أقوالُ الأئمة الأربعة في اتّباعِ السنّة و تركِ أقوالِهم المخالفة ِ لها !

[علي الجزائري]

بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيّئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله ..

أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها:
ومن المفيد أن نسوق هنا ما وقفنا عليه منها أو بعضها لعل فيها عظة وذكرى لمن يقلدهم -
بل يقلد من دونهم بدرجات تقليدا أعمى - ويتمسك بمذاهبهم وأقوالهم كما لو كانت نزلت من السماء
والله عز وجل يقول : اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون .
1 - أبو حنيفة رحمه الله
فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله وقد روي عنه أصحابه أقوالا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي
إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة لها :
1 - ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) . ( ابن عابدين في " الحاشية " 1/63 )
2 ( لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه ) . ( ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6/293 )
وفي رواية : ( حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي ) .
زاد في رواية : ( فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا ) .
وفي أخرى : ( ويحك يا يعقوب ( هو أبو يوسف ) لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي
اليوم وأتركه غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد ) .
3 ( إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي ) .
( الفلاني في الإيقاظ ص 50 )
2 - مالك بن أنس رحمه الله
وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال :
1 - ( إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2/32 )
2 - ( ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) .
( ابن عبد البر في الجامع 2/91 )
3 - قال ابن وهب : سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء ؟ فقال : ليس ذلك على الناس .
قال : فتركته حتى خف الناس فقلت له : عندنا في ذلك سنة فقال : وما هي ؟ قلت : حدثنا الليث بن سعد
وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد
بن شداد القرشي قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه . فقال :
إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الأصابع .
( مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32 )
3 - الشافعي رحمه الله
وأما الإمام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب وأتباعه أكثر عملا بها وأسعد فمنها :
1 ( ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت
من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو قولي ) . ( تاريخ دمشق لابن عساكر 15/1 /3 )
2 ( أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها
لقول أحد ) . ( الفلاني ص 68 )
3 ( إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ودعوا ما قلت ) . ( وفي رواية ( فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد ) . ( النووي في المجموع 1/63 )
4 ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) . ( النووي 1/63 )
5 ( أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون : كوفيا أو بصريا
أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا ) . ( الخطيب في الاحتجاج بالشافعي 8/1 )
6 ( كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل
بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي ) . ( أبو نعيم في الحلية 9/107 )
7 - ( إذا رأيتموني أقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب ) .
( ابن عساكر بسند صحيح 15/10/1 )

8 - ( كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني ) .


( ابن عساكر بسند صحيح 15/9/2 )
9 ( كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني ) . ( ابن أبي حاتم 93 - 94 )
4 - أحمد بن حنبل رحمه الله
وأما الإمام أحمد فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها حتى ( كان يكره وضع الكتب التي تشتمل
على التفريع والرأي ) ولذلك قال :
1 ( لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا ) .
( ابن القيم في إعلام الموقعين 2/302 )
وفي رواية : ( لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين
بعد الرجل فيه مخير ) .
وقال مرة : ( الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد التابعين
مخير ) . ( أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 - 277 )
2 ( رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار ) .
( ابن عبد البر في الجامع 2/149 )
3 ( من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة ) . ( ابن الجوزي في المناقب ( ص 182 )

تلك هي أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة
وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا ولا تأويلا وعليه فإن من تمسك بكل ما ثبت في السنة ولو خالف
بعض أقوال الأئمة لا يكون مباينا لمذهبهم ولا خارجا عن طريقتهم بل هو متبع لهم جميعا ومتمسك بالعروة
الوثقى التي لا انفصام لها وليس كذلك من ترك السنة الثابتة لمجرد مخالتفها لقولهم بل هو بذلك عاص لهم
ومخالف لأقوالهم المتقدمة والله تعالى يقول : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما .
وقال : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم .
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :
( فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع
أمره وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به
من رأى أي معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف
سنة صحيحة وربما أغلظوا في الرد لا بغضا له بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم لكن رسول الله
أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم
ويتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورا له بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف
أمره إذا ظهر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه .
قلت : كيف يكرهون ذلك وقد أمروا به أتباعهم كما مر وأوجبوا عليهم أن يتركوا أقوالهم المخالفة للسنة ؟
بل إن الشافعي رحمه الله أمر أصحابه أن ينسبوا السنة الصحيحة إليه ولو لم يأخذ بها أو أخذ بخلافها ولذلك
لما جمع المحقق ابن دقيق العيد رحمه الله المسائل التي خالف مذهب كل واحد من الأئمة الأربعة الحديث فيها
انفرادا واجتماعا في مجلد ضخم قال في أوله :
( إن نسبة هذه المسائل إلى الأئمة المجتهدين حرام وإنه يجب على الفقهاء المقلدين لهم معرفتها لئلا يعزوها
إليهم فيكذبوا عليهم ) .


ترك الأتباع بعض أقوال أئمتهم اتباعا للسنة .
ولذلك كله كان أتباع الأئمة ثلة من الأولين . وقليل من الآخرين لا يأخذون بأقوال أئمتهم كلها بل قد تركوا كثيرا
منها لما ظهر لهم مخالفتها للسنة حتى أن الإمامين : محمد بن الحسن وأبا يوسف رحمهما الله قد خالفا شيخهما
أبا حنيفة ( في نحو ثلث المذهب ) وكتب الفروع
كفيلة ببيان ذلك ونحو هذا يقال في الإمام المزني وغيره من أتباع الشافعي وغيره ولو ذهبنا نضرب على ذلك
الأمثلة لطال بنا الكلام ولخرجنا به عما قصدنا إليه في هذا البحث من الإيجاز فلنقتصر على مثالين اثنين :
1 - قال الإمام محمد في " موطئه " ( ص 158 ) : ( قال محمد : أما أبو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى
في الاستسقاء صلاة وأما في قولنا فإن الإمام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه ) إلخ .
2 - وهذا عصام بن يوسف البلخي من أصحاب الإمام محمد ومن الملازمين للإمام أبي يوسف ( كان يفتي بخلاف
قول الإمام أبي حنيفة كثيرا لأنه لم يعلم الدليل وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به " ولذلك
( كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه ) كما هو في السنة المتواترة عنه صلى الله عليه وسلم
فلم يمنعه من العمل بها أن أئمته الثلاثة قالوا بخلافها وذلك ما يجب أن يكون عليه كل مسلم بشهادة
الأئمة الأربعة وغيرهم كما تقدم .

وخلاصة القول إنني أرجو أن لا يبادر أحد من المقلدين إلى الطعن في مشرب هذا الكتاب وترك الاستفادة
مما فيه من السنن النبوية بدعوى مخالفتها للمذهب بل أرجو أن يتذكر ما أسلفناه من أقوال الأئمة في وجوب
العمل بالسنة وترك أقوالهم المخالفة لها وليعلم أن الطعن في هذا المشرب إنما هو طعن في الإمام الذي يقلده
أيا كان من الأئمة فإنما أخذنا هذا المنهج منهم كما سبق بيانه فمن أعرض عن الاهتداء بهم في هذا السبيل
فهو على خطر عظيم لأنه يستلزم الإعراض عن السنة وقد أمرنا عند الاختلاف بالرجوع إليها والاعتماد عليها
كما قال تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
مما قضيت ويسلموا تسليما [ النساء : 65 ] .
أسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن قال فيهم :
إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون .
ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون .
دمشق 13 جمادى الآخرة سنة 1370 هـ .


مقدّمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه و آله و سلّم كأنك تراها ..
http://www.djib-maktabah.com/img/p/34-175-large.jpg

[يوسف1993]

جزاك الله خيرااااااااااا

[أمير الخير]

قوية مشاركتك اخي الفاضل

بارك الله فيك ........... لا عدمناك .........تسلم

[حيدرون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتك

[marwa2]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ، شكرا على الموضوع .
أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها ؟؟
و هل خالف الأئمة السنة ؟

[خالد1971]

http://filaty.com/i/1105/79674/bark.gif

[علي الجزائري]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ، شكرا على الموضوع .
أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها ؟؟
و هل خالف الأئمة السنة ؟

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

إليك هذين المثالين كما هو موضح في الموضوع :

- قال الإمام محمد في " موطئه " ( ص 158 ) : ( قال محمد : أما أبو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى
في الاستسقاء صلاة وأما في قولنا فإن الإمام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه ) إلخ .
2 - وهذا عصام بن يوسف البلخي من أصحاب الإمام محمد ومن الملازمين للإمام أبي يوسف ( كان يفتي بخلاف
قول الإمام أبي حنيفة كثيرا لأنه لم يعلم الدليل وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به " ولذلك
( كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه ) كما هو في السنة المتواترة عنه صلى الله عليه وسلم
فلم يمنعه من العمل بها أن أئمته الثلاثة قالوا بخلافها وذلك ما يجب أن يكون عليه كل مسلم بشهادة
الأئمة الأربعة وغيرهم كما تقدم .

[ناشر الخير]

وماذا عن تقليد ربيع المدخلي والأخذ بقوله والتعصب له؟
أم أنّ أقوال المدخلي عندك لا تخالف السنة فيحين قول الامام مالك يخالف السنّة؟
صار كل من يدرس المذهب المالكي تقولون عنه متعصب مذهبي
ولكن اذا درس كتب المدخلي قلتم عنه هذا متبع للسنة.
سبحان الله
الناس كلها صارت مجتهدة في هذا الزمان وكل واحد صار له مذهب خاص به.

[طهراوي ياسين]

*=== (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) ===*

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

بارك الله فيكم يا اخي

[علي الجزائري]

وماذا عن تقليد ربيع المدخلي والأخذ بقوله والتعصب له؟
أم أنّ أقوال المدخلي عندك لا تخالف السنة فيحين قول الامام مالك يخالف السنّة؟
صار كل من يدرس المذهب المالكي تقولون عنه متعصب مذهبي
ولكن اذا درس كتب المدخلي قلتم عنه هذا متبع للسنة.
سبحان الله
الناس كلها صارت مجتهدة في هذا الزمان وكل واحد صار له مذهب خاص به.


أخي كلامك مبعثر و ليس متزنا نجد في الجملة الواحدة مسألتين
تحتاج كل واحدة منها إلى تفصيل : و لعلّي أختصر قصدك :
ربما تقصد أن هناك من ينتقد من يتعصّب للإمام مالك و لا ينتقد من يتعصّب للشيخ الربيع
فنقول لك :
كلمة حقّ أريد بها باطل !!

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

كلام طيب وإن كان لي رأي في جعل أبي حنيفة رحمه الله من الأئمة إلا إن كان المقصود أن له مذهبا باسمه يتبعه كثير من المسلمين للأسف

[علي الجزائري]

الحمد لله

كلام طيب وإن كان لي رأي في جعل أبي حنيفة رحمه الله من الأئمة إلا إن كان المقصود أن له مذهبا باسمه يتبعه كثير من المسلمين للأسف

مع أنني لم أفهم قصدك جيدا لكنه في عداد الائمة رحمهم الله تعالى ..

[جواهر الجزائرية]

الخلاف الموجود في الفروع الفقهية بين أئمة المذاهب الأربعة يرجع إلى الأسباب التي نشأ عنها كون الحديث يصح عند بعضهم دون بعض ، أو بلوغ الحديث لِواحد دون الآخر إلى غير ذلك من أسباب الخلاف ، فيجب على المسلم أن يُحسن الظن بهم فكل واحد منهم مُجتهد فيما صَدَر منه من الفقه ، طالِب للحق ، فإن كان مُصيباً فله أجران : أجر اجتهاده وأجر إصابته ، وإن كان مُخطئا فله أجر اجتهاده ، وخطؤه معفو عنه وأما التقليد لهؤلاء الأئمة الأربعة فمن تمكّن أن يأخذ الحق بدليل وَجَب عليه الأخذ بالدليل ، وإن لم يتمكّن فإنه يُقلِّد أوثق أهل العلم عنده حسب إمكانه

فالحق لا يُعرف بالرِّجال ، وإنما الرِّجال هم الذين يُعرفون باتِّباع الحق

.بارك الله فيكم وسدد خطاكم على الطرح المميز

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله

كلام طيب وإن كان لي رأي في جعل أبي حنيفة رحمه الله من الأئمة إلا إن كان المقصود أن له مذهبا باسمه يتبعه كثير من المسلمين للأسف

اتق الله يا ولدي ولتلتزم حدك وان لا تتعدى طورك ...
هذه من مساوىء الظاهرية ... التمرد ...
ثم ان دعواك انك ظاهري تحتاج لأثبات ... وليس اثباتها بالتمرد يكفي ...
وانا مستعد للكلام معك في اتهامك وانتقاصك من ابي حنيفة النعمان مع تواتر عبارات الثناء عليه
ودونك الإنتقاء لأبن عبد البر ...

[ولد حمد الباتني]

المشكل أيها الأخ ليس في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وترك قول ابي حنيفة او مالك
وانما المشكل في اثبات هذه المخالفة ....

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

السلام عليكم

يبدو أن البعض يجعل من نفي الإمامة في الدين عن شخص ما مساويا للطعن فيه وذمه و و و سائر الاتهامات وهذا ظن سوء وفهم عاطل

فكثير من المسلمين معدودون في الأفاضل والخواص بينما لا يرتقون لمرتبة الإمامة في الدين

ذلك أن الإمامة مرتبة خاصة لها أوصاف من أهمها:

1- العلم، ذلك أن الإمام في الدين يهدي الناس بالعلم الذي هو الكتاب والسنة فمن كان منهما مقلا بأي شيء يهدي الناس ؟!

2-العمل بالعلم، وهو مصداق الصدق في العلم.

3- الصبر في توصيل الدين عند الابتلاء وهو دليل اليقين.

وليست الإمامة في الدين منصبا يناله شخص بكثيرة الأتباع !!!

اتق الله يا ولدي ولتلتزم حدك وان لا تتعدى طورك ...

اللهم اجعلني من المتقين ، ولم أر نفسي تجاوزت حدي ولا متعديا لطوري فلربما الخلل في فهمك أخي فلا تجازف !

ولا أعرف وجها للربط بين نفي الإمامة في الدين -مع حفظ مع عدم الطعن في أبي حنيفة رحمه الله- وبين عدم التقوى ومجاوزة الحد وتعد الطور !!!

هذه من مساوىء الظاهرية ... التمرد ...

التمرد ليس ذما ولا محا في ذاته بل يعرف حاله بالإضافة !

فمثلا إذا كان التمرد على أصل ثابت من الشرع فهذا التمرد مذموم

أما إن كان التمرد على أصول فاسدة كالرأي والظنون والقياس فهذا التمرد ليس ممدوحا فحسب بل واجب شرعي على كل مكلف يأثم تاركه مع العلم !

والظاهرية -باعتبارها منهجا- هي من القسم الثاني ولا شك فيصدق عليها قول القائل : ....*-* تلك شكاة ظاهر عنك عارها

وأفراد الظاهرية غير معصومين ألبتة فيبدر منه الخطأ والزلل وتصان الظاهرية مهنهج الحق عن أخطائهم وهي أول متنبرئ من خطئهم

ثم ان دعواك انك ظاهري تحتاج لأثبات ... وليس اثباتها بالتمرد يكفي ...

عفوا ! من يكون حضرتك ليحاصصني ظاهريتي ؟!!

فأنت لا تعرف شخصي ولا أنا أعرفك فيصدق على كلينا : معرفة لا تنفع وجهل لا يضر

فإن أبيت الأخذ بظاهر الناس وقولهم بألسنتهم فلن يثبت حتى إسلام البعض على منهجك ! فتأمل !

وانا مستعد للكلام معك في اتهامك وانتقاصك من ابي حنيفة النعمان مع تواتر عبارات الثناء عليه ودونك الإنتقاء لأبن عبد البر ...

أولا / هنالك فرق بين الانتقاص والاتهام وبين نفي الإمامة في الدين مع عدم الطعن في دين وعدالة أبي حنيفة

ثانيا / قبل أن أكلمك في هذا الموضوع فأحتاج منك فقط أن تكون ملما بأقوال المتكلمين في أبي حنيفة لنكون في كلامنا على اطلاع، ثم سنحتكم إلى قواعد قطعية لبيان حال أبي حنيفة رحمه الله

ثالثا / قبل كل ذلك يجب أن تنزع عن مشاركاتك ألفاظ الاتهام لخصمك ومصطلحات التحقير والاستصغار

رابعا / بعد أن أرى ردك سأخبرك في أي وقت يمكنني الالتزام معك بهذا الكلام

خامسا / لست مجبرا على نقاشك إن أحببت كما أن هذا الحق مكفول لك

والله الموفق

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

مع أنني لم أفهم قصدك جيدا لكنه في عداد الائمة رحمهم الله تعالى ..

في كلامي ثلاثة محاور لا أعرف أيها لم يتضح لديك، فسأوجزها جميعها حتى لا أحوجك لرد آخر

1- كلام طيب، المقصود بها الثناء على الكلام المنقول في وجوب الرد للكتاب والسنة دون سواهما من الناس

2- لي رأي فيما يتعلق بجعل أبي حنيفة من الأئمة، أي أنني أخالف من يجعل أبا حنيفة من أئمة المسلمين بل هو أحد أفراد المسلمين رحمه الله ولا يصح جعله في مصاف الإمام أحمد والشافعي وغيرهما

3- إلا إن كان القصد بأنه إمام يعني له مذهب متبع، هذا احتراز عن المحور الثاني يعني أنني أوافق على عده من الأئمة باعتبار أن له مذهبا متبعا لا أنه هو نفسه إمام للمسلمين

والله الموفق

[يوسف1993]

جزاك الله خيراااااااااااااااااااااااااااااااااا

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله


السلام عليكم

يبدو أن البعض يجعل من نفي الإمامة في الدين عن شخص ما مساويا للطعن فيه وذمه و و و سائر الاتهامات وهذا ظن سوء وفهم عاطل
لا لست منهم ولله الحمد ...

فكثير من المسلمين معدودون في الأفاضل والخواص بينما لا يرتقون لمرتبة الإمامة في الدين
دع عنك تقرير المقررات ...

ذلك أن الإمامة مرتبة خاصة لها أوصاف من أهمها:

1- العلم، ذلك أن الإمام في الدين يهدي الناس بالعلم الذي هو الكتاب والسنة فمن كان منهما مقلا بأي شيء يهدي الناس ؟!

2-العمل بالعلم، وهو مصداق الصدق في العلم.

3- الصبر في توصيل الدين عند الابتلاء وهو دليل اليقين.

وهل اختل شرط من هذه الشروط في حق أبي حنيفة رحمه الله ؟؟؟

وليست الإمامة في الدين منصبا يناله شخص بكثيرة الأتباع !!!

أرى هذا غمز وتلويح لكثرة اتباع أبي حنيفة رحمه الله ...
ثم إن من كان اتباعه زوامل فقد لا يرتقي لمرتبة الإمامة، أما من كان اتباعه من امثال أبي يوسف ومحمد ووووو والطحاوي والزيلعي والجصاص وغيرهم من اولى العقول والألباب فوالله هوا الإمام ... وسيأتي تفصيل الكلام على هذه الأمور ان يسر الله ذلك لي ولك ...



اللهم اجعلني من المتقين ، ولم أر نفسي تجاوزت حدي ولا متعديا لطوري فلربما الخلل في فهمك أخي فلا تجازف !

ولا أعرف وجها للربط بين نفي الإمامة في الدين -مع حفظ مع عدم الطعن في أبي حنيفة رحمه الله- وبين عدم التقوى ومجاوزة الحد وتعد الطور !!!




التمرد ليس ذما ولا محا في ذاته بل يعرف حاله بالإضافة !

فمثلا إذا كان التمرد على أصل ثابت من الشرع فهذا التمرد مذموم

أما إن كان التمرد على أصول فاسدة كالرأي والظنون والقياس فهذا التمرد ليس ممدوحا فحسب بل واجب شرعي على كل مكلف يأثم تاركه مع العلم !

نسيت أصلا مهما آخرا
وهو أن التمرد أيضا يعرف أصله بحال المضاف إليه ...
فإن كان المتمرد من الزوامل العوام الذين هم كالأنعام فتمرده مذموم منكر ...
وان كان المتمرد ممن ملك أهلية الإجتهاد فذاك لا يسمى تمرد وهو مندوب مستحب مرغوب فيه ...
على ان التفريق بين من ملك أهلية الإجتهاد ومن لم يملكها محل كلام كثير ليس محل نقاشنا وموضوعنا ...
وكذا فإني أخالفك في قولك " ... والقياس ..." كما يخالف إمامك فيها جماهير أئمة المسلمين ... اللهم الا ان يكونو ليسو أئمة في الدين ...
على انها أيضا ليست محل كلامنا ...

والظاهرية -باعتبارها منهجا- هي من القسم الثاني ولا شك فيصدق عليها قول القائل : ....*-* تلك شكاة ظاهر عنك عارها

وأفراد الظاهرية غير معصومين ألبتة فيبدر منه الخطأ والزلل وتصان الظاهرية مهنهج الحق عن أخطائهم وهي أول متنبرئ من خطئهم



عفوا ! من يكون حضرتك ليحاصصني ظاهريتي ؟!!

فأنت لا تعرف شخصي ولا أنا أعرفك فيصدق على كلينا : معرفة لا تنفع وجهل لا يضر

فإن أبيت الأخذ بظاهر الناس وقولهم بألسنتهم فلن يثبت حتى إسلام البعض على منهجك ! فتأمل !

ها انت تقيس أيها الأخ الكريم ، وظاهريتك تأبى ذلك ...
فقياس الإسلام على المناهج والمذاهب قياس مع الفارق، ذلك ان الأصل في المسلم الإسلام بخلاف المناهج والمذاهب الأخرى ... فتأمل ...

وإن قلت ان هذا ليس بقياس-وهو عندي محض القياس- وأن القياس حرام وان أول من قاس إبليس وأمليت علينا الإحكام لأبن حزم .... ووووو....
وأصررت على الأخذ بقول الناس فأقبل قول كل من يقول لك انه مقرىء وانه محدث ...
وأيما الله، فلا يحكم بقول الرجل أنه مقرىء بمجرد قوله أنه مقرىء ، ولا يحكم للرجل أنه محدث بمجرد قوله أنه محدث ، ولا يحكم للرجل أنه مالكي بمجرد قوله أنه مالكي، ولا يحكم للرجل أنه ظاهري بمجرد قوله أنه ظاهري ...
فالأقوال دعاوى فارغة ما لم تتحقق في الواقع وهذا هو المقصود من كلامي ...
ولو كان كذلك لأدعى كل الناس الفقه والحديث واللغة ...



أولا / هنالك فرق بين الانتقاص والاتهام وبين نفي الإمامة في الدين مع عدم الطعن في دين وعدالة أبي حنيفة

ثانيا / قبل أن أكلمك في هذا الموضوع فأحتاج منك فقط أن تكون ملما بأقوال المتكلمين في أبي حنيفة لنكون في كلامنا على اطلاع، ثم سنحتكم إلى قواعد قطعية لبيان حال أبي حنيفة رحمه الله

إن كان هذا فقط ما تحتاجه مني فالحمد لله وأنا أطمئنك ...
ثم إنك ظاهري فكيف ستحتكم إلى القواعد ؟؟؟ ...
ثم إنني وأنت سنرى هذه القواعد وقطعيتها ... فدعوى أنها قطعية لاتكفي حتى يثبت ذلك ...

ثالثا / قبل كل ذلك يجب أن تنزع عن مشاركاتك ألفاظ الاتهام لخصمك ومصطلحات التحقير والاستصغار
حاشا أن أستصغر من أحدا ، على أن بعض تلك العبارات مما يحتاجه السياق، ومما احسب انه ليس إستصغار ...

رابعا / بعد أن أرى ردك سأخبرك في أي وقت يمكنني الالتزام معك بهذا الكلام

كلامك هذا فيه نوع من تعالي على إخوتك أيها الأخ الكريم فكلامك هذا كلام من هو في مقام أعلى يخاطب ويختبر من هو في مقام أسفل ...
فنرجو منكم التواضع مع اخوتك ...
على أني لا أتهمك بالتكبر وحاشا ان تتكبر على اخوانك ...

خامسا / لست مجبرا على نقاشك إن أحببت كما أن هذا الحق مكفول لك


والله الموفق

طبعا أخي الكريم ومن ذا الذي أجبرك...
على اني أريد مناقشتك مناقشة علمية رصينة، في حق مكانة أبي حنيفة رحمه الله ...
مناقشة من ليس في قلبه تكبر، مناقشة من يريد الحق نسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد




على أن لي شرط آخر
ألا وهو ان يكون النقاش بيني وبينك خاصة، وأن يكون النقاش بيننا في موضوع مستقل تدرج فيه هذه الردود أولا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكتبه سفيان بن احمد التغلوسي ...

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

السلام عليكم

نحتاج أن نضع بعض النقاط على الحروف قبل المضي قدما في موضوع مستقل عن إمامة أبي حنيفة رحمه الله

فحين تقول معلقا :

دع عنك تقرير المقررات ...

ليس من حقك ولا من حق غيرك الأمر أو الندب لهذا لأنني لم أسقه لتقرير ما تجهله إتنما سقته للتذكير عموما

فلابد أن يخلو كلامي وكلامك مستقبلا من هذا الأسلوب إن شاء الله

وهل اختل شرط من هذه الشروط في حق أبي حنيفة رحمه الله ؟؟؟

مع أن توضيح هذا الأمر هو محور الموضوع لكن وفق إجابة مبدئية نعم اختل أحد هذه الأمور وسيأتي بيانه في وقته

أرى هذا غمز وتلويح لكثرة اتباع أبي حنيفة رحمه الله ...
ثم إن من كان اتباعه زوامل فقد لا يرتقي لمرتبة الإمامة، أما من كان اتباعه من امثال أبي يوسف ومحمد ووووو والطحاوي والزيلعي والجصاص وغيرهم من اولى العقول والألباب فوالله هوا الإمام ... وسيأتي تفصيل الكلام على هذه الأمور ان يسر الله ذلك لي ولك ...

رؤيتك لا تلزمني مالم أصرح بالأمر ويظهر بطلان هذه الرؤية إن صرحت بخلافها

فأقول لم يكن قصدي الغمز بالكثرة إنما كان قصدي هو التأصيل العلمي فلا يلزم لا عقلا ولا شرعا أن من كثر أتباعه فهو إمام في الدين سواء أكان هؤلاء المتبعين جهالا أم من العلماء


نسيت أصلا مهما آخرا
وهو أن التمرد أيضا يعرف أصله بحال المضاف إليه ...
فإن كان المتمرد من الزوامل العوام الذين هم كالأنعام فتمرده مذموم منكر ...
وان كان المتمرد ممن ملك أهلية الإجتهاد فذاك لا يسمى تمرد وهو مندوب مستحب مرغوب فيه ...
على ان التفريق بين من ملك أهلية الإجتهاد ومن لم يملكها محل كلام كثير ليس محل نقاشنا وموضوعنا ....

هذا الأصل -وإن نسيته- متعلق بالأصل الذي قبله، فالعامي الذي تمرد على أصول الضلال لا يُعد تمرده مذموما

لأن الدين عند الله هو الإسلام والإسلام هو وحي الله فقط


وكذا فإني أخالفك في قولك " ... والقياس ..." كما يخالف إمامك فيها جماهير أئمة المسلمين ... اللهم الا ان يكونو ليسو أئمة في الدين ... على انها أيضا ليست محل كلامنا ..

كالعادة يحتاج الظاهري عند محاورة المخالفين لتصحيح التهم الجاهزة

فلا أعلم أن لي إماما إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن قصدت غيره فأنت تدعي عليّ أمرا لا ألتزمه بل أنكره أشد الإنكار !

فهلا ركزت وتحريت في ما يلي من مشاركات ؟!!!!!

ومخالفتك لي في جعل القياس أصلا فاسدا موضوع مستقل كما أشرت وفقك الله

ها انت تقيس أيها الأخ الكريم ، وظاهريتك تأبى ذلك ...
فقياس الإسلام على المناهج والمذاهب قياس مع الفارق، ذلك ان الأصل في المسلم الإسلام بخلاف المناهج والمذاهب الأخرى ... فتأمل ...

تأملت وتأملت ! فخرجت بنتيجة أن أكثر مخالفي أهل الظاهر يجهلون أن أهل الظاهر يفرقون بين ضرب الأمثال وبين القياس في الدين وبين القياس في الدين والقياس في أمور الدنيا

فالظاهري يثبت ضرب الأمثال ولا يقيس عليها، والظاهري يقول بالقياس في أمور الدنيا ويحرم القياس في الدين

وحين يلزم مخالف ظاهريا ضرب مثلا أو قاس في شيء من أمور الدنيا فإلزامه محال لأنه يُلزم الظاهري بما هو غير ملتزمه!!

ولعلك تلاحظ أنني لحد الآن لم أستفصل عن منهج ولم أرد إلا على ما سطرته يمينك هنا بيد أنك تستحضر صورة مرسومة في ذهنك وتحاكمني إليها

وأنا حين ألزمك في مسألة تتعلق بمنهجيتك في الطرح فأنا أتكلم عن أمر دنيوي متعلق بذاتك أخي الكريم ! ولا دخل لشرع الله ألبتة في مسألتنا الضيقة هذه !!!!!

ثم حتى ردك لا يصح ! فالأصل في المرء الإسلام إن ادعى الإسلام كما أن الأصل في متبعي المناهج أنهم أتباع تلك المناهج إن ادعوا ذلك !

فلا فرق ! فتأمل ! والمسألة أجنبية أيضا لولا أنك تطالب غيرك بأمر لست مخولا لا شرعا ولا عرفا بطلبه !

وإن قلت ان هذا ليس بقياس-وهو عندي محض القياس- وأن القياس حرام وان أول من قاس إبليس وأمليت علينا الإحكام لأبن حزم .... ووووو....

مادام في كلامك بعض ما يستحق الرد فسأرد !

أول من قاس إبليس مقولة قالها ابن سرين وابن حزم يرددها !

ثم ما حاجتي لإحكام ابن حزم في إثبات تحريم القياس ؟! وكأن دين الله الحق محتاج لابن حزم او غيره في نفي الأصول الباطلة عنه !

وحتى يرتاح البعض أقول أنا ظاهري وناف للقياس وقائل بحرمته ولم أقرأ الإحكام لابن حزم !

بل يوجد من الظاهرية من أصبح ظاهريا ولا يعرف أن هنالك مخلوقا خلقه الله اسمه ابن حزم !

فلا داعي لتلك النظرة النمطية التي تكثر عند أتباع المذاهب القائلة بالتلازم بين ابن حزم والظاهرية تلازم الشيء مع سببه !

فقد كان أهل الظاهر ولم يُخلق ابن حزم وكان أهل الظاهر قبل داوود الظاهري ولله الحمد.

وأخيرا لست مجترا -كصنيع البعض- بإملاء ما يكتبه غيري رحمهم الله !

ولا يحكم للرجل أنه مالكي بمجرد قوله أنه مالكي، ولا يحكم للرجل أنه ظاهري بمجرد قوله أنه ظاهري ...
فالأقوال دعاوى فارغة ما لم تتحقق في الواقع وهذا هو المقصود من كلامي ...
ولو كان كذلك لأدعى كل الناس الفقه والحديث واللغة ...

وافقتك على هذه مع ملاحظة أن طالب البرهان لا يكون نكرة كأمثالي وأمثالك !

فإن همك -ولا أظنه يهمك ولا نافعك- أن تعرف ذاتي وحقيقة منهجي فسأدلك وأحيلك على مليء بإذن الله

ثم إنك ظاهري فكيف ستحتكم إلى القواعد ؟؟؟ ...

مرة أخرى تثبت لي أنك لا تعرف منهج أهل الظاهر جيدا ! فاستنكارك أن يحتكم الظاهري للقواعد القطعية غريب !

ثم إنني وأنت سنرى هذه القواعد وقطعيتها ... فدعوى أنها قطعية لاتكفي حتى يثبت ذلك ...

صحيح وهذا أصل ما كنت سأقوله في هذه المشاركة

فقبل أن نتطرق لأصل الموضوع فأذكر مجموعة أمور نصل بها أنا وأنت لتوافق لتكون قواعد نحتكم إليها في خلافنا حول إمامة أبي حنيفة رحمه الله

كلامك هذا فيه نوع من تعالي على إخوتك أيها الأخ الكريم فكلامك هذا كلام من هو في مقام أعلى يخاطب ويختبر من هو في مقام أسفل ...
فنرجو منكم التواضع مع اخوتك ...
على أني لا أتهمك بالتكبر وحاشا ان تتكبر على اخوانك ...

أبدا ليس فيها تعال وأبرؤ إلى الله منه ومن خلة التكبر !
وكلامي خذه بحذافره فستجده أمرا واقعا فأنت لا يمكنك الإلتزام بحوار متى ما يشاء خصومك-بالمعنى اللغوي- كما أنني مثلك وكل الناس كذلك

فإن وُجد من يستطيع الالتزام وقتما شاء غيره فهذا يدل على تفرغه وليس كلنا متفرغا

وعليه ففهمك ورجاؤك لا محل له ! فإن أبيت أقسمت لك أني لم أقصد ولم يخطر على بالي ما صورته لك نفسك

أفلا يحق لي بعدها أخي الكريم أن أقول لك لا تظنن السوء بإخوانك ؟!!

طبعا أخي الكريم ومن ذا الذي أجبرك...
على اني أريد مناقشتك مناقشة علمية رصينة، في حق مكانة أبي حنيفة رحمه الله ...
مناقشة من ليس في قلبه تكبر، مناقشة من يريد الحق نسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد

على أن لي شرط آخر
ألا وهو ان يكون النقاش بيني وبينك خاصة، وأن يكون النقاش بيننا في موضوع مستقل تدرج فيه هذه الردود أولا ...

حياك الله وبعد أن قلتُ ما أريد، فأظن أن مشاركتك القادمة ستحوي تعقيبات على بعض ردودي الأجنبية هنا-وهذا حقك-

مع التنبيه إلى أن أكثر من ستة ردود على كلامك هي ردود على تهم فقط ! ولو أنك لم تكتب تلك التهم لوفرت على نفسك وعلينا وقتا وكلاما ولكن أمر الله هكذا

غير أنني لن أرد على المسائل الأجنبية حتى لا نبتعد عن الموضوع المنشود فقط، وسأنظر في أمري لتسطير موضوع جديد في المسألة أو تفتحه أنت إن شئت

وسنتطرق فيه بإذن الله قبل ذكر إمامة أبي حنيفة إلى قواعد توافقية موافقة للحق إن شاء الله تكون أصل نقاشنا في إمامة أبي حنيفة

دمت بود

والله الموفق

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله


السلام عليكم

نحتاج أن نضع بعض النقاط على الحروف قبل المضي قدما في موضوع مستقل عن إمامة أبي حنيفة رحمه الله

فحين تقول معلقا :



ليس من حقك ولا من حق غيرك الأمر أو الندب لهذا لأنني لم أسقه لتقرير ما تجهله إتنما سقته للتذكير عموما

فلابد أن يخلو كلامي وكلامك مستقبلا من هذا الأسلوب إن شاء الله



مع أن توضيح هذا الأمر هو محور الموضوع لكن وفق إجابة مبدئية نعم اختل أحد هذه الأمور وسيأتي بيانه في وقته



رؤيتك لا تلزمني مالم أصرح بالأمر ويظهر بطلان هذه الرؤية إن صرحت بخلافها

فأقول لم يكن قصدي الغمز بالكثرة إنما كان قصدي هو التأصيل العلمي فلا يلزم لا عقلا ولا شرعا أن من كثر أتباعه فهو إمام في الدين سواء أكان هؤلاء المتبعين جهالا أم من العلماء



هذا الأصل -وإن نسيته- متعلق بالأصل الذي قبله، فالعامي الذي تمرد على أصول الضلال لا يُعد تمرده مذموما

لأن الدين عند الله هو الإسلام والإسلام هو وحي الله فقط



كالعادة يحتاج الظاهري عند محاورة المخالفين لتصحيح التهم الجاهزة

فلا أعلم أن لي إماما إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن قصدت غيره فأنت تدعي عليّ أمرا لا ألتزمه بل أنكره أشد الإنكار !

فهلا ركزت وتحريت في ما يلي من مشاركات ؟!!!!!

ومخالفتك لي في جعل القياس أصلا فاسدا موضوع مستقل كما أشرت وفقك الله



تأملت وتأملت ! فخرجت بنتيجة أن أكثر مخالفي أهل الظاهر يجهلون أن أهل الظاهر يفرقون بين ضرب الأمثال وبين القياس في الدين وبين القياس في الدين والقياس في أمور الدنيا

فالظاهري يثبت ضرب الأمثال ولا يقيس عليها، والظاهري يقول بالقياس في أمور الدنيا ويحرم القياس في الدين

وحين يلزم مخالف ظاهريا ضرب مثلا أو قاس في شيء من أمور الدنيا فإلزامه محال لأنه يُلزم الظاهري بما هو غير ملتزمه!!

ولعلك تلاحظ أنني لحد الآن لم أستفصل عن منهج ولم أرد إلا على ما سطرته يمينك هنا بيد أنك تستحضر صورة مرسومة في ذهنك وتحاكمني إليها

وأنا حين ألزمك في مسألة تتعلق بمنهجيتك في الطرح فأنا أتكلم عن أمر دنيوي متعلق بذاتك أخي الكريم ! ولا دخل لشرع الله ألبتة في مسألتنا الضيقة هذه !!!!!

ثم حتى ردك لا يصح ! فالأصل في المرء الإسلام إن ادعى الإسلام كما أن الأصل في متبعي المناهج أنهم أتباع تلك المناهج إن ادعوا ذلك !

فلا فرق ! فتأمل ! والمسألة أجنبية أيضا لولا أنك تطالب غيرك بأمر لست مخولا لا شرعا ولا عرفا بطلبه !



مادام في كلامك بعض ما يستحق الرد فسأرد !

أول من قاس إبليس مقولة قالها ابن سرين وابن حزم يرددها !

ثم ما حاجتي لإحكام ابن حزم في إثبات تحريم القياس ؟! وكأن دين الله الحق محتاج لابن حزم او غيره في نفي الأصول الباطلة عنه !

وحتى يرتاح البعض أقول أنا ظاهري وناف للقياس وقائل بحرمته ولم أقرأ الإحكام لابن حزم !

بل يوجد من الظاهرية من أصبح ظاهريا ولا يعرف أن هنالك مخلوقا خلقه الله اسمه ابن حزم !

فلا داعي لتلك النظرة النمطية التي تكثر عند أتباع المذاهب القائلة بالتلازم بين ابن حزم والظاهرية تلازم الشيء مع سببه !

فقد كان أهل الظاهر ولم يُخلق ابن حزم وكان أهل الظاهر قبل داوود الظاهري ولله الحمد.

وأخيرا لست مجترا -كصنيع البعض- بإملاء ما يكتبه غيري رحمهم الله !


وافقتك على هذه مع ملاحظة أن طالب البرهان لا يكون نكرة كأمثالي وأمثالك !

فإن همك -ولا أظنه يهمك ولا نافعك- أن تعرف ذاتي وحقيقة منهجي فسأدلك وأحيلك على مليء بإذن الله



مرة أخرى تثبت لي أنك لا تعرف منهج أهل الظاهر جيدا ! فاستنكارك أن يحتكم الظاهري للقواعد القطعية غريب !



صحيح وهذا أصل ما كنت سأقوله في هذه المشاركة

فقبل أن نتطرق لأصل الموضوع فأذكر مجموعة أمور نصل بها أنا وأنت لتوافق لتكون قواعد نحتكم إليها في خلافنا حول إمامة أبي حنيفة رحمه الله



أبدا ليس فيها تعال وأبرؤ إلى الله منه ومن خلة التكبر !
وكلامي خذه بحذافره فستجده أمرا واقعا فأنت لا يمكنك الإلتزام بحوار متى ما يشاء خصومك-بالمعنى اللغوي- كما أنني مثلك وكل الناس كذلك

فإن وُجد من يستطيع الالتزام وقتما شاء غيره فهذا يدل على تفرغه وليس كلنا متفرغا

وعليه ففهمك ورجاؤك لا محل له ! فإن أبيت أقسمت لك أني لم أقصد ولم يخطر على بالي ما صورته لك نفسك

أفلا يحق لي بعدها أخي الكريم أن أقول لك لا تظنن السوء بإخوانك ؟!!



حياك الله وبعد أن قلتُ ما أريد، فأظن أن مشاركتك القادمة ستحوي تعقيبات على بعض ردودي الأجنبية هنا-وهذا حقك-

مع التنبيه إلى أن أكثر من ستة ردود على كلامك هي ردود على تهم فقط ! ولو أنك لم تكتب تلك التهم لوفرت على نفسك وعلينا وقتا وكلاما ولكن أمر الله هكذا

غير أنني لن أرد على المسائل الأجنبية حتى لا نبتعد عن الموضوع المنشود فقط، وسأنظر في أمري لتسطير موضوع جديد في المسألة أو تفتحه أنت إن شئت

وسنتطرق فيه بإذن الله قبل ذكر إمامة أبي حنيفة إلى قواعد توافقية موافقة للحق إن شاء الله تكون أصل نقاشنا في إمامة أبي حنيفة

دمت بود


والله الموفق


كنت أتمنى لو أن أرد على بعض كلامك في هذه المشاركة الطويلة الذي أخالفك في الكثير مما جاء فيها ...
ولكن خشية الدوران والخروج عن لب الموضوع جعلني أترك ذلك ...
---
بل نتناقش في إمامة أبي حنيفة ثم ان استلزم الأمر نتطرق لهذه القواعد التي تقصد ...
وليكن أول ما نبدأ به الكلام الشرط المختل الذي ذكرت في أبي حنيفة رحمه الله ...
فافتح لنا موضوعا وليكن عنوانه أو كما تشاء "مناقشة علمينة بين سفيان وأبو حاتم الظاهري حول إمامة ابي حنيفة رحمه الله "

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

السلام عليكم


بل نتناقش في إمامة أبي حنيفة ثم ان استلزم الأمر نتطرق لهذه القواعد التي تقصد ...
وليكن أول ما نبدأ به الكلام الشرط المختل الذي ذكرت في أبي حنيفة رحمه الله ...
فافتح لنا موضوعا وليكن عنوانه أو كما تشاء "مناقشة علمينة بين سفيان وأبو حاتم الظاهري حول إمامة ابي حنيفة رحمه الله "

أخي الكريم انا لحد الساعة لا أعرف منهجك ولا القواعد التي تلتزمها فكيف سأناقشك في نتيجة تنبني على تلك القواعد؟!

ومن تلك القواعد :

1- ما هي الإمامة في الدين ؟!
2- شروط الإمامة في الدين

وغيرها ... ولن تأخذ كبير حيز في نظري وأظنها ستختصر علينا كثيرا

فرأيي أن من الخطأ بمكان أن نناقش نتيجة جزئية لقواعد ربما تكون قواعد مختلفا في صحتها !

بل أكثر من ذلك أنني أجد نفسي عاجزا عن نقاش تلك النتيجة قبل نقاش القواعد

فما رأيك ؟!

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله


السلام عليكم



أخي الكريم انا لحد الساعة لا أعرف منهجك ولا القواعد التي تلتزمها فكيف سأناقشك في نتيجة تنبني على تلك القواعد؟!

ومن تلك القواعد :

1- ما هي الإمامة في الدين ؟!
2- شروط الإمامة في الدين

وغيرها ... ولن تأخذ كبير حيز في نظري وأظنها ستختصر علينا كثيرا

فرأيي أن من الخطأ بمكان أن نناقش نتيجة جزئية لقواعد ربما تكون قواعد مختلفا في صحتها !

بل أكثر من ذلك أنني أجد نفسي عاجزا عن نقاش تلك النتيجة قبل نقاش القواعد


فما رأيك ؟!


ببساطة أيها الأخ الكريم
قلت حفظك الله في ردك السابق
" مع أن توضيح هذا الأمر هو محور الموضوع لكن وفق إجابة مبدئية نعم اختل أحد هذه الأمور وسيأتي بيانه في وقته"
فتفضل وبين لي الشرط المختل وليكن ذلك في موضوع مستقل ...

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

السلام عليكم

ببساطة أيها الأخ الكريم
قلت حفظك الله في ردك السابق
" مع أن توضيح هذا الأمر هو محور الموضوع لكن وفق إجابة مبدئية نعم اختل أحد هذه الأمور وسيأتي بيانه في وقته"
فتفضل وبين لي الشرط المختل وليكن ذلك في موضوع مستقل ...

الإجابة المبدئية هي نعم اختل أحد تلك الأمور وهو شرط العلم.

تفصيل الإجابة لن يكون إلا بعد التطرق لبعض القواعد في موضوع مستقل هذا هو مطلبي

أحببت ذلك حياك الرحمن، أردت ان تكون طريقة النقاش وفق الطرح الذي تريده كان ذلك حقك الذي لا يلزمني

وآمل أن يكون الرد القادم أحد أمرين :

1- تقيدك بطريقة النقاش التي وضعتها لنفسك (النقاش دون التطرق للقواعد التي نحتكم إليها) وهذا يعني أنني منسحب من النقاش حول الموضوع

2- موافقتك على طريقتي (نقاش القواعد الأساسية قبل النتيجة) وحينها سأفتح الموضوع

وعلى الرحب ودمت

والله الموفق

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله


السلام عليكم



الإجابة المبدئية هي نعم اختل أحد تلك الأمور وهو شرط العلم.

تفصيل الإجابة لن يكون إلا بعد التطرق لبعض القواعد في موضوع مستقل هذا هو مطلبي

أحببت ذلك حياك الرحمن، أردت ان تكون طريقة النقاش وفق الطرح الذي تريده كان ذلك حقك الذي لا يلزمني

وآمل أن يكون الرد القادم أحد أمرين :

1- تقيدك بطريقة النقاش التي وضعتها لنفسك (النقاش دون التطرق للقواعد التي نحتكم إليها) وهذا يعني أنني منسحب من النقاش حول الموضوع

2- موافقتك على طريقتي (نقاش القواعد الأساسية قبل النتيجة) وحينها سأفتح الموضوع

وعلى الرحب ودمت


والله الموفق



يا أخي الكريم أراك دائما تهدد مناقشك بالإنسحاب من المناقشة إذا لم يتمشى مع ما تريد وليس كذلك يكون النقاش والكلام ...
على أني محسن الظن بك ...

أقول لك وأنا في صلب الموضوع وصلب النقاش
من شروط الإمامة في الدين العلم ...
وأبو حنيفة النعمان من أهل العلم والفقه والنظر ...
توفر فيه شرط العلم شهد له بذلك أهل العلم من السابقين ...
وإني أراك تخالفني في تحقق هذا الشرط في أبي حنيفة رحمه الله
فتفضل ولك الكلام حول تحقق هذا الشرط في أبي حنيفة رحمه الله
فهل كلامي هذا خارج عن الموضوع خارج عن المنهجية العلمية
وإني امل ان لا يؤول النقاش إلى الرأي والقياس والنظر
فتثبت لي أن أبي حنيفة ليس من المحدثين والعلم فقط في الكتاب والسنة ومن ثم أبو حنيفة ليس بعالم لأنهم مقل منهما
لأني أرى أن العلم ايضا يستنبط بالقياس فيؤول الكلام الى الرأي والقياس يارعاك الله ...

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

طيب حصل خير

بدأت في كتابة الموضوع المستقل في القسم الخاص بطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية

ثم لاح لي عدم إكماله مستخدما -حسب زعم البعض- تهديدي الدائم بالإنسحاب فسأنفذ حقي المشروع :cool:

[مع انني لم أذكر الإنسحاب إلا مرتين أولاهما كانت شرطا عاما لي ولخصمي ]

وسأفتح موضوعا مستقلا بخصوص هذا الموضوع أطرحه بطريقتي الخاصة وأملي فيه شروطي التي أراها خادمة للموضوع

وسيكون مفتوحا لأي كان ومرحبا فيه بمن أحب المناقشة وفق القواعد التي ارتئيها علمية

ولن أسمح فيه بمناقشة النتيجية حتى التوافق على قواعد قطعية ترفع الخلاف أو الافتارق على خلاف دون نقاش النتيجة

لأنني أرى أنه من العبث نقاش الجزئيات مع الخلاف الكبير في التأصيل

ومن يخالفني في الحكم والطريقة فالأمر جد يسير بضغطة واحدة يفتح موضوعا مستقلا يطرحه بطريقته التي يشاء

وهذا وداع لهذا الموضوع مع موفور الشكر لأخي الكريم (ماكانش)

والله الموفق

[marwa2]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

إليك هذين المثالين كما هو موضح في الموضوع :

- قال الإمام محمد في " موطئه " ( ص 158 ) : ( قال محمد : أما أبو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى
في الاستسقاء صلاة وأما في قولنا فإن الإمام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه ) إلخ .
2 - وهذا عصام بن يوسف البلخي من أصحاب الإمام محمد ومن الملازمين للإمام أبي يوسف ( كان يفتي بخلاف
قول الإمام أبي حنيفة كثيرا لأنه لم يعلم الدليل وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به " ولذلك
( كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه ) كما هو في السنة المتواترة عنه صلى الله عليه وسلم
فلم يمنعه من العمل بها أن أئمته الثلاثة قالوا بخلافها وذلك ما يجب أن يكون عليه كل مسلم بشهادة
الأئمة الأربعة وغيرهم كما تقدم .

مرحبا ، مرة ثانية .
أخي علي الجزائري ، هل هذا يعني أن من اتبع الإمام أبو حنيفة في عدم الصلاة للإستسقاء مخالف للسنة و هو بذلك آثم .و من لم يرفع يديه عند الصلاة في الركوع و الرفع منه فصلاته ناقصة ؟.
أنتظر الإجابة منك أخي الكريم . و شكرا

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله



طيب حصل خير

بدأت في كتابة الموضوع المستقل في القسم الخاص بطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية

ثم لاح لي عدم إكماله مستخدما -حسب زعم البعض- تهديدي الدائم بالإنسحاب فسأنفذ حقي المشروع :cool:

[مع انني لم أذكر الإنسحاب إلا مرتين أولاهما كانت شرطا عاما لي ولخصمي ]

وسأفتح موضوعا مستقلا بخصوص هذا الموضوع أطرحه بطريقتي الخاصة وأملي فيه شروطي التي أراها خادمة للموضوع

وسيكون مفتوحا لأي كان ومرحبا فيه بمن أحب المناقشة وفق القواعد التي ارتئيها علمية

ولن أسمح فيه بمناقشة النتيجية حتى التوافق على قواعد قطعية ترفع الخلاف أو الافتارق على خلاف دون نقاش النتيجة

لأنني أرى أنه من العبث نقاش الجزئيات مع الخلاف الكبير في التأصيل

ومن يخالفني في الحكم والطريقة فالأمر جد يسير بضغطة واحدة يفتح موضوعا مستقلا يطرحه بطريقته التي يشاء

وهذا وداع لهذا الموضوع مع موفور الشكر لأخي الكريم (ماكانش)

والله الموفق



بارك الله فيكم
أنا انتظر موضوعك لأرى طريقة طرحك للموضوع، وأرى هل أكمل النقاش أو أنسحب بضغطة زر
فكلامك هنا كلام من في يده سلطة وصولة (طريقتي، ارتئيتها، ولن اسمح فيه ...)... فدعنا بارك الله فيك من هذا الأسلوب...
ولأن الأمر أبسط مما تتصور
فقد قلت قد اختل شرط من شروط الإمامة في حق أبي حنيفة، فلنبدأ الكلام على هذا الشرط وأرحنا ...
على أن الكلام في هذا الشرط هو كلام في أصل الموضوع وليس في جزئية من جزئياته ...
وأنت تصر على أمور فلنرى أمورك وقواعدك هذه
على أني آمل أن لا يكون الكلام بيني وبينك على القياس والرأي وهل هما من العلم أو لا
فهذا موضوع مستقل يارعاك الله

ثم إن قولي بأن الكلام سيكون بيني وبينك خاصة، لا لإجل احتكار الكلام واحتقار إخواننا، كلا والف كلا
وإنما لأجل عدم اختلاط الكلام والردود والأفكار ليس الا
ومازلت متشبثا بهذا الشرط وان شاء الله يعذرنا الإخوة الكرام ...
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته

[علي الجزائري]

مرحبا ، مرة ثانية .
أخي علي الجزائري ، هل هذا يعني أن من اتبع الإمام أبو حنيفة في عدم الصلاة للإستسقاء مخالف للسنة و هو بذلك آثم .و من لم يرفع يديه عند الصلاة في الركوع و الرفع منه فصلاته ناقصة ؟.
أنتظر الإجابة منك أخي الكريم . و شكرا

العبرة باتباع الدليل و قد صرّح بذلك الأئمة أنفسهم :

السلام عليكم و رحمة الله ...
إليكم هذه الأرجوزة التي تحث على وجوب الإتباع و ذم التقليد نظمها أحد المتأخرين كنت سمعتها في أحد الأشرطة لبعض الأفاضل
حفظهم الله .. أرجو أن تحفظوها

وقول أعلام الهدى لا يُعملُ .......... بقولنا بدون نص يُقبلُ
فيه دليل الأخذ بالحديث .......... وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام .......... لا ينبغي لمن له إسلام
أخذٌ بأقوالي حتى تُعرضا .......... على الحديث والكتاب المرتضى
ومالك إمام دار الهجرة .......... قال وقد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول .......... ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتمو .......... قولي مخالفاً لما رويتمو
من الحديث فاضربوا الجدارا .......... بقولي المخالف الأخبارا
وأحمد قال لهم لا تكتبوا .......... ما قلته بل أصل ذاك فاطلبوا
فانظر مقالة الهداة الأربعة .......... واعمل بها فإن فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب .......... والمنصفون يكتفون بالنبي
صلى الله عليه و على آله و سلم

[الوادعي]

العبرة باتباع الدليل و قد صرّح بذلك الأئمة أنفسهم :




بارك الله فيك أخ علي

وهده أبيات في دم التقليد

ونحارب التقليدَ طولَ زماننا * * * مع حبّنا للعالِم المتجرّدِ

وكذا الأئمّة حبُّهم متمكّنٌ * * * من كل نفسٍ يا بريّةُ فاشهدي

وترقّ أنفُسُنا لرؤية مَن غدا * * * في ربقة التقليد شبه مقيَّدِ

إنّا نرى التقليدَ داءً قاتلًا * * * حجب العقولَ عن الطريق الأرشدِ

جعل الطريقَ على المقلِّدِ حالكًا * * * فترى المقلّدَ تائهًا لا يهتدي

فلذا بدأنا في اجتثاث جذوره * * * من كلّ قلبٍ خائفٍ متردّدِ

ولسوف ندمل داءه وجراحَه * * * بمراهمِ الوحي الشريف المرشِدِ

[marwa2]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
العبرة باتباع الدليل و قد صرّح بذلك الأئمة أنفسهم ..
هل كل مسلم قادر على اتباع الدليل ؟ و على الإجتهاد و التحري دون التقليد ؟
و على أي شيئ سيعتمد المسلم إن كان المالكي أو الشافعي و هم من الأئمة الأربعة و لا يجب أن نقتدي و نأخذ من علمهم ، من أين نأخذ العلم ؟ رفقا بي فإنني من العوام .
أعتقد أن ذلك الكلام موجه للعلماء و المجتهدين بأن لا يأخذوا عن المذاهب إلا بعد التحقق من الدليل .و أن لا يفتوا اقتداءا بهم و تعصبا لهم فقط.
أنتظر الرد و شكرا

[ولد حمد الباتني]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
العبرة باتباع الدليل و قد صرّح بذلك الأئمة أنفسهم ..
هل كل مسلم قادر على اتباع الدليل ؟ و على الإجتهاد و التحري دون التقليد ؟
و على أي شيئ سيعتمد المسلم إن كان المالكي أو الشافعي و هم من الأئمة الأربعة و لا يجب أن نقتدي و نأخذ من علمهم ، من أين نأخذ العلم ؟ رفقا بي فإنني من العوام .
أعتقد أن ذلك الكلام موجه للعلماء و المجتهدين بأن لا يأخذوا عن المذاهب إلا بعد التحقق من الدليل .و أن لا يفتوا اقتداءا بهم و تعصبا لهم فقط.
أنتظر الرد و شكرا

والله يا اختي الكريمة كلامك هذا كلام عالم قد فقه لب المسألة والقضية ...
اتباع الدليل خاص بمن يستطيع اتباع الدليل وقادر على التمييز بين الدليلين والترجيح بينهما ..
أما العامي فلا يعنيه الدليل بل له أن يتبع من شاء من غير هوى ...

[ولد حمد الباتني]

قد طال موضوعك أيها الأخ الكريم ...
وأناا انتظر تبريرك لقولك الشنيع اختل شرط العلم في حق أبي حنيفة رحمه الله ...

[محب السلف الصالح]

http://www.ommahat.net/forum/imgcache/35984.jpg

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

قد طال موضوعك أيها الأخ الكريم ...
وأناا انتظر تبريرك لقولك ### اختل شرط العلم في حق أبي حنيفة رحمه الله ...

وقد يطول وقد لا يرى الضوء !

وحين أضعه سأضع رابطه هنا في هذا الموضوع لا طمعا في نقاش أحد بعينه

والله الموفق

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله




وقد يطول وقد لا يرى الضوء !

وحين أضعه سأضع رابطه هنا في هذا الموضوع لا طمعا في نقاش أحد بعينه

والله الموفق



لا أدري سر هذا التمهل بعد ذاك التعجل ...
على أني سأناقشك فيه ان وضعته ولا تهمني نيتك وماذا تريد
على أن النقاش سيكون بيني وبينك خاصة
ولا اعتقد أن هذا الموضوع سيرى النور...
لأسباب يعلمها الجميع ...

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

لا أدري سر هذا التمهل بعد ذاك التعجل ...

جميل جدا أن ألا تدري السر فتذكر عدم علمك خير من أن تتقحم بالظنون كما قد يفعل من لا خلاق له ...

والسر يسير جدا جدا جدا وسأبوح به؛ فقد كنت مشغولا -بعد أن بعت سيارتي- بالبحث عن سيارة أخرى فتطلب الأمر مني تبكيرا للأسواق ...

:cool:

على أن النقاش سيكون بيني وبينك خاصة

هذا الشرط تفرضه في موضوع يكون من إنشائك إن رغبت أنا في نقاشك فيه...

أما والموضوع سيكون موضوعي فستكون أخي الكريم -إن أحببت المشاركة- مثل بقية الإخوان ومشاركتك هي التي ستجعلني أحدد إن كان النقاش يكون محصورا أم قد يكون مصيرها التجاهل إن لم تكن وفق ما أبغي !

ولا اعتقد أن هذا الموضوع سيرى النور...

من حقك أن تعتقد ما تشاء !

وأهمس لك فأقول مسودة الموضوع مكتوبة في ملق وورد على سطح مكتب الجهاز :rolleyes:

لأسباب يعلمها الجميع ...

:confused::confused:

هل لك أن تصارحني وتقول لي من باح لك بأنه يعلم السبب ؟!!

وسأكون موافقا على هذا الحكم بشرط أن تأتيني بعضوين يعلمان السبب الذي تعلمه، فهل تقدر ؟؟!!

:o :o

لا أدري حتى الأن السبب الذي يجعلك تخمن وتلقي بالظنون وأنت في سعة من أمرك :o

ملاحظة : قد يسول الشيطان لأحدهم فيفهم من بعض أسلوبي -وقد فعل البعض سابقا- التعالي والمخاطبة من مقام الأعلى للأدنى وأسلوب صاحب السلطة

فأقول : أنا أبرأ إلى الله من هذا الفهم الذي أنكره ولا أفعله، ومن فهم غير ذلك فليتهم فهمه، فإن أبى بعد بياني هذا إلا اتهامي فليشرب من ماء البحر :cool:

وبعد أن يوفقني الله لقضاء حاجتي سأنزل الموضوع-إن شئت-

ويارب ربي أعن

[ضفاف المجد]

http://up.graaam.com/uploads/imag-5/10img10db558cb784.jpg

[ولد حمد الباتني]

الحمد لله




جميل جدا أن ألا تدري السر فتذكر عدم علمك خير من أن تتقحم بالظنون كما قد يفعل من لا خلاق له ...

والسر يسير جدا جدا جدا وسأبوح به؛ فقد كنت مشغولا -بعد أن بعت سيارتي- بالبحث عن سيارة أخرى فتطلب الأمر مني تبكيرا للأسواق ...

:cool:



هذا الشرط تفرضه في موضوع يكون من إنشائك إن رغبت أنا في نقاشك فيه...

أما والموضوع سيكون موضوعي فستكون أخي الكريم -إن أحببت المشاركة- مثل بقية الإخوان ومشاركتك هي التي ستجعلني أحدد إن كان النقاش يكون محصورا أم قد يكون مصيرها التجاهل إن لم تكن وفق ما أبغي !



من حقك أن تعتقد ما تشاء !

وأهمس لك فأقول مسودة الموضوع مكتوبة في ملق وورد على سطح مكتب الجهاز :rolleyes:



:confused::confused:

هل لك أن تصارحني وتقول لي من باح لك بأنه يعلم السبب ؟!!

وسأكون موافقا على هذا الحكم بشرط أن تأتيني بعضوين يعلمان السبب الذي تعلمه، فهل تقدر ؟؟!!

:o :o

لا أدري حتى الأن السبب الذي يجعلك تخمن وتلقي بالظنون وأنت في سعة من أمرك :o

ملاحظة : قد يسول الشيطان لأحدهم فيفهم من بعض أسلوبي -وقد فعل البعض سابقا- التعالي والمخاطبة من مقام الأعلى للأدنى وأسلوب صاحب السلطة

فأقول : أنا أبرأ إلى الله من هذا الفهم الذي أنكره ولا أفعله، ومن فهم غير ذلك فليتهم فهمه، فإن أبى بعد بياني هذا إلا اتهامي فليشرب من ماء البحر :cool:

وبعد أن يوفقني الله لقضاء حاجتي سأنزل الموضوع-إن شئت-

ويارب ربي أعن



للأسف حالي كقول ابن دقيق العيد لما سئل لما لم تتناظر مع ابن تيمية ...
فإني أراك كثير الكلام كثير الإلتواء كثير التهرب ...
مازلت تستعمل في عبارات التعالي ، " ستجعلني أحدد، ان لم تكن وفق ما أبغي ... "
وقد طلبت تجنب هذه الكلمات التي لا دخل لي في قلبك وما تقصد بها، ولكن تكررها ، وأنا سأحدد وأقرر عدم الكلام معك في شناعاتك على الأئمة ...
واعلم اني لست من المهولين ...
ثم اني نسيت أني أتكلم مع ظاهري جامد ، فقولي الكل يعلم لا أقصد به الكل كما تفهمه ولا أٌقصد به الجمود الذي جمدت عليه ...
ولكن لا ضير فأنت ظاهري ...
هذا آخر كلام معك في هذه التفاهات الخارجة عن الموضوع
فالموضوع ابسط من ان تكتب مسودته ثم تبيضه ثم تعيد النظر فيه ثم تنشره وووو
وهذه اخر مشاركة لي في الموضوع

والسلام عليكم

[سفير النوايا الحسنة]

http://img337.imageshack.us/img337/2025/rdd46ja4.gif

[laiso_25]

الله يبارك فيك

[الاميرال]

بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[جواهر الجزائرية]

من قصيدةاللامية لابن تيمية الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وكذا الصراط يمد فوق جهنـم فمسلم ناج وآخـر مهمـل والنار يصلاها الشقـي بحكمة وكذا التقي إلى الجنان سيدخل ولكل حـي عاقـل في قـبره عمل يقارنه هنـاك ويسـأل هذا اعتقـاد الشافعي ومالـك وأبي حنيفـة ثم أحمـد ينقل فإن اتبعت سبيلهـم فموفـق وإن ابتدعت فما عليك معول] هذه الأبيات مشتملة على مجموعة من المسائل سنتحدث عنها بالتفصيل إن شاء الله. قوله: (وكذا الصراط يمد فوق جهنم) يعني: مد الصراط بمعنى نصبه على جهنم، (فمسلم ناج)، يعني: بعد مجاوزته للصراط سلم ونجا من خدش هذا الصراط أو الوقوع في جهنم، (وآخر مهمل) يعني: ساقط في النار. قوله: (والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي إلى الجنان سيدخل). معناها العام واضح: وهو أن النار يدخلها ويصلى لظاها الشقي الذي عصى الله سبحانه وتعالى، سواء كانت شقوته شقوة تامة، مثل: حال الكافر، أو كانت ناقصة مثل: حال العاصي الذي حكم الله عليه بأن يكون من أهل النار، ثم يخرج منها، (وكذا التقي إلى الجنان سيدخل). قوله: (ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل). يعني: كل إنسان إذا دخل قبره فإن عمله سيكون معه مقارناً له، ويسأل عن ربه وعن نبيه وعن دينه، كما ورد في الأحاديث. قوله: (هذا اعتقاد الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000032&spid=1517) ومالك (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000028&spid=1517)) يعني: هذا الاعتقاد السابق في باب الصحابة، وفي باب الصفات، وفي مسألة العلو والرؤية والنزول، وفي باب الغيبيات، وما سبق من الكلام في موضوع الميزان والحوض والصراط ونحو ذلك، كل هذا اعتقاد للشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000032&spid=1517) وهو محمد بن إدريس الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000032&spid=1517) العالم المعروف، و مالك (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000028&spid=1517) وهو مالك بن أنس (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000028&spid=1517) وهو الإمام المعروف صاحب الموطأ. قوله: (وأبي حنيفة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000041&spid=1517) ثم أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000008&spid=1517) ينقل) يعني: أن أبا حنيفة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000041&spid=1517) وهو النعمان بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000041&spid=1517) وهو من علماء الكوفيين المشهورين، و أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000008&spid=1517) وهو أحمد بن حنبل الشيباني (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1517&ftp=alam&id=1000008&spid=1517) رحمه الله تعالى ومن علماء بغداد المشهورين، ومن أئمة أهل السنة المقتدى بهم. قوله: (ينقل) يعني: ينقل هذا الاعتقاد عن التابعين وعن الصحابة وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فإن اتبعت سبيلهم فموفق) يعني: إن سرت على طريقتهم، وعلى هديهم وسمتهم ومعتقدهم، فإنك ستكون بإذن الله تعالى موفقاً للسنة، (وإن ابتدعت فما عليك معول) يعني: إذا خرجت عن طريقتهم بالابتداع ومخالفة سبيلهم بالإحداث فليس عليك معول، وليس لك مكانة ومنزلة،


(بارك الله فيكم على موضوع المفيد وسدد خطاكم )

[خورزمي123]

مع اني لااحب شعر الي انني اقول لك شكرا

[محب السلف الصالح]

السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيك ونفع بك

أبو حنيفة رحمه الله

مالك بن أنس رحمه الله

الشافعي رحمه الله

أحمد بن حنبل رحمه الله

أحب الصالحين ولستمنهم

لعلي أن أنال بهم شفاعة

وأكره من تجارتهالمعاصي

ولو كنا سواء في البضاعة

[بوعة موسى]

.بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله السلام عليكم . شكرا لكل من أثرى هدا الموضوع المهم , فالأخ علي الجزائري قصد من خلال موضوعه هدا على ما أعتقد ,التنبيه الى المرض الدي أصابة بعض من الاسلاميين الجدد؟ الدين حولوا الاسلام الى سلاح لتحقيق بعض المصالح منها الحكم الحاكمي؟؟؟ ببضاعة الشباب المسلم فطريا بعد المسح العقدي و الأخلاقي الصليبي بعد المرحلة اللائكية و الثورة الصناعية ...
و معنى هدا أن الاسلام أو معتقدات الاسلام أو الفقه أو ..... لا تنحصر في الاجتهادات الفرعية للأئمة الأربعة و لا في الأئمة بعدهم ...الى عهد الوهابية اليوم التي صارت أهم جزع من الدعوة السلفية بعد وفاة الرسول صلى الله علبه و سلم . فلمادا التعصب ادن للأئمة الأربعة ؟ و لمادا التعصب للقرضاوي و ان كان رويبضة’ فقيه أو دكتور ؟ و لمادا مهاجمة الشيخ ربيع أو الفوزان ..... ووصفهم بالوهابية اليهودية ؟ أو الاخوان المسلمين و الامام البنا رحمه الله و كلهم تربوا على خدمة هدا الدين ...وهل كان الائمة الأربعة متعصبون في تعاملاتهم بين بعضهم البعض أو أئمة التابعين حتى اليوم طبعا لا و ألف لا ثم لا لأن كل منهم كان يعي الأمانة و المسؤولية التي يحملها .
وأخشى مناقشة الحساب فانه ...لابديحصى ما جنيت و يكتب

الحقيقة أنهم مجتهدون و أنهم مسؤولون يوم القيامة على علمهم و أعمالهم فان أصابو فلهم أجران و أن أخطأوا فـأجر واحد . ثم انالعلامة عادل بن سعد في كتابه خلاصة الكلام في أحكام علماء البلد الحرام و في سؤال للعلامة ابن عثيمين رحمه الله أجاب بأنه يمكن أن يكون هناك مدهب خامس ادا ما كان المجتهدون لدلك أكفاء بالتمام ...

يقول ابن الوردي
لا تخض في سب سادات مضوا...انهم ليسو بأهل لزلل
أطلب العلم و لا تكسل فما...أبعد الخير على أهل الكسل
لا تقل قد دهب أربابه... كل من سار على الدرب وصل
و هنا الحث على الكتاب و السنة و فهمهما بحسب فهم السلف الصالح و عدم حصر المفاهيم و الأحكام العقلية في قول الأئمة الأربعة لأن الكل يخطأ و يصيب .و الباب مفتوح للاجتهاد في الدين الاسلامي الحنيف
جعلنا الله و كافة المسلمين من الطائفة السنية المنصورة و أدخلنا الجنة
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما .

[محــ الأمين ــــــــمد43]

شكراااااا لكم


موضوع قمة

[عماد جدعون]

:19:تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.


تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.

تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.

تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.

تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.

تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.

تاريخ الرسل والملوك تأليف : الطبري

موضوع الكتاب : التاريخ (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/getsubjectex?fkey=4&offset=1&subjectid=4)
الجزء :
تحقيق :
ترجمة :

http://djelfa.info/images/vr.jpg
إقرأ الكتاب (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=49&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&option=1) نقاشات حول الكتاب (12 تعليق) (http://www.alwaraq.net/Core/waraq/book_discussions?bookid=49&pageid=1&libkind=0&option=1)
كتب من نفس الموضوع (80) (http://djelfa.info/vb/#similarbooks)



html .fb_share_link { padding:2px 0 0 20px; height:16px; background:url(http://b.static.ak.fbcdn.net/images/share/********_share_icon.gif?8:26981) no-repeat middle left; }
قصة الكتاب :
أجل كتب التاريخ الإسلامي مكانة عند المسلمين، شيعة وسنة، إلا أن لكل منهما رواية لما يخص الحقبة النبوية وأخبار الصحابة (ر) من الكتاب. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الطبري في كتاب (أعيان الشيعة) للمرحوم محسن الأمين. وفرق الآلوسي في (روح المعاني) بين الطبريين عند تفسير الآية: (وأرجلكم إلى الكعبين) بأن الأول محمد بن جرير الطبري، والثاني محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب (الإيضاح للمسترشد) في الإمامة. وهي مكابرة من الآلوسي كما قال رشيد رضا في (المنار). وانظر ترجمته في معجم الأدباء، قال: (قال الخطيب: اجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً...وقال غير الخطيب: دُفن ليلاً خوفاً من العامة لأنه كان يتهم بالتشيع). والمشهور أن نسبته إلى طبرستان، وفيهم من نسبه إلى طبرية في الأردن. وهو من شيوخ الأصبهاني صاحب (الأغاني) نقل عنه فيه (31) خبراً. وانظر في الوراق في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي أثناء حديثه عن العزيز بالله ومكتبته دار الحكمة: (وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري: اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه). وبالرغم من مكانته وشهرته وعناية المسلمين به لم تصلنا نسخة كاملة من مجلداته، فلفق المستشرقون أماكن النقص فيه من كتب التاريخ الأخرى !.. وطبع لأول مرة في ليدن 1876 - 1901م بعناية (دي جويه) وجماعة من المستشرقين وأصدروه في (13) مجلداً، منها مجلدان: فهارس وتعليقات. ثم طبع في القاهرة سنة 1906م في (13) جزءاً، ونشرته دار المعارف عام (1960) في (11) مجلداً بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وله غير ذلك من الطبعات. منها بعنوان (تاريخ الرسل والملوك) ومنها بعنوان (تاريخ الأمم والملوك) كما تجد تفصيل ذلك في زاوية التعليق على الكتاب. قال ابن الأثير بعدما ذكر أنه أفرغ في تاريخه كل تراجم الطبري ورواياته التامة: (وإنما اعتمدتُ عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقاً، الجامع علماً وصحة اعتقاد وصدقاً). وجدير بالذكر أن المحقق نصر الهوريني (ت 1291هـ) ذكر في مقدمة نشرته للجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون أنه لم يهتد في مصر إلى نسخة من تاريخ الطبري ؟! وعلى تاريخ الطبري مجموعة ذيول، منها ذيل الهمذاني، وينتهي بعام (487) وذيل الفرغاني: راوية الطبري، وابنه أبي منصور (ت398هـ) وسلسلة ذيول الصابئة. وكان الطبري قد انتهى بتاريخه إلى سنة (302) فذيله ثابت بن سنان إلى سنة (360) وأوصله هلال بن المحسن الصابئ إلى سنة (448) وأوصله غرس النعمة ابن هلال إلى سنة (479). وكان إبراهيم بن حبيب السقطي قد وضع ذيلا على تاريخ الطبري ذكر ذلك ابن النديم في المقالة السادسة من الفن السابع والتي ترجم فيها لتلاميذ الطبري، ونقل ابن العديم عدة نقولات من كتاب السقطي وسماه (الرديف) وذكره ابن جني في (الفسر) ومن نوادر ما ألف في الطبري كتاب: (التحرير لأخبار ابن جرير) للقفطي، وقد ذكره في ترجمة الطبري في كتابه: (المحمدون من الشعراء) انظره في هذه الموسوعة. وكتاب (المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه) ليحيى بن علي المنجم نديم المعتضد العباسي، وهو الذي أهداه ابن الجراح كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) انظر التعريف به.

القصيده التى ابكت الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم .,,

جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذات يوم، أب كبير السن ، يشكو إليه عقوق ولده


فقال:

يا رسول الله كان ضعيفا ًوكنت قوياً ، وكان فقيراً وكنت غنياً ، فقدمت له كل ما يقدم الأب


الحاني للابن المحتاج.


ولما أصبحت ضعيفاً وهو قوي ، وكان غنياً وأنا محتاج ، بخل علي بماله ، وقصّر عني


بمعروفه ثم التفت إلى ابنه منشداً :

غذوتــك مــولــوداً وعلتك يافعـاً ........ .تعلُّ بمــا أدنـي إليـك وتنهـلُ

إذا ليلة نـابـتـك بالشــكو لـم أبت ........ لشكواك إلا ساهـراً أتـمـلـمـلُ

كأني أنا المـطـروق دونك بالذي ........ طرقتَ به دوني وعيني تهمـلُ

فـلمـا بـلـغـت السـن والغاية التـي ....... إليها مدى ما كنتُ منك أؤمِّـلُ

جعـلت جـزائـي مـنك جبهاً وغلظةً ........ كأنك أنـت المنعـم المـتـفـضـلُ

فلـيـتـك إذ لـم تـَرعَ حــق أبـوتـي ....... فعلت كما الجار المجاور يفـعلُ

فـأولـيـتـني حـق الجوار ولم تكـن .......عليّ بمال دون مالـك تبخـلُ


فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى ،


ثم قال :للولد: أنت ومالك لأبيك...


فأسأل الله أن يرزقنا البر لوالدينا ...

[عماد جدعون]

هل تعلمون معنى "اللهم صل على محمد"


قال الشيخ العلاّمة المحدث محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "صفة صلاة النبي
صلى الله عليه و سلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها" ص 165:
أول ما قيل في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم
قول أبو العالية:
(صلاة الله على نبيه:
ثناؤه عليه و تعظيمه. و صلاة الملائكة و غيرهم عليه:
طلب ذلك من الله تعالى، و المراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة.)
انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله.
* * * * * * *
فهل لك أن تتصوروا أنكم تطلبوا من الله عز و جل أن يزيد في الثناء الحسن على النبي عليه الصلاة و السلام
في الملأ الأعلى؟؟
و هل تعلموا ما هو ثواب ذلك؟؟
الجواب
هو أن الله سيذكرك بالثناء الحسن في الملأ الأعلى عشر مرات!!
يا الله!!
ما أعظم هذا الشرف! تأملوا
من يذكرك؟
و أين؟
و عند من؟
و كم مرة؟
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
( من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً )
رواه مسلم.
* * * * * * *
و هل تعلموا أن اسمك يُعرَضُ على نبينا صلى الله عليه و سلم عند صلاتك عليه؟؟
قال ابن القيم رحمه الله في "جلاء الأفهام":
أنها -أي الصلاة على النبي- سبب بعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه و سلم و ذِكْرهِ عنده
كما قال صلى الله عليه و سلم:
( إن صلاتكم معروضة عليّ ) رواه أبو داود و صححه الألباني.
و كفى بالعبد نُبلاً أن يُذكر ببن يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم.
انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
* * * * * * *
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.







للأمانة منقول

تقبلو خالص شكري وتقديري
اخوكم تكنولوجيا :dj_17:

[عماد جدعون]

:mh31:رمضان طريق (http://www.3kalam.com/vb/t112374.html)التوبة




الحمد لله رب العالمين أحمده حمد الشاكرين الذي خلق الريان بابا للصائمين وأثنى عليه ما دامت السموات والأراضين حمدا يليق بجلال وجهه الكريم . وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين صلاة دائمة زكية وآل بيته الطاهرين وبعد :




أبواب الجنان تفتح ، وأبوب النيران تغلق ، ورب رحيم تواب أشد فرحا بتوبة عبده من الأم بملاقاة ولدها بعد الفراق ، وفرص العبادة متعددة ، والأجور مضاعفة ، والطريق سالكة إلى الخير ، فالشياطين قد سلسلت وصفدت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان أول ليلة من رمضان (http://www.3kalam.com/vb/t112374.html)صفدت الشياطين ومردة الجان ، وغلقة أبواب النار فلم يفتح منها باب ، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ، ونادى مناد: يا باغي الخير أقبل وياباغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة ) رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين .





* الصيام لغة :


الإمساك عن الشيء من قول أو فعل .






* الصيام شرعا :


الإمساك عن الأكل والشرب والجماع من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ، لقوله تعالى : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل .






ويدخل في الصوم الإمساك عن اللغو والرفث والكلام المحرم ، لحديث :


(( من لم يدع قول الزور والعمل به ، أو الجهل ، فليس لله في أن يدع طعامه وشرابه )) رواه البخاري وأبو داود . وقول الزور هو كل محرم يتلفظ به اللسان ، والعمل به هو فعل الإثم والعدوان .






* حكم الصيام وفضله




¨ الصوم ركن من أركان الإسلام الخمسة ،بدليل قوله تعالى ( يا أيها الذي! ن آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )




¨ يجب الصيام على كل مسلم ، بالغ ، عاقل ، قادر ، مقيم ، خال من الموانع الشرعية.




¨ ويجب رؤية هلاله أو إكمال شعبان ثلاثين يوما ، لقوله تعالى :  فمن شهد منكم الشهر ف! ليصمه. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فأتموا عدة شعبان ثلاثين يوما ) رواه البخاري. ويجب برؤية الواحد العدل كما هو مذهب الجمهور . ويكره صيام يوم الشك الذي هو يوم الثلاثين من شعبان إذا كان غيم أو نحوه، ويجب في الصيام تبيت النية من الليل ، الحديث : ( من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له ) رواه الخمسة. وأما صوم التطوع فلا تشترط فيه النية من الليل ، لفعله صلى الله عليه وسلم.




في فضل صيام شهر رمضان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها قيل سبعمائة ضعف قال الله عز وجل : إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به ، يدع شهوته وطعامه من أجلى ، للصائم فرحتان ، فرحة عند فطره ، وفرحة عند لقاء ربه ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائى وابن ماجه 0




* فـضـائـل الـصـوم


قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثابت من السنة أن الصوم حصن من الشهوات ومن النار جنة وأن الله تبارك اسمه خصه بباب من أبواب الجنة وأنه يفطم الأنفس عن شهواتها ويحبسها عن مؤلوفاتها فتصبح مطمئنة . وهذا الأجـر الوفير والثر الكبير تـفضله الأحاديث الصحيحة:






1- الصيام جنة :


عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصيام جنة يستجن بـها الـعبد من النار ) رواه أحمد.






2- الصيام يدخل الجنة :


عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ( قلت : يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة ؟ قال : عليك بالصوم لا مثيل له ) رواه النسائي.






3- الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما :


قال صلى الله عليه وسلم ( الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام : أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه ،ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، قال : فيشفعان ) رواه أحمد .






4- الصيام كفارة :


عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم ( فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والـصيام والصدقة) رواه البخاري .






5- الريان للصائمين :


عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لايدخل فيه أحد غيرهم ، فاذا دخل آخرهم أغلق ، ومن دخل شرب ، ومن شرب لم يظمأ أبدا ) رواه البخاري.






6- للصائم فرحتان :


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله تعالي : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فانه لي وأنا أجزي به ، والصيام جنة واذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه أحد أو قاتله فليقل أني امرؤ صائم ، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عـند الله من ريح المسك ، للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح ، وإذا لقي ربـه فرح بصومه ) رواه البخاري






* ركن الفتوى




س : هل تجب النية لكل يوم من رمضان ، أم تكفي نية واحدة للشهر كله ؟


ج :





يقول الشيخ محمد بن عثيمين ذهب بعض أهل العلم إلى أن ما يشترط فيه التتابع تكفي النية في أوله ما لم يقطعه لعذر فيستأنف ، وعلى هذا فإذا نوى الإنسان أول يوم من رمضان أنه صائم هذا الشهر كله فإنه يجزئه عن الشهر كله ما لم يحصل عذر ينقطع به التتابع ، كما لو سافر في أثناء رمضان ، فإنه إذا عاد يجب عليه أن يجدد النية . الممتع : 6/369



* أهــل الأعـذار


يعذر بترك الصيام الأصناف التالية :


1/من عجز عن صيامه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا مدّ بر أو نصف صاع من غيره ، لقول ابن عباس في قوله تعــــالى ) وعلـى الذيـن يطيقونه فدية ( ليست منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم










2/ المسافر والمريض الذي يرجى شفاؤه يباح لهما الفطر وعليهما القضاء لقوله تعالى ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )




3/ الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وأطعمتا وقضتا 0 وفى الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيميه :( (http://www.3kalam.com/vb/t112374.html) إن كانت الحامل تخاف على جنينها فإنها تفطر وتقضى عن كل يوم يوما ، وتطعم عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بأدمة ) أما إذا خافتا على نفسيهما - أي الحامل والمرضع - فلهما الفطر وعليهما القضاء بلا خلاف 0




4 / الحائض والنفساء يجب عليهما الفطر والقضاء ، ويحرم عليهما الصيام .




5/ يجب الفطر على من احتاج إليه لإنقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لأنه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء 0، ويحرم على من لا عذر له الفطر في رمضان وعليه القضاء والتوبة إلى الله عز وجل




*المفطرات التي يفسد بها الصوم




و المفطرات التي ينتقض بها الصوم هي


1/ الأكل والشرب


2/ الجماع


3/ خروج دم الحيض والنفاس


4/ الردة عن الإسلام ، لقوله تعالى ( لئن أشركت ليحبطن عملك )

5/ ويفطر بالعزم على الفطر ، قاله في الكافي وكذا إن تردد فيه
6/ ويفطر بالقيء عمدا لحديث ( من استقاء فعليه القضاء ، ومن غلبه القيء فلا قضاء عليه )
7/ ويفسد الصوم بخروج المذي إذا تعدى ملامسة ونحوها ، لا إن خرج بنفسه ، كما يفطر بإنزال المني في كل حال إلا الإنزال بالاحتلام لأنه ليس باختياره
8/ ويفطر باستعمال ما يدخل إلى الجوف 0 قال في المغني ( يفطر الصائم بكل ما أدخله عمدا إلى جوفه أو إلى مجوف في جسده كدماغه أو حلقه) وأما الإبر ففيها تفصيل عند العلماء المعاصرين حيث قالوا : لا بأس بالإبرة التي ليست مغذية ، والأحوط تركها إلا لمضطر 0
9/ ويفطر بالحجامة ، لحديث ( أفطر الحاجم والمحجوم )















* الصيام على ألسنة الحكماء




* قيل للأحنف بن قيس : ( إنك شيخ كبير وإن الصيام يضعفك فقال : إني أعده لسفر طويل ، والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه 0




*



قال وكيع الجراح ( رحمه الله ) في قوله تعالى ) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية ( الحاقة : 24 ، هي أيام الصيام إذ تركوا فيها الأكل والشرب 0



* وكان المسلمون يقولون عند حضور شهر رمضان ، اللهم قد أظلّنا شهر رمضان وحضر فسلمه لنا وسلمنا له ، وارزقنا صيامه وقيامه ، وارزقنا فيه الجد والاجتهاد والقوة والنشاط وأعذنا فيه من الفتن 0 وكانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم 0 وكان من دعائهم ، اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لى رمضان ، وتسلمه مني متقبلا 0




* فوائد التمر


1/ فيه كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ، ونصحه لهم حيث دل ما ينفع حتى في مثل هذه الأمور


2/ فيه بيان فوائد ومنافع التمر ، وذكر بعض الأطباء فوائد الإفطار على التمر فقال : ( وبدء الإفطار بالتمر له كثير من المزايا الصحية والغذائية منها :


- التمر غذاء سهل الهضم ، فلا يرهق معدة الصائم0


- يحد التمر من الشعور بالجوع الشديد الذي يشعر به الصائم ، فلا يندفع في الإفراط فى تناول الطعام ، فيصاب بارتباكات هضمية 0

- يهيء التمر المعدة لاستقبال الطعام بعد سكونها طوال اليوم بتنشيط الإفرازات والعصائر الهضمية 0
- التمر غذاء غني بالطاقة السكرية ، فيتزود الجسم بأهم احتياج له من المغذيات ، وهو السكر الذي لا بديل عنه كغذاء لخلايا المخ والأعصاب
- يقي الصائم من الإصابة بالقبض ( الإمساك ) الناتج عن تغيير مواعيد تناول الوجبات الغذائية 0 أو انخفاض نسبة الألياف في الوجبات الغذائية
- تعمل الأملاح القلوية الموجودة في التمر على تصحيح حموضة الدم الناتجة عن الإفراط في تناول اللحوم والنشويات ، والتي تتسبب في الإصابة بكثير من الأمراض الوراثية كالسكري ، والنقرس والحصوات الكلوية ، والتهابات المرارة ، وارتفاع ضغط الدم ، والبواسير ).بحث منافع التمر ، إعداد قسم التغذية بإدارة المستشفيات في وزارة الصحة في الكويت!















* أحكام يحتاج إليها الصائم :




1/ الأكل والشرب حال النسيان : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا نسي أحدكم فأكل أو شرب فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ) متفق عليه0




2/ من أدركه الفجر جنبا : لا شىء عليه فعن عائشة رضى الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من أهله ، ثم يغتـسل ويصوم ) متفق عليه




3/ الطيب بأنواعه : لا بأس به ولم يأتي ما ينهى عنه ، إلا البخور فالأولى اجتنابه 0




4/ بلع الريق : لم يرد فيه شيء ، ولأنه لا يمكن الاحتراز عنه ، كغبار الطريق وغربلة الدقيق 0




5/ نزول الماء والانغماس فيه للتبرد وغيره : لا بأس به للحديث السابق ( كان يصبح جنبا وهو صائم ثم يغتسل ) فإن دخل الماء فى جوف الصائم من غير قصد فصومه صحيح 0




6/ الاكتحال والقطرة : لا شيء فيهما لأن العين ليست بمنفذ إلى الجوف 0




7/ القبلة والمباشرة : لا شيء فيهما لمن قدر على ضبط نفسه ، فقد ثبت عن عائشة رضى الله عنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ،ويباشر وهو صائم ، وكان أملككم لإربة ) متفق عليه . أى كان أقدركم على ضبط نفسه




8/ القىء وخروج الدم من الأنف : لا شيء على من غلبه القيء لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء عمدا فليقض ) رواه أحمد وأبو داود




9/



الحقنة ومداواة الجائفة المأمومة : الحقنة قال في المصباح : حقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه بالمحقنة ، فهذه هي الحقنة التي يقول شيخ الإسلام إنها لا تفطر ، وقوله حق ولكن يوجد في هذا الزمان حقن آخر ، وهو إيصال بعض المواد الغذائية إلى الأمعاء يقصد بها تغذية بعض المرضى ، والأمعاء من الجهاز الهضمي كالمعدة وقد تغني عنها فهذا النوع من الحقنة يفطر الصائم : ( قاله رشيد رضا (( حقيقة الصيام )) ص 55 )



- أما الجائفة : فهي الجراحة التي تصل إلى الجوف 0


- والمأمومة : الشجة في الرأس تصل إلى أم الدماغ 0ولا شيء فى استعمال الدواء لهما كما يراه ابن تيمية






10/ الحامل والمرضع : إذا خافتا الضرر فإنهما يفطران وتقضي عن كل يوم يوما ، إذا قدرت على ذلك .


اجمل تحية لكم من قروب : دُرَرْ الإبْدآآع ..~

[عماد جدعون]

رمضان طريق (http://www.3kalam.com/vb/t112374.html)التوبة




الحمد لله رب العالمين أحمده حمد الشاكرين الذي خلق الريان بابا للصائمين وأثنى عليه ما دامت السموات والأراضين حمدا يليق بجلال وجهه الكريم . وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين صلاة دائمة زكية وآل بيته الطاهرين وبعد :




أبواب الجنان تفتح ، وأبوب النيران تغلق ، ورب رحيم تواب أشد فرحا بتوبة عبده من الأم بملاقاة ولدها بعد الفراق ، وفرص العبادة متعددة ، والأجور مضاعفة ، والطريق سالكة إلى الخير ، فالشياطين قد سلسلت وصفدت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان أول ليلة من رمضان (http://www.3kalam.com/vb/t112374.html)صفدت الشياطين ومردة الجان ، وغلقة أبواب النار فلم يفتح منها باب ، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ، ونادى مناد: يا باغي الخير أقبل وياباغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة ) رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين .





* الصيام لغة :


الإمساك عن الشيء من قول أو فعل .






* الصيام شرعا :


الإمساك عن الأكل والشرب والجماع من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ، لقوله تعالى : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل .






ويدخل في الصوم الإمساك عن اللغو والرفث والكلام المحرم ، لحديث :


(( من لم يدع قول الزور والعمل به ، أو الجهل ، فليس لله في أن يدع طعامه وشرابه )) رواه البخاري وأبو داود . وقول الزور هو كل محرم يتلفظ به اللسان ، والعمل به هو فعل الإثم والعدوان .






* حكم الصيام وفضله




¨ الصوم ركن من أركان الإسلام الخمسة ،بدليل قوله تعالى ( يا أيها الذي! ن آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )




¨ يجب الصيام على كل مسلم ، بالغ ، عاقل ، قادر ، مقيم ، خال من الموانع الشرعية.




¨ ويجب رؤية هلاله أو إكمال شعبان ثلاثين يوما ، لقوله تعالى :  فمن شهد منكم الشهر ف! ليصمه. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فأتموا عدة شعبان ثلاثين يوما ) رواه البخاري. ويجب برؤية الواحد العدل كما هو مذهب الجمهور . ويكره صيام يوم الشك الذي هو يوم الثلاثين من شعبان إذا كان غيم أو نحوه، ويجب في الصيام تبيت النية من الليل ، الحديث : ( من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له ) رواه الخمسة. وأما صوم التطوع فلا تشترط فيه النية من الليل ، لفعله صلى الله عليه وسلم.




في فضل صيام شهر رمضان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها قيل سبعمائة ضعف قال الله عز وجل : إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به ، يدع شهوته وطعامه من أجلى ، للصائم فرحتان ، فرحة عند فطره ، وفرحة عند لقاء ربه ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائى وابن ماجه 0




* فـضـائـل الـصـوم


قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثابت من السنة أن الصوم حصن من الشهوات ومن النار جنة وأن الله تبارك اسمه خصه بباب من أبواب الجنة وأنه يفطم الأنفس عن شهواتها ويحبسها عن مؤلوفاتها فتصبح مطمئنة . وهذا الأجـر الوفير والثر الكبير تـفضله الأحاديث الصحيحة:






1- الصيام جنة :


عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصيام جنة يستجن بـها الـعبد من النار ) رواه أحمد.






2- الصيام يدخل الجنة :


عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ( قلت : يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة ؟ قال : عليك بالصوم لا مثيل له ) رواه النسائي.






3- الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما :


قال صلى الله عليه وسلم ( الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام : أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه ،ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، قال : فيشفعان ) رواه أحمد .






4- الصيام كفارة :


عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم ( فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والـصيام والصدقة) رواه البخاري .






5- الريان للصائمين :


عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لايدخل فيه أحد غيرهم ، فاذا دخل آخرهم أغلق ، ومن دخل شرب ، ومن شرب لم يظمأ أبدا ) رواه البخاري.






6- للصائم فرحتان :


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله تعالي : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فانه لي وأنا أجزي به ، والصيام جنة واذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه أحد أو قاتله فليقل أني امرؤ صائم ، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عـند الله من ريح المسك ، للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح ، وإذا لقي ربـه فرح بصومه ) رواه البخاري






* ركن الفتوى




س : هل تجب النية لكل يوم من رمضان ، أم تكفي نية واحدة للشهر كله ؟


ج :





يقول الشيخ محمد بن عثيمين ذهب بعض أهل العلم إلى أن ما يشترط فيه التتابع تكفي النية في أوله ما لم يقطعه لعذر فيستأنف ، وعلى هذا فإذا نوى الإنسان أول يوم من رمضان أنه صائم هذا الشهر كله فإنه يجزئه عن الشهر كله ما لم يحصل عذر ينقطع به التتابع ، كما لو سافر في أثناء رمضان ، فإنه إذا عاد يجب عليه أن يجدد النية . الممتع : 6/369



* أهــل الأعـذار


يعذر بترك الصيام الأصناف التالية :


1/من عجز عن صيامه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا مدّ بر أو نصف صاع من غيره ، لقول ابن عباس في قوله تعــــالى ) وعلـى الذيـن يطيقونه فدية ( ليست منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم










2/ المسافر والمريض الذي يرجى شفاؤه يباح لهما الفطر وعليهما القضاء لقوله تعالى ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )




3/ الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وأطعمتا وقضتا 0 وفى الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيميه :( (http://www.3kalam.com/vb/t112374.html) إن كانت الحامل تخاف على جنينها فإنها تفطر وتقضى عن كل يوم يوما ، وتطعم عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بأدمة ) أما إذا خافتا على نفسيهما - أي الحامل والمرضع - فلهما الفطر وعليهما القضاء بلا خلاف 0




4 / الحائض والنفساء يجب عليهما الفطر والقضاء ، ويحرم عليهما الصيام .




5/ يجب الفطر على من احتاج إليه لإنقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لأنه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء 0، ويحرم على من لا عذر له الفطر في رمضان وعليه القضاء والتوبة إلى الله عز وجل




*المفطرات التي يفسد بها الصوم




و المفطرات التي ينتقض بها الصوم هي


1/ الأكل والشرب


2/ الجماع


3/ خروج دم الحيض والنفاس


4/ الردة عن الإسلام ، لقوله تعالى ( لئن أشركت ليحبطن عملك )

5/ ويفطر بالعزم على الفطر ، قاله في الكافي وكذا إن تردد فيه
6/ ويفطر بالقيء عمدا لحديث ( من استقاء فعليه القضاء ، ومن غلبه القيء فلا قضاء عليه )
7/ ويفسد الصوم بخروج المذي إذا تعدى ملامسة ونحوها ، لا إن خرج بنفسه ، كما يفطر بإنزال المني في كل حال إلا الإنزال بالاحتلام لأنه ليس باختياره
8/ ويفطر باستعمال ما يدخل إلى الجوف 0 قال في المغني ( يفطر الصائم بكل ما أدخله عمدا إلى جوفه أو إلى مجوف في جسده كدماغه أو حلقه) وأما الإبر ففيها تفصيل عند العلماء المعاصرين حيث قالوا : لا بأس بالإبرة التي ليست مغذية ، والأحوط تركها إلا لمضطر 0
9/ ويفطر بالحجامة ، لحديث ( أفطر الحاجم والمحجوم )















* الصيام على ألسنة الحكماء




* قيل للأحنف بن قيس : ( إنك شيخ كبير وإن الصيام يضعفك فقال : إني أعده لسفر طويل ، والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه 0




*



قال وكيع الجراح ( رحمه الله ) في قوله تعالى ) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية ( الحاقة : 24 ، هي أيام الصيام إذ تركوا فيها الأكل والشرب 0



* وكان المسلمون يقولون عند حضور شهر رمضان ، اللهم قد أظلّنا شهر رمضان وحضر فسلمه لنا وسلمنا له ، وارزقنا صيامه وقيامه ، وارزقنا فيه الجد والاجتهاد والقوة والنشاط وأعذنا فيه من الفتن 0 وكانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم 0 وكان من دعائهم ، اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لى رمضان ، وتسلمه مني متقبلا 0




* فوائد التمر


1/ فيه كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ، ونصحه لهم حيث دل ما ينفع حتى في مثل هذه الأمور


2/ فيه بيان فوائد ومنافع التمر ، وذكر بعض الأطباء فوائد الإفطار على التمر فقال : ( وبدء الإفطار بالتمر له كثير من المزايا الصحية والغذائية منها :


- التمر غذاء سهل الهضم ، فلا يرهق معدة الصائم0


- يحد التمر من الشعور بالجوع الشديد الذي يشعر به الصائم ، فلا يندفع في الإفراط فى تناول الطعام ، فيصاب بارتباكات هضمية 0

- يهيء التمر المعدة لاستقبال الطعام بعد سكونها طوال اليوم بتنشيط الإفرازات والعصائر الهضمية 0
- التمر غذاء غني بالطاقة السكرية ، فيتزود الجسم بأهم احتياج له من المغذيات ، وهو السكر الذي لا بديل عنه كغذاء لخلايا المخ والأعصاب
- يقي الصائم من الإصابة بالقبض ( الإمساك ) الناتج عن تغيير مواعيد تناول الوجبات الغذائية 0 أو انخفاض نسبة الألياف في الوجبات الغذائية
- تعمل الأملاح القلوية الموجودة في التمر على تصحيح حموضة الدم الناتجة عن الإفراط في تناول اللحوم والنشويات ، والتي تتسبب في الإصابة بكثير من الأمراض الوراثية كالسكري ، والنقرس والحصوات الكلوية ، والتهابات المرارة ، وارتفاع ضغط الدم ، والبواسير ).بحث منافع التمر ، إعداد قسم التغذية بإدارة المستشفيات في وزارة الصحة في الكويت!















* أحكام يحتاج إليها الصائم :




1/ الأكل والشرب حال النسيان : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا نسي أحدكم فأكل أو شرب فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ) متفق عليه0




2/ من أدركه الفجر جنبا : لا شىء عليه فعن عائشة رضى الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من أهله ، ثم يغتـسل ويصوم ) متفق عليه




3/ الطيب بأنواعه : لا بأس به ولم يأتي ما ينهى عنه ، إلا البخور فالأولى اجتنابه 0




4/ بلع الريق : لم يرد فيه شيء ، ولأنه لا يمكن الاحتراز عنه ، كغبار الطريق وغربلة الدقيق 0




5/ نزول الماء والانغماس فيه للتبرد وغيره : لا بأس به للحديث السابق ( كان يصبح جنبا وهو صائم ثم يغتسل ) فإن دخل الماء فى جوف الصائم من غير قصد فصومه صحيح 0




6/ الاكتحال والقطرة : لا شيء فيهما لأن العين ليست بمنفذ إلى الجوف 0




7/ القبلة والمباشرة : لا شيء فيهما لمن قدر على ضبط نفسه ، فقد ثبت عن عائشة رضى الله عنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ،ويباشر وهو صائم ، وكان أملككم لإربة ) متفق عليه . أى كان أقدركم على ضبط نفسه




8/ القىء وخروج الدم من الأنف : لا شيء على من غلبه القيء لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء عمدا فليقض ) رواه أحمد وأبو داود




9/



الحقنة ومداواة الجائفة المأمومة : الحقنة قال في المصباح : حقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه بالمحقنة ، فهذه هي الحقنة التي يقول شيخ الإسلام إنها لا تفطر ، وقوله حق ولكن يوجد في هذا الزمان حقن آخر ، وهو إيصال بعض المواد الغذائية إلى الأمعاء يقصد بها تغذية بعض المرضى ، والأمعاء من الجهاز الهضمي كالمعدة وقد تغني عنها فهذا النوع من الحقنة يفطر الصائم : ( قاله رشيد رضا (( حقيقة الصيام )) ص 55 )



- أما الجائفة : فهي الجراحة التي تصل إلى الجوف 0


- والمأمومة : الشجة في الرأس تصل إلى أم الدماغ 0ولا شيء فى استعمال الدواء لهما كما يراه ابن تيمية






10/ الحامل والمرضع : إذا خافتا الضرر فإنهما يفطران وتقضي عن كل يوم يوما ، إذا قدرت على ذلك .


اجمل تحية لكم من قروب : دُرَرْ الإبْدآآع ..~

[عماد جدعون]

:34:السلام عليكم ورحمة الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وبركاته




الله وصلي وسلم (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)على نبينا محمد



1- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
عندما بعث بالرسالة كان عمره
(40سنة)

2- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
عندما ***ي كان عمره
(63سنة)

3- هل تعلم أن (بني النجار وبني الزهرة)
هم أخوال الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

4- هل تعلم أن (الحارث بن عبد العزى) هو
أبو الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) في الرضاعة

5- هل تعلم أن (أسامة بن زيد) هو حب الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) صلى وابن حبه

6- هل تعلم أن (حذيفة بن اليمان) هو صاحب
سر الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

7- هل تعلم أن (الزبير بن العوام) هو حواري
الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

8- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
ينتمي إلى قبيلة (قريش العدنانية )

9- هل تعلم أن زوجات الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم
)
(13زوجه)

13- هل تعلم أن سبطا الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
هما (الحسن والحسين)

11- هل تعلم أن عدد غزوات الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) (27غزوة )

12- هل تعلم أن عدد الغزوات التي قاتل فيها الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) (9غزوات )


13- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
كانت كنيته ( أبو القاسم )

14- هل تعلم أن ( السكب , المرتجز , لزاز , الطرب ,اللحيف ) هي أسماء خيل الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

15- هل تعلم أن ( اليهودية زينب بنت الحارث )
هي التي وضعت السم للرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026))


16- هل تعلم أن ( ماريا القبطية وريحانة بنت زيد )
هما الجاريتين اللتان تزوجهم الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

17- هل تعلم أن ( ذو الفقار , بتار, الحيف , رسوب ,المخذم ) أسماء سيوف الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

18- هل تعلم أن ( قبيلة بني النضير اليهودية )
هي التي أرادت إلقاء الحجر على الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

19- هل تعلم أن ( علي بن أبي طالب,عثمان بن عفان,
العاصبن الربيع,عتبة وعتيبة أبناء أبي لهب)
هم أصهار الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

20- هل تعلم أن ( الزبير بن العوام ) هو
ابن عمة الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

21- هل تعلم أن ( فاطمة بنت عمرو المخزومي )
هي جدة الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) لأبيه

22- هل تعلم أن ( حسان بن ثابت ,عبدالله بن رواحه ,
كعب بن مالك ) هم شعراء الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

23- هل تعلم أن ( المطعم بن عدي ) هو الشخص
الذي أجار الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) عند
عودته من الطائف

24- هل تعلم أن آخر من شاهد الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) بعد وفاته هو
(قثم بن العباس بن عبدالمطلب )

25- هل تعلم أن (حليمة السعدية , ثوبيه مولاة أبي لهب ) هن مرضعات الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

26- هل تعلم أن ( سورة النور ) هي السورة التي حث الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) النساء علي تعلمها

27- هل تعلم أن( رمله بنت أبي سفيان ) هي
المرأة التي خطبها النجاشي للرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

28- هل تعلم أن ( سرية عبدالله بن جحش ) إلى
ساحل البحر هي أول سرية وجهها الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

29- هل تعلم أن ( عقبة بن أبي العاص ) هو
الذي **ر رباعية الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

30- هل تعلم أن ( غزوة ودان " الأبواء")
هي أول غزوة للرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

31- هل تعلم أن ( ابن قمئة ) هو الذي شج
وجه الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) يوم أحد

32- هل تعلم أن الصحابي ( زيد بن حارثه )
هو الصحابي الذي تبناه الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
قبل تحريم التبني في الإسلام

33- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
ترك ( 9 زوجات )بعد وفاته

34- هل تعلم أن ( ثابت بن قيس ) هو خطيب الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)

35- هل تعلم أن ( بره بنت عبدالعزي ) هي
جدة الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) لأمه

36- هل تعلم أن آخر من مات زوجات الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) هي
(أم سلمه )


37- هل تعلم أن أول من ***ت من بنات الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) هي (رقيه )

38- هل تعلم أن آخر زوجة للرسول هي
(ميمونة بنت الحارث )

39- هل تعلم أن الشخص الوحيد الذي قتله الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) هو ( أبي بن خلف)

40- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
أسري به من بيت (أم هانئ)

41- هل تعلم أن الصحابي الذي ادعى النبوة بعد
وفاة الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) هو
( طليحة بن خويلد الأسدي)
ثم اسلم وحسن إسلامه

42- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
كفن بقميصه ( الصحابية فاطمة بنت أسد )
زوجة عمه أبو طالب

43- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) صلى
(70مرة على جثمان حمزة) يوم أحد

44- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
صلى صلاة الغائب على( النجاشي ملك الحبشة )

45- هل تعلم أن أول امرأة بايعها الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) في العقبة الثانية هي
( فكيهة بنت يزيد الأنصاري)

46- هل تعلم أن ( دلدل ) هو أسم بغلة الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) التي أهداها له المقوقس

47- هل تعلم أن الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
هو من قسم شهر رمضان ثلاثا
(أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار )

48- هل تعلم أن العمرات التي أعتمرها الرسول
(صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) هي
(عمرة الحديبية,عمرة القضاء,عمرة الجعرانة,عمرة الحج)

49- هل تعلم أن والدة الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم) ( السيدة أمنة ) ***يت في الأبواء بين مكة والمدينة

50- هل تعلم أن شريك الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
في بالتجارة في مكة هو
( السائب بن أبي السائب)

وصلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين






وأخيراً هل تعلم يا من قرأت هذا الموضوع أنك
صليت على الرسول (صلى الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)عليه (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)وسلم)
أكثر من خمسين مرة
اللهم صل على محمد وعلى
آله وصحبه وسلم



أسأل الله (http://www.srab-alrooo7.com/vb/showthread.php?t=32026)الأجر
لي ولكم

[mouatez32]

جزاك الله خيرا ورحمه الله الشيخ الألباني

[ابو اكرام فتحون]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم