الي عندو اشكال فالفلسفة

[alkhansaae]

السلام عليكم
اخوتي بما ان البكالوريا على الابواب ارتئيت ان نخصص هادي الصفحة للتعاون فيما بيننا والمراجعة
وانا انتظر تفاعلكم
فيما يخص دروس الفصل الاول والثاني نقدر نفهمكم باذن الله

[walidforza]

بارك الله فيك

انا لا أعرف ماذا أراجع في الفلسفة ولا أفهم فيها شيء

ممكن تساعدني قليلا ماذا أراجع ؟؟

[عالية سوسن]

اعتقد على ما يجري حاليا في البلاد العربية ممكن ان:
نراجع الدولة . الشغل ما ريكم؟

[alkhansaae]

انا راح ندير جهدي باه نراجع الفصل الاول والتاني
lمي راح نركز على الفصل التاني الدولة الشغل العدالة الاسرة الاخلاق ومن الفصل الاول الداكرة الابداع اللغة والفكرة واللغة والفكر

[alkhansaae]

اعتقد على ما يجري حاليا في البلاد العربية ممكن ان:
نراجع الدولة . الشغل ما ريكم؟

نعم اغلب التوقعات راهم بين هادو المقالات بصح الاحتياط واجب زيدي احفظي قد الي تقدري

[يوسف1993]

اخي ممكن تسعدني في مقالات لشعبة التسير والاقتصاد

[alkhansaae]

اخي ممكن تسعدني في مقالات لشعبة التسير والاقتصاد

اختك معليش بصح الله غالب معنديش البرنامج تاعهم ومقالاتكم ماشي كيما تاعنا
نساعدك فالمنهجية تاع المقالات ادا حبيت
ولا اكتبلي المقالات الي تحتاجهم ونحطهملك باذن الله

[oussama77]

سبحان الله هذا الصباح قلت ندخل للانترنت كاش ما نلقى واحد يساعدني

المهم أختي عندي سؤالين :
الاول : عندي زوج مقالات في الانظمة الاقتصادية ، وحدة تقول الديمقراطية السياسية والديمقراطية الاجتماعية
ووحدة تقول النظام العادل
واش الفرق بينهما و أيضا واش من مقالة نحفض لولة ولا ثانية
الثاني : هل من الضروري قول حسب رأيي الشخصي في التركيب + هل تكفي حجة واحدة في كل موقف

أرجو الافادة في أقرب وقت

[alkhansaae]

سبحان الله هذا الصباح قلت ندخل للانترنت كاش ما نلقى واحد يساعدني

المهم أختي عندي سؤالين :
الاول : عندي زوج مقالات في الانظمة الاقتصادية ، وحدة تقول الديمقراطية السياسية والديمقراطية الاجتماعية
ووحدة تقول النظام العادل
واش الفرق بينهما و أيضا واش من مقالة نحفض لولة ولا ثانية
الثاني : هل من الضروري قول حسب رأيي الشخصي في التركيب + هل تكفي حجة واحدة في كل موقف

أرجو الافادة في أقرب وقت

السلام عليكم
اولا هادو مقالات الانظمة السياسية ماشي اقتصادية
لانو الانظمة الاقتصادية فيها مقالة عن النظام الراسمالي والاشتراكي
ومقالة عن ابعاد الشغل

اما الانظمة السياسية كاين مقالة على انظمة الحكم فردي وجماعي
ثم على الديمقراطية الاجتماعية والديمقراطية السياسية الي راهي عندك
وتاني على السياسة والاخلاق وكاين مقالة على ضرورة الدولة
هادي تاع النظام العادل مفهمتكش اي موضوع راك فيه ادا كنت فالاقتصاد راه على نظام اشتراكي وراسمالي
وادا كنت فالسياسة راه على نظام حكم فردي وماعي كون تعطيني سؤال كامل يروح الاشكال
فيما يخص سؤالك الثاني اخي التركيب يجمع بين الموقفين ولا يمكن تجاوزهما ادا كان هنا موقف يجمع بينهما
اما عن رايك الشخصي حبذا لو تتركه للخاتمة في حل المشكلة قول حسب رايي الشخصي والله اعلم
ان شاء الله نكون افدتك حسب معرفتي

[oussama77]

السلام عليكم
اولا هادو مقالات الانظمة السياسية ماشي اقتصادية
لانو الانظمة الاقتصادية فيها مقالة عن النظام الراسمالي والاشتراكي
ومقالة عن ابعاد الشغل

اما الانظمة السياسية كاين مقالة على انظمة الحكم فردي وجماعي
ثم على الديمقراطية الاجتماعية والديمقراطية السياسية الي راهي عندك
وتاني على السياسة والاخلاق وكاين مقالة على ضرورة الدولة
هادي تاع النظام العادل مفهمتكش اي موضوع راك فيه ادا كنت فالاقتصاد راه على نظام اشتراكي وراسمالي
وادا كنت فالسياسة راه على نظام حكم فردي وماعي كون تعطيني سؤال كامل يروح الاشكال
فيما يخص سؤالك الثاني اخي التركيب يجمع بين الموقفين ولا يمكن تجاوزهما ادا كان هنا موقف يجمع بينهما
اما عن رايك الشخصي حبذا لو تتركه للخاتمة في حل المشكلة قول حسب رايي الشخصي والله اعلم
ان شاء الله نكون افدتك حسب معرفتي

ممكن تعطيني نظرة صغيرة على ضرورة الدولة ( شكون هوما وزج مواقف )
والمقالات تاع الانظمة بزاف
ماذا بيك تعطيني المهم باش نحفظوا ( أنا حفظت تاع النظام الامثل لتحقيق العدالة الاجتماعية الاشتراكي أم الراسمالي وفي التجاوز النظام الاسلامي
فيما يخص رأيي الشخصي ربما لا نستطيع أن نضعه في الخاتمة لانها نتيجة أو اجابة على السؤال وليس رأي شخصي الذي يكون بعد التركيب مباشرة

[alkhansaae]

ممكن تعطيني نظرة صغيرة على ضرورة الدولة ( شكون هوما وزج مواقف )
والمقالات تاع الانظمة بزاف
ماذا بيك تعطيني المهم باش نحفظوا ( أنا حفظت تاع النظام الامثل لتحقيق العدالة الاجتماعية الاشتراكي أم الراسمالي وفي التجاوز النظام الاسلامي
فيما يخص رأيي الشخصي ربما لا نستطيع أن نضعه في الخاتمة لانها نتيجة أو اجابة على السؤال وليس رأي شخصي الذي يكون بعد التركيب مباشرة

ضرورة الدولة فيها زوج مواقف
الموقف الاول يدعو لازالة الدولة والقضاء عليها يمثله كارل ماركس وباكونين وجون غراف لانو فنظرهم هي تقيد الحريات الفردية والتحررالشخصي وهي تكبت الابداع وتقيد المجتمع
الموقف التاني يمثله ابن خلدون وروسو وهيغل هوما يدعو لضرورة وجود دولة لانها تنظم المجتمعات وتهيء جو من الاستقرار ووجدت لحماية الافراد
المقالع الي حفظتها انت تاع الشغل ماشي ديمقراطية صح فالاول راسمالية والموقف الثاني اشتراكية والتركيب نديرو النظام الاسلامي
وفالخاتمة تقدر دير رايك الشخصي كيما تقدر ديرو فالتركيب لكن انا نديرو فالخاتمة لاانا نقولو نستنتج والاستنتاج هو رايك وما استنتجته انت

[زكريا عبد المجيب]

ختي الخنساء ابعثيلي في الفايس بوك
defilia zakaria
راني نستنا فيك

[alkhansaae]

كاين بزاف ديفيليا زكريا واش راك حاط صورة عصفور
خلاص راني بعتلك

[زكريا عبد المجيب]

ايه عصفور مقنين

[زكريا عبد المجيب]

iiiiiiiiiiiii
ماشكيتش كاين غير انا defilia

[يارب رحمتك]

أختي إذا عندك مقالة جيّدة في الشغل

البارح اتصلوا بي وقيل لي ان فيه استاذ عادة يقترح اسئلة الباك ، فهذا العام اقترح العدالة بين التفاوت والمساواة .

بالتوفيق

[رمضان جمال]

الله يوفق للنجاح

[alkhansaae]

أختي إذا عندك مقالة جيّدة في الشغل

البارح اتصلوا بي وقيل لي ان فيه استاذ عادة يقترح اسئلة الباك ، فهذا العام اقترح العدالة بين التفاوت والمساواة .

بالتوفيق

السلام عليكم
انا هادي مقالة الي حفظتها فالانظمة الاقتصادية لقيتها فالنت مليحة وغنية بالمعلومات

مقالة حول الأنظمة الاقتصادية (جدل بين الرأسمالية والاشتراكية.)
الأسئلة:-هل التنافس الحرّ كفيل بتحقيق الازدهار الاقتصادي؟-هل الازدهار الاقتصادي مرهون بتحرير المبادرات الفردية؟-هل تُحلّ مشكلة العمل بتقييد الملكية؟-هل تُحلّ مشكلة العمل بتحرير الملكية؟-هل تحقق الليبرالية العدالة الاجتماعية؟-

المقدمة: تعتبر الرغبة في الحياة المحرّك الأساسي عند جميع الكائنات الحية خاصة الإنسان والحيوان تدفعهم إلى الحركة داخل الوسط الطبيعي بحثا عن عناصر البقاء وفي محاولة للاستفادة منه لكن حركة الإنسان [قصدية, واعية, هادفة] هذه الخصائص مجتمعة تعرف في الفلسفة وعلم الاقتصاد بظاهرة الشغل الذي يحيلنا إلى موضوع "الأنظمة الاقتصادية" فإذا علمنا أن الرأسمالية تعتمد على التنافس الحرّ والاشتراكية تتبنى توجيه الاقتصاد فالمشكلة المطروحة:هل يتحقق الازدهار في ظل الرأسمالية أم الاشتراكية؟

/الرأي الأول (الأطروحة): ترى هذه الأطروحة أن [شرط الازدهار الاقتصادي يتوقف على مدى تطبيق النظام الرأسمالي في أرض الواقع] وهو نظام يحقق الرفاهية المادية والعدالة الاجتماعية, ويهدف إلى ضمان "أكبر قدر من الربح المادي مع أكبر قدر من الحرية" تعود الجذور الفلسفية للرأسمالية حسب عالم الاجتماع "ماكس فيبر" إلى عاملين فلسفة التنوير التي دافعت عن حرية الفكر والتصرف والبروتستانتية التي مجّدت العمل والحرية, هذه الأفكار تجلّت في المذهب الفردي والذي من أكبر دعاته "آدم سميث" و"ستيوارت ميل" والرأسمالية تقوم على مجموعة من الخصائص أهمها [الملكية الفردية لوسائل الإنتاج وحقّ التملّك] التي هي في نظرهم تشبع غريزة حبّ التملّك واعتبرها "جون لوك" من الحقوق الطبيعية للإنسان وامتداد لغريزته وقال عنها "جون ستيوارت ميل" {الملكية الخاصة تقليد قديم اتّبعه الناس وينبغي إتباعه لأنه يحقّق منفعتهم}وترى الرأسمالية أن الاقتصاد ظاهرة طبيعية أساسه قانون العرض والطلب الذي ينظّم حركة الأجور والأسعار ومنه ضرورة [عدم تدخّل الدولة في الشؤون الاقتصادية] لأن تدخلها يتعارض مع أهمّ مبادئ هذا النظام وهو الحرية وهي حقّ مقدّس لكل إنسان لا ينبغي النازل عنه وتدخّلها يضر بالاقتصاد لأنه يخلق عراقيل مختلف وهنا يظهر مبدأ [التنافس الحرّ] الذي هو في نظرهم ضروري لخلق حركية في الفكر والإبداع وإلغاء التنافس يضعف الاقتصاد قال عنه "باستيا" {إلغاء التنافس الحرّ معناه إلغاء العقل والفكر والإنسان} والتنافس يحقّق العدالة الاجتماعية وهذا ما أكّد عليه "آدم سميث" في كتابه [بحوث في طبيعة وأسباب رفاهية الأمم] لأن المصلحة العامة متضمنة في المصلحة الخاصة فالرأسمالية قادرة على تحقيق الرفاهية المادية.

نقد(مناقشة):لا شك أن الرأسمالية قد قسّمت المجتمع الواحد إلى طبقتين طبقة ملك وأخرى لا تملك وتجسّد بذلك استغلال الإنسان لأخيه الإنسان.

/الرأي الثاني (نقيض الأطروحة): ترى هذه الأطروحة أن [الرفاهية المادية تتحقق في ظل النظام الاشتراكي] الذي بنظرهم يحقق العدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع الواحد والاشتراكية{أيديولوجية اقتصادية ذات أبعاد اجتماعية تمجّد الروح الجماعية} تعود هذه الأفكار إلى مجموعة من الفلاسفة منهم"كارل ماركس" الذي رأى أن الرأسمالية تحمل بذور فنائها بداخلها حيث تزداد الفجوة باستمرار بين الطبقة البرجوازية المالكة لوسائل الإنتاج وطبقة البروليتاريا (الكادحة) ويفسّر ماركس هذا التناقض قائلاُ {الذين يعملون لا يغتنون والذين يغتنون لا يعملون} هذا التناقض يولد مشاعر الحقد والكراهية فتحدث ثورة الفقراء على الأغنياء عندها تسقط الرأسمالية وتحل محلّها الاشتراكية التي تعتمد على مجموعة من الخصائص منها [الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج] التي ذكرها "فلاديمير لينين" في بيان الحزب الاشتراكي السوفياتي فقال {الاشتراكية نظام اجتماعي لا طبقي له شكل واحد الملكية العامة لوسائل الإنتاج} وهنا تظهر الحاجة إلى تدخّل الدولة في الشؤون الاقتصادية أو ما يسمى "توجيه الاقتصاد" من خلال المخططات حيث يصبح العمال محور العملية الاقتصادية ويتجسّد بذلك شعار |من كلٍّ حب مقدرته ولكلٍّ حب حاجته|وبذلك تتحقق العدالة الاجتماعية لأن الاشتراكية كما قال "انجلز" {نشأت من صرخة الألم لمحاربة استغلال الإنسان لأخيه الإنسان}.

نقد (مناقشة): الاشتراكية كان مآلها السقوط في عصرنا هذا بسبب التواكل وغياب روح المبادرة والإبداع وهذه أكبر سلبيات النظام.

التركيب: إن النظام الاقتصادي الفعال الذي يجمع بين المبادئ والغايات والوسائل فلا ينظر إلى الاقتصاد نظرة مادية فقط دون مراعاة الضوابط الأخلاقية كما فعلت الرأسمالية كما قال عنها "جوريس" {إنها ترمز إلى سياسة الثعلب الحرّ في الخمّ الحرّ} بل لابدّ من السعي إلى تحقيق تكامل بين الروح والمادة وهذه هي فلسفة الاقتصاد في الإسلام فالبيع مقترن بالأخلاق لــ"قوله تعالى" {أَحَلَّ الله البَيعَ وحَرَّمَ الرِبَا} والملكية ثلاثية الأبعاد [الله, الإنسان, المجتمع] والزكاة تطهير للنفس ومواساة للفقراء لــ"قوله تعالى"{وفِي أَموَالِهِم حَقٌّ للسَائِلِ والمَحرُوم} هذه الاعتبارات الأخلاقية والروحية تدفعنا إلى تجاوز الرأسمالية والاشتراكية والدفاع عن الممارسة الاقتصادية في الإسلام.

الخاتمة:وفي الأخير يمكن القول أن الشغل ظاهرة إنسانية قديمة كان عنوانا للشقاء والعبودية في الفلسفات القديمة وتحوّل تحت تأثير "فلاسفة العصر الحديث" إلى مصدر للتحرر وبناء شخصية الإنسان, وظاهرة الشغل ترتبط بإشكالات كثيرة منها إشكالية الأنظمة الاقتصادية التي تطرقنا إليها في مقالنا هذا من خلال تتبع أفكار المذهب الرأسمالي الذي اعتبر الحرية جوهر العملية وكذا المذهب الاشتراكي الذي مجّد الروح الجماعية ومن منطلق أن الاقتصاد الفعال هو الذي يربط الممارسة الاقتصادية بالمبادئ الأخلاقية نستنتج:يتحقق الازدهار الاقتصادي عندما تتكامل النظرة الأخلاقية مع الأبعاد المادية.

[LINA ADALOU3A]

اذا كان من الممكن تعطيني مقالة اسبقية الحق على الواجب وجزاك الله كل خير وربي ينجحنا .

[alkhansaae]

اذا كان من الممكن تعطيني مقالة اسبقية الحق على الواجب وجزاك الله كل خير وربي ينجحنا .

السلام عليكم
ربي ينجحنا اجمعين ان شاء الله للامانة هذه المقالة من النت منقولة ولكن انا ايضا نحفظ منها دائما نحوس ونخير احسن مقالة ونديها نحفظها
وشوفي اختي فالتركيب تاع المقالة واش كاين اتزان الي طاحتلكم فالباك بلون يعني استاذتكم نظن راهي غالطة ومتاكدة

هل العدالة الحقيقية هي تلك التي تقدم الحق على الواجب؟ أم هي تلك التي يسبق فيها الواجب الحق؟!


طرح الاشكالية

اهتم الفلاسفة منذ فجر التاريخ بمشكلة العدالة،حيث كان تطبيقها على أرض الواقع مطلبا أساسيا للفلاسفة و علماء القانون والأخلاق.
واذا اقتضت العدالة جهاز حقوق و واجبات فقد اختلف المفكرون حول أسبقية كل منهما على الأخر. حيث ظهر الى الوجود عناد فكري تمثل في أن طائفة من المفكرين ترى أن الحق أولى من الواجب في حين رأت طائفة أخرى أن الواجب أسبق، و هذا ما طرح مشروعية التساؤل حول تطبيق العدالة بربطها بجهاز الحقوق و الواجبات.
_فهل يمكن اعتبار العدالة الحقة هي تلك التي يسبق فيها الحق الواجب أم هي تلك التي يتقدم فيها الواجب على الحق؟؟!

محاولة حل الاشكالية
عرض منطق الأطروحة
يرى كثير من الفلاسفة و من بينهم سقراط، جون لوك، وولف أن العدالة الحقيقية هي تلك التي تقتضي تقدم الحق على الواجب.حيث أن سقراط عندما سؤل عن العدالة قال" العدالة هي اعطاء كل ذي حق حقه" و قد فهم من هذا التعريف أن سقراط يربط العدالة بالحقوق دون الحديث عن الواجبات، أما فلاسفة "القانون الطبيعي" فانهم يعتقدون أن العدالة تقتضي تقدم الحقوق على الواجبات و ذلك أن الحق هو معطى طبيعي (مثل حق الغذاء، التناسل،حق الحرية........) فهي حقوق معطاة بالطبيعة اذ أن كل مولود يتمتع بها بمجرد أن يولد، دون ان يطالببها.
يقول 'وولف' " كلما تكلمنا عن القانون الطبيعي لا نبغي مطلقا قانونا طبيعيا، بل بالأحرى الحقوق التي يتمتع بها بمجرد ان يولد من غير أن يطالب بها "
_حق الفرد سابق لواجب الدولة و هذا من منطلق أن القانون الطبيعي سابق لنشأة الدولة.
_العدالة المطلقة تقتضي احترام الطبيعة البشرية في اقرارها بالحقوق الملازمة لكينونتها البشرية التي تضمنها القوانين الطبيعية.
_كما أن الحقوق الطبيعية ملازمة للوجود الانساني فهي سابقة لكل واجب لأن الوجود يتوقف عليها (كالحق في الحرية و الملكية و حق محاكمة المعتدي وحق معاقبته.....).
_ان القوانين الطبيعية تتضمن حقوقا طبيعية بينما الواجبات ميزة القوانين الوضعية.
و بما أن القاوانين الطبيعية سبقت القوانين الوضعية باعتبار المجتمع الطبيعي يسبق المجتمع السياسي (الدولة) اذا فالحقوق تسبق الواجبات.
_يقول 'جون لوك' " لما كان الانسان قد ولد وله الحق الكامل في الحرية و التمتع بجميع حقوق قانون الطبيعة فان له بالطبيعة الحق لا في المحافظة على ما يخصه اي حياته و حريته و ممتلكاته فحسب بل في أن يحاكم الأخرين في خرقهم لهذا القانون".
الحجج و البراهين
_ان حقوق الاانسان أولى في القانون الوضعي، بدليل المنظمات الدولية لحقوق الانسان التي استمدت فلسفتها القانونية من فلاسفة القانون الطبيعي،اذ أن المادة (3) من اعلان حقوق الانسان الصادر سنة 1789 تنص على :
_هدف كل جماعة سياسية(دولة) هو المحافظة على حقوق الانسان الطبيعية و هي الحرية، و الملكية،و الأمن، و مقاومة الاضطهاد,
كما أن أول اعلان امريكي في الحقوق يؤكد على الحق في الحياة و الحرية و التملك و الأمن وقد ورد هذا في كتاب "ضمانات الحرية في الدستور الأمريكي ".
_جاء في المادة (18) من الاعلان العالمي لحقوق الانسان : "لكل شخص الحق في حرية التفكير و الدين و الضمير و يشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته وحرية الاعراب عنها بالتعليم و الممارسة و اقامة الشعائر و مراعاتها سواء كان ذلك سرا أو جهرا، منفردا او جماعة."
النقد:
ان مجتمع القانون مجتمع كسول، فالحق يجب أن يقابله واجب كما أن الاقرار بحق الملكية هو تكريس لهيمنة الاقوياء على الضعفاء ، وهذا يتنافى مع العدالة. فطغيان الحقوق على الواجبات يؤدي الى تناقضات و اضطرابات، كما أنه ينهك مقدرات الدولة (الخيرات).
نقيض الأطروحة:
العدالة الحقيقية هي التي تسبق الواجب على الحق، ونجد هذا مثلا في الفكر الفلسفي اليوناني القديم على يد ' أفلاطون' عندما سؤل عن العدالة فقال: "العدل هو أداء الفرد لواجبه و امتلاكه لما يخصه" و بذلك فهم بأن أفلاطون يربط العدل بتقديم أداء الواجبات على امتلاك الحقوق. وفي الفلسفة الحديثة و خصوصا المثالية نجد 'كانط' خير ممثل لهذا الاتجاه حيث يعتقد أن الأولوية للواجب على حساب الحق، لأن الأخلاق تقوم على فكرة الواجب لذاته.
_الواجب يقتضي القيام بالعمل لذات الواجب و ليس لما يترتب عليه من حقوق.
_الواجب أمر مطلق صوري منزه عن الأغراض و النتائج و المنافع و لذلك فأولوية الواجب تعد مقتضا عقليا .
'أوجيست كونت': أولوية الواجب مقتضا وضعي، فالواجب قاعدة تفرضها العاطفة و العقل و بذلك فان فكرة الحق يجب أن تختفي من القاموس السياسي.
_ان الأخلاق عند علماء الاجتماع ذات طابع اجتماعي فهي نابعة من الواجب كالزام خارجي 'دوركايم'.
_المجتمع بعاداته و تقاليده يغرسها في الافراد و يفرضها عليهم.
_ان حق الفرد هو نتيجة لواجبات الأخرين نحوه، و لو أن كل فرد قام بواجبه لما وجدنا من يطالب بحقه 'أوجيست كونت' و لذلك فالمطلوب هو القيام بالواجب و ليس المطالبة بالحق.
_لا يجوز المطالبة بالحق دون القيام بالواجب، فالواجب سابق لاقرار الحق، وهذا يبرز أولوية الواجبات على الحقوق.
_القوانين الوضعية تطلب من الناس القيام بأعمال (واجبات)مقابل أجور(حقوق) فالواجبات أسبق.
النقد:
ان هذه الأطروحة التي تقدم الواجب على الحق تؤدي في النهاية الى تسلط المجتمعات، فمن غير المعقول اقامة عدالة على الواجبات دون الحقوق، فلا يتقبل الناس عدالة تغيب فيها الحقوق، اذ يرهق المجتمع كاهل أفراده بجملة من الواجبات و هذا يؤدي الى حصول التذمر و قد تحدث اضطرابات و ثورات من أجل الحصول على الحقوق (الاستغلال).
التركيب:
العدالة تقوم على التوفيق بين الواجبات والحقوق.ان العبرة ليست بأسبقية أحدهما على الأخر و انما باحداث اتزان و توازن بينهما، فبقدر ما يقوم الفرد بواجبات بقدر ما ينال حقوقا في مقابلها تتماشى مع طبيعة هذه الواجبات.
_كما أن القوانين الوضعية الحالية بواجبات مقابل حقوق معينة، واذا كان الحق ادعاءا تم تبريره بواسطة المجتمع فالواجب يعد بمثابة الالتزام ،يلزم الفرد ذاته به في مقابل التمتع بالحق الذي يحدده المجتمع، وكل هذا يهدف الى الصالح العام و من ثم تحقيق العدالة الاجتماعية.
حل الاشكالية
نخلص الى أن العبرة في العدالة ليست بأسبقية الحق أو العكس و انما باحداث نوع من الاتزان المعقول بين ما يقوم به الفرد من واجبات و بين ما يتمتع به من حقوق، سواءا حدد الحق قبل الواجب أم حدد الواجب أولا ثم في مقابله حدد الحق ، فالعبرة في احداث نوع من المساواة دون تغليب أحدهما على الأخر.

[روح إيجابية]

ختي الأفضل تشرحي للي مش فاهمين أفضل ماتعطيلهم مقالة أعطيلهم رؤوس الأقلام وشرح للدروس مبسط وهوماا يتوسعوااا على العموم بارك الله فيك
وانتي كذالك لو احتجتي لاي مساعداا في الفلسفة اناا هناا

[alkhansaae]

ختي الأفضل تشرحي للي مش فاهمين أفضل ماتعطيلهم مقالة أعطيلهم رؤوس الأقلام وشرح للدروس مبسط وهوماا يتوسعوااا على العموم بارك الله فيك
وانتي كذالك لو احتجتي لاي مساعداا في الفلسفة اناا هناا

السلام عليكم بارك الله فيك اختي على النصيحة
لكن من يطلب توضيح نوضحلو المقالتين اللواتي وضعتهن بناء على طلب الاختان وشكرا لك

انا عندي فقط مقالة حيرتني وهو سؤال طرح في بكالوريا بيضاء قراته في المنتدى
يقول هل باختلال التوازن بين الحقوق والواجبات تتلاشى العدالة

[روح إيجابية]

هل باختلال التوازن بين الحقوق والواجبات تتلاشى العدالة؟المسكوت عنه ام لا تتلاشه
يعني هل تتحقق العدالة عن طريق التوازن الموجود بين الحقوق والواجبااات؟
الطريقه هنااا تكون جدلية
تعرفي الحقوق وحدهاا وتذكري بانها هي التي تحقق العدالة وتذكري شيشرون وتوماس هوبز
ومن بعد تنقديهم
تعرفي الواجبات وحدها وتذكري بانها هي التي تحقق العدالة وتذكري كانط والمدرسة الاجتماعية
ومن بعد تنقديهم
والتركيب العدالة تتحقق عن طريق الحق والواجب لأن كلاهمااا يهدف لتحقيق العدالة الاجتماعية بحكم العلاقة التبادلية يلي تجمعهم
انا جاتني هك
مي ممكن نحلوهاا مقارنة ختي واش قلتي؟؟؟

[الزير سالم]

غير كون تجينا في الباك مقالة ساهلة
والكل قادر يسلك راسو فيها

[oussama77]

ضرورة الدولة فيها زوج مواقف
الموقف الاول يدعو لازالة الدولة والقضاء عليها يمثله كارل ماركس وباكونين وجون غراف لانو فنظرهم هي تقيد الحريات الفردية والتحررالشخصي وهي تكبت الابداع وتقيد المجتمع
الموقف التاني يمثله ابن خلدون وروسو وهيغل هوما يدعو لضرورة وجود دولة لانها تنظم المجتمعات وتهيء جو من الاستقرار ووجدت لحماية الافراد
المقالع الي حفظتها انت تاع الشغل ماشي ديمقراطية صح فالاول راسمالية والموقف الثاني اشتراكية والتركيب نديرو النظام الاسلامي
وفالخاتمة تقدر دير رايك الشخصي كيما تقدر ديرو فالتركيب لكن انا نديرو فالخاتمة لاانا نقولو نستنتج والاستنتاج هو رايك وما استنتجته انت

والله ماني فاهم والو في المقالات تاع الانظمة
يعني كاين ثلاث مقالات فيها
1 - أيهما الانسب لتحقيق العدالة الاجتماعية الاشتراكية أم الرأسمالية ؟
2 - هل الازدهار الاقتصادي مرهون بتحرير المبادرات الفردية؟
3 - هل الديمقراطية الحقيقية هي التي تقوم على الحرية السياسية أم العدالة الاجتماعية ؟
و زيد هذه تاع أهمية الدولة
.
.
سامحيني أختي اذا ديرونجيتك شويا خاطراكش راني راح نهبل من الفلسفة
.
.
فكيها أختي الله يجازيك

[يارب رحمتك]

جزيت خيرا اختي الخنساء ولكن اختي انا طلبت منك مقالة في الشغل ومااتيت به هو مقالة في الانظمة الإقتصادية يعني الجدل بين الراسمالية الإشتراكية ...شكرا لك على كل حال

اما بالنسبة للحق والواجبوما ذكرته الاخت "روح إيجابية " شيشرون وهوبز....... الم تدرسوا كما في الكتاب المدرسي عن موقف فلسفة القانون الطبيعي ومنظمات حقوق الإنسان ؟ انا هذا ماحضرته

[روح إيجابية]

بالطبع درسناه اختي اناا وضعت تصميم خفيف للسؤال فقط لا غير

[يارب رحمتك]

بالطبع درسناه اختي اناا وضعت تصميم خفيف للسؤال فقط لا غير

الحمد لله والله خفت قلت ربما راني نحضر وحدي وانتم حضرتو شيئ آخر لانني حضرت دروسي ولخصتها من الكتاب المدرسي.

شكرا لك اختي

اخواتي ياليت درس الحقيقة ..يعني اهم مقالاته اصلا حضرت الدرس ولكن لم اراجعه منذ مدة "جاني ثقيل"

وخايفة والله المستعان كل الإحتمالات التي طرحت يكون كل شيئ مغاير لها تماما.

[alkhansaae]

جزيت خيرا اختي الخنساء ولكن اختي انا طلبت منك مقالة في الشغل ومااتيت به هو مقالة في الانظمة الإقتصادية يعني الجدل بين الراسمالية الإشتراكية ...شكرا لك على كل حال

اما بالنسبة للحق والواجبوما ذكرته الاخت "روح إيجابية " شيشرون وهوبز....... الم تدرسوا كما في الكتاب المدرسي عن موقف فلسفة القانون الطبيعي ومنظمات حقوق الإنسان ؟ انا هذا ماحضرته

السلام عليكم
اعذرني اختي ظننت انك تقصدين هذه المقالة لانه في الشغل احنا درنا هادي مع ابعاد الشغل
هل تلزمك ابعاد الشغل

هناك فلاسفة كثر بالنسبة لمقالة اسبقية الحق والواجب وهم منهم اضافة لما ذكرت فهو صحيح

[alkhansaae]

* الشغل هو نشاط إنساني إلزامي يهدف إلى إنتاج اثر نافع . أو هو كل جهد عضلي او فكري يقوم به الإنسان لتحقيق منفعة ما . يعرفه أوغست كومت A.Comte بقوله ( الشغل هو التغيير النافع للطبيعة بواسطة الإنســــــــــان )

ما هي خصائصه ؟ (الشغل ميزة إنسانية يختلف عن سلوك الحيوان ، فرغم أن النحلة مثلا تصنع الخلايا الشمعية بدقة مذهلة و تنتج العسل ..الخ الا أن نشاطها هذا غريزة و ليس شغلا .– الشغل نشاط مكتسب بالتعلم و العادة و ليس سلوك فطري – إنه نشاط متطور بتطور التصورات و غير ثابت فمن الحجارة الى الخشب و الحديد إلى الأجهزة الاليكترونية المتطورة ، فالإنسان يصنع الشيء و يتخل الأداة قبل أن يجسده في الميدان و هذا هو سر التفوق

مـــا هي أبعــــــاد الشغل ؟ أي لماذا يعمل الإنسان ؟
*البعد الاقتصادي / يهدف الشغل إل سد الحاجات الاقتصادية ،. فما نستهلكه اليوم هو نتاج العمل الإنساني سواء تعلق الأمر بالتغذية أو الملبس و المأوى ، و هي مطالب بيولوجية ضرورية لاستمرار الحياة . يستطيع العامل أن يوفرها بالاجرة التي يقتنيها . فنحن نعمل من أجل تحويل الحبوب الى ثمار ، و الخشب الى كراسي و طاولات ، ، والحديد إلى سيارات وطائرات…إلخ. فالنشاط الاقتصادي هو كل نشاط يهدف إلى تحويل الطبيعة إلى مواد قابلة للاستهلاك من طرف الإنسان. هكذا يظهر أن الإنسان مضطر للعمل من أجل ترويض الطبيعة واستغلال خيراتها بشكل يناسبه. ، وتترتب الإنتاج و الاستهلاك نشاطات تجارية كثيرة مثل الاستيراد و التصدير والعمليات المصرفيـة و عمليات البنوك و السمسرة و المقاولات والقروض و به تتحدد العلاقة بين العمال و أرباب العمل ، و بين المنتجيــن و التجار و بين البائع و المستهلك ....كما يهدف الشغل الى التخلص من التبعية الأجنبية و تحقيق الاكتفاء الذاتي و تحسين الدخل الفردي و القومـي و تحقيق التنمية الاقتصادية الشاملة .

*البعد النفسي/ يؤثر الشغل إيجابا على الجانب النفسي ، حيث يقضي على الملل و القلق وظواهر الشذوذ ، و يرفع من معنويات صاحبه فيكون متفائلا و منبسطا و منفتحا على العالم الخارجي و مندمجا في المجتمع ، يشعر بالاستقلاليـــــــة و الفاعلية و الانتظام في الحياة ، و يحرره من التبعية والانطواء و العوائق الذاتية ، كما يساهم الشغل في تنمية الملكات العقلية كالذكاء و الذاكرة و التخيل ، وقد اعتبره علماء النفس قاعدة أساسية في بناء الشخصية السوية ، و وقاية من الأمراض النفسية و العقد السيكولوجية ففي العمل ينسى المرء همومه و آلامه و يتطلع إلى آفاق جديدة ، و لا يكون له الوقت للتفكير في مشاكله التي تأزم وضعيته أكثر ، ويلجأ الأطباء في مستشفيات الأمراض العقلية الى تكليف مرضاهم ببعض النشاطات كالرسم و النحت و التمثيل ليعبروا عن رغباتهم المكبوتة و معاناتهم النفسية بشكل تلقائي الأمر الذي يسهل علاجهــم.

*البعد الأخلاقي / الشغل فضيلة كبرى ،و واجب خلقي يمليه الضمير ، فمن يعمل يشعر بالحرية و بالاطمئنان ومن لا يعمل يشعر بالعبودية و تأنيب الضمير . و الشغل يبعد عنا الرذائل بكل أنواعها كالسرقة والاحتيال و التسول والقمار، و يحفظ كرامتنا ، فالعامل يكون دائما محل تقدير و احترام من طرف الغير يعيش معززا مكرما ، لا يُحتقر و لا يكون عالة على الآخرين ، و إذا كانت النظرية المسيحية تعتبر العمل نقمة على البشر نتيجة خطيئة آدم الأولى فان الإسلام قدسه و جعله عبادة يكفر به المرء عن سيئاته و خطاياه و يكسب بذلك رضا الله سبحانه و تعالى قال تعــــــــالى في سورة النحل ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى و هو مؤمن فلنحيّينه حياة طيبة و لنجزينّهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) الآية 97 ،و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ان الله تعالى يبغض العبد الصحيح الفــــــــارغ " و قال أيضا " من اكتسب قوته و لم يسأل الناس لن يعذبه الله يوم القيامـة"

*البعد الاجتماعي / يهدف الشغل إلى تحقيق التكامل الاجتماعي و ذلك من خلال التعاون بين جميع أفراده ، قال أرسطو " الانسان اجتماعي بالطبيعة ، فالذي يستطيع العيش لوحده لأنه يكفي نفسه بنفسه فهو إما بهيمة أو إله "و قد اعتبر عبد الرحمان ابن خلدون الشغل ظاهرة ملازمة للاجتماع البشري لأن الإنسان بمفرده لا يستطيع أن يغطي كل حاجياته إلا بالتعاون الجماعي ،فيجد الفلاح العلاج من عمل الطبيب و الطبيب من جهته يجد الغذاء من عمل الفلاح و هكذا بالنسبة لكل أفراد المجتمع ، يشبههم اميل دوركايم بأعضاء الجسم فرغم أن لكل عضو وظيفة خاصة إلا أن الغاية واحدة هي المحافظة على حياة الكائن . و يساعد الشغل على انتظام الحياة الاجتماعية و تقوية الروابط بين أفرادها ، ويشكل أساسا متينا لتحقيق العدالة ، به تتحدد الواجبات و تمنح الحقوق ، و الشغل يقضي على الآفات الاجتماعية كالفقر و البطالة وغيرها..، و يمكن صاحبه من دفع دينه للمجتمع الذي هيأ له شروط الحياة فكما استفدنا من عمل السلف علينا أن نعمل ليستفيد الخلف ، فليس الشغل عمل فردي بل الذي ينجز لصالح الجماعــــــة.

حل المشكلة / ان الشغل باعتباره ميزة إنسانية لا يقتصر دوره في ارضاء الحاجات البيولوجية و المادية فقط ، و انما يرمي ايضا الى بناء الفرد و المجتمع و الحضارة في إطار المبادئ الخلقية و القيم الإنسانيـــــــــــــــــــــــة

مقال 1 / إذا افترضنا أن الأطروحة التالية ( الشغل مجرد نشاط اقتصادي ) صحيحة و تقرر لديك إبطالها ، فما عساك أن تفعل ؟
2/ هل يهدف الشغل الى إرضاء الحاجات المادية فقط ؟
هدا درس في الشغل

وهادي مقالة على ابعاد الشغل

مقالة حول الشغل:هل يحقق الشغل ابعاد مادية فقط؟


طرح المشكلة:


يتعامل الإنسان مع جملة من الظروف التي تحيط به فيحاول التكيف معها قدر الامكان لتحقيق متطلبات حياته الخاصة وعامة تحقق له الوجود
واستمرارية وكان الشغل ارقى هذه الوسائل فهو الشيء الوحيد الذي يمجد الحضارات
ويرفع من شان الافراد ، فالفرد الذي لا يعمل موته خير من حياته ولشغل ابعاد كثيرة حيث اختلف الفلاسفة حول طبيعة
الغايات والاهداف منه فاذا كان الشغل هو التغيير والبناء وتحسين ظروف الحياة. فهل
الشغل يتوقف على تحقيق ابعاد مادية فقط؟


محاولة حل المشكلة:


طرح الاول : يرى هذا الموقف الذي يمثله التيار المادي ان الشغل يهدف الى
تحقيق ابعاد مادية حيث انه السبيل الوحيد لكسب الرزق ويتحصل على الثروة ويوفر
متطلبات ضرورية لحفظ البقاء وتحقيق الاستمرارية تتمثل في الحاجات البيولوجية
(الماكل والمشرب .....) والحاجات الاقتصادية حيث يحقق الرخاء الاقتصادي فالشغل
ينعكس على مردود الانتاج وله اثر يجابيا على اقتصاد البلاد فهو يخلص من التبعية
الاقتصادية ويرفع من مكانتها.


النقد:بالرغم من اهمية هذه الابعاد الا ان الشغل ارقى وسيله يتجاوز بها
الانسان الجاني المادي لتحقيق الجوانب المعنوية الاخرى.


الطرح الثاني: يرى هذا الموقف المتمثل في ( البعد الاجتماعي والاخلاقي
والنفسي ) ان الشغل له ابعاد تتجاوز بكثير فكرة العمل من اجل الحياة فقط لان حياة
الانسان لا تنحصر في مجرد الاكل والشرب فقط بل له طموحات تفوق اطماعه البيولوجية ،
بالشغل يحفض الانسان كرامته كما يقول جمالييل " ان العمل يحفظ للانسان
فضيلته" ولقد قال فولتر ان عطل عن الشغل يولد ثلاث آفات هي الاحتياج والقلق
والرذيلة


فالعمل يرفع من قيمة الانسان فكرا وسلوكيا .فالبعد الاجتماعي يحقق التكافل
بين افراد المجتمع والبعد الاخلاقي يشعر الانسان بالمسؤولية فيصبح كائنا اخلاقيا
له وعي وتربية عملية والبعد الانساني يعطي الانسان التطور على التعايش مع الاخرون.


النقد:


لكن برغم من اهمية هذه الابعاد الا انها تحتاج الى القاعدة المادية التي
تقوي هذه الروابط المعنوية.


حل المشكله:


ان قدسية الانسان في انتاجه
وصنائعه وأعماله ومنجزاته فالشغل يحقق ابعاد مادية ومعنوية.



وان شاء الله نكون وفقت اذكر هذه المقالات ليست من تصميمي ولكنها مختاراتي وانا احفظ منها

[يارب رحمتك]

شكرا لك خنساء وللاسف لايمكننا التواصل

جيد جزيت خيرا

خنساء عندي كتاب الكافي ووضع مقالة حول ماهية الإنسان هل ماوضعه من معلومات صحيحة ؟ هل قراتيها ؟

في الاول ذكر ابعاد الشغل كلها ...وعلى راسها تحقيق الكرامة ...وفي الموقف الثاني ذكر سلبيات الشغل وانه كان طريقا للعبودية وووو

[alkhansaae]

والله ماني فاهم والو في المقالات تاع الانظمة
يعني كاين ثلاث مقالات فيها
1 - أيهما الانسب لتحقيق العدالة الاجتماعية الاشتراكية أم الرأسمالية ؟
2 - هل الازدهار الاقتصادي مرهون بتحرير المبادرات الفردية؟
3 - هل الديمقراطية الحقيقية هي التي تقوم على الحرية السياسية أم العدالة الاجتماعية ؟
و زيد هذه تاع أهمية الدولة
.
.
سامحيني أختي اذا ديرونجيتك شويا خاطراكش راني راح نهبل من الفلسفة
.
.
فكيها أختي الله يجازيك

السؤال الاول نورمالمو متكونش هكا صيغة السؤال لانو العدالة الاجتماعية فيها العدل والتفاوت واسبقية الحق على الواجب
احنا كامل الاسئلة الي شفتهم فالشغل تقول ايهما اصلح للازدهار الاقتصادي

السؤال الثانييعني نفس الشيء الانظمة الاقتصادية راسمالي واشتراكي

والسؤال الثالث على انواع الديموقراطية
الراسمالية السياسية الحرية فيها تعدد الحزبية فيها حرية الراي والفكر فيها حرية الصحافة فيها التنافس الحر
وفيها نظام اقتصادي يعتمد على الراسمالية
والديمقراطية الاشتراكية تعتمد على الحزب الواحد وعلى الملكية الجماعية لوسائل الانتاج وفيها مجانية الصحة والتعليم

والسؤال الرابع على اهمية الدولة كاين نظريتين
الفوضوية لكارل ماركس باكونين وجون غراف الذين يدعون لازالة الدولة لانها تكبت الحريات وجائت لتقيد المجتمعات
ولكي تستغل الثروات وعلى انها لا تخدم الا الطبقة البرجوازية
اما النظرية الثانية التي تدعو لضرورة الدولة يمثلها ابن خلدون وروسو وهيغل يدعون لضرورة الدولة لانها تحمي الاشخاص وتضمن ممتلكاتهم وتنظم المجتمعات وتضمن الاستقرار

[alkhansaae]

شكرا لك خنساء وللاسف لايمكننا التواصل

جيد جزيت خيرا

خنساء عندي كتاب الكافي ووضع مقالة حول ماهية الإنسان هل ماوضعه من معلومات صحيحة ؟ هل قراتيها ؟

في الاول ذكر ابعاد الشغل كلها ...وعلى راسها تحقيق الكرامة ...وفي الموقف الثاني ذكر سلبيات الشغل وانه كان طريقا للعبودية وووو

لا مقريتهاشبصح انت تحوسي على ابعاد الشغل ولا ضرورة الشغل
اذا كانت ابعاد اللشغل وهادي الي قريناها احنا راهي كيما عطيتهالك
وادا كانت ضرورة الشغل يعني كيما راهم دايرين فالكتاب بصح ماهية الانسان معناها اصل الانسان واش دخل اصل الانسان فالعمل
ونظن هادي المقالة الي تقصديها نظام قديم مشفتهاش فكتاب

[oussama77]

السؤال الاول نورمالمو متكونش هكا صيغة السؤال لانو العدالة الاجتماعية فيها العدل والتفاوت واسبقية الحق على الواجب
احنا كامل الاسئلة الي شفتهم فالشغل تقول ايهما اصلح للازدهار الاقتصادي

السؤال الثانييعني نفس الشيء الانظمة الاقتصادية راسمالي واشتراكي

والسؤال الثالث على انواع الديموقراطية
الراسمالية السياسية الحرية فيها تعدد الحزبية فيها حرية الراي والفكر فيها حرية الصحافة فيها التنافس الحر
وفيها نظام اقتصادي يعتمد على الراسمالية
والديمقراطية الاشتراكية تعتمد على الحزب الواحد وعلى الملكية الجماعية لوسائل الانتاج وفيها مجانية الصحة والتعليم

والسؤال الرابع على اهمية الدولة كاين نظريتين
الفوضوية لكارل ماركس باكونين وجون غراف الذين يدعون لازالة الدولة لانها تكبت الحريات وجائت لتقيد المجتمعات
ولكي تستغل الثروات وعلى انها لا تخدم الا الطبقة البرجوازية
اما النظرية الثانية التي تدعو لضرورة الدولة يمثلها ابن خلدون وروسو وهيغل يدعون لضرورة الدولة لانها تحمي الاشخاص وتضمن ممتلكاتهم وتنظم المجتمعات وتضمن الاستقرار

بارك الله فيك أختي
هكذا فهمتها شويا
لكن المقالة تاع الدولة مكانش في النت وماعملناهاش في القسم

[soundousalger]

شكرا على الموضوع المفيد
سؤال
ماهي اكثر المقالات المتوقعة ورودا لشعبة لغات اجنبية ؟

[mustapha.benmerbi]

صدقني ما رح تطلع من هذه الرسالة إلا و أنت مبتهج
يارب من فتح رسالتي وقرأها إفتح عليه بركات رزق من السماء والأرض
.. ومن نشرها بين العباد فلا تحرمه جنتك بغير حساب ولا سابقة عذاب
وانت واحد ممن احبهم في الله
'اللهم '
( اللهم يا رحمن يا رحيم يا سميع يا عليم يا غفور يا كريم إني أسألك بعدد من سجد لك في حرمك المقدس من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة أن تطيل عمر قاريء هذا الدعاء على العمل الصالح وان تحفظ أسرته وأحبته وان تبارك عمله وتسعد قلبه وأن تفرج كربه وتيسر أمره وأن تغفر ذنبه وتطهر نفسه وان تبارك سائر ايامه وتوفقه لما تحبه وترضاه اللهم آآآمين )
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :- 'من صلى علي في يوم ألف صلاة
لم يمت حتى يبشر بالجنة'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله
له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه '
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى
عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة '
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر
صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :- 'ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:- 'إن أولى
الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة '
إنشرها
ولك الأجر بإذن الله تعالى

[يارب رحمتك]

لا مقريتهاشبصح انت تحوسي على ابعاد الشغل ولا ضرورة الشغل
اذا كانت ابعاد اللشغل وهادي الي قريناها احنا راهي كيما عطيتهالك
وادا كانت ضرورة الشغل يعني كيما راهم دايرين فالكتاب بصح ماهية الانسان معناها اصل الانسان واش دخل اصل الانسان فالعمل
ونظن هادي المقالة الي تقصديها نظام قديم مشفتهاش فكتاب

شكرا خنساء ..ولكن ماهية الإنسان لاتعني اصله بل مايميزه كإنسان والمقالة التي ذكرتها ففي الأطروحة الاولى تكلم عن ابعاد الشغل وتاثيره على الإنسان ..اما الاطروحة الثانية فهو ان الشغل ليس بعد إنساني بل كان رمزا للشقاء والعبودية .....


ممكن تعطيني ماهو الإشكال بالظبط في هذه المقالة :

إن مجرد الإعتماد على حرية الأفراد في الحياة الإقتصادية لايكفي لإيجاد نظام صالح ............ حلل و ناقش .

وهل العلوم التجريبية والإنسانية صح تطرح في الياك ؟ والله راني خايفة ماحبيتش نراجعهم اصلا

[alkhansaae]

شكرا على الموضوع المفيد
سؤال
ماهي اكثر المقالات المتوقعة ورودا لشعبة لغات اجنبية ؟

السلام عليكم
عذرا اخي انا شعبة اداب وفلسفة معنديش فكرة على مقترحات تاع شعبتكم وفقك الله

[alkhansaae]

شكرا خنساء ..ولكن ماهية الإنسان لاتعني اصله بل مايميزه كإنسان والمقالة التي ذكرتها ففي الأطروحة الاولى تكلم عن ابعاد الشغل وتاثيره على الإنسان ..اما الاطروحة الثانية فهو ان الشغل ليس بعد إنساني بل كان رمزا للشقاء والعبودية .....


ممكن تعطيني ماهو الإشكال بالظبط في هذه المقالة :

إن مجرد الإعتماد على حرية الأفراد في الحياة الإقتصادية لايكفي لإيجاد نظام صالح ............ حلل و ناقش .

وهل العلوم التجريبية والإنسانية صح تطرح في الياك ؟ والله راني خايفة ماحبيتش نراجعهم اصلا

السلام عليكم
المقالة الاولى عن الانظمة الاقتصادية الراسمالي والاشتراكي لان النظام الراسمالي هو الذي يتميز بالحرية
تعرفي كلا النظامين مع خصائصهم وحججهم

اما العلوم التجريبية والانسانية انا شخصيا مغاديش نراجعهم ومحطيتش عليهم البال كي قريناهم منيش فاهمتهم
شوفي انت راح تدخلي بفصلين الفصل الاول والتاني من غير المنطقي انه محط حتى مقالة من الفصل الاول والثاني

[alkhansaae]

صدقني ما رح تطلع من هذه الرسالة إلا و أنت مبتهج
يارب من فتح رسالتي وقرأها إفتح عليه بركات رزق من السماء والأرض
.. ومن نشرها بين العباد فلا تحرمه جنتك بغير حساب ولا سابقة عذاب
وانت واحد ممن احبهم في الله
'اللهم '
( اللهم يا رحمن يا رحيم يا سميع يا عليم يا غفور يا كريم إني أسألك بعدد من سجد لك في حرمك المقدس من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة أن تطيل عمر قاريء هذا الدعاء على العمل الصالح وان تحفظ أسرته وأحبته وان تبارك عمله وتسعد قلبه وأن تفرج كربه وتيسر أمره وأن تغفر ذنبه وتطهر نفسه وان تبارك سائر ايامه وتوفقه لما تحبه وترضاه اللهم آآآمين )
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :- 'من صلى علي في يوم ألف صلاة
لم يمت حتى يبشر بالجنة'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله
له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه '
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى
عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة '
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر
صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :- 'ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:- 'إن أولى
الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة '
إنشرها
ولك الأجر بإذن الله تعالى

بارك الله فيك اخي

[nadjet45]

بارك الله فيك على مجهودك اختي الخنساء ربي ينجحنا ان شاء الله

[alkhansaae]

بارك الله فيك على مجهودك اختي الخنساء ربي ينجحنا ان شاء الله

اللهم امين ينجحنا كامل ان شاء الله
بارك الله فيك

[يارب رحمتك]

السلام عليكم
المقالة الاولى عن الانظمة الاقتصادية الراسمالي والاشتراكي لان النظام الراسمالي هو الذي يتميز بالحرية
تعرفي كلا النظامين مع خصائصهم وحججهم

اما العلوم التجريبية والانسانية انا شخصيا مغاديش نراجعهم ومحطيتش عليهم البال كي قريناهم منيش فاهمتهم
شوفي انت راح تدخلي بفصلين الفصل الاول والتاني من غير المنطقي انه محط حتى مقالة من الفصل الاول والثاني

بارك الله فيك اختي

اما عن المقالة اليس القصد منها مناقشة الراسمالية فقط أي : في الاطروحة الاولى مساوئ الراسمالية والاطروحة الثانية محاسنها ومميزاتها؟

اما عن الوحدة الثالثة خلاص قررت مانراجعهم وربي يستر خاطرش ماقباش الوقت ولكن مشكلتي اختي هو انني لا احسن طريقة الإستقصاء ...والكيفية التي وضعت في الكتب والنت لاتشرح جيدا ...يعني مثلا نقد منطق الخصوم من كتاب الكافي استنتجت انه نضع في الأول اقوالهم ومن بعد ننقدها أهكذا يكون ؟

وبالتلوفيق اختي

[alkhansaae]

بارك الله فيك اختي

اما عن المقالة اليس القصد منها مناقشة الراسمالية فقط أي : في الاطروحة الاولى مساوئ الراسمالية والاطروحة الثانية محاسنها ومميزاتها؟

اما عن الوحدة الثالثة خلاص قررت مانراجعهم وربي يستر خاطرش ماقباش الوقت ولكن مشكلتي اختي هو انني لا احسن طريقة الإستقصاء ...والكيفية التي وضعت في الكتب والنت لاتشرح جيدا ...يعني مثلا نقد منطق الخصوم من كتاب الكافي استنتجت انه نضع في الأول اقوالهم ومن بعد ننقدها أهكذا يكون ؟

وبالتلوفيق اختي
السلام عليكم
لا اختي حل المقالة كيما عطيتهلك الاول راسمالي وموقف التاني اشتراكي راني حليت مقالات بزاف تاع الانظمة وهكا الحل
اما الاستقصاءبالوضع ساهل موقف الاول براهين وحجج تاوعه مديريش النقذ تروحي ديراكت للموقف التاني وهدا ديرله النقذ تاعه من بعد حل المشكلة
اما استقصاء بالوضع
موقف الاول طبعا بعد المقدمة تحطي الوقف وتشرحيه ثم تبطليه بحجج شخصية وبحججمذهبية يعني تحطي الموقف التاني الي هو ضده ثم تنقذي الموقف الاول ثم حل الشكلة
على اقوالهم ياك فالنقذ نقولو لكن بالرغم من ونذكرو بعض افكارهم الايجابية الا انه نذكرو السلبيات
ان شاء الله تكون وصلاتك الفكرة

[يارب رحمتك]

السلام عليكم
لا اختي حل المقالة كيما عطيتهلك الاول راسمالي وموقف التاني اشتراكي راني حليت مقالات بزاف تاع الانظمة وهكا الحل
اما الاستقصاءبالوضع ساهل موقف الاول براهين وحجج تاوعه مديريش النقذ تروحي ديراكت للموقف التاني وهدا ديرله النقذ تاعه من بعد حل المشكلة
اما استقصاء بالوضع
موقف الاول طبعا بعد المقدمة تحطي الوقف وتشرحيه ثم تبطليه بحجج شخصية وبحججمذهبية يعني تحطي الموقف التاني الي هو ضده ثم تنقذي الموقف الاول ثم حل الشكلة
على اقوالهم ياك فالنقذ نقولو لكن بالرغم من ونذكرو بعض افكارهم الايجابية الا انه نذكرو السلبيات
ان شاء الله تكون وصلاتك الفكرة

جزيت خيرا حنونة

صراحة ماوصلتش بالظبط

اعطيني مثال بسيط جدا وماشي بشرط يكون من البرنامج اي شيئ تقربيلي بيه مثلا كيما أعطيت للاخت في موضوع آخر: دافع او ابطل القول ان الخبز صحي.

مثال ارجوك نقطة نقطة وبإيجاز

وكذلك درس العادة والذاكرة واللغة ماهي المقالات المحتملة ؟

واعتذر اختي اعلم اني اكثرت عليك

ربي يوفقك

...اتدري مامعنى خنساء ؟بين قوسين

[alkhansaae]

جزيت خيرا حنونة

صراحة ماوصلتش بالظبط

اعطيني مثال بسيط جدا وماشي بشرط يكون من البرنامج اي شيئ تقربيلي بيه مثلا كيما أعطيت للاخت في موضوع آخر: دافع او ابطل القول ان الخبز صحي.

مثال ارجوك نقطة نقطة وبإيجاز

وكذلك درس العادة والذاكرة واللغة ماهي المقالات المحتملة ؟

واعتذر اختي اعلم اني اكثرت عليك

ربي يوفقك

...اتدري مامعنى خنساء ؟بين قوسين

السلام عليكم
سوف نبطل الاطروحة التالية**يمثل الشغل بعدا ماديا**
اولا في طرح المشكلة هناك طريقة محددة في مقدمتي الاستقصاء
تمهيد*فكرة شائعة -نقيضها*ثم السؤال مثال
اذا كان الشغل يمثل فاعلية انسانية الزامية واعية ومنتجة الهدف منها تغيير المحيط والمواد الموجودة فيه لصالح الانسان
ولقد شاعت فكرة ترى ان العمل ينطوي على ابعاد اخلاقية وروحية في حين ان هناك فكرة اخرى تناقضها تنظر الى العملعلى انه ضرورة بيولوجيةلان الانسان يسعى للمحافظة على حياته ووجودهعن طريق توفير حاجياتهالضروريةوعليه نتسائل كيف يمكنانا ابطال الاطروحة القائلة **يمثل الشغل بعدا ماديا**


الان محاولة حل المشكلة اذكرك انا هنا في طريقة الاستقصاء بالرفع
عرض منطق الاطروحة-**البعد المادي**
العمل ضرورة بيولوجية
بسسبب فقر الطبيعة لجا الفرد الى العمل لاشباع حاجياته البيولوجية
ارغم الفرد على العمل بسبب التكاثر البشري عجز الطبيعة
ابطالها بحجج شخصية ومذهبية
شخصية **الانسان لا يسعى من وراء العمل الى اشباع حاجياته البيولوجية فقط لانه يختلف بسلوكه عن الحيوانالذي يقتصر على الجانب البيولوجي والفطري ولالانسان فيسمو عن ذلك

مذهبية**كما ان هناك العديد من المواقف التي تبطل هذه الاطروحة منها علماء النفس/هنا تدخلي في الموقف التاني الي هو الجانب النفسي

العمل يحقق التوازن النفسي
يبعدالفرد عنالقلقوالتوتر
كما ذهب علماء الاجتماع الى ان العمل يبعدالانسان عن الافات الاجتماعية
الافات الاجتماعية تكثر عند الفئة العاطلة عن العمل
العمل يبعدنا عن الرذائل لهذا مجد الاسلام العمل واعتبره عبادة
اضافة الى ان العمل يحقق بعدا اقتصاديا فهو يطور الامموينمي اقتصادها
الان نقذ انصار الاطروحة /يعني نقذ البعد المادي/
رغم ان العمل يوفر الحاجات البيولوجيةالا ان تركيز الفلاسفة الماديين على هذا الجانب واهمالهملجوانب اخرى/الاخلاقية والروحية النفسية/يجعل العمل ينعكس سلبا على الانسان لانه يجرده من ميزته الانسانية العاقلةااى كائن فطري غريزي
حل المشكلة
نستنتج ان الاطروحة القائلة*الشغل يمثل بعدا ماديا**باطلة وغير صحيحة ولا يمكن الاخذ براي مناصريها لان العمل يتجاوز البعد المادي البيولوجي الي ابعاد اخلاقية روحية نفسيةوهذا ما صرح به فولتيربقوله**الشغل يبعدنا عن ثلاث افات القلق الرذيلة والاحتياج**

اما الاستقصاء بالوضع
**نفس الاطروحة**الشغل يمثل بعدا ماديا** ولكن اثبت
نفس المقدمةتختلف فقط في السؤال*كيف يمكن اثبات صحة الاطروحة القائلة**الشغل يمثل بعدا ماديا**
محاولة حل المشكلة**عرض منطق الاطروحة
نفس الشيء كيما درنا الموقف المادي في الاستقصاء الرفع تزيدي تشرحي اكثر واقوال وحجج
الان هنا الاختلاف انه مديريش نقذ للبعد المادي هنا لانك تريدين الدفاع كيف تنقدين ما تدافعين عنه
اذا ننتقلو مباشرة للموقف الثاني
البعد النفسي والاخلاقي والاقتصادي
ثم تنقذي الموقف الثاني *يعني البعد الاقتصادي والنفسي والاخلاقي**
ثم حل الشكلة
نستنتج ان الاطروحة القائلة**الشغل يمثل بعدا ماديا**اطروحة صحيحةيمكن الاخذ براي مناصريهالان الانسان يعمل لتوفير حاجياتهى البيولوجية من اكل وشرب وماوى

اما للمقالات المحتملة العلم عند الله اختي ولكن انا اركز على مقالات الفصل الثاني والفصل الاول الذاكرة واللغة والابداع والعادة ههههه يعني كلش ربي يجيب الخير
اما عن معنى الخنساء انا جد معجبة بالشاعرة الخنساء بالاحرى بقصتها ومعنى الخنساء هي البقرة الوحشية وعند العرب كانت عيون البقرة الوحشية اعلى العيون فالخنساء لكبر عيونها وجمالها

[ka_ak1000]

تعيشـــــــــوا

وش هـوما المقالات لي نركزو عليــــــــــــــــــــــــهم

[oussama77]

لا مقريتهاشبصح انت تحوسي على ابعاد الشغل ولا ضرورة الشغل
اذا كانت ابعاد اللشغل وهادي الي قريناها احنا راهي كيما عطيتهالك
وادا كانت ضرورة الشغل يعني كيما راهم دايرين فالكتاب بصح ماهية الانسان معناها اصل الانسان واش دخل اصل الانسان فالعمل
ونظن هادي المقالة الي تقصديها نظام قديم مشفتهاش فكتاب

أختي ممكن تعطيني مقالة تاع الحرية السياسية و والحرية الاجتماعية ؟؟؟
وأعذرينا تعبناك معانا بزاف ماخليناكش تحفظي بعقلك

[يارب رحمتك]

جزيت خيرا ماقصرت

أما عن الإحتمالات فكان قصدي ماهي عناوين المقالات التي درستوها في القسم والتي يحتمل حسب الاساتذة طرحها هذا العام خاصة أن موضوع الذاكرة والخيال قد طرح في عام 2008

اما عن الطريقة فجزيت خيرا وبقيت ملاحظتين :

ماقصدك في المثال الذي اوردتيه بالفكرة الشائعة ؟ هل هي هنا البعد المادي ام الآخر ...

والملاحظة الاخرى في طريقة الرفع بالظبط في نقد انصار الاطروحة ، هل في الاول نضع أقوالهم وموقفهم ثم ننقده ؟ ام اننا ندخل مباشرة في النقد ؟

وجزيت خيرا مرة اخرى

اما عن الخنساء ففيها كذلك خاصية في انف المراة ...كنت اعرف اخت في المسجد كان اسمها خنساء ،ماشاء الله كانت غاية في الجمال والاخلاق ..فذكرتيني بها عندي سنوات لم ارها.

[alkhansaae]

جزيت خيرا ماقصرت

أما عن الإحتمالات فكان قصدي ماهي عناوين المقالات التي درستوها في القسم والتي يحتمل حسب الاساتذة طرحها هذا العام خاصة أن موضوع الذاكرة والخيال قد طرح في عام 2008

اما عن الطريقة فجزيت خيرا وبقيت ملاحظتين :

ماقصدك في المثال الذي اوردتيه بالفكرة الشائعة ؟ هل هي هنا البعد المادي ام الآخر ...

والملاحظة الاخرى في طريقة الرفع بالظبط في نقد انصار الاطروحة ، هل في الاول نضع أقوالهم وموقفهم ثم ننقده ؟ ام اننا ندخل مباشرة في النقد ؟

وجزيت خيرا مرة اخرى

اما عن الخنساء ففيها كذلك خاصية في انف المراة ...كنت اعرف اخت في المسجد كان اسمها خنساء ،ماشاء الله كانت غاية في الجمال والاخلاق ..فذكرتيني بها عندي سنوات لم ارها.

السلام عليكم

مقالات العادة هناك سلبيات وايجابيات العادة وهناك علاقة العادة والارادة

اللغة والفكر هناك مقالة عن اتصال الفكر باللغة وانفصالهما وكاين لغة الحيوان والانسان وكاين وظيفة اللغة
الذاكرة كاين طبيعة الذاكرة
حسب اساتذة كما قلت لك الفصل الثاني قالونا ركزوا عليه جيدا

اما عن الطريقة الفكرة الشائعة دائما تكون عكس الاطروحةيعني انا اطروحة الي عطيتهالك بعد مادي انت تحطي فكرة البعد النفسي
اما بالنسبة لنقذ انصار الاطروحة لا اختي فنحن قد وضعنا اقوالهم وووموقفهم في البداية اذن تدخلي طول للنقد

اجل اضافة الى كبر وجمال العيون كذلك ضغر حجم الانف الذي هو من دلالات الجمال
ان شاء الله تتلاقاي بصديقة في احسن الاحوال والظروف

[alkhansaae]

أختي ممكن تعطيني مقالة تاع الحرية السياسية و والحرية الاجتماعية ؟؟؟
وأعذرينا تعبناك معانا بزاف ماخليناكش تحفظي بعقلك

هادي هي المقالة

ديمقراطية الاجتماعية: هل يمكن تحقيق الاستقرار في ظل الديمقراطية الاجتماعية؟
مقدمة: وصف الفلاسفة الإنسان منذ القديم بأنه كائن مدني بطبعه فحياته لا تقوم و لا تستمر إلا في ظل وجود سلطة تحكمه حتى أن أرسطو اعتبر الدولة من الأمور الطبيعية و الواقع أن استقرار التاريخ يجعلنا نميز بين نظامين: نظام حكم فردي يعتمد على الفصل بين السلطات و آخر جماعي يدافع عن الديمقراطية فإذا علمنا أم المذهب الليبرالي يتبنى الديمقراطية السياسية و أن الاشتراكية تؤمن بفكرة المساواة الاجتماعية فالمشكلة المطروحة *هل تستطيع الديمقراطية السياسية تحقيق الاستقرار السياسي؟ أم أنه لا يمكن تصور الديمقراطية إلا في ظل المساواة الاجتماعية؟
الأطروحة الأولى: ربط أنصار المذهب الليبرالي بين الديمقراطية و فكرة الحريات الفردية و هذا المذهب هو نظرية في السياسة و الاقتصاد كما ذهب إلى ذلك ماكس فيبر و أصحابها ينظرون إلى العمل السياسي من زاوية المشاركة السياسية و حق المعارضة و هذا ما عبر عنه هانري مشال بقوله (الغاية الأولى للديمقراطية هي الحرية) و من الناحية الفلسفية ترتبط الديمقراطية السياسية بفلسفة التنوير تلك الفلسفة التي رفعت شعار (لا سلطة على العقل إلا العقل) و تجسدت هذه الفكرة بوضوح في فلسفة هيقل الذي قال:(الدولة الحقيقية هي التي تصل فيها الحرية إلى أعلى مراتبها ) و القصد من ذلك أن جوهر الديمقراطية قائم على حرية إبداء الرأي و احترام الرأي المخالف وواجب السلطة هو حماية الحريات المختلفة ( السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و الفكرية) و في هذا السياق تظهر أفكار سبينواز الرافضة لفكرة التخويف التي تعتمد عليها الأنظمة الاستبدادية و هو يرى أن السلطة الحقيقية هي التي تحمي حرية الفكر و تضمن المشاركة السياسية للأفراد و من الناحية التاريخية تعتبر الثورة الفرنسية 1789 في نظر رجال الفكر و التاريخ أكثر الثورات التي حملت لواء الديمقراطية السياسية و خاصة دفاعها عن المساواة السياسية كما ذهب جفرسون في صياغته للدستور الأمريكي إلى المطالبة الحكومات الديمقراطية بحماية حق الأفراد في الحياة و التفكير و يمكن القول أن الديمقراطية السياسية تتميز بجملة من الخصائص أهمها :حرية الصحافة بجميع أشكالها و كذا تبني خيار التعددية الحزبية و الحق في المعارضة السياسية ،و ترقية و حماية الحريات الفردية المختلفة و الدفاع عن حقوق المرأة و الطفل باعتبار الإنجاب الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة أو البقاء فيها كل هذه المبادئ، اختصرها كليسونفي مقولته: إن فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الإديولوجيا الديمقراطية و ليست المساواة.
نقد: إن فكرة الحرية السياسية التي دافع عنها المذهب الليبرالي محدودة ما دامت السلطة السياسية في أيدي أصحاب النفوذ الماليو الإعلامي.
نقيض الأطروحة: ذهب أنصار مذهب الاشتراكية إلى اعتبار المساواة الاجتماعية أساس الديمقراطية، و هذا المذهب ظهر كرد فعل ضد التطرف الإديولوجيا الليبرالية و في هذا المعنى قال فريدير أنجلر:( الاشتراكية ظهرت نتيجة صرخة الألم و معاناة الإنسان ) و ذلك أن الديمقراطية السياسية لم تنجح في خلق عدالة إجتماعية و بدل الدفاع عن المساواة بين الأفراد جسدت الطبقية في أوضح صورها بين من يملك و الذي لا يملك مما دفع أناتول فرانس إلى القول :(الذين ينتجون الأشياء الضرورية للحياة يفتقدنها و هي تكثر عند اللذين لا ينتجونها ) و من هذا المنطلق رفع كارل ماركس شعارا(يا عمال العالم اتحدوا) و ما يمكن قوله أن الديمقراطية الاجتماعية التي دافع عنها أنصار هذه الأطروحة ترمي إلى ربط بين العمل السياسي و العدالة الاجتماعية، يمكن القول أن الديمقراطية الاجتماعية التي دافع عنها أنصار الأطروحة ترمي إلى الربط بين العمل السياسي و العدالة الاجتماعية و من أجل تحقيق هذا الهدف اعتمدت على مجموعة من المبادئ أهمها الاعتماد على سياسة الحزب الواحد و هذا الحزب يلعب دور الموجه و المراقب و مهمته الأساسية خلق الوحدة الوطنية من خلال تركيز جميع الجهود في مسار واحد بدل تشتيت القوي كما هو حاصل في الديمقراطية السياسية و من المنطلق أن الاشتراكية خيارا لا رجعة فيه (يسمح بوجود معارضة سياسية ) بل كل ما يعارض فكرة الديمقراطية الاشتراكية يصنف في خانة أعداء الثورة. إن جوهر العمل السياسي هو خدمة الجماهير و إزالة الفوارق الطبقية من خلال إلغاء الملكية الفردية و تجسيد فكرة التملك الجماعي فالديمقراطية الاجتماعية تهدف إلى ضرورة الانتقال من المرحلة الاشتراكية إلى المرحلة الشيوعية التي تتجسد فيها المساواة الكاملة و في هذا المعنى قال لينين في بيان الحزب الشيوعي (الاشتراكية نظام لا طبقي له شكل واحد الملكية العامة لوسائل الإنتاج و المساواة الاجتماعية الكاملة بين الأفراد و ملخص الأطروحة أن الديمقراطية الاجتماعية ترى أن المساواة الاجتماعية هي التي يجب أن تحتل الصدارة في العمل السياسي و ليست فكرة الحرية.
نقد: ما يعاب على الديمقراطية الاشتراكية الفصل بين النظرية و التطبيق فبدل تحقيق المساواة و العدالة الاجتماعية تحول العمل السياسي إلى خدمة أفراد الحزب الواحد مما عجل سقوط الأنظمة الاشتراكية.
التركيب: ذهب لاكومب في تحليله لمسألة الديمقراطية أنها تتضمن الحرية و المساواة لأن الحرية التي تطالب بها الديمقراطية هي حرية الجميع دون استثناء فالمسألة هنا يجب النظر إليها من زاوية الكيف و ليس الكم و هذا ما أكد عليه مبدأ الشورى في الإسلام و الذي جاء القرآن الكريم بصيغة الأمر قال تعالى: (وشاورهم في الأمر) فالشورى تشترط الحوار و الحوار يدل على الحرية (و أمرهم شورى بينهم) و من الناحية التاريخية تضمن مفهوم الديمقراطية منذ نشأته مفهوم المساواة و الحرية قال بريكليس (إن السلطة عندنا ليست مسيرة لصالح الأقلية بل هي لصالح الجماهير و منه أخذ نظامنا اسم الديمقراطية) .
الخاتمة: و مجمل القول أن الديمقراطية من حيث الاشتقاق اللغوي تتضمن فكرة الإرادة الجماعية لأنها حكم الشعب نفسه بنفسه فهي تتضمن مفهوم الرضا و القبول لأن السلطة الحاكمة تمارس وظيفتها باسم الشعب غير أن هذا المفهوم يتضمن إشكالية فلسفية حول الأساس الذي يجب أن تبنى عليه الممارسة الديمقراطية هل هو الحرية أم المساواة و من ثمة كانت هذه الإشكالية جدلية في المقام الأول و هي تعبر عن التضارب الفكري بين الإديولوجيا الليبرالية و الاشتراكية غير أنه من خلال التحليل الفلسفي الذي قمنا به توصلنا إلى هذا الاستنتاج: الديمقراطية الحقيقية هي التي تأسس على منطق المساواة و الحرية معا .

مكاش مشكل خويا تعبكم راحة ادعيلنا برك ننجحوا وربي يهدينا وثبتنا على طاعته

[oussama77]

هادي هي المقالة

ديمقراطية الاجتماعية: هل يمكن تحقيق الاستقرار في ظل الديمقراطية الاجتماعية؟
مقدمة: وصف الفلاسفة الإنسان منذ القديم بأنه كائن مدني بطبعه فحياته لا تقوم و لا تستمر إلا في ظل وجود سلطة تحكمه حتى أن أرسطو اعتبر الدولة من الأمور الطبيعية و الواقع أن استقرار التاريخ يجعلنا نميز بين نظامين: نظام حكم فردي يعتمد على الفصل بين السلطات و آخر جماعي يدافع عن الديمقراطية فإذا علمنا أم المذهب الليبرالي يتبنى الديمقراطية السياسية و أن الاشتراكية تؤمن بفكرة المساواة الاجتماعية فالمشكلة المطروحة *هل تستطيع الديمقراطية السياسية تحقيق الاستقرار السياسي؟ أم أنه لا يمكن تصور الديمقراطية إلا في ظل المساواة الاجتماعية؟
الأطروحة الأولى: ربط أنصار المذهب الليبرالي بين الديمقراطية و فكرة الحريات الفردية و هذا المذهب هو نظرية في السياسة و الاقتصاد كما ذهب إلى ذلك ماكس فيبر و أصحابها ينظرون إلى العمل السياسي من زاوية المشاركة السياسية و حق المعارضة و هذا ما عبر عنه هانري مشال بقوله (الغاية الأولى للديمقراطية هي الحرية) و من الناحية الفلسفية ترتبط الديمقراطية السياسية بفلسفة التنوير تلك الفلسفة التي رفعت شعار (لا سلطة على العقل إلا العقل) و تجسدت هذه الفكرة بوضوح في فلسفة هيقل الذي قال:(الدولة الحقيقية هي التي تصل فيها الحرية إلى أعلى مراتبها ) و القصد من ذلك أن جوهر الديمقراطية قائم على حرية إبداء الرأي و احترام الرأي المخالف وواجب السلطة هو حماية الحريات المختلفة ( السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و الفكرية) و في هذا السياق تظهر أفكار سبينواز الرافضة لفكرة التخويف التي تعتمد عليها الأنظمة الاستبدادية و هو يرى أن السلطة الحقيقية هي التي تحمي حرية الفكر و تضمن المشاركة السياسية للأفراد و من الناحية التاريخية تعتبر الثورة الفرنسية 1789 في نظر رجال الفكر و التاريخ أكثر الثورات التي حملت لواء الديمقراطية السياسية و خاصة دفاعها عن المساواة السياسية كما ذهب جفرسون في صياغته للدستور الأمريكي إلى المطالبة الحكومات الديمقراطية بحماية حق الأفراد في الحياة و التفكير و يمكن القول أن الديمقراطية السياسية تتميز بجملة من الخصائص أهمها :حرية الصحافة بجميع أشكالها و كذا تبني خيار التعددية الحزبية و الحق في المعارضة السياسية ،و ترقية و حماية الحريات الفردية المختلفة و الدفاع عن حقوق المرأة و الطفل باعتبار الإنجاب الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة أو البقاء فيها كل هذه المبادئ، اختصرها كليسونفي مقولته: إن فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الإديولوجيا الديمقراطية و ليست المساواة.
نقد: إن فكرة الحرية السياسية التي دافع عنها المذهب الليبرالي محدودة ما دامت السلطة السياسية في أيدي أصحاب النفوذ الماليو الإعلامي.
نقيض الأطروحة: ذهب أنصار مذهب الاشتراكية إلى اعتبار المساواة الاجتماعية أساس الديمقراطية، و هذا المذهب ظهر كرد فعل ضد التطرف الإديولوجيا الليبرالية و في هذا المعنى قال فريدير أنجلر:( الاشتراكية ظهرت نتيجة صرخة الألم و معاناة الإنسان ) و ذلك أن الديمقراطية السياسية لم تنجح في خلق عدالة إجتماعية و بدل الدفاع عن المساواة بين الأفراد جسدت الطبقية في أوضح صورها بين من يملك و الذي لا يملك مما دفع أناتول فرانس إلى القول :(الذين ينتجون الأشياء الضرورية للحياة يفتقدنها و هي تكثر عند اللذين لا ينتجونها ) و من هذا المنطلق رفع كارل ماركس شعارا(يا عمال العالم اتحدوا) و ما يمكن قوله أن الديمقراطية الاجتماعية التي دافع عنها أنصار هذه الأطروحة ترمي إلى ربط بين العمل السياسي و العدالة الاجتماعية، يمكن القول أن الديمقراطية الاجتماعية التي دافع عنها أنصار الأطروحة ترمي إلى الربط بين العمل السياسي و العدالة الاجتماعية و من أجل تحقيق هذا الهدف اعتمدت على مجموعة من المبادئ أهمها الاعتماد على سياسة الحزب الواحد و هذا الحزب يلعب دور الموجه و المراقب و مهمته الأساسية خلق الوحدة الوطنية من خلال تركيز جميع الجهود في مسار واحد بدل تشتيت القوي كما هو حاصل في الديمقراطية السياسية و من المنطلق أن الاشتراكية خيارا لا رجعة فيه (يسمح بوجود معارضة سياسية ) بل كل ما يعارض فكرة الديمقراطية الاشتراكية يصنف في خانة أعداء الثورة. إن جوهر العمل السياسي هو خدمة الجماهير و إزالة الفوارق الطبقية من خلال إلغاء الملكية الفردية و تجسيد فكرة التملك الجماعي فالديمقراطية الاجتماعية تهدف إلى ضرورة الانتقال من المرحلة الاشتراكية إلى المرحلة الشيوعية التي تتجسد فيها المساواة الكاملة و في هذا المعنى قال لينين في بيان الحزب الشيوعي (الاشتراكية نظام لا طبقي له شكل واحد الملكية العامة لوسائل الإنتاج و المساواة الاجتماعية الكاملة بين الأفراد و ملخص الأطروحة أن الديمقراطية الاجتماعية ترى أن المساواة الاجتماعية هي التي يجب أن تحتل الصدارة في العمل السياسي و ليست فكرة الحرية.
نقد: ما يعاب على الديمقراطية الاشتراكية الفصل بين النظرية و التطبيق فبدل تحقيق المساواة و العدالة الاجتماعية تحول العمل السياسي إلى خدمة أفراد الحزب الواحد مما عجل سقوط الأنظمة الاشتراكية.
التركيب: ذهب لاكومب في تحليله لمسألة الديمقراطية أنها تتضمن الحرية و المساواة لأن الحرية التي تطالب بها الديمقراطية هي حرية الجميع دون استثناء فالمسألة هنا يجب النظر إليها من زاوية الكيف و ليس الكم و هذا ما أكد عليه مبدأ الشورى في الإسلام و الذي جاء القرآن الكريم بصيغة الأمر قال تعالى: (وشاورهم في الأمر) فالشورى تشترط الحوار و الحوار يدل على الحرية (و أمرهم شورى بينهم) و من الناحية التاريخية تضمن مفهوم الديمقراطية منذ نشأته مفهوم المساواة و الحرية قال بريكليس (إن السلطة عندنا ليست مسيرة لصالح الأقلية بل هي لصالح الجماهير و منه أخذ نظامنا اسم الديمقراطية) .
الخاتمة: و مجمل القول أن الديمقراطية من حيث الاشتقاق اللغوي تتضمن فكرة الإرادة الجماعية لأنها حكم الشعب نفسه بنفسه فهي تتضمن مفهوم الرضا و القبول لأن السلطة الحاكمة تمارس وظيفتها باسم الشعب غير أن هذا المفهوم يتضمن إشكالية فلسفية حول الأساس الذي يجب أن تبنى عليه الممارسة الديمقراطية هل هو الحرية أم المساواة و من ثمة كانت هذه الإشكالية جدلية في المقام الأول و هي تعبر عن التضارب الفكري بين الإديولوجيا الليبرالية و الاشتراكية غير أنه من خلال التحليل الفلسفي الذي قمنا به توصلنا إلى هذا الاستنتاج: الديمقراطية الحقيقية هي التي تأسس على منطق المساواة و الحرية معا .

مكاش مشكل خويا تعبكم راحة ادعيلنا برك ننجحوا وربي يهدينا وثبتنا على طاعته

بارك الله فيك أختي ربي يعطيك الباك أولا والباك ثانيا وواش تتمناي ثالثا :1:
ربي ينورها في وجهك انشاء الله
نتلقاو في الجامعة انشاء الله

[Barçawia]

انشاء الله ربي ينورها في وجهك .............شكرااا لك على هذاااااااااااااااااا الموضووووووووووووووووع

[zola002]

برأيي محاولة الحفظ تضر بالنقاط فالفلسفة فهامة برك تبقى معرفة الصياغة و معرفة من قال ماذا

[がが كريمة がが]

ممكن مساعدة في مقالة العادة

[يارب رحمتك]

السلام عليكم

مقالات العادة هناك سلبيات وايجابيات العادة وهناك علاقة العادة والارادة

اللغة والفكر هناك مقالة عن اتصال الفكر باللغة وانفصالهما وكاين لغة الحيوان والانسان وكاين وظيفة اللغة
الذاكرة كاين طبيعة الذاكرة
حسب اساتذة كما قلت لك الفصل الثاني قالونا ركزوا عليه جيدا

اما عن الطريقة الفكرة الشائعة دائما تكون عكس الاطروحةيعني انا اطروحة الي عطيتهالك بعد مادي انت تحطي فكرة البعد النفسي
اما بالنسبة لنقذ انصار الاطروحة لا اختي فنحن قد وضعنا اقوالهم وووموقفهم في البداية اذن تدخلي طول للنقد

اجل اضافة الى كبر وجمال العيون كذلك ضغر حجم الانف الذي هو من دلالات الجمال
ان شاء الله تتلاقاي بصديقة في احسن الاحوال والظروف

جزيت خيرا اختي ....

علاقة العادة بالإرادة ؟ يعني السؤال هو ماعلاقة العادة بالإرادة؟ ويطرح على شكل مقارنة؟

والدال والمدلول والإبداع قيل كذلك يحتمل طرحهما هذا العام.

بارك الله فيك مرة اخرى ووفقك

[معلمة3]

من فضللك اريد أن اعرف كيف يمكنني تحويل مقالة جدلية الى مقالة استقصاية؟ و كذلك كيفية تحليل نص فلسفي

[LINA ADALOU3A]

شكراااا لك اختي على اهتمامك وجزاك الله كل خير وربي ينجحنا كاااامل يا رب.

[oussama77]

أختي ممكن تعطيني كيفية تحليل نص بنظرة خفيفة
أونكا مانعرف

[ka_ak1000]

ممكــــــــــــــــــن مقالة علــــــــــــــــــى العدالة بين التفاوت والمساواة

[ka_ak1000]

يــــــــاجماعة

بلاكـــــــــــــــــم ديروا نص فالبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــاك اخطيـــــــــــــــــــــــــــــكم من النص ماتدوش عليه النقطــــــــــــــــــــة

[nadjet45]

السلام عليكم اختي الخنساء ما راني فاهمة والو في النظم يعني ما رانيش عارفة كيفاه نفرق بين المقالات ربي يجازيك فهميني

[alkhansaae]

السلام عليكم
عذرا اخوتي على التاخير ولكن تعرفون الوقت ضيق والوقت قرب ربي ينجحنا ان شاء الله

[يارب رحمتك]

السلام عليكم
عذرا اخوتي على التاخير ولكن تعرفون الوقت ضيق والوقت قرب ربي ينجحنا ان شاء الله

خنساء بالله عليك قوليلي ماذا قال لكم الاساتذة ممكن تطرح مواضيع لم تكن محتملة والله المستعان ؟

[alkhansaae]

جزيت خيرا اختي ....

علاقة العادة بالإرادة ؟ يعني السؤال هو ماعلاقة العادة بالإرادة؟ ويطرح على شكل مقارنة؟

والدال والمدلول والإبداع قيل كذلك يحتمل طرحهما هذا العام.

بارك الله فيك مرة اخرى ووفقك

السلام عليكم كيف الاحوال اختي
علاقة العادة بالارادة ماشي بالمقارنة هنا
سؤال يقول هل الاختلاف بين العادة والارادة يلغي العلاقة بينهما*
طرح المشكلة/تذكرين حاجة الانسان الى طرق وسلوكات ليتكيف مع محيطه وبيئتهومن هذه الاشياء العادة وعرفي العادة الي هي فعل الي اساسه التكرار وتعرفي الارادة التي هي فعل واعي قصدي يتميز بالمرونةوالجدة ثم تطرحين سؤالك.....
محاولة حل المشكلة/
-للارادة دور في العادة
-الارادة هي المنبع الاصيل للعادة
-بداية اي فعل اعتتيادي لا تتم الا بالارادة
-التعلم بدون ارادة يكون مختل
-كل عمل ليس فيه ارادة غير قابل للاكتساب
الارادة حارسة العادات
للارادة دور في تصحيح العادات السيئة

العادة نتيجة تعلم والتعلم يحتاج الى ارادة
-يقولتيسير شيخ الارض**ولكن هناك عادات اخرى اكتسبها المرء بالارادة مثل العاداتالتي اكتسبها العامل او الكاتب...ان هذه العادات لا نكاد نكتسبها حتى نستطيع ان نتصرف بها تصرفا اراديا بالنظر الى اصلها الارادي**
المناقشة/لكن الارادة احيانا تعيق العادةخاصة ااذا لم يكن بينهما توافق

نقيضها/للعادة دور في تكوين العادة
-الارادة فعل واعي وقرار وهذه الاخصائص لا تولد جاهزة مع الانسان
-الارادة تتطورعن طريق التدريب والممارسة والتكرار والاعتياد على مواقف لبناءارادة قوية
يظهر اكتساب الارادة بالتعودفيالمجتمع وما يدربنا عليه من تربية وقيم واخلاق وهده الاعمال الحسنة تخدم الارادة والعادات السيئة تفسد الارادة
الفعل الارادي يحتاج للفعل التعودي في الممارسةليسهل الفعل الارادي ويزيد من دقته وسرعته
تيسير شيخ الارض**الارادة ليست قوية الا بفضل العادات التي تمكننا من تنفيذ ما نريد اليا وهذا يعني ان فاعليتنا الاراديةمؤلفة من افعال اعتيادية
اما بالنسبة لمقالة الدال والمدلول انا لم افهمها ولم احفظها وليست متوفرة عندي عذرا
اما الابداع في قسم الفلسفة الاخت نجاة وضعت مقالة رائعة للابداع فيها شروط الابداع اطلعي عليها
ربي ينجحنا ان شاء الله

[alkhansaae]

خنساء بالله عليك قوليلي ماذا قال لكم الاساتذة ممكن تطرح مواضيع لم تكن محتملة والله المستعان ؟

احنا استادنا ربي يجيب الخير قالنا كلشي محتمل مي قالنا الانظمة الاقتصادية والسياسية والحقوق والواجبات اكيد واحد فيهم يطيح

[alkhansaae]

من فضللك اريد أن اعرف كيف يمكنني تحويل مقالة جدلية الى مقالة استقصاية؟ و كذلك كيفية تحليل نص فلسفي

السلام عليكم اختي تحليل النص لست متمكنة منه جيدا درته مرة في حياتي عليها منقدرش نعطيك حاجة ماشي متاكدة منها
لكن بخصوص لتحويلك مقالة جدلية الى استقصائية اليك الطريقة
مقالة اسقصاء بالوضع*مثلا الداكرة بيولوجية اثبث
ديري مقدمة راعي فيها الفكرة الشائعة التي هي عكس موقف الاطروحة يعني نفسية او اجتماعية وعكس الفكرة الشائعة اي موقف الاطروحة التي هي بيولوجية
ثمالسؤال كيف يمكننا اثبات صحة الاطروحة القائلة**الداكرة بيولوجية
ثم حل المشكلة كيما راه الموقف تاع البيولوجية فالجدلية حطيه بصح شاوالا ديري امثلة حجج اكثر
ثم هنا الاختلاف مديريش النقذ تاع البيولوجية روحي ديراكت للموقف الثاني
نفسي او اجتماعي اشرحيه وديري الموقف تاعو
ثم النقذ تاع النفسي او الاجتماعي
ثم حل المشكلة وخلاص



اما الاستقصاء بالرفع
نفس مقدمة الوضع
ثم عرض منطق الاطروحة اشرحيها
ثم ابطليها بحجج شخصية وبالموقف الثاني الي هو النفسي اوالاجتماعي وشرح موقفهم وحججهم
ثم نقذالاطروحة الي عطاوهانا يعني البيولوجي
ثم حل المشكلة
ان شاء الله تكون وصلاتك الفكرة اي غموض انا ان شاء الله هنا

[alkhansaae]

ممكن مساعدة في مقالة العادة

هل العادة تدل على التكيف والإنسجام أم أنها تؤدي إلى إنحراف في السلوك

المقدمة:

يتعامل ويتفاعل الإنسان مع العالم الخارجي بما فيه من أشياء مادية ترمز إلى الوسط الطبيعي وأفراد يشكلون المحيط الإجتماعي . يتجلى ذلك في سلوكات منها المكتسبة بالتكرار وهذا ما يعرف بالعادة , فإذا كنا أمام موقفين متعارضينأحدهما يربط العادة بالسلوك الإيجابي والأخر يصفها بالإنحراف فالمشكلة المطروحة :
هل العادة تدل على التكيف والإنسجام أم أنها تؤدي إلى إنحراف في السلوك ؟

التحليل :
عرض الاطروحة الاولى:
يرى أصحاب هذه الأطروحة أن تعريف العادة يدل على أنها ظاهرة إيجابية أنها توفر لصاحبها الجهد والوقت والمقارنة بين شخصين أحدهما مبتدئ والآخر متعود على عمل ما يثبت ذلك,( كالمتعود على استخدام جهاز الإعلام الآلي ) تراه ينجز عمله في أسرع وقت مع إتقان عمله كما وكيفا .
وتظهر إيجابيات العادة على المستوى العضوي فالعادة الحركية تسهل حركة الجسم وهذا واضح في قول آلان " العادة تمنح الجسم الرشاقة والمرونة " . ومن الأمثلةالتي توضح إيجابيات العادة أن مكارم الأخلاق وكظم الغيظ إنما تنتج عن التكرار .
لذلك أطلق عليها علماء الإجتماع مصطلح العادات الأخلاقية . ليس هذا فقط بل هناك عادات فكرية مثل التعود على منهجية معالجة مقالة فلسفية أو تمرين في الرياضيات, وملخص هذه الأطروحة أن التكيف مع العالم الخارجي يرتبط بالعادة ولولاها لكان الشيء الواحد يستغرق الوقت بأكمله لذلك قال مودسلي :" لولا العادة لكان في قيامنا بوضع ملابسناوخلعها ، يستغرق نهاراكاملا "

النقد:
إن طبيعة الإنسان ميالة إلى الأفعال السهلة التي لا جهد فيها لذلك ترى كفة الأفعال السيئة أرجح من كفة الأفعال الإيجابية.

عرض الأطروحة الثانية :
ترى هذه الأطروحة أن العادة وظيفتها سلبية على جميعالمستويات فهي تنزع من الإنسان إنسانيته وتفرغه من المشاعر وكما قال برودوم " جميع الذين تستولي عليهم العادة يصبحون بوجوههم بشرا وبحركاتهم آلات"[/COLOR] . ومن الأمثلة التوضيحية أن المجرم المتعود على الإجرام لا يشعر بالألم الذي يلحق ضحاياه . وعلى المستوى النفسي ,العادة تقيد حركة الإنسان وتقتل فيه روح المبادرة, وكلما تحكمت العادة في الإنسان نقصت وتقلصت حريته واستقلاله في القرار . وخلاصة هذه الأطروحة أن العادة تعيق التكيف حيث يخسر الإنسان الكثير من قواه الجسدية والعقلية وكماقال روسو " خير عادة للإنسان ألا يألف عادة"

النقد:
إذا كان للعادة سلبيات فإن لها أيضا إيجابيات.

التركيب :

لا شك أن هناك في الحياة عادات يجب أن نأخذها ونتمسك بها ، وأن هناك عادات يجب تركها . فالذي يحدد إيجابية أو سلبية العادة هو الإنسان . وكما قال شوفاليي " العادة هي أداة الحياة أو الموت حسب استخدام الفكر لها " . ومن الحكمة التحلي بالعادات الفاضلة والتخلي عن العادت الفاسدة وفق قانون التحلية والتخلية وهذا واضح في قول توين "[COLOR="Red"] لا يمكن التخلص من العادة برميهامن النافذة وإنما يجعلها تنزل السلم درجة درجة". [/COLORوصاحب الإرادة هو من يفعل ذلك .

الخاتمة :

ومجمل القول أن العادة أحد أنواع السلوك الناتجة عن تكرار الفعل،وقد تبين لنافي مقالنا أن هناك من أرجع التكيف مع العالم الخارجي إلى العادات الفاضلة , وهناك من نظر إلى العادة نظرة سلبية بإعتبار المساوئ التي جلبتها إلى الإنسان وكمخرج منالمشكلة المطروحة نستنتج:
العادة قد تكون سلبية وقد تكون إيجابية حسب توظيف الإنسان لها.

هادي مقالة على سلبيات وايجابيات العادة ربي يوفقنا ان شاء الله

[لميونة]

السلام عليكم
أريد مساعدة في فلسفة اللغات الأجنبية

[alkhansaae]

ممكــــــــــــــــــن مقالة علــــــــــــــــــى العدالة بين التفاوت والمساواة

السلام عليكم
هذه مقالة للاستاذ جحلاط فيصل في العدالة الاجتماعية ان شاء الله تفيدك

مقدمة / اذا كان العدل يرادف معنى الانصاف ، و هو اعطاء لكل ذي حقه ، و اذا كان الانسان يريد العيش في مجتمع عادل يصون الحقوق و الواجبات و يخلو من كل اشكال الظلم ، فهل يتحقق له ذلك بتطبيق مبدأ التفاوت أم مبدأ المساواة ؟

-ا- دعاة التفاوت / إن العدالة الاجتماعية تتحقق بمبدأ التفاوت ، فينال كل فرد المرتبة التي تنسجم مع طبيعته و مع قدراته ،والحجة ا هي إن الناس لا يملكون نفس المؤهلات فهناك القوي وهناك الضعيف ، الذكي و الأقل ذكاء ، النشيط و الخامل و يستحيل أن نسوي بينهم أو نمنحهم نفس الحقوق و الواجبات فالفروق الطبيعية تبرر الفروق الاجتماعية يقول الكسيس كاريل A.Karrel" بدل أن نحاول تحقيق المساواة بين اللامساواة العقلية و الفيزيولوجية يجب أن نوسع دائرة الاختلاف حتى ننشئ رجال عضماء"و يقول أرسطو " التفاوت قانون الطبيعة " فنجده يعترف باسترقاق البعض للبعض الآخر لأن الطبيعة كما يرى خلقت بعض الناس ليكونوا عبيدا و خلقت البعض الآخر ليكونوا أسيادا ، و يعتبر أفلاطـــــون من أكبر دعاة التفاوت ففي كتابه الجمهورية قسم المجتمع المثالي إلى ثلاثة طبقات حسب تقسيمه الطبيعي للناس ، أعلاها الطبقة الذهبية التي تمثل قوة العقل ،تضم أصحاب الحكمة يحكمون الدولة و ينشغلون بالسياسة ، تليها الطبقة الفضية التي تمثل القوة الغضبية و تشمل الجنود ، مهمتهم الدفاع عن أمن الدولة داخليا و خارجيا ، و أخيراالطبقة النحاسية التي تمثل القوة الشهوانية فتجمع المنتجين بشتى أنواعهم ، و لن يتحقق العدل إلا إذا التزم كل فرد بالطبقة التي وضعته فيها طبيعته ، و خضعت الشهوانية للغضبية و الغضبية للعقل ،و يسود الظلم كلما حدث تداخل في الصلاحيات. و من الأنظمة الاقتصادية الحديثة التي جعلت من التفاوت أساسا لتحقيق العدالة النظام الرأسمالي لأن التفاوت يكرس الحرية و يشجع المنافسة و يسمح بفتح المبادرات الفردية و يوسع مجال الإبداع يقول آدم سميث A.Smith "دع الطبيعـــة تعمل ما تشــاء"

النقد / صحيح أن الناس يختلفون في قدراتهم العقلية و الجسمية لكن هذا ليس مبررا يجعل التفاوت مبدأ ضروريا لتحقيق العدالة لأنه يولد الطبقية و الاستغلال و التمييز العنصري وكل ذلك يتنافى مع روح العدالة و مع القيم الإنسانية و الأخلاقيـــة

ب- دعاة المساواة / أن العدالة تتحقق بمبدأ المساواة ، حيث يتساوى جميع أفراد المجتمع في الحقوق و الواجبات و الفرص و أمام القانون ، و الحجة في ذلك تاريخية تتمثل في أن التفاوت مبدأ مصطنع خلقته الظروف الاقتصادية و الاجتماعية ، فلما كانت فئة الأقوياء في حاجة الى ثروة لجؤوا الى استغلال الضعفاء ، قال ماركس Marx" ان الاستغلال بدا لما قال الإنسان لأول مرة هذا ملك لي" . إذن الأصل في المساواة .قال الخطيب الروماني شيشرون " الناس سواسية لا يوجد شيء أشبه بشيء من الإنسان بالإنسان لنا جميعا عقل ولنا حواس و إن اختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة على التعلم " و المساواة مبدأ أخلاقي و مطلب إنساني يصون كرامة الأفراد و يحررهم من العبودية و الاستغلال فالإنسان كما يقول كــــــانط غاية في حد ذاته و ليس مجرد وسيلة ومن الأنظمة الاقتصادية و الاجتماعية التي جعلت من المساواة أساسا لتحقيق العدالة النظام الاشتراكي الذي وحد العمال و الفلاحين في طبقة واحدة توزع عليها الثروات بالتساوي و يستفيدون من نفس الحقوق الاجتماعية و الاقتصادية كحق التعلم و العمل و الصحة و السكن و التي تضمنها الدولة بشكل دائم ، بهذه الطريقة تزول مظاهر البؤس و الفقر و يسود المجتمع جو من التعاون و التضامن و التآخي لا أثر فيه للعبودية و الاستغلال .

النقد / صحيح إن المساواة تقضي على الطبقية و الاستغلال، إلا أنها في نفس الوقت تقتل المبادرات الفردية و تقضي على روح الإبداع و تشجع الناس على الخمول و الكسل حيث تبث فيهم روح الاتكال و لعل هذا هو السبب الذي سارع في انهيار الأنظمـة الاشتراكيـــــــة .

التركيب / ان التفاوت لا يتناقض مع مبدأ المساواة من الناحية العملية ، فهناك مجالات في الحياة استدعي التفاوت كميدان المعرفة و العمل حتى نشجع الناس على المنافسة و الابداع و هناك مجالات تستدعي المساواة كالمساواة في منح الفرص و الفي تطبيق القانون و في الحرية ، و المجتمع الذي يعرف كيف يوفق بينهما يكون أكثر عدلا من غيره

الخاتمة/ انطلاقا من التكامل الموجود بين المبدأين يمكن القول أن العدالة الاجتماعية تتحقق بالتفاوت و المساواة مع كل في مجاله الخاص

[alkhansaae]

السلام عليكم اختي الخنساء ما راني فاهمة والو في النظم يعني ما رانيش عارفة كيفاه نفرق بين المقالات ربي يجازيك فهميني

السلام عليكم مفهمتكش نجاة نظم اقتصادية ولا سياسية وفي واش متفرقيش ارجو التوضيح

[alkhansaae]

السلام عليكم
أريد مساعدة في فلسفة اللغات الأجنبية

اسفة اختي انا شعبة اداب وفلسفة منعرفش مقالات الي في برنامجكم ماشي كيف كيف وانا منيش حافظة الفصل الثالث
الي فيه تشابه مع برنامجكم عذرا

[nadjet45]

شكرا على ردك فهميني النظم في زوج الاقتصادية والسياية باه نفرق بيناتهم

[nadjet45]

اختي خنساء عطيني *****ك في الموضوع نتاعي نتاع الى طلاب اداب وفلسفة حطيهلي تما وناجوتيك ونراجعو اوك ولا اجوتيني عندك كيما تحبي تلقي تما ***** نتاعي

[alkhansaae]

اوكي نجاة

خلاص راني اجوتيتك ف س ..يب بصح راكي ديكونكتي

[yahia_sba]

شكرا لك اختي خنساء والله قد ساعدتني في الفلسفة مع العلم لست افقه فيها شيءا وربي يجيب الخير

والله يسهلك في الباك ويجعل ربي ليك مخرج ويكون ساهل باش تربحي :) هاذ العام
بارك الله فيك

[رشا الجزائرية]

ممكن تساعديني في الفلسفة الوقت خلاص ومابديت والو وانيش فاهمة
انا شعبة لغات stp اذا كاين مساعدة