مشاهدة النسخة كاملة : اطلب توضيح من الإخوة الأفاضل..مسلم ..
قدوري رشيدة
2008-09-28, 16:02
كلامي موجه للأخوة الأفاضل أبو مسلم..أبو الريم.. مهاجر الى الله ..الماسة الزرقاء..جمال البليدي ..أرجو الا تخدلوني
أسئلة تدور في ذهني فشلت في الوصول الى اجابة شافية كافية .
من مصدر موثوق من السعودية عرفت ان السلفية هي نفسها الوهابية .. والثانية تفرعت عن الاولى..
قمت وطرحت موضوع السلفية واعتمد ت على موسوعة ويكبيديا كمرجع اساسي لمصداقيتها وموضوعيتها دون تطرف وتحيز، حينذاك تذخل الأخ جمال اليليدي .. وخلاصة رده أن السلفية ليست الوهابية والثانية فرقة متطرفة؟؟
من هذا المنطلق بحث في عدة مواقع لأصل الى نتيجة اقتنعت بالكثير منها وهي ان الوهابيين في نظرتهم الى بعض الأمور يختلفون عن السلفية ..
مثلا: لا يعترفون بما نسميه المجاز المرسل ..فيرون أن لله أعضاء مثل البشر كما جاء في قوله تعالى: "يد الله فوق ايديهم"فكما هو متفق عليه ان اليد هنا معناها القوة لكن هم لا يقولون بهذا؟؟
وتوصلت الى ما أشار اليه الأخ جمال صحيح ..قمت وطرحت موضوع عن الوهابية ..لكن يا للهول كأنني إرتكبت إثما بل جريمة...
وتذخل بعض الاخوة سامحهم الله ليخلطوا الحابل بالنابل..دون بينة واتهمت بأمور عديدة..
لهذا أرجوا من الإخوة الأفاضل توضيح هذه النقاط التي الخصها:
هل السلفية هي الوهابية؟
هل هناك اختلاف بين الوهابية في الجزائر والوهابية في السعودية؟
" لا يضيع حق وراءه مطالب"]
أبو مسلم
2008-09-28, 17:24
بارك الله فيك الأخت على هذا الإ ستفسار إذا كان بغيت كشف الحقيقية فلا بأ س أولا عليك أن تعلمي حقيقة دعوة الإمام محمدبن عبد الوهاب رحمه الله ثانيا ان ما قلت أن في السعودية يسمونهم بالوهابية هل تعلمين لماذ لأ ن أغلب علماء الأمة من السعودية ودعوتهم لا تختلف عن دعوت الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وبعد ان تقرئي إلى ما كان يدعو إليه الإمام ستدركين الحقيقة فهو شأمه شأ ن الشيخ عبد الحميد بن با ديس رحمه الله سيمي أيضا الذين إ ستجاب لدعوته با البادسيون .
فالوهابية لقب أطلق على امن أستجاب لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وهو لقب لم يطلقه على نفسه، ولا أطلقه عليه أحد أتباعه، وإنما جاء من قبل خصومه وأعدائه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أحد العلماء المجددين، والقادة المصلحين، شهد له العلماء المنصفون بالعلم والديانة والاستقامة، بل عده كثير منهم مجدد القرن الثاني عشر الهجري. وفي ذلك يقول الشيخ محمد رشد رضا (كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى مجدداً للإسلام في بلاد نجد، بإرجاع أهله عن الشرك والبدع التي فشت فيهم إلى التوحيد والسنة).
وقال (ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من هؤلاء العدول المجددين، قام يدعو إلى تجريد التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، وترك البدع والمعاصي، وإقامة شعائر الإسلام المتروكة، وعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة).
ومن عرف حال نجد والجزيرة، قبل انتشار دعوة الشيخ من انتشار البدع والخرافات وأنواع الجهالات، أدرك ما لهذه الدعوة من الآثار الحميدة، والخصال الفاضلة، والدور العظيم في إحياء السنة، وإماتة البدعة.
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة وخمس عشرة (1115هـ) من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، في بلدة العيينة، في أسرة معروفة بالعلم والصلاح، وتعلم القرآن وحفظه قبل بلوغه عشر سنين، وكان حاد الفهم وقاد الذهن سريع الحفظ، قرأ على أبيه الفقه ورحل إلى ما يليه من الأقطار، فأتى البصرة والإحساء والحجاز وغيرها.
وللشيخ رحمه الله مؤلفات نافعة منها كتاب التوحيد ومختصر السيرة، وغيرها من المؤلفات النافعة التي تدل على علمه وفضله، على عكس ما يدعيه خصومه ومناوئوا دعوته.
ولنذكر هنا طرفا من ثناء العلماء عليه رحمه الله:
قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية ص 200 (ليس للوهابية ولا للإمام محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص، ولكنه رحمه الله كان مجدداً لدعوة الإسلام، ومتبعاً لمذهب أحمد بن محمد بن حنبل).
وممن أثنى عليه ثناء عاطرا الإمامان الصنعاني والشوكاني من أهل اليمن، ومما قال الصنعاني بين يدي قصيدة يمدح بها الشيخ (لما طارت الأخبار بظهور عالم في نجد يقال له محمد بن عبد الوهاب ووصل إلينا بعض تلاميذه وأخبرنا عن حقائق أحواله وتشميره في التقوى، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163هـ.
ورأسلناها من طريق مكة المشرفة.. وجاء في قصيدته:
محمد الهادي لسنة أحمد فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
ومنها:
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهراً ما طوى كل جاهل ومبتدع منه فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادما مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
ومما قال الشوكاني رحمه الله في كتابه: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 2/7.
(وفي سنة 1215هـ وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان أرسل بهما إليّ حضرة مولانا الإمام حفظه الله، أحدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة… إلخ).
وللشوكاني قصيدة بليغة مؤثرة، في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أكثر من مائة بيت ومنها :
إمام الورى علامة العصر قدوتي وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل
(محمد) ذو المجد الذي عز دركه وجل مقاماً عن لحوقه المطاول
إلى (عبد الوهاب) يعزى وإنه سلالة أنجاب زكي الخصائل
ومنها: لقد أشرقت نجد بنور خبائه وقام مقامات الهدى بالدلائل
وممن أثنى عليه علامة الهند المحدث محمد بشير السهواني، في كتابه: صيانة الإنسان عن وسوسه الشيخ دحلان، وفيه (والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب، أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العمل والعبادات مجمع عليه عند المسلمين، لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم وعدل عن مناهجهم، كالجهمية والمعتزلة، وغلاة عباد القبور، بل قوله مما اجتمعت عليه الرسل، واتفقت عليه الكتب، كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما جاء به وتصوره.. ألخ).
وممن أثنى على أحفاد الشيخ وأتباعه الجبرتي المؤرخ المصري المشهور في كتابه: عجائب الآثار، وكذلك العلامة نعمان خير الدين الأموي، والعلامة محمود شكري الألوسي والأمير شكيب أرسلان وغيرهم من أهل الإنصاف الذين طالعوا كتب الشيخ، وكتب أبنائه وأحفاده.
وبهذا يعلم الجواب عن سؤالك الثاني وهو عن الشيخ ابن باز رحمه الله وهل هو من الوهابية؟
فنقول بل هو عالم محق، له جهوده المعلومة في نصرة مذهب السلف، ونشر السنة ومحاربة البدعة، فهو ينهل من المنبع الصافي الذي نهل منه محمد بن عبد الوهاب، ومن سبقه من أهل التوحيد والاتباع، كأحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وسفيان والليث والأوزاعي ومن في طبقتهم، وكشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن رجب ومن بعدهم.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
علي النموشي
2008-09-28, 17:28
لا يهمني الموضوع
أبو مسلم
2008-09-28, 17:55
محمد بن عبد الوهاب .. داعية التوحيد
.
هو أبو عبد الله "محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي"، إمام النهضة الإسلامية الحديثة في جزيرة العرب، ومجدد من مجددي الإسلام، وداعية إسلامي كبير، أخذ نفسه أولاً ثم من حوله بما يعتقد أنه الحق، وكافح من أجله وقاسى، حتى قيض الله له النصر.
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونشأ في العيينة سنه 1115من هجرة الرسول، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وتلقى العلوم الأولى على يدي والده، وكان يعمل قاضياً للعيينة آنذاك.
إلى الحجاز
ثم ارتحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج ولمتابعة علومه وبحوثه، فدرس على أعلام مكة آنذاك، ثم انتقل إلى المدينة فقرأ على فقهائها وخاصة الشيخ "عبد الله بن إبراهيم النجدي" والشيخ "محمد السندي"، ثم قصد إلى البصرة واجتمع إلى عدد من علمائها المعروفين، وهناك اتضحت له معالم الدعوة التي يجب أن يبشر بها، وتبينت له ضخامة المهمة العظيمة التي ألقيت على عاتقه، وارتسمت أمام ناظريه أبعاد المعركة التي سيخوضها مع الطوائف المضّللة من الناس.
في العصر الذي نشأ فيه إمامنا الجليل كانت عوامل الضعف بدأت تدب في أوصال الدولة الإسلامية، وأخذت الخلافة العثمانية تفقد سيطرتها وتصدرها للأمور، وبرزت الصليبية من جديد تكيد للعالم الإسلامي وتتآمر عليه وتدس له الدسائس.
وساعد على هذا الضعف انتشار البدع، وتغلب الخرافة، وظهور أنواع من الشرك، فقدسّت القباب والأشجار والأحجار، وانتشر مبتدعو الولاية يزيفون على الناس دينهم، ويبتزون منهم أموالهم، وغلب على الناس الإقبال على الدنيا وقل الناصرون لدين لله، وظهر من بعض السلطات رغبة في تأكيد هذه الاتجاهات.
وكانت كل هذه المظاهر تفعل فعلها في نفس ذلك الشاب، النقي السريرة، المخلص الطوية، المتوقد حماساً للدفاع عن عقيدة الإسلام ودولته وأمته.
عناصر دعوته
وقد أحس الشيخ ببصيرته النافذة، أن تصحيح العقيدة أول الخطوات في دربه الطويل في العمل على إعادة معاني الإسلام، فالإنسان الحق تصنعه العقيدة الحقة، والمجتمع السليم تقيمه المبادئ السليمة.. وهكذا تحددت عناصر دعوته.
وكانت دعوة الشيخ بسيطة واضحة: تصحيح توحيد الله، إخلاص العبودية له، إنكار الشرك والبدع والخرافات والتوسل غير المشروع، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الاعتقاد بأن الإيمان قول وعمل، الإيمان الحق بالبعث والنشور والجنة والنار، إزالة كل ما يعوق الطريق إلى التوحيد والعبادة الخالصة، تحطيم ما علق بالإسلام من أوهام، ارتشاف الإسلام من معينه الصافي، وأخيراً إقامة الدولة الإسلامية.
ولم يكن ابن عبد الوهاب إلا مجدداً ما كان عليه السلف الصالح من فهم صحيح للإسلام وسلوك سليم يستقيم مع هذا الفهم، لذلك نجد هذه الدعوة تهز عواطف الشعوب الإسلامية ومشاعرهم هزاً عنيفاً، وبلغ تأثيرها من القوة حداً لم يبلغه تأثير دعوة أخرى منذ عهد بعيد.
لقد تأثر بها رجال الإصلاح الإسلامي في الهند ومصر والعراق والشام وغيرها، واقتبس كثيراً من مبادئها رجال كان لهم مكانتهم في هذه البلاد، كـ"جمال الدين الأفغاني"، و"محمد عبده"، و"جمال الدين القاسمي"، و"خير الدين التونسي" و"صديق حسن خان"، و"أمير علي".
في الدرعية
لم يتراجع إمامنا عن دعوته مع كل ما صادفه من صعوبات وما تحمله في سبيلها من أهوال، فقد كان يصدر عن إيمان عميق بما يدعو إليه واطمئنان كامل إلى نصر الله، حتى قيض الله له أمير الدرعية "محمد بن سعود"، فآزره ونصره وقاتل معه، وكانت هذه سنة أولاده وأحفاده من بعده في نصرة عقيدة التوحيد وحمل راية الإسلام.
إلا أن خصوم الإسلام من المستعمرين والمستشرقين لم يرق لهم أن تظهر هذه الدعوة الإسلامية الخالصة، فحاولوا أن يحيطوها من أطرافها حتى تحصر في نطاق الجزيرة العربية وتعزل عن باقي أنحاء العالم الإسلامي، وقد نجحت حركة التطويق هذه في بدايتها إلى حد بعيد.
فقد أطلقوا على الدعوة اسم "الوهابية" لتبدو بمظهر المنتسب إلى شخص، وما هي كذلك؛ لأنها دعوة إسلامية عامة، وادعوا أنها ابتدعت مذهباً جديداً، وآراء لم تكن معروفة في الإسلام، مع أن كل ما دعا إليه محمد بن عبد الوهاب من أصل إسلامي، قال به فقهاء المسلمين، وكل ما نادى به من محاربة البدع والضلالات فله مماثل في المذاهب الإسلامية، أما في الفروع فقد كان الشيخ على مذهب الإمام "أحمد بن حنبل".
وبلغ من قدرة الاستعمار على تمويه الأشياء، أنه حتى يقضي على بعض الحركات الإسلامية التحريرية في الهند، ادعى أنها "وهابية" وكان مهد لذلك بنشر صورة غير صحيحة عن دعوة "محمد بن عبد الوهاب"، وذلك ليستحل المسلمون قتال هذه الحركات!
لكن ذلك لم يجد أعداء الحق شيئاً، فقد زالت الحدود، وتحطمت الأسوار، وتفككت أطواق العزلة، وبدت حركة الشيخ في كل بلد إسلامي على صفائها ونقائها: دعوة إسلامية خالصة للإسلام.
توفي محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ في عام 1206هـ. وقد خلف مؤلفات عديدة، منها: كتاب التوحيد، كشف الشبهات، تفسير الفاتحة، أصول الإيمان، المسائل التي خالف فيها رسول الله أهل الجاهلية، فضل الإسلام، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. رحمه الله وأجزل له ثواب الأبرار.
أبو مسلم
2008-09-28, 18:13
ولكي أ خت أن تقرأي من هذه المأ لفات التي تركها الشيخ رحمه الله وسترين إلى ما يدعو إليه وكتبه موجودة ومتوفرة بفضل الله..
قام الشيخ رحمه الله تعالى بتأليف عدد من الكتب والرسائل المهمة ، و قد امتازت مؤلفات الشيخ رحمه الله بالأسلوب القرآني المحض و أدلته كلها مأخوذة من القرآن والسنة ، و ذو أسلوب واضح لا يوجد فيه أي تعقيد ، إلا أن اللغة ليست عالية جداً كما نشاهدها عند ابن تيمية (ت 728 هـ ) وابن القيم (ت 756 هـ) .
و قد عرفنا من مؤلفات الشيخ الكتب التالية :-
1- كتاب التوحيد : و هذه الرسالة هي من أشهر مؤلفاته ، و الاسم الكامل هذا الكتاب هو : كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد . و ذكر فيه الشيخ حقيقة التوحيد و حدوده ، و الشرك و مفاسده .
2- كتاب كشف الشبهات : ونستطيع أن نسميه تكملة لكتاب التوحيد ، والحقيقة أن جميع كتب الشيخ تتعلق بالتوحيد و يمكن أن يقال أنها كلها تكملة لكتاب التوحيد .
3- كتاب الأصول الثلاثة : و هي معرفة الرب ، و معرفة دين الإسلام ، و معرفة الرسول ، و هذه هي الأصول الثلاثة التي وضحت في هذه الرسالة في أسلوب جذاب .
4- كتاب شروط الصلاة و أركانها : و قد شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة وهي : الإسلام ، والعقل ، التميز ، رفع الحدث و إزالة النجاسة ، و ستر العورة و دخول الوقت واستقبال القبلة ، والنية ، و ذكرت أركان الصلاة و واجباتها .
5- كتاب القواعد الأربع : حيث ذكر في هذه الرسالة بعض نواحي التوحيد على طريقة مؤثرة و سهلة .
6- كتاب أصول الإيمان : و بين أبواب مختلفة من الإيمان بالأحاديث ، و يظهر من عبارة في البداية ، أن بعض أولاد الشيخ قد أضاف إليها ، و نصها : و قد زاد فيه بعض أولاده زيادة حسنة .
7- كتاب فضل الإسلام : و قد وضح فيه مفاسد البدع و الشرك ، كما وضح شروط الإسلام .
8- كتاب الكبائر : ذكر فيه جميع أقسام الكبائر ، واحدة و احدة ، مفصلة في أبواب ، و قد دعمت الأبواب كلها بنصوص الكتاب والسنة .
9- كتاب نصيحة المسلمين : و هذا كتاب مستقل قد جمع فيه أحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية .
10- كتاب ستة مواضع من السيرة : و هي رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية ، والمواضع الستة هي :
أ - ابتداء نزول الوحي .
ب - تعليم التوحيد و الرد على الكفار .
ج- قصة تلك الغرانيق العلى .
د- ختام أبي طالب .
هـ منافع الهجرة و عظاتها .
و- قصة الارتداد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
11- كتاب تفسير الفاتحة : و هو تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة .
12- كتاب مسائل الجاهلية : و ذكر فيه الشيخ مائة و إحدى و ثلاثين مسألة خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معتقدات أهل الجاهلية .
13- كتاب تفسير الشهادة : و هو تفسير لكلمة لا إله إلا الله ، و قد ذكر فيها أهمية التوحيد في أسلوب آخاذ و واضح .
14- كتاب تفسير لبعض سور القرآن : و هي مجموعة لبعض تعليقات الشيخ على آيات و سور مختلفة من القرآن و قد استنبط عشرات من المسائل من آية واحدة ، و هذه هي أهم مزاياها .
15- كتاب السيرة : و هو ملخص من كتاب السيرة لابن هشام .
16- الهدي النبوي : و هو ملخص لكتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم رحمه الله .
و للشيخ عدة رسائل صغيرة أخرى غير ما ذكرنا ، و لا أرى حاجة إلى ذكرها ، و توجد بعض هذه الرسائل في كتاب روضة الأفكار المجلد الأول الفصل الثالث والرابع . وانظر أيضاً حول مؤلفات الشيخ كتاب : محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه (ص 135-144) . ونظر أيضاً كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/ 191 235 ) ، وقد فصل في خلالها القول في هذه الكتب و تحدث أيضاً عن الكتب التي نسبت إلى الشيخ مثل كتاب : أحكام تمني الموت ، و كتاب :نصيحة المسلمين بأحاديث خاتم المرسلين ، كذلك رسالة : أوثق عرى الإيمان .
أبو مسلم
2008-09-28, 18:29
وأنصحكي الا خت أن تقراي الموضوع المثبت هنا في قسم العقيدة /محمد بن عبد الوهاب على خطى الأ ئمة الأ ربعة
وأنصحكي أيصا ان تبحثي أكثر .
قدوري رشيدة
2008-09-28, 18:40
بورك فيك أخي الفاضل على ما قدمته من توضيحات فشكرا لك وجعله الله في ميزان حسانتك في هذا الشهر المبارك
في انتطار أراء بقية الإخوة للوقوف عند نقاط أخرى من الموضوع وربما وجهات نظر أخرى كذلك
أبو مسلم
2008-09-28, 21:25
في انتطار أراء بقية الإخوة للوقوف عند نقاط أخرى من الموضوع وربما وجهات نظر أخرى كذلك[/quote]
السلا م عليكم ورحمة الله وبركته بارك الله فيك الأ خت ولكن هذه المسألة ليست مسألة رأي أو وجهة نضر ه هذه مسألة علم ونحن ما نكتبه هنا ليس كلام أبو مسلم أو أبو ريم أو ....وإنما كلام أهل العلم وما نحن إلا بناقلين له لذلك لا يصلح ان نسميه وجهة نضر وأستسمحكي وأقول لكي هل تعلمين لماذ نقلت لكي كل هذا الكلا م عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟حتى تعريفنه حق معرفة وتعرفين دعوته فإن حصل ذلك فقد كشف الحجاب عما أشكل عليكي .وإن كان لكي إستفسار أو إشكال عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فتفضلي نكمل ونبين وننتقل إلى ما أشكل عليكي من مسائل أخرى. أما في ما يخص إيش معن السلفية فجزى الله الأخت الماسة الزرقاءهذا نقله هنا فقدوضحت وبينة ما يمكن أن يشكل عليك ولأن ما عليكي إلا أن تقرأي بتمعن ما نقلته لكي وتدرسيه جيدا ثم إنتقلي إلى مانقلته لكي الأخت الماسة الزرقاء حتى تسطتيعي أن تفصلي بين الحق والباطل ويتبين لكي ما أشكل عليكي وهذا النقل للأ خت الماسة الزرقاء وأسأل الله لي ولكي الهداية
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما معنى السلفية ؟
السؤال:
بعض الأخوة الجالسين يسمعون عن الدعوة السلفية سماعاً ويقرؤون عنها ما يُكتب من قِبَلِ خصومها لا من قِبَلِ أتباعها ودُعاتِها ، فالمرجو من فضيلتكم –
وأنتم من علماء السلفية ودعاتها – شرح موقف السلفية بين الجماعات الإسلامية اليوم .
الجواب:
أنا أجبتُ عن مثل هذا السؤال أكثر من مرة ، لكن لا بد من الجواب وقد طُرِحَ السؤال ،
فأقول : أقول كلمة حقٍّ لا يستطيع أي مسلم أن يجادل فيها بعد أن تتبين له الحقيقة : أول ذلك : الدعوة السلفية ، نسبة إلى ماذا ؟ السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أُطلق عند علماء المسلمين : السلف ، وبالتالي تُفهم هذه النسبة وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف : هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية في الحديث الصحيح المتواتر المخرج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ) هدول القرون الثلاثة الذين شهد لهم الرسول عليه السلام بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية حينئذٍ أقول أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص ، كما هي نِسَب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبةٌ إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف ، فالخلف لم يأتِ في الشرع ثناء عليهم بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق حيث قال عليه السلام : ( ثم يأتي من بعدهم أقوامٌ يَشهدون ولا يُستشهدون ، ) إلى آخر الحديث ، كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر فيه مدحٌ لطائفةٍ من المسلمين وذمٌّ لجماهيرهم بمفهوم الحديث حيث قال عليه السلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) أو ( حتى تقوم الساعة ) ، فهذا الحديث خص المدح في آخر الزمن بطائفة ، والطائفة : هي الجماعة القليلة ، فإنها في اللغة : تطلق على الفرد فما فوق .
فإذن إذا عرفنا هذا المعنى في السلفية وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح حينئذٍ يأتي الأمر الثاني الذي أشرتُ إليه آنفاً ألا وهو أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة وإلى ماذا ترمي من العصمة فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : أن – يتبرأ ، هذا أمرٌ بدهي ، لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية ، يعني : الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ؟
نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالأكثرية – بما عليه جماهير الخلف – حينما يأتون بقوله عليه السلام : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) ، ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) لا يصح تطبيق هذا الحديث على الخلف اليوم على ما بينهم من خلافات جذرية ، ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم وهذا أمرٌ يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء ، يُضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينةً لما وقع فيمن قبلنا
من اليهود والنصارى وفيما سيقع في المسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى
على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة )
قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ( هي الجماعة )
هذه الجماعة : هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) أن المقصود بهذا الحديث هم الصحابة الذين
حكم الرسول عليه السلام بأنهم هي الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ونحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذرنا ربنا عز وجل في القرآن ومن
يشاقق الرسولالكريم من مخالفتهم
ومن سلوك سبيل غير سبيلهم في قوله عز وجل : من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّهِ ما تولى ونُصْلِهِ جهنم أنا لَفَتّ نظر إخواننا في كثيرٍٍ من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وساءت مصيرا على مشاققة الرسول ، ما الحكمة ويتبع غير سبيل المؤمنين
وجل قوله في هذه الآية من ذلك ؟ مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نُوَلِّهِ ما تولى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيرا ) لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم ، والحكم عليه ويتبع غير
بمصيره السيئ ، لم تكن الآية هكذا ، وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل : هل هذا عبث ؟! - حاشا لكلام الله عز وجل من العبث ـ إذن ما
سبيل المؤمنين الغاية..؟
ما الحكمة من عطف هذه الجملة ((ويتبع غير سبيل المؤمنين)) على مشاققة الرسول..؟
الحكمة في كلام الإمام الشافعي، حيث استدل بهذه الآية على الإجماع، أي : من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة –
في تعبيرنا السابق – وهم الجماعة التي شهد لها الرسول عليه السلام أنها الفرقة الناجية
ومن سلك سبيلهم ، هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن كان يريد أن ينجو من عذاب الله يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين
قال تعالى : .نُوَلِّهِ ما تولى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيرا
إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :
أولاً : من هم المسلمون المذكورين في هذه الآية ثم ما الحكمة في أن الله عز وجل أراد بها الصحابة الذين هم السلف الصالح ومن سار سبيلهم ..؟
قد سبق بيان جواب هذا السؤال أو هذه الحكمة وخلاصة ذلك أن الصحابة كانوا قريب عهد بتلقي الوحي غضا طريا من فم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولاً ثم شاهدوا نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم الذي عاش بين ظهرانيهم يطبق الأحكام المنصوصة عليها في القرآن والتي جاء ذكر كثير منها في أقواله عليه الصلاة والسلام بينما الخلف لم يكن لهم هذا الفضل من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرةً ثم لم يكن لهم فضل الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقاً عملياً ، ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة : قوله عليه السلام : ( ليس الخبر كالمعاينة ، ) ومنه بدأ ومنه أخذ الشاعر قوله : ( وما راءٍ كمن سمع ) فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا وسمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقاً عمليا ، اليوم توجد كلمة عصرية نبغ بها بعض الدعاة الإسلاميين وهي كلمة جميلة جداً ، ولكن أجمل منها أن نجعل منها حقيقةً واقعة ، يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم أنه يجب أن نجعل الإسلام يمشي واقعاً يمشي على الأرض ، كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام وعلى ضوء فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا أن نحقق هذا الكلام الشاعري الجميل أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض ، الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام للسببين المذكورين آنفاً ، سمعوا الكلام منه مباشرةً ، فَوَعَوْهُ خير من وَعِيَ ،ثم في أمور هناك تحتاج إلى بيان فعلي ، فرأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلاً ، وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً ،هناك آيات في القرآن الكريم ، لا يمكن للمسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة التي تبين القرآن الكريم ، كما قال عز وجل : والسارق مثلاً قوله تعالى : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم الآن هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية فليفسروالسارقة فاقطعوا أيديهما من هو ؟ لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق ، والسارق لنا هذه الآية الكريمة ، واليد ما هي ؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان لا يستطيع أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين ، من هو السارق الذي يستطيع أو الذي يستحق قطع اليد ؟ وما هي اليد التي ينبغي أن تُقطع بالنسبة لهذا السارق ؟ اللغة : السارق لو سرق بيضة فهو سارق ، واليد في هذه لو قُطِعَتْ هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يدٌ ، لكن الجواب هو : - حين - وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم نتذكر الآية السابقة : الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن ، هذا البيان طَبَّقَهُ عليه السلام فعلاً في خصوص هذه الآية كمثل وفي خصوص الآيات الأخرى ، وما أكثرها ، لأن من قرأ في علم الأصول يقرأ في علم الأصول أنه هناك عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ ، كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات النصوص ، إن لم يكن مئات النصوص ، نصوص عامة أوردتها السنة ، ولا أريد أن أطيل في هذا حتى نستطيع أن نجيب عن بقية الأسئلة .
المفتي : الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...تقبل الله منكم ومنا صالح الاعمال...
الأخ ابو مسلم :
وجدتني انتظر ردا من الاخوه على تساؤل المتسائله ..والحمد لله رب العالمين ..فلقد كنت للأمر كما يجب ان يكون كل منّا فجزاك الله عنّا كل خير لما افضت فيه من توضيح ودمغ للباطل بالحجة التي لا يمكن ان يجادل فيها الا جاهل متعنت او مندس يريد نشر البلبله فيسويها على نار هادئة ...
دعوة الامام واضحة وضوح الشمس في عزّ الظهيرة ...ووضوحها ونقاوتها منع عنها هجمة الحاقدين منذ عشرات السنين الذين لا يريدون للأمة الا ان تعيش في ضلمات البدع والشرك والضلالات والشعوذه..
قدوري رشيدة
2008-09-29, 00:49
"كلامي خطأ يحتمل الصواب وكلامك صواب يحتمل الخطأ"
الله أكبر.. ومن قال أن الاراء الاخرى ستكون معاكسة .. وان كانت كذلك فمن اختلاف الرأي نصل الى الحقيقة
وقولي هّذا ليس تشكيكا في أقوالك لا سامح الله و مشراكاتك شاهدة عليك..
وقد وفيت وكفيت أنت والأخت الماسة الزرقاء جزاكم الله خيرا ونفع بكما
وسأقوم بما اقترحته ثم أعود الى المشككين ومن ثم أخرج بخلاصة
فقط بعض النقاط لم تجبن عنها مثل قول الوهابيين في ما نسميه بالمجاز المرسل؟؟
ولا أدري لماذا الانحراف عن كلامي أو بالاحرى تأويله بطريقة عكسية؟؟
أكرر شكرا لك وللأخت الماسة الزرقاء ولكل من هدفه اعلانا لكلمة الحق والإفادة
بورك فيك
قدوري رشيدة
2008-09-29, 05:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...تقبل الله منكم ومنا صالح الاعمال...
الأخ ابو مسلم :
وجدتني انتظر ردا من الاخوه على تساؤل المتسائله ..والحمد لله رب العالمين ..فلقد كنت للأمر كما يجب ان يكون كل منّا فجزاك الله عنّا كل خير لما افضت فيه من توضيح ودمغ للباطل بالحجة التي لا يمكن ان يجادل فيها الا جاهل متعنت او مندس يريد نشر البلبله فيسويها على نار هادئة ...
دعوة الامام واضحة وضوح الشمس في عزّ الظهيرة ...ووضوحها ونقاوتها منع عنها هجمة الحاقدين منذ عشرات السنين الذين لا يريدون للأمة الا ان تعيش في ضلمات البدع والشرك والضلالات والشعوذه..
لا خير في حشو الكلام*** إذا اهتدت إلى عيونـه
والصمت أجمل بالفتـى***من منطق في غير حينه
وعلى الفتـى لطباعـه***سمة تلوح على جبينـه
بالله عليك لماذا تقحم نفسك في أمور لا تهمك ؟؟؟
أم تريد البلبلة والتمويه .. ووالله لا أرى فتنة أكثر مم تنشره من سموم لا أصل لها اتق الله يا رجل
واتهام الناس بالباطل ليس بالأمر الهين ونحن في هّذا الشهر الكريم...ولست هنا ممن يذكرك ..بعاقبة ذلك
قل من طلب رأيك؟؟ وما الغاية من مرورك؟؟ هل جئت بالإفادة أما أنه مرور من أجل المرور ..كن فعالا ولا تكن هداما
وضع الخوف من الله نصب عينيك
نبيل الاوراسي
2008-09-29, 09:08
السلفية هي تيار اسلامي يأخذ اصوله ومصادره من الحركة الوهابية المنشاة في السعودية
والسلفية الجزائرية هي امتداد للسلفية الوهابية السعودية التي انشاها الامام محمد بن
عبد الوهاب رحمه الله .
افكارها متشددة الى حد بعيد وياخذون معظم الحكام من أربعة اوخمسة علماء لاغير
أما بقية علماء المسلمين فهم لاشيء ..اسألوهم عن القرضاوي أطال الله عمره
وعن الغزالي و عن الشعراوي رحمهما الله تعالى وسترون منهم الأعاجيب..
علماؤهم يلغون الآخر حتى في اتباع الأئمة لا يتبعون سوى أحمد ابن حمبل
وتلميذه ابن تيمية رحمهما الله.
ان الموضوع يطول والحديث شيق ولنا ادلتنا في هذا الشأن ..ولكن أواصل تجديد
دعوتي في محاربة المد الشيعي الفارسي المجوسي الحاقد في الجزائر السنية.
فلنتحد أيها الاخوة لأن الأمر عظيم. والسلام عليكم.
مهاجر إلى الله
2008-09-29, 12:49
من مصدر موثوق من السعودية عرفت ان السلفية هي نفسها الوهابية .. والثانية تفرعت عن الاولى..
هل ممكن نعرف المصدر موثوق ولو بوضع رابطه....لنعرف هل الوهابية هي السلفية أم هي مثل موضوعك المحذوف طعن وسب لاذع لها ولمشاهيرها كشيخ الاسلام بن تيمية والمجدد محمد بن عبد الوهاب والشيخ الألباني رحم الله الجميع......
أما السلفية بياء النسبة هي نسبة للسلف الأول...فكما نقول لمن ينتسب للعرب عربي وللجزائر جزائري بإضافة ياء النسبة ...فكذلك نقول سلفي لكل من ينتسب لما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم...وبالإتفاق فإن الصدر الأول يقال لهم السلف ونعم السلف...ولم نجد بل ولا يصح لا نقلا ولا عقلا ان يطلق عليهم الخلف ...وواجب على كل المسلم أن ينتسب اليهم فهم خير البشر من هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام وقد أثنى الله عليهم في كتابه في كثير من الآيات ورسولنا في كثير من الأحاديث....من ذلك مارواه البخاري ومسلم عن عبد الله رضي الله عنه
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته )
يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى :
لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا " مجموع الفتاوى 4/ 149
أما الوهابية فهي لفظ أطلقه خصوم الدعوة عليها للتنفير منها وايهام الناس أنها مذهب جديد وووو....واكثر ما يطلق على السعودية لأن المجدد منها فهم أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى...واما عقيدتهم فهي عقيد السلف الصالح رضوان الله عليهم ومحمد بن عبد الوهاب لم يات بجديد من عنده وكتبه خير شاهد على ذلك ولا يعرف ذلك إلا من خبر القوم اما من ياخذ منهجهم وعقيدتهم من طعون المخالفين فأنى له ان يهتدي للحق أو يعرف حقيقة القوم وما هم عليه من صفاء العقيدة ....
قمت وطرحت موضوع السلفية واعتمد ت على موسوعة ويكبيديا كمرجع اساسي لمصداقيتها وموضوعيتها دون تطرف وتحيز
موسوعة الويكيبيديا ليست مرجعا عقائديا مأمونا موثوقا يعتمد عليه بل لها أخطاء كثيرة ليت الأمر يسعني لذكر بعضها........
حينذاك تذخل الأخ جمال اليليدي .. وخلاصة رده أن السلفية ليست الوهابية والثانية فرقة متطرفة؟؟
لا ......هداك الله....فالذي ننكره وينكره الأخ جمال هو لفظ " الوهابية " أما المضمون فهي نفسها الدعوة السلفية...واما انها متطرفة فكما تقدم شرحه اعلاه والناس اعداء ما يجهلون....
مثلا: لا يعترفون بما نسميه المجاز المرسل ..
مسالة المجاز في القرآن ليست وليدة الساعة وقد تكلم عنها وفصل فيها شيخا الاسلام بن تيمية وابن القيم ....ومن المعاصرين العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحم الله الجميع......ثم هل يترتب عليها نفيا او اثباتا خلاف عقدي ؟
فيرون أن لله أعضاء مثل البشر
الله يهديك يا اختنا ....فهل هذا قولهم حرفيا أم هو فهم فهمتيه عليهم ؟ ولاشك ولا ريب انه الثانية....فحاشا لله ان يعتقد السلفيون قديما وحديثا أن صفات الله كصفات البشر.....بل يتبرؤن من ذلك ويحذرون منه أشد التحذير....
كما جاء في قوله تعالى: "يد الله فوق ايديهم"فكما هو متفق عليه ان اليد هنا معناها القوة لكن هم لا يقولون بهذا؟؟
ومن قال انه متفق عليه ؟؟ واليد في القرآن الكريم لها معان حسب السياق .......وأرى أننا سنظطر للحديث عن الكلام في الاسماء والصفات وبيان المحق فيها من المبطل.....
..قمت وطرحت موضوع عن الوهابية ..لكن يا للهول كأنني إرتكبت إثما بل جريمة...
أما الجريمة فهي جريمة بل جرائم فلم يكن موضوعك تعريفا للدعوة بل هي طعن فيها وفي أئمتها ولا داعي لتكرار ذلك السب والتطاول عن الأئمة....
هل هناك اختلاف بين الوهابية في الجزائر والوهابية في السعودية؟
وهل للجزائر وهابية خاصة ؟؟ وهل لديهم محمد بن عبد وهاب جزائري ؟؟ فهذا مايوكد أن هذا اللقب أطلقه خصوم الدعوة للنيل منها وتنفير الناس عنها.......وقد تقدم اعلاه ومن خلال مشاركات الاعضاء الكرام بيان معنى السلفية والوهابية بلا مزيد عليه.........
ونسأل الله لنا ولك الهداية والثبات عليها .......
والسلام عليكم ورحمة الله
قدوري رشيدة
2008-09-29, 13:34
السلفية هي تيار اسلامي يأخذ اصوله ومصادره من الحركة الوهابية المنشاة في السعودية
والسلفية الجزائرية هي امتداد للسلفية الوهابية السعودية التي انشاها الامام محمد بن
عبد الوهاب رحمه الله .
افكارها متشددة الى حد بعيد وياخذون معظم الحكام من أربعة اوخمسة علماء لاغير
أما بقية علماء المسلمين فهم لاشيء ..اسألوهم عن القرضاوي أطال الله عمره
وعن الغزالي و عن الشعراوي رحمهما الله تعالى وسترون منهم الأعاجيب..
علماؤهم يلغون الآخر حتى في اتباع الأئمة لا يتبعون سوى أحمد ابن حمبل
وتلميذه ابن تيمية رحمهما الله.
ان الموضوع يطول والحديث شيق ولنا ادلتنا في هذا الشأن ..ولكن أواصل تجديد
دعوتي في محاربة المد الشيعي الفارسي المجوسي الحاقد في الجزائر السنية.
فلنتحد أيها الاخوة لأن الأمر عظيم. والسلام عليكم.
أخي الفاضل شكرا على مرورك
وأضم صوتي لصوتك..معا لمحاربة المد الشيعي بل معا لمحاربة من يدعو الى التفكك والشتات سواء عقائديا أو اجتماعيا
معا لمحاربة كل ذخيل يسيء الى الجزائر ورموزها الثابتة ...والتي لم تستطع فرنسا طمسها
وثبا لمن يريد تشويه صورة الجزائر لدى الرأي العام
صورتك الرمزية فخرا لنا وللجزائر
احتراماتي
قدوري رشيدة
2008-09-29, 13:46
الأستاذ الفاضل "مهاجر الى الله"
بورك الله فيك وجزاك ونفع بمثلك البلاد والعباد و جعله في ميزان حسانتك
بعد كلامك لا كلام ..تحليلاتك أجابت عن كل تساؤلاتي..
ووقفت عندها نقطة نقطة والشكر موصول لأستاذنا أبو مسلم على شروحاته والأخت الماسة الزرقاء
وإن غابت فكلامها حاضر عنها
تحياتي واحتراماتي
نبيل الاوراسي
2008-09-29, 16:52
أخي الفاضل شكرا على مرورك
وأضم صوتي لصوتك..معا لمحاربة المد الشيعي بل معا لمحاربة من يدعو الى التفكك والشتات سواء عقائديا أو اجتماعيا
معا لمحاربة كل ذخيل يسيء الى الجزائر ورموزها الثابتة ...والتي لم تستطع فرنسا طمسها
وثبا لمن يريد تشويه صورة الجزائر لدى الرأي العام
صورتك الرمزية فخرا لنا وللجزائر
احتراماتي
الاخت الفاضلة / تحية واحتراما
اني أضم صوتي الى صوتك بخصوص التشدد الذي تمتاز به الفرقة السلفية الوهابية
خصوصا ما تعلق منها بأنها الفرقة الناجية وغيرهم عوام
اسأليهم اختي رشيدة هؤلاء الذين لم يتركوا لك حتى مجالا للرد على ادعاءاتهم
انها خططهم عندما يجابههم احد بحقيقتهم وجذورهم ومنشأ حركتهم يبدؤون في
الحديث عن الايمان والشيوخ والالتزام وكأنهم هم روح هذا الدين ..
فعلماء السعودية من اتباع الوهابيين زرعوا في افكار ما يسمى بالسلفيين انهم الفرقة
الناجية التي لا تجادل ولا تناقش ويهربون من المواجهة الصريحة ويقزمون العلماء
اساليهم عن آرائهم في علمائنا وستعلمين مقدار تعلقهم بأفراد يعدون على الأصابع
ولا يقبلون التجدد ولا التنوع الفكري ابدا..
ولنا عودة الى هذا الموضوع ان أردت ذلك.
شكرا على ملاحظاتك القيمة.
أبو مسلم
2008-09-29, 17:37
اللهم أهدني ورحمني وإخواني في المنتدى والسلام عليكم
بالله عليك لماذا تقحم نفسك في أمور لا تهمك ؟؟؟
لم اجد ردا مناسبا على هذه العبارة...
أم تريد البلبلة والتمويه .. ووالله لا أرى فتنة أكثر مم تنشره من سموم لا أصل لها اتق الله يا رجل
علينا دراسة الامر جيدا والتحقق من صدقية ما طرحت ..
واتهام الناس بالباطل ليس بالأمر الهين ونحن في هّذا الشهر الكريم...ولست هنا ممن يذكرك ..بعاقبة ذلك
على كل حال انا لا اتهمك شخصيا بشيء بعينه...صدقي او لا تصدقي ...سيان عندي
قل من طلب رأيك؟؟ وما الغاية من مرورك؟؟ هل جئت بالإفادة أما أنه مرور من أجل المرور ..كن فعالا ولا تكن هداما
وضع الخوف من الله نصب عينيك
دون تعليق....
ــــ اما عن حشو الكلام فقد اخطات التقدير فانا لم اردّ اصلا على طرحك...بل تركت الامر لمن هم اعلم مني ..
اللهم اهدنا الى سواء السبيل...
يوسف زكي
2008-09-29, 19:42
اني أضم صوتي الى صوتك بخصوص التشدد الذي تمتاز به الفرقة السلفية الوهابية
خصوصا ما تعلق منها بأنها الفرقة الناجية وغيرهم عوام
اسأليهم اختي رشيدة هؤلاء الذين لم يتركوا لك حتى مجالا للرد على ادعاءاتهم
انها خططهم عندما يجابههم احد بحقيقتهم وجذورهم ومنشأ حركتهم يبدؤون في
الحديث عن الايمان والشيوخ والالتزام وكأنهم هم روح هذا الدين ..
فعلماء السعودية من اتباع الوهابيين زرعوا في افكار ما يسمى بالسلفيين انهم الفرقة
الناجية التي لا تجادل ولا تناقش ويهربون من المواجهة الصريحة ويقزمون العلماء
اساليهم عن آرائهم في علمائنا وستعلمين مقدار تعلقهم بأفراد يعدون على الأصابع
ولا يقبلون التجدد ولا التنوع الفكري ابدا..
شكرا على ملاحظاتك القيمة.
على رسلك يا أوراسي.....!!!!!!
هذا الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يجيب ويدحض شبهات طالما توارثها الخصوم من أهل البدع و عباد القبور أبا عن جد و سلموا بصحتها.
غابت الحقيقة لأمر بسيط لم يستسغ الخصوم هضمه.
الإمام رحمه الله منهجه اتباع الدليل والتقيد من ربقة التقليد ......
الخصوم رفعوا فتاوى الشيوخ فوق النصوص وتعصبوا لهم تقليدا لا اتباعا .................
ولنا بعد هذا الرد ردا - إن شاء الله و كان في العمر بقية.....................
أترككم مع كلام الإمام المجد محمدبن عبد الوهاب : ((
( مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة ، وطريقتنا طريقة السلف وهي أننا نقر آيات لصفات وأحاديثها على ظاهرها . ونحن أيضاً في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة . ولا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق ، ولا أحد لدينا يدعيها إلا أننا في بعض المسائل إذا صح لنا نص من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه وقال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا به وتركنا المذهب كإرث الجد والإخوة فإنا نقدم الجد بالإرث وإن خالف مذهب الحنابلة . ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض ، فلا مناقضة لعدم دعوى الاجتهاد ، وقد سبق جمع من أئمة الذاهب الأربعة إلى اختيارات لهم في بعض المسائل مخالفين للمذهب الملتزمين تقليد صاحبه . ثم إنا نستعين على فهم كتاب الله بالتفاسير المتداولة المعتبرة ، ومن أجلها لدينا تفسير ابن جرير ومختصره لا بن كثير الشافعي وكذا البغوي والبيضاوي والخازن والحداد والجلالين وغيرهم . وعلى فهم الحديث بشروح الأئمة المبرزين كالعسقلاني والقسطلاني على البخاري والنووي على مسلم والمناوي على الجامع الصغير ، ونحرص على كتب الحديث خصوصاً الأمهات الست وشروحها ونعتني بسائر الكتب في سائر الفنون أصولاً وفروعاً وقواعد وسيراً ونحواً وصرفاً وجميع علوم الأمة . هذا وعندنا أن الإمام ابن القيم وشيخه إماما حق ٍ من أهل السنة وكتبهم عندنا من أعز الكتب إلا أنا غير مقلدين لهما في كل مسألة ، فإن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا نبينا محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعلوم مخالفتنا لهما في عدة مسائل منها طلاق الثلاث بالفظ واحد في مجلس ، فإنا نقول به تبعاً للأئمة الأربعة ) الدرر السنية (1/30-31)
فهل بقي بعد هذا الكلام كلام......
روابط مفيدة للأخت رشيدة ..
http://saaid.net/monawein/m/index.htm
http://saaid.net/monawein/m/11.htm
http://saaid.net/bahth/index.php?browse=1&query_string=%E3%CD%E3%CF+%C8%E4+%DA%C8%CF+%C7%E1% E6%E5%C7%C8&limite=10&option=start&lim_start=0
قدوري رشيدة
2008-09-29, 19:43
إذا نطق السفيه فلا تجبه ***فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنـه ****وإن خليته كمداً يمـوت
عيد سعيد وكل عام وأنتم بألف خير
قدوري رشيدة
2008-09-29, 20:03
كلام الأساتذة الأفاضل
"أبو مسلم "
"المهاجر"
"الماسة الزرقاء"
أجابني عن تساؤلاتي التي كانت محددة ولا أريد آراء أخرى؟؟
أما رأيك أخي الأوراسي فمشكور لكنه يخصك ولا تقحمني فيه معك..
وان وافقتك فاتفاقي معك واضح كما ذكرت لمحاربة ما يدعو الى الفرقة والتشثت بكل أنواعه
أما عن السلفية وتشددها فأظننا في بلد ديمقراطي والكل حر في اختيار ما يلائمه سلفية ..صوفية..
المهم في حدود كتاب الله وسنة رسوله.. بل بالعكس التشدد أراه مفيدا في غالب الأحيان
ولا تقولني ما لم أقل...
أخي زكي مشكور على الروابط بحول الله سأفتحها
ردي لم هو أهل للرد .... والحوار
أبو مسلم
2008-09-29, 21:42
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ا وأحسن الله إليكم أخي بوزيقة عمر أسأل الله أن يثبتك على الحق ويرزقك الصبر عليه أ خي يوسف زكي أحسن الله إليك وبارك الله فيك على لإ فادة
الأ خت أرجوان تكوني قد إستفدت ووعيت ما تسألين عنه بارك الله فيك وأ حسن الله إليك
الأ خ الأوراسي جزيت الجنة وبارك الله فيك إن كانت لك مضلمة عندنا فمرحبا نوافيها إليك
اللهم أرحمني وغفر لي وهديني وعافيني وإخواني في المنتدى
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم(فإنه من يعش منكم فسوف يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنةالخلفاء الراشدين المهدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها با النواجذ)رواه الا مام احمد في مسنده.ورواه ابو داود في سننه
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ا وأحسن الله إليكم أخي بوزيقة عمر أسأل الله أن يثبتك على الحق ويرزقك الصبر عليه [/color]
بسم الله الرحمان الرحيم ..وبه استعين ..
الله يشهد عليّ انه لم تكن لديّ نية مسبقه للتهجم على اي كان ..وما كان انفعالي الا غيضا مني لم افلح في كبته ..جراء التهجم على شخص مجدد الامه رحمه الله ..وممن ؟ من طرف من يدعي رفع راية الحرب على الشيعة ..يالها من مفارقة عجيبة ..فانا لم ار عدوانية وتكالبا اشد على الامام الا من طرف غلاة الشيعة .. ساتوقف عند هذا الحد فما قدمته الا قليل من كثير ولا انوي المزيد وساحتفظ لنفسي بحق الرد حين لزوم الامر وذلك حتي لاينزلق الحوار الى مسارات اخرى اهم ما يميزها السباب والشتيمة نحن في غنى عنها ... جازاك الله كل خير على ما دعوت به لي..اللهم تقبل ..والسلام عليكم ورحمة الله . .
أبو مسلم
2008-09-29, 23:49
أخي بوزيقة عمر جزيت الجنة وما فعلت إلا الصواب .
تعس العبد الذي ليست له غيرة على أ هل العلم والفضل
أخي عمر أنصحك أن تقرأ شرح حديث بدء الا سلام غريبا وسيعود غريبا.......فولله لإ ني أحب أن أقرأه.
والعصر إن الإ نسان لفي خسر
إلا الذين أمنوا
وعملو الصلحات
وتواصو باالحق
وتواصو بالصبر
بارك الله فيك أخي عمر وزادك الله حبا الأهل العلم والفضل
قدوري رشيدة
2008-09-30, 00:20
"قال تعالى "يقولون ما لا يفعلون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا"
من ذا الذي يسب ويشتم الاخ الفاضل ؟؟؟؟؟؟؟؟
أم نسيت ما ذكرته في ردك الأول؟؟؟ وفي ردودك السابقة ...الاسلام فعل وعمل وليس تباهي وشعارات فارغة وجوفاء
نختبأ وراءها ..
لا تنه عن فعل وتأتي مثله*** عار عليك إذا فعلت عظيم
ومن ذا الذي يرى نفسه عالما ؟؟
فأقسى درجة للجهل حين تظن نفسك تعرف..
سبحان الله ولا حول ولا قوة الا به..اللهم إني استغفرك وأتوب إليك
الدين المعاملة..الدين المعاملة.. وان كانت دعوانا صائبة قد ننفر الناس بخشونة تفكيرنا
نحن أمة إذا أتفقت على شئ __إختلفت على كل ماأتفقت عليه ؟؟
مهاجر إلى الله
2008-09-30, 00:33
بارك الله في الإخوة المتفاعلين معنا وفي الأخت رشيدة ...
السلفية هي تيار اسلامي يأخذ اصوله ومصادره من الحركة الوهابية المنشاة في السعودية
والسلفية الجزائرية هي امتداد للسلفية الوهابية السعودية التي انشاها الامام محمد بن
عبد الوهاب رحمه الله .
افكارها متشددة الى حد بعيد وياخذون معظم الحكام من أربعة اوخمسة علماء لاغير
أما بقية علماء المسلمين فهم لاشيء ..اسألوهم عن القرضاوي أطال الله عمره
وعن الغزالي و عن الشعراوي رحمهما الله تعالى وسترون منهم الأعاجيب..
علماؤهم يلغون الآخر حتى في اتباع الأئمة لا يتبعون سوى أحمد ابن حمبل
وتلميذه ابن تيمية رحمهما الله.
ان الموضوع يطول والحديث شيق ولنا ادلتنا في هذا الشأن ..ولكن أواصل تجديد
دعوتي في محاربة المد الشيعي الفارسي المجوسي الحاقد في الجزائر السنية.
فلنتحد أيها الاخوة لأن الأمر عظيم. والسلام عليكم.
........دعك من اسأليهم يا أخي ...ونسأل الله ان يطهر قلبك ويبصرك بالحق حتى تدرك جيدا دعوة الإملام المجدد محمد بن عبد الوهاب وتعرف ثمرة دعوته وجهاده فقد محى الله به الشرك وعبادة القبور والتوسل بالأموات والنذر للمخلوقين والاستغاثة وطلب النفع من العظام الرميم..وووو.....
اما قولك :
لكن أواصل تجديد
دعوتي في محاربة المد الشيعي الفارسي المجوسي الحاقد في الجزائر السنية
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألا تعلم أن الوهابية كما تقولون هم أشد الناس حربا للشيعة وهم من فضح عقائدهم وبين خطرهم وخطلهم وشركهم وكفرياتهم ؟؟...فهل انت وهابي من هذه الناحية أم كيف ؟؟
هدانا الله واياك يا أخي الكريم
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:27
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين
اعلمي اختى في الله ان السلفية هي مصطلخ متنازع فيه بين طوائف اهل السنة وان كانت مرحلة زمنية مباركة كما قال البوطس حفظه الله اما الوهابية فهي فرقة نشات علي يد الخارجي محمد بن عبد الوهاب جزاه الله بما يستحق فقد قام بالخروج على السلطة الشرعية في ذالك الوقت وهي الدولة العسمانية وقام بتكفير المسلمين لخلافه معهم في امور فقهية واعاد احياء مذهب التجسيم الذي يدعو الى مشابهة الخالق سالمخلوق والي هو امتداد للكرامية المجسمة لعنهم الله
وممن قام بالرد عليه الكثير من العلماء حتى ان الصاوي في خاشيته على الجلالين وابن عابدين في رد المحتار قد جزما بانهم خوارج هذا العص اما الصنعاني فقد تراجع عن مدحه في قصيدة مطلعها
رجعت عن النجدي وما قلت في النجدي ................. فقد صح لي خلاف الذي عندي
كما رد علبه اخوه سليمان بن عبد الوهاب وعلامة الجزائر العربي التباني الجزتئري في كتابه براءة الاشعريين
وساعود لمناقشة هذا الموضوع لاحقا نظرا لانشغالاتي وصخ عيدكم
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:40
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله وأصلي على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه وبعد ..
محمد بن عبد الوهاب النجدي من الشخصيات الدينية التي عاشت في القرن الثاني عشر والتالي، وأثرت حركته في نجد وما حولها، وهو اليوم إمام لطائفة إسلامية تعرف بـ(الوهابية) نسبة إليه ..
هل كان محمد بن عبد الوهاب داعية إصلاح وتجديد؟ أم كان مشعل فتنة شقت عصا المسلمين؟
إذا كنا بصدد تعديل أو تجريح لأي شخصية إسلامية فالمرجع المهم الصحيح الأول هو شهادات أعلام عصره، تماما كما هي قواعد علم الجرح والتعديل، وقد كنت برهة من الدهر معظما لابن عبد الوهاب متوهما أن الثناء عليه كلمة إجماع، حتى رأيت من يذمه، وقد قرأت كثيرا لمعاصرين ومستشرقين يمدحونه ويثنون عليه فملت معهم رغبة في حسن الظن، ورأيت أكثر المثنين هم من المستشرقين ـ ولا يخفى أن شهاداتهم مجروحة ـ ثم نجد شهادات لبعض المتأخرين عن الحقبة الوهابية الحقيقية من العلماء ممن أحسنوا الظن بها أمثال رشيد رضا ومحمود شكري الآلوسي وبهجة الأثري وغيرهم ..
لكن في المقابل لا يجوز إهمال شهادات الأئمة الأعلام المعاصرين للدعوة الوهابية فإنهم أولى من يؤخذ بقولهم وتدرس شهاداتهم ..
فلما رأيت كلام أعلام القرن الثاني عشر المعاصرين له على غير قولنا، تتبعت شهاداتهم فاجتمع لدي كم لا بأس به يفيد في الجملة أن جمهور أعلام القرن الثاني عشر على تجريحه وذمه وأنه كان مشعل فتنة لا مجددا ولا داعية إصلاح ..
ومع ما سنذكره من أقوال هؤلاء الأعلام نرى أن المسألة ليست من قطعيات الدين، وإنما نرى أنها في مصاف قطعيات التاريخ والواقع، وما ستقرؤه في شهادات هؤلاء الأعلام مما يقر به قدماء مؤرخي الوهابية أنفسهم كابن غنام وابن بشر ومشاهير أعلام الوهابية
ـ شهادة أمير المؤمنين السلطان محمود خان الأول العثماني
(( أمر إلى أمير مكة الأمير مسعود دام سعده
.. لقد ظهر شخص سيء المذهب في العيينة ، وهي إحدى قرى نجد في جهة الشرق وقام بإصدار اجتهادات باطلة ومخالفة للمذاهب الأربعة ونشر الضلالة والترغيب بها ، وبناء على إعلامكم إيانا واقتراحكم السابق فإن عليكم المبادرة إلى زجر وتهديد المفسد المذكور وأتباعه بمقتضى الشرع المطهر ، وإمالتهم إلى طريق الصواب ، أما إذا أصروا على ملعنتهم فإن عليكم إقامة وتنفيذ الحدود الإلهية الواجبة شرعا ، وقد أصدرت إليكم يا شريف مكة المشار إليه أمري هذا خطابا ، ولما كنتم قد أبلغتم الدولة العلية في كتبكم الواردة إلى دار السعادة بحاجتكم إلى الإمدادات والمعونات بسبب تمكن الملحد من كسب سكان تلك المناطق إلى جانبه بكل الحيل بحيث لم يعد ممكنا التقرب من تلك الأطراف فإن التقاعس بخصوص هذا الشخص المذكور [ محمد بن عبدالوهاب ] سيؤدي إلى ظهور حاجة إلى القوت أكثر عددا لمحاربة الشخص المذكور؛ لقد صدر أمر السلطاني بخصوص سيركم ضد الشخص المذكور واستئصاله ، وإن أيذاءهم بسيف الشريعة وتطهير الأراضي المقدسة [ منهم ] يعتبر عقوبة (( سياست )) لهم وواجبا يفرضه الدين، ولأجل تسديد مصاريف رواتب ومؤن العساكر الذين ستقومون بتسجيلهم لهذه المهمة فقد أنعمت عليكم بمبلغ 25 كيس رومي من الإقجات من إرسالية مصر لسنة 1163هـ .. )) اهـ المقصود.
وشهادة السلطان هذه عبارة عن رسالة بعث بها إلى شريف مكة الأمير مسعود معنونة حسب التوثيق بالتالي:
( هذا كتاب سلطاني من أمير المؤمنين السلطان محمود خان الأول العثماني إلى شريف مكة وأميرها الأمير مسعود ) :
وهي من محفوظات أرشيف رئاسة الوزراء ـ وثائق الداخلية تصنيف جودت ـ الرقم 6716 أواسط شوال 1164هـ .
ويراجع في ذلك كتاب: (أمراء مكة المكرمة في العهد العثماني) للمؤرخ إسماعيل حقي أوزون جارشلي ص139.
ونستنتج من خلال هذه الوثيقة أن دولة الخلافة كانت تنظر إلى محمد بن عبدالوهاب وطائفته على أنها طائفة مبتدعة خارجة عن الدولة.
كانت الوثيقة السابقة قد صدرت في بداية الدعوة الوهابية واستفحالها، لكن الحركة نجحت في المقاومة من التاريخ المذكور سنة 1163هـ إلى 1229هـ أي استمر الوهابية على خروجهم على الدولة طيلة 66 سنة قد ابتليت دولة الخلافة العثمانية إبانها بثورات وتمردات على حدودها، وابتليت بظهور نابليون بونابرت واحتلال الفرنسيس لمصر، فلم يدع ذلك كله مجالا للدولة في خلال هذه الفترة الطويلة لتكلف أعباء أكبر فأهملت شأن الوهابية حتى استفحل أمرهم باحتلالهم للحجاز، واستسلم لهم شريف مكة الأمير ( غالب ) وصانعهم ليقروه فأقروه، فما كان من دولة الخلافة إلا أن أمرت باشا مصر وذلك بعد رحيل الفرنسيين منها بأن يخرج الوهابية من الحجاز ويقضي على دعوتهم ، وبما أن الشريف غالب أمير مكة كان قد صانعهم فقد أصدر الخليفة ( محمود الثاني ) قرارا بعزله وأوكل ذلك إلى الباشا محمد علي الذي كان يريد إعدامه فكتب الخليفة بكتاب إلى محمد علي ينهاه عن إعدامه جاء فيه :
(( بناء على إبلاغي من قبل أحد رجالكم وهو نائبكم في العاصمة ( قابو كتخداي ) بعزل أمير مكة المكرمة الشريف غالب بن مساعد ونصب أحد الشرفاء محله .. وطبقا للبيان السامي الصادر بهذا الخصوص لا يجوز إجراء معاملة إعدام الشريف الموما إليه .
إن أخذ وحبس ونفي ( الشريف غالب ) ونصب من هو الأصلح والأرشد من السلالة الطاهرة محله ليس معلقا على إذن من اسطنبول فقد صدر أمر سابقا بترك الأمر لكم .. )) اهـ .
المصدر : أرشيف رئاسة الوزراء دفتر الخفايا ـ الرقم 3 ، ص48 في 28 ـ ca جمادى سنة 1228هـ .
وبعد تولية الوالي الجديد وهو الشريف يحيى كتب الخليفة العثماني السلطان محمود الثاني كتابا إلى والي مكة الجديد الشريف ( يحي بن سرور بن مساعد ) يخاطبه فيها ، وهذه هي وثيقتنا الثانية :
2 ـ شهادة أمير المؤمنين السلطان محمود خان الثاني العثماني
(( ... أصبح معلوما لدى جنابنا السلطاني بأن سلفكم أمير مكة السابق الشريف غالب بن مساعد قد سلك مسلكا يخالف مقتضيات الإمارة إضافة إلى طمعه وتقاعسه وبصورة خاصة عدم وقوفه بحزم ضد الخارجيين [الوهابية] .. إن عزل الموما إليه من منصب الإمارة وانتخاب ونصب أحد الشرفاء المحترمين محله يرجع إلى والي مصر في الوقت الحاضر ، إن محمد على باشا دام جلاله مكلف بواسطة فرمان عالي بالنظر في تسوية الأمور الحجازية ، وبمقتضى ذلك بادر ( محمد علي باشا ) بعد وصوله إلى البلد المنيف إلى عزل الموماى إليه الشريف غالب بن مساعد من منصب الإمارة وأرسله على مصر ، ولما كنت أنت ( أيها الشريف يحيى ) معروفا بحسن السيرة بين الشرفاء فإن الوزير المشار إليه ( أي محمد علي باشا ) قد انتخب جنابكم باتفاق آراء العلماء والشرفاء ومعرفتهم لمنصب الإمارة ومسند الشرافة ، واستنادا إلى ما كتبه واقترحه الوزير المشار إليه فقد وجهت إليك إمارة مكة المكرمة بموجب البيان السامي الذي أصدرته .. )) اهـ .
عنوان هذه الوثيقة في المراجع: ( خطاب الخليفة العثماني ( محمود الثاني ) الموجه إلى شريف مكة الجديد الشريف (يحي ابن سرور)
المصدر : نامة همايون دفتري ، الرقم 10 ، ص165.
ومن خلالها يظهر بوضوح كيف كانت نظرة الخلافة العثمانية طيلة هذه السنوات للحركة الوهابية.
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:42
3 ـ ( العلامة محمد بن إسماعيل بن صلاح المعروف بالأمير الصنعاني مؤلف ( سبل السلام ) المتوفى سنة 1182هـ )
لما ظهرت دعوة محمد بن عبد الوهاب كتب الأمير الصنعاني إليه بالقصيدة الشهيرة المسجلة في ديوانه يمدحه بها سنة 1163هـ مطلعها :
سلام على نجد ومن حل في نجد :::::::::::: وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي .
وانتظر الجواب، ولكن الجواب لم يصل، ووصلت وفود نجد وبعض علمائها يخبرون بحقيقة مذهبه، فتراجع الصنعاني عن مدحه، بعد أن طارت القصيدة في كل البلاد، وبعد أن غضب العلماء على الصنعاني وردوا عليه وبينوا له حقيقة مذهب ابن عبد الوهاب، فكتب قصيدة أخرى تراجع فيها عن مدحه الأول ثم شرحها في ( إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ) أو ( النشر الندي بحقيقة أقوال ابن عبدالوهاب النجدي ) وسميت أيضا بـ( محو الحوبة في شرح أبيات التوبة ) وهي مشهورة عند أهل اليمن يعرفها صغار طلبة العلم، وقد ذكر الشوكاني شيئا منها في الدر النضيد، وهي مسجلة في هجر العلم ومعاقله للقاضي الأكوع، ومسجلة في الوشي المرقوم للقنوجي ومعروفة لا نحتاج إلى الإطالة في ذكرها، قال الصنعاني ما نصه :
(( لما بلغت هذه الأبيات نجدا وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها إلى أهل نجد رجل عالم يسمى مربد بن أحمد التميمي ، كان وصوله في شهر صفر سنة 1170هـ ، وأقام لدينا ثمانية أشهر ، وحصل بعض كتب ابن تيمية وابن القيم بخطه ، وفارقنا في عشرين شوال سنة 1170هـ راجعا إلى وطنه عن طريق الحجاز مع الحجاج ، وكان من تلاميذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي وجهنا إليه الأبيات فأخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها .
وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبدالرحمن النجدي ، ووصف لنا من حال محمد بن عبدالوهاب أشياء أنكرناها من سفكه للدماء ، ونهبه للأموال ، وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال ، وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الأقطار ، فبقينا نتردد في ما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد ، وله نباهة ، وأوصل بعض رسائل ابن عبدالوهاب التي جمعها في وجه تكفيره أهل الإيمان وقتلهم ونهبهم ، وحقق لنا من أحواله وأقواله وأفعاله ، فرأينا أحواله أحوال رجل عرف من الشريعة شطرا ، ولم يمعن النظر ، ولا قرأ على من يهديه نهج الهداية ، ويدله على العلوم النافعة ، ويفقهه فيها ، بل طالع بعضا من مؤلفات أبي العباس بن تيمية ، ومؤلفات تلميذه ابن قيم الجوزية ، وقلدهما من غير إتقان ، مع أنهما يحرمان التقليد.
ولما حقق لنا أحواله ، ورأينا في الرسائل أقواله ، وذكر لنا أنه عظم شأنه بوصول الأبيات التي وجهناها إليه ، وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه ، وحل ما أبرمناه ، وكانت أبياتنا قد طارت كل مطار ، وبلغت غالب الأقطار ، وأتتنا فيها جوابات من مكة المشرفة ومن البصرة وغيرهما ، إلا أنها جوابات خالية عن الإنصاف ، ولما أخذ علينا الشيخ مربد ذلك تعين علينا الرجوع لئلا نكون سببا في شيء من هذه الأمور التي ارتكبها ابن عبدالوهاب المذكور ، كتبت أبياتا وشرحتها ، وأكثرت من النقل عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية لأنهما عمدة الحنابلة ، وهذه نماذج من الأبيات :
رجعت عن القول الذي قلت في النجدي :::::::: فقد صح لي فيه خلاف الذي عندي
ظننت به خيرا وقلت عسى عسى ::::::::: نجد ناصحا يهدي الأنام ويستهدي
فقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا ::::::::: وما كل ظن للحقائق لي مهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد :::::::::: فحقق من أحواله كل ما يبدي
وقد جاء من تأليفه برسائل :::::::::::::: يكفر أهل الأرض فيها على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجة :::::::::::::: تراها كبيت العنكبوت لمن يهدي
تجارى على إجرا دما كل مسلم ::::::::::::: مصل مزك لا يحول عن العهد
وقد جاءنا عن ربنا في ( براءة ) ::::::::::::: براءتهم عن كل كفر وعن جحد
وإخواننا سماهم الله فاستمع :::::::::::::: لقول الإله الواحد الصمد الفرد
وقد قال خير المرسلين نهيت عن ::::::::::::: فما باله لا ينتهي الرجل النجدي
وقال لهم : لا ما أقاموا الصلاة في ::::::::::::: أناس أتوا كل القبائح عن قصد
أبن لي ، أبن لي لم سفكت دماءهم ؟ ::::::::::::: ولم ذا نهبت المال قصدا على عمد ؟
وقد عصموا هذا وهذا بقول لا :::::::::::::: إله سوى الله المهيمن ذي المجد
إلى أن قال :
وهذا لعمري غير ما أنت فيه من :::::::::::::: تجاريك في قتل لمن كان في نجد
فإنهم قد تابعوك على الهدى :::::::::::::::: ولم يجعلوا لله في الدين من ند
وقد هجروا ما كان من بدع ومن :::::::::::::: عبادة من حل المقابر في اللحد
فما لك في سفك الدما قط حجة :::::::::::::: خف الله واحذر ما تسر وما تبدي
وعامل عباد الله باللطف وادعهم :::::::::::::: إلى فعل ما يهدي إلى جنة الخلد
ورد عيهم ما سلبت فإنه :::::::::::::::::: حرام ولا تغتر بالعز والجد
ولا بأناس حسنوا لك ما أتوا :::::::::::::: غما همهم إلا الأثاث من النقد
يريدون نهب المسلمين وأخذ ما ::::::::::::::: بأيديهم من غير خوف ولا حد
إلى أن قال :
وتكفير أهل الأرض لست أقوله ::::::::::::: كما قلته لا عن دليل به تهدي
وها أنا أبرا من فعالك في الورى ::::::::::::: فما أنت في هذا مصيب ولا مهدي
ودونكها مني نصيحة مشفق :::::::::::::: عليك عسى تهدي لهذا وتستهدي
وتغلق أبواب الغلو جميعه :::::::::::::: وتأتي الأمور الصالحات على قصد
وهذا نظامي جاء والله حجة :::::::::::::: عليك فقابل بالقبول الذي أبدي
وهي واضحة كما ترى في شهادته على الحركة الوهابية بما يعرفه عنها الناس من التكفير العام والقتل، والحاصل أن من يستشهد بالقصيدة الأولى التي مدح الصنعاني فيها محمد بن عبدالوهاب وترك الثانية التي فيها الرجوع ، فهو كمن احتج بالمنسوخ وترك الناسخ، ونحن كنا نعرف قصيدة المدح فنكثر من ذكرها ثم عرفنا أن الصنعاني رجع عنها، وبعض الوهابية يشككون فيها وبعضهم يثبتها، والتشكيك فيها لا معنى له فهي ثابتة عنه وقد نقل الشوكاني منها وبين حقيقتها في كتابه (الدر النضيد)، وهي موجودة لها نسخ مخطوطة كثيرة.
تنبيه:
كان كثير من الوهابية يشككون في صحة نسبة القصيدة المرجوع فيها إلى الصنعاني، لكنها ثابتة، وإلى صحتها مال المحققون من الوهابية بعدما طالعوا الأدلة ومنها نقل كبار ثقاة أصحاب الصنعاني لقصيدته هذه وعزوهم إياها إليه، ومنهم الشوكاني ومن سيأتي ذكرهم، وقد قال البسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون ما نصه:
((كثير من أصحاب القلوب السليمة ينفون صحة الرجوع عن الشيخ الصنعاني، وينسبون تزوير الرجوع والقصيدة الناقضة إلى ابنه، ولكنني تحققت من عدد من الثقات، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاء بأن رجوع الأمير الصنعاني حقيقة، وأن القصيدة الناقضة له وليست لابنه ..))اهـ.
ولهذه القصيدة نسخ كثيرة مخطوطة بخطوط مختلفة، وهي مسجلة في ديوان الصنعاني كذلك، حتى وصلت بعض هذه النسخ إلى الهند ووقعت إلى صديق حسن خان وغيره، وهي موجودة الآن في هجر العلم المطبوع للقاضي الأكوع فلتنظر، ومن يجادل في هذا الآن فمن الجهال لا شك في هذا.
__________________
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:44
قبل أن نمضي قدما ههنا أمر لابد من ذكره، وهو أن ثمة شهادة مهمة لا بد أن نلفت النظر إليها، وهي ما سجله الصنعاني في شهادته حيث أن الصنعاني قال:
(وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد ..) فمن هو الشيخ مربد هذا؟؟
4 ـ شهادة الشيخ العلامة مربد التميمي الحنبلي المستشهد سنة 1171هـ .
هو الشيخ العلامة مربد بن أحمد بن عمر الوهيبي التميمي نسبا الحريملي بلدا، من سكان حريملاء، قرأ على علماء نجد ثم رحل إلى الشام وطلب العلم هناك ثم عاد، ولما ظهر محمد بن عبد الوهاب رد عليه الشيخ مربد وناظره، ورحل الشيخ مربد إلى اليمن خصوصا لتحصيل بعض الكتب لتحرير مسائل وقعت بينه وبين ابن عبد الوهاب، ولما رجع الشيخ مربد ولم يكن في صف الوهابية انتهى أمره إلى أن قتلوه، يقول الصنعاني في شرح قصيدته:
((الشيخ مربد بن أحمد التميمي رجل من أهل نجد، له معرفة، حنبلي المذهب، قد هاجر إلى دمشق ثلاث سنين)) اهـ.
ونقل عبد الله بن عيسى الصنعاني في (السيف الهندي) من خط عبد القادر بن أحمد الكوكباني تلميذ الصنعاني قوله:
((وفي ذي القعدة سنة 1170هـ وصل إلينا العلامة الفاضل مربد بن أحمد بن عمر التميمي النجدي الحريملي ..))اهـ.
وهذا العالم مترجم في علماء نجد في ثمانية قرون، قال عنه:
((فهرب الشيخ مربد من حريملاء، فلما وصل بلدة رغبة أمسكه أمير رغبة علي الجريس وقتله وذلك عام 1171هـ ..))اهـ. وهو منقول من عنوان المجد لابن بشر، وعلي الجريس المذكور هو من أمراء الوهابية.
وقد تقدم كلام الشيخ مربد عن ابن عبد الوهاب فيما نقله الصنعاني، وتبين أن الشيخ مربد وأمثاله بما بينوه وبما حملوه إلى اليمن من مصنفات ابن عبد الوهاب ورسائله كان السبب في رجوع الصنعاني عن مدح ابن عبد الوهاب، فهذه شهادة تضاف إلى الشهادات المتقدمة ـ شهادة العلامة عبدالقادر بن أحمد بن ناصر الكوكباني الصنعاني المتوفي سنة 1207هـ .
هذا الرجل هو أشهر شيوخ الشوكاني على الإطلاق ، كما أنه أشهر تلاميذ الأمير الصنعاني، وقد ترجمه الشوكاني في ( البدر الطالع ) 1 / 360 بترجمة طنانة رنانة، وعظمه جدا، ووصفه بقوله : (( شيخنا الإمام المحدث الحافظ المسند المجتهد المطلق .. )) وبالغ في إطرائه للغاية فارجع إلى الترجمة المذكورة تر ذلك.
وقد نقل صديق حسن خان القنوجي الهندي في ( الوشي المرقوم ) 3 / 196 عن العلامة عبدالله بن عيسى الصنعاني ـ الآتية شهادته ـ أنه قال في ( السيف الهندي ) ما نصه: ونقلت من خط العلامة وجيه الإسلام عبدالقادر بن أحمد بن ناصر ما صورته :
(( في ذي القعدة سنة 1170هـ سنةوصل إلينا الشيخ الفاضل مربد بن أحمد بن عمر التميمي النجدي الحريملي نسبة إلى حريملاء بلد قرب سدوس أول بلاد اليمامة من جهة الغرب ، وكان وصوله إلى اليمن لطلب تحقيق مسألة جرت بينه وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تكفير من دعا الأولياء ، والشيخ يكفر من فعل ذلك ومن شك في كفره ويجاهد من خالفه ، وكان سبب وصوله إلى اليمن أنه سمع قصيدة لشيخنا السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير كتبها إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وللشيخ مربد عليها جواب صغير ، ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط )) اهـ كلام العلامة عبدالقادر الكوكباني ، قال عبدالله بن عيسى الصنعاني : (( فهذا مذهب إمامي ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي من قبل أن يولد أكثر هذه الطبقة التي نحن فيها )) قال القنوجي : (( انتهى حاصله ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله )) اهـ .
ـ شهادة قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن على الشوكاني مؤلف نيل الأوطار المتوفى سنة 1250هـ
من الضروري عن قبل الاسترسال أن أبين أن الشوكاني مر بمراحل من حياته تبدلت فيها بعض آرائه، فمثلا كان الشوكاني قد ألف في كفر ابن عربي وأتباعه من الصوفية، ثم إنه بعد 40 سنة تراجع عن هذا التكفير وسجله على مخطوطة كتابه، وسجله كذلك في البدر الطالع، فلهذا نعتقد أنه تذبذب في حكمه على الوهابية أيضا، فقد عاصر الشوكاني حياة ابن عبدالوهاب في آخرها ، وتأثر بدعوته شيئا ما، لأنه هو نفسه كان من كبار الناقمين على الغلو في المقبورين، وفي ديوانه قصيدة في مدح ابن عبد الوهاب ! ولكنه مع هذا لم يترجم لابن عبدالوهاب في تاريخه (البدر الطالع) مع أنه ترجم لكثير من الأعلام من معاصريه !! وهذا يثير عدة تساؤلات، هل ترجم الشوكاني لابن عبد الوهاب فحذفت الترجمة من المطبوع؟ أو ترجمه مادحا ثم حذفها هو متراجعا كما تراجع شيخ شيوخه الصنعاني؟ أو لم يترجمه أصلا بسبب ما يثار حوله؟ وهذا الأخير ما نرجحه، لأنه أشار إلى بعض الأحداث المهمة في تراجم متفرقة من كتبه، وأوسع كلام له في هذه المسألة ما ذكره في كتابه (البدر الطالع) في ترجمة الشريف غالب، وقد كان الشوكاني يحيل دوما إلى هذا الموضع أعني ترجمة الشريف غالب لمن أراد التفصيل، مما يرجح أنه لم يترجم لابن عبد الوهاب في البدر الطالع بترجمة خاصة وإلا لأحال عليها، لذا أنقل الآن منه ما يفهم منه رأي الشوكاني مع ملاحظة أنه كتب الترجمة في وقت مبكر قبل توغل جيوش سعود بن عبدالعزيز في القطر اليمني، ذلك التوغل الذي أتاح للشوكاني المزيد من المعلومات حول الوهابية، قال رحمه الله في ترجمة (السيد غالب بن مساعد شريف مكة ) من كتابه ( البدر الطالع ) ط مكتبة ابن تيمية ـ القاهرة ـ ج2/ص8 وهو يتكلم عن عبدالعزيز بن سعود الكبير ما نصه :
(( … فقد سمعنا أنه قد استولى على بلاد الحسا والقطيف وبلاد الدواسر وغالب بلاد الحجاز ، ومن دخل تحت حوزته أقام الصلاة والزكاة والصيام وسائر شعائر الإسلام ، ودخل في طاعته من عرب الشام الساكنين ما بين الحجاز وصعدة غالبهم ، إما رغبة وإما رهبة ، وصاروا مقيمين لفرائض الدين بعد أن كانوا لا يعرفون من الإسلام شيئا ولا يقومون بشيء من واجباته إلا مجرد التكلم بلفظ الشهادتين على ما في لفظهم بها من عوج ، وبالجملة فكانوا جاهلية جهلاء كما تواترت بذلك الأخبار إلينا ثم صاروا الآن يصلون الصلوات لأوقاتها، ويأتون بسائر الأركان الإسلامية على أبلغ صفاتها ، ولكنهم يرون أن من لم يكن داخلا تحت دولة صاحب نجد وممتثلا لأوامره خارج عن الإسلام !!! ولقد أخبرني أمير حجاج اليمن السيد محمد بن حسين المراجل الكبسي أن جماعة منهم خاطبوه هو ومن معه من حجاج اليمن بأنهم كفار !!! وأنهم غير معذورين عن الوصول إلى صاحب نجد لينظر في إسلامهم !!! فما تخلصوا منه إلا بجهد جهيد ، وقد صارت جيوش صاحب نجد في بلاد يام وفي بلاد السراة المجاورين لبلاد أبي عريش ومن تبعه من هذه الأجناس اغتبط بمتابعته وقاتل من يجاوره من الخارجين عن طاعته فبهذا السبب صار معظم تلك البلاد راجعا إليه وتبلغنا عنه أخبار الله أعلم بصحتها ، من ذلك أنه يستحل دم من استغاث بغير الله من نبي أو ولي !!! وغير ذلك ... ومن جملة ما يبلغنا عن صاحب نجد أنه يستحل سفك دم من لم يحضر الصلاة في جماعة !!! وهذ إن صح غير مناسب لقانون الشرع … وتبلغ أمور غير هذه الله أعلم بصحتها ، وبعض الناس يزعم أنه يعتقد اعتقاد الخوارج !! وما أظن ذلك صحيحا فإن صاحب نجد وجميع أتباعه يعملون بما تعلموه من محمد بن عبدالوهاب، وكان حنبليا ثم طلب الحديث بالمدينة المشرفة فعاد إلى نجد وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخري الحنابلة كابن تيمية وابن القيم وأضرابهما ، وهما أشد الناس على معتقدي الأموات ، وقد رأيت كتابا من صاحب نجد الذي هو الآن صاحب تلك الجهات أجاب به على بعض أهل العلم وقد كاتبه وسأله بيان ما يعتقده فرأيت جوابه مشتملا على اعتقاد حسن موافق للكتاب والسنة ، فالله أعلم بحقيقة الحال ، وأما أهل مكة فصاروا يكفرونه ويطلقون عليه اسم الكافر … )) اهـ المقصود منه .
يلاحظ هنا أن الشوكاني لا يحمل الكثير من المعلومات عن الوهابية، ويعتمد في كثير من كلامه على الظنون والسماعات والبلاغات، وفيها الحسن والقبيح، ثم لما اقتربت الجيوش وتوغلت أكثر وتواترت أخبارها بحيث تيقنها الشوكاني، علم الشوكاني أنه في خطر وأنه إن فاه بكلمة ضد هذه الدعوة لداسوا بخيولهم في اليوم التالي دار القضاء في صنعاء بلد الشوكاني فاستخدم أسلوب التلطف والإلماح الواضح على كلامه : قال الشوكاني في ( الدواء العاجل في دفع العدو الصائل ) ط مكتبة السنة المحمدية بتحقيق حامد الفقي ص53 ما صورته :
(( .. فكرت في ليلة من الليالي في هذه الفتن التي قد نزلت بأطراف هذا القطر اليمني ، وتأججت نارها وطار شررها ، حتى أصاب كل فرد من ساكنيه منها شواظ ، وأقل ما قد نال من هو بعيد عنها ما صار مشاهدا معلوما من ضيق المعاش ، وتقطع كثير من أسباب الرزق وعقم المكاسب ، حتى ضعفت أموال الناس وتجاراتهم ومكاسبهم ، وأفضى إلى ذهاب كثير من الأملاك ، وعدم نفاق نفائس الأموال ، وحبائس الذخائر ، ومن شك في هذا فلينظر بعين البصيرة حتى يدفع عنه ريب الشك بطمأنينة اليقين .
هذا حال من هو بعيد عنها لم تطحنه بكلكلها ، ولا وطئته بأخفافها ، وأما من قد وفدت عليه وقدمت إليه ، وخبطته بأشواظها ، وطوته بأنيابها ، وأناخت وقرت بناحيته كالقطر اليماني وما جاوره فيالله كم من بحار دم أريقت !!! ومن نفوس أزهقت !!! ومن محارم هتكت !!! ومن أموال أبيحت !!! ومن قرى ومدائن طاحت بها الدوائح ، وصاحت عليها الصوائح بعد أن تعطلت وناحت بعرصاتها المقفرات النوائح ، فلما تصورت هذه الفتنة أكمل تصور ، وإن كانت متقررة عند كل أحد أكمل التقرر ، ضاق ذهني عن تصورها ، فانقلبت إلى النظر في الأسباب الموجبة لنـزول المحن وحلول النقم ، من ساكني هذا القطر اليمني على العموم … )) اهـ .
فانظر إلى هذا الكلام وتمعن كيف سمى هذه الدعوة بالعدو الصائل ، هذا وبعد أن شرح الشوكاني الأسباب من معاص واستهتار بحدود الله ونحو ذلك ، وتكلم على الحلول السريعة التي أهمها الصلح مع الله تعالى ، قال بعد ذلك ص65 ما ألفاظه :
(( .. فقد سلط الله على أهل الإسلام طوائف من عدوهم ، عقوبة لهم ، حيث لم ينتهوا عن المنكرات ، ولم يحرصوا على العمل بالشريعة المطهرة ، كما وقع من تسليط الخوارج في أول الإسلام ، ثم تسليط القرامطة والباطنية بعدهم ، ثم تسليط الترك حتى كادوا يطمسون معالم الإسلام ، وكما يقع كثيرا من تسليط الفرنج ونحوهم ، فاعتبروا يا أولي الأبصار ، إن في هذا لعبرة لمن ألقى السمع وهو شهيد .. )) اهـ المقصود .
ثم قال ص68 وهو بيت القصيد:
(( … فبهذا يدفع الله الشرور عن البلاد والعباد ، ويحول بينهم وبين من قد صار في بعض أطرافها من الطوائف التي تقاتل عباد الله مقاتلة أهل الشرك المحقق !!! بل يتجاوزون ذلك إلى ما لا يبيحه الشرع !!! كما بلغنا أنهم يقتلون النساء الحوامل والصبيان !!! ويشقون بطون الحوامل !!! فإن الشارع صلى الله عليه وسلم نهى عن مثل هذا وزجر عنه ، ولم يحل للمسلمين أن يقتلوا صبيان المشركين وعجائزهم ونساءهم … )) اهـ المقصود .
فمن هم هؤلاء الذين يتحدث عنهم الشوكاني؟؟ الأمر واضح.
وبعد اقتراب جيوش سعود أكثر وتعرف الشوكاني على ما يقولونه ويفعلونه أكثر كتب بقصيدته هذه إلى سعود يقول له فيها كما في ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) ج4/2270 نقلا عن ديوانه ص161 فمنها :
ولم يتلاعب الأقوام يوما ******** بآراء إلى بدع تقود
وريح الرأي والتقليد فيهم ******* بذاك العصر كان لهاركود
ولو هبت لهب لها أناس ********* يضيق بها المنافذ والنجود
وما قالوا بتكفير لقوم ********** لهم بدع على الإسلام سود
كما كان الخوارج في ابتداع ***** يشيب لها من الإسلام فود
وما قالوا بأن الرفض كفر ****** وبدعته تشق لها الجلود
فكيف يقال : قد كفرت أناس **** يرى لقبورهم حجر وعود ؟؟!!
فإن قالوا أتى أمر صحيح ******* بتسوية القبور فلا جحود
ولكن ذاك ذنب ليس كفرا ***** ولا فسقا فهل في ذا ردود ؟؟
وإلا كان من يعصي بذنب ***** كفورا إن ذا قول شرود
وقد ذهب الخوارج نحو هذا **** وما مثل الخوارج من يقود
وقد خرقوا بذا الإجماع حقا **** وكل العالمين به شهودفإن قلتم قد اعتقدوا قبورا ***** فليس لذا بأرضينا وجود … إلخ الأبيات .
لقد تيقن الشوكاني حينها أن القوم يكفرون بل يذبحون من يخالفهم في قضايا القبور والقباب، ويبالغون في الحكم على المتوسلين والمستغيثين بالشرك ويستحلون دماءهم وأموالهم .. هذا بعد أن كان الشوكاني شاكا مرتابا فصار متيقنا قاطعا، ومن خلال بلاغات الشوكاني ونقولاته نرى أن الصورة المعروفة عن الوهابية لا تختلف عما هو معروف عنها.
تنبيه : عايش الشوكاني هجوم الوهابية على بلاد اليمن وعرف أخبارهم عن قرب، وصار بحيث لا يمكنه غير المصانعة والمداهنة التي هي من مقتضيات السياسة، ولمزيد من ذلك تراجع ترجمة الشريف حمود بن محمد الحسني في (البدر الطالع).
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:46
قبل أن نمضي قدما ههنا أمر لابد من ذكره، وهو أن ثمة شهادة مهمة لا بد أن نلفت النظر إليها، وهي ما سجله الصنعاني في شهادته حيث أن الصنعاني قال:
(وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد ..) فمن هو الشيخ مربد هذا؟؟
4 ـ شهادة الشيخ العلامة مربد التميمي الحنبلي المستشهد سنة 1171هـ .
هو الشيخ العلامة مربد بن أحمد بن عمر الوهيبي التميمي نسبا الحريملي بلدا، من سكان حريملاء، قرأ على علماء نجد ثم رحل إلى الشام وطلب العلم هناك ثم عاد، ولما ظهر محمد بن عبد الوهاب رد عليه الشيخ مربد وناظره، ورحل الشيخ مربد إلى اليمن خصوصا لتحصيل بعض الكتب لتحرير مسائل وقعت بينه وبين ابن عبد الوهاب، ولما رجع الشيخ مربد ولم يكن في صف الوهابية انتهى أمره إلى أن قتلوه، يقول الصنعاني في شرح قصيدته:
((الشيخ مربد بن أحمد التميمي رجل من أهل نجد، له معرفة، حنبلي المذهب، قد هاجر إلى دمشق ثلاث سنين)) اهـ.
ونقل عبد الله بن عيسى الصنعاني في (السيف الهندي) من خط عبد القادر بن أحمد الكوكباني تلميذ الصنعاني قوله:
((وفي ذي القعدة سنة 1170هـ وصل إلينا العلامة الفاضل مربد بن أحمد بن عمر التميمي النجدي الحريملي ..))اهـ.
وهذا العالم مترجم في علماء نجد في ثمانية قرون، قال عنه:
((فهرب الشيخ مربد من حريملاء، فلما وصل بلدة رغبة أمسكه أمير رغبة علي الجريس وقتله وذلك عام 1171هـ ..))اهـ. وهو منقول من عنوان المجد لابن بشر، وعلي الجريس المذكور هو من أمراء الوهابية.
وقد تقدم كلام الشيخ مربد عن ابن عبد الوهاب فيما نقله الصنعاني، وتبين أن الشيخ مربد وأمثاله بما بينوه وبما حملوه إلى اليمن من مصنفات ابن عبد الوهاب ورسائله كان السبب في رجوع الصنعاني عن مدح ابن عبد الوهاب، فهذه شهادة تضاف إلى الشهادات المتقدمة ـ شهادة العلامة عبدالقادر بن أحمد بن ناصر الكوكباني الصنعاني المتوفي سنة 1207هـ .
هذا الرجل هو أشهر شيوخ الشوكاني على الإطلاق ، كما أنه أشهر تلاميذ الأمير الصنعاني، وقد ترجمه الشوكاني في ( البدر الطالع ) 1 / 360 بترجمة طنانة رنانة، وعظمه جدا، ووصفه بقوله : (( شيخنا الإمام المحدث الحافظ المسند المجتهد المطلق .. )) وبالغ في إطرائه للغاية فارجع إلى الترجمة المذكورة تر ذلك.
وقد نقل صديق حسن خان القنوجي الهندي في ( الوشي المرقوم ) 3 / 196 عن العلامة عبدالله بن عيسى الصنعاني ـ الآتية شهادته ـ أنه قال في ( السيف الهندي ) ما نصه: ونقلت من خط العلامة وجيه الإسلام عبدالقادر بن أحمد بن ناصر ما صورته :
(( في ذي القعدة سنة 1170هـ سنةوصل إلينا الشيخ الفاضل مربد بن أحمد بن عمر التميمي النجدي الحريملي نسبة إلى حريملاء بلد قرب سدوس أول بلاد اليمامة من جهة الغرب ، وكان وصوله إلى اليمن لطلب تحقيق مسألة جرت بينه وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تكفير من دعا الأولياء ، والشيخ يكفر من فعل ذلك ومن شك في كفره ويجاهد من خالفه ، وكان سبب وصوله إلى اليمن أنه سمع قصيدة لشيخنا السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير كتبها إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وللشيخ مربد عليها جواب صغير ، ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط )) اهـ كلام العلامة عبدالقادر الكوكباني ، قال عبدالله بن عيسى الصنعاني : (( فهذا مذهب إمامي ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي من قبل أن يولد أكثر هذه الطبقة التي نحن فيها )) قال القنوجي : (( انتهى حاصله ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله )) اهـ .
ـ شهادة قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن على الشوكاني مؤلف نيل الأوطار المتوفى سنة 1250هـ
من الضروري عن قبل الاسترسال أن أبين أن الشوكاني مر بمراحل من حياته تبدلت فيها بعض آرائه، فمثلا كان الشوكاني قد ألف في كفر ابن عربي وأتباعه من الصوفية، ثم إنه بعد 40 سنة تراجع عن هذا التكفير وسجله على مخطوطة كتابه، وسجله كذلك في البدر الطالع، فلهذا نعتقد أنه تذبذب في حكمه على الوهابية أيضا، فقد عاصر الشوكاني حياة ابن عبدالوهاب في آخرها ، وتأثر بدعوته شيئا ما، لأنه هو نفسه كان من كبار الناقمين على الغلو في المقبورين، وفي ديوانه قصيدة في مدح ابن عبد الوهاب ! ولكنه مع هذا لم يترجم لابن عبدالوهاب في تاريخه (البدر الطالع) مع أنه ترجم لكثير من الأعلام من معاصريه !! وهذا يثير عدة تساؤلات، هل ترجم الشوكاني لابن عبد الوهاب فحذفت الترجمة من المطبوع؟ أو ترجمه مادحا ثم حذفها هو متراجعا كما تراجع شيخ شيوخه الصنعاني؟ أو لم يترجمه أصلا بسبب ما يثار حوله؟ وهذا الأخير ما نرجحه، لأنه أشار إلى بعض الأحداث المهمة في تراجم متفرقة من كتبه، وأوسع كلام له في هذه المسألة ما ذكره في كتابه (البدر الطالع) في ترجمة الشريف غالب، وقد كان الشوكاني يحيل دوما إلى هذا الموضع أعني ترجمة الشريف غالب لمن أراد التفصيل، مما يرجح أنه لم يترجم لابن عبد الوهاب في البدر الطالع بترجمة خاصة وإلا لأحال عليها، لذا أنقل الآن منه ما يفهم منه رأي الشوكاني مع ملاحظة أنه كتب الترجمة في وقت مبكر قبل توغل جيوش سعود بن عبدالعزيز في القطر اليمني، ذلك التوغل الذي أتاح للشوكاني المزيد من المعلومات حول الوهابية، قال رحمه الله في ترجمة (السيد غالب بن مساعد شريف مكة ) من كتابه ( البدر الطالع ) ط مكتبة ابن تيمية ـ القاهرة ـ ج2/ص8 وهو يتكلم عن عبدالعزيز بن سعود الكبير ما نصه :
(( … فقد سمعنا أنه قد استولى على بلاد الحسا والقطيف وبلاد الدواسر وغالب بلاد الحجاز ، ومن دخل تحت حوزته أقام الصلاة والزكاة والصيام وسائر شعائر الإسلام ، ودخل في طاعته من عرب الشام الساكنين ما بين الحجاز وصعدة غالبهم ، إما رغبة وإما رهبة ، وصاروا مقيمين لفرائض الدين بعد أن كانوا لا يعرفون من الإسلام شيئا ولا يقومون بشيء من واجباته إلا مجرد التكلم بلفظ الشهادتين على ما في لفظهم بها من عوج ، وبالجملة فكانوا جاهلية جهلاء كما تواترت بذلك الأخبار إلينا ثم صاروا الآن يصلون الصلوات لأوقاتها، ويأتون بسائر الأركان الإسلامية على أبلغ صفاتها ، ولكنهم يرون أن من لم يكن داخلا تحت دولة صاحب نجد وممتثلا لأوامره خارج عن الإسلام !!! ولقد أخبرني أمير حجاج اليمن السيد محمد بن حسين المراجل الكبسي أن جماعة منهم خاطبوه هو ومن معه من حجاج اليمن بأنهم كفار !!! وأنهم غير معذورين عن الوصول إلى صاحب نجد لينظر في إسلامهم !!! فما تخلصوا منه إلا بجهد جهيد ، وقد صارت جيوش صاحب نجد في بلاد يام وفي بلاد السراة المجاورين لبلاد أبي عريش ومن تبعه من هذه الأجناس اغتبط بمتابعته وقاتل من يجاوره من الخارجين عن طاعته فبهذا السبب صار معظم تلك البلاد راجعا إليه وتبلغنا عنه أخبار الله أعلم بصحتها ، من ذلك أنه يستحل دم من استغاث بغير الله من نبي أو ولي !!! وغير ذلك ... ومن جملة ما يبلغنا عن صاحب نجد أنه يستحل سفك دم من لم يحضر الصلاة في جماعة !!! وهذ إن صح غير مناسب لقانون الشرع … وتبلغ أمور غير هذه الله أعلم بصحتها ، وبعض الناس يزعم أنه يعتقد اعتقاد الخوارج !! وما أظن ذلك صحيحا فإن صاحب نجد وجميع أتباعه يعملون بما تعلموه من محمد بن عبدالوهاب، وكان حنبليا ثم طلب الحديث بالمدينة المشرفة فعاد إلى نجد وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخري الحنابلة كابن تيمية وابن القيم وأضرابهما ، وهما أشد الناس على معتقدي الأموات ، وقد رأيت كتابا من صاحب نجد الذي هو الآن صاحب تلك الجهات أجاب به على بعض أهل العلم وقد كاتبه وسأله بيان ما يعتقده فرأيت جوابه مشتملا على اعتقاد حسن موافق للكتاب والسنة ، فالله أعلم بحقيقة الحال ، وأما أهل مكة فصاروا يكفرونه ويطلقون عليه اسم الكافر … )) اهـ المقصود منه .
يلاحظ هنا أن الشوكاني لا يحمل الكثير من المعلومات عن الوهابية، ويعتمد في كثير من كلامه على الظنون والسماعات والبلاغات، وفيها الحسن والقبيح، ثم لما اقتربت الجيوش وتوغلت أكثر وتواترت أخبارها بحيث تيقنها الشوكاني، علم الشوكاني أنه في خطر وأنه إن فاه بكلمة ضد هذه الدعوة لداسوا بخيولهم في اليوم التالي دار القضاء في صنعاء بلد الشوكاني فاستخدم أسلوب التلطف والإلماح الواضح على كلامه : قال الشوكاني في ( الدواء العاجل في دفع العدو الصائل ) ط مكتبة السنة المحمدية بتحقيق حامد الفقي ص53 ما صورته :
(( .. فكرت في ليلة من الليالي في هذه الفتن التي قد نزلت بأطراف هذا القطر اليمني ، وتأججت نارها وطار شررها ، حتى أصاب كل فرد من ساكنيه منها شواظ ، وأقل ما قد نال من هو بعيد عنها ما صار مشاهدا معلوما من ضيق المعاش ، وتقطع كثير من أسباب الرزق وعقم المكاسب ، حتى ضعفت أموال الناس وتجاراتهم ومكاسبهم ، وأفضى إلى ذهاب كثير من الأملاك ، وعدم نفاق نفائس الأموال ، وحبائس الذخائر ، ومن شك في هذا فلينظر بعين البصيرة حتى يدفع عنه ريب الشك بطمأنينة اليقين .
هذا حال من هو بعيد عنها لم تطحنه بكلكلها ، ولا وطئته بأخفافها ، وأما من قد وفدت عليه وقدمت إليه ، وخبطته بأشواظها ، وطوته بأنيابها ، وأناخت وقرت بناحيته كالقطر اليماني وما جاوره فيالله كم من بحار دم أريقت !!! ومن نفوس أزهقت !!! ومن محارم هتكت !!! ومن أموال أبيحت !!! ومن قرى ومدائن طاحت بها الدوائح ، وصاحت عليها الصوائح بعد أن تعطلت وناحت بعرصاتها المقفرات النوائح ، فلما تصورت هذه الفتنة أكمل تصور ، وإن كانت متقررة عند كل أحد أكمل التقرر ، ضاق ذهني عن تصورها ، فانقلبت إلى النظر في الأسباب الموجبة لنـزول المحن وحلول النقم ، من ساكني هذا القطر اليمني على العموم … )) اهـ .
فانظر إلى هذا الكلام وتمعن كيف سمى هذه الدعوة بالعدو الصائل ، هذا وبعد أن شرح الشوكاني الأسباب من معاص واستهتار بحدود الله ونحو ذلك ، وتكلم على الحلول السريعة التي أهمها الصلح مع الله تعالى ، قال بعد ذلك ص65 ما ألفاظه :
(( .. فقد سلط الله على أهل الإسلام طوائف من عدوهم ، عقوبة لهم ، حيث لم ينتهوا عن المنكرات ، ولم يحرصوا على العمل بالشريعة المطهرة ، كما وقع من تسليط الخوارج في أول الإسلام ، ثم تسليط القرامطة والباطنية بعدهم ، ثم تسليط الترك حتى كادوا يطمسون معالم الإسلام ، وكما يقع كثيرا من تسليط الفرنج ونحوهم ، فاعتبروا يا أولي الأبصار ، إن في هذا لعبرة لمن ألقى السمع وهو شهيد .. )) اهـ المقصود .
ثم قال ص68 وهو بيت القصيد:
(( … فبهذا يدفع الله الشرور عن البلاد والعباد ، ويحول بينهم وبين من قد صار في بعض أطرافها من الطوائف التي تقاتل عباد الله مقاتلة أهل الشرك المحقق !!! بل يتجاوزون ذلك إلى ما لا يبيحه الشرع !!! كما بلغنا أنهم يقتلون النساء الحوامل والصبيان !!! ويشقون بطون الحوامل !!! فإن الشارع صلى الله عليه وسلم نهى عن مثل هذا وزجر عنه ، ولم يحل للمسلمين أن يقتلوا صبيان المشركين وعجائزهم ونساءهم … )) اهـ المقصود .
فمن هم هؤلاء الذين يتحدث عنهم الشوكاني؟؟ الأمر واضح.
وبعد اقتراب جيوش سعود أكثر وتعرف الشوكاني على ما يقولونه ويفعلونه أكثر كتب بقصيدته هذه إلى سعود يقول له فيها كما في ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) ج4/2270 نقلا عن ديوانه ص161 فمنها :
ولم يتلاعب الأقوام يوما ******** بآراء إلى بدع تقود
وريح الرأي والتقليد فيهم ******* بذاك العصر كان لهاركود
ولو هبت لهب لها أناس ********* يضيق بها المنافذ والنجود
وما قالوا بتكفير لقوم ********** لهم بدع على الإسلام سود
كما كان الخوارج في ابتداع ***** يشيب لها من الإسلام فود
وما قالوا بأن الرفض كفر ****** وبدعته تشق لها الجلود
فكيف يقال : قد كفرت أناس **** يرى لقبورهم حجر وعود ؟؟!!
فإن قالوا أتى أمر صحيح ******* بتسوية القبور فلا جحود
ولكن ذاك ذنب ليس كفرا ***** ولا فسقا فهل في ذا ردود ؟؟
وإلا كان من يعصي بذنب ***** كفورا إن ذا قول شرود
وقد ذهب الخوارج نحو هذا **** وما مثل الخوارج من يقود
وقد خرقوا بذا الإجماع حقا **** وكل العالمين به شهودفإن قلتم قد اعتقدوا قبورا ***** فليس لذا بأرضينا وجود … إلخ الأبيات .
لقد تيقن الشوكاني حينها أن القوم يكفرون بل يذبحون من يخالفهم في قضايا القبور والقباب، ويبالغون في الحكم على المتوسلين والمستغيثين بالشرك ويستحلون دماءهم وأموالهم .. هذا بعد أن كان الشوكاني شاكا مرتابا فصار متيقنا قاطعا، ومن خلال بلاغات الشوكاني ونقولاته نرى أن الصورة المعروفة عن الوهابية لا تختلف عما هو معروف عنها.
تنبيه : عايش الشوكاني هجوم الوهابية على بلاد اليمن وعرف أخبارهم عن قرب، وصار بحيث لا يمكنه غير المصانعة والمداهنة التي هي من مقتضيات السياسة، ولمزيد من ذلك تراجع ترجمة الشريف حمود بن محمد الحسني في (البدر الطالع).
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:48
ـ شهادة العلامة القاضي المؤرخ الكبير الحسن بن أحمد بن عبد الله الضمدي الملقب بعاكش المتوفى سنة 1289هـ.
ترجم لهذا العلامة الوشلي في (نشر الثناء الحسن) وحلاه بقوله : ((العلامة الإمام علم الأئمة الأعلام حسن بن أحمد بن عبد الله الضمدي ..)) اهـ وطول ترجمته، ونقل عن الشوكاني في (البدر الطالع) قوله عنه ـ وهو من تلاميذه ـ : ((وهو قوي الفهم جيد الذهن بارع الذكاء عارف بكثير من فنون العلم، أديب له شعر جيد كتب إلي منه قصيدة ..))اهـ. ولهذا العلامة المؤرخ الكبير ترجمة جيدة مطولة في (نيل الوطر) وغيره، ومؤلفاته في التاريخ دالة على طول باعه وسيلان يراعه، ولهذا العلامة رسالة صغيرة سجل فيها ما جرى بين الوهابية وبين السيد ـ الآتي ذكره ـ أحمد بن إدريس المغربي ثم اليمني من مناظرة، طبعت هذه الرسالة عن نسخة من خط العلامة السنوسي الشهير، وقد جاء في كلام عاكش في ذكر عبد الله بن سرور ـ أحد الوهابية ـ قوله:
((وهذا الفقيه عبد الله بن سرور من حفاظ كتاب الله العزيز، وكان قد أخذ عن علماء تهامة شيئا من العلوم ولازم السيد حسن بن خالد مدة وقرأ عليه، ولكنه لم يكن له من الإدراك ما يميز به بين المعلوم والموهوم، واتخذ بلاد عسير وطنا، ودان بمعتقد الطائفة النجدية في إطلاق لفظ الشرك الأكبر على جميع الأمة المحمدية من غير تفرقة بين الموحد منهم والمشرك الذي يعتقد النفع والضر في غير الله تعالى، وقد صدر من أمرائهم المتقدمين وقائع مختلفة بسبب هذا الاعتقاد، سالت بها سيول من الدماء في هذا الفطر التهامي، مما هو مسطور في تواريخ علماء اليمن، ومعلوم بالتواتر لمن عقل لأنه ليس بالعهد من قدم ..))اهـ.
فهذه شهادته إذا ضممناها إلى ما تقدم من كلام الشوكاني وغيره اتضحت لك الصورة أكثر فأكثر.
تنبيه: ما نقله المؤرخ الوشلي من البدر الطالع لم أجده في النسخة المطبوعة لدي ـ وهي من مطبوعات مكتبة ابن تيمية في القاهرة التي جربنا عليها تزويرات سابقة ـ وهذا النص أحد مجموعة نصوص نسبت إلى البدر الطالع وليست في المطبوع !! منها نصوص نسبها الشيخ الكوثري إلى البدر الطالع وليست فيه! فمن كانت لديه طبعات أخرى فلينظر فيها مشكورا.
8 ـ شهادة العلامة العارف بالله أحمد بن إدريس المغربي العرايشي ثم اليمني المتوفى سنة 1253هـ,.
هذا العلم مشهور جدا، مذكور بالإمامة والتقدم وممدوح بمدائح وثناءات لا سيما من أهل القطر اليماني في عدة كتب، منها (النفس اليماني) للأهدل، و(الديباج الخسرواني) لعاكش الماضي ذكره، و(التاج المكلل) لصديق حسن، و(أبجد العلوم) له أيضا و(شجرة النور الزكية) لمخلوف و(جامع كرامات الأولياء) للنبهاني، وغيرها من الكتب، بل أفرد عدد من أهل العلم ترجمته بالتأليف ..
وقد كان هذا العلم من بابة الشوكاني في دعوى الاجتهاد ونبذ التقليد مع الأدب الجم مع العلماء، ولما سيطرت الجيوش الوهابية على بعض النواحي اليمنية وشاع هناك ذكر السيد ابن إدريس قصده الوهابية للمناظرة، وقد سجلها العلامة عاكش الضمدي الماضي ذكره، وذكر فيها أن الوهابية ناظروا السيد المذكور وعظموا عنده ابن عبد الوهاب، ووصفوه بمجدد الإسلام، فكان من رده عليهم في قوله وشهادته أن قال عن ابن عبد الوهاب كما في رسالة المناظرة المومى إليها:
((لا ننكر فضله، ولا مقصده الصالح فيما صنع، وقد أزال بدعا وحوادث، ولكن شاب تلك الدعوة بالغلو، وكفر من لا يعتقد في غير الله تعالى من أهل الإسلام، واستباح دماءهم وأموالهم بلا حجة ..))اهـ.
ولابن إدريس كلام آخر قد نتعرض له في آخر رسالتنا هذه، أم الآن فلنا شهادة ابن إدريس هذه الناصة على أن ابن عبد الوهاب غلا فكفر المسلمين واستباح الدماء والأموال بلا حجة
seraj-wahhaj
2008-09-30, 15:50
ـ شهادة العلامة السيد علوي بن أحمد الحداد المتوفى سنة 1232هـ
هو علوي بن أحمد بن حسن بن الإمام العلامة الشهير عبد الله بن علوي الحداد الحسيني الحضرمي الشافعي، ترجمته في كتب منها : (تاريخ الشعراء الحضرميين) و(نيل الوطر) و(الروض الأغن) وغيرها، وصفه السقاف في تاريخ الشعراء بقوله: ((علامة خصب المواهب واسع المدارك، موفور العلوم والفنون، إلى صيت ذائع ..))اهـ. ومؤلفاته كثيرة أشهرها (مصباح الأنام) في الرد على الوهابية، مشحون بالفوائد، وهو أهم مصادر العلامة أحمد زيني دحلان في كتابه الدرر السنية فقد أكثر من النقل عنه، بل هو من أهم الكتب في هذا الباب، وله أيضا (السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر) وغيرها .. وكتابه مصباح الأنام هذا مطبوع باسم (مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام) وتاريخ تأليفه 1216هـ أي في وقت مبكر من تاريخ الدعوة الوهابية، ونصوص هذا العلامة في الحكم على هذه الدعوة الوهابية كثيرة جدا لا تحصى، فمن شاء استيعاب بعضها راجع كتابه المذكور هذا، وأما نحن هنا فيكفينا عنوان كتابه للدلالة على مضمونه، ولكن لا بأس بالإشارة إلى شيء ينبيك عما وراءه.
قال العلامة المذكور في أول كتابه : ((لما سافرنا من حضرموت إلى عمان ورأينا من الثقاة من ينقل إلينا من البدع العظيمة من النجدي صاحب الدرعية، وأجبنا عما سئلنا عنه بكتاب سميناه السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر .. ثم إني رأيت وسمعت بأمور عظيمة من البدعي النجدي حدثت في بلدان عمان وذلك لموت العلماء بها، وبقي من لا يسمع لكلامه قليلون وبدا الدين غريبا وسيعود كما بدأ ..))اهـ.
وقال أيضا يعدد مستشنع أقوال ابن عبد الوهاب: ((ومن ذلك وهو أعظمها أنه كان يكفر جميع الناس من ستمائة سنة ومن لا يتبعه وإن كانوا من أتقى المتقين، فيسميهم مشركين، ويستحل دماءهم وأموالهم، ويثبت الإيمان لكل من تبعه وإن كان من أفسق الفاسقين، وغاية شبهته في نسبة الشرك إلى غير أتباعه ـ وهي التي بنى عليها أساس بدعته وزندقته وجميع قبائحه ـ أنه ادعى أنهم يعظمون مشاهد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومشاهد الأولياء نفعنا الله بهم تعظيما بليغا ..))اهـ.
وكلامه كثير جدا في هذا الباب لا يمكن حصره هنا، وسيكون هذا الكتاب مصدرا لعدد من النصوص والشهادات التي سنذكرها بعد إن شاء الله تعالى
ربوح ميلود
2008-09-30, 18:17
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد : مشكر الاخوة على الموضوع الذي طرحته الاخت رشيدة نسأل الله ان يبين لنا الحق ويوضح لنا معالمه ويوفقنا في اتباعه واظهار الباطل والتوفيق في اجتنابه.
ان الموضوع المطروح طالما طرح سابقا ونشكر الاخ الفاضل ابو مسلم على المعلومات . والاخ مهاجر الى الله وكل الاخوة لكن قبل الكلام نحاول ان نركز على نقطتين مهمتين لابد منهما والا لاجدوى للكلام والمناقشات العقيمة التى لا تسمن ولا تغني من جوع .
1 ـ هل عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة التي اتفق عليها الائمة المهتدون كالامام مالك والامام احمد والشافعي والاوزاعي والسفينين والامام البخاري والامام مسلم وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والامام الطبري الذين استمدوها من اقوال الصحابة رضوان الله عليهم حيث نقلوها عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث بين ووضح وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك .
2 ـ معرفة دعوة محمد بن عبد الوهاب وما جاء فيها من باب العقائد والفقه وما كان يدعو اليه وما جاهر به امام الخصوم .
بعد ذلك قارن بينها وتستطيع الحكم بكل بساطة وحينئذ تعرف مالجرم الذي لرتكبه المخالفون لهذه الدعوة المباركة لان الانسان كما قال الامام ابن العثيمين رحمه الله
الجاهل بالشيء مغال فيه او مضيعه
واخيرا انصح الاخ نبيل الاوراسي النصيحة الثانية كن منصفا بعد العلم لا قبله لان الناس اعداء لما جهلوا ,
رجع الى كتب السلف في العقيدة ترى الشفاء من العي نسأل الله النوفيق
اخوكم ابو انس ميلود ربوح
قدوري رشيدة
2008-09-30, 21:05
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد : مشكر الاخوة على الموضوع الذي طرحته الاخت رشيدة نسأل الله ان يبين لنا الحق ويوضح لنا معالمه ويوفقنا في اتباعه واظهار الباطل والتوفيق في اجتنابه.
ان الموضوع المطروح طالما طرح سابقا ونشكر الاخ الفاضل ابو مسلم على المعلومات . والاخ مهاجر الى الله وكل الاخوة لكن قبل الكلام نحاول ان نركز على نقطتين مهمتين لابد منهما والا لاجدوى للكلام والمناقشات العقيمة التى لا تسمن ولا تغني من جوع .
1 ـ هل عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة التي اتفق عليها الائمة المهتدون كالامام مالك والامام احمد والشافعي والاوزاعي والسفينين والامام البخاري والامام مسلم وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والامام الطبري الذين استمدوها من اقوال الصحابة رضوان الله عليهم حيث نقلوها عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث بين ووضح وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك .
2 ـ معرفة دعوة محمد بن عبد الوهاب وما جاء فيها من باب العقائد والفقه وما كان يدعو اليه وما جاهر به امام الخصوم .
بعد ذلك قارن بينها وتستطيع الحكم بكل بساطة وحينئذ تعرف مالجرم الذي لرتكبه المخالفون لهذه الدعوة المباركة لان الانسان كما قال الامام ابن العثيمين رحمه الله
الجاهل بالشيء مغال فيه او مضيعه
واخيرا انصح الاخ نبيل الاوراسي النصيحة الثانية كن منصفا بعد العلم لا قبله لان الناس اعداء لما جهلوا ,
رجع الى كتب السلف في العقيدة ترى الشفاء من العي نسأل الله النوفيق
اخوكم ابو انس ميلود ربوح
بورك فيك أخي ميلود..صدقت
فخير الكلام ما قل ودل..بعيدا على كل ما هو مكرر وعقيم
وأظن الأخ الفاضل "مهاجر الى الله"اجاب فكفى ..أوجز ووضع النقاط على الحروف
بمعية الشيخ الفاضل ابو مسلم
والشكر موصول للأخ السراج الوهاج جعلك الله كذلك
إحتراماتي
نبيل الاوراسي
2008-09-30, 23:16
السلام عليكم
الأخ الكريم ربوح / تحية واحتراما وبعد:
أن ترمي الناس بالجهل فهذاأمرعجيب يا أخي فأنت أردت نصيحتي بشيء ووقعت فيه .
ثم كيف أقحمتني في خانة الأعداء وكان حري بك أن تعرف وجهة نظري أو على الأقل
العلماء الذين أستند الى مؤلفاتهم ومراجعهم...
والظاهر من خلال نصحك أنك تقع في نفس خانة من سبقوك تحت شعار ( لاأريكم الا ما أرى)
كن أنت أكثر عدلا مني واطلع على الرأي الآخر ولا اختلاف في الأصول..
واذا أردت الدعوة الى دين الله فبالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.
كما أعلم سيادتكم أنه لدي ما يكفي من كتب الداعية المرحوم محمد الغزالي وكذا بعض مؤلفات
الشيخ الشعراوي رحمهما الله وكذا معظم مؤلفات الشيخ القرضاوي أطال الله عمره.
والحمد لله انني متابع لمعظم الدروس للمشايخ أمثال محمد حسان وعائض القرني وغيرهم كثير
والحمد لله الساحة الاعلامية حاليا لاتخلو من الدعاة الى دين الحق.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأعتق رقابنا من النار انه سميع مجيب الدعاء.
أخوكم نبيل من الأوراس الشامخ.
بشير مراد
2008-10-01, 09:55
السلام عليكم ورحمة الله ... وبعد...
أريد أن أشارك بهذه المداخلة المتواضعة حول موضوع" مجدد القرن الثالث عشر الهجري الشيخ محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله .
أولا: الشيخ بن عبد الوهاب مجدد القرن الثالث عشر الهجري بلا منازع يشهد بذلك القريب والبعيد.
ثانيا: حارب الشيخ رحمه الله الشرك الأكبر الذي تفشى في عصره بلا هوادة .
ثالثا: ناظر وجادل المبتدعة في زمانه مثل الصوفية والدراويش وأفحمهم وأقام عليهم الحجة في كثير من كتاباته مثل( القواعد الأربع، كشف الشبهات، الأصول الثلاثة، كتاب التوحيد، مسائل الجاهلية)
رابعا : ياناس قبل الحكم على أي شيء يجب الإحاطة به من كل جوانبه والإطلاع على جميع حيثياته ، فالحكم
على الشيء فرع عن تصوره كما يقول المناطقة .
خامسا: معظم الذين انتقدوا الشيخ رحمه الله يهرفون بما لا يعرفون ، وردهم عار عن الأدلة والبراهين ، إنما
هي سموم وأحقاد وضغائن يتقيؤونها على الأوراق أو يتكلمون بها جزاتفا.
سادسا: تسمية الدعوة بالوهابية تسمية خاطئة ، والصواب الدعوة المحمدية لأن صاحبها يسمى محمدا
وعبد الوهاب إنما هو اسم أبيه ، والنسبة لا تكون للأب وإنما تكون لصاحب الدعوة ، وهؤلاء لا يعرفون
اللغة العربية لأنهم أعاجم .
سابعا : أحيلكم لقراءة هذه الكتب حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد
اللطيف ( علماء نجد مشاهد ومواقف- جوانب دعوية من سير علماء الدعوة السلفية بنجد- اللمز الجلي والخفي لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب- دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب )
وعيدكم سعيد ومبارك
السلام عليكم وعيدكم مبارك
اختي الكريمة السلفية هم نفسهم الوهابيةو هما وجهة لعملة واحدة هذه خلاصة كل ما قيل الفرقة التي تتهم كل المسلمين بالضلال و الكفر .
السلفية هي الوهابية وكلاهما لم يخرج عن دائرة الاسلام ومايضيرنا ان ننتسب الى السلف الصالح
الوهابية هي السلفية والسلفية هي الوهابية وكلاهما ينبع من مشكاة واحدة الا وهي الاسلام الحنيف
قدوري رشيدة
2008-10-01, 19:12
حددت أشخاصا محددين تذخلوا شرحوا ا فاوضحوا جزاهم الله خيرا
وعليه فالموضوع لا يحتاج الى تذخلات أخرى ..
تحياتي
هزيم الرعد
2008-10-01, 20:41
:mh92:السلام عليكم:19: وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا:dj_17::)
قدوري رشيدة
2008-10-02, 11:25
:mh92:السلام عليكم:19: وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا:dj_17::)
وعليكم السلام و رحمة الله تعالى وبركاته
وفيك بركة تحيتي أخي
الماسة الزرقاء
2008-10-04, 14:16
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أختي الفاضلة و زادك الله علما نافعا و نفع بك
............................
جزاك الله خير الجزاء أخي المهاجر إلى الله و أبو مسلم و جميع من شارك بالافادة
أختي رشيدة أحب أنقل لك هذا البحث حتى يعينك في بحثك و تستفيد منه إن شاء الله
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=45894
البحث هنا بصيغة pdf :
http://al3noud.86.googlepages.com/mo9eff.pdf (http://al3noud.86.googlepages.com/mo9eff.pdf)
وهنا بصيغته الوورد :
http://al3noud.86.googlepages.com/mo9ef.doc (http://al3noud.86.googlepages.com/mo9ef.doc)
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع و يوفقنا لما يحبه و يرضاه
قدوري رشيدة
2008-10-04, 18:40
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أختي الفاضلة و زادك الله علما نافعا و نفع بك
............................
جزاك الله خير الجزاء أخي المهاجر إلى الله و أبو مسلم و جميع من شارك بالافادة
أختي رشيدة أحب أنقل لك هذا البحث حتى يعينك في بحثك و تستفيد منه إن شاء الله
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=45894
البحث هنا بصيغة pdf :
http://al3noud.86.googlepages.com/mo9eff.pdf (http://al3noud.86.googlepages.com/mo9eff.pdf)
وهنا بصيغته الوورد :
http://al3noud.86.googlepages.com/mo9ef.doc (http://al3noud.86.googlepages.com/mo9ef.doc)
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع و يوفقنا لما يحبه و يرضاه
اللهم آمين
أهلا بك أختي" الماسة الزرقاء"
وشكرا على كل ما قدمتيه
نفع الله بك
تحياتي
seraj-wahhaj
2008-10-11, 19:14
السلام عليكم الاخت رشيدة لي سؤال
هل انت خريجة المدرسة العليا للتجارة ؟
قدوري رشيدة
2008-10-13, 21:16
السلام عليكم الاخت رشيدة لي سؤال
هل انت خريجة المدرسة العليا للتجارة ؟
وعليكم السلام أخي الفاضل "السراج"
عن سؤالك لا لست كذلك
تحياتي
قدوري رشيدة
2008-10-13, 21:20
أشكر كل الإخوة الذين ساعدوني في بحثي سواء تعلق الامر بموضوع السلفية أو الصوفية
ولازلت احتاج بعض التوضيح فيما يخص فرق أخرى .. سأعود لها بحول الله
وشكرا شكرا جزيلا للأخت الماسة الزرقاء اخالها الوحيدة التي فهمت هذا
تحياتي واحتراماتي
جمال البليدي
2008-10-15, 23:20
كلامي موجه للأخوة الأفاضل أبو مسلم..أبو الريم.. مهاجر الى الله ..الماسة الزرقاء..جمال البليدي ..أرجو الا تخدلوني
أسئلة تدور في ذهني فشلت في الوصول الى اجابة شافية كافية .
من مصدر موثوق من السعودية عرفت ان السلفية هي نفسها الوهابية .. والثانية تفرعت عن الاولى..
قمت وطرحت موضوع السلفية واعتمد ت على موسوعة ويكبيديا كمرجع اساسي لمصداقيتها وموضوعيتها دون تطرف وتحيز، حينذاك تذخل الأخ جمال اليليدي .. وخلاصة رده أن السلفية ليست الوهابية والثانية فرقة متطرفة؟؟
من هذا المنطلق بحث في عدة مواقع لأصل الى نتيجة اقتنعت بالكثير منها وهي ان الوهابيين في نظرتهم الى بعض الأمور يختلفون عن السلفية ..
مثلا: لا يعترفون بما نسميه المجاز المرسل ..فيرون أن لله أعضاء مثل البشر كما جاء في قوله تعالى: "يد الله فوق ايديهم"فكما هو متفق عليه ان اليد هنا معناها القوة لكن هم لا يقولون بهذا؟؟
وتوصلت الى ما أشار اليه الأخ جمال صحيح ..قمت وطرحت موضوع عن الوهابية ..لكن يا للهول كأنني إرتكبت إثما بل جريمة...
وتذخل بعض الاخوة سامحهم الله ليخلطوا الحابل بالنابل..دون بينة واتهمت بأمور عديدة..
لهذا أرجوا من الإخوة الأفاضل توضيح هذه النقاط التي الخصها:
هل السلفية هي الوهابية؟
هل هناك اختلاف بين الوهابية في الجزائر والوهابية في السعودية؟
" لا يضيع حق وراءه مطالب"]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم اقل يوما أن الوهابية فرقة متطرفة ألبتة
بل الذي أدين الله به أنه لا وجود لفرقة إسمها الوهابية بل هذه من تسمية الخصوم ففي عصر ابن تيمية كانوا يقولون عن السلفية تيمية وعصر ابن باديس كانوا يلقبونا السلفيين بالبادسيين وعصر ابن باز كانوا يقولون بازيين وكل هذا للتشويش والصد عن سبيل الله
ال الإمام ابن باديس(" قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين ).
وإلا فالإمام محمد بن عبد الوهاب سلفي مجدد قد خلى المجددون من قبله
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".رواه أبو داوود"
والإمام محمد بن عبد الوهاب نحسبه منهم مثله كمثل الإمام أحمد وابن تييمة وابن باديس في الجزائر وتقي الدين الهلالي في المغرب و صديق حسن خان والشيخ نذير حسين والعظيم أبادي والشيخ ثناء الله الأمرستري وأسرة الدهلوي، وغيرهم من كبار علماء الحديث والتوحيد في شبه القارة الهندية، و الشيخ محمد حامد الفقي وأحمد محمد شاكر وإخوانهما في مصر، و الشيخ الألباني في الشام وغيرهم كثير فلماذا نسيتموهم وركزتم على مجددي السعودية دون غيرهم مع أن هؤلاء رغم تباعد الأزمان والأقطار بينهم نجدهم على عقيدة واحدة ومنهج واحد قوامه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
أما عن فرية أننا نعتقد لله اعضاء مثل البشر فهذا ما نفاه الإمام محمد بن عبد الوهاب وكل ما في أمر أن أهل السنة السلفيين يعتقدون أن لله يدا أثبتها الله لنفسه ولكن يده ليس كأيدي البشر مثلما أن ذاته ليست كذوات البشر ومثلما أن رحمته ليست كرحمة البشر (ليس كمثله شيء وهو سميع البصير)
دفع فرية التشبيه والتجسيم عن شيخ محمد عبد الوهاب ومن سار على نهجه في التمسك بمذهب السلف الصالح
لقد رمى خصوم الدعوة إمامها وأتباعها وأهل السنة جميعًا بفرية عظيمة وداهية كبرى هي وصفهم بأنهم في أسماء الله وصفاته (مجسمة). ولكنّ النقول والنصوص السابقة تثبت أن الإمام محمد بن عبد الوهاب وسائر علماء الدعوة السلفية بريئون مما رماهم به خصومهم أهل البدع من أنهم مجسمة ومشبهة ، والحق أنهم كانوا على سبيل المؤمنين ، وهو منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته ، كما هو كذلك في كل أصول الدين . إن المنهج والأسلوب الذي سلكه المخالفون أهل الأهواء والبدع من خصوم السنة المعاصرين في اتهام الإمام محمد بن عبد الوهاب وغيره من علماء الدعوة السلفية وأتباعهم ، هو نفسه المنهج والأسلوب الذي سلكه خصوم السلف الصالح أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع والافتراق في كل زمان . ومنذ أن نشأت بدع الجهمية والمعتزلة وسائر أهل الكلام المعطلة والمؤولة ، ومقالاتهم البدعية التي ينفون بها أسماء الله وصفاته ويؤولونها أو بعضها نشأت معها دعوى أن إثبات الأسماء والصفات لله تعالى أو بعضها نوع من التجسيم والتشبيه. ومن أجل ذلك سموا من يثبت أسماء الله وصفاته كما جاءت في القرآن وصحيح السنة ، مجسمًا ومشبهًا ونحو ذلك . ومن هنا فإن وصف أهل السنة والجماعة ، السلف الصالح بأنهم مجسمة ومشبهة ظهر في أوائل القرن الثاني الهجري على لسان طلائع تلك الفرق الكلامية. وقد أعلن الإمام محمد بن عبد الوهاب ما يرد هذه الفرية ، بقوله السابق ذكره ومنه : « ومن الإيمان بالله : الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله – سبحانه وتعالى - ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ، ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا ألحد في أسمائه وآياته ، ولا أكيف ، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه؛ لأنه تعالى لا سمي لـه ، ولا كفء لـه ولا ند لـه ولا يقاس بخلقه » .
وساق الإمام مذهب السلف الصالح ، أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته؛ على أنه اعتقاده ، فكيف يرمونه ويرمون سائر سلف الأمة بالتجسيم؟! نعم لأن أهل البدع والأهواء يزعمون أن الإثبات الحق تجسيمٌ والمثبت عندهم مجسماً ، والله حسبنا ونعم الوكيل . وقد أنكر الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه ، هذه الشبهة وبين أن أهل الكلام والبدع يسمون طريقة الرسول والسلف الصالح في إثبات صفات الله تعالى تشبيهًا وتجسيماً ، فيقول : « ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق ، وإن كان من أعلم الناس وأذكاهم ، وأعظمهم جاهاً ، ولو اتبعه أكثر الناس ، وما وقع في هذه الأمة من افتراقهم في أصول الدين ، وصفات الله تعالى ، وغالب من يدعي المعرفة ، وما عليه المخالفون المتكلمون ، وتسميتهم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حشوًا وتشبيهًا وتجسيماً ، مع أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام - مع كونه يزعم أن هذا واجب على كل أحد ، وهو أصل - تجد الكتاب من أولـه إلى آخره لا يستدل على مسألة منه بآية من كتاب الله ، ولا حديث عن رسول الله ، اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن مواضعه . وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي ، بل من عقولهم ، معترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك » .
وقال الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ، بعد أن ساق أقوال الإمام محمد وبعض علماء الدعوة : « وأخيرًا ندرك - من خلال النصوص السابقة - طريق النجاة الذي سلكه أئمة هذه الدعوة السلفية ، تأسيًا واقتداء بالرعيل الأول ، من وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، لا يتجاوزون القرآن والحديث في ذلك. ونلاحظ أن مزاعم خصوم هذه الدعوة السلفية التي تكذب على إمام الدعوة الإصلاحية الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وتبهته بأنه مجسِّم ومشبِّه في الصفات ، نلاحظ أن من مبررات الخصوم في القذف بهذا البهتان هو أن الشيخ - رحمه الله - وكذا أتباعه من بعده كسائر السلف ، يثبتون جميع الصفات التي وردت في الكتاب والسنة ، ويمرونها - كما جاءت - على ظاهرها دون تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ، ويفوضون العلم بالكيفية إلى الله – سبحانه وتعالى - . فجعل الخصوم هذا الإثبات مبررًا في رمي الشيخ بالتشبيه والتجسيم ، لذا يأتي مع هذه الفرية غالبًا بيان لبعض الصفات التي يثبتها الشيخ لله - عز وجل - وهو كما تقدم لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم . .. مثل صفة الاستواء والعلو والنزول ونحوها ، ويسوق الخصوم هذا الإثبات زعمًا منهم أنه تجسيم وتشبيه ، ولا يكتفون بذلك بل يختلقون زيادة في الإفك والبهتان ، فيزعمون أن الشيخ يثبت لله الجلوس والجنب واللسان ، بل يكذبون عليه أشنع من قبل ، ويبهتونه بأنه يقول إن الله جسم كالحيوان... تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا » .
وقال : « وبهذا يتضح من مزاعم هؤلاء الخصوم - من أهل البدع - أنهم يلصقون فرية التشبيه والتجسيم بالإمام وأنصار دعوته ، وبكافة السلف الصالح أهل السنة والجماعة ، بحجة أنهم يأخذون بظواهر النصوص في آيات الصفات وأحاديثها. وإذا انتقلنا إلى مقام الدحض والرد لفرية التجسيم والتشبيه ، فإن من أبلغ الردود وأقواها ما أوردناه من النقول المتعددة التي تصرح بإثبات الصفات لله – سبحانه وتعالى - على ما يليق بجلاله وعظمته ، إثباتًا بلا تمثيل ولا تكييف. وقد أظهر علماء السنة الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في دحض هذه الفرية الكاذبة الخاطئة » .
فقال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرد على الذي زعم أن إثبات الصفات يلزم منه التجسيم : « قولـه : وقد أردت أن تنزه ربك بما يلزم منه التجسيم كذب ظاهر؛ لأنا قد بينا أن ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله حق وصدق وصواب ، ولازم الحق حق بلا ريب ، ولا نسلم أن ذلك يلزم منه التجسيم ، بل جميع أهل السنة المثبتة للصفات يتنازعون في ذلك ، ويقولون لمن قال لهم ذلك لا يلزم منه التجسيم ، كما لا يلزم من إثبات الذات لله تعالى ، والحياة والإرادة والكلام تجسيم وتكييف عند المنازع ، ومعلوم أن المخلوق لـه ذات ويوصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام ، ومع هذا لا يلزم من إثبات ذلك لله تعالى إثبات للتجسيم والتكييف تعالى الله عن ذلك علوًا كبيراً. ومعلوم أن هذه الصفات في حق المخلوق إما جواهر وإما أعراض ، وأما في حقه تبارك وتعالى فلا يعلمها إلا هو بلا تفسير ولا تكييف » .
المصدر (http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_akeda.aspx?View=Page&PageID=45&PageNo=1&BookID=64&word=images/books/370.doc&pdf=images/books/370.pdf)
جمال البليدي
2008-10-15, 23:26
أما عن فرية التقتيل الذي يرمون بها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
ف
الرد من وجهين:
الوجه الأول:لقد نفى الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذه الإفتراءات عن نفسه وحيث كان المتكلم هو أعرف الناس بشأنِ نفسه ؛ وجب تصديقه حتى يثبت لدينا ما يقطع بكذبه .
قال الشيخ رحمه الله: وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم " الرسائل الشخصية 15/101
وقال:وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك.
وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام. " الرسائل الشخصية 5/37
وقال: تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه. وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهاراً ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم، وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله. " الرسائل الشخصية 3/25
وقال: ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجييء عندي فهذا أيضا من البهتان ؛ إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ؛ ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه ؛ وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس ؛ فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلاً معانداً أو جاهلاً " الرسائل الشخصية 9/58
وقال رحمه الله: فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد " . الرسائل الشخصية 7/48
وقال غفر الله له: قوله إني أكفر من توسل بالصالحين، وقوله : إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، وقوله إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب، وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم وإني أكفر من يحلف بغير الله فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول : ((سبحانك هذا بهتان عظيم )) " . الرسائل الشخصية 11/64
الوجه الثاني:
لقد برأه علماء زمانه ومكانه من هذه الإتهامات
وهذا ما قاله علماء مكة آنذاك" (نشهد –ونحن علماء مكة، الواضعون خطوطنا، وأختامنا في هذا الرقيم- أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ: محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله تعالى -، ودعا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبدالعزيز، من توحيد الله، ونفي الشرك، الذي ذكره في هذا الكتاب، أنه هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب. أشهد بذلك، وكتبه الفقير إلى الله تعالى: عبد الملك بن عبد المنعم القلعي، الحنفي، مفتي مكة المكرمة، عفي عنه، وغفر له.
ثم شهد به كل من: محمد صالح بن إبراهيم، مفتي الشافعية بمكة، ومحمد بن محمد عربي، البناني، مفتي المالكية بمكة المشرفة، ومحمد بن أحمد المالكي، وعبدالحفيظ بن درويش العجيمي، وزين العابدين جمل الليل، وعلي بن محمد البيتي، وعبدالرحمن جمال، وبشر بن هاشم الشافعي).
وشهد بذلك وأقر به الشريف غالب وكان من ألدّ أعداء الدعوة قائلاً: (الحمد لله رب العالمين، أشهد: أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ: محمد بن عبدالوهاب، ودعانا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبدالعزيز، من توحيد الله عز وجل، ونفي الشرك له، وهو الدين الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وكتبه: الشريف غالب بن مساعد، غفر الله له آمين؛ الشريف غالب) . (انظر : الدرر السنية ، 1/314-316 ).
ويكتب الشيخ الإمام إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن تكذيباً لهذه الفرية قال الشيخ:
(وأما القول بأنّا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين، ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم).
ولما أرسل أحد علماء العراق وهو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السويدي كتاباً للشيخ الإمام يسأله عما يقوله الناس فيه … من تكفير الناس إلا من تبعه … فأجابه الشيخ بجواب ذكر فيه كيد الأعداء ثم أعقبه برد فرية الخصوم:
(وأجبلوا علينا بخيل الشيطان ورجله، منها: إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلاً عن أن يفتريه، ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من تبعني، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل، هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون..) .
وينفي الشيخ حسين بن غنام فرية تكفير المسلمين عن الشيخ الإمام، ويؤكد أن الخصوم هم الذين كفّروا الشيخ واستحلوا دمه، يقول رحمه الله – في وصف الشيخ ـ:
(إنه رحمه الله لما تظاهر ذلك الأمر والشأن، في تلك الأوقات والأزمان، والناس قد أشربت منهم القلوب بمحبة المعاصي والذنوب، وتولعوا بما كانوا عليه من العصيان، وقبائح الأهواء على كل إنسان، لم يسرع لها لسان، ولم يصمم منه لب أو جنان على تكفير هؤلاء العربان، بل توقف تورعاً عن الإقدام في ذلك الميدان، حتى نهض عليه جميع العدوان، وصاحوا وباحوا بتكفيره وجماعته في جميع البلدان، ولم يثبتوا فيما جاءوا به من الإفك والبهتان، بل كان لهم على شنيع ذلك المقال إقدام وإسراع وإقبال، ولم يأمر رحمه الله بسفك دم ولا قتال على أكثر الأهواء والضلال).
ويدل على براءتهم - أيضاً – من تلك الفرية ما يقوله الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – في موضع آخر:
(إن صاحب البردة وغيره ممن يوجد الشرك في كلامه والغلو في الدين، وماتوا لا يحكم بكفرهم، وإنما الواجب إنكار هذا الكلام، وبيان من اعتقد هذا على الظاهر فهو مشرك كافر، وأما القائل فيرد أمره إلى الله سبحانه وتعالى، ولا ينبغي التعرض للأموات، لأنه لا يعلم هل تاب أم لا..).
ولما سئل الشيخ عبد العزيز بن حمد سبط الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن تلك الفرية، كان جوابه رحمه الله – بعد أن ساق السؤال _:
(وأما السؤال الثاني وهو قولكم: من لم تشمله دائرة إمامتكم ويتسم بسمة دولتكم، وهل داره دار كفر وحرب على العموم الخ.
فنقول وبالله التوفيق: الذي نعتقده وندين الله به، أن من دان بالإسلام وأطاع ربه فيما أمر، وانتهى عما عنه نهى وزجر، فهو المسلم حرام المال والدم كما يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ولم نكفر أحداً دان بالإسلام لكونه لم يدخل في دائرتنا، ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، ومن زعم أنا نكفر الناس بالعموم، أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه ببلده فقد كذب وافترى).
ومن الحجج الدامغة التي سطرها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، وأزهق بها فرية عثمان بن منصور حين قذف الشيخ الإمام بتكفير المسلمين وقتلهم، يقول الشيخ عبد اللطيف في (مصباح الظلام) دحضاً لذلك:
(هذه العبارة تدل على تهور في الكذب، ووقاحة تامة، وفي الحديث: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت).
وصريح هذه العبارة أن الشيخ كفر جميع الأمة من المبعث النبوي إلى قيام الساعة إلا من وافقه على قوله الذي اختص به، وهل يتصور هذا عاقل عرف حال الشيخ وما جاء به ودعا إليه، بل أهل البدع كالقدرية والجهمية والرافضة والخوارج لا يكفرون جميع من خالفهم، بل لهم أقوال وتفاصيل يعرفها أهل العلم، والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب – أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات وتوحيد العمل والعبادات – مجمع عليه المسلمين لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم وعدل عن مناهجهم).
كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده – الشيخ الإمام – عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها).
ويورد الشيخ عبد اللطيف – في إحدى رسائله – معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول:
(فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية
كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده – الشيخ الإمام – عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها).
ويورد الشيخ عبد اللطيف – في إحدى رسائله – معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول:
(فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية) .
ويؤكد الشيخ عبد اللطيف أن من عرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أدرك براءته من تلك الفرية الكاذبة فيقول – رحمه الله -:
(كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، يعلم أنه من أعظم الناس إجلالاً للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهياً عن تكفيرهم وتنقصهم وأذيتهم، بل هو ممن يدينون بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم، والأمر بسلوك سبيلهم، والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمعت الأمة على كفره كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين)
وتضمنت مناظرة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن لداود بن جرجيس، تفنيداً لفرية تكفير الناس فيقول الشيخ عبد اللطيف:
(وأما القول بأنا نكفر الناس عموماً ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، سبحانك هذا بهتان عظيم)
ويدحض الشيخ صالح بن محمد الشتري كذبهم، فيقول:
(وأما ما ادعاه أعداءه المعاصرون له أنه كفر بالعموم، أو يكفر بالذنوب أو يقاتل من لا يستحق قتلاً، أو يستحل دمه وماله، فالجواب أن نقول سبحانك هذا بهتان عظيم، ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تبرأ فيهن مما نسب إليه أعداؤه وأن مذهبه مذهب السلف الصالح..)
ويجمل السهسواني الجواب على مفتريات شيخ الكذب دحلان في اتهام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب فيقول:
(هذا كله افتراء بلا ريب على الشيخ، يعرفه من له رائحة من الإيمان والعلم والعقل).
ويقول أيضاً - بعد ذكر مفتريات أخرى لدحلان في قذف الشيخ الإمام بتكفير الناس -:
(الجواب على هذه الأقوال كلها أنها على طولها وكثرتها كاذبة خبيثة فلا تعجبك كثرة الخبيث).
وينفي السهسواني مزاعم دحلان التي رمى بها دعوة الشيخ في مسألة التكفير..، فيقول:
(أن الشيخ وأتباعه لم يكفروا أحداً من المسلمين، ولم يعتقدوا أنهم هم المسلمون، وأن من خالفهم هم مشركون، ولم يستبيحوا قتل أهل السنة وسبي نسائهم … ولقد لقيت غير واحد من أهل العلم من اتباع الشيخ، وطالعت كثيراً من كتبهم، فما وجدت لهذه الأمور أصلاً وأثراً، بل كل هذا بهتان وافتراء
قدوري رشيدة
2008-10-16, 08:54
شكرا جزيلا أخي "البليدي على الشروحات المفصلة..وهذا كلامك نقلته:
أما الوهابية فإنني لم أذكرها في كلامي أصلا بل إنني لا أؤؤمن بوجودها بتاتا
ولو قرأتي مشاركتي جيدا لفهمت مقصودي فإنني بينت لك أن السلفي معناه من كان على عقيدة السلف(النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه) ولو كان الزيدي على عقيدة السلف لقلنا هذا سلفي ولما قلنا زيدي ونفس الشيء الصوفي وأيضا من تسميهم بالوهابية فكل يقاس بعقيدة السلف فمن وافقت عقيدته عقيدتهم ومنهجه منهجهم قلنا هذا سلفي ومن خالفت قلنا هذا ليس سلفي بل ننسبه إلى طائفته أو مذهبه الذي عليه
على كل شكرا لكم على ما تفضلتم به خاصة فيما يخص "التجسيم" وأظنني مررت بهذا حبذا لو ذكرتنا بمصدر النقل
تحياتي واحتراماتي
م.عبد الوهاب
2008-10-16, 10:37
اني اراكم ذاهبين في متاهات فيها ندامة
من اراد الاسلام و التشبث به فهو كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
و التمسك بكتابين
كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم
اما دون ذالك فهو علم
ناقص العقل سيتوه فيه و ان سأل فلا يعاند فإن عاند وقع في الشرك و في التجبر و قوة الفهم اكتسبها للتضاهر و ليس لإقناع نفسه
و السبب ضاهر في الكتابين لن تجد اللبس و الخطأ فهو الله الذي لا اله الا هو ، و هو رسول الله المعصوم من الخطأ .
اما دون ذلك فكلهم خطائين يقعون في الخطأ حتى في كتاباتهم فتجدون النقد من قبل الكبار و ليس الصغار لانهم يكتشفون من مر عليه الاخرين و لم ينتبهوا فكنا نستعجب في علمهم و كيف اكتشفوا ، و كثرت علامات التعجب و الاستفهام و نحن لم ندرك ما اصبحنا ندرك اليوم .
أحذركم من المواضيع العقيمة التي ضررها اكثر من نفعها
طالب العلم ليس بها الاسلوب و الباحث عن الفهم ليس بهذا الاسلوب
لسنا الخضر نعرف كل ما علمه الله
و لسنا من يطرح السؤال فيقول صدقت و كانه يعرفه قبل طرحه كحادثة جبرائل مع الرسول
و لما الطرح إذا
و من آمن بعقيدة لا يفتتن بالاخرى حتى ولو عذبوه و قتلوه فإنه يموت على عقيدته التي يعتقد
لا تلهيه الاولى عن الاخرى و إن كان كذلك فلا رجوله و لا مروءة فيه
و من فعل فهو كالريح يهب شمالا و ما يلبث ان يغير الاتجاه .
من لم يسمع بالوهابية أو يعتقدها كيف نرسخ له التقارب بين و بين
و من يعتقد الصوفية فلنفسه فلا يرغمها على غيره
و من اراد البحث فسيكتشف ذاته و نفسه فيحمد ربه .
اني أحذر و بشدة من مثل هذه المواضيبع
نصيحتي الى كل باحث في هذا المجال
ان يلجأ الى العلماء و لا يتكبر في السؤال بل يسأل سؤال عابر سبيل و باحث عن اليقين لا الباحث لكي يماري و يباهي او ليحاجا به غيره .
خذو العبرة من الحلاج و امثاله و ابحثوا في السلف الصالح و قارنوا هل ستجدونه متقارب ؟
و لماذا ؟
يجب ان ان تعرفوا لماذا لتمروا المرحلة الاولى بسلام .
خذو العبرة من كل كاتب و انظروا لمن يكتب ؟
لانكم خلقتم على شيء لا يغركم بل هو العناد الذي يكتسب .
السلام عليكم ورحمة الله
قدوري رشيدة
2008-10-16, 12:52
اهلا استاذتنا يااختي في الصوفية .هل الان اقتنعت بان الصوفية هي الحق ارايت
من الذي قام بادخالك فيها لقد حصل علي حمر النعم .لاكن لاباس المهم انك رجعت صوفية.
لا حول ولا قوة الا بالله من قال لك انني صوفيه لا والله لست كذلك
عد الى كلام الاستاذ أبو الريم له كل الاحترام والتقدير ففي كلامه عبر
جمال البليدي
2008-10-16, 15:18
شكرا جزيلا أخي "البليدي على الشروحات المفصلة..وهذا كلامك نقلته:
أما الوهابية فإنني لم أذكرها في كلامي أصلا بل إنني لا أؤؤمن بوجودها بتاتا
ولو قرأتي مشاركتي جيدا لفهمت مقصودي فإنني بينت لك أن السلفي معناه من كان على عقيدة السلف(النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه) ولو كان الزيدي على عقيدة السلف لقلنا هذا سلفي ولما قلنا زيدي ونفس الشيء الصوفي وأيضا من تسميهم بالوهابية فكل يقاس بعقيدة السلف فمن وافقت عقيدته عقيدتهم ومنهجه منهجهم قلنا هذا سلفي ومن خالفت قلنا هذا ليس سلفي بل ننسبه إلى طائفته أو مذهبه الذي عليه
على كل شكرا لكم على ما تفضلتم به خاصة فيما يخص "التجسيم" وأظنني مررت بهذا حبذا لو ذكرتنا بمصدر النقل
تحياتي واحتراماتي
بارك الله فيك لعلك لم تفهمي كلامي جيدا
أنا قصدت أن كل هذه الفرق تقاس بالكتاب والسنة وفهم سلف الأمة فإن وافتها قلنا عنها سلفية وإن خالفتها سميناها بأسماء أخرى
فما يسميه الناس اليوم وهابية لو قسناها بالكتاب والسنة وفهم سلف الأمة لوجناها مطابقة تماما لذلك ومنه من الظلم أن نسميها وهابية بل نقول سلفية نسبة لنهج السلف الصالح وليس وهابية نسبة لشخص كائنا من كان لأنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم ولا منهج معصوم إلا نهج السلف فالحق يدور معهم
أما عن التجسيم فإليك المصدر فقد نسيته وأعتذر عن ذلك فليس هذا من الأمانة العلمية
http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_akeda.aspx?View=Page&PageID=45&PageNo=1&BookID=64&word=images/books/370.doc&pdf=images/books/370.pdf
كما أبشرك أنك لو طلبت الحق بإخلاص واستعنت بالله فإنه سيعينه ويهديك الصراط المستقيم
قال الله تعالى "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"
أنا شخصيا كنت مثلك تائها ولكن الحمد لله
أبو مسلم
2008-10-17, 10:08
الحمد الله حمدا كثيرا وجزى الله الإ خوة الكرام وأ حسن الله إليك لأ خ جمال هكذ يكون الإ فهام والإ صال وتبيان الحقائق بارك الله فيك.
وجزاكي الله خيرا الأ خت رشيدة على حسن الأ خلاق وتفهم الأمور ولو بعد حين وأ نصحكي بما نصحكي به الأ خ جمال أن تخلصي لله عزوجل في طلب الحق .
الأخ أبو الريم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على النصح وتصيحة في محلاها ولكن أ ظن الأ خ أبو ريم هناك من لا يبتغي تقبل الحق إما أنه لا يدرك رأس الحقيقة أو أن الحقيقة الحق فصلتها عقيدة يعتقدها ولها جذور لا يمكن الإ ستغناء عنها ولا حل العقدة أتعلم لماذ أ خي أبو الريم لا ن هناك ما يسمى بحب الإ ظهار وحب الإعجاز ولا ننس الكره المسبق لأ ن الإنسان إ ذا كان يكره الشيئ من أ صله فكيف تحبب إليه فرعه او محتاوه وهذا مثل الذي ينظر إلى إ نسان يأ كل شيئ ويظهر وأن فيه حموضة فالنا ظر إ لى الأ اكل يجد في فمه طعم الحموضة وهو لم يذق شيئ من المأ كول .وكان الواجب عليه أن يذوق الطعم ثم يحكم عليه....والكلام طويل وأظن أ صحاب العقول فقه المقصود
وأقول الله المستعان وأسأل الله أن يهدينا أسأل الله أن يهدينا ويثبتنا على الحق .
قدوري رشيدة
2008-10-17, 12:12
الحمد الله حمدا كثيرا وجزى الله الإ خوة الكرام وأ حسن الله إليك لأ خ جمال هكذ يكون الإ فهام والإ صال وتبيان الحقائق بارك الله فيك.
وجزاكي الله خيرا الأ خت رشيدة على حسن الأ خلاق وتفهم الأمور ولو بعد حين وأ نصحكي بما نصحكي به الأ خ جمال أن تخلصي لله عزوجل في طلب الحق .
الأخ أبو الريم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على النصح وتصيحة في محلاها ولكن أ ظن الأ خ أبو ريم هناك من لا يبتغي تقبل الحق إما أنه لا يدرك رأس الحقيقة أو أن الحقيقة الحق فصلتها عقيدة يعتقدها ولها جذور لا يمكن الإ ستغناء عنها ولا حل العقدة أتعلم لماذ أ خي أبو الريم لا ن هناك ما يسمى بحب الإ ظهار وحب الإعجاز ولا ننس الكره المسبق لأ ن الإنسان إ ذا كان يكره الشيئ من أ صله فكيف تحبب إليه فرعه او محتاوه وهذا مثل الذي ينظر إلى إ نسان يأ كل شيئ ويظهر وأن فيه حموضة فالنا ظر إ لى الأ اكل يجد في فمه طعم الحموضة وهو لم يذق شيئ من المأ كول .وكان الواجب عليه أن يذوق الطعم ثم يحكم عليه....والكلام طويل وأظن أ صحاب العقول فقه المقصود
وأقول الله المستعان وأسأل الله أن يهدينا أسأل الله أن يهدينا ويثبتنا على الحق .
بورك في كل الاخوة الافاضل لكن انصحك شيخنا الفاضل "بالاخلاص" في النصح .. النصح لوجه الله وليس لغاية في نفس يعقوب
ورسالتك واضحة لا تستدعي فهم اصحاب العقول فقط
جزاك الله خيرا والاخ جمال فالموضوع انتهى و اجابه الاخ مهاجر الى الله وضحت لي الكثير بمعية بقية الاخوة
استسمحك في الاخير لالفت انتباهك الى خطأ تكرر معك .. جزاكي ..انصحكي فهنا لا داعي لاضافة الياء
تحياتي واحتراماتي
أبو مسلم
2008-10-17, 14:25
بورك في كل الاخوة الافاضل لكن انصحك شيخنا الفاضل "بالاخلاص" في النصح .. النصح لوجه الله وليس لغاية في نفس يعقوب
ورسالتك واضحة لا تستدعي فهم اصحاب العقول فقط
جزاك الله خيرا والاخ جمال فالموضوع انتهى و اجابه الاخ مهاجر الى الله وضحت لي الكثير بمعية بقية الاخوة
استسمحك في الاخير لالفت انتباهك الى خطأ تكرر معك .. جزاكي ..انصحكي فهنا لا داعي لاضافة الياء
تحياتي واحتراماتي
بارك الله فيك الأ خت رشيدة ورزقني الله وأياك الجنة وأ سأ ل الله أن يرزقنا الإ خلاص في كل شيئ أولا أشكركي على تنبهي فأ ن فعلا كثير الأ خطاء الكتابية ولا تبخلي عليا بالتصحيح والتبين لترك الأ خطاء إن شاء الله
ثم الأ خت رشيدة النصح هنا للعام وللخاص العام هنا لمن يقرأ الموضوع لأول وهلة والخاص لمن تتبعنا وأ لفنا مشاركته وأصحاب العقول الذين أ عنهم هم الذين تابعوا الموضوع من بدايته إلى نهايته ومرو عليه نقطة نقطة وأدركو جيد القضية المطروحة والتي تدارست بيننا والحمد الله وبارك الله فيك وأحسن الله إليك والسلام عليكم ورحمة الله وبراكته.
السلام عليكم
اختي الكريمة لا داعي للفزع فالصوفية ليست تهمة او جنحة .
اما الاخ جمال الذي قال ان ائمة مذهب الوهابية ليسو معصومين فهو مخطأ فهم عند اتباعهم اكثر من معصومين بل و نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخطأ يوم جاءه الاعمى وعاتبه الله على ذلك و انا تحداه ان يذكر لي خطأ من اخطاء بن تيمية او محمد ابن عبد الوهاب فلن يستطين ان يذكر واحدا الانه يعصمهم من الخطأ لكن دون استعمال هذا المصطلح مباشرة و هو بذلك يفعل نفس ما قالته الشيعة في غلوها
قدوري رشيدة
2008-10-17, 17:58
السلام عليكم
اختي الكريمة لا داعي للفزع فالصوفية ليست تهمة او جنحة .
اما الاخ جمال الذي قال ان ائمة مذهب الوهابية ليسو معصومين فهو مخطأ فهم عند اتباعهم اكثر من معصومين بل و نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخطأ يوم جاءه الاعمى وعاتبه الله على ذلك و انا تحداه ان يذكر لي خطأ من اخطاء بن تيمية او محمد ابن عبد الوهاب فلن يستطين ان يذكر واحدا الانه يعصمهم من الخطأ لكن دون استعمال هذا المصطلح مباشرة و هو بذلك يفعل نفس ما قالته الشيعة في غلوها
أخي الكريم abh3 من قال انني فزعت؟ بل قلت الحقيقة
يا أخي لست لا صوفية ولا سلفية ولا غير ذلك لدينا الكتاب والسنة .. وكما سبق وان ذكرت هناك الاجماع والقياس كل شيء واضح الا من ابى
أما سفاسف الامور التي لا تغن ولا تسمن من جوع لا تعني لي شيئا.. سواء جاءت من السلفية او الصوفية أو من غيرهما
وربما الحق معك في موضع واحد أن الاغلبية هنا سلفيون استطاعوا الاتفاق على مجمل الكلام أما الصوفية لم تتضح الرؤية بشأنها.. وما عليك هنا الا القيام بهذا الدور ..
اتفق معك في نقطة الصوفية ليست فرقة ضالة.. لكن اجتهد وقدم الدليل .. وليكن اجتهادك خالصا لوجه الله لتبيان الحقيقة لا لهدف آخر
فانا مقتنعة كل الاقتناع ان الصوفية الحقة ليست كما يزعمون ..
تحياتي أخي
قدوري رشيدة
2008-10-17, 18:03
بورك في كل الاخوة الافاضل لكن انصحك شيخنا الفاضل "بالاخلاص" في النصح .. النصح لوجه الله وليس لغاية في نفس يعقوب
ورسالتك واضحة لا تستدعي فهم اصحاب العقول فقط
جزاك الله خيرا والاخ جمال فالموضوع انتهى و اجابه الاخ مهاجر الى الله وضحت لي الكثير بمعية بقية الاخوة
استسمحك في الاخير لالفت انتباهك الى خطأ تكرر معك .. جزاكي ..انصحكي فهنا لا داعي لاضافة الياء
تحياتي واحتراماتي
بارك الله فيك الأ خت رشيدة ورزقني الله وأياك الجنة وأ سأ ل الله أن يرزقنا الإ خلاص في كل شيئ أولا أشكركي على تنبهي فأ ن فعلا كثير الأ خطاء الكتابية ولا تبخلي عليا بالتصحيح والتبين لترك الأ خطاء إن شاء الله
ثم الأ خت رشيدة النصح هنا للعام وللخاص العام هنا لمن يقرأ الموضوع لأول وهلة والخاص لمن تتبعنا وأ لفنا مشاركته وأصحاب العقول الذين أ عنهم هم الذين تابعوا الموضوع من بدايته إلى نهايته ومرو عليه نقطة نقطة وأدركو جيد القضية المطروحة والتي تدارست بيننا والحمد الله وبارك الله فيك وأحسن الله إليك والسلام عليكم ورحمة الله وبراكته.
بوركت أخي الفاضل واحي فيك تواضعك
ملئى السنابل تنحني تواضعا*** والفارغات رؤوسهن شوامخ
احتراماتي
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir