اريد ملخصا للتربية الاسلامية [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

rahafe dida

2011-05-28, 21:03

الملخص طويل قليلا
الوحدة 1: وسائل القرءان في تثبيت العقيدة الإسلامية
مفــهوم العقيدة: لغة :الصدق والثبات و الصلابة والشدة و الملازمة و الربط والشد
اصطلاحا: التصديق الجازم المطابق للواقع بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر.
وسائل تثبيت العقيدة: لقد استخدم القرآن الكريم وسائل كثيرة لتثبيت العقيدة وترسيخها في النفس منها:
إثارة الوجدان: ودلك بلفت نظر الإنسان لتدبر آيات الله في الكون بطريقة و أسلوب كأنه يراها أول مرة فينفاعل معها وجدانه
إثارة العقل:ليتفكر في آيات الله في الكون ليصل إلى معرفة كنهها وحقيقتها وأنها دليل خالقها وموجدها
مواجهة الإنسان بحقيقة ما يدور في داخل نفسه وقت الشدة:من اللجوء إلى الله في وقت الشدة والأزمة ونسيانه عند زوالها
مناقشة الانحرافات التي يقع فيها الإنسان بجهله ودحضها بالدليل العقلي والوجداني
التذكير بمعية الله مراقبا ومحاسبا وعليما لا يغيب عنه شيء
رسم الصورة السامية المحببة للمؤمنين ولصفاتهم
التذكير الدائم بقدرة الله وعظمته التي لا تحد
الوحدة 2: موقف القرءان الكريم من العقل
- حث القرءان على إعمال العقل: - لقد دعا القرآن في مواضع لا تحصى إلى إعمال العقل تأملا وتدبر ا في آيات الله المسطورة القرءان والمنظورة الكونية من ذلك قوله تعالى : {ا فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) وقوله : ( إن في ذلك لآيات لأولي النهى} وقوله : ( ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} وقوله :{ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك ... لآيات لقوم يعقلون} لأن وجودها دليل موجدها وتناسق أجزائها دليل وحدانيته ذلك أن العقل موصل للإيمان و محصن له كما أوصل أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين((75)}الأنعام
- وجو ب المحافظة على العقل: عد واجبا ومقصدا من مقاصد الشريعة
يحفظ العقل بأحد أمرين :
بتنميته وبتحصينه بالإيمان والعلم النافع شرعيا كان أم كونيا وليس هناك أدل على هذا من أن يستهل الوحي نزوله بالدعوة إلى طلبه وتحصيله تحصينا للعقل
بدرء المفاسد والمضار عنه والمتمثلة في :
- موقف الإسلام من صور الغلو والانحراف الفكري الذي يعد اخطر أنواع الانحراف لأن السلوك نابع منه ومتأثر به ولهذا كانت رسالات الأنبياء ترتكز على تصحيح الفكر والعقيدة
ومرد الانحراف الفكري والعقدي إلى:
- الجهل بأصول التشريع كتابا وسنة وإجماعا وقياسا أو الإعراض عنها
- الجهل بمناهج التعامل مع هذه الأصول
- تحريم كل ما يعطله من خمر أو مخدر أو ما ينقص من شأنه من صنم أو خرافة قال تعالى : { يآأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون )90} المائدة
الوحدة 3: الصحة الجسمية والصحة النفسية
- الصحة النفسية
يحقق الإسلام الصحة النفسية بالوسائل التالية :
1- قوة الصلة بالله : و هذا أساسي لخلو نفس المسلم من أسباب التمزق والصراع النفسي من يأس وقلق واضطراب 2- الثبات والتوازن الانفعالي :لأن الإيمان يشيع في النفس الراحة والطمأنينة
3- الصبر عند الشدائد :لأن من عقيدة المسلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه
4- المرونة في مواجهة الواقع : فالمسلم على يقين في أن الخير فيما اختاره الله له
5- التفاؤل وعدم اليأس: وهذا ثقة في الله وفي ما قسم في الحياة والشعور بالقرب منه
6- توافق المسلم مع نفسه : إذ يبدأ المسلم حياته التكليفية من سن البلوغ ليرشد وهو يحمل زادا من المبادئ النفسية والتربوية مما يؤهله للتحكم في نزواته ونزعاته
7- توافق المسلم مع الآخرين :إذ تقوم حياة المسلم في مجتمعه على خلق التعاون والتسامح والعفو وكظم الغيظ.
الصحة الجسمية
النفس في منظور الإسلام مقصدا من مقاصد الشريعة والاعتداء عليها اعتداء على المجتمع كله والإضرار
مظاهر عناية القرآن بالصحة الجسمية : وتظهر عناية الإسلام بهذا في ما يلي :
1- تنمية القوة وتوفير الصحة الإيجابية:
2- الإعفاء والتخفيف من بعض الفروض والتكاليف الشرعية :
3- دعوة الإسلام إلى تطبيق أسس الرعاية الصحية الثلاث : من وقاية وعلاج وتأهيل
فمن باب الوقاية :
- تشريع الطهارة وجعلها شرطا لصحة العبادة
- تحريم الخمر وكل يذهب العقل لضررهما النفسي والبدني
- النهي عن الإسراف في المشرب والمأكل قال تعالى : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين . }
- تحريم الاستمتاع عير الشرعي من زنى وشذوذ ووطء المرأة في الحيض أ والنفاس لما فيه من فتك بالحسم وتهديد سلامته
ومن باب العلاج :
- دعا الإسلام إلى التداوي دفعا للأمراض وصيانة للبدن
ومن باب التأهيل:
- التدرج في علاج الحالات المرضية المستعصية كالإدمان ولهذا كان التدرج في تشريع الأحكام
الوحدة 4: القــــــــــــيم في القرءان الكريم
- مفهوم القيم
هي إيمان أو قناعة الإنسان بأهداف مقدسة أو مشروعة تعطيه معايير للحكم على الأشياء والأفعال بالحسن والقبح أو بالأمر والنهي.
القيم الفردية
نعم هناك قيما متعلقة بالفرد وتسمى بالقيم الفردية.
القيم الفردية : وهي قيم أربعة :
الرحمة : الرحمة صفة من صفات الله تعالى وصفة من صفات المؤمنين
الصدق :وهو قول الحق ولو على النفس أو الأقربين
الصدق مع الله بتوحيده وجميل التوكل عليه
الصدق مع النفس بحملها على الطاعة وإبعادها عن المعصية والضرر
الصدق مع الناس بإخلاص القول لهم وترك الغش والخيانة لهم
الصبر : صفة المؤمنين الصادقين الواثقين في الله الراضين بقضائه وهو أنواع ثلاث:
الصبر على الطاعة
والصبر عن المعصية
والصبر على الابتلاء
الإحسان : الإحسان ليس خلقا فاضلا وحسب بل هو جزء من عقيدة المسلم إذ الإسلام مبناه على ثلاث : الإيمان والإسلام
والإحسان وهو أنواع :
الإحسان للنفس:وهو حملها على الطاعة والصلاح وإبعادها عن المعاصي والمهالك
الإحسان للأبوين :ببرهما اعترافا بفضلهما وجميلهما
الإحسان للزوجة : وذلك بحسن معاملتها ومعاشرتها
الإحسان للأبناء : وذلك بحسن تربيتهما والعدل بينه
القيم الأسرية
القيم الأسرية :وهي أمران :
المودة والرحمة :حسن المعاملة والمعاشرة المتبادلة بين الزوجين ودفء العلاقة الزوجية ينمي الود والتراحم الذي يشيع البت احتراما وسكونا وانسجاما
حسن المعاشرة : وذلك بحس التعامل المتبادل بين الزوجين المفضي إلى المحبة والتعاون .
القيم الاجتماعية
القيم ا لاجتماعية :وهي نوعان:
التعاون: لما كان المجتمع في منظور الإسلام كالبنيان الذي يشد بعضه بعضا دعا إلى التعاون لحفظ وصيانة هذا البنيان على أسس البر والتقوى
التكافل ) لاجتماعي :التكافل الاجتماعي في الإسلام يتسع ليشمل البشرية جمعاء على اختلاف مللها ونحلها أنواع التكافل :
التكافل بين المرء ونفسه :من منطلق مسؤولية الإنسان عن نفسه فهو مأمور بتزكيتها وتهذيبها وإبعادها عن مواطن الشرور والفساد
التكافل داخل الأسرة :ويبدأ بتحمل طرفي الأسرة مسؤوليتهما الفطرية وتوزيع المهام والمسؤوليات بين الزوجين
التكافل داخل الجماعة : يقوم التكافل الاجتماعي الإسلامي على المزج والمزاوجة بين المصلحة الخاصة والعامة فالخاصة مكملة للعامة والعامة متضمنة للخاصة لذلك أوجب على كل منهما التزامات تجاه الآخر
القيم السياسية
العدل : لم يؤكد الإسلام على شيء أكثر من تأكيده على مبدأ العدل بين الناس لأن به تصان الحقوق وتحفظ الحريات و يأمن الناس على أنفسهم ومعتقداتهم وأموالهم وتزدهر الحياة وقد ورد الأمر بالعدل ووجوب إقامته كثيرا في القرآن والسنة قال تعالى : { إن الله يأمر بالعدل و الإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ... } والعدل حق لكل الناس في ا لإسلام على اختلاف ألوانهم وألسنتهم ومعتقداتهم قال تعالى : { ... وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} ولا يقف في وجه إقامة العدل قرابة ولا تمنعه عداوة فال تعالى : { .. ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى والعدل شعار الدنيا كما شعار الآخرة قال تعالى : {اليوم تجزى كل نفس ما كسبت لا ظلم إن الله سريع الحساب}
الشورى : وتعني تبادل وجهات النظر للوصول لأصوب الآراء وأصلحها وهي مبدأ من المبادئ الإسلامية التي يقوم عليها بناء المجتمع الإسلامي في شتى شؤونه السياسية والأسرية والشخصية
ففي مجال الأسرة وتنظيم البيت
وفي ميدان السياسة وشؤون الحكم
وفي بيان خصائص المجتمع المسلم
الطاعة :
فطاعة الله : { يآ أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله } تقتضي الالتزام بأمره والانتهاء بنهيه والسير وفق شرعه ونهجه
وطاعة رسول الله { وأطيعوا الرسول } فيما تمثله من السير على الخط الذي رسمه لتسيير شؤون الحياة لأنها الوجه التطبيقي التفصيلي لنصوص الوحي
وطاعة أولي الأمر{وأولي الأمر منكم } الذين هم من اختيار الشعب وعلى عقيدته والذين أوكلت لهم سياسة الدولة وإدارة شؤون الناس وفق هدي الله تعالى ومنهاجه فهؤلاء تجب لهم الطاعة والنصح والدعاء ويحرم الخروج عليهم
الوحدة 5: المساواة أمام أحكام الشريعة الإسلامية
- المساواة أمام القانون من مبادئ الشريعة :دل الحديث الذي -هو مظهر من مظاهر العدالة القانونية في الشريعة الإسلامية – أنه لا يجوز التفريق بين شريف أو وضيع ولا قوي أو ضعيف في تطبيق الحدود الشرعية إذ لاعتبار للاعتبارات الاجتماعية أو الطبقية أو الجنسية قال عليه الصلاة والسلام الناس سواسية كأسنان المشط)
- حرمة التعدي على أموال الناس: ففي الحديث بيان لحرمة وقداسة أموال الناس في الإسلام التي لا يحل أخذها إلا بالحق ورضا من صاحبها قال عليه الصلاة والسلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه) و ترتيب العقوبة القاسية عند الاعتداء بالسرقة ردعا للجاني وعبرة لغيره قال تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم38}المائدة
- تحريم الشفاعة في الحدود : لا تجوز الشفاعة أو الوساطة لتعطيل حد من حدودها لجاه أو قرابة لأن ذلك تجن على العدالة وحط من قدسية الأحكام وشيوع المحسوبية والتمييز وذهاب حقوق الناس وتهالك المجتمع وزواله .
الآثار السلبية للشفاعة في الحدود : تفلت ذوي الجاه والسلطان من استحقاق العقاب العادل بسبب الشفاعة
تمايز واختلاف أحكام القضاء باختلاف طبقات ومكانة المتهمين
شيوع الجريمة والفساد وضياع حقوق ومصالح الناس في المجتمع
انهيار سلطان العدل والقانون المثبت للدولة والحامي للمجتمع
الوحدة 6: العمل والإنتاج في الإسلام ومشكلة البطالة
مفهوم العمل في الإسلام : كل جهد بشري بدنيا كان أم فكريا يبذله الإنسان ليعود بالنفع عليه أو على غيره
- حكم العمل : العمل والكسب للإنفاق على النفس أو العيال واجب شرعي على كل مقتدر يجد فرص الكسب الحلال قال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله10 } الجمعة
مجالاته: و يشرع العمل والكسب في كل المجالات والميادين المشروعة من تجارة وزراعة وصناعة وتعليم ونظافة وكل ما فيه منفعة مباحة لا ضرر فيها على الفرد والمجتمع قال تعالى : { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور 15 } سورة الملك .
آثاره: ومن آثار العمل والكسب ما يلي:
الاستغناء بالكسب الحلال عن الحرام والاعتماد على النفس
الترفع عن ذل المسألة ومهانتها و حفظ ماء الوجه وكرامة النفس وعزتها
استثمار الطاقات والقدرات والمواهب والمؤهلات الفطرية والمكتسبة لاستغلال خيرات الله في الأرض والانتفاع بها
- موقف الإسلام التسول والبطالة : الحديث الشريف دليل على بغض الإسلام ونهيه عن التسول والبطالة بل وحرمتهما عند القدرة على الكسب والعمل قال عليه الصلاة والسلام : (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) رواه البخاري. لأن البطالة تعطيل للطاقات والمواهب التي أودعها الله في الإنسان وعيشه على هامش الحياة وعالة على المجتمع وسببا لظاهرة الفقر المفضي إلى البؤس والكفر .
حدوده : لا يحل التسول إلا عند العجز عن العمل أو عدم وجود فرصة الكسب الحلال
الوحدة 7: مشروعية الوقف
مفهوم الوقف : الوقف في اللغة: الحبس , وفي الاصطلاح :حبس الأصل وتسبيل الثمرة
- منافع الصدقة الجارية : في الحديث حث على ترك الأثر الصالح النافع في الدنيا من صدقة جارية وعلم نافع وذرية صالحة كل هذه الأعمال والآثار الطيبة الصالحة في الأرض ثوابها مستمر غير نقطع يصل إلى صاحبه حتى بعد الممات
أجر توريث العلم النافع: هو مما ينتفع به صاحبه من تأليف لكتاب أو تعليم للناس أو اختراع مفيد و نحو ذلك .
فضل التربية الصالحة: الولد الذي يتربى تربية حسنة , ينتفع به والده بعد وفاته و ذلك بالدعاء له , و عمله الصالح بمثابة كسب له .
الوحدة 8: توجيهات الرسول في صلة الآباء بالأبناء
مشروعية الهبة للأولاد: فقد نص الحديث أن للآباء الحق في أن يعطوا أولادهم بعض أموالهم في حياتهم هبة رحمة بهم وتوددا إ ليهم شريطة أن تكون لسائر الأولاد دون تخصيصها للبعض.
شرعية الإشهاد عند الهبة : فقد دل الحديث على مشروعية الإشهاد على الهبة فالصحابية عمرة ترفض أن ينال ابنها هبة من أبيه حتى يشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا ينازعه إخوته من أبيه فيها ولتستبين حكمها الشرعي
وجوب العدل بين الأولاد في الهبات : فرسول الله صلى الله عليه وسلم يرفض الشهادة لما فيها من مظلمة بحق سائر الأولاد ويحذر بشيرا من لقاء الله بظلم و هو التمييز بين الذرية
مخاطر التفريق بين الأولاد: نهي الحديث عن الهبة لبعض الأولاد لما يترتب عليه من ضغينة وعداوة بين الإخوة وعقوق للآباء يعتبرون هم السبب فيه
الوحدة 9: أثر الإيمان والعبادات في اجتناب الانحراف والجريمة
تعريف الجريمة: لـــــــــــغة: من الجرم وهو التعدي
اصطلاحا : محظورات شرعية زجر الله عنها بحد أو قصاص أو تعزير.
أقسام الجريمة :وتنقسم من حيث مقدار العقوبة المترتبة عليها إلى ثلاثة أنواع حدود. قصاص تعزير)
- الحدود:- لغة: من الحد وهو المنع
- اصطلاحا: العقوبة المقدرة حقا لله تعالى.
خصائص الحدود: لا يجوز الزيادة فيها أو النقص منها
لا يجوز العفو فيها
أنها حق لله تعالى ( الحق العام)
أنواع الحدود: هي سبعة وهي :- حد السرقة - الحرابة - حد الزنا - القذف - حد الخمر- حد البغي- حد الردة
القصاص: القصاص في اللغة مأخوذ من قص الأثر وهوا تباعه ويأتي كذلك بمعني المماثلة و القطع . وفي الاصطلاح :هو أن يعاقب الجاني بمثل جنايته على أرواح الناس أو أعضائهم
- التعزير: وهي عقوبة غير مقدرة شرعا, ترك الأمر فيها للقاضي أو الحاكم بما يحقق المصلحة العامة ويصلح المجرم كالتغريم والضرب والسجن والنفي
مفهوم العبادة: هي :اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
أثر العبادات في مكافحة الجريمة : لا تقتصر على الشعائر التعبدية من صلاة وصيام وزكاة وحج بل تشمل جميع مناحي الحياة من كف اللسان وغض البصر وصون الفرج ولبس الحجاب وكف الأذى وتلاوة القرآن والدعاء والعمل وطلب العلم
وهي أوامر ونواه تضبط سلوك المرء وتوجهه بما يحقق اجتناب المحارم والكف عن الجرائم, ومن أعظم الجرائم جرائم الحدود والقصاص ولذلك شرعت الصلاة والصوم , فالصلاة عبادة مستمرة تحول بين المؤمن والجريمة قال تعالى : {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} والصيام حصن ووقاية للنفس من الوقوع في الفواحش والآثام قال تعالى: {يآ أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون } وقال عليه الصلاة والسلام : ( ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) ولمثله شرع غض البصر واللباس الشرعي قال تعالى :{وقل للمومنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ...30} سورة النور .وقال:{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ...31} سورة النور
أثر الإيمان في مكافحة الجريمة: الإيمان وازع وقوة عاصمة للنفس من الوقوع في الجريمة وإحساس واستشعار برقابة الله وخوف من لقائه بمعصية وليس مجرد فكره في الذهن لا دور لها ولذلك نجده تعالى يخاطب في النفس إيمانها {يآ أيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص ... 178}سورة البقرة . {يآأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) }سورة المائدة {وحرم ذلك على المؤمنين 03} سورة النور .حتى لا تنزل النفس من درجات الإيمان إلى دركات الفسق والإجرام
الوحدة 10: الإسلام والرسالات السماوية السابقة
وحدة الرسالات السماوية: إن غاية الرسل والرسالات تعبيد الناس لربهم وتوجيههم للاستخلاف في الأرض بما يعمرها ويحقق التوازن العقدي والتسامح الفكري البشري قال تعالى : {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}مما يجسد وحدانية مصدر الرسالات وأهداف الرسل وتتجلى فيما يلي :
توحد الرسالات السماوية حول وحدانية المصدر وحدانية الله وإفراده جل وعلا بالربوبية والألوهية
أخوة الأنبياء وتوحد منهجهم الرسالي في إقامة المجتمعات الفاضلة الممتثلة لأمر ربها الآمنة بحكمه وشرعه.
أخوة أتباع الأنبياء والرسل عليهم السلام الثابتين على نهجهم وشرعتهم .
إلزامية أتباع الرسل ولرسالات السماوية الإسلام لأنه منتهى الرسل وخاتمة الرسالات قال تعالى على لسان عيسى عليه الإسلام {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد }.
علاقة الإسلام بالرسالات السابقة تصديق ما كان عليه الأنبياء وتصحيح ما طرأ من تحريف وتبديل .
الإسلام : في اللغة الانقياد والاستسلام والخضوع وفي الاصطلاح : الانقياد لأمر الله واجتناب نهيه بما جاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهو دعوة جميع الأنبياء والرسل. فنوح يقول : {وأمرت أن أكون من المسلمين } وهو دعاء إبراهيم وإسماعيل وهما يبنيان الكعبة {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة } وهو وصية يعقوب لبنيه (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمين ) وجواب الأبناء {نعبد إلهك وإله ءابآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون} وموسى يقول : {وقال موسى يا قوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين } وقول الحواريين لعيسى عليه السلام : {ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمين }
النصرانية: ما جاء به عيسى عليه السلام لبني إسرائيل تكملة لما جاء في التوراة على نبي الله موسى
وسميت بالنصرانية لنصرتهم عيسى عليه السلام (من أنصاري إلى ا لله), أو نسبة إلى قرية الناصرة أو المسيحية نسبة له عليه السلام (اسمه المسيح عيسى )
أهم عقائد النصارى : عقيدة التثليث : وهي أن الله عندهم ثلاثة : ( الله .الابن .روح القدس ) قال تعالى : لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
عقيدة الخطيئة والفداء : بسبب خطيئة آدم وبعده وبنيه عن الله أرسل لهذه الغاية ابنه لخلاص العالم منها .
محاسبة المسيح للناس : أي أن الأب أعطى للابن سلطة محاسبة البشر يوم الحشر .
عقيدة الغفران : وهي اعتراف المرء أمام القسيس في الكنيسة بالمعصية,و الذي وحده يصدر التوبة والمغفرة .
أهم كتبهم: العهد القديم:وهي التوراة التي تعد أصلا للديانة المسيحية.
العهد الجديد : وهو الإنجيل والمعتبر منها أربعة ( إنجيل متى . إنجيل مرقس . إنجيل لوقا . إنجيل يوحنا)
اليهودية : نسبة إلى العبريين المنحدرين من نسل إبراهيم عليه السلام .المعروفون بالأسباط
سبب التسمية : اختلف في أصل التسمية فقيل : من قولهم : إنا هدنا إليك أي رجعنا . وقيل : لأنهم هادوا بمعنى مالوا وانحرفوا عن دين موسى عليه السلام . وقيل من التهويد وهو تحريك الرؤوس عند القراءة, أو يهودا الشخص
عقيدتهم: الأصل أنهم عقيدة التوحيد التي جاء بها موسى عليه السلام لكن نزعتهم الوثنية جعلتهم يعتقدون في الله اعتقادات خاطئة منحرفة اتسم بالتجسيم والنفعية والتعدد :
- اتخذوا لهم إلها خاصا سموه (يهوه) غير معصوم من الخطأ بل ويأمر بالفحشاء والمنكر .
- قالوا إن عزير بن الله {وقالت اليهود عزير ا بن الله 30} التوبة
- اتخذوا الأوثان فعبدوا العجل والحمل وقدسوا الحية لدهائها .
- زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه }
- أن عقيدتهم لا تتحدث عما بعد الموت والآخرة من بعث ونشور وحساب .
- اختصاص الديانة اليهودية بهم فلا ينسب إليها إلا من كانت أمه يهودية
- اعتقادهم بتابوت العهد الذي وضع فيه موسي عليه السلام الألواح .
أهم كتبهم: العهد القديم وينقسم إلى قسمين :
التوراة : وهو أسفار خمسة سفر التكوين .سفر الخروج . سفر التثنية .سفر العدد . سفر اللاويين )
التلمود : وهي تفسيرات للتوراة
انحراف الرسالات السماوية السابقة: حصل انحراف كبيرو من أبرزه :
عقيدة التثليث :
عقيدة الخطيئة والفداء .
محاسبة المسيح للناس يوم القيامة:.
عقيدة الغفران
- اتخذوا لهم إلها خاصا سموه (يهوه) غير معصوم من الخطأ بل ويأمر بالفحشاء والمنكر .
- قالوا إن عزير ابن الله {وقالت اليهود عزير ا بن الله 30} التوبة
- اتخذوا الأوثان فعبدوا العجل والحمل وقدسوا الحية لدهائها .
- زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه }
- أن عقيدتهم لا تتحدث عما بعد الموت والآخرة من بعث ونشور وحساب .
علاقة الإسلام بالرسالات السماوية السابقة: جاء الإسلام لتصحيح انحراف الأديان السابقة وردها إلى أصولها أصول الإسلام . قال تعالى : {إن الدين عند الله الإسلام ... } و قال تعالى: {وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ولما كانت رسالة الإسلام هي الرسالة الخالدة الخاتمة إلى البشرية جمعاء اتسمت تشريعاته بالمرونة والتطور لتتناسب مع الأزمنة والأمكنة وقد أرست دعائم أسس ودعائم الحضارة المتجددة التي تتلهف إليها البشرية إليها .
الوحدة 11: من مصادر التشريع الإسلامي ( الإجماع )
تعريف الإجماع: لــغـــة : للإجماع في اللغة معنيان : العزم والتصميم ومنه قوله تعالى : {وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب }يوسف. الاتفاق على أي شيء ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :( لا تجتمع أمتي على ضلالة) رواه ابن ماجه .
اصطلاحا : اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على حكم من الأحكام الشرعية العملية
أدلة حجية الإجماع : استدل جمهور العلماء على حجية الإجماع من الكتاب والسنة فمن الكتاب قوله تعالى : {يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم 59} النساء.ومن أولي الأمر العلماء المجتهدون فإذا أجمع المجتهدون على حكم وجب إتباعه وتنفيذ حكمهم بنص القرآن ولهذا قال الله تعالى : {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم 82}النساء. كما جعل من يخالف سبيل وطريق المسلمين مساويا لمن يخالف ويشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم : {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع عير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا 115} النساء . كما دلت السنة النبوية على أن ما أجمعت عليه الأمة ممثلة في علمائها المجتهدين هو الحق قال عليه الصلاة والسلام : لا تجتمع أمتي على الخطأ) وقوله : (لم يكن الله ليجمع أمتي على الضلالة ) رواه ابن ماجه وقوله ( من خالف الجماعة قيد شبر فقد مات ميتة جاهلية ) رواه
أركانه: وله أركان منها : - وجود عدد من المجتهدين في عصر من العصور
- اتفاق جميع المجتهدين على الحكم الشرعي للواقعة وقت وقوعها
- إبداء كل مجتهد رأيه صراحة أو بالقضاء فيه .
أنواع الإجماع: وله نوعان : - الإجماع الصريح : وهو أن يتفق مجتهدو العصر على حكم الواقعة بإبداء كل منهم رأيه صراحة بفتوى أو بالقضاء وهذا هو الإجماع الحقيقي المعتبر .
- الإجماع السكوتي : وهو أن يبدي بعض المجتهدين رأيهم صراحة قولا أو قضاء ويسكت الآخرون وهذا غير معتبر عند جمهور العلماء
شروط صحة الإجماع : شروط صحة الإجماع : ليعتبر الإجماع صحيحا حجة لابد من الشروط التالية :
- انقراض عصر المجمعين
- ألا يكون في مسألة اختلف فيها الصحابة
شروط أهل الإجماع : العلم بآيات وأحاديث الأحكام .
العلم بمواقع الإجماع وهي المسائل الجمع عليها .
العلم باللغة العربية وخباياها وأسرارها .
معرفة علم الناسخ والمنسوخ والمتقدم من المتأخر من الأدلة الشرعية .
معرفة علم أصول الفقه ومباحثه.
الخلو من كل فسق أو بدعة قادحة في الدين .
نماذجه : إجماع الصحابة على توريث الجدة السدس - إجماعهم على جمع القرءان في مصحف واحد . إجماعهم على قتال مانع الزكاة .
الوحدة 12: من مصادر التشريع الإسلامي (القياس)
القياس: لغـــــــــــــة : - القياس في اللغة التقدير ومنه قياس الثوب والأرض والحرارة .
اصطلاحا : - إلحاق واقعة لا نص على حكمها بواقعة ورد نص بحكمها لتساوي الواقعتين في علة هذا الحكم.
أو: - مساواة أمر لأمر آخر في الحكم الثابت لاشتراكهما في علة الحكم.
حجيته: القياس حجة شرعية في الأحكام الشرعية العملية و دليل حجيته من القرآن قوله تعالى : {يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تومنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحس تاويلا 59 }النساء . وقوله تعالى :{ فاعتبروا يآ أولي الأبصار02} الحشر فوجه الاستدلال أمر الله بالاعتبار و القياس نوع منه فهو مأمور به . وأما السنة فمنها أن جارية خثعمية قالت : (يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج أفأحج عنه ؟ فقال لها :أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان ينفعه ذلك ؟ قالت : نعم . قال : فدين الله أحق أن يقضى ) رواه الإمام مالك فقاس دين الله على دين العباد . وروي أن رجلا من فزارة أنكر ولده لما جاءت به امرأته أسود فقال له الرسول : (هل لك من إبل. قال نعم قال : ما ألوانها ؟ قال : حمر.قال : هل فيها من أورق ؟ قال نعم .قال : فمن أين ؟قال : لعله نزعة عرق قال: وهذا لعله نزعة عرق
أركانه: للقياس أركان أربعة هي :
المقيس عليه : ويسمى الأصل وهو ما ورد في حكمه نص شرعي .
المقيس : ويسمى الفرع وهو ما لم يرد في حكمه نص ويراد تسويته وإلحاقه بالأصل في حكمه .
الحكم :وهو الحكم الشرعي الذي ورد في الأصل ليكون حكما للفرع
العلة : وهو الوصف الذي بني عليه الحكم في الأصل والذي وجوده في الفرع يسوي بينه وبين الأصل في الحكم الشرعي .
شروط القياس: الحكم يكون ثابتا معقولا غير مختص بالأصل .
الفرع يكون مساويا للأصل في العلة مع قيامها فيه مع الحكم .
العلة تكون دائرة مع الحكم مطردة مضبوطة .
نماذجه : قياس منع الموصى له قاتل الموصي عمدا من الميراث على قتل الوارث للمورث قال عليه الصلاة والسلام ليس للقاتل من تركة المقتول شيء ) رواه الإمام مالك العلة : الفتل العمد
قياس منع عقد الزواج عند النداء إلى الجمعة على منع البيع عند النداء لها قوله تعالى : (فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) سورة الجمعة العلة : الشغل الجمعة
قياس منع الإيجار على الإيجار على البيع على البيع قال عليه الصلاة والسلام : ( لا يبع أحدكم على بيع أخيه ) العلة : الاعتداء
قياس منع بيع الأوراق المالية ببعضها إلى أجل على بيع الذهب بالذهب إلى أجل العلة : النقدية
الوحدة 13: من مصادر التشريع الإسلامي (المصالحة المرسلة)
تعريف المصلحة المرسلة: هي التي لم يشرع الشارع حكما لتحقيقها ، ولم يدل دليل شرعي على اعتبارها أو إلغائها
حجيتها: جمهور العلماء على أن المصلحة المرسلة حجة شرعية يبنى عليها تشريع الأحكام واستدلوا على ذلك بأدلة منها : أن الشريعة جاءت لترعى مصالح العباد من دفع المضار وجلب المنافع وحيث ما تكون المصلحة فثم شرع الله ودينه .
أن مصالح الناس تتجدد ولا تتناهى فلو لم تشرع الأحكام لما يتجدد من مصالح الناس لتعطلت كثير من مصالحهم في مختلف الأزمنة ووقف التشريع عن مسايرة تطورات الناس ومصالحهم , وهو ما لا يتفق ومقاصد الشريعة الإسلامية .
أن استقراء التشريع زمن الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين روعيت فيه المصالح المطلقة .فأبو بكر رضي الله عنه جمع الصحف المفرقة في مصحف واحد . وحارب مانعي الزكاة ، واستخلف عمر رضي الله عنه للخلافة من بعده . وعمر رضي الله عنه أمضى الطلاق الثلاث في كلمة واجدة ومنع سهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة ودون الدواوين واتخذ السجون وأوقف حد السرقة عام المجاعة .ووضع الخراج وأقتص من الجماعة في قتل الواحد .وعثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد وورث زوجة من طلق للفرار من الإرث . وعلي رصي الله عنه حرق غلاة الشيعة .والحنفية حجروا على الطبيب الجاهل والمفتي الماجن . والمالكية أباحوا حبس المتهم و تعزيره للوصول لإقراره
شروط العمل بها : اشترط القائلون بها ما يلي :
أن تكون مصلحة حقيقية لا مصلحة وهمية بحيث تحقق منفعة وتدفع ضررا
أن تكون مصلحة عامة وليست شخصية
أن لا يعارض التشريع لهذه المصلحة نصا شرعيا أو إجماع .
نماذجها : جمع الصحف المفرقة في مصحف واحد . ومحاربة مانعي الزكاة ، واستخلاف أبي بكر لعمر رضي الله عنهما .
إمضاء الطلاق الثلاث في كلمة واجدة
منع سهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة
تدوين الدواوين واتخاذ السجون
إيقاف حد السرقة عام المجاعة .ووضع الخراج والاقتصاص من الجماعة في قتل الواحد .
جمع الناس على مصحف واحد وتوزيع نسخه في الخلافة زمن الخليفة عثمان رضي الله عنه .
وورث زوجة من طلق للفرار من الإرث .
حرق غلاة الشيعة من قبل علي كرم الله وجهه.
الحجر على الطبيب الجاهل والمفتي الماجن
إباحة حبس المتهم و تعزيره للوصول لإقراره .
إلزامية توثيق عقد الزواج بوثيقة رسمية .
شرعية الانتخابات للتداول السلمي على السلطة ومنع الاستبداد السياسي.
الوحدة 14: حقوق الإنسان في مجال العلاقات العامة والتعامل الدولي
تكريم الإسلام للبشر : إن للإنسان في الإسلام حرمة وكرامة لا يرقى إليها أحد من خلقه .قال تعالى : {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا 70}الإسراء.ويقتضي هذا التكريم كفالة الحياة الآمنة لا يتعدى عليه ويمنع هو من الاعتداء على الآخرين , وله حق التصرف في نفسه مع تحمل مسؤولية تصرفاته, ولكن الحق محدد بأمره ونهيه تعالى
حقوق الإنسان في مجال العلاقات العامة : الحقوق والحريات الشخصية : وهي أنواع يمكن ترتيبها كالتالي :
الحق في الحياة : وهو أول وأقدس حق للإنسان في الإسلام إذ لا يجوز لأحد أن يسلبه هذا الحق بل يعتبر الاعتداء النفس البشرية وإزهاقها اعتداء وقتل للبشرية كلها قال تعالى : {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحياها جميعا 32 } المائدة . ولذلك شرع من الأحكام والحدود ما تصان به النفس البشرية .
الحق في الحياة الحرة الكريمة :قلا يجوز لأحد استرقاقه أو الحد من حريته المشروعة أو تقييدها أو إذلاله وإهانته وفي ذلك قال الفاروق رصي الله عنه :متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا .
الحق في الأمان :فللإنسان الحق أن يأمن على نفسه فلا يعذب أو يحبس دون وجه حق وعلى عرضه فلا يدنس وماله فلا يؤخذ منه إلا بالحق والإسلام الذي شرع من الأحكام ما يحفظ به الجنين في بطن أمه أحرص عليه بعد يخرج إلى الوجود .
حرية المعتقد : إن الإسلام هو الاقتناع الراسخ المبني على الإرادة الحرة و لذلك من قواعده أن لا يكره أحد على الدخول في الإسلام أو الخروج من دينه قال تعالى : {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } وهي قاعدة لم يعرفها الغرب إلا في العصر الحديث . بل إن الإسلام يضمن لمن في كنفه من غير المسلمين أن يمارسوا شعائرهم وطقوسهم بكل حرية
حرية الرأي والفكر :إن للفرد في الإسلام أن يبدي رأيه دون أن يضار أو يضام يقول الفاروق عمر رضي الله عنه :لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نقبلها .لكن دون المساس بمقدسات الإسلام أو النيل منه التي تعتبر خطوطا حمراء لحرية الرأي أما بالنسبة لحرية الفكر فقد أكدها القرآن تأكيدا في مواضع كثيرة جدا منها قوله تعالى{أفلا يتدبرون } وقوله :{ أفلا يعقلون }{ إن في ذلك لآيات لأولي النهى }.
الحقوق السياسية :وتعني الحقوق التي يقرها القانون العام والتي تمكن الإنسان من المشاركة في إدارة الشؤون السياسية للمجتمع إما مباشرة أو بواسطة ممثلين يختارهم الفرد وفق إرادة حرة .والإسلام يرى في مبدأ الشورى السبيل الأقوم الذي يقود الفرد والمجتمع إلى سلامة المنهج وصواب الرأي والسعادة في الحياة ولقد نوه القرآن به في مواضع كثيرة قال تعالى : {وشاورهم في الامر } آية159آل عمران .ولأهميته فلم يقصره الإسلام على السياسة بل في مناحي الحياة الفردية والأسرية والاجتماعية قال تعالى{وأمرهم شورى بينهم }.
الحقوق المدنية : وهي الحقوق التي تكفل للفرد حماية الذات وهي قسمان :
الحقوق الأسرية : فللفرد في الإسلام كل الضمانات للعيش في كنف أسرة ينتسب إليها .وتمتعت هذه الأسرة بكامل الرعاية في الإسلام بدأ من قيامها على شرعية صحيحة والعفة والمودة والسكينة ودفع كل أسباب فسادها باعتبارها المكان والمهد الصالح الذي يتقلب في كنفه الإنسان .
الحقوق المالية : فللإنسان في الإسلام أن حرية الملكية شريطة أن تكون بالوسائل المشروعة ولا ضرر فيها على الآخرين .
الحقوق الاقتصادية والثقافية والاجتماعية :
حق العمل
الضمان الاجتماعي : لقد كفل الإسلام لكل من يعيش في كنفه مسلما كان أم غير مسلم الحياة الكريمة من ضمان فرصة الكسب شابا جلدا والمعاش الكريم شيخا دون تمييز بسبب ملته وعقيدته
حق التعلم :
حقوق الإنسان في علاقته بمجتمعه: لكل فرد خصوصياته التي لا يحل لأحد الاطلاع عليها إلا بإذنه وعلمه قال صلى الله عليه وسلم : (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه مسلم. ولذلك أهدر حقوق المتلصص على عورات الناس.كما خول له حرية التنقل في أرض الله لاتخاذ موطن أو للاسترزاق والتعلم أو الفرار من الظلم والاستبداد حماية لحياته وحريته قال تعالى : { إن الذين تتوفاهم الملآئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن ارض واسعة فتهاجروا فيها 97 } النساء
أسس العلاقات العامة :
والمراد بها مجموعة القيم و الموجهات العقائدية والأخلاقيات العملية المستمدة من الكتاب والسنة والتي تشكل المرجع الذي تستند إليه الجماعات والحكومات الإسلامية في علاقاتها الدولية . والتي تتميز بالثبات والمرونة والصلاح لكل زمان ومكان وتنبني هذه الأسس على الأتي :
1- وحدة الجنس البشري :الناس في الإسلام جنسا ونسبا من آدم . وأن أساس التفاضل والتمايز تقوي الله والعمل الصالح وأن التقسيم البشري لشعوب وقبائل غايته التعارف والتعاون
2- وحدة الدين : فالدين مصدرا وغاية واحد ومهمة الرسل والرسالات واحدة وهي تعبيد الناس لربهم وتوحيده وأن المؤمنين أمة
3- العدالة : وتعني إعطاء كل ذي حق حقه دون التأثر بالقرابة أو العداوة أو العقيدة
4- المساواة في الأخوة الإنسانية : انطلاقا من وحدة الجنس الفرص أمام الجميع للحصول على الحقوق الأساسية للإنسانية ولا تفاوت إلا على أساس البذل والعمل .
5- الحرية : وهذا من منطلق وحدة الجنس البشري التي قررها الإسلام والتي تقتضي أن الناس سواسية يولدون كلهم أحرارا لاستعباد ولاسترقاق
6- التعاون و الاعتماد المتبادل
حقوق الإنسان في الحرب: للإنسان في الإسلام في حال الحرب جملة حقوق منها :
احترام الإنسانية : من منطلق التكريم الإلهي للذات البشرية لا يجوز التجويع ولا التمثيل بهم .
حسن معاملة الأسرى : فلقد حرم الإسلام إيذاء الأسرى واسترقاقهم بل أمر بالإحسان
الوحدة 15: حقوق العمال وواجباتهم في الإسلام
نظرة الإسلام إلى العمل : العمل في الإسلام من أجل العبادات التي يتقرب بها العيد إلى ربه قال تعالى : {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 10 }الحجرات. وقال صلى الله عليه وسلم ( أفضل الكسب كل بيع مبرور وعمل الرجل بيده ).
الحقوق الأساسية للعمال: تتمثل الحقوق الأساسية للعمال في ما يلي :
حق العامل في الأجر :
الحق في ما اشترط على المستخدم
الحق في عدم الإرهاق المضر بالصحة أو المعجز
الحق في الاستمرار في العمل , و إذا نقص في قدرته الإنتاجية فلا يفصل لمرض أو هرم أو ضعف
الحق في أداء الواجبات الشرعية من صلاة وصيام .
الحق في التشكي والتظلم لدي الجهات المسؤولة أو القضاء
الحق في الضمان
حق الترقية للعامل.
واجبات العمال: وهي :
أن يعرف العامل المطلوب منه في عمله علما يرفع كل لبس وخلاف بينه وبين المستخدم .
الشعور بالمسؤولية نحو العمل المكلف به .
أن يؤدي عمله على أكمل وجه أمانة وإخلاصا واتقانا ونصحا .
عدم استغلال العمل والمنصب للمصالح الشخصية والأقربين دون وجه حق شرعي
طبيعة العلاقة بين العامل والمستخدم: بيان ماهية و طبيعة المدة والأجر.
ألا يكلف العامل فوق طاقته .
حسن معاملته احتراما لإنسانيته .
ألا يبخسه حقه عند التعاقد والتفاهم واستغلال حاجته .
تسليمه الأجر عند الفراغ من العمل .
الرفق والصفح والرحمة عند الخطأ المهني عير المقصود .
الوحدة 16: العلاقات الاجتماعية بين المسلمين وغيرهم
اختلاف الدين : إن من القواعد الثابتة في الإسلام أن لا يجبر أحد الدخول في الإسلام وأن لا يكره على ترك دينه ومعتقده مما زود المسلم بمفاهيم تجعله يتعايش مع غيره برحابة ا لصدر وصفاء النفس من الغل والعداوة للآخرين . ومن أهم هذه المفاهيم :
اعتقاد المسلم بكرامة الإنسان مهما كان جنسه ودينه.
اعتقاد المسلم أن اختلاف الناس في الدين واقع بمشية الله .
ليس للمسلم أن يحاسب أو يعاقب غيره من أهل العقائد على معتقداتهم أو انحرافاتهم بل عليه التبليغ والبيان .
إيمان المسلم بوجوب العدل وحسن التعامل وتحريم الظلم .
حقوق عير المسلمين في بلد الإسلام :
حق الحماية : وهي حمايتهم في أنفسهم ومعابدهم وأموالهم وأعراضهم من أي عدوان خارجي أو ظلم داخلي وهو واجب على الدولة والمجتمع.
التأمين عند العجز والشيخوخة والفقر : يضمن الإسلام لسائرأفراد الدولة المسلمة المعاش المحترم اللائق للحياة الكريمة .
حق حرية المعتقد : فلا يكره الإسلام الناس على الدخول فيه عنوة بل لا يكره أحدا على ترك دينه.
حق العمل والكسب : فالإسلام يضمن لكل الرعايا على اختلاف معتقداتهم فرص العمل الكريم وتبؤ جميع الوظائف المدنية والاقتصادية .
حق تولي وظائف الدولة : فلغير المسلمين ممن يعيش في ظل نظام الإسلام أن يتولوا المناصب السامية في الدولة إلا المتعلقة بالسيادة الدينية والسياسية كرئاسة الدولة والقضاء وقيادة الجيش وإدارة أموال الصدقات شريطة الأمانة والعدالة والولاء للدولة
أسس علاقة المسلمين بغيرهم :
تقوم العلاقة بين المسلمين وغيرهم على الأسس التالية :
التعارف : فالمسلم صاحب رسالة لا يخجل بما عنده من خلق ودين يتعرف على الناس ليبلغهم رسالة ربه
التعايش : المسلم إلف مألوف حيثما وجد وفي أي مجتمع يتعايش مع غيره بأخلاق الإسلام من المسالمين
التعاون : فالمسلمون يتعاونون مع غيرهم في شتى أبواب الخير من إحسان وعدل ونبذ للظلم وإحلال للسلم وكل ما لا يتعارض مع قيمه الإسلامية .
الروابط الاجتماعية :جعل الله للبشرية روابط متعددة يتعاونون بها على الحياة ويتلاقى حولها المسلم وغيره ومنها :
رابطة الإنسانية
رابطة القومية
رابطة العائلة
رابطة الإقامة
الوحدة 17: النسب وأحكامه الشرعية
تعريف النسب : النسب في اللغة القرابة والالتحاق ومنه قولهم :انتسب إلى أبيه أي التحق به
واصطلاحا: إلحاق الولد بوالده من نكاح صحيح أو استيلاد
أسباب النسب الشرعية: ينسب الولد لوالده بطريقين اثنتين :
الزواج الصحيح : وهو كل ولد جاء عن طريق عقد شرعي صحيح مستوفي الأركان والشروط .
الاستيلاد : حيث كان الرجل إذا لم يستطع الزواج من حرة اشترى جارية فإن أنجبت منه كان ولده وله نسبه
أدلة إثبات النسب :
الفراش :وهو ما وضعته الزوجة المدخول بها من ولد للزوج في أجل لا يقل عن أقل مدة الحمل وهو ستة أشهر قال صلى الله عليه وسلم : (الولد للفراش وللعاهر الحجر) رواه البخاري و الإمام مالك .والحجر : الخيبة والخسران .
الإقرار : ويسمى الاستلحاق وهو الاعتراف المطابق للعقل من الوالد بالولد أو الأخ لأخيه بالنسب فإن خالف المنطق والواقع لم يعتد به .
البينة الشرعية : والبينة القطعية التي لا يعتريها شك وتثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتان ممن ترتضى شهادتهم فإن ادعى رجل الأبوة واثبت ذلك بالبينة السابقة حكم القضاء بثبوت نسبه منه
البصمة الوراثية : البصمة الوراثية هي البنية أو الطبعة الجينية التي تدل على هوية كل إنسان بعينه . ويمكن أخذها من أي خلية بشرية (دم .لعاب .مني .بول . شعر ....)
يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في مجال إثبات النسب في الحالات الآتية :
حالات التنازع على مجهول النسب بمختلف صوره
حالات الاشتباه في المواليد في المستشفيات ومراكز رعاية الأطفال وأطفال الأنابيب
حالات ضياع الأطفال واختلاطهم بسبب الكوارث والحروب أو وجود جثث لا يمكن التعرف على هويتهم أو هوية الأسري والمفقودين .
حق الطفل مجهول النسب: إن هدف التشريع الإسلامي من وضع النسب الشرعي كأساس للاعتراف لا يعني إهمال من لا نسب له وإنما لوضع التدابير الوقائية الاحترازية لقطع أسباب انتشار واستشراء الفواحش في المجتمع .وضيق من أبواب إنكار النسب فكل من ولد على فراش الزوجية أخذ النسب الشرعي من أبيه قال صلى الله عليه وسلم : (الولد للفراش) .
كما وضع من الأحكام ما تصان حقوقهم وكرامتهم فمن جهلت هويته فله أخوة الدين والولاء . ولم يمنعهم الإسلام من تبؤ مكانات سامية في الدولة والمجتمع فمنهم العلماء والقادة والحكام.
التبني: وهو إلحاق ولد الغير بالنفس وإعطائه صفة البنوة الشرعية وما يترتب عنها من حقوق وأحكام .وكانت عادة سائدة في المجتمعات قبل الإسلام وحتى في بداية الإسلام إما بسبب العقم الفقر أو الرق . وقد أهدت خديجة رضي الله عنها زيدا للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه وكان يسمى بزيد بن محمد حتى حرمه الإسلام فصار يدعى لأبيه زيد بن حارثة .
وكان تحريم التبني تدريجيا بنصوص قرآنية ثلاث قال تعالى : {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 04} الأحزاب . وقال {ادعوهم لآبائهم هو أقسط لهم عند الله فإن لم تعلموا ءابآءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 05} الأحزاب .وقال : {ما كان محمد ابا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما 40} الأحزاب .
والحكمة من تحريم التبني ترجع إلى :
بناء الروابط الأسرية من أبوين وأولاد على رابطة الدم والرحم المحرم
أن الإسلام يقيم جميع علاقاته على العدل والحق والإنصاف لا على التلفيق والزور .
أن نظام الإرث في الإسلام مبني على القرابة النسبية (الأرحام) والسببية (الزواج والعتق) .
أن التبني نسب مزعوم مزور ملفق لا يستند إلى شرع أو عقل سليم وإنما نزوة ورغبة شخصية .
أن فقه الأسرة في الإسلام مبني على رعاية أحكام الحلال والحرام والتبني يفتقد لهذه الأحكام فهو مفسدة اجتماعية وأخلاقية للمتبني والمتبنى .
الكفالة: البديل الشرعي للتبني هو الكفالة.
التعريف : لغة : الالتزام والضم ومنه قوله تعالى : {وكفلها زكريآء ...37} آل عمران .أي ضمها إليه.
اصطلاحا : التزام على وجه التبرع بضم الولد القاصر والقيام بنفقته وتربيته ورعايته قيام الوالد بولده بعقد شرعي .
مشروعيتها ودليلها : استدل العلماء على شرعية الكفالة بأدلة منها قوله صلى الله عليه وسلم :( أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ) رواه الإمام أحمد
حكمتها : رعاية الأطفال الذين لا يجدون من أب أو أم يرعاهم ويحفظهم - كأطفال المشافي والحروب واليتامى - وجب على الدولة التكفل بهم فإن تعذر ذلك وجب على المجتمع القيام بهم .
الوحدة 18: تحليل خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
المناسبة: وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بجبل عرفة في التاسع من ذي الحجة من السنة العاشرة للهجرة - حجة الوداع - يخطب في نحو مائة وأربعين ألف من المسلمين بين فيها أصول الأحكام الشرعية الحنائية والمالية والعلاقات الأسرية والإنسانية و فيها نزل قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 03} المائدة .
تحليل نص الخطبة: إن خطبة الرسول الله عليه وسلم في حجة الله من التراث التشريعي الحضاري الإسلامي .حيث حج النبي صلى الله عليه
وسلم بالناس حجة الوداع .وفي اليوم التاسع من ذي الحجة وقف صلى الله عليه وسلم على صعيد عرفات يخطب في المسلمين وربيعة بن أمية بن خلف يسمع الناس .وقد جمعت الخطبة الوعظ والتشريع فكانت اللمسات الأخيرة للبناء الحضاري الإسلامي واكتمال التشريع حيث نزل فيها قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 03} المائدة .حمل فيها النبي صلى الله عليه وسلم للأمة أفرادا وجماعات لتنفيذ هذه التعليمات التي تضبط علاقة المسلم بربه وبغيره.
ويمكن تقسيم الخطبة إلى تسع وحدات وهي:
الوحدة الأولى : الاستفتاح بحمد الله والثناء عليه (الحمد لله نحمده و نستعينه ).
الوحدة الثانية : حرمة الدماء ولأموال والأعراض (إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم .... )
الوحدة الثالثة : الأمر بأداء الأمانة وتحريم الريا (فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها . إن ربا الجاهلية موضوع . ) الوحدة الرابعة : تحريم طاعة الشيطان (أيها الناس أن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه)
الوحدة الخامسة : الإحسان في معاملة الزوجة (أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقا ولكم عليهن.....)
الوحدة السادسة : وجوب الأخوة بين المؤمنين (أيها الناس إنما المؤمنون إخوة . ولا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفس منه)
الوحدة السابعة : وجوب التمسك بكتاب الله (فإني تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده :كتاب الله)
الوحدة الثامنة : وحدة الجنس البشري وبيان أسس التفاضل بين الناس (أيها الناس لا إن ربكم واحد .وإن أباكم واحد . كلكم لآدم وآدم من تراب .)
الوحدة التاسعة : تحديد طرق انتقال المال وإلحاق النسب (أيها الناس إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ولا تجوز لوارث وصية ولا تجوز وصية في أكثر من الثلث
ويمكن تقسيم الخطاب النبوي إلى العوامل أو القضايا الآتية :
العامل الأول : وهو العامل المتعلق بفكرتين هامتين هما : وجود الله و وحدانيته حيث يوجهنا صلى الله عليه وسلم إلى تحكيم العقل وربط العالم المادي بخالق الكون من تدبر آيات الله التي يسير وفق نظام دقيق بديع للوصول الغاية المبتغاة وهي وجود الله ووحدانيته .
العامل الثاني : وهو الذي بين أهمية خلق السماوات والأرض حيث بداية الكون وما تعلق من تحديد عدة الشهور من الله تعالى وأن لم يكن كهيئته اليوم
العامل الثالث : وهو عامل الوصية حيث يوصي الناس بإعطاء لكل نصيبه من الميراث وليس للورثة أكثر من الميراث وتحديد الوصية في بالثلث وفي هذا صيانة وتأمين لحقوق الورثة في مال المورث من وصبية وزوجات وأجنة في بطون أمهاتهم وتثبيت المورد الاقتصادي لهم وقطع لأسباب التنازع فيه .
العامل الرابع : وهو عامل المرأة حيث لم يغفلها حقها باعتبارها شطر المجتمع فبين مالها وما عليها من حقوق من واجبات فمن حقوقها النفقة عليها في كل شؤونها من كسوة وسكن وعلاج وحسن معاملتها ومعاشرتها ومن واجباتها حفظ الزوج في بيته وماله وعرضه .
العامل الخامس : وهو عامل الوداع حيث يودع صلى الله عليه وسلم أمته بعد أن بين لها أحكام شريعتها وأتم لها أمر دينها فتركها على بينة من أمرها ووضوح بعد أن بلغ الرسالة وأدي الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق الجهاد .
الوحدة 19: الربا ومشكلة الفائدة
تعريف الربا : : الربا في اللغة الزيادة ومنه قوله تعالى : { وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج 92 } سورة النحل .وربت بمعنى علت وارتفعت والعلو والارتفاع الزيادة .
اصطلاحا : زيادة أحد البدلين المتجانسين من غير أن يقابل هذه الزيادة عوض.
مراحل تحريمه: : حرم الربا بالتدرج والمرحلية وفقا لأربعة مراحل بحسب تنزل الآيات هي :
المرحلة الأولى : قوله تعالى : { ومآ أتيتم من ربا لتربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله ومآ ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون 39} الروم
المرحلة الثانية : قوله تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا 160 وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل و أعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما 161 } النساء .
المرحلة الثالثة : قوله تعالى : { يآأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون 130} آل عمران .
المرحلة الرابعة : حيث جاء الحكم النهائي بتحريم الربا في قوله تعالى : { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يخبطه الشيطان من المس ذالك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما قد سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون .275 } البقرة
القواعد العامة لاستبعاد المعاملات الربوية :
هناك ثلاث قواعد للوقاية من التعاملات الربوية :
القاعدة الأولى : في حال تبادل نقد أو طعام بجنسه مثل :بيع الذهب بالذهب أو القمح بالقمح .يشترط أمران : تساوي البدلين + التسليم الفوري
القاعدة الثانية :إذا اختلف جنس المتبادلان واستووا في العلة كبيع الذهب بالفضة أو القمح بالتمر .فيشترط التسليم الفوري فقط .
القاعدة الثالثة : إذا اختلف جنس المتبادلان جنسا وعلة كالنقد بالقمح أو الفضة بالشعير .سقط الشرطان التسليم الفوري والتساوي .
أنواع الربا: الربا نوعان : نسيئة وفضل
ربا النسيئة : وهو الزيادة في نظير التأجيل والتأخير والنسيئة في اللغة التأخير . كبيع قنطار من قمح بقطار ونصفه مؤجلا .أو مليون أورو بعشر ة ملايين دينار جزائري إلى أجل .قال عليه الصلاة والسلام : ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) متفق عليه
ربا الفضل : وبيع الجنس بجنسه مع الزيادة .مثل بيع قنطار قمح صلب بقنطارين لين . أو بيع رطل ذهب مصنوع برطلين تبرا .قال عليه الصلاة والسلام : (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض وتبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ... ) متفق عليه .تشفوا : بمعنى تزيدوا وتفاضلوا .
الوحدة 20: من المعاملات المالية الجائزة: المرابحة, التقسيط, القراض, الصرف.
بيع المرابحة بيع المرابحة :المرابحة في اللغة من الربح وهو الزيادة .وفي الاصطلاح : بيع ما اشتري بثمنه وربح معلوم . مثاله :بعني أو بعتك السيارة بزيادة %5 على ثمنها
حكمة :من المعاملات المالية التي أجازها لما تحققه من المصالح العمة والخاصة .
دليل مشروعيته : سنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث ورد عنه أنه كان يشتري العير ويقول : من يربحني عقلها من يضع في يدي دينارا .
حكمة مشروعيته : يعتبر أوسع لسد حاجات الناس من بعض البيوع الأخرى كالمضاربة خاصة في العمليات التموينية للمصارف والبنوك الإسلامية لأن من قواعد الإسلام رفع الحرج والمشقة في سائر شؤون الحياة
بيع التقسيط : عقد على مبيع حال بثمن مؤجل يؤدى مفرقا على أجراء معلومة في أوقات معلومة .
حكمه : بيع التقسيط من البيوع الجائزة شرعا لما فيها من تحقيق المنافع والمصالح التي هي مقصد الشريعة إذا خلا من الضرر والغرر ولم تتعارض مع نص شرعي واستوفت جميع الشروط وما تعاقد عليه الطرفان من مدة التأجيل وكيفية التسديد والثمن الإجمالي والأقساط .
شروطه : ويشرط في بيع التقسيط ما يلي : ألا يكون ذريعة إلى التعاملات الربوية كبيع العين مثلا .وأن يكون البائع مالكا للسلعة .أن تسلم السلعة في الحال دون تأجيل .وأن يكون العوضان مما لا يجري فيهما الربا النسيئة .وأن يتم العقد كله في أجل واحد .
حكمته : تيسير المعاملات المالية لتسهيل حياة الناس وتحقيق المصالح المشروعة التي تعد من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية لأن الشريعة مبنية على تحقيق المصالح
بيع القراض (المضاربة ): القراض والمضاربة بمعنى واحد.فالقراض في اللغة القطع لأن المالك يقطع لغيره من ماله قطعة ليتجر له فيها ويقطع له من ربحها والمضاربة في اللغة من الضرب في الأرض وهو السفر للتجارة . ومنه قوله تعالى : { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله 20} المزمل .
اصطلاحا :عقد بين طرفين يدفع أحدهما نقدا إلى الآخر ليتجر له فيه ويكون الربح بينها بحسب ما يتفقان عليه .
حكمه :القراض أو المضاربة جائز ,ودليل مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع
الكتاب : قوله تعالى : { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله 20}المزمل .
السنة : عن عباس عن أبيه العباس رضي الله عنهما (أنه كان إذا دفع مالا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به دابة ذات كبد رطبة فإن فعل ذلك ضمن .فبلغ شرطه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجازه ) رواه البيهقي
حكمته : شرع القراض لشدة حاجة الجانبين إليه فإنه يوجد صاحب المال ولكنه لا يهتدي إلى التصرف ولا يحسن استثماره ويوجد من يملك القدرة والموهبة والشطارة في تفعيله واستثماره فشرعه الله تعالى لتبادل المنافع والمصالح وتنظيمها بينهم .
الصرف : الصرف في اللغة الزيادة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من انتمى إلى غير أبيه لا يقبل الله منه صرف وعدل ) رواه الشيخان .أي نفلا و فرضا.
اصطلاحا : بيع النقد جنسا بمثل جنسه أو بغير جنسه .
حكمه :بيع الصرف جائز باتفاق العلماء بشرط التماثل و التقابض عند التجانس (الذهب بالذهب ) و التقابض دون التماثل عند اختلاف الجنس (الذهب بالفضة أو بعملة أخرى)لقوله صلى الله عليه وسلم (لاتبعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء ولاتبعوا الفضة بالفضة إلا سواء بسواء وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم ) رواه البخاري .وقوله أيضا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) رواه مسلم .
حكمته : الغاية من تشريع وإباحة بيع الصرف تسهيل المعاملات بين الناس والدول المتعددة الأوراق النقدية بما يرفع الحرج والمشقة ويسهل المبادلات التجارية وتبادل المنافع بتغيير العملات .
الوحدة 21: الشركة في الفقه الإسلامي
تعريف الشركة: الشركة في اللغة الاختلاط . وفي الاصطلاح : عقد بين المتشاركين في رأس المال والربح .
حكمها: حكمها : الشركة مشروعة بالكتاب والسنة .
فمن الكتاب فوله تعالى : { فهم شركاء في الثلث 12} النساء . وقوله : { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم عل بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم 24} سورة ص .
وأما من السنة فقوله صلى الله عليه وسلم في ما يروي عن ربه عز وجل : (أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه . فإذا خانه خرجت من بينهما ) رواه أبو داود والحاكم
حكمة تشريعها: حكمة تشريع الشركة : وجود الحاجة الماسة إليها تحقيقا للتعاون المشروع البناء بين أفراد المجتمع حيث تضم الخبرة والمواهب إلى المال فتتحقق المنافع والمصالح للشركاء ويتعدى نفعها إلى المجتمع وييسر على الناس ويرفع الحرج عنهم .
أنواع الشركة : وهي نوعان شركة أملا ك وشركة عقود .
شركة الأملاك: وهي أن يمتلك أكثر من شخص عينا من غير عقد إرثا أو هبة أو وصية أو شراء وهي قسمان :
أنواعها: اختيارية : وهي ما يكون بفعل الشريكين كما في الشراء والهبة والهدية والوصية
إجبارية : وهي ما لا يكون بفعل الشريكين كالإرث
حكمها : لا يجوز لأي شريك أن يتصرف في نصيب صاحبه بغير إذنه لأنه لا ولاية له عليه .
شركة العقود: وهي أن يعقد اثنان فأكثر عقدا على الاشتراك في المال وما نتج عنه من ربح .
أنواعها: ولها أربعة أنواع هي :
شركة العنان :وهي أن يشترك اثنان في مال لهما على أن يتجرا فيه والربح بينهما .دون اشتراط المساواة في رأس المال أو الربح أو تولي المسؤولية
حكمها : جائزة عند جميع الفقهاء .
شركة المفاوضة : المفاوضة لغة المساواة (رأس المال .الربح .التصرف )أو التفويض
اصطلاحا : أن يتعاقد اثنان فأكثر على أن يشتركا في مال على عمل بشروط مخصوصة .
حكمها ودليله : شركة المفاوضة جائزة في المذهبين المالكي والحنفي ودليل مشروعيته قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم 29}النساء . وقوله عليه الصلاة والسلام (المسلمون عند شروطهم ) رواه البخاري
شركة الأبدان : هي أن يتفق اثنان فأكثر على تقبل عمل من الأعمال على أن تكون أجرته بينهما حسب الاتفاق .
حكمها ودليله : يجوز لأصحاب الصنعة الواحدة أن يشتركوا في عمل أيديهم ويكو ن الدخل بقدر العمل ودليله قوله تعالى : { واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسة وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .....41} الأنفال . وروي أن ابن مسعود شارك سعدا رضي الله عنهما فأصاب سعدا ولم يصب بن مسعود ولم ينكر عليهما
شركة الوجوه ( الذمم) : لغة من الوجاهة والجاه اصطلاحا : وهو أن يشتري اثنان فأكثر من الناس دون أن يكون لهم رأس مال اعتمادا على جاههم وثقة الناس فيهم على أن تكون الشركة بينهم في الربح
لا تنسونا من صالح دعائكم