أسئلة متوقعة في الإمتحان من عند المفتش

[nihalz]

في زيارة قادته إلى ثانوية مغني صنديد محمد بولاية عين تموشنت
قال لنا مفتش التربية و التعليم بأن الأحداث التي تحدث في الوطن العربي ربما يكو سوؤال في الفلسفة منها و هذا يدل على مواضيعكل من .....الانظمة السياسية ...الشغل......الدولة :rolleyes:
و بالتوفيق إلى كل الطلاب يا رب
و شكرا:19:

[يارب رحمتك]

بارك الله فيك ولكن في اي شعبة؟

[عاشقة الفرقان19]

حتى احنا في شطيف هكا قلو
وزيد العدالة الاجتماعية

[farid_ali]

حتى حنا في بسكرة قالوا لنا كما هكدا

[wafa nadjah]

هذا صحيح وبالتالي فيكون الموضوع العنف والتسامح وهنا نتحدث عن العنف الايجابي الذي يؤدي الى التحرر

[djillali.38]

يا أخي إن إشكالية العنف و التسامح نظام قديم
و الأسئلة المتوقعة عندنا في تيسمسيلت هي
1- العدالة بين التفاوت والمساواة
-النظم السياسية

[nihalz]

شعبة أدب وفلسفة
نعم العدالة الإجتماعية ركزوا عليها

[يارب رحمتك]

شعبة أدب وفلسفة
نعم العدالة الإجتماعية ركزوا عليها


شكرا اختي

والشعور متوقع ؟

[Barçawia]

شكرا اختي

والشعور متوقع ؟

الشعور طرح 2 مرات مور بعضاهم

قلولي انا منيش رايحا نحفظ الحقيقة جات العام الي فات ونتومااااااا

[يارب رحمتك]

الشعور طرح 2 مرات مور بعضاهم

قلولي انا منيش رايحا نحفظ الحقيقة جات العام الي فات ونتومااااااا


يعني تقصدي مايجيش هاذ العام.

الحقيقة لم تطرح العام الماضي في شعبة آداب وفلسفة ..الظاهر انك لغات

[Barçawia]

يعني تقصدي مايجيش هاذ العام.

الحقيقة لم تطرح العام الماضي في شعبة آداب وفلسفة ..الظاهر انك لغات

عفوااا الاخلاق

[يارب رحمتك]

عفوااا الاخلاق

انا راني نركز على الجدلية خاطرش الإستقصاء مانعرفلهاش..والله يستر ومايطرحش الشعور خاطرش ماحبش يدخل راسي

والاخلاق العام الماضي كانوا في الجدلية ..صراحة راجعتهم مرة مانزيدش

البرنامج مكثف ربي يهديهم او يبدلهم هاذ المختصين

والإجتماعيات تحفظو واش لخصتو في الكراس في القسم ؟

[Barçawia]

انا راني نركز على الجدلية خاطرش الإستقصاء مانعرفلهاش..والله يستر ومايطرحش الشعور خاطرش ماحبش يدخل راسي

والاخلاق العام الماضي كانوا في الجدلية ..صراحة راجعتهم مرة مانزيدش

البرنامج مكثف ربي يهديهم او يبدلهم هاذ المختصين

والإجتماعيات تحفظو واش لخصتو في الكراس في القسم ؟

انا الاخلاق مرنيش رايج نحفظها + الاج من الكرااااااااااااس ملخصين ملييييح +الاستاذ تاعنا هااااايل

[يارب رحمتك]

انا الاخلاق مرنيش رايج نحفظها + الاج من الكرااااااااااااس ملخصين ملييييح +الاستاذ تاعنا هااااايل

ماشاء الله

وكتاب السبيل في الفلسفة نصحوكم بيه ؟


تقدري ختي تشوفي هاذ الموقع وتقوليلي إذا ملخصات ملاح ..ربما تعرفيه موقع الأستاذ دحدح:

شوفي في وضعيات في التاريخ ووضعيات في الجغرافيا:


http://www.dahdah1.webs.com/text/tips.html

[Barçawia]

ماشاء الله

وكتاب السبيل في الفلسفة نصحوكم بيه ؟


تقدري ختي تشوفي هاذ الموقع وتقوليلي إذا ملخصات ملاح ..ربما تعرفيه موقع الأستاذ دحدح:

شوفي في وضعيات في التاريخ ووضعيات في الجغرافيا:


http://www.dahdah1.webs.com/text/tips.html

يااختي هذا الموقع مليح حنا هكذا ملخصين في الكراس اقراي على هذا الموقع + بصح زدي اتوسعي يعني اشرحي

[wafa nadjah]

انا نقولك فلسطين ثاني ...الانتفاظة الثالثة في الادب العربي محمود درويش او نزار القباني

[sofian13047]

أنا منحبش الفلسفة بأكملها الله يستر ويحفض

[nihalz]

merci a tt les comnt
w rabi ynajahna ya rabe
inchalh bac 2011 rah lina

[عاشقة الفرقان19]

ماشي تحفظي جربي هزي مقالة ولخصي المضمون برك

[billel tadjerouni]

ماكان ماكان الباك طايوان

[COMTE]

يا أخي إن إشكالية العنف و التسامح نظام قديم
و الأسئلة المتوقعة عندنا في تيسمسيلت هي
1- العدالة بين التفاوت والمساواة
-النظم السياسية


كنت استاذا بالقسم لمدة 25 سنة ولم ادرس درس العنف والتسامح فمن اين لك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

العنف والتسامح مقرر في النظام الجديد للشعب العلمية واللغات نهائي

وهو خارج العتبة لهذا العام





وفقكم الله

[ayag20090]

عتابلببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب بببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب ببب

[imed-federer]

:1:في عنابة وسي قالو ها

[wafa nadjah]

توقعاتي نجحت 100بال100 قلتلهم فلسطين في الادب و اللغة و الفكر في الفلسفة
الحمد الله جبت 16 في الادب
و
15 في الفلسفة
والباك 14
لان الرياضيات جبت 5

[لكحل بلال]

توقعاتي نجحت 100بال100 قلتلهم فلسطين في الادب و اللغة و الفكر في الفلسفة
الحمد الله جبت 16 في الادب
و
15 في الفلسفة
والباك 14
لان الرياضيات جبت 5


ممكن سؤال

هل اجتزت الباكالوريا؟

[zoubir92]

Barçawia ممكن تجيب لين مقالات الانظمة الاقتصادية والسياسية من كراسك بليييييييييييييز مدام استاذكم هايل لا تبخلنا وجزاك الله خيير

[okba.okba3]

الإشكال:هل النظام الرأسمالي كفيل بتحقيق حياة اقتصادية مزدهرة أم النظام الاشتراكي ؟

تختلف النظم الاقتصادية ماضيا باختلاف موقعها من الملكية وما يصل بها من حيث النوع والحقوق و الواجبات فهناك من حيث النوع قسمان ،ملكية فردية وهي التي يكون فيها المالك معنيا ، وملكية جماعية وهي التي يكون فيها المالك معنويا أي معين في شخص بعينه كالدولة و العشيرة و القبيلة ومن هنا فقد اختلف جمهور الفلاسفة في تحديد النظام الاقتصادي الذي يحقق ازدهاراً اقتصادياً و بالتالي نتساءل : هل النظام الرأسمالي كفيل بتحقيق حياة اقتصادية مزدهرة أم أن هناك نظاما آخر كفيل بذلك ؟ .
يرى أنصار النظام الليبرالي ـ الرأسمالي ـ أن هذا الأخير كفيل بتحقيق حياة اقتصادية مزدهرة و يستندون في ذلك إلى حجج و براهين بحيث يعتمد على مبادئ تعد الركيزة الأساسية التي يستند إليها في تعامله ومن أهمها الملكية الفردية لوسائل الإنتاج و كذا المنافسة الحرة التي تضمن النوعية و الكمية و الجودة بالإضافة إلى عدم تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية و كذلك نجد قانون العرض و الطلب وهو قانون طبيعي يحدد الأسعار و الأجور فإذا زاد الطلب قل العرض و العكس ، ومن كل هذا نستنتج أن فلسفة النظام الرأسمالي تقوم على مسلمة واحدة و أساسية هي أن سبب كل المشاكل الاقتصادية يرجع إلى تدخل الدولة في تحديد الأسعار و الأجور و الإنتاج ، فلا يزدهر الاقتصاد إلاّ إذا تحرر من كل القيود و القوى التي تعيق تطوره وفي هذا يقول آدم سميث أحد منظري الليبرالية دعه يعمل أتركه يمر)، و إذا كان تدخل الدولة يعمل على تجميد وشل حركة الاقتصاد فإن التنافس الحر بين المنتجين يعتبر الوقود المحرك للآلة الاقتصادية فالحرية الاقتصادية تفتح آفاقا واسعة للمبادرات الفردية الخلاقة بحيث أن كل المتعاملين يبذلون قصارى جهدهم لإنتاج ما هو أحسن وأفضل وبكمية أكبر و بتكلفة أقل ولا خوف في خضم هذا النشاط على حركة الأجور و الأسعار لأن قانون العرض و الطلب يقوم بتنظيم هاتين الحركتين و في هذا يرى آدم سميث أن سعر البضاعة يساوي ثمن التكلفة زائد ربح معقول ، لكن إذا حدث بسبب ندرة بضاعة معينة أن ارتفع سعر بضاعة ما فوق سعرها الطبيعي فإن هذه البضاعة تصبح مربحة في السوق الأمر الذي يؤدي بمنتجيها إلى المزيد من إنتاجها فيرتفع العرض و هذا يؤدي بدوره إلى انخفاض ثمنها و إذا زاد العرض عن الطلب بالنسبة لسلعة ما فإن منتجيها يتوقفون عن إنتاجها أو يقللون منه لأنها غير مربحة و هذا يؤدي آليا إلى انخفاض العرض ومن ثمة ارتفاع الأسعار من جديد يقول آدم سميث إن كل بضاعة معروضة في السوق تتناسب من تلقاء نفسها بصفة طبيعية مع الطلب الفعلي ) ، وما يميز هذا النظام أنه لا يتسامح مع الضعفاء و المتهاونين والمتكاسلين ، و الملكية الخاصة و حب الناس للثروة هو الحافز الأول و الأساسي للإنتاج ، لذلك فإن أكثر الناس حرصا على السير الحسن للعمل لأية وحدة إنتاجية هو مالكها ، بالإضافة إلى أن هذا النظام يحقق نوعا من العدالة الاجتماعية على أساس أنه ليس من المعقول ومن العدل أن يحرم الفرد حيازته على شيء شقا وتعب كثيراً من أجله ، فبأي حق نمنع فردا من امتلاك ثمرة عمله وجهده ؟ .
أن قيمة النظام الرأسمالي إذا نظرنا إليها من زاوية النجاح الاقتصادي لا يمكن أن توضع موضع الشك و التقدم الصناعي و التكنولوجي و العلمي الذي حققته الدول الرأسمالية دليل على ذلك ، ولكن هذا الرأي لم يصمد للنقد وذلك من خلال الانتقادات التي وجهها الاشتراكيون بقيادة كارل ماكس التي يمكن تلخيصها فيما يلي : أولاها أن النظام الرأسمالي لا إنساني لأنه يعتبر الإنسان مجرد سلعة كباقي السلع وثانيها أن النظام الرأسمالي يكثر من التوترات والحروب من أجل بيع أسلحته التي تعتبر سلعة مربحة و الدليل على هذا دول العالم الثالث وفي هذا يقول جوريسكا إن الرأسمالي تحمل الحروب كما يحمل السحاب المطر) ، كذلك يقول تشومبيتر الرأسمالية مذهب وجد ليدمر) ، وثالثها أن النظام الرأسمالي أدى إلى ظهور الطبقية ـ برجوازية وكادحة ـ كما أه نظام لا يعرف فيه الإنسان الاستقرار النفسي بسبب طغيان الجانب المادي على الجانب الروحي كما أن هذا النظام أدى إلى ظهور الإمبريالية العالمية بالإضافة إلى أنه يوجد ظاهرة البطالة وكذا التمييز العنصري في شكل لا يعرف حداً وهذا النظام بدوره يقضي على الرأسماليين الصغار ، وأخيرا فإنه لا يوجد تناسب فيما يخص الأجور وساعات العمل يقول ماركس إن الرأسمالية تحمل في طياتها بذور فنائها) .
وعلى عكس الرأي السابق نجد أنصار النظام الاشتراكي الذي ظهر على أنقاض الرأسمالية وأهم رواده كارل ماكس وزميله انجلز في كتابه ـ رأس المال ـ ويرى ماركس أن المادية الجدلية هي المحرك الأساسي للتاريخ فالنظام الاشتراكي يسعى من خلال توطين الشروط المادية إلى تحقيق العدالة الاجتماعية وحياة اقتصادية مزدهرة وهذا من خلال مبادئ و أسس أهمها : الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج ـ الأرض لمن يزرعها والمصانع للعمال ـ وكذلك التخطيط المركزي بالإضافة إلى اعتماد نظام التعاونيات في الإطار الفلاحي وفتح المجال أمام النشاط النقابي لحماية حقوق العمال وحل مشكلة فائض الإنتاج والصراع الطبقي وكذا اعتماد مبدأ تكافؤ الفرص ، فالنظام الاشتراكي يعتمد كلية على الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج وذلك للقضاء على الظلم و استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وبث الروح الجماعية والمسؤولية الجماعية في العمل وتعتبر الدولة هي الرأس المدبر و المخطط الأول و الأخير وهذا للقضاء على التنافس الذي يؤدي إلى الصراع وتحكم الفئة الثرية في المؤسسات الاقتصادية بحكم تعارض المصالح كما فتحت الدولة المجال أمام نظام النقابات وذلك لحماية حقوق العمال وللاشتراكية صور متعددة ما هو شبيه بالرأسمالية ومنها من يقترب من النظام الشيوعي ومنها ما هو وسط بين الطرفين .
لاشك أن النظام الاشتراكي استفاد من بعض عيوب الرأسمالية لكنه لم يستفد من نقاطه أو جوانبه الإيجابية بل رفضه جملة وتفصيلاً وهذا الخطأ الذي ارتكبه المنظرون الاشتراكيون ضف إلى ذلك أنه بالرغم من الغايات الإنسانية التي يسعى إليها النظام الاشتراكي فقد أوجد جملة من السلبيات أهمها أنه فشل في إيجاد حلول لظاهرة التسيب و الإهمال و اللامبالاة وروح الاتكال كذلك أنه أوجد نوعا من التسيير البيروقراطي الإداري بالإضافة إلى ظهور المحسوبية و الرشوة وضعف الإنتاج في ظل غياب المنافسة وكثرة البطالة هذا بالإضافة إلى الخيال النظري الشيوعي الذي أدى إلى سوء تقدير الواقع و النتائج الاقتصادية ، كما أن توجه الدول الاشتراكية في انتهاج سياسة اقتصاد السوق و الانفتاح على العالم وهذا ما يؤكده الواقع المعاش ـ الجزائر ـ .
إن النظامين الاقتصاديين السابقين وإن اختلفا في المبادئ و الغايات الاقتصادية إلاّ أنهما مع ذلك لهما أساس علمي واحد يجمع بينهما فكلاهما ينظر للحياة الاقتصادية نظرة مادية ويقيمها على شروط موضوعية وهذا لا يعني أنهما تجردا من القيم الإنسانية ، غير أن فلسفة الاقتصاد في الإسلام تنظر إلى الحياة الاقتصادية نظرة أكثر شمولاً و تعتني بالنواحي الإنسانية عناية خاصة فقد تضمنت فلسفة الاقتصاد في الإسلام مبادئ وقواعد عامة لتنظيم الحياة الاقتصادية تنظيما أخلاقيا من أجل تحقيق حياة متوازنة بين الفرد و المجتمع وعلى هذا الأساس منحت الإنسان الحرية من الملكية لقوله من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها )، وقوله أيضاً من أحي أرضا ميتة فهي له)، ولكن قيدها بالمصلحة العامة حتى لا تكون أداة لاستغلال الإنسان لأخيه الإنسان وجعلها ملكية نسبية(حيث كل شيء لله)، هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن الإسلام حرم كل أنواع الربا و الغش و الاحتكار وكل ضروب الاستغلال .
وفي الأخير وكحوصلة لما سبق فإن الاقتصاد الحر لا يحقق لا الحياة المزدهرة ولا العدالة الاجتماعية لأنها منبع المصائب والأزمات أما الاشتراكية فإنها رغم فضحها لعيوب الرأسمالية لم يتسن لها تحقيق روح العدل ومن هنا فالنظام الذي يحقق الحياة المزدهرة إنما هو النظام الذي يجمع بين عنصري الاقتصاد و الأخلاق في آن واحد ألا وهو النظام الاقتصادي الإسلامي الذي يجعل من المال كوسيلة وليس كغاية يقول تعالى المال و البنون زينة الحياة الدنيا و الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا

[zoubir92]

حتى العدالة الاجتماعية جات لعام لي فات

[منى 92]

امين انطر الى هده المقالة تع النطم الاقتصادية تع الاخ
وقيمهالي من فضلك ولكل الاعضاء

[amine 2012]

هذه المقالة تستحق : 10 - 12 /20 ضعيفة وفقيرة جدا

[منى 92]

شكرا امين بارك الله فيك

[منى 92]

وش هو الي نقصها
قولي امين

[youcef pro]

الي حاب ينجح :
1) اللغة والفكر في جزء الدال والمدلول
2)الانضمة الاقتصادية
3)الحقيقة وتكون تحليل نص
هذه يخص شعبة اداب وفلسفة 2012

[TITATIT]

ايه هادي حاجة باينة

[هجرس48]

ربي ينجح كل الطلاب

[هجرس48]

ربي يوفق الجميع

[هجرس48]

التوفيق للجميع

[salahe30]

شكرااا لللجمييييييييييييييييييع

[أصيل الـمـسـلـم]

موضوع رااائع