذا قيل له: كيف أنت ؟ يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد).

والثاني: سعيد بن زيد رضي الله عنه. فقد أخرج مسلم في كتاب المساقاة عن عروة بن الزبير رضي الله عنه: (أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرضها فخاصمته إِلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: وما سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أخذ شبراً من الأرض ظلماً طُوِّقه إِلى سبع أرضين" فقال له مروان: لا أسألك بَيِّنَةً بعد هذا. فقال: اللهم إِن كانت كاذبة فَعَمِّ بصرها واقتلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينا هي تمشي في أرضها إِذ وقعت في حفرة فماتت)].



8ـ قصة عبور العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر على فرسه ونبع الماء بدعائه. أخرجه ابن سعد في الطبقات [كان أبو هريرة يقول: (رأيتُ من العلاء بن الحضرمي ثلاثةَ أشياء لا أزال أحبه أبداً، رأيته قطع البحر على فرسه يوم دارينَ. وقدم من المدينة يريد البحرين، فلما كانوا بالدهناء نفد ماؤهم، فدعا الله فنبع لهم من تحت رملة، فارتووا وارتحلوا، وأنسي رجل منهم بعض متاعه، فرجع فأخذه ولم يجد الماء. وخرجتُ معه من البحرين إِلى صف البصرة فلما كنا بلِياسٍ مات ونحن على غير ماء، فأبدى الله لنا سحابة فمُطرنا فغسلناه وحفرنا له بسيوفنا ولم نُلْحِدْ له، فرجعنا لنُلْحِدَ له فلم نجد موضع قبره). الطبقات الكبرى لابن سعد. ج4. ص363].

9ـ قصة خالد بن الوليد رضي الله عنه في شربه السم. أخرجه البيهقي وأبو نعيم والطبراني وابن سعد بإِسناد صحيح [أخرج البيهقي وأبو نعيم عن أبي السفر قال: نزل خالد بن الوليد الحيرة، فقالوا له: احذر السم لا تسقيكه الأعاجم فقال: ائتوني به، فأخذه بيده وقال: بسم الله وشربه، فلم يضره شيئاً. انظر تهذيب التهذيب لابن حجر ج3. ص125].

10ـ إِضاءة أصابع حمزة الأسلمي رضي الله عنه في ليلة مظلمة. أخرجه البخاري في التاريخ [أخرج البخاري في التاريخ عن حمزة الأسلمي رضي الله عنه قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فتفرقنا في ليلة ظلماء، فأضاءت أصابعي حتى جمعوا ظهرهم وما هلك منهم وإِن أصابعي لتنير). انظر تهذيب التهذيب ج3. ص30].

11ـ قصة أم أيمن وكيف عطشت في طريق هجرتها، فنزل عليها دلو من السماء فشربتْ. رواه أبو نعيم في الحلية [عن عثمان بن القاسم قال: (خرجت أم أيمن مهاجرة إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إِلى المدينة وهي ماشية ليس معها زاد وهي صائمة في يوم شديد الحر، فأصابها عطش شديد حتى كادت أن تموت من شدة العطش، قال: وهي بالروحاء أو قريباً منها، فلما غابت الشمس قالت: إِذا أنا بحفيف شيء فوق رأسي، فرفعتُ رأسي ؛ فإِذا أنا بدلو من السماء مدلَّى برشاء أبيض، قالت: فدنا مني حتى إِذا كان حيث أستمكن منه تناولْتُه فشربت منه حتى رويت، قالت: فلقد كنت بعد ذلك اليوم الحار أطوف في الشمس كي أعطش، وما عطشْتُ بعدها. أخرجه أبو نعيم في الحلية ج2. ص67].

12ـ سماع بعض الصحابة سورة الملك، من قبر بعد أن ضرب خباء فوقه. رواه الترمذي [عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإِذا فيه إِنسان يقرأ سورة {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختمها،فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله: إِني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإِذا فيه إِنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر". أخرجه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، وقال: حديث حسن غريب].

13ـ تسبيح القصعة التي أكل منها سلمان الفارسي وأبو الدرداء رضي الله عنهما وسماعهما التسبيح. رواه أبو نعيم [أخرج البيهقي وأبو نعيم عن قيس قال: (بينما أبو الدرداء وسلمان يأكلان من صحفة إِذا سبَّحتْ وما فيها)].

14ـ قصة سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الأسد. أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية [عن محمد بن المنكدر أن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ركبتُ البحر فانكسرتْ سفينتي التي كنت فيها، فركبْتُ لوحاً من ألواحها، فطرحني اللوح في أجمة فيها الأسد، فأقبل إِليَّ يريدني، فقلت: يا أبا الحارث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطأطأ رأسه وأقبل إِليَّ، فدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق، وهمهم فظننت أنه يودعني، فكان ذلك آخر عهدي به). أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب معرفة الصحابة ج3. ص606، وقال: صحيح على شرط مسلم. وأبو نعيم في الحلية ج1. ص368 وسفينة هو: قيس بن فروخ وكنيته أبو عبد الرحمن. ذكره ابن حجر في التهذيب ج4. ص125].
وفي هذا كفاية للمنتقد ...... وأسال الله لنا ولمن ضل الهداية آميـــن .

[yacinp2]

لفظ التصوف والصوفية لم يكن معروفا في صدر الاسلام وإنما هو محدث بعد ذلك أو دخيل على الاسلام من أمم أخرى . قال شيخ الاسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ في مجموع الفتاوى : (*( أما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة ، وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ ، كالامام أحمد بن حنبل ، وأبي سليمان الداراني وغيرهما ، وقد روي عن سفيان الثوري أنه تكلم به ، وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري ، وتنازعوا في المعنى الذي أضيف إليه الصوفي ، فإنه من أسماء النسب كالقرشي والمدني وأمثال ذلك ، فقيل : إنه نسبة إلى أهل الصفة ، وهو غلط ، لأنه لو كان كذلك ، لقيل : صفي ، وقيل نسبة إلى الصف المقدم بين يدي الله ـ وهو أيضا غلط فإنه لو كان كذلك لقيل : صوفي ، وقيل نسبة إلى صوفة بن بشر بن أد بن بشر بن طابخة ، قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب إليهم النساك ، وهذا وإن كان موافقا للنسب من جهة اللفظ فإنه ضعيف أيضا ، لأن هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم أولى . ولأن غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضى أن يكون مضافا إلى قبيلة في الجاهلية ، لا وجود لها في الاسلام وقيل ـ وهو العروف ـ أنه نسبة إلى الصوف ، فإنه أول ما ظهرت الصوفية في البصرة . وأول من ابتنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد ، وعبد الواحد من أصحاب الحسن ، وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار . )*)

[yacinp2]

)*) وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن محمد بن سيرين أنه بلغه أن قوما يفضلون لباس الصوف ، فقال : (*( إن قوما يتخيرون لباس الصوف يقولون إنهم يتشبهون بالمسيح بن مريم ، وهدي نبينا أحب إلينا وكان " صلى الله عليه وسلم " يلبس القطن وغيره ، أو كلاما نحوا من هذا ، ثم يقول بعد ذلك : هؤلاء نسبوا إلى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف فقيل في أحدهم صوفي ، وليس طريقهم مقيدا بلبس الصوف ولا هم أوجبوا ذلك ولا علقوا الأمر به ـ لمن أضيفوا إليه لكونه ظاهر الحال )*) . إلى أن قال : (*( فهذا أصل التصوف ، ثم إنه بعد ذلك تشعبوتنوع )*) .إنتهى وكلامه (1) .. ـ يرحمه الله ـ يعطي أن التصوف نشأ في بلاد الاسلام على يد عباد البصرة .. نتيجة لمبالغتهم في الزهد والعبادة ثم تطور بعد ذلك ـ والذي توصل إليه بعض الكتاب العصريين ـ أن التصوف تسرب إلى بلاد المسلمين من الديانات الأخرى كالديانة الهندية والرهبانية النصرانية وقد يستأنس لهذا بما نقله الشيخ عن ابن سيرين أنه قال : (*( إن قوما يتخيرون لباس الصوف يقولون إنهم يتشبهون بالمسيح بن مريم ، وهدي نبينا أحب إلينا . )*) فهذا يعطي أن التصوف له علاقة بالديانة النصرانية ؛؛ ويقولون الدكتور // صابر طعيمة \\ في كتابه : " الصوفية معتقدا ومسلكا " : ويبدوا أنه لتأثير الرهبنة المسيحية التي كان فيها الرهبان يلبسون الصوف وهم في أديرتهم كثرة كثيرة من المنقطعين لهذه الممارسة على امتداد الأرض التي حررها الاسلام بالتوحيد

أعطى هو الآخر دورا في التأثير الذي بدا على سلوك الأوائل (1) .. وقال الشيخ " إحسان إلهي ظهير" ـ يرحمه الله ـ في كتابه : " التصوف ، المنشأ والمصادر" (*( عندما نتعمق في تعاليم الصوفية الأوائل والأواخر وأقاويلهم المنقولة منهم والمأثورة في كتب الصوفية القديمة والحديثة نفسها نرى بونا شاسعا بينها وبين تعاليم القران والسنة ، وكذلك لا نرى جذورها وبذورها في سيرة سيد الخلق محمد " صلى الله عليه وسلم " وأصحابه الكرام البررة خيار خلق الله وصفوة الكون ، بل بعكس ذلك نراها مأخوذة مقفبسة من الرهبنة المسيحية والبرهمة الهندوكية وتنسك اليهودية وزهد البوذية . ( 2 ) .. ويقول الشيخ : عبد الرحمن الوكيل ـ يرحمه الله ـ في مقدمة كتاب : " مصرع التصوف " : (*( إن التصوف أدنأ وأوألأم كيدا ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ولرسله ، إنه قناع المجوس يتراءى بأنه لرباني ، بل قناع كل عدو صوفي للدين الحق فتش فيه تجد برهمية وبوذية وزرادشتية ومانوية وديصانية ، تجد أفلاطونية وغنوصية ، تجد فيه يهودية ونصرانية ووثنية جاهلية (3) .. )*) ومن خلال عرض اراء هؤلاء الكتاب المعاصرين في أصل الصوفية ، وغيرهم مما لم نذكره كثيرون يرون هذا الرأي . يتبين أن الصوفية دخيلة على الاسلام ، يظهر ذلك في ممارسات المنتسبين إليها ـ تلك الممارسات الغريبة على الاسلام والبعيدة عن هديه ن وإنما نعني بهذا المتأخرين من الصوفية حيث كثرت وعظمت شطحاتهم . أما المتقدمون منهم فكانوا على جانب من الاعتدال ، كالفضيل بن عياض ، والجنيد وإبراهيم بن أدهم وغيرهم .

للصوفية ـ خصوصا ـ المتأخرين منهم منهج في الدين والعبادة يخالف منهج السلف ، ويبفعد كثيرا عن الكتاب والسنة . فهم قد بنوا دينهم وعبادتهم على رسوم ورموز واصطلاحات اخترعوها ، وهي تتلخص فيما يلي :

1 ـ قصرهم العبادة على المحبة ، فهم يبنون عبادتهم لله على جانب المحبة ، ويهملون الجوانب الأخرى ، كجانب الخوف والرجاء ، كما قال بعضهم : أنا لا أعبد الله طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ـ ولا شك أن محبة الله ـ تعالى ـ هي الأساس الذي تبنى عليه العبادة . ولكن العبادة ليست مقصورة على المحبة كما يزعمون ، بل لها جوانب وأنواع كثيرة غير المحبة كالخوف والرجاء والذل والخضوع والدعاء إلى غير ذلك ، فهي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية .. (*( اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة )*) ..

ويقول العلامة ابن القيم

وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان
وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان

ولهذا يقول بعض السلف : من عبدالله بالحب وحده هو زنديق ، ومن عبده بالرجاء وحده هو مرجئ ، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ، ومن عبده بالحب والخوف والرداء فهو موحد . وقد وصف الله رسله وأنبياءه ، بأنهم يدعون ربهم خوفا وطمعا ، وأنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ، وأنهم يدعونه رغبا ورهبا . قال شيخ الاسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ (*( ولهذا قد وجد في نوع من المتأخرين من انبسط في دعوى المحبة حتى أخرجه ذلك إلى نوع من الرعونة والدعوى التي تنافي العبودية )*) .. وقال أيضا : (*( وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله أنواعا من الجهل بالدين ، إما من تعدى حدود الله ، وإما من تضييع حقوق الله . وإما من إدعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها . (1) .. )*) ، وقال أيضا : (*( والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا أصل مقصدهم ، ولهذا أنزل الله اية المحبة محنة يمتحن بها المحب ، فقال : { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} .. ( ال عمران ) ، الأية : ' 31 ' . فلا يكون محبا لله إلا من يتبع رسوله ، وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون إلا بتحقيق العبودية ، وكثير ممنه شيخ الطريقة يكون له مطل
يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ، " صلى الله عليه وسلم " ، ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضوع لذكره ، حتى يظن أحدهم سقوط الأمر ـ وتحليل الحرام له )*) .. ، وقال أيضا : (*( وكثير من الضالين الذين اتبعوا أشياء مبتدعة من الزهد والعبادة على غير علم ولا نور من الكتاب والسنة وقعوا فيما وقع فيه النصارى من دعوى المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك . انتهى .
فتبين بذلك أن الاقتصار على جانب المحبة لا يسمى عبادة بل قد يؤول بصاحبه إلى الضلال بالخروج عن الدين

2 ــ الصوفية في الغالب لا يرجعون في دينهمة وعبادتهم إلى الكتاب والسنة والاقتداء بالنبي ، " صلى الله عليه وسلم " ، وإنما يرجعون إلى أذواقهم وما يرسمه لهم شيوخهم من الطرق المبتدعة ، والأ ذ كار والأوراد المبتدعة ، وربما يستدلون بالحكايات والمنامات والأحاديث الموضوعة لتصحيح ما هم عليه ، بدلا من الاستدلال بالكتاب والسنة ، هذا ما ينبغي عليه دين الصوفية . ومن المعلوم أن العبادة لا تكون عبادة صحيحة إلا إذا كانت مبنية على ما جاء في الكتاب والسنة . قال شيخ الاسلام ابن تيمية ويتمسكون ( يعني الصوفية ) في الدين الذي يتقربون به إلى ربهم بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قائلها ، ولو صدق لم يكن معصوما ، فيجعلون متبوعهم وشيوخهم شارعين لهم دينا ، كما جعل النصارى قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ... انتهى .
ولما كان هذا مصدرهم الذي يرجعون إليه في دينهم وعبادتهم ، وقد تركوا الرجوع إلى الكتاب والسنة صاروا أحزابا متفرقين . كما قال ـ تعالى ـ : { وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } .. ( الأنعام ) ، الأية : ' 153 ' . فصراط الله واحد ، لا انقسام فيه ولا اختلاف عليه ، وما عداه فهو سبل متفرقة تتفرق بمن سلكها ، وتبعده عن صراط الله المستقيم ، وهذا ينطبق على فرق الصوفية فإن كل فرقة لها طريقة ، خاصة تختلف عن طريقة الفرقة الأخرى . ولكل فرقة شيخ يسمونه شيخ الطريقة يرسم لها منهاجا يختلف عن منهاج الفرق الأخرى ، ويبتعد بهم عن الصراط المستقيم . وهذا الشيخ الذي يسمون ق التصرف وهم ينفذون ما يقول ولا يعترضون عليه بشيء . حتى قالوا : المريد مع شيخه يكون كالميت مع غاسله وقد يدعي بعض هؤلاء الشيوخ أنه يتلقى من الله مباشرةما يأمربه مريدية وأتباعه .

[مهاجر إلى الله]

الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... من هذا المتطاول على الســادة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من ذا الذي يزعم أن الصوفية هم سخاف العقول _ وحاشاهم من ذلك _ فبالله عليكم أيهم أسخف من يعتقد أن إلهه جسم يجلس ويقوم ويصعد وينزل ........عياذ بالله... فما أشبه هذا المجسم الوبي بعابد الصنم ، فعلى هذا وأمثاله أن يصحح العقيدة أولا _ عقيدة التنزيه وليقرأ كتب الحافظ ابن الجوزي في هذا المجال _ ثم ليلتفت إلى غيره ....... أما زعم البعض أن الكرامات وتصديقها وحي من الخيال وضرب من الجنون ..... فأسأله بالله أهل يصدق بكرامة أهل الكهف وكرامة السيدة مريم عليها الصلاة والسلام _ وهما مذكورتان في القرآن _ وكرامات الصحابة المذكورة في الصحاح والسنن .. أم يصفها بالسخافة أيضا ...... ثم ألم يعلم من يفتري على الأسياد عليهم رضوان الله أننا لن نستطيع ولو جهدنا أن نجعل عقله المحدود القاصر يعتقد أن فضل الله فوق طاقته وقدرة الله أوسع من خياله ...لأنه صار لا يؤمن إلا بما يصدقه ذهنه وتفكيره وما أشبهه بماركسيي الأمس الملاحدة نسأل الله العافية وإلى القاري بعض الكرامات الواردة في القرآن والسنة :
1.

وعليكم السلام ورحمة الله

هون عليك يالكرزازي........


نحن والحمد لله لا ننكر أن للأولياء كرامات وهذا لا نزاع فيه عند أهل السنة....ولكن الفرق بين أهل السنة والصوفية في مفهوم الولي...فالولي عند أهل السنة : هو كل مؤمن تقي اما عند الصوفية فلابد أين يكون درويشا محتلا دجالا صاحب شطحات ورقصات...يتصف بصفات الربوبية كما هو ظاهر عند ذكر مشائخهم.....


ثم يالكرزازي أسألك بالله هل ما جاء في الموضوع من باب الكرامات أو من باب الخرطيات والسخافات ؟ لا تقرأ لتنتقد ولكن اقرأ لتعرف ؟

أعيد بعضها :

منهم ولي مكث أربعين سنة لم يأكل ولم يشرب !! .......[ جامع الكرامات للنبهاني : 1/299 ] .

منهمولي ينام سبع عشرة سنة ثم يقوم ليصلي بدون وضوء !! ......[ جامع الكراماتللنبهاني : 2/428-429 ] .

ومنهم من بوله كالحليب !!!!! ..........[ طبقاتالشعراني : 2/140 ] .

ومنهم : من يجرّ بخصيتيه!!! سفينة أخذها الوحل!!! !!!!!!!!!!! ..........[ جامع الكرامات : 2/46 ] .



وعليه فباقي موضوعك عن الكرمات خارج مجال التغطية لننا لن ننكرولا ننكر الكرمات ولكن والحمد لله نميز بين الكرماة والخرافة والدجل والله الموفق

[الكرزازي]

الســــلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............قولك إن تعريف الولي عند الصوفية هو : أن يكون درويشا محتلا دجالا صاحب شطحات ورقصات...يتصف بصفات الربوبية كما هو ظاهر عند ذكر مشائخهم.....!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من الذي علّمك هذا التعريف وأنبأك أنه تعريف الصوفية للولي؟؟؟؟ ...أتحـــــــــــــداك أن تأتي بهذا التعريف أو ما يشابهه من كتاب معتمد من كتب السادة عليهم رضوان الله .........وأريد أن أسألك كم من مرة طلبت منك أن تكــون ردردك علمية لا هجــومية خالية من الدليــل .... ؟؟؟؟؟
إليك تعريف الولي عند سيد الطائفة الإمـــام الجنيد رضي الله عنه وقد سُئل :ـ من ولي الله ؟؟؟، أهو الذي يطير في الهواء ؟ قال : لا . ، قالوا : أهو الذي يمشي على الماء ؟ ، قال : لا . ـ قال : الولي كل الولي هو الذي تجده عند الحلال وتفتقده عند الحرام . وإليك تعريفا آخر له عند الأسياد رضي الله عنهم ، وهو تعريف الإمام القشيري رضي الله عنه في رسالته حيث قال : (الولي من توالت طاعاته من غير تخلل معصية). وعرفه العلامة الصوفي سيدي عبد السلام اللقانى فى شرحه على جوهره التوحيد بقوله ( وهو العارف بالله تعالى وبصفاته حسب الامكان ، المواظب على الطاعات ، المجتنب للمعاصى ، المعرض عن الانهماك فى اللذات والشهوات المباحه ) .(ص 130) وعرفه بعضهم رضي الله عنه فقال في معرض كلامه على الأولياء: ( هم الذين تولى الله هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق عبوديه الله تعالى والدعوه اليه ). نتائج الأفكار القدسية للعلامة العروسي (3/209 )
فصحــح معلوماتك قبل الرد ، وأكثر من القراءة والبحث فهو أحسن وأصلح لك ، حتى تعرف ماذا وكيف تنقل وترد.
أما توقيعك بكلام الحــافظ ابن الجوزي في ذم السادة عليهم رضوان الله ، فهل تعلم أنت وطائفتك أن ابن الجوزي يخالفكم في عقيدة التجسيم _ وهي أهم شيء عند الوهابية _ بل شن هجــوما عنيفاعلى أهل التجسيم من الحنابلة وذمهم وقدح فيهم وإليك كلامه من كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) : ( ......وقد اخذوا _ أي مجسمة الحنابلة وسلف الوهابية الصالح _ بالظاهر في الاسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا الى النصوص الصارفة عن الظواهر الى المعاني الواجبة لله تعالى ولا الى الغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ....... ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته اليهم ويقولون نحن اهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام ....فاياكم وان تبتدعوا في مذهبه (اي الامام احمد) ما ليس منه ثم قلتم في الاحاديث تحمل على ظاهرها وظاهر القدم الجارحة .... فلو انكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكت ما انكر عليكم احد انما حملكم اياها على الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار لا يقال حنبلي الا مجسم .... وقد كان أبو احمد التميمي يقول في بعض أئمتكم لقد شان المذهب شينا قبيحا لا يغسل الى يوم القيامة.......... ) ، فهل يا ترى ما زلت تتخذ هذا الجهمي المعطل في نظرك!!!!! .........مرجعا و حجة وهو يخالفكم في العقيدة المثبتة عقيدة أهل السنة والجماعة !!!!!!!!!!!!!! التي لا يخالفها أحد إلا كان ضالا مضــلا لا يؤخذ من كلامه ولا يُلتفت إليه !!!!!
أما مسألة وصفك لكرامات السادة رضي الله عنهم أنها عبارة عن خرطيات ووووو..... فلن أرد عليك فيه لأن الكرامة هي الشيء الخارق للعادة سواء استوعب ذلك عقلك أم لا ......
عموما شكرا على الرد العاطفي المفتقر للدليل .......والســلام

[أبو حمزة الشامي]

نضر الله وجهك سيدي الكرزازي
سيدي الكرزازي لا تزعل من سخافة عقول السطحيين أمثال هؤلاء، فهم يؤمنون بخوارق المسيح الدجال ولا يؤمنون بخوارق من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ..


فالولي عند أهل السنة : هو كل مؤمن تقي اما عند الصوفية فلابد أين يكون درويشا محتلا دجالا صاحب شطحات ورقصات...يتصف بصفات الربوبية كما هو ظاهر عند ذكر مشائخهم.....

الولي عند الصوفية هو المتقي لله عز وجل، وليس كما زعمت يا ((مهاجر إلى الله)) أنه الذي يأخذ أموال الناس كالوهابية سواء كان قبض المال من السفارة البريطانية أو السفارة الوهابية أو من عملاء التفجيريين والتكفيريين.

بل السادة الصوفية هم سادة شيخكم ابن تيمية ومن اعتقد بعقيدته الحشوية التجسيمية التي تقول بأن لرب العزة جسماً يتحرك كيف شاء!!

وإن لم تصدق كلامي بأنهم سادتكم فاقرأ جيداً ما قاله شيخكم المقدس عن سادته الصوفية:
قال الشيخ العلامة ابن رجب الحنبلي في كتابه ذيل طبقات الحنابلة في ترجمة: أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسعود بن عمر الواسطي الحزامي [ج2/ص 256]: الزاهد القدوة العارف، عماد الدين أبو العباس، ابن شيخ الحزاميين: ولد في حاثي عشر- أو ثاني عشر- ذي الحجة سنة سبع وخمسين وستمائة بشرقي واسط.
وكان أبوه شيخ الطائفة الأحمدية. ونشأ الشيخ عماد الدين بينهم، وألهمه اللّه من صغره طلب الحق ومحبته، والنفور عن البدع وأهلها، فاجتمع بالفقهاء بواسط كالشيخ عز الدين الفاروتي وغيره. وقرأ شيئاً من الفقه على مذهب الشافعي. ثم دخل بغداد، وصحب بها طوائف من الفقهاء، وحج واجتمع بمكة بجماعة منهم. وأقام بالقاهرة مدة ببعض خوانقها، وخالط طوائف الفقهاء، ولم يسكن قلبه إلى شيء من الطوائف المحدثة. واجتمع بالإِسكندرية بالطائفة الشاذلية، فوجد عندهم ما يطلبه من لوايح المعرفة، والمحبة والسلوك، فأخذ ذلك عنهم، وانتفع بهم، واقتفى طريقتهم وهديهم.
ثم قدم دمشق، فرأى الشيخ تقي الدين ابن تيمية وصاحبه، فدله على مطالعة السيرة النبوية، فأقبل على سيرة ابن إسحاق تهذيب ابن هشام، فلخصها واختصرها، وأقبل على مطالعة كتب الحديث والسنة والآثار، وتخلى من جميع طرائقه وأحواله، وأذواقه وسلوكه، واقتفى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه، وطرائقه المأثورة عنه في كتب السنن والآثار، واعتنى بأمر السنة أصولاً وفروعاً، وشرع في الرد على طوائف المبتدعة الذين خالطهم وعرفهم من الاتحادية وغيرهم، وبين عوراتهم، وكشف أستارهم، وانتقل إلى مذهب الإمام أحمد. وبلغني: أنه كان يقرأ في "الكافي" على الشيخ مجد الدين الحراني الآتي ذكره إن شاء الله تعالى. واختصره في مجلد سماه "البلغة" وألف تآليف كثيرة في الطريقة النبوية، والسلوك الآثري والفقر المحمدي؛ وهي من أنفع كتب الصوفية للمريدين، انتفع بها خلق من متصوفة أهل الحديث ومتعبديها.
وكان الشيخ تقي الدين ابن تيمية يعظمه ويجله، ويقول عنه: هو جنيد وقته. وكتب إليه كتاباً من مصر أوله "إلى شيخنا الإِمام العارف القدوة السالك".
قال البرزالي عنه في معجمه: رجل صالح عارف، صاحب نسك وعبادة، وانقطاع وعزوف عن الدنيا. وله كلام متين في التصوف الصحيح. وهو داعية إلى طريق الله تعالى، وقلمة أبسط من عبارته. واختصر السيرة النبوية. وكان يتقوت من النسخ، ولا يكتب إلا مقدار ما يدفع به الضرورة. وكان محباً لأهل الحديث، معظماً لهم. وأوقاته محفوظة.
وقال الذهبي: كان سيداً عارفاً كبير الشأن، منقطعاً إلى اللّه تعالى. وكان ينسخ بالأجرة ويتقوت، ولا يكاد يقبل من أحد شيئاً إلا في النادر. صنف أجزاء عديدة في السلوك والسير إلى اللّه تعالى، وفي الرد على الإتحادية والمبتدعة. وكان داعية إلى السنة، ومذهبه السلف الصالح في الصفات، يُمِزها كما جاءت، وقد انتفع به جماعة صحبوه، ولا أعلم خلف بدمشق محْي طريقته مثله.
قلت: ومن تصانيفه "شرح منازل السائرين" ولم يتمه، وله نظم حسن في السلوك.
كتب عنه الذهبي والبرزالي، وسمع منه جماعة من شيوخنا وغيرهم، وكان له مشاركة جيدة في العلوم، وعبارة حسنة قوية، وفهم جيد، وخط حسن في غاية الحسن. وكان معمور الأوقات بالأوراد والعبادات، والتصنيف، والمطالعة، والذكر والفكر، مصروف العناية إلى المراقبة والمحبة، والأنس باللّه، وقطع الشواغل والعوائق عنه، حثيث السير إلى وادي الفناء باللّه، والبقاء به، كثير اللهج بالأذواق والتجليات، والأنوار القلبية، منزوياً عن الناس، لا يجتمع إلا بمن يحبه، ويحصل له باجتماعه به منفعة ..دينية...

نقل الصفدي تلميذ العلامة ابن كثير (وهو تلميذ ابن تيمية) أن ابن كثير تصوف على طريقة سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه

قال الإمام الصفدي في الوافيفي الوفيات (21/141-142)
ط دارإحياء التراث العربي ط أولى 1420هـ 2000م
في ترجمة سيدي ومولاي ابي الحسن الشاذلي رضي الله عنه:
((وقد رأيت شيخنا عماد الدينقد فتر عنه في الآخر وبقي واقفاً في هذه العبارات حائراً في الرجللأنه كان قد تصوف على طريقته)) .


وأنصحك يا تبع ابن تيمية أن تتعلم منه كيف كان يجل شيوخ التصوف::

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "ج10. ص516 ـ517"
"فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر "الجيلاني/، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم" اهـ.

قال ابن تيمية يصف الجنيد وعبد القدر الجيلاني بأنهم أئمة الصوفية في مجموع الفتاوى "ص369/8 "
"و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوماً للأمروالنهي و توصية بإتباع ذلك , و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك و هذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه , والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور على إتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على المقدور ولا يثبت طريقاً تخالف ذلك أصلا, لاهو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين و يحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون إتباع الأمر و النهي / اهـ .
قال ابن تيمية متحدثاً عن الشيخ عبدالقادر الجيلاني : في مجموع الفتاوي " 8/303"
قُلْت :"وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ-
كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ / .
قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى "ج10 - ص 884"
"والشيخ عبد القادر من أعظم شيوخ زمانه مأمرا بالتزام الشرع والأمر والنهى وتقديمه على الذوق، ومن أعظم المشائخ أمرا بترك الهوى والاراده النفسية/.
مجموع فتاوي ابن تيمية "ج5 ص321"
"والجنيد وأمثاله أئمة هدى، ومن خالفه في ذلك فهو ضال. وكذلك غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من الأنوار وغير ذلك؛ وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى"." اهـ.

قال ابن تيميه في كتابه " الفرقان ص98" متحدثاً عن الإمام الجنيد
مانصه : "فان الجنيد قدس الله روحه من أئمة الهدى/.
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "جزء 14 - صفحة 355 ":
"فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد"

واقرأ كيف يقول ابن تيمية عن سادته الصوفية أنهم شيوخ الإسلام وأئمة الهدى:

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي "ج2 ص452"
"أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ/." اهـ.
"مجموع فتاوى ابن تيمية – كتاب السلوك – فصل في تزكية النفس"

بل تعلموا من شيخكم ابن تيمية الإنصاف:

قال ابن تيميه في مجموع فتاوى ابن تيمية قسم التصوف "ج11. ص74ـ75"ليس أحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولااتحاده به،"وإِن سُمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثير منه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان اهـ." وألحقهم بالطائفة النصرانية


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "جزء 15 – صفحة427 "
" ثم الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق فى الأمة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم فى الكلام فى ذم صحبة الأحداث وفى الرد على أهل الحلول وبيان مباينة الخالق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وإنما يستحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو فاسق أو كافر فيتظاهر بدعوى الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر أهل العداوة لله وأهل النفاق والبهتان والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين خير الدنيا والآخرة ويجعل لأعدائه الصفقة الخسرة والله سبحانه وتعالى أعلم" ا

بل ابن تيمية ينسب التصوف للإمام أحمد بن حنبل وغير من أئمة الإسلام:

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "جزء 11 – صفحة5 "
" أما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا فى القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ كالإمام احمد بن حنبل وأبى سليمان الدارانى وغيرهما وقد روى عن سفيان الثورى أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري" .اهـ ملحوظة : عبارة لم يكن مشهورا لاتنافي انه كان موجود.

وقال في مجموع الفتاوى "11/17" :
"طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ".اهـ

[أبو حمزة الشامي]

وأما عن كرامات شيخكم ابن تيمية:


" تصوف ابن تيمية .. وكراماته /
وله مقام في الوصول لربه ** ومقامه نطقت بها الأقتام
وله فتوح من غيوب إلهه ** وتحزن وتمسكن وكلام
وتصوف وتقشف وتعفف ** وقراءة وعبادة وصيام
وعناية وحماية ووقاية * * وصيانة وأمانة ومقام
وله كرامات سمت وتعددت * * ولها على مر الدهور دوام
منرد عن أرض الشآم بعزم ** من صد وجه الكفر وهو حسام
من رد غازان الهمام بحسرة * * من خلص الأسرى وهم أيتام
من قام بالفتح المبين مؤيدا ** في كسروان وهم طغاةعظام
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/ 500

"قطب الزمان والكون .. وحبر الوجود

قطب الزمان وتاج الناس كلهمو ** روح المعاني حوى كل العبادات
حبر الوجود فريد في معارفه ** أفنى بسيف الهدى أهل الضلالات
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/491
فمن كان قطب الكون في حال عصره * * سواه ومن قد فاز بالبدلية
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهاديبن قدامة المقدسي 1/ 486

"تخشع الأبصار لهيبة نعشه ، وتطوف به الملائكة /
خشعت لهيبة نعشك الأبصار ** لما عليه تبدت الأنوار
وبه الملائكة الكرام تطوفت ** زمرا وحفت حوله الأبرار
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ،لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/ 434

" يشكو إليه .. ويفديه الأنام وهو في جنات عدن/

أشكو إليك وأنتأصل شكايتي * * من فرط ضر في افتقادك مسنا
قد عبرت عبراتنا من حزننا * * وبمايجن من الجوى نطق الضنى
سقيا لتلك الروح من سحب الرضا ** وتبوأت جنات عدن مسكنا
لو كان فيها الموت يقبل فدية * * كان الأنام فدى وأولهم أنا
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهاديبن قدامة المقدسي 1/480

" شرب بكأس العارفين مدامة .. ونال قربا لا ينال بحيلة/
شربت بكأس العارفين مدامة * * حقيقتها من سر عين الحقيقة
وجدتبكأس الفضل منك تكرما * * على تابعين السنة الأحمدية
فسبحان من أعطاك من فضلجوده * * لقد نلت قربا لا ينال بحيلة
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخالإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/488

" منحه لفتوح الغيب/
يا غنية المبتغين الرشدمانحهم * * فتوح غيب أتى من عند باريه
المرجع : العقود الدرية من مناقبشيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي1/459
"مجده قد أعيا الواصفين وصير آذانهم حائرة .. ويحلف به /
ومجدك قدأعيا الواصفيـ * * ن وصير آذانهم حائره
ولكن ذلك جهد المقل * * فكن بالقبول لهجابره
أيا من دعائي ويا من ولائي * * وفائح أثنيتي العاطره
لعلياء حضرتهدائما ** تردد واردة صادره
لعمرك إن كان حظي غد ا * * من الله في داره الآخره
كما هو عندك في هذه ** فتلك إذا كرة خاسره
المرجع : العقود الدريةمن مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامةالمقدسي 1/462
" الشمس في مأتم عليه ... وهو جل وعلا عن الشبيه /
أو ما ترى شمس الضحى في مأتم ** والجو قد لبس الحداد لبعده
فليدخلن لأرض مصر إمامنا * * بسكينة حفت به من عنده
وليرجعن إلى دمشق مؤيدا * * حقا كما عاد الحسام لغمده
وترى بعينك ما يسوؤك من علا ** يفنى الزمان ولا نفاد لمجده
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/ 440

[أبو حمزة الشامي]

وهذا نثر من الكرامات التي تعدونها خرافات وسخافة:

قال أبو طالب علي بن أحمد: دخلت يوما على أبي عبد الله وهو يملي وأنا أكتب فاندق قلمي فأخذ قلما فأعطانيه فجئت بالقلم إلى أبي علي الجعفري فقلت: هذا قلم أبي عبد الله أعطانيه فقال لغلامه: خذ القلم فضعه في النخلة عسى تحمل. فوضعه فيها فحملت.
مختصر طبقات الحنابلة ص 11.

روى ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 454 قال: حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف (1) أو سافين فقلت: إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد بن كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني، فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل: يا أحمد! لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب. فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت: يا سيدي ما السر في إنه لا يقبل قبر إلا قبرك؟ فقال لي: يا بني ليس هذا كرامة لي، ولكن هذا كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان قال ذلك مرتين.

حال منكر ونكير مع الإمام أحمد:
ذكر ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 454 عن عبد الله بن أحمد يقول: رأيت أبي في المنام فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي. قلت: جاءك منكر ونكير؟ قال: نعم، قالا لي: من ربك؟ قلت: سبحان الله أما تستحيان مني؟ فقالا لي: يا أبا عبد الله! أعذرنا بهذا أمرنا.

تحكم سيدنا عمر بن الخطاب بالعناصر الأربعة:

جاء في (التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ج2 ص 337) للسخاوي رقم (3240) : قال : وترجمته تحتمل مجلدا ضخما وممن أفردها الذهبي في نعم السمر في سيرة عمر وقد أطاعته العناصر الأربع فإنه كتب لنيل مصر وقد بلغه أن عادته أن لا يوفي إلا ببنت تلقى فيه فقطع الله من كتابه هذه العادة المذمومة والهوى حيث بلغ صوته إلى سارية والتراب حين زلزلت الأرض فضربها بالدرة فسكنت والنار حيث قال لشخص أدرك بيتك فقد احترق.انتهى..!!

مخاطبة سيدنا عمر من المدينة المنورة إلى سارية الذي كان يقاتل في نهاوند:

وجاء في (الاعتقاد ج: 1 ص: 314) لأحمد بن الحسين البيهقي (384-458هـ) :
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا حمزة بن العباس العقبي ثنا عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية قال فبينا عمر يخطب قال فجعل يصيح وهو على المنبر يا سارية الجبل يا سارية الجبل قال فقدم رسول الجيش فسأله فقال يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا وإن الصائح ليصيح يا سارية الجبل يا سارية الجبل فشددنا ظهورنا بالجبل فهزمهم اللهفقيل لعمر إنك كنت تصيح بذلك.

يمشي الجيش بكامله على الماء
جاءفي (كرامات الأولياء ج: 1 ص: 149) لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي المتوفى سنة 418هـ في سياق ما روي من كرامات العلاء بن الحضرمي 107 أخبرنا عبد الوهاب بن علي بن نصر قال ثنا يوسف بن عمر قال ثنا عبد الرحمن بن أبي شيخ قال ثنا أبو الفضل يعني المؤدب قال أنا يحيى بن ورد قال حدثني أبي قال حدثني عدي بن الفضل قال حدثني سعيد بن إياس الجريري عن أبي السليل ضريب ابن نفير قال كنت مرافقا للعلاء بن الحضرمي حين بعث إلى البحرين فسلكنا مفازة فعطشنا عطشا شديدا حتى خشينا على أنفسنا الهلاك وما ندري الأرض فذكر ذلك له فنزل فصلى ركعتين ثم قال يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم اسقنا قال فإذا نحن بسحابة كأنها جناح طائر قد أظلتنا حتى أتينا على خليج من البحر ماخيض قبل ذلك اليوم ولا خيض بعده فالتمسنا سفنا فلم نجد فذكرنا ذلك له فصلى ركعتين ثم قال يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم أجرنا ثم أخذ بعنان فرسه ثم قال جوزوا باسم الله قال أبو هريرة فمشينا على الماء فوالله ما ابتلت قدم ولا خف بعير ولا حافر دابة وكان الجيش أربعة آلاف فلما جزنا قال هل تفقدون شيئا قالوا لا قال فأتينا البحرين فافتتحها وأقام بها سنة ثم مات رحمة الله عليه قال أبو هريرة فكنت فيمن مرضه وغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه فلما دفناه تلاومنا في دفنه وقالوا ينبشه كلب أو سبع فكشفنا عنه التراب فلم نجده في قبره..!! وراجع تاريخ ابن كثير 6 : 155، نزهة المجالس 2 : 191، وأوعز إليها ابنا الأثير وحجر في أسد الغابة 4 : 7، والإصابة 2 : 498 فقالا : خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها..!!

هذا غيض من فيض ولو استزدتنا لأزدناك ....
فلماذا حلال عليهم حرام على الصوفية؟؟
وهذه الكرمات التي تدندنون حولها، إما أنها كذب فلا وجه لكم بالإنكار، وإما أن تكون صدق، فلا وجه لكم أيضاً للإنكار لأن قدرة الله بإعطاء الكرامات لمن شاء من عبادة جائزة باتفاق أهل السنة والجماعة ولم يخالف ذلك إلا المبتدعة الفسقة.

[yacinp2]

3 ــ من دين الصوفية التزام أذكار وأوراد يضعها لهم شيوخهم فيتقيدون بها ، ويتعبدون بتلاوتها ، وربما فضلوا تلاوتها على تلاوة القران الكريم ، ويسمونها ذكر الخاصة . زأما الذكر الوارد في الكتاب والسنة فيسمونه ذكر العامة . فقول لا إله إلا الله . عندهم هو ذكر العامة ، وأما ذكر الخاصة : فهو الاسم المفرد :: الله :: وذكر خاصة الخاصة :: هو :: قال شيخ الاسلام ابن تيمية : ومن زعم أن هذا الدين ، أي قول لا إله إلا الله ذكر العامة وأن ذكر الخاصة ـ هو الاسم المفرد ـ وذكر خاصة الخاصة :: هو :: أي الاسم المضمر فهو ضال مضل . واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله ـ تعالى ـ { قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ } .. ( الأنعام ) ، الأية : ' 91 ' من بين أبين غلط هؤلاء ، بل من تحريفهم للكلم عن مواضعه ، فإن الاسم :: الله :: مذكور في الأمر بجواب
الاستفهام في الأية قبله ، وهو قوله ـ تعالى ـ : { من أنزل الكتب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس } إلى قوله ـ تعالى ـ { قل الله } أي الله هو الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى . فالاسم :: الله :: مبتدأ خبره دل عليه

الاستفهام ، كما فينظائر ذلك . نقول . من جارك ؟ فيقول : زيد . وأما الاسم المفرد مظهرا ومضمرا فليس بكلام تام ، ولا جملة مفيدة ، ولا يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر ولا نهي ، ولم يذكر ذلك رسول الله ، " صلى الله عليه وسلم " ، ولا يعطي القلب نفسه معرفة مفيدة ، ولا حالا نافعا ، وإنما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم فيه بنفي ولا إثبات . إلى أن قال : وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر بالاسم المفرد وبـ ـ :: هو :: في فنون من الاتحاد ، وما يذكر عن بعض الشيوخ في أنه قال : أخاف أن أموت بين النفي والاثبات ، حال لا يقتدي فيها بصاحبها ، فإن في ذلك من الغلط ما لا خفاء به ، إذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت إلا على ما قصده ونواه ، إذ الأعمال بالنيات ، وقد ثبت أن النبي ، " صلى الله عليه وسلم "، أمر بتلقين الميت لا إله إلا الله . وقال : (( من كان أخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة )) ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف أن يموت في أثنائها موتا غير محمود . بل كان ما اختاره من ذكر الاسم المفرد ، والذكر بالاسم المضمر أبعد عن السنة ، وأدخل في البدعة ، وأقرب إلى إضلال الشيطان ، فإن من قال :: ياهوياهو:: ، أو :: هو :: ، ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا إلا إلى ما يصوره قلبه ، والقلب قد يهتدي وقد يضل ـ وقد صنف صاحب الفصوص (1) .. كتابا سماه كتاب : " الهو " وزعم بعضهم أن قوله ـ تعالى ـ : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ } .. ( ال عمران ) ، الأية : ' 7 ' . معناه : وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو ، وهذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على أنه من أبين الباطل . فقد يظن هذا من يظنه من هؤلاء . حتى قلت لبعض من قال شيئا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت الأية وما يعلم تأويل هو منفصلة (1) .. ، أي كتبت :: هو :: منفصلة عن : تأويل ...
4 ــ غلو المتصوفة في الأولياء والشيوخ خلاف عقيدة أهل السنة والجماعة . فإن عقيدة أهل السنة والجماعة موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه ـ قال ـ تعالى ـ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } .. ( المائدة ) ، الأية : ' 55 ' . وقال ـ تعالى ـ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء } .. ( الممتحنة ) ، الأية : ' 1 ' . وأولياءالله هم المؤمنون المتقون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ،
ويجب علينا محبتهم والاقتداء بهم واحترامهم ـ وليست الولاية وقفا على أشخاص معينين . فكل مؤمن تقي فهو ولي لله ـ عز وجل ـ ، وليس معصوما من الخطأ ، هذا معنى الولاية والأولياء ، وما يجب في حقهم عند أهل السنة والجماعة ـ أما الأولياء عند الصوفية فلهم اعتبارات ومواصفات أخرى ، فهم يمنحون الولاية لأشخاص معينين من غير دليل من الشارع على ولايتهم ، وربما منحو الولاية لمن لم يعرف بإيمان ولا تقوى ، بل قد يعرف بضد ذلك من الشعوذة والسحر واستحلال المحرمات ، وربما فضلوا من يدعون لهم الولاية
على الأنبياء ، صلوات الله عليهم وسلامه عليهم ، كما يقول أحدهم :

مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

ويقولون : إن الأولياء يأحذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول ، ويدعون لهم العصمة . قال شيخ الاسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص أنه ولي الله ، ويظن أن ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ، ويسلم إلبه كل ما يقوله . ويسلم إليه كل ما يفعله ، وإن خالف الكتاب والسنة . فيوافق ذلك الشخص . ويخالف ما بعث الله به الرسول الذي فرض الله على جميع الحلق تصديقه فيما أخبر وطاعفه فيما أمر . إلى أن قال وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله فيهم : ـ { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } .. ( التوبة ) ، الأية : ' 31 ' . وفي المسند وصححه الترمذي عن عدي بن حاتم في تفسير هذه الأية ، لما سأل النبي ، " صلى الله عليه وسلم " ، عنها ، فقال : ما عبدوهم ، فقال النبي ، " صلى الله عليه وسلم " ، أحلوا لهم الحرام ، وحرموا عليهم الحلال ، فأطاعوهم . وكانت هذه ، عبادتهم إيلهم ، إلى أن قال : وتجد كثيرا من هؤلاء : في اعتقاد كونه وليا لله ، أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور أو بعض التصرفات الخارقة للعادة ، مثل أن يشير إلى شخص فيموت أو يطير في الهواء إلى مكة أو غيرها ، أو يمشي على الماء أحيانا أو يملأ إبريقا من الهواء ، أو أن بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت فراه قد جاءه فقضى حاجته ، أو يخبر الناس بما سرق لهم أو بحال غائب لهم أو مريض أو نحو ذلك . وليس في هذه الأمور ما يدل على أن صاحبها ولي لله . بل قد اتفق أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء أو مشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته للرسول ، " صلى الله عليه وسلم " ، وموافقته لأمره ونهيه . وكرامات أولياء الله أعظم من هذه الأمور . وهذه الأمور الخارقة للعادة ، وإن كان قد يكون صاحبها وليا لله ، فقد يكون عدوا لله ، فإن هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين وأهل الكتاب والمنافقين ، وتكون لأهل البدع ، وتكون من الشياطين ، فلا يجوز أن يظن أن كل من كان له شيء من هذه
الأمور أنه ولي لله . بل يعتبرأولياء الله بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ، ويعرفون بنور الايمان والقران ، وبحقائق الايمان الباطلة ، وشرائع الاسلام الظاهرة . مثال ذلك أن هذه الأمور المذكورة وأمثالها قد توجد في أشخاص ويكون أحدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة ، بل يكون ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب ، يأوي إلى الحمامات والقمامين والمقابر والزابل ، رائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف . إلى أن قال : فإذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان ، أو يأوي إلى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين ، أو يأكل الحيات والعقارب والزنابير واذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق أو يشرب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان ، أو يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه إليها أو يسجد إلى ناحية شيخه ، ولا يخلص الدين لرب العالمين ، أو يلابس الكلاب أو النيران أو يأوي إلى المزابل والمواضع النجسة أو يأوي إلى المقابر ولا سيما إلى مقابر الكفار من اليهود والنصارى والمشركين ، أو يكره سماع القران وينفر عنه ، ويقدم عليه سماع الأغاني والأشعار ، ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن ، فهذه علامات أولياء الشيطان لا علامات أولياء الرحمن (1) ... انتهى .
ولم يقف الصوفية عند هذا الحد من منح الولاية لأمثال هؤلاء بل غلوا فيهم حتى جعلوا فيهم شيئا من صفات

وتقربوا إليهم بأنواع النذور، وهتفوا بأسمائهم في طلباتهم ، هذا منهج الصوفية في الولاية والأولياء .
5 ــ من دين الصوفية الباطل تقربهم إلى الله بالغناء والرقص ، وضرب الدفوف والتصفيق . ويعتبرون هذا عبادة لله . قال الدكتور // صابر طعيمة \\ في كتابه : " الصوفية معتقدا ومسلكا " : أصبح الرقص الصوفي الحديث عند معظم الطرق الصوفية في مناسبات الاحتفال بموالد بعض كبارهم أن يجتمع الأتباع لسماع النوتة الموسيقية التي يكون صوتها أحيانا أكثر من مائتي عازف من الرجال والنساء ، ومبار الأتباع يجلسون في هذه المناسبات يتناولون ألوانا من شرب الدخان ، وكبار أئمة القوم وأتباعهم يقومون بمدارسة بعض الخرافات التي تنسب لمقبوريهم ، وقد انتهى إلى علمنا من المطالعات أن الأداء الموسيقي لبعض الطرق الصوفية الحديثة مستمد مما يسمى .. (*( كورال صلوات الآحاد المسيحية )*) .. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية : مبينا وقت حدوث هذا . موقف الأئمة منه ومن الذي أحدثه ... اعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة ، لا بالحجاز ولا بالشام ، ولا باليمن ، ولا مصر ، ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية ، وبدف ولا بكف ، ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية . فلما راه الأئمة أنكروه فقال : الشافعي رضي الله عنه : خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه " التغبير " يصدون به الناس عن القران ، وقال يزيد بن هارون : ما يغبر إلا فاسق ، ومتى كان التغبير ؟ ... وسئل الامام أحمد فقال : أكرهه هو حمدث ، قيل : أتجلس معهم ، قال ، لا . وكذلك سائر أئمة الدين كرهوه ، وأكابر الشيوخ الصالحين لم يحضروه ، فلم يحضره إبراهيم بن أدهم ولا الفضيل بن عياض ، ولا معروف الكرخي ، ولا أبو سليمان الدارني ، ولا أحمد بن أبي الحواري ، والسري السقطي وأمثالهم والذين حضروه من الشيوخ المحمودين تركوه في اخر أمرهم

[أبو حمزة الشامي]

أول شي: الذكر والدعاء عبادة، وما أوراد السادة الصوفية إلا من قبيل الدعاء والذكر، فهل أصبح مخ العبادة مخ بدعة؟؟!
ثاني شي: ليس اتباع شيخ في التربية يأمرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر محرم، بل المحرم إن أمروا بالمنكر ونهوا عن المعروف، ولا كلام لنا مع الوهابية الذين يقولون بأن الدعاء منكر، وأن عدمه معروف.
وذكر اسم الله جائز، وكيف لا يجوز وهو من المعروف؟؟
لكن الوهابية يجعلون ذكر اسم الله من المنكر، صدقت يا سيدي يا رسول الله إذ قلت: كيفَ بِكُم إذا أَمَرْتُم بالمُنْكَرِ ونَهَيْتُم عَنِ المَعْرُوفِ؟ قَالُوا: أوإنَّ ذلك لكائِنٌ يا رسولَ الله؟! قالَ: وأَشَدُّ مِنْ ذلِكَ. كيفَ بِكُم إذا رَأَيْتُم المَعْرُوفَ مُنْكَرًا ورَأَيْتُمُ المُنْكَرَ مَعْرُوفًا؟

[yacinp2]

، وأعيان المشايخ عابوا أهله ، كما فعل ذلك عبد القادر والشيخ أبو البيان ، وغيرهما من المشايخ ، وما ذكره الشافعي ـ يرحمه الله ـ من أنه من إحداث الزنادقة ، كلام إمام خبير بأصول الاسلام ، فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدع إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة ، كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم إلى أن قال : وأما الحنفاء أهل ملة إبراهيم الخليل ، الذي جعله الله إماما ، وأهل دين الاسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا غيره ، المتبعون لشريعة خاتم الرسل محمد ، " صلى الله عليه وسلم " ، فليس فيهم من يرغب في ذلك ولا يدعو إليه ، وهؤلاء هم أهل القران والايمان والهدى والسعد والرشاد والنور والفلاح وأهل المعرفة والعلم واليقين والاخلاص لله والمحبة له والتوكل عليه والخشية له والانابة إليه . إلى أن قال : ومن كان له خبرة بحقائق الدين وأحوال القلوب ومعارفها وأذواقها ومواجيدها عرف أن سماع المكاء والتصدية لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة : إلا وفي ضمن ذلك من الضرر والمفسدة ما هو أعظم منه فهو للروح كالخمر ، للجسد ولهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر فيجدون لذة بلا تمييز ، كما يجد شارب الخمر بل يحصل لهم أكثر وأكبر مما يحصل لشارب الخمر ، ويصدهم ذلك عن ذكر اله وعن الصلاة أعظم مما يصدهم الخمر ويوقع بينهم العداوة والبغضاء أعظم من الخمر . وقال أيضا : وأما الرقص فلم يأمر الله به ولا رسوله ، ولا أحد من الأئمة ، بل قد قال الله في كتابه : { وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ} .. ( لقمان ) ، الأية : ' 19 ' . وقال في كتابه : { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً } .. ( الفرقان ) ، الأية : ' 63 ' . أي بسكينة ووقار ، وإنما عبادة المسلمين الركوع والسجود . بل الدف والرقص لم يأمر الله به ولا رسوله ، ولا أحد من سلف الأمة ، قال : وأما قول القائل هذه سبكة يصاد بها العوام فقد صدق فإن أكثرهم إنما

يتخذون ذلك شبكة لأجل الطعام والتوانس على الطعام ، كما قال الله ـ تعالى ـ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ } .. ( التوبة ) ، الأية : ' 34 ' . ومن فعل هذا فهو من أئمة الضلال الذين قيل في رؤوسهم : { رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا. رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً } .. ( الأحزاب ) ، الأيتان : ' 67 ، 68 ' . وأما الصادقون منهم يتخذونه شبكة ، لكن هي شبكة مخرقة ، يخرج منها الصيد إذا دخل فيها ، كما هو الواقع كثيرا ، فإن الذين دخلوا في السماع المبتدع في الطريق ولم يكن معهم أصل شرعي شرعه الله ورسوله ، أورثهم أحوالا فاسدة .. انتهى .كلامه (1) .. فهؤلاء الصوفية الذين يتقربون إلى الله بالغناء والرقص يصدق عليهم قول الله ـ تعالى ـ : { الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً} .. ( الأعراف ) ، الأية : ' 51 ' .

6 ــ ومن دين الصوفية الباطل ما يسمونه بالأحوال التي تنتهي بصاحبها إلى الخروج عن التكاليف الشرعية نتيجة لتطور التصوف ، فقد كان أصل التصوف ، كما ذكره ابن الجوزي : رياضة النفس ، ومجاهدة الطبع ، برده عن الأخلاق الرذيلة ، وحمله على الأخلاق الجميلة ، من الزهد والحلم والصبر ، والاخلاص والصدق . قال وعلى هذا كان أوائل القوم ، فلبس إبليس عليهم في أشياء ، ثم لبس على من بعدهم من تابعيهم ، فكلما مضى قرن زاد طمعه في القرن الثاني ، فزاد تلبسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن ، وكان أصل تلبيسه عليهم أن صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل ، فلما أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات ، فمنهم من أراه أن المقصود من ذلك ترك الدنيا في الجملة ، فرفضوا ما يصلح أبدانهم ، وشبهوا المال بالعقارب. ونسوا أنه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى إنه كان فيهم من لا يضطجع ، وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم على غير الجادة ، وفيهم من كان لقلة علمه يعمل بما يقع إليه من الأحاديث الموضوعة وهو لا يدري ، ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في ذلك ، مثل الحارث المحاسبي ، وجاء اخرون فهذبوا مذهب الصوفية وأفراده بصفات ميزوة بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق . ثم مازال الأمر ينمى ، والأشباح يضعون لهم أوضاعا ويتكلمون بمواقعاتهم ـ وبعدوا عن العلماء ورأوا ما هم فيه أو في العلوم حتى سموه العلم الباطن ، وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ، ومنهم من خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه . فكأنهم تخايلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به . وهؤلاء بين الكفر والبدعة ، ثم تشعبت بأقوام منهم الطرق ففسدت عقائدهم . فمن هؤلاء من قال بالحلول ، ومنهم من قال بالاتحاد ، وما زال إبليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سننا .. انتهى (1) .. وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن قوم داموا على الرياضة مرة فرأوا أنهم قد تجوهروا ، فقالو





لا نبالي الآن ما علمنا ، وإنما الأوامر والنواهي رسوم العوام ، ولو تجوهروا لسقطت عنهم ، وحاصل النبوة يرجع إلى الحكمة والمصلحة ، والمراد منها ضبط العوام ، ولسنا نحن من العوام ، فندخل في حجر التكليف لأنا قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فأجاب : لا ريب عند أهل العلم والايمان أن هذا القول من أعظم الكفر وأغلطه ، وهو شر من قول اليهود والنصارى . فإن اليهودي والنصراني امن ببعض الكتاب وكفر ببعض . وأولئك هم الكافرون حقا ، كما أنهم يقرون أن لله أمرا ونهيا ، ووعدا ووعيدا ، وأن ذلك متناول لهم إلى حين الموت ، هذا إن كانوا متمسكين باليهودية والنصرانية المبدلة المنسوخة ، وأما إن كانوا من منافقي أهل ملتهم كما هو الغالب على متكلميهم ومتفلسفتهم كانوا شرا من منافقي هذه الأمة ، حيث كانوا مظهرين للكفر ومبطنين للنفاق فهم شر ممن يظهر إيمانا ويبطن نفاقا . والمقصود أن المتمسكين بجملة منسوخة فيها تبديل خير من هؤلاء الذين يزعمون سقوط الأمر والنهي عنهم بالكلية ، فإن هؤلاء خارجون في هذه الحال من جميع الكتب والشرائع والملل ، لا يلتزمون لله أمرا ولا نهيا بحال ، بل هؤلاء شر من المشركين المتمسكين ببقايا من الملل كمشركي العرب الذين كانوا متمسكين ببقايا من دين إبراهيم ، عليه السلام ، فإن أولئك معهم نوع من الحق يلتزمونه . وإن كانوا مع ذلك مشركين ، وهؤلاء خارجون عن التزام شيء من الحق بحيث يظنون أنهم قد صاروا سدى لا أمر عليهم ولا نهي ـ إلى أن قال : ومن هؤلاء من يحتج بقوله : { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} .. ( الحجر ) ، الأية : ' 99 ' . ويقول معناها : اعبد ربك حتى يحصل لك العلم والمعرفة ، فإذا حصل ذلك سقطت العبادة ، وربما قال بعضهم : اعمل حتى يحصل لك حال ، فإذا حصل لك حال تصوفي سقطت عنك العبادة ، وهؤلاء فيهم من إذا ظن حصول مطلوبة من المعرفة والحال استحل ترك الفرائض وارتكاب المحارم . وهذا كفر كما تقدم إلى أن قال : فأما استدلالهم بقوله ـ تعالى ـ : { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } .. ( الحجر ) ، الأية : ' 99 ' فهي عليهم لا لهم قال الحسن البصري : (*( إن الله لم يجعل لعمل المؤمن أجلا دون الموت )*) : واقرأ قوله : { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } .. ( الحجر ) ، الأية : ' 99 ' وذلك أن اليقين هنا الموت وما بعده باتفاق علماء المسلمين ، وذلك قوله : { مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ. قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ } إلى قوله تعالى { وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ. وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ. حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ } .. ( المدثر ) ، الأيات : ' 42 ، 47 ' . فهذا قالوه في جهنم ، وأخبروا أنهم كانوا على ما هم عليه من ترك الصلاة والزكاة والتكذيب بالآخرة ، والخوض مع الخائضين ، حتى أتاهم اليقين . ومعلوم أنهم مع هذا الحال لم يكونوا مؤمنين بذلك في الدنيا ، ولم يكونوا مع الذين قال الله فيهم : { وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } .. ( البقرة ) ، الأية : ' 4 ' . وإنما أراد بذلك أنه أتاهم ما يوعدون وهو اليقين ... انتهى (1) .. فالآية تدل على وجوب العبادة على العبد منذ بلوغه سن التكليف عاقلا : إلى أن يموت . وأنه ليس هناك حال قبل الموت ينتهي عندها التكليف كما تزعمه الصوفية .





) .



عد : فهذا هو دين الصوفية قديما وحديثا ، وهذا موقفهم من العبادة ، ولم ننقل عنهم إلا القليل مما تضمنته كتبهم ، وكتب منتقديهم وما تدل عليه ممارساتهم المعاصرة ، ولم أتناول إلا جانبا واحدا من جوانب البحث حولهم هو جانب العبادة وموقفهم منها ، وبقيت جوانب أخرى تحتاج إلى محاضرات ، ومحاضرات كموقفهم من التوحيد ، وموقفهم من الرسالات ، وموقفهم من الشريعة والقدر ، إلى غير ذلك .

هذا وأسأل الله ـ عز وجل ـ أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا . وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، واله وصحبه .

























حقيقة الصوفية وموقف الصوفية من أصول العبادة والدين

[ali trui]

لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏
فقد روى الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من ‏أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ‏ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة.‏
قال: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي" قال أبو عيسى هذا حديث ‏حسن مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه.‏
وقد حسن الألباني هذا الحديث.‏
وهذا الحديث صريح في أن فرق الأمة كلها منحرفة عن الصراط السوي، مبتدعة طريقاً ‏غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، إلا فرقة واحدة فسرها النبي صلى الله عليه ‏وسلم بأنها هي المتمسكة بهديه وهدي أصحابه. ‏
وغيرها من الفرق منحرف مبتدع- فالمعيار الذي يحكم من خلاله بابتداع ‏الفرقة أو استقامتها هو الموافقة لسنته والسير على ملته، أو المخالفة لذلك، فكل من استقام ‏على الهدي المحمدي قولاً وعملاً فهو المتبع، ومن انحرف عنه وحاد فهو المبتدع. ولا شك ‏أن المشاهد اليوم والمعروف من حال أكثر أهل التصوف في أرجاء العالم الإسلامي هو ‏المخالفة لبعض أو معظم سنته صلى الله عليه وسلم، وإحداث أمور في الدين ما كانت ‏معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولازمن أصحابه.‏
والله تعالى أعلم.

[مهاجر إلى الله]

الله المستعان....

فما بال القوم لا يفقهون حديثا......

يا أبا حمزة و يالكرزازي.......

نحن لا ننكر الكرامات ولكن ننكر الساخافات والتفاهات .............

الموضوع واضح والسؤال واضح فلا تشرقوا ولاتغربوا..............

هل ما جاء في الموضوع من قبيل الكرامات ...........

ام من قبيل السخافات والحماقات والخرطيات.......

اتركوا اللف والدوران جانبا ولا داعي لمثل نقولكم ....فنحن في غنى عنها الآن........

اجيبوا

ولا تنسوا هذه أيضا :


تمساح صوفي يبتلع انسانا كاملا...وثيقة (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=1211302#post1211302)

[الكرزازي]

الســـلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... شكرا لك سيدي أبا حمزة على دفاعك عن الأسياد عليهم رضوان الله ...... لكن أود منك ألا تناقشهم بعد الآن وتترك هذا المنتدى ووهابيته الجهلة المتعصبين ........ وهذا الذي سأفعله أنا الآخر لأنهم لا يعرفون للحوار والمناظرة العلمية طريقا ... أنت تتكلم وتدلل لهم عن شيء وهم يردون عليك بشيء آخر .... مثلا أنت تأتيهم بأدلة الكرامات مطلقا وهم يقولون نحن نصدق بالكرامات لكن لا نصدق بالخرطيات !!!!!!!!!!!!!!!!!! ههههههههههههههه .......أنت تقول لهم صححه الحافظ ابن حجر والسيوطي والذهبي وهم يقولون صححه الألباني !!!!!!......واقرأ ردودهم جيدا على مواضيعنا فستراها مليئة بالمغالطات والترهات والنقول عن الوكيل و ابن باز وأضرباهما ............. أنت يا سيدي أبا لا تعرف وهابية الجزائر إنهم من أجهل البشر غلاظة وقلة أدب وكثر جدل وكبر بطن وهم سبب المذابح في الجزائر قاتلهم الله ............... فلذا الأحسن أن نغادر أنا وإياك هذا المنتدى ونتركه لهم حتى يسرحوا ويمرحوا بدجلهم وتجسيمهم المقيت والعياذ بالله .والســــــــــــــلام .

[زهيرة]

واصلوا دون تشنج ...


مناقشة فيها الجديد خاصة مع الأخ الشامي

بحول الله وقوته سنستلخص نقاطها في الأخير

بالتوفيق للكل

[جزائرــــية]

جزاك الله خيرا أخي في الله مهاجر
وقد قرأت كتابا للشيخ ربيع بن الهادي المدخلي رحمه الله تعالى عن الصوفية، وقد تناول جانبا من جوانب كراماتهم التي يدعونها
منها:
- إتيان الحيوانات ......* ولا حول ولا قوة إلا بالله *
- السرقة من دون شعور المسروق ......... *انظروا كيف أصبحت السرقة كرامة؟؟؟؟*
...........
إلى غير ذلك من السخافات

نسأل الله لنا ولك التثبيت على صراطه المستقيم

[جزائرــــية]

الســـلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... شكرا لك سيدي أبا حمزة على دفاعك عن الأسياد عليهم رضوان الله ...... لكن أود منك ألا تناقشهم بعد الآن وتترك هذا المنتدى ووهابيته الجهلة المتعصبين ........ وهذا الذي سأفعله أنا الآخر لأنهم لا يعرفون للحوار والمناظرة العلمية طريقا ... أنت تتكلم وتدلل لهم عن شيء وهم يردون عليك بشيء آخر .... مثلا أنت تأتيهم بأدلة الكرامات مطلقا وهم يقولون نحن نصدق بالكرامات لكن لا نصدق بالخرطيات !!!!!!!!!!!!!!!!!! ههههههههههههههه .......أنت تقول لهم صححه الحافظ ابن حجر والسيوطي والذهبي وهم يقولون صححه الألباني !!!!!!......واقرأ ردودهم جيدا على مواضيعنا فستراها مليئة بالمغالطات والترهات والنقول عن الوكيل و ابن باز وأضرباهما ............. أنت يا سيدي أبا لا تعرف وهابية الجزائر إنهم من أجهل البشر غلاظة وقلة أدب وكثر جدل وكبر بطن وهم سبب المذابح في الجزائر قاتلهم الله ............... فلذا الأحسن أن نغادر أنا وإياك هذا المنتدى ونتركه لهم حتى يسرحوا ويمرحوا بدجلهم وتجسيمهم المقيت والعياذ بالله .والســــــــــــــلام .


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عفوا يا ابن آدم
نحن لا نرضى ابدا أن تجرحوا علماءنا
الشيخ الألياني شيخ جليل فكيف تأتي أنت وتستهزئ به، وأنت لم تعدله ولو في شعرة من شعراته
اتق الله
أما علمت أن الألباني هو مجدد السنة في هذا العصر؟
وكيف تعلم ولك همك هو الحقد على منهاج الحق

لالا ... انتظر
وتستهزئ ايضا باب الباز رحمه الله تعالى
نحن هذا هو منهاجنا
كتاب سنة إجماع
نقول ما يقوله علماؤنا

ولا حول ولا قوة إلا بالله
بلغ بك فقهك العالي وسلامة عقلك ورجحانه أيضا بأن تخلط منهاج السلف الصالح مع الخوراج
ما شاء الله عليك

اتق الله في نفسك ولا تخلط العلماء الأبرار بمن علم الحق وكتمه أو بمن هو جاهل

نحن لا نعترف إلا بالعلماء الموثوقين فقط

والسلام

[م.عبد الوهاب]

الصوفية من أك:mad:ثرالطوائف سخافة للعقول ، فقد استحكمت فيهم خسارة الدين والعقل ، فلا دين يوعظون به ،ولا عقل يعتبرون به ، وسوف أذكر إشارة بعض سخافاتهم مع ذكر مصدره ، وراجعه إن شئتوإلاّ فاكتف بالإشارة واسأل الله العافية ، واحمده على نعمة هداية التوحيدوالسنة.

منهم ولي مكث أربعين سنة لم يأكل ولم يشرب !! .......[ جامع الكرامات للنبهاني : 1/299 ] .

منهمولي ينام سبع عشرة سنة ثم يقوم ليصلي بدون وضوء !! ......[ جامع الكراماتللنبهاني : 2/428-429 ] .

ومنهم من يقول لعصاه : كونيإنساناً فتكون إنساناً ، فتذهب وتقضي حوائجه ثم تعود كما كانت !! . .........[ جامع الكرامات : 1/296-297 ]

ومنهم من زعمواأنه لم يدخل الحمام قط !!! ........[ طبقات الشعراني : 1/46 ] .

ومنهم من بوله كالحليب !!!!! ..........[ طبقاتالشعراني : 2/140 ] .

ومنهم : من يجرّ بخصيتيه!!! سفينة أخذها الوحل!!! !!!!!!!!!!! ..........[ جامع الكرامات : 2/46 ] .

ومنهم من لا يدخل الحمام إلاّ كل ثلاثة أشهر !!!! .......[ جامعالكرامات : 2/366 ] .

ومنهم من يجلد خادمه بإحليل نفسه !!!!!! ، بعد أن مدّه فطال طولاً عجيباً و وضعه على كتفه فلما فرغ عاد إلى طولهالأول !!!!! .........[ جامع الكرامات : 2/396 ]

ومنهم : من زعم أن الجيلاني أمر الملائكة أن تسجد لأحد الأولياء !!!!!!! .....[ الفتح الرباني : 370 ] .

ومنهم : من زعم أنالكعبة تطوف حول أوليائهم خارج مكة !!!! ........[ نشر المحاسن : 33 ] .

هذه بعض سخافات الصوفية الملاحدة وما بقي أطم وأعظم .
فبالله يامناتخدتم من الصوفيه جسرا" تعبرونه الى الجنه, اهذا جسر الى الجنه? واترك الاجابهلكم.

والسلام عليكم,




و الله اننا لم نسمع عن هذا حتى في عهد عمر بن الخطاب و أبو بكر الصديق
لا حول ولا قوة إلا بالله

أفق أيها الشامي إن الحلاج أعدموه و مازلتم تؤمنون بالبدوي على ان له الكرامات و تزورون قبره للتبركات و اخذ ماء و تدليك الوجوه بحفنات التراب و الاحجار الكريمة التي سقطت من السماء

ايها الشامي إن فيكم و عندكم نزل العلم فعلمونا لا تجهلونا

لو قلت لي لماذا قتل الحلاج و اعدم في العهد العباسي و قد تعبد في مكة سنة لا يبرح باب الكعبة لقلت لك و أولت لك ما خفي عنك

هل قرات كرامات الاولياء التي اتى بها وذكرها المهاجر الى الله جزاه الله خير و تحققت منها ان هي حقيقية او تراهات

يا أخي إننا نشهد ان للأنبياء معجزات وكانت تأتيهم و ينزل عليهم الذكر و جبرائيل

إلا إن جبرائيل هل مازال يهبط الى الارض ؟
هل اصبح الرجل من الملائكة فلا يتغوط ولا يذهب الى الخلاء
ولا ياكل طيلة السنين

سمعنا هذا عن اصحاب الكهف و العزير

لكنها معجزة القهار للعبيد
فهؤلاء سجدوا لله وحده و كان فيهم من يسجد لغير الله
وذاك حفظ به التورات فعاد فحفر
وذاك موسى القى عصاه لفرعون فسجدت له الاديان و البشر
وكان لقاءه مع الجبار في وادي طوى
ولم يكن بذا تراب نفر
وذاك سليمان و بساط يحمل الأحصنة و البشر
و الى سبأ جاءت في لمح البصر
وذاك طالوت رمى بمقلاع الحجر
فأودي بحياة جالوت
صرعه بالرغم من بعد النظر
أمر الله أراد له أن يكون فكان

فماذا فعل الذي نام أربعين من بعد وفاة الرسول
هل انهى امر الشيعة كي لا يسبوا عمر
هل احيا الحسين فأخبر عن سبب سب عمر
عن منكل الحسين و كلتموم و علي أبناء الأغر
ام وفر عليهم الكلام و قال ما قالوه عن يزيد و ما أصبح يروى في الأثر


أيها الشامي إن فيكم علما و أرضكم ارض الرسالات فلا تدنسوها بكلام جاهل
إن نحن أخذنا عنكم العلم لكن الطيب و تركنا الخبيث

يا شامي انا انادي فيك اسمك و اجهل معتقدك و سريرتك و جنسك
ارض الشام لم تشهد ما قلتم في عهد الصحابة عمر و علي و ابو بكر و عثمان خيرة البشر
لم تشهد ذلك فقد قتل ابو بكر مسيلمة لكذبه قالها بان السماء امطرت الحلي
جهل فاق الخيال كيف تعيدون الكرة فتقولون ما اتى به المهاجر

دعنا من التأويلات
خاطب عقلك فقط
و قلبك ستعرف
ان الذي اودى بحياة الحلاج
سار على نهجه البدوي
هل مازلت تذكر
حين قال و أدعى الربوبية من دون الله و كان قبل ذلك يقال ان الجلاح اصبح كعيسى بن مريم
حتى بحث في ذات الله فأخذه الله و من اتبعه و معه الى هاوية مازال فيها يهوى فوحيه من سقر

اننا لا نعلم الغيب لكن هم الرواة الذي كذب بهم الشيعة لقولهم الحق و كذب بهم البعض لقولهم ما نغص عنهم تقبل الحق
إنهم مالك و البخاري و مسلم و أبو هريرة و كم هائل من علماء الدهر الذين ماتوا ولم ولن يمت علمهم الى ان نلقى الله و تفنى الفانية .

فنحن على نهجهم سائرين و لله الحمد و المنة

إن اردتم أن تقنعوني فأخبروني عن الحلاج و البدوي
ماذا كان من امرهما و امر الحلاج بالخصوص
وماذا كان من امر يزيد في كربلاء و الحسين
وماذا كان من امر أبو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر
وماذا كان من امر قاتل عثمان
و ماذا كان امر اليهود و بني قينقاع في ذلك الزمان
اخبروني هداكم الله لماذا تغير الزمان
لماذا نحن اليوم نسأل عن أشياء نسينا بدايتها
و مسكنا نهاية طرف الخيط
لكن لا نعلم ان الخيط قد تقطع في حقبة من حقبات الدهر و نحن لها غير ذاكرين
اخبروني عن كل قول قبل هجران بني امية و قذف الجحاج للبيت الحرام حتى الى عبد الرحمن الداخل الى الاندلس

امسكوا الخيط كيف بدأنا كل هذا
لنعرف اليوم هل هذا الخيط الذي نمسك هو مقطوعا أصلا ام مازال لا يهتك

لم يهتك
أو أهتك بالفعل

خبروني أيها الشامي لماذا كل هذا التنافر بيننا هل يوجد سببا وجيها لذلك
أم أننا أصبحنا نهذي مع مرور الزمن و أصبحت دورة الحياة تنقص و قد شخنا و شاب الرأس من هول الأيام التي مضت من كوننا لم نتقبل الحقيقة فكان هذا مآلنا .

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لا حولا و لا قوة الا بالله
قال ابن القيم:
لايسلم القلب حتى يسلم من خمسة أشياء:
من شرك يناقض التوحيد
من بدعة تناقض السنة
من غفلة تناقض الذكر
من شهوة تناقض الأمر
من هوى يناقض الإخلاص


و قال : الخطيب البغدادي - رحمه الله - :


(( قد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين ، وصرف عنهم كيد المعاندين ، لتمسكهم بالشرع المتين ، واقتفائهم آثار الصحابة والتابعين .


فشأنهم حفظ الآثار ، وقطع المفاوز والقفار ، وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى ، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى .


قبلوا شريعته قولا وفعلا ، وحرسوا سنته حفظا ونقلا ، حتى ثبَّتوا بذلك أصلها ، وكانوا أحق بها وأهلها ، وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها ، والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها ، فهم الحفاظ لأركانها ، والقوَّام بأمرها وشأنها إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون : " أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " [ المجادلة : 22 ]

( " شرف أصحاب الحديث " [ ص : 31 ] .

[حازم312]

التصوف بحر متلاطم الامواج ...و من ظن انه يستطيع الالمام به فقد كذب و كان كمن صادف جيفة قذرة في البحر فقال للناس يا ناس ان بحركم هذا نجس وجدت فيه جيفة سيضحك منه العالم بالبحر و يصدقه الجاهل لكن سيكرهه ان راى البحر يوما ما
و من قال كذلك ان البحر كل ما فيه نافع لم ياخذو من كلامه
.................
لكن ما يجب الاقرار به ان التصوف علم قائم بذاته - يشرب منه كل على حسب استعداده و عقله و بصيرته و معرفته بالدين الاسلامي-
و هو من العلوم التي تكاد تنقرض في عصرنا الحالي
و هو من الاسباب كذلك لفقدان المسلمين لاسلامهم ...
لأن الاسلام علم و اخلاق و لم يختص علم بتهذيب الاخلاق في الاسلام كالتصوف و التفريط فيه و محاربته انتج علماء ممتلئين علما
لكن فارغين من الاخلاق الموصلة الى قلوب الخلق و انتج دعاة عجزوا ان يشدوا اليهم شخصا واحدا
.....................
و ادعى الانتساب الى صحابة رسول الله اشخاص ما ان ينطقون حتى يكره الجميع الاسلام و يفرون من امامهم و انظر الى حال
المناقشات في المنتديات ...لو ان صحابيا ناقش شخصا لاحتواه و اسره و شده اليه برغم انفه وفرض عليه حبه و حب رسول الله و حب الاسلام
و تاريخ سلفنا الصالح مليئ بالقصص التي تنتهي ببكاء الخصوم الشد كفرا و جدالا
..................
و شتان بين صحابة رسول اله و مناقشاتهم و دعوتهم و حبهم للاسلام و بين المنتسبين اليهم ممن هم بين ظهورنا و طريقة دعوتهم و تقديمهم للاسلام

[زَخْمٌ و صِعَاب]

بارك الله فيك حازم قد قلت شيء يصب في وادي المتخاصمين على شيء و الله اراهم لا يفقهون منه شيء الشامي و اخوه حين قال له تعالى نترك ما هم عليه يقولون
و لا ادري هل هم ذهبوا ام مازالوا ينتضرون
بالطبع نتائج الخصام

الصوفية كانت يا اخي و لم تكن اليوم لانهم ابتعدوا عنها بكثير كما فسرت و قلت في مجازك الرائع تشكر عليه
التوصف ليس بالامر الهين

لكن خطر التصوف خطير اخي فهو من اودى بحياة الحلاج الى الهاوية
ملكه الغرور و قتله حتى قال :
كفرت بدين الله والكفر واجب ......... عليّ وعند المسلمين قبيح

و حين قلبوه ووضعوه و سألوه لما قلت هذا يا حلاج

انظر ماذا قال :

تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة ، فقال إبليس : " إن سجدت سقط عني اسم الفتوة " ، وقال فرعون : " إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )

انظر ماذا قال ايها الشامي أخذته العزة بفعل المعصية و هو المتصوف الذي وقف عند باب الكعبة متعبدا لم يبرحها طيلة سنة كاملة حتى تشلحت قدماه و كان لا يخرج الا لبيت الخلاء اما الاكل فهو طفيف كان يؤتي له به .
حتى راح يقول : ومن لم يفرق بين الكافر والمؤمن فقد كفر (طواسين الحلاج 56 )

هل تؤمن بالقطرة التي تفيض الكاس ام رأيتها بام عينك
إن قلت لي أؤمن بها و قلت لي رأيتها فهذا فرق شاسع فيما قلت
فقد آمنت بها على يد من سبقوك و لست نبيا أو رسولا يأتيك الوحي فتقول إني أعلم أشياء لم تخطر على بال البشر
و إن قلت لي رأيت القطرة و هي تفيض الكأس على الحواف فإن صدقتك فلله الحمد و إن لم اصدقك جربت الامر لأرى

فرق شاسع بين ان ترى ما تراه البصيرة و ما لا تراه البصيرة
قد كفروا لانه خييل لهم بان لهم بصيرة ليس عند الناس و خيروا انفسهم على الناس فأصابهم الغرور و ارتكاب المعصية هم من اصبحوا يحللونه و يحرمونه ببصيرتهم التي بينها لهم الشيطان .
ألا تتقون الله في أنفسكم و تنضرون الى ضعف خلقكم وعناد كبريائكم أيها الذي سولت له نفسه المساس بشيخ الاسلام
وقولك شعرا و الله انت لا تعرف له تفسيرا أو برهانا أو دليلا

إن أقوام قد خلت قد وسوس لها الشيطان بان وحي سليمان ما هو الا سحر و من كثرة جهلهم و قلة إيمانهم صدقوه و لم يعودوا يفرقوا بين السحر و الوحي حتى أتاهم الله باليقين و شيء آخر كون الوحي كان لم ينقطع عن طريق جبرائيل عليه السلام و ملائكة الرحمن .
أما الوحي أخي قد انقطع بوفاة النبي صلى الله عليه و سلم و جعل الله على رأس كل قرن رجل صالح يجدد الأمة .
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا ». سنن أبى داود - (ج 4 / ص 178) صححه الألباني .

يتبع ...

[مهاجر إلى الله]

و هو من الاسباب كذلك لفقدان المسلمين لاسلامهم ...


أمدح هذا منك أم ذم ؟



لأن الاسلام علم و اخلاق و لم يختص علم بتهذيب الاخلاق في الاسلام كالتصوف و التفريط فيه و محاربته انتج علماء ممتلئين علما
لكن فارغين من الاخلاق الموصلة الى قلوب الخلق و انتج دعاة عجزوا ان يشدوا اليهم شخصا واحدا


أظنك قد بهت على القوم وافتريت عليهم......
علماؤنا أجل من ان ينبزوا بمثل كلام أخي حازم...
فلهم مكانتهم ولهم قدرهم وفضلهم على العباد والبلاد لا ينكره إلاجاحد....
ثم هات صوفيا امتلأ خلقا وعلما وادبا ؟؟؟

أصلح الله حالنا وحالك وهدانا لما فيه خير الدارين

[حازم312]

أظنك قد بهت على القوم وافتريت عليهم......


سبحان الله انتبهت الي و لم تنتبه الى نفسك
اظنك انت من بهت علما باكمله و افتريت على كثيرين من المسلمين و بمختلف مشاربهم و كتاباتهم
من الجنيد الى رابعة العدوية الى الغزالي الى ابن عربي اى ابراهيم بن ادهم الى ابن عطاء الاسكندراني الى الامير عبد القادر الجزائري الى البصيري و القائمة طويلة و طويلة جدا ممن قالوا عن انفسهم انهم صوفية و اعتزوا بتصوفهم
و جعلت الجميع في سلة واحدة و حكمت عليهم بالاعدام هم و كل كتبهم و افكارهم و اقوالهم و سفهتهم
من المفتري على الاخرين انا ام انت ..من الاقرب الى البهتان انا ام انت
ماذا لو ان احدهم واحد فقط كان على حق و كان ممن رضي الله عنهم ...الم يكن يكفي لمحاججتك امام الله
...................................

[زَخْمٌ و صِعَاب]

السلام عليكم


يا حازم لم تفهم ما جاء به المشرف
إنما لو فهمت قبلا بانه تكلم عن كرامات بعض الناس الذي اتدعوا لانفسهم اشياء تغيب عن العقل
و قد قلت بان التصوف كان ...

يعني كان في ايام مضت و ليس في قرون الشوك الذي املأت الارض به فلا تجد اليوم منبتا للزرع الا وجدت بين السنبلة و الاخرى شوك فيختلط اثناء الحصاد فناكل و نحس بانه قمح لكنه و الله إنه خليط بين هذا و ذاك و نحن ناكل و لا ندري و المصيبة اننا لم نعاين هذا الشوك إذا كان يحمل سما رحنا نقتلعه من الجذور خوفا منه و هو في الاصل له منافع اخرى ككلأ البغال .

نسأل الله لنا و لكم الهداية

[حازم312]

بالنسبة للتصوف الحالي فيحتاج الى نقد بناء و ليس الى استئصال فان ذلك مستحيل و ظلم كذلك له
اما التصوف القديم فهو عملة نادرة لا نكاد نلتقيها اليوم و البحث فيها و التنقيب هو كتشريح الاموات لا طائلة منه
فالقول ان ابن عربي كافر او سفيه لا معنى له لآن ابن عربي نموذج لا يتكرر اصلا سواءا كان صالحا او طالحا
--------------------------------
و ما يؤسفني ان التصوف اضحى قاعدة لبناء امجاد السلفيين تركوا الواقع المؤلم و حال المسلمين اليوم و فضلوا الهروب
الى الماضي للتنبيش فيه و شتمه و سبه
الدعوة ليست سب ابن عربي و فقط و تذهب لتنام
العالم تغير و الاحداث متسارعة و الاديان بين شد و جذب ..........كل يحاول السعي و الغربة و تقديم دينه باحسن صورة
هناك من ضحى بماله و نفسه و اولاده لنشر دينه الباطل
و المنتسبين لصحابة رسول الله ظنوا ان سبهم لابن عربي هو الدعوة للاسلام
--------------------------------------------
لم يكن ليعترض عليهم احد لو انهم ولجوا عالم الزوايا بسلفيتهم و حاولوا استنفار مريديها بالكلمة الطيبة و بالنقد البناء
لو اقتربوا من شيوخها ناقشوا ثم ناقشوا و ضعوا اصابعهم على الجيد و الرديئ
اما ان نقول ان التصوف سفاهة لأن كاتبا سلفيا قال ذلك ثم نركز على ذلك و نجتر ما قيل لمدة الاف السنين
و نصمت اذا تعلق الامر بطوام اكبر من ذلك في مجتمعاتنا فان الامر لم يعد دعوة و لا غيرة بل دائرة مفرغة و نفور اكثر للمسلمين
من هذا التيار المسمى سلفية و يدعي انه على نهج صحابة رسول الله رغم ان صحابة رسول الله كانت رؤيتهم و حديثهم يزيد
الناس حبا لرسول الله و شوقا اليه
و انظر الى حال سلفيينا اليوم كره الناس علماءهم بل هناك من كره حتى ابن تيمية من خلالهم فاي دعوة هذه التي تجعل المسلمين
يكرهونها و يكرهون كل عالم ان هم انتسبوا اليه
------------------------------------
في الاخير نسال الله السلامة و العافية من كل شر نراه اليوم بيننا صباح مساء لا من شر وجدناه في الكتب مات اصحابه و لم يعد له معن

[زَخْمٌ و صِعَاب]

لم اعرف بعد هل انت يا حازم تعرف الاشياء فتعطينا تعريفا حسب ما تعرف
أم انك الان تخاطب في من خاطبك

إن كان الاول اخي اعلم هداك الله ان هذه التي قلت عليها و انكرتها هي عقيدة
أما الثاني لم اراك خطيبا تقول اشياء و غابت عنك الالاف

هدء الان من روعك و تعالى لنتخاطب كشخصين كل واحد يريد ان يفهم من اخيه و من دون تعصب بل سنستعمل عقولنا فقط للحضات بالاخذ من العلماء وما قيل وما هو الان يجري امام الانظار .

هل انت مستعد يا حازم

انا انتظر ردك و من ثم نمروا الى المرحلة الثانية

[مهاجر إلى الله]

سبحان الله انتبهت الي و لم تنتبه الى نفسك
اظنك انت من بهت علما باكمله و افتريت على كثيرين من المسلمين و بمختلف مشاربهم و كتاباتهم
من الجنيد الى رابعة العدوية الى الغزالي الى ابن عربي اى ابراهيم بن ادهم الى ابن عطاء الاسكندراني الى الامير عبد القادر الجزائري الى البصيري .

فساد منهج أو فساد طريق التصوف لا يتنافى مع سلامة بعض أفراده ....وانا عممت ولم اخصص فلانا بعينه..فالحكم للغالب....

واما تشبث البعض بثناء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على بعض ممن نسبوا للتصوف كالجنيد والجيلاني ووو....فلا حجة لكم فيه لأن هولاء إنما لازموا العبادة وانعزلوا عن الناس إلا قليلا...ومع ذلك لم يسلموا من بعض المؤاخذات ولم يكن التصوف حينئذ مثلما آل إليه ممن جاء بعدهم فقد جمعوا كل بلية وادخلوا وثنيات وشركيات في طريقتهم ... ولذا فإن شيخ السلام رد على كثير من المتصوفة وسفه آراءهم خطأهم في كثير الأمور والمسائل....



ماذا لو ان احدهم واحد فقط كان على حق و كان ممن رضي الله عنهم ...الم يكن يكفي لمحاججتك امام الله
نحن لا نتبع الفرضيات والجدليات وكيف منهج كامل كان يه واحد فقط على الحق ليحاججني ؟؟


ثم أخي الكريم ليتك تجيبني على سؤالي أعلاه حين قلت :

و هو من الاسباب كذلك لفقدان المسلمين لاسلامهم ...


فهل هذا مدح ام ذم لأنه يحتمل الوجهان ؟؟

[الماسة الزرقاء]

بالنسبة للتصوف الحالي فيحتاج الى نقد بناء و ليس الى استئصال فان ذلك مستحيل و ظلم كذلك له
اما التصوف القديم فهو عملة نادرة لا نكاد نلتقيها اليوم و البحث فيها و التنقيب هو كتشريح الاموات لا طائلة منه
فالقول ان ابن عربي كافر او سفيه لا معنى له لآن ابن عربي نموذج لا يتكرر اصلا سواءا كان صالحا او طالحا
--------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الرد الاول : جواب العملة النادرة ...في التاريخ
من فظائع الصوفية .. وأقوال علماء الإسلام فيهم

جرى نقاش في أحد المنتديات ، فانبرى من يُدافع عن دراويش الصوفية ، وبعض رموزها ، فطُلب مني آنذاك أن أكتب بشيء من البسط حول هذا الموضوع .

فقلت :
سأبدأ برأس الهرم ! وأُس التصوّف ورأسه !
شيخ الطريقة الصوفية رجل مُلحـد . بل قال بما لم يقله إبليس .
(( ولا تعجلوا عليّ )) حتى تنتهوا من قراءة ما كتبت .
شيخ الطريقة يَصِفُهُ غير واحد من علماء الإسلام بالإلحـاد والزندقـة .
حتى من مُحبّيه ومؤيديه ، كما سيأتي .
حتى قالوا عن بعض كلامه : لا يحتمل سوى الإلحـاد !!!!!

هذا الشيخ هو ابن عربي الطائي الصوفي ، وهو الذي يُسمّونه [ الكبريت الأحمر ] يعني نادر الوجود !!
كما يُسمونه الشيخ الأكبر محيي الدين !
وكان أحد الفضلاء يُسمّيه الشيخ الأكفـر محيي الشرك !!
وفرق بينه وبين عالم أهل السنة القاضي ابن العربي المالكي .
فالأول ( ابن عربي ) صوفي ، والثاني ( ابن العربي ) سني .
ومن مشايخ الصوفية ابن الفارض والحلاج الذي قُتِل على الزندقـة .
وسيأتي شيء من أخبارهم وأقوالهم .

قال الإمام الذهبي رحمه الله عن سيد الصوفية (( الحلولي ))
أعني ابن عربي الطائي
قال عنه :
وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات ، وعلِق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ، ومن أردإ تواليفه كتاب (( الفصوص ))فإن كان لا كــفـر فيه فما في الدنيا كفــر!!! نسأل الله العفو والنجاة . فواغوثاه بالله ، وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات . انتهى .
وتـُـنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ( جـ 23 ص 48 )

ثم إن ابن عربي الصوفي لم يكتفِ بتأليف كتابا ينضح بالكفر والإلحـاد الصـريـح
بل لم يستحِ أن ينسب ذلك الكفر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد قال في مقدمة كتابه ( فصوص الحِكم ) : أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده كتاب فقال لي : هذا فصوص الحكم ! خُذه ! واخرج به إلى الناس ينتفعون به ... !!
وقديما قيل : ((( كذبٌ له قرون ))) !!!!

هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجـُبـّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية ؟؟

وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !

وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد

وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!

وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وذكر ابن عربي أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال : ما أبصر غيره أبول عليه ّ ، فقال له شيخه : فالذي يخرج من بطنك من أين هو ؟ قال : فرّجت عنّي .
ومـرّ شيخان منهم التلمسانى والشيرازى على كلب أجرب ميت ، فقال الشيرازى للتلمسانى : هذا أيضا من ذاته ؟ ( أي من ذات الله ) فقال التلمسانى : هل ثمّ شئ خارج عنها . انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .

وقال في بيان تلبيس الجهمية :
فطوائف من الجهمية يقولون : إنه ( سبحانه ) بذاته في كل مكان ، وقد ذكر الأئمة والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم ، وطوائف أخر يقولون : إنه موجود الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ ، وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه ( سبحانه ) عين الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده . وهذا من أعظـم الكفـر . انتهى كلامه - رحمه الله - .
وابن عربي هو القائل في فصوصه : فالأدنى من تخيّل فيه ( أي في كل معبود ) الألوهية ، فلولا هذا التخيل ما عُبد الحجر ولا غيره ... ) إلى آخر كلامه الذي ينضح بالكفر الصريح .
قال ابن العربي المالكي - رحمه الله - : وعلى هذا المعنى يحـوم ابن الفارض .
وابن الفارض هو صاحب القصيدة التائية الشركية

وهو القائل في قصيدة له :
ولا غرو إن صلى الأنام إليّ أن **** ثَوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي !!!

قال القاضي ابن العربي المالكي ( القاضي العَلَم المعرفة عالم من علماء السنة ) رحمه الله :
وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب ، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال :
وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من الماليكة وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله : أنا مع الحق . مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته . انتهى .

والحلاج شيخ الصوفية هو الذي يقول : أنا الحق ! وصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون .
أقول : صدق في آخر كلامه ، وهو كذوب !!

وأول من قال بالفرق بين الشريعة والحقيقة هم غلاة الصوفية
وهم من فرق الباطنية الذين جعلوا للدين ظاهرا وباطنا

وممن كفّر ابن عربي بعينه شيخ الإسلام زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب وكتاب ألفية العراقي وشرحها .

فقال لما سُئل عن قول ابن عربي الصوفي في نوح وقومه

قال العراقي - رحمه الله - : وأما قوله فهو عين ما ظهر ، وعين ما بطن ، فهو كلام مسموم ، ظاهره القول بوحدة الوجود المطلقة ، وأن جميع مخلوقاته هي عينه !

ثم قال - رحمه الله - : وقائل ذلك والمعتقد له كـــافــرٌ بإجماع العلماء . انتهى .

ولولا خشية الإصابة بالغثيان لأوردت أمثلة يشيب لها الولدان .

(http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=4233&highlight=%C7%C8%E4+%DA%D1%C8%ED+%C7%E1%CA%D5%E6%D D)

[الماسة الزرقاء]

ووالله لولا أن علماء الإسلام نقلوا ذلك لما تحدثت به .
ولولا أنه مما استفاض واشتهر نقله في كتب السلف لما نقلته .
ولولا أن هناك من يُنافح ويدافع عن أمثال هؤلاء لما أوردت ما أوردته .
وما تركت من الأقوال والفظائع أكثر مما أوردت .
ونسأل الله السلامة والعافية .

وهؤلاء المخرّفين قـد رد عليهم علمـاء الإســلام
ومن أكثر من جرّدهم وكشف عوارهم وفضحهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – في مجموع الفتاوى ، فلذلك يَشنّ عليه الصوفية وعشاق الخرافـة هجمات شرسـة .
دفــــــاعٌ عن ابن عــــــــربـــــي
أبعد كل هذه الفظائع التي هي قطرة مِن بحـر الصوفية وغُلاتها يأتي من يُدافع عن أمثال ابن عربي ، ويلتمس له الأعذار ، وهو لا يلتمس الأعذار لعلماء الإسلام الكبار !!!
الدكتور البوطـي وابن عـربي الصوفي
وممن التمس العذر لابن عربي الصوفي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، ووالده من قبله .
فقد قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي منافحاً عن ابن عربي :
لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه ((( الإلحـــاد الصـريـح ))) !!! حتى يُعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول أو لا ؟ انتهى كلام الدكتور .

وقد رد على هذا الهراء الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة
فقال :
ولو صحّ قول الدكتور هذا ما كَفَرَ أحد بأي قول أو فعل مهما بلغ من القبح والشناعة والكفر والإلحاد حتى يُشقّ عن قلبه ، ويُعلم ما فيه من اعتقاد ، وعلى هذا فَعَمل المسلمين على قتال أهل الكفرة وقتل المرتدين خطأ على لازم قول الدكتور ! لأنهم لم يعلموا ما في قلوبهم ، وهل هم يعتقدون ما يقولون وما يفعلون من الكفر أو لا ؟ انتهى كلامه حفظه الله .

قال القاضي ابن العربي المالكي - رحمه الله - :
ولا يُقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول : أردت بكلامي هذا خلاف ظاهره ، ولا نؤول له كلامه ، ولا كـرامـة . انتهى .

أقول ليت الدكتور البوطي عامَل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب بنفس الأسلوب والطريقة !
ولكنه الدفاع المستميت عن مشايخ الضلالة ودراويش الطرقية وملحدي الصوفية .

والدكتور البوطي يُدافع عن محمد علوي المالكي الذي صدر تكفيره من قبل جماعة من علماء المملكة ، والذي يُعدّ من غُلاة الصوفية في الوقت الحاضر .
بل قال البوطي : محمد علوي المالكي من أهل السنة والجماعة !!! ولم يقرأ الناس في تأليفه وكتاباته ولم يروا من واقع حاله إلا ما يزيدهم ثقة باستقامته وصلاح حـاله وسلامة عقيدته . انتهى كلام الدكتور .

مرة ثانية أقول :
ليت البوطي يكيل بنفس المكيال لشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهم الله

والدكتور البوطي حاول جاهدا الدفاع عن ذلك الزنديق الملحد ابن عربي الصوفي
( وليس قول الملحد الزنديق هو من مخترعاتي بل قول عامة علماء الإسلام )
[[ ويـُنظر لذلك على سبيل المثال تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي للعلامة برهان الدين البقاعي المتوفى سنة 885 هـ رحمه الله . ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ]]

وقد حاول الدكتور البوطي الدفاع عن كلمة ابن عربي ( ما في الجبة إلا الله )
وعن قول الصوفية : ما عبدتك خوفا من نارك ، ولا طمعا في جنتك

وقد رد عليه العلامة الشيخ صالح الفوزان فقال :
فإن قول القائل : ( ما في الجبة إلا الله ) صــريــح في الحلول والاتحاد ، وقوله : ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك . مخالف لهدي الأنبياء جميعا حيث وصفهم الله بأنهم يدعونه رغبا ورهبا ، ومخالف لصفة المؤمنين الذين يدعون ربهم خوفا وطمعا ...

كما حاول الدكتور البوطي التماس العذر للصوفية وتبرير اصطلاحات الصوفية التي منها تفريقهم بين الشريعة والحقيقة .
وقد رد عليه الشيخ الفوزان حفظه الله فقال :
هل هناك حقيقة تخالف الشريعة ؟؟ حتى يُقال الحقيقة والشريعة ؟؟ إلا في اصطلاح الصوفية أن الشريعة للعوام والحقيقة للخواص ! وهذا إلحاد واضح ، وليت الدكتور لم يدخل هذه المجاهل المخيفة . انتهى كلام الشيخ الفوزان .

ومما نقله الشيخ الفوزان عن الدكتور البوطي – وهو من شطحاته – أن قال البوطي :
يجب التأكد من صحة النصوص الواردة والمنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قــــــرآنـــا كانت أو ســـنة ؟؟؟
فرد عليه الشيخ الفوزان بقوله : هل القرآن يحتاج إلى تأكد من صحته ؟؟ أليس هو متواتر تواترا قطعيا ؟؟ انتهى المقصود من كلام الشيخ .

ولمعرفة حقيقة دوافع الدكتور البوطي يُقرأ ما قـالـه هو
قال : إن التمذهب بالسلفية بدعــة !!!

عجيب يا دكتور اتباع السلف بدعــة
والتصوّف والدروشة طاعــة وقُـربة وسُـنة ؟؟؟؟؟

وقد قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن الدكتور البوطي :
هل الذي حمله على ذلك ( القول ) كراهيته للبدع فظن أن التمذهب بالسلفية بدعة فكرهه لذلك ؟
كلا ليس الحامل له كراهية البدع ؛ لأننا رأيناه يؤيد في هذا الكتاب كثيرا من البدع : يؤيد الأذكار الصوفية المبتدعة ، ويؤيد الدعاء الجماعي بعد صلاة الفريضة وهو بدعة ويؤيد السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بدعة .
فاتضح لنا – والله أعلم – أن الحامل له على شن هذه الحملة هو التضايق من الآراء السلفية التي تناهض البدع والأفكار التي يعيشها كثير من العالم الإسلامي اليوم وهي لا تتلاءم مع منهج السلف . انتهى كلام الشيخ الفوزان .
[[ كل كلام الشيخ الفوزان المتقدم نقلا عن كتاب بعنوان : نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد رمضان .. من الهفوات ]]

وقد نقل الدكتور البوطي عن أبيه أنه كان يُجلّ الشيخ ابن عربي !! ولا يذكره إلا بنعته الأكبر !! ولم يكن يسمح لأحد أن ينتقص من مكانته في مجلسه قط !!
وكذلك بقية الذين فاهوا أو نُقل عنهم بعض الشطحات ، كأبي يزيد البسطامي الذي نُقل عنه قوله : ما في الجُبّـة إلا الله ، وقوله : سبحاني ما أجل شأني ! ، وكابن الفارض في بعض ما جاء على لسانه في تائيته الكبرى ... كان رحمه الله يجلّهم إجلالاً كبيراً .
كما ذكر عن أبيه أنه ربما جنح إلى حسن الظن بالحلاّج !!
يقول الدكتور البوطي عن أبيه :
وبالجملة فقد كان رحمه الله يُجلّ هؤلاء العلماء !! ويعدهم أئمة في الإرشاد وإصلاح النفوس !! وكان يُحذرني بين الحين والآخر من الخوض في شأنهم وإساءة الظن بهم !!

هذا بعض دفاع البوطي ( الأب والابن ) عن أمثال ابن عربي وابن الفارض والحلاّج !!

[الماسة الزرقاء]

وختاما أعلم أني أطلت ، ولكن بقيت نقطة أشارت إليها إحدى الأخوات التي جرى معها النقاش حول مسألة تعقيد التوحـيد .
حيث تقول : عقدتم التوحيد !!
فأقول :
ليست المسألة كما يُزعم ويُدّعى أننا عقدنا التوحيد
بل المسألة أن حال هؤلاء المتكلمين كما قال ابن القيم رحمه الله حينما قال :

ثقُـل الكتاب عليهم لما رأوا **** تقييده بشـرائع الإيمـان
واللهو خف عليهم لما رأوا **** ما فيه من طرب ومن ألحان

ومن المقصود بهذا وأمثاله إلا الصوفية وأضرابهم ؟؟؟؟
أصحاب قرع الطبول والموالد والبدع المتتالية !
وأصحاب (( هو .. هو .. هو .. )) !!
وأهل (( الله .. الله .. الله )) !!
[[ هذا يعتبرونه ذِكـر ]] !!!

بل إن الدكتور البوطي نفسه يذكر هذا عن أبيه وعن نفسه ، أنهم يقولون في صباح كل يوم مائة مرة ( الله ) !! مستدلا بقوله تعالى :( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) !
[ كما في كتاب ( هذا والدي ) للدكتور البوطي ]

أقول :
هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ؟
فأين هذا الذِّكر من سنة وسيرة من أُنزلت عليه هذه الآية ؟
وهل هم أولى بفهم هذه الآية ممن نزلت عليه ، وهو أفصح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام ؟
لقد نزلت هذه الآية على نبي الله صلى الله عليه وسلم وأُِمر بذلك ، فهل ذكر الله بالاسم المفرد ( الله ) ؟؟؟

كما يذكر الدكتور البوطي عن أبيه أنه كان يدخل المكتبة التي يُزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولِد فيها ليتبرّك بتلك المكتبة !!

كما يذكر عن ابنه أنه يتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله لشفاء والده المريض !!

ويذكر عن والده أنه كان يحضر مجالس ( الحضرة ) ، وهي مجالس يُقال فيها الذِّكر على هيئة أناشيد ويتمايل الناس فيها !!!

أي ذِكـر هــذا ؟

وأقول :
إن كثيراً من المتكلمين وإن كان حاز الشهادات العالية إلا أنه لا يفهم معنى لا إله إلا الله
فأذكر أني سمعت دكتوراً يُشار إليه بالبنان يُفسّر معنى لا إله إلا الله بأنه لا معبود إلا الله !
ثم أخذ يشرح فهمه لها ، فقال :
يعني لا خالق ولا رازق ولا نافع ولا ضار إلا الله !

هذا كان يُقرّ به أهل الجاهلية الأولى بنصّ القرآن
قال سبحانه : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ )
والآيات في هذا المعنى كثيرة .

بل كان أهل الجاهلية يُقرّون بما يُخالفه الصوفية أو بعضهم من اعتقاد تدبير الأمر ، فيعتقد أهل الجاهلية أن الله هو الذي يُدبّر الأمر ، بينما يعتقد بعض الصوفية أن الأقطاب هم الذين يُدبّرون الأمر !!
قال جل جلاله : ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ )

ولمعرفة حقيقة هذا يُراجع كتاب ( كيف نفهم التوحيد ) للشيخ محمد أحمد با شميل .

ومن الكتب التي فضحت الصوفية وبيّنت عوارها :
كتاب برهان الدين البقاعي المتوفَّى سنة 885 هـ ، وعنوانه :
مصرع التصوّف
أو ( تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي )
بتحقيق تلميذ الصوفية (سابقاً ) الشيخ عبد الرحمن الوكيل

ومن الكتاب المعاصرين الشيخ عبد الرحمن الوكيل
له أكثر من رسالة حول الصوفية
له كتيّب بعنوان ( صوفيات )
وآخر بعنوان ( هذه هي الصوفية )

والكاتب عاش ردحـاً من الزمن في خرافات ودروشة الصوفية !!

وكتاب للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق بعنوان :
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة .

وقد ضمّنه قصة توبة الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي من الطريقة التيجانية ورجوعه إلى مذهب أهل السنة والجماعة .
كما ضمّنه قصة توبة الشيخ عبد الرحمن الوكيل ورجوعه كذلك إلى مذهب أهل السنة والجماعة .

وأعلم أن هذا القول ربما لا يروق لكثير من المنتسبين للتصوّف أو من مُحبيه
كما أنه لن يروق للمتنفّعين ، والمنتفعين بالتزهّد والدروشة !

ولكني أرجو أن أنال به رضا مولاي سبحانه وجل جلاله وتقدّست أسماؤه .

والله يتولانا بولايته ، ويرحمنا برحمته .
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
assuhaim@al-islam.com (assuhaim@al-islam.com)

[حازم312]

وأعلم أن هذا القول ربما لا يروق لكثير من المنتسبين للتصوّف أو من مُحبيه
كما أنه لن يروق للمتنفّعين ، والمنتفعين بالتزهّد والدروشة !



هذا الاسلوب لا يروق لكل المسلمين و لا يعجب احدا من المسلمين و حتى غيرهم
و هذا الاسلوب جعل التراث الصوفي و جعل اسماءه تدخل عالم الشهرة بالمجان و بفضل السلفيين
و ان كثيرا من المسلمين بل حتى من السلفيين الشباب الجدد لم يكن يسمع بابن عربي و بالحلاج اصلا حتى اوصله له سلفيونا بخبرتهم الكبيرة و باسلوبهم الراقي في النقد و النقاش و عرفوه بهما و تركوا لهم الباب مفتوحا للوقوف على الراي الاخر
و الكثير من المسلمون اليوم بدؤوا في العودة الحدية للتصوف و مدارسه و شيوخه و عبر كامل الوطن العربي
لعدم وجود بديل فعلي و قدوة اسلامية يمكن اتباعها
و الجميع يفضل اتباع درويش صوفي يردد كلمة الله الله الله على اتباع شيخ خليجي يحسن سب الضعفاء و يخرص امام الامراء

[زَخْمٌ و صِعَاب]

ههههههههههههه حازم حازم حازم كفاك حزما قد اديت ما عليك من قول فأقر بأوفره عليك لا تنكر
جميل هي الردود حسب ما تكتسيه العقول من تجبر
اتتغافل عن البعض و تجيب عن ما استهوت نفسك اليه

حسننا يا سيدي هو الاشهار

لعلمك انني ظحكت فعلا ليس من طريقة فكك رموز ليس حلها كما فعلت بل من عنادك

تتهرب من الاهم و تأتينا بأشياء لا تقر لها العقول

قلت لك واجهني هل خوفك الذي تضهر ؟

واجهني يا اخي لتبين لي او ابين لك

و اعلم ان الشباب ان هم عرفوا اليوم قصة الحلاج او بن عربي أو البدوي فأعلم انت اخي ان اناس يزورون في قبورهم الى حد اليوم يتبركون بتراب الصعيد يحكونه على الجباه و تولد النساء العاقر ههههههههههه شيء غريب و الله

حتى الاصنام وضعت على قبر البدوي

هل تذكر معي التاريخ يا حازم من خلال قراءتك طبعا ليس حين تذكر انك كنت هناك ليس هذا لانك لم تكن ولدت بعد !!

كيف عبدت الانصام في عهد نوح و هي ودا و سواعا و يغوث ويعوق ونسرا و هل كانت هذه الاصنام فعلا لرجال صالحين فأرادوا ان يجعلوا لهم قبورا فخافوا أن تندمل و تدفن سماهم و فكروا فما وجدوا الا ان يضعوها على شكل اصنام فذهب الجيل و اتى الجيل حتى اصبحوا يرونهم كالالهة فعبدوهم من دون الله و كان عليهم الشيطان عنيدا

هههههه تخيل ان يعبد البدوي في سنة 2300 ميلادية بعد ان تنقرض سلالة يافث كلها و تأتي سلالة من ستفيض عليهم الارض كطوفان نوح لتستصلح الارض فتتهيئ للصالحين لا الناكرين لنعمة الله

هل تذكر قصة عمرو بن لحي الخزاعي حين جلب اول صنم الى الشام فأصبح في كل بين صنم في الحجاز كلها

هل يا ترى ستعاد الكرة و نحن اليوم نعبد الهة من دون الله بذهابنا الى القبور و طلب بركة سي فلان و فلتان و رفع اليد و القول يا عبد القادر ان زوجتي لا تلد و الى معمر خذ شريط اخظرا ودوره على الرأس فانك ترى ما لم تكن تراه غريب جن عقلي ولا ادري اهو لعدم فهمي أم انني فهمت فما عادت بصلتي تقبل هذا الذي .

يا اخي اجبني على الذي قلت لك حتى اغوص معك في الحديث فتسمع و نسمع
و نستعمل عقولنا فقط بالروية و الفهم لا التهرب من السؤال


الشكر موصول للاخت الماسة الزرقاء جزاك الله خير الجزاء كفيتي ووفيتي

السلام عليكم

[حازم312]

و اعلم ان الشباب ان هم عرفوا اليوم قصة الحلاج او بن عربي أو البدوي فأعلم انت اخي ان اناس يزورون في قبورهم الى حد اليوم يتبركون بتراب الصعيد يحكونه على الجباه و تولد النساء العاقر ههههههههههه شيء غريب و الله


نعم انا اعلم ذلك و لكن اعلم شيئا اخر انه ليس بطريقتك و باسلوبك و بسخريتك هاته المستمدة من مدرسة جديدة تدعى السلفيةو طريقتها الفريدة جدا في الدعوة الى الله من سيجعل هؤلاء ينقطعون عن ذلك !!!!!!!
و قصة الحلاج كتبت حولها عشرات رساءل الدكتوراة و ابن عربي شعره فقط اقول شعره يعتبر مرجعا لالاف
الادباء و الدارسين .....
الامر ليس بالبساطة التي تدور في ذهنك فهون عليك
و كل ما تود ان تواجهني به اعرفه و يعرفه اغلبية المسلمين و ما ينقص المسلمين اليوم ليس المواجهات
فالمعلومة متوفرة و الحمد لله و الكل يستطيع الوصول قبلك الى ما تريد ان تاتينا به
بقدر ما هم محتاجين الى دعاة دعاة هذه الكلمة و للاسف الشديد لا توجد في قاموس السلفيين و لا يفقهونها
---------------------------------------
على كل حال سررت بمرورك و بمرور كل الاخوة و الاختلاف لا يفسد للود قضية

[مهاجر إلى الله]

بارك الله في الأخت الماسة فقد أجادت وأفادت .....

ونسال الله الهداية لنا ولكم

[مهاجر إلى الله]

بارك الله في الأخت الماسة فقد أجادت وأفادت .....

ونسال الله الهداية لنا ولكم

[الماسة الزرقاء]

نعم انا اعلم ذلك و لكن اعلم شيئا اخر انه ليس بطريقتك و باسلوبك و بسخريتك هاته المستمدة من مدرسة جديدة تدعى السلفيةو طريقتها الفريدة جدا في الدعوة الى الله من سيجعل هؤلاء ينقطعون عن ذلك !!!!!!!



و قصة الحلاج كتبت حولها عشرات رساءل الدكتوراة و ابن عربي شعره فقط اقول شعره يعتبر مرجعا لالاف

الادباء و الدارسين .....
الامر ليس بالبساطة التي تدور في ذهنك فهون عليك
و كل ما تود ان تواجهني به اعرفه و يعرفه اغلبية المسلمين و ما ينقص المسلمين اليوم ليس المواجهات
فالمعلومة متوفرة و الحمد لله و الكل يستطيع الوصول قبلك الى ما تريد ان تاتينا به
بقدر ما هم محتاجين الى دعاة دعاة هذه الكلمة و للاسف الشديد لا توجد في قاموس السلفيين و لا يفقهونها
---------------------------------------

على كل حال سررت بمرورك و بمرور كل الاخوة و الاختلاف لا يفسد للود قضية


السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أخ حازم اذا كنت تعلم حق اليقين كل هذا
لماذا تدافع عن الصوفية ..!!!!!
ما هدفك من هذا ...!
هل تريد الوصل الى هذا بقدر ما هم محتاجين الى دعاة دعاة هذه الكلمة و للاسف الشديد لا توجد في قاموس السلفيين و لا يفقهونها

الجواب

هذا خطأ
بل هناك دعاة للحق لكن ....العناد و الكبرياء و الجهل او التجاهل عند الطرف الثاني
كما أشرت عليه هنا

و كل ما تود ان تواجهني به اعرفه و يعرفه اغلبية المسلمين و ما ينقص المسلمين اليوم ليس المواجهات
فالمعلومة متوفرة و الحمد لله و الكل يستطيع الوصول قبلك الى ما تريد ان تاتينا به


عند البعض الذين يعلمون و يفضلون السقوط في الهاوية على الانتساب الا اهل السنة الى الصواب الى كلمة الحق ..لا حولا و لا قوة الا بالله

على كل حال سررت بمرورك و بمرور كل الاخوة و الاختلاف لا يفسد للود قضية

ليكن في علمك ان الاختلاف صح لا يفسد في الود قضية....لكن هذا في الامور الدنيوية و ليس في الامور الدين لان الشريعة الاسلامية مبنية على قاعدة ثابت لا تتغير و لا تقبل... البدع و....لا ... الاكاذيب




يا مسرفا في ساعات العمر تذكر أنتعطي نفسك الضوء الأحمر

النفس كالفرس الجموح و الانسان الفارس إذا لم يملك

زمام نفسه و يقودها إلى الطريق المستقيم

فإنها ستقوده حتما للجحيم

احذر

[حازم312]

يا مسرفا في ساعات العمر تذكر أنتعطي نفسك الضوء الأحمر

النفس كالفرس الجموح و الانسان الفارس إذا لم يملك

زمام نفسه و يقودها إلى الطريق المستقيم

فإنها ستقوده حتما للجحيم


احذر


هذه الكلمات تعتبر رقائق صوفية و هي عند الكثيرين من جهابذة التصوف و دارسيه روح التصوف الصحيح
الصافي ---اتهام النفس---في كل وقت و حين و الى اقصى حد
هذا ما ادافع عليه انا في التصوف و لا اريد ان يستاصل
كتب فيه الكثيرين منهم من صرح انه تصوف
ومنهم من لم يصرح كابن القيم رحمه الله
وانا لاتهمني التسميات سمه تربية روحية تزكية النفس التخصص في كيفية قمع شهواتها و معرفة خياياها
كل من كتب في ذلك و احسن اخذنا منه
شكرا مرة اخرى و الاختلاف لا يفسد للود قضية و الا ايتها الاخت لتشتتت هذه الامة قطعا متناثرة بل و لما استطاع
ابن ان يعيش مع اباه او بنت مع امها مع هذا الزخم و الفتاوي الكثيرة ....

[زَخْمٌ و صِعَاب]

شكرا حازم لردك لأنني شممت فيه رائحة قبول البعض و ترك البعض مما يعني أننا سنتحاور في شيء أنت تعرفه و أنا اعرفه و ليس ببعيد علينا أن نقر به ليس لأنفسنا و إنما للأمة الإسلامية جمعاء

أولا دع عنك مخاطبتي بالسلفي لأنني مسلم أسير وفق ما تركه فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أحب الله و الرسول حبا جما و أتشوق حبا و زيادة معرفة بحبيبي و من شققت دربي على خطاه عمر بن الخطاب الرجل الحديدي قاهر الكفار و علي بن أبي طالب من سوى القبور كلها شبرا تعلوا فوق الأرض قاهر اليهود و بني قينقاع و أبو بكر الصديق المصلي بالناس في حياة النبي و هو حيى لم يمت و عثمان بن عفان من جاد بنفسه و ماله لله رب العالمين و خيرة المبشرين و الرواة رحمة الله عليهم فوسعت رحمة ربي كل ذرة فوق الأرض فأقررت بأركان الإسلام و الإيمان و أسلمت نفسي لله وحده دون سواه و آمنت بأركان الإيمان كلها و إني اقرها على نفسي و لم استثني منها ركنا إلا و عملت به أو إن لم استطع حقت كلمة ربي و سبقت ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) فليس حين استطيع التغيير اترك هذا لغيري و أنا قادر عليه فليس هو ذاك يا حازم

إذا عرفت عن نفسي من خلال سطور
يبقى الدور عليك ...

أعود أخي حازم فأقول لك نعمة العقل لا تعطى لجاهل أبدا لأنه نام الفجر و لم ينهض ليصلي فجهل النعمة التي تعطى له في تلك اللحظات ووالله لو علم بها لقام فلم ينم أبدا انتظارا لبزوغه .
إن عرفنا بأمر من قلت عليهم و لا أريد ذكر اساميهم كانوا ما شاء الله إلا أن فاض الكأس بهم فقالوا فكفروا شعرا كان أو روايات أو طواميس كفروا و جحدوا النعمة فكانوا أندادا لله ربي العالمين فحادوا عن الطريق و حسوا انه بعلمهم عرفوا نعمة الفجر و أنهم ما عادوا يريدونها لأنهم عرفوا سرها فأصبحت بين أيديهم فهم من يعطي الحسنات و التبركات فلما يقومون هم بما يقوم به الناس أو بأسلوب آخر الذين لم يعرفوا بعد ما عرفه الحلاج و البدوي .

أخي حازم إن قلت لي ألاف الناس تخرجت لكذا و لكذا فاعلم أنني درست اللغة العربية عند أستاذ مسيحي و كنت صغيرا و عرفت ذلك حين رأيت الصليب على صدره ، لكنني لم اخرج من القسم متحججا بأنه مسيحي لا يقر بالإسلام و لا بالقران بل تتبعت الدرس و لم أتتبع الأستاذ
و من جعل شعر ابن عربي اسنادا كالذي يريد ان يزبر شجرة التوت و هي سوداء فيقلمها بعود تفاح فتعود شجرة التوت تنتج تفاحا بدلا من التوت وحين نذهب لنجني ثمار ما غرسنا سنقتلع التفاح و نترك التوت هروبا من سواده أو بقايا أثره فوق الثياب ولكي لا نزيد العناء على زوجاتنا فتغسلن لنا كل يوم اثار هذا التوت الذي هو في الحقيقة مساوئه أكثر من محاسنه بل كادت تنعدم أصلا .
لكنهم لم يأخذوا الكفريات بل قبل أن تدخل رأس ابن عربي حين لم يصبه سخط الله بعناده و ابتعاده عن الطريق .

هل لك أن تضيف على قولي يا حازم أم تقوم باستبدال ما لقمت بالتين.

[حازم312]

شكرا لك و انا كذلك احسست قربك من الاعتدال وعلى الاخذ و العطاء
اما عن نفسي فانا لا ارى في الاسلام اليوم سوى حركات تدعو اليه
و التدين او الالتزام الديني لا يمكن الا ان يكون تحت مذاهب او مسميات حتى و لو يفصح اصحابها عنها
و انا احترم الجميع لانه لكل هفواته و ايضا ايجابيته و خدماته الجليلة لهذا الدين
و كل فرد الا و قد ذاق حلاوة ديننا الاسلامي و قطف ثمار تدينه و التزامه ..من خلال اول تيار او مذهب او اشخاص او علماء او
دعاة او مفتين سهلوا له ذلك و اسروا فيه فطرته و استعداده لذلك
و من ظن انه هو فقط من ذاق و احس بحلاوة ما وجده وانه وحده المحظوظ لنيل ما ناله فهو مخطئ
و لا يستثنى التصوف من هذه القاعدة ...
و ابن عربي و الحلاج و غيرهما من الصوفية القدماء هم محل خلاف...ان كنت ترى في اقوالهم كفرا و حملته على ظاهره رايته انا توحيدا و حملته على التوحيد المحض ان قلت لي انه يريد قول كذا قلت لك لا انا ارى العكس في كلامه و النقاش يطول كما طال الاف السنين
ان كنت مصرا ان الصوفية يسقطون التكاليف عن انفسهم بحسب ما فهمته من كلامك و اتيتني باقوال خصومهم و ما جمعوه
فان الكثير منهم يفند ذلك و كتبهم مليئة بالعكس
وو انا لا ابرئ الجميع فهناك الضال هذا اكيد و المخطئ و االمدسوس و الجاهل و المبالغ
و هذا اصلا لا يفيد احدا لانك ان دللتني على شخص معاصر استطاع ان يكتب و يؤلف و يتكلم في التصوف بمثل هؤلاء القدماء
او استطاع كذلك ان يجد في العبادة كررابعة العدوية او ان يخرج من فقهه و حلقة تلامذته للزهد كابوحامد الغزالي لقضي الامر
و بيني و بينك حتى السلفية تخلو من هذه النماذج في التضحية ارني شيخا سلفيا معاصرا طلق الدنيا بما فيها فضل الفقر
او وصل الى درجة في التقوى كرابعة العدوية ان اقسمت على الله ابرها او وعضت اميرا فابكته
ايها الاخ الكريم التصوف مليئ بالدرر النادرة فلا يغرنك حاله اليوم
و المسلمون لهم حاسة شديدة يتعلقون بمن هو قريب من الله تعلق الطفل بامه و لقد عشق الجميع كشك ايام كان كشك ليس لأنه
عالما سلفيا او كاتبا بارعا او محدثا يحفظ الاف الاحاديث تعلقوا به لأنهم احسوا قربه من الله و صدق نبرته و تاثيره في مستمعه
و تفاعله مع احداث وقته
و تعلقوا بسيد قطب لأنه دفع بحياته ثمنا لدعوته و لم يبحثوا هل كان مخطئا ام مجدا
و في عصرنا تعلقوا بعمرو خالد لما راوا في كلامه صدقا غير مالوف
....................
حتى لا اطيل التصوف ليس كله كفر و شرك التصوف منبع لا بد لكل تيار اراد ان ينجح ان يشرب منه و كل مؤمن يدعي انه مؤمن
وانه ليس بصوفي فقد كذب ذهابك للمسجد طوعا فعل صوفي شوقك للصلاة فعل صوفي صومك فعل صوفي اجتهادك في التوحيد
فعل صوفي ....و لا تحدثني عن تصوف العصر فليس له الا الاسم

[زَخْمٌ و صِعَاب]

السلام عليكم ورحمة الله

إني أردت أن اعرف منك شيء فما عرفت سوى كلام قد قيل فعلا و قرأته من قبل لكنني و الله ابحث عن الجديد
و هو أصل العقيدة الست معي حين قلت لك بان بعض من المتصوفة القدامى قد كفروا
حسنا معلش سأغير طرح السؤال
أنا قلت بان بعضهم قد تعبد و قد حرم على نفسه ما حرم إسرائيل على نفسه و هي في الأصل حلال عليه لكنه خاف الشبهة فأبتعد عنها
و أعطاها تعريفا آخر ليس كما عهدناه وقاله المفسرين و الرواة على لسان خير الخلق أجمعين صلوات الله عليه و ازكي التسليم .
أنا قلت شيء لكنك أغفلت ما قلت في الكثير من مداخلاتي فما أريد أن اعرفه قد قلته فيما سبق و تخطيته بالقول
أنا لم اقل لست معك في الكثير مما قلت

لكنني كذلك قلت لنسير عقولنا فنستعملها كي تفرق بين الصح و الخطأ

حين تسمع قولا له راوي و تصحيح عبر الأزمان و مختوم
وحين تسمع قول آخر فيه تكفير و زندقة قاله نفس الراوي و هو فعلا مختوم

هل نكذب الأول و نصدق التالي أم العكس
إن لم نستعمل العقل بروية لنميز بين الأول و الثاني كيف لنا أن نعرف و نؤمن إذا سينقص الإيمان بالتأكيد لأننا غفلنا عن أشياء أساسية فيه و لم نأخذها على أنها الأساس لكي نؤمن بالله

إذاً هذا الذي أصبح يحدثنا عليه المحدثين عبر الأزمان هو ترسيخ للعقيدة أو يدعوننا لنحيد عنها
أم قالوا لنا اشياء أصبح لا يتقبلها العقل أصلا أو حين يقولون لنا عنها يحسون أننا لهم لا نصدق بل سنضربهم بأشياء كالزندقة و الكفر

هل فهمت قولي أم أعيد صياغة ما بدر مني

شيء آخر.
اضن انك سمعت انفلونزه الحلوف
و قد سمعنا قبل ايام ان الامر اصبح يستدعي الفتوى في الامر

اي فتوى ؟

فتوى الحج الى بيت الله خلال هذه السنة ؟

هل خطر ببالك ان الامر مصطنع و لا انفلونزه و لا هم يحزنون سوى تخطيط جهنمي لهذا الذي غصنا فيه و ما هي الا تكنولوجيا بررها الناس بمسميات العصر و كان بريقها يشع الى الكعبة فقط و هم قاب قوسين او ادنى من جني ثمار ما رموا تحت التراب في غفلتنا نحن المسلمين في المد و الجز في اشياء كان يجب علينا ان نتخطاها وفق ما علمنا الرسول صلى الله عليه .
ام نكذب تلك الأحاديث و نضرب بها عرض الحائط و ناتي بالجديد و البديل

ام أن هذا الذي قلت فعلا انفلونزه الخنازير و ليست مصطنعة و ان المسلمين أصبحوا فعلا يأبهون للامر فعالجوه .

الا ترى باننا اصبحنا اليوم نغوص في اشياء لا نزيد منها سوى ذنوبا على أنفسنا و نحن إخوة في الدين و تركنا اليهود يعيثون في أرضنا فسادا
لا ادري من اي البلاد انت لكنك كلمتني عربي
و ليس ببعيد على اي شخص ان يتعلم اي لغة فيكلم الناس بها
و قصده لا يعلمه الا الله
كمن قال لهم اني صليت بكم 40 سنة في بيت المقدس و هو على التهود و ضحك عليهم
فقالوا عد الى رشدك اتحسب أنك غررت بالذي صلى خلفك
ارح نفسك يا شيخا تعيس فإنه ان تقبل منهم فهي نياتهم و ليس وقوفهم خلف نجس

اذا لنكن على ارض الواقع
وعد معي الى الوراء ما هذا الذي يحدث في العالم
و الذي يحدث عبر المحطات و الإذاعات
الم تصبح اليوم ترى هذا شيعي و هذا سني يختلفان .
بل اعطوا كل من يشهد ان لا اله الا الله و محمد رسول الله و يحب الصحابة و يقر لهم و للمبشرين و عائشة ام المؤمنين
أصبح اليوم وهابي و سني
و ان كل من لعن الصحابة و سب عائشة ام المؤمنين أصبح شيعي
يا سيدي معلش أتينا أنت بالميزان بكفتين وضع كل واحد في كفة و انظر فهل يستويان .

أشياء و الله يا اخي لو نظرنا اليها من منظور الفاهم لعرفنا الحق من الخطأ
لعرفنا الذي يتقبله العقل و الذي يرفضه العقل رفضا قطعيا
لا يستدعي حتى الرجوع الى الإسناد
تسأل نفسك فقط و تقول هذا لعن و هو لا يجوز حتى في الدابة فان اللعنة ستقع على رأسك فكيف بلعن خيرة خلق البشر
ام تراهم ليسوا كذلك
و تراهم تزهدوا و تصوفوا حتى بعضهم لم يقرب النساء وقعدوا امام الكعبة لم يبرحوها في العشر الأواخر من كل رمضان وحجوا البيت و تصدقوا بكل اموالهم و عرفوا اليقين في الايمان لكن يا اخي لم يقل لنا ابو هريرة يوما ان علي ابن ابي طالب احيا الموتى او عمر بن سار من مكة الى العراق في لمحة بصر يستقصي امر الدابة حين قال لو تعثرت ولم يقل لنا بان ابو بكر راى في عين الرجل فأغناه بعد فقره و لم نسمع هذا الا بعد فناء الدولة الاموية و بدأ العباسية و حينها كان ما كان من امر الخوارج و بني قينقاع و حنين فعادوا للأنتقام من قبر الرسول فما وصلوه الى حد اليوم ولن يصلوه الى يوم الدين بإذن الله .

استقصي أمر هذا البشر ما هي سيرته و كيف هو و مع من كان
أه إننا سنعرف إذاً سيرة هذا الاخير
لكن شيء آخر خذ بعين الاعتبار العزة بفعل المعصية ستزيد طغيانا و تجبر لهذا الاخير
فيزيد اضراما للنار لان في رجوعه عن ما كان في عقله يعد ذلا و هوانا لنفسه
يعني العناد و لم يخرج الشيطان مما كان فيه الا العناد و الحسد و التكبر
فكيف للبشر ان يعيدوا الكرة فيعلمهم ما اخرج بسببه من رحمة الله فحقت عليه اللعنة .

[زَخْمٌ و صِعَاب]

السلام عليكم ورحمة الله

إني أردت أن اعرف منك شيء فما عرفت سوى كلام قد قيل فعلا و قرأته من قبل لكنني و الله ابحث عن الجديد
و هو أصل العقيدة الست معي حين قلت لك بان بعض من المتصوفة القدامى قد كفروا
حسنا معلش سأغير طرح السؤال
أنا قلت بان بعضهم قد تعبد و قد حرم على نفسه ما حرم إسرائيل على نفسه و هي في الأصل حلال عليه لكنه خاف الشبهة فأبتعد عنها
و أعطاها تعريفا آخر ليس كما عهدناه وقاله المفسرين و الرواة على لسان خير الخلق أجمعين صلوات الله عليه و ازكي التسليم .
أنا قلت شيء لكنك أغفلت ما قلت في الكثير من مداخلاتي فما أريد أن اعرفه قد قلته فيما سبق و تخطيته بالقول
أنا لم اقل لست معك في الكثير مما قلت

لكنني كذلك قلت لنسير عقولنا فنستعملها كي تفرق بين الصح و الخطأ

حين تسمع قولا له راوي و تصحيح عبر الأزمان و مختوم
وحين تسمع قول آخر فيه تكفير و زندقة قاله نفس الراوي و هو فعلا مختوم

هل نكذب الأول و نصدق التالي أم العكس
إن لم نستعمل العقل بروية لنميز بين الأول و الثاني كيف لنا أن نعرف و نؤمن إذا سينقص الإيمان بالتأكيد لأننا غفلنا عن أشياء أساسية فيه و لم نأخذها على أنها الأساس لكي نؤمن بالله

إذاً هذا الذي أصبح يحدثنا عليه المحدثين عبر الأزمان هو ترسيخ للعقيدة أو يدعوننا لنحيد عنها
أم قالوا لنا اشياء أصبح لا يتقبلها العقل أصلا أو حين يقولون لنا عنها يحسون أننا لهم لا نصدق بل سنضربهم بأشياء كالزندقة و الكفر

هل فهمت قولي أم أعيد صياغة ما بدر مني

شيء آخر.
اضن انك سمعت انفلونزه الحلوف
و قد سمعنا قبل ايام ان الامر اصبح يستدعي الفتوى في الامر

اي فتوى ؟

فتوى الحج الى بيت الله خلال هذه السنة ؟

هل خطر ببالك ان الامر مصطنع و لا انفلونزه و لا هم يحزنون سوى تخطيط جهنمي لهذا الذي غصنا فيه و ما هي الا تكنولوجيا بررها الناس بمسميات العصر و كان بريقها يشع الى الكعبة فقط و هم قاب قوسين او ادنى من جني ثمار ما رموا تحت التراب في غفلتنا نحن المسلمين في المد و الجز في اشياء كان يجب علينا ان نتخطاها وفق ما علمنا الرسول صلى الله عليه .
ام نكذب تلك الأحاديث و نضرب بها عرض الحائط و ناتي بالجديد و البديل

ام أن هذا الذي قلت فعلا انفلونزه الخنازير و ليست مصطنعة و ان المسلمين أصبحوا فعلا يأبهون للامر فعالجوه .

الا ترى باننا اصبحنا اليوم نغوص في اشياء لا نزيد منها سوى ذنوبا على أنفسنا و نحن إخوة في الدين و تركنا اليهود يعيثون في أرضنا فسادا
لا ادري من اي البلاد انت لكنك كلمتني عربي
و ليس ببعيد على اي شخص ان يتعلم اي لغة فيكلم الناس بها
و قصده لا يعلمه الا الله
كمن قال لهم اني صليت بكم 40 سنة في بيت المقدس و هو على التهود و ضحك عليهم
فقالوا عد الى رشدك اتحسب أنك غررت بالذي صلى خلفك
ارح نفسك يا شيخا تعيس فإنه ان تقبل منهم فهي نياتهم و ليس وقوفهم خلف نجس

اذا لنكن على ارض الواقع
وعد معي الى الوراء ما هذا الذي يحدث في العالم
و الذي يحدث عبر المحطات و الإذاعات
الم تصبح اليوم ترى هذا شيعي و هذا سني يختلفان .
بل اعطوا كل من يشهد ان لا اله الا الله و محمد رسول الله و يحب الصحابة و يقر لهم و للمبشرين و عائشة ام المؤمنين
أصبح اليوم وهابي و سني
و ان كل من لعن الصحابة و سب عائشة ام المؤمنين أصبح شيعي
يا سيدي معلش أتينا أنت بالميزان بكفتين وضع كل واحد في كفة و انظر فهل يستويان .

أشياء و الله يا اخي لو نظرنا اليها من منظور الفاهم لعرفنا الحق من الخطأ
لعرفنا الذي يتقبله العقل و الذي يرفضه العقل رفضا قطعيا
لا يستدعي حتى الرجوع الى الإسناد
تسأل نفسك فقط و تقول هذا لعن و هو لا يجوز حتى في الدابة فان اللعنة ستقع على رأسك فكيف بلعن خيرة خلق البشر
ام تراهم ليسوا كذلك
و تراهم تزهدوا و تصوفوا حتى بعضهم لم يقرب النساء وقعدوا امام الكعبة لم يبرحوها في العشر الأواخر من كل رمضان وحجوا البيت و تصدقوا بكل اموالهم و عرفوا اليقين في الايمان لكن يا اخي لم يقل لنا ابو هريرة يوما ان علي ابن ابي طالب احيا الموتى او عمر بن سار من مكة الى العراق في لمحة بصر يستقصي امر الدابة حين قال لو تعثرت ولم يقل لنا بان ابو بكر راى في عين الرجل فأغناه بعد فقره و لم نسمع هذا الا بعد فناء الدولة الاموية و بدأ العباسية و حينها كان ما كان من امر الخوارج و بني قينقاع و حنين فعادوا للأنتقام من قبر الرسول فما وصلوه الى حد اليوم ولن يصلوه الى يوم الدين بإذن الله .

استقصي أمر هذا البشر ما هي سيرته و كيف هو و مع من كان
أه إننا سنعرف إذاً سيرة هذا الاخير
لكن شيء آخر خذ بعين الاعتبار العزة بفعل المعصية ستزيد طغيانا و تجبر لهذا الاخير
فيزيد اضراما للنار لان في رجوعه عن ما كان في عقله يعد ذلا و هوانا لنفسه
يعني العناد و لم يخرج الشيطان مما كان فيه الا العناد و الحسد و التكبر
فكيف للبشر ان يعيدوا الكرة فيعلمهم ما اخرج بسببه من رحمة الله فحقت عليه اللعنة .

[حازم312]

و تراهم تزهدوا و تصوفوا حتى بعضهم لم يقرب النساء وقعدوا امام الكعبة لم يبرحوها في العشر الأواخر من كل رمضان وحجوا البيت و تصدقوا بكل اموالهم و عرفوا اليقين في الايمان لكن يا اخي لم يقل لنا ابو هريرة يوما ان علي ابن ابي طالب احيا الموتى او عمر بن سار من مكة الى العراق في لمحة بصر يستقصي امر الدابة حين قال لو تعثرت ولم يقل لنا بان ابو بكر راى في عين الرجل فأغناه بعد فقره و لم

لقد قلت لك سابقا ان التصوف بحر متلاطم الامواج
من قال ان جميع الصوقية لم يقربوا النساء فلقد ترك عبد القادر الجيلاني كما هائلا من الابناء و سمي الغزالي و الذي يعتبر من اعمدة التصوف
ابوحامد اي ان له ابنا اسمه حمد او حامد و ابناءا اخرين و كذلك ابن عربي و كثيرون ايضا
و ان كان ابو هريرة كما قلت لم يروي لنا ان صحابة رسول الله احيوا الموتى و لا ركبوا الريح فلقد روى لنا
انهم اخترقوا المنطق البشري و تحدوا العقل الانساني و منطقه في كثير من المرات
فلقد صاح عمر يا سارية الجبل الجبل و هو من على المنبر و سارية في المعركة و سمعه
و اكل اقوام كثيرون من طعام يسير لابي بكر الصديق فكفاهم
و اشترط بعض الكفار على خالد بن الوليد ان يشرب سما حتى يسلموا فشربه امامهم و ما ضره ذلك
و حياتهم رضوان الله عليهم الله مليئة بالكرامات .. و بما يتجاوز العقول
و ان منها ربما لو قصصته على بعض اخواننا اليوم بدون ذكر الصحابي لسخر منك و لم يتقبل القصة و ظنها لصوفي
---------------------------------------------------
وحري بنا ان نتساءل اليوم لماذا كثر المنتسبين الى صحابة رسول الله المقتفين اثرهم و اختفت الكرامات و خوارق العادات
--------------------------------------------------

[الماسة الزرقاء]

هذه الكلمات تعتبر رقائق صوفية و هي عند الكثيرين من جهابذة التصوف و دارسيه روح التصوف الصحيح
الصافي ---اتهام النفس---في كل وقت و حين و الى اقصى حد
هذا ما ادافع عليه انا في التصوف و لا اريد ان يستاصل
كتب فيه الكثيرين منهم من صرح انه تصوف
ومنهم من لم يصرح كابن القيم رحمه الله
وانا لاتهمني التسميات سمه تربية روحية تزكية النفس التخصص في كيفية قمع شهواتها و معرفة خياياها
كل من كتب في ذلك و احسن اخذنا منه
شكرا مرة اخرى و الاختلاف لا يفسد للود قضية و الا ايتها الاخت لتشتتت هذه الامة قطعا متناثرة بل و لما استطاع
ابن ان يعيش مع اباه او بنت مع امها مع هذا الزخم و الفتاوي الكثيرة ....

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قال الامام إبن القيم رحمه الله تعالى

العقول المؤيدة بالتوفيق ترى أن ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الموافق للعقل والحكمه

والعقول المضروبة بالخذلان ترى المعارضة بين العقل والنقل وبين الحكمة والشرع
.........
كلامي لك ينقسم الى قسمين أولا تحذير و ثانية توجيه و لا علاقة له برقائق الصوفية

الاول التحدير : هو محاسبت النفس و ليس اتهامها يعني تحاسب نفسك قبل ان تحاسب لان النفس امارة بالسوء

قال تعالى :

{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

يوسف53
يا مسرفا في ساعات العمر تذكر أنتعطي نفسك الضوء الأحمر
النفس كالفرس الجموح و الانسان الفارس إذا لم يملك

زمام نفسه و يقودها إلى الطريق المستقيم

فإنها ستقوده حتما للجحيم
...........
كلامي هو تحذر من ان تقود نفسك الى الجحيم..
لأن اتهام النفس من غير اصلاحها و توجيها الى الطريق المستقيم حتما ستقودها الى الجحيم :mad:
قلت انك تعلم كل ما نقلت.... فهل تعلم اين الصواب؟؟
اعلم يا اخ حازم ان هذه النفس التي تتهمها سترحل يوما للقاء ربها و تحاسب على ما كانت تعمل في الدنيا
لا ينفعك احدا غير عملك الذي عملت
لهذا اوجهك :
عليك باتباع الصواب و الحق و ليس اتهام النفس من غير استقامة

قال شيخ الإسلام رحمهُ الله :
(غاية الكرامة لزوم الاستقامة ، فلم يكرم الله عبداً بمثل أن يعينه على ما يحبه الله ويرضاه ، ويزيده مما يقربه إليه ويرفع به درجته)



اسال الله ان يهديك و يهدينا اجمعيا الى الطريق المستقيم
و يرفعنا درجات و يرضى عنا

قال ابن تيمية رحمهُ الله /

"فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه "


وقال أيضاً رحمهٌ الله/


"فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدى والسداد "



الفتاوى الكبرى(5/299)







الا ايتها الاخت لتشتتت هذه الامة قطعا متناثرة بل و لما استطاع
ابن ان يعيش مع اباه او بنت مع امها مع هذا الزخم و الفتاوي الكثيرة ....
[/quote]
ما قصدك بهذا ....؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/center]

[حازم312]

الاول التحدير : هو محاسبت النفس و ليس اتهامها يعني تحاسب نفسك قبل ان تحاسب لان النفس امارة بالسوء

قال تعالى :

{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }




نحاسب انفسنا دون ان نتهمها !!!!
لأجل هذا قلت مرارا ان التصوف و معانيه و رقائقه و تراثه ضروري دراسته لكل مسلم يبحث عن الحق
و لاجل هذا انهارت مدرسة جديدة تسمي نفسها سلفية عندما اقصت جانبا كبيرا من حياة السلف ..ليس فقط التصوف بل
اشياء كثيرة و ظنت نفسها انها على نهج صحابة رسول الله

[زَخْمٌ و صِعَاب]

وحري بنا ان نتساءل اليوم لماذا كثر المنتسبين الى صحابة رسول الله المقتفين اثرهم و اختفت الكرامات و خوارق العادات
--------------------------------------------------

لا حول ولا قوة الا بالله

قد اجبتك يا حازم

اين عقلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اجبتك يا اخي لماذا لم تقف عند الجواب ثم اخذت من الاقتباس ما ارتاحت له نفسك

ارى انك في ضفة اخرى من النهر فلن تسمع صوتي برغم من وضعي مكبر صوت إلا ان غدير الشلال اخذ عنك السمع فلم تعد تسمع يا حازم
بل رحت الى الجهة التي ليس فيها غدير كي تسمع ما يحلوا لك من زقزقة للعصافير

انتهت رحلة زَخْمٌ و صِعَاب معك

اسأل الله لك التوفيق

حتى ولو قمت بالرد على قولي فما انا براد عليك

[حازم312]

انتهت رحلة زَخْمٌ و صِعَاب معك

اسأل الله لك التوفيق

حتى ولو قمت بالرد على قولي فما انا براد عليك

كنت اتمنى ان تترك لي احدهما لا تاخذهما الاثنين :19:
على العموم انا اعتذر ان كنت قد اغضبتك او كنت سببا في اغاضتك
و انا مسرور بمعرفتك و ووفقك الله لما يحبه و يرضاه

[الوهاهبة001]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الكريم حازم312،
اعلم أخي أنك تناقش قوما مراجعهم كلها (نسخ، لصق).
فلقد تتبعت نقاشات كثيرة ، في منتديات متعددة،ومواقع متشابهة.
فجمعت خلاصة، أن كل الحوارات قائمة على: - قولي هو الصحيح، لأني أعتمد على من أعتقد كل الاعتقاد في صحتهم.
- وقول الطرف الآخر، لا وجه له، أإلا كونه خاطئا، مغرقا في الخطإ.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

[مهاجر إلى الله]

يا أخ حازم موضوعي كان واضحا ولم نسمع رأيك في ما نقلت أعلاه تثبته ام تنفيه ..؟

مع ان ظاهر كلامك النفي في مواضع والاقرار في مواضع أخرى بالتصريح والتلميح....
وانظر إلى صاحبيك الكرزازي والشامي تدرك ان القوم يؤمنون بهذه السفسطات والخرافات ويحشرون لها الحجج والبراهين زعموا ؟؟



يا أخ حازم ليت الأمر كما تقول ان هذه الخرافات ذهبت مع تلك الكتب في غابر النسيان ....

وليتنا سمعنا كبار الصوفية يتبرؤن منها ولكن ...........


ولكن الأمر بخلاف ذلك فلا يزالون يتبجحون بها في مجالسهم......مع التسليم التام لها ....

شاهد بالصوت والصورة ما ينكرون أنه في كتبهم

فيما يلي محاضرة جرت في جامع التوبة بمدينة دمشق بتاريخ /6 محرم 1425 هـ / في ترجمة للشيخ أحمد الحارون المتوفى سنة (1382 هـ) الموافق: (1962 م)
وقد غالى أهل التصوف في دمشق به ونسبوا له أقوالاً وأفعالاً ، والله أعلم بحقيقته ، وقد عقدت هذه المحاضرة بإشراف الدكتور هشام البرهاني وبحضور الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، وألقى المحاضرة الدكتور سامر النص.
وهنا سؤال لفضيلة الدكتور البوطي الذي نحترم ، والذي ظهر حاضراً في هذا المجلس ، دون أي إنكار:
هل يوجد رجل من عباد الله من صفاته:
أنه يعلم الغيب قبل عشرين سنة مع ذكر تفاصيله.؟
ويعلم الخواطر في قلوب الناس.؟
ويطلع على المنامات التي يرونها في نومهم .؟
ويحضر بلحمه وشحمه في الوقت والمكان الذي يستغاث به.؟
ويحيي الموتى متى أراد.؟
وهو من أهل التصرف بالكون.؟
وأنه ينفق من الغيب.؟

وأن ابن عربي بعد موته يتابع أخبار هذا الرجل (الولي) ، فإذا تعرض لمشكلة مثلاً مع حماته أتى إليها ووبخها، وأن هذا الولي تعددت كراماته مثل الخبز اليومي حتى ألفها من حوله ولم يعودوا ينتبهون لحدوثها ، وأنه أخبر والد الدكتور سامر النص على مآله يوم القيامة وفي أي الدرجات والمنـزلة هو؟.
وهل صحيح أن كرامات هذا الولي كانت تقع منه على سبيل التحدي ، لدرجة أن الدكتور سامر النص الذي يلقي المحاضرة ، لم يرضى بقول من فرق بين الكرامة والمعجزة بالوقوع عرضاً أو على التحدي ، وأن الشعراني تجلى له الله تعالى ، وتكلم معه ..... إلى ما سمعناه.
والله يا فضيلة الدكتور البوطي لقد حار عقلي مع الصوفية ، إذا نقلنا لهم من كتبهم، قالوا: مدسوس علينا. وإذا كانوا في مجالسهم الخاصة ، تغنوا بهذه الكراااااااااااامات.
ولا أنسى أن أعلق على ما سمعناه أيضاً من الدكتور هشام البرهاني ، والذي قال في نهاية المجلس: إن الولي الذي لا ينفع بعد موته أكثر منه حال حياته فهذا ليس بوَلي. !!!!!
والسؤال الذي يطرح نفسه ،كيف استطاع هذا الفكر بكل هذه المخالفات ، أن يظهر في مجلس يضم خيار علماء الشام، دون أي إنكار؟!!!!
الجواب: حسرة في القلب ......... لا يكتب ولا يقال ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.


ولمن أراد أن يشاهد بالصوت والصورة ، فليتفضل :


المقطع الأول (http://www.alsoufia.com/video/haroon1.wmv)

المقطع الثاني (http://www.alsoufia.com/video/haroon2.wmv)

[زَخْمٌ و صِعَاب]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الكريم حازم312،
اعلم أخي أنك تناقش قوما مراجعهم كلها (نسخ، لصق).
فلقد تتبعت نقاشات كثيرة ، في منتديات متعددة،ومواقع متشابهة.
فجمعت خلاصة، أن كل الحوارات قائمة على: - قولي هو الصحيح، لأني أعتمد على من أعتقد كل الاعتقاد في صحتهم.
- وقول الطرف الآخر، لا وجه له، أإلا كونه خاطئا، مغرقا في الخطإ.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.


حين رأيت في تعريفك انك تقطن بوادي سوف تخيل اليا صديق كان معي في الخدمة الوطنية و كنت احدثه على اشياء كان لا يؤمن بها ولم يؤمن بها قط حتى لو اتيت له بقوط وقلت له هذا قوط قال لي لا اسمه القوطي و انكر الاول بكل ما اتيت به من قوة و لن اقول ما قلت و إني اعلم أنه قوط هكذا من دون تعرف لكنني سأخالفك هههههههه شيء غريب .
و كنت اذا رأيته يصلي أقول له يا صديقي و اسمه محمود
يا صديقي قد اخطأت فيضع يده في اذنه كي لا يسمعني

ثم يريد ان يجادلني فيقول
فيقول لي ان مذهبنا !!!!

كنت نوض و نروح من عندوا مسكين لاني فعلا كنت احبه كصديق و بكل بساطة لمكان آخر لكنه بقى صديقي إلى ان خرجت من الخدمة العسكرية و كنا نرتدي لباس واحد و قبعة واحدة و نؤدي في مهمة واحدة على كل حال
نحن ابناء الامة الواحدة و الوطن الواحد

ننزع على رؤوسنا بعض الاشياء الغير ضرورية التي اخذناها بقوة كما اخذها صديقي محمود و تركتها انا لانني لم اعد بحاجة اليها سوى وجع الرأس
و حين تركتها ارتحت لأنه بكل بساطة ( إنك لن تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء )

حتى انني سأعيد الكرة معك في هذه الصفحة راني رحت يا صديقي و اترك عنك الاشياء من غير مسميات لانها و الله سترهق عقلك الصغير

سلام

[الوهاهبة001]

حين رأيت في تعريفك انك تقطن بوادي سوف تخيل اليا صديق كان معي في الخدمة الوطنية و كنت احدثه على اشياء كان لا يؤمن بها ولم يؤمن بها قط حتى لو اتيت له بقوط وقلت له هذا قوط قال لي لا اسمه القوطي و انكر الاول بكل ما اتيت به من قوة و لن اقول ما قلت و إني اعلم أنه قوط هكذا من دون تعرف لكنني سأخالفك هههههههه شيء غريب .
و كنت اذا رأيته يصلي أقول له يا صديقي و اسمه محمود
يا صديقي قد اخطأت فيضع يده في اذنه كي لا يسمعني

ثم يريد ان يجادلني فيقول
فيقول لي ان مذهبنا !!!!

كنت نوض و نروح من عندوا مسكين لاني فعلا كنت احبه كصديق و بكل بساطة لمكان آخر لكنه بقى صديقي إلى ان خرجت من الخدمة العسكرية و كنا نرتدي لباس واحد و قبعة واحدة و نؤدي في مهمة واحدة على كل حال
نحن ابناء الامة الواحدة و الوطن الواحد

ننزع على رؤوسنا بعض الاشياء الغير ضرورية التي اخذناها بقوة كما اخذها صديقي محمود و تركتها انا لانني لم اعد بحاجة اليها سوى وجع الرأس
و حين تركتها ارتحت لأنه بكل بساطة ( إنك لن تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء )

حتى انني سأعيد الكرة معك في هذه الصفحة راني رحت يا صديقي و اترك عنك الاشياء من غير مسميات لانها و الله سترهق عقلك الصغير

سلام

بسم الله الرحمن الرحيم

وهذا مبلغ علمهم-- - أخي حازم321 - ومبتدع أسلوبهم في الرد.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

[حازم312]

بسم الله الرحمن الرحيم

وهذا مبلغ علمهم-- - أخي حازم321 - ومبتدع أسلوبهم في الرد.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

يا ايها الاخ الكريم نحن نتناقش فقط فلا داعي لاساليب الاغاضة و الاستفزاز
و كلنا اخوة لا نعرف بعضنا البعض و لا ندري اينا اقرب الى الله و اكثر قبولا عنده
و ان كان هذا النقاش سيجعل كل منا يحمل حقدا او كرها لصاحبه فلا داعي منه اصلا

[حازم312]

هل يوجد رجل من عباد الله من صفاته:
أنه يعلم الغيب قبل عشرين سنة مع ذكر تفاصيله.؟
ويعلم الخواطر في قلوب الناس.؟
ويطلع على المنامات التي يرونها في نومهم .؟
ويحضر بلحمه وشحمه في الوقت والمكان الذي يستغاث به.؟
ويحيي الموتى متى أراد.؟
وهو من أهل التصرف بالكون.؟
وأنه ينفق من الغيب.؟

وأن ابن عربي بعد موته يتابع أخبار هذا الرجل (الولي) ، فإذا تعرض لمشكلة مثلاً مع حماته أتى إليها ووبخها، وأن هذا الولي تعددت كراماته مثل الخبز اليومي حتى ألفها من حوله ولم يعودوا ينتبهون لحدوثها ، وأنه أخبر والد الدكتور سامر النص على مآله يوم القيامة وفي أي الدرجات والمنـزلة هو؟.
وهل صحيح أن كرامات هذا الولي كانت تقع منه على سبيل التحدي ، لدرجة أن الدكتور سامر النص الذي يلقي المحاضرة ، لم يرضى بقول من فرق بين الكرامة والمعجزة بالوقوع عرضاً أو على التحدي ، وأن الشعراني تجلى له الله تعالى ، وتكلم معه ..... إلى ما سمعناه.
والله يا فضيلة الدكتور البوطي لقد حار عقلي مع الصوفية ، إذا نقلنا لهم من كتبهم، قالوا: مدسوس علينا. وإذا كانوا في مجالسهم الخاصة ، تغنوا بهذه الكراااااااااااامات.
ولا أنسى أن أعلق على ما سمعناه أيضاً من الدكتور هشام البرهاني ، والذي قال في نهاية المجلس: إن الولي الذي لا ينفع بعد موته أكثر منه حال حياته فهذا ليس بوَلي. !!!!!
والسؤال الذي يطرح نفسه ،كيف استطاع هذا الفكر بكل هذه المخالفات ، أن يظهر في مجلس يضم خيار علماء الشام، دون أي إنكار؟!!!!
الجواب: حسرة في القلب ......... لا يكتب ولا يقال ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.


ولمن أراد أن يشاهد بالصوت والصورة ، فليتفضل :




شكرا لك على طريقة استفهامك و تساؤلاتك و الخالية من أي تجريح او تعرض لأحد او سطحية و عفوية ساذجة على الاقل كما الفناها


و ان كنت تلوم دكاترة الشام و علمائها


فانا ألوم علماء الحجاز بالدرجة الاولى


لانهم و كما بحثوا في علم الحديث و حفظوا قديمه و زادوا عليه في عصرنا هذا و تركوا لنا كتبا ربما تضاهي و لربما تشرح او تنقد الكتب القديمة فيه


قلت لو انهم فعلوا ذلك في علم التربية و السلوك و تركوا لنا كتبا معاصرة تضاهي كتاب مدارج السالكين مثلا لابن القيم حتى لا اقول غيره و وولجوا عالم التقوى و العبادة و الزهد و كتبوا في احاسيسه و اذواقه و ما يعتري أي مسلم فيه و ما يكون حظ الشيطان منه ..و ذلك عن تجربة ...جلية في احوالهم


بدل بتره و محاولة مسحه بالكلية ..او مناقشته دون تخصص فيه مع من ليسوا مختصين فيه كذلك الا المتعاطفين


لكان لنا اليوم مراجع سواءا كتبا او مجربين مختصين تكفي المسلمين كلهم عناء هاته الاسئلة


و هذا الخلط و التناقض الذي اغرق الكثيرين في بحر هذا العلم


و اذا انعدم الاطباء في أي بلد قد يتكلم في الطب الجميع و ربما بالغوا او اخطؤوا و ربما خلطوا كل انواعه و ربما جعلوا السحر طبا و لا يستطيع المنكر عليهم ان ينفي الطب جملة و تفصيلا و لا يستطيع كذلك ان يقنعهم او يناقشهم في الطب الا اذا كان طبيبا اواتى بطبيب يداوي امام اعينهم

[زَخْمٌ و صِعَاب]

بسم الله الرحمن الرحيم

وهذا مبلغ علمهم-- - أخي حازم321 - ومبتدع أسلوبهم في الرد.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

السلام عليكم ورحمة الله

أرح نفسك و تخيل معي الآن
ليس خيالا علميا بل خيالا نعود من خلاله إلى ألاف السنين

لماذا تقاتلت طائفتان و هما مسلمتان تؤمنان بالله خير الإيمان و حبهم لله و الرسول لم يضاهيه حبا عبر الأزمان
تعالى معي أخي وهاهبة علنا نستفيد من بعضنا البعض في أشياء معظمها تغيب عن الرجال
بدون استهزاء و بدون ما شعرت به لأنه هذا أسلوبي حفظته فلا اعرف سواه و نيتي كانت فعلا صادقة معك حين قمت بالرد ولم يكن في القلب شيء غير ما كان في ذهني و أردت إيصاله لك بأسلوبي الذي حسبته أنت بهتان .
الطائفة الأولى مسلمة مؤمنة
الطائفة الثانية مسلمة مؤمنة
على ماذا كانا يتخاضمان و يقتتلان
آه ... على صلاح الأمة الاسلامية التي تركها الرسول أمانة في اعناقهم و على صلاح الإمارة يعني تعود الفائدة على المسلم
لم نسأل هل هو خوفهم من الامانم أم هروبا منها
لم نسأل هذا السؤال يوما فيجيبنا عليها العلماء و الفقهاء .
نحن عرفنا أنهم قد اجتمعوا على شيء فيه تخاصما
المشكل إذا ليس فيهم المشكل في الذي أصبح يرى الخطأ من الصواب فلم يقم و يصلح من بين الفريقين و كونهم على الصح فلا ينتصر للأولى عن الثانية بل ينظر البغي هل يوجد في إحدى الفرقتين فيكد و يجتهد أم يقول القول من بعيد و يخاف السيف أن تسقط على الرقاب
انت يا وهاهبة وجدت اخوين لك يتقاتلان فكيف ستتصرف
هل ستنصر الأقرب إليك
إن سيدنا موسى اراد ان يفك النزاع بين يهودي و فرعوني فإذا بالفرعوني مات لأجله قد اتاه في حينه على اثر مسكة مسكها اياه و لم تكن النية في قتله بل في فك النزاع
هل نقول ان سيدنا موسى عليه السلام قاتل .
ام اننا ننضر كونه نبي الله و رسوله فلا يكون هذا فعله بالرغم من أننا لا نعرف نيته الا الله
لكن سنجزم القول الاول لا الثاني لاننا أعرف الناس بأنبياء الله و لم يختاروا هكذا عبثا

يا اخي وهاهبة لنا عقول جزاك الله استعمل عقلك فقط .
ستعرف اشياء و الله ستراها مذهلة .و عجيبة في نفس الوقت

اخبرني يا وهاهبة هل تقف مكتوف الأيدي أم انك ترى كما رأى الناس في سابق الأزمان
و أصبحنا نحن اليوم نرى فرقة من الفرقتين كافرة و هي ليست كذلك بل قال الله تعالى ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما فقتلوا التي تبغي حتى تفىء إلى أمر الله ....))الحجرات 9

يعني انظر البغي يا عبد الله هل رأيته أو استقصيت أمره هل يكمن في الاولى أو في الثانية أم انك اصبحت تقول ما لا تعي و لا تحفظ من الامر الا ما يخصك
اخطأت إن انت قلت لي هذا
بل يجب عليك حين تفاوض و تدخل في هذا الصراع ان تلم بالطرفين فحينها سنسمع منك
و نحاورك على انك تعرف اشياء قد غابت عنا او اننا سبقناك اليها فقلنا
يا اخي إنه و الله لشيء عظيم نخاف منه اكثر مما نذهب اليه خوفا من الفتنة
سالت دماء المسلمين عليه بالملايين و لن تحصيها الا الله وحده و ليس احد من البشر يقول إني اعرف فإن قال فقد جهل جهلا كبيرا ما بعده جهلا بل و إن الناس ستنظر اليه أنه زنديقا كيف قال هذا و نحن لا نفهمه

يا اخي خلقنا لنتعلم و نعرف اشياء ما زلنا في أول الطريق نبحث عنها نصفه عرفناه فآمنا و مازلنا نبحث كيف سنحب إخواننا الذين كرهونا ولو لم نحب لأنفسنا ما نحبه و نرضاه لإخواننا ما دخل الايمان قلوبنا بعد .
و لإننا نؤمن كذلك بأننا لن ندخل الجنة حتى نحب الاخ و لا باب ذلك إلا بإلقاء السلام
فإذا سلمت عليك قرأت الأمان من خلال تدخلي ولكي لا تحس بغير الامان
و إذا أدبرت عليك السلام فستحذر مني
و إني قد أقرأتك السلام يا ابن عمي

يا وهاهبة قال من المؤمنين ... و لم يقل من المنافقين
هل رأيت !!الفرق إذا
خطأ فادح نرتكبه من دون ان نعلم لكن لا تخف
الذي لا يعلم أن الخمر حرام فشربه فرق بين من عرف بأن الخمر حرام فتعمد شربه

كن على يقين يا وهاهبة بأن المتعمد ليس كالذي لا يعلم و عمل المنكر و هو له ليس بعارف

لم نسمع بأن الله ظلام للعبيد كلا و الله ليس بظلام للعبيد بل نحن انفسنا ظلمناها من دون أن نعرف سبب خلقنا في هذا الزمان و المشكلة هل حين نعرف الاسباب سيبطل كل هذا العجاب أم اننا سنغتر بانفسنا و يأخذنا الحزم بالتواصل بفعل المعصية كانت سرا فنعلنها على الملأ متجبرين .

ماذا كانت تريد الأولى يا ترى ؟
وماذا كانت تريد الثانية ؟

لنكن على يقين بانه صلاح المؤمنين ولول ذلك لما قيل عنهم المؤمنين و ليس واحدة من بين الاثنين منافقين .

و هل تعلم يا وهاهبة ان سبب الفتنة بين الاوس و الخزرج رجل واحد فقط اسمه عبد الله بن أبي و انظر و تمعن جيدا (عبد الله) هل يعني لك هذا شيء .

اللهم إنا نسألك علماً نافعاً وقلباً خاشعاً ولساناً ذاكراً. اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعوة لا تسمع.

[مهاجر إلى الله]

شكرا لك على طريقة استفهامك و تساؤلاتك و الخالية من أي تجريح او تعرض لأحد او سطحية و عفوية ساذجة على الاقل كما الفناها



و ان كنت تلوم دكاترة الشام و علمائها


فانا ألوم علماء الحجاز بالدرجة الاولى


لانهم و كما بحثوا في علم الحديث و حفظوا قديمه و زادوا عليه في عصرنا هذا و تركوا لنا كتبا ربما تضاهي و لربما تشرح او تنقد الكتب القديمة فيه


قلت لو انهم فعلوا ذلك في علم التربية و السلوك و تركوا لنا كتبا معاصرة تضاهي كتاب مدارج السالكين مثلا لابن القيم حتى لا اقول غيره و وولجوا عالم التقوى و العبادة و الزهد و كتبوا في احاسيسه و اذواقه و ما يعتري أي مسلم فيه و ما يكون حظ الشيطان منه ..و ذلك عن تجربة ...جلية في احوالهم


بدل بتره و محاولة مسحه بالكلية ..او مناقشته دون تخصص فيه مع من ليسوا مختصين فيه كذلك الا المتعاطفين


لكان لنا اليوم مراجع سواءا كتبا او مجربين مختصين تكفي المسلمين كلهم عناء هاته الاسئلة


و هذا الخلط و التناقض الذي اغرق الكثيرين في بحر هذا العلم



و اذا انعدم الاطباء في أي بلد قد يتكلم في الطب الجميع و ربما بالغوا او اخطؤوا و ربما خلطوا كل انواعه و ربما جعلوا السحر طبا و لا يستطيع المنكر عليهم ان ينفي الطب جملة و تفصيلا و لا يستطيع كذلك ان يقنعهم او يناقشهم في الطب الا اذا كان طبيبا اواتى بطبيب يداوي امام اعينهم


* ما اقتبسته ليس من كلامي بل هو منقول وانما كلامي مالونته باللون الوردي فقط....

** ثم للأسف يا أخي حازم كل مرة تعليقك خارج مجال التغطية لا ادري لم تترك لب الموضوع وتتبع الهوامش...

*** لم يكن هدفي هو التعرض للدكتور البوطي ولا غيره مباشرة...وإنما هدفي هو نقل المقطعين صوت - صورة لتروا بأذانكم وتسمعوا بأعينيكم أننا لم نفتر عن القوم...وانهم ليس كما قلت ان تلك الخرافات ذهبت زمانها بذهاب أهلها ....لا بل مازالت تطبع لوقتنا هذا كما هي دون أن يحذفوا منها حرفا فالله المستعان...والمقطعان المنقولان يوضحان ان القوم لا ينكرون ما قي تلك الكتب من طامات .....كل هذا لأبطل القول بأنه اليوم لا يوجد من يؤمن بمثلها ولكن للأسف دكاترة وأشباه دكاترة وأشباه دعاة هم من يتبجح بذلك في مجالسه ويلقيه على المغرر بهم من اتباعه والله الستعان.......