من تعلم لغة قوم ....... ؟؟؟؟؟

[syrus]

من تعلم لغة قوم امن شرهم , قول شائع و البعض ينسبه خطأ للنبي صلى الله عليه و سلم . لكنه يحمل في طياته تصورا سلبيا عن علاقة الشعوب و الحضارات ببعضها و يتعارض مع قوله تعالى : "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" .

هذه المقولة تفترض الشر في كل قوم يتكلمون لغة لا نعرفها و على ذلك فتعلم لغاتهم يدفع عنا شرهم , لكن أليس الأسلم أن تعلم لغة قوم تجعلنا نستفيد من تجاربهم و معارفهم و علومهم ؟؟ شعوبا و قبائل لنتعارف كما أراد الله عز و جل و بدون إصدار أحكاما عن غيرنا لان أكرمنا عند الله اتقانا !!!!

ألا تساهم هذه المقولة لاشعوريا في صياغة شخصية مسلمة متقوقعة و لا تسعى للانتفاع من الثقافات و الحضارات الأخرى و التعلم منها . و تسيء الظن في كل من يختلف ثقافيا عنها ؟؟ .... في انتظار ارائكم

[صوت من السماء]

قال زيد بن ثابت : أمَرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فَتَعَلَّمْتُ له كتاب يهود ، وقال : إني والله ما آمن يهود على كتابي . فتعلمته ، فلم يَمُرّ بِي إلاَّ نصف شهر حتى حذقته ، فكنت أكتب له إذا كَتب ، وأقرأ له إذا كُتب إليه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
هذا هو ما روي عن تعلم لغة الأعاجم، ولعل بعضهم صاغه بتلك العبارة. وهو حديث يخص ذلك الوقت فقط، إذ أنه في تلك الفترة - فترة حرب - لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يأمن على الإسلام من هجمات اليهود.
أما الحقيقة فإن الإسلام شجع طلب العلم، وتعلم اللغات الأجنبية يعد طلبا للعلم، وتبادلا للثقافات والحضارات وتعارفا بين الشعوب كما ترمي إليه الآية.

...///...

[syrus]

قال زيد بن ثابت : أمَرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فَتَعَلَّمْتُ له كتاب يهود ، وقال : إني والله ما آمن يهود على كتابي . فتعلمته ، فلم يَمُرّ بِي إلاَّ نصف شهر حتى حذقته ، فكنت أكتب له إذا كَتب ، وأقرأ له إذا كُتب إليه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
هذا هو ما روي عن تعلم لغة الأعاجم، ولعل بعضهم صاغه بتلك العبارة. وهو حديث يخص ذلك الوقت فقط، إذ أنه في تلك الفترة - فترة حرب - لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يأمن على الإسلام من هجمات اليهود.
أما الحقيقة فإن الإسلام شجع طلب العلم، وتعلم اللغات الأجنبية يعد طلبا للعلم، وتبادلا للثقافات والحضارات وتعارفا بين الشعوب كما ترمي إليه الآية.

...///...



سأصدقك القول , لا اعتقد انه يمكن لشخص أن يحذق لسان قوم في أسبوعين !!!!

[صوت من السماء]

سأصدقك القول , لا اعتقد انه يمكن لشخص أن يحذق لسان قوم في أسبوعين !!!!


أفكارك جد عميقة أخي أيوب.
وإذا كان هناك من خفف عليه القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه، فكل شيء ممكن. وليس كل ما يعلم يقال.

...///...

[~~ أغيلاس ~~]

سأصدقك القول , لا اعتقد انه يمكن لشخص أن يحذق لسان قوم في أسبوعين !!!!

السلام عليكم .

حال العرب السابقين ليس كحال المسلمين اليوم ، فالعرب معروفون بشدة و سرعة الحفظ ، حيثُ كانت تُلقى القصائد الطويلة البليغة و فيها مئات الأبيات ، و مع ذلك يحفظها السامعون من أول مرة ، و علاوة على ذلك اليهود كانوا يسكنون إلى جوار و مع العرب ، و أيضا العبرانية قريبة جدا من العربية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، السلام عليكم بالعربية هي شلوم خليكم بالعبرية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

كتابة כתיבה كْتِيبَاه
مفتاح מפתח مَافتِيَّاح
سوق שוק شُوق
إنتقام נקמה نِقَمَاهْ
ساعة שעה شاعاه

http://www.mideastweb.org/dictionary_arabic_hebrew.htm

[رَكان]

سأصدقك القول , لا اعتقد انه يمكن لشخص أن يحذق لسان قوم في أسبوعين !!!!

السلام عليكم .

حال العرب السابقين ليس كحال المسلمين اليوم ، فالعرب معروفون بشدة و سرعة الحفظ ، حيثُ كانت تُلقى القصائد الطويلة البليغة و فيها مئات الأبيات ، و مع ذلك يحفظها السامعون من أول مرة ، و علاوة على ذلك اليهود كانوا يسكنون إلى جوار و مع العرب ، و أيضا العبرانية قريبة جدا من العربية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، السلام عليكم بالعربية هي شلوم خليكم بالعبرية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

كتابة כתיבה كْتِيبَاه
مفتاح מפתח مَافتِيَّاح
سوق שוק شُوق
إنتقام נקמה نِقَمَاهْ
ساعة שעה شاعاه

http://www.mideastweb.org/dictionary_arabic_hebrew.htm

كلام معقول..
ولِمَ لايكون من باب نصرة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم..؟؟
إن الله على كل شيء قدير..

[صقر القدس]

من تعلم لغة قوم امن شرهم , قول شائع و البعض ينسبه خطأ للنبي صلى الله عليه و سلم . لكنه يحمل في طياته تصورا سلبيا عن علاقة الشعوب و الحضارات ببعضها و يتعارض مع قوله تعالى : "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" .

هذه المقولة تفترض الشر في كل قوم يتكلمون لغة لا نعرفها و على ذلك فتعلم لغاتهم يدفع عنا شرهم , لكن أليس الأسلم أن تعلم لغة قوم تجعلنا نستفيد من تجاربهم و معارفهم و علومهم ؟؟ شعوبا و قبائل لنتعارف كما أراد الله عز و جل و بدون إصدار أحكاما عن غيرنا لان أكرمنا عند الله اتقانا !!!!

ألا تساهم هذه المقولة لاشعوريا في صياغة شخصية مسلمة متقوقعة و لا تسعى للانتفاع من الثقافات و الحضارات الأخرى و التعلم منها . و تسيء الظن في كل من يختلف ثقافيا عنها ؟؟ .... في انتظار ارائكم



ولكن ذلك لا يعني أن نتجاهل لغتنا العربية الاصيلة ،،، فغريب أن تجد دكتور جامعة في دولة عربية لا يعرف العربية ولما طلبت منه أن يشرح لي بالعربية كون المادة عربية "وليست فرنسية "لم يستطع .....

[~~ أغيلاس ~~]

من تعلم لغة قوم امن شرهم ، قول شائع و البعض ينسبه خطأ للنبي صلى الله عليه و سلم . لكنه يحمل في طياته تصورا سلبيا عن علاقة الشعوب و الحضارات ببعضها و يتعارض مع قوله تعالى : "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" .

المقولة لا تحمل مطلقا في طياتها تصورا سلبيا عن علاقات الشعوب و الحضارات فيما بينها ، بل تشير إلى جانب من جوانب علاقات الشعوب فيما بينها ، و لا تكاد تخلو المجتمعات صغيرة كانت أم كبيرة من شحناء و كيد و مكر ، و المقولة تشير إلى هذا الجانب ، فقولنا من تعلم لغة قوم أمن شرهم لا يستلزم أن من تعلم لغة قوم لن يستفيد من علومهم ، و لا تستلزم أن تنوع الألسن مدعاة إلى العداوة و البغضاء .
فمثلا لما نقول أن فلانا طيب ، لا يعني هذا أنه ليس كريما و لا أمينا أو غير ذلك ، و أيضا لما نقول فلان سارق أو يسرق ، وصفنا لهذا الشخص بهذه الصفة القبيحة لا يعني أننا نفينا عنه باقي الصفات الحسنة ، و قس على ذلك هاته المقولة ، و أعيد ما ذكرت سالفا : المقولة تناولت جانبا من جوانب علاقة الأقوام فيما بينها ، و كون المقولة أشارت إلى هذا الجانب لا يعني أنها نفت باقي الجوانب الحسنة التي تربط الأقوام و الشعوب و الأمم فيما بينها .

فهمك للمقولة بعيد جدا عن الصواب ، و عليه فما ينتج عن فهمك الخاطىء لهذه المقولة سيكون هو الآخر بعيدا جدا جدا عن الصواب .

و لا تعارض بين المقولة و بين الآية .

هذه المقولة تفترض الشر في كل قوم يتكلمون لغة لا نعرفها
هذا فهمُك أنت ، و جانبت الصواب .

و على ذلك فتعلم لغاتهم يدفع عنا شرهم
أكيد تعلم تعلم لغات الغير يدفع عنا شرهم .

لكن أليس الأسلم أن تعلم لغة قوم تجعلنا نستفيد من تجاربهم و معارفهم و علومهم ؟؟
تعلم لغات الغير له فوائد كثيرة ؛ أمن شرهم ، الاستفادة من علومهم ، دراسة مجتمعاتهم عن طريق الاختلاط بهم ، و غير ذلك من الفوائد ، و هاته الفوائد لا تعارُض بينها .

شعوبا و قبائل لنتعارف كما أراد الله عز و جل و بدون إصدار أحكام عن غيرنا لان أكرمنا عند الله اتقانا !!!!
الأحكام عن غيرنا و خاصة الكفرة منهم من يهود و صليبيين و مجوس و هندوس و غيرهم دون أن نتعمد إصدارها تصدُر بداهة ، فعداؤهم لنا ظاهر للعيان ، الولد الصغير في أول مرة يرى وهج النار يقترب منه و يلمسه فيُؤذي نفسه ، فيُصدر حكما من تلقاء نفسه أن هذا الوهج خطير ، كذلك حالنا مع الكفرة ، وجدنا فيهم كل قبيح من مكر و كيد و غدر و ما إلى ذلك ، و لا ينفي ذلك أننا لا نفيدهم أو نستفيد منهم ، و لا يستلزم من ذلك أننا لا نتعامل معهم و لا نحسن للمسالم منهم الذي لم يحاربنا في ديننا و لم يخرجنا من ديارنا .

ألا تساهم هذه المقولة لاشعوريا في صياغة شخصية مسلمة متقوقعة و لا تسعى للانتفاع من الثقافات و الحضارات الأخرى و التعلم منها . و تسيء الظن في كل من يختلف ثقافيا عنها ؟؟ ....
نعم لا تسهم ، و لنا في أسلافنا عبرة .

[syrus]

مقولات القدماء ليست مقدسة . من حقنا تحليلها و نقدها و استخراج القيم المستترة داخلها و هذا ما يسمى اليوم بتحليل الخطاب ... من حقنا إن لم يكن من واجبنا نقد التراث و تخليصه من الأحمال الزائدة التي تعطل نهوض الأمة.

[محمد سوق]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته إخواني الأفاضل
الحمد لله الكريم العظيم على نعمة اللغة العربية العظيمة وحمدا لله على اللغة التي تميز بين الإنسان والبهائم فاختلاف الألسنة آية من آيات الله فإذا أهملناها ولم نبحث عنها سنجعل من أنفسنا مدخلا للجاهلية الأولى والعياذ بالله وسنبقى نجهل الشعوب إلى أجل غير مسمى ............

[شافية91]

من تعلم لغة قوم امن شرهم صدقت بالقول

[محمد سوق]

ألا تساهم هذه المقولة لاشعوريا في صياغة شخصية مسلمة متقوقعة و لا تسعى للانتفاع من الثقافات و الحضارات الأخرى و التعلم منها . و تسيء الظن في كل من يختلف ثقافيا عنها ؟؟ .... في انتظار ارائكم

أخي السيروس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فسأدلو بدلوي هذا وأستغفر الله ربي إن تكلمت بما ليس لي به علم إنه هو العليم الحكيم فأما بعد أقول أن كلمة أمن شرهم نعود على تآمر قوم ما على شخص يجهل لغتهم ثم لم يحدد هذا القول من هم القوم ولم يستثني قوما ...........
أنتظر منك الإجابة أخي السيروس

[syrus]

السلام عليكم .

حال العرب السابقين ليس كحال المسلمين اليوم ، فالعرب معروفون بشدة و سرعة الحفظ ، حيثُ كانت تُلقى القصائد الطويلة البليغة و فيها مئات الأبيات ، و مع ذلك يحفظها السامعون من أول مرة ، و علاوة على ذلك اليهود كانوا يسكنون إلى جوار و مع العرب ، و أيضا العبرانية قريبة جدا من العربية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، السلام عليكم بالعربية هي شلوم خليكم بالعبرية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

كتابة כתיבה كْتِيبَاه
مفتاح מפתח مَافتِيَّاح
سوق שוק شُوق
إنتقام נקמה نِقَمَاهْ
ساعة שעה شاعاه

http://www.mideastweb.org/dictionary_arabic_hebrew.htm


من السذاجة أخي الاعتقاد أن العرب قديما كانوا يحفظون القصائد المطولة بسماعها مرة واحدة . أو يلقون القصائد المطولة ارتجالا ... هذه من الأساطير التي نجدها في كل الثقافات .



اما قصة تعلم زيد بن ثابت رضي الله عنه للعبرية في اسبوعين فمستبعدة لعدة اسباب أولها ان هذا يفوق قدرة البشر . ثانيا انه كان من الصحابة من أسلم من اليهود و هم اعلم بلسان قومهم و ثالثا لأن اليهود في جزيرة العرب كانوا يتكلمون العربية . و يستبعد ان يراسلوا النبي صلى الله عليه و سلم بغير العربية أو ان يراسلهم النبي بالعبرية .

[محمد سوق]

أخي السيروس أعتذر من صميم قلبي إن سببت لك إحراجا بسؤالي هذا

[syrus]

ألا تساهم هذه المقولة لاشعوريا في صياغة شخصية مسلمة متقوقعة و لا تسعى للانتفاع من الثقافات و الحضارات الأخرى و التعلم منها . و تسيء الظن في كل من يختلف ثقافيا عنها ؟؟ .... في انتظار ارائكم

أخي السيروس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فسأدلو بدلوي هذا وأستغفر الله ربي إن تكلمت بما ليس لي به علم إنه هو العليم الحكيم فأما بعد أقول أن كلمة أمن شرهم نعود على تآمر قوم ما على شخص يجهل لغتهم ثم لم يحدد هذا القول من هم القوم ولم يستثني قوما ...........
أنتظر منك الإجابة أخي السيروس


و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

أخي محمد , قد يكون في تعلم لغة ما ينجيك من تأمر ما , لكن هذا لا يحدث إلا على سبيل الاستثناء . و الأصل أن الناس لا يتعلمون اللغات لهذا الغرض , و فوائد تعلم اللغات اكبر من ذلك ... و تحليل المقولات لا يكون من خلال تحليل المنطوق منها فقط بل يكون أيضا بتقصي المسكوت عنه . لأنها تكشف عن العقليات و التصورات السائدة في ثقافة ما في زمن ما . و هذه المقولة تسكت عن الفوائد الأخرى التي هي الأصل في تعلم اللغات و تركز على ما يوحي بان المختلف لغويا خطير و متآمر و لا يمكن الوثوق به . و قد تكون هذه المقولة مبررة في حالات محددة في سياقات تاريخية معينة . لكن أن تصير هي المقولة الأشهر حول تعلم اللغات فهذه مشكلة ... أليس من الأفضل أن نقول "من تعلم لغة قوم نال ودهم" لتتوافق المقولة أكثر مع روح القرآن الكريم , "لتعارفوا" .... تحياتي

[م.عبد الوهاب]

بارك الله فيكم
في هذا يتفق العقلاء و على هذا يقرّ أولي الالباب فقال العلماء بالاتفاق بعضهم و بعضهم لا :
أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم اللغة السُّرْيانية )) رواه أحمد ( 5 / 182 ) من طريق الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت ورواه الترمذي ( 2715 ) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود قال ( إني والله ما آمن يهود على كتاب )) قال : فما مرّ بي نصف شهر حتى تعلمته له قال : فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم )) . ورواه أحمد و أبو داود والحاكم وغيرهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وخالفه غيره فتكلم في ابن أبي الزناد فقد ضعفه يحي بن معين وأحمد وجماعة ووثقه مالك وغيره ولا بأس به إذا لم يتفرد بالحديث وقد اعتبر بحديثه غير واحد والخبر محفوظ وقد علقه البخاري في صحيحه ( 95 / 7 ) جازماً بصحته .

[محمد سوق]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

أخي محمد , قد يكون في تعلم لغة ما ينجيك من تأمر ما , لكن هذا لا يحدث إلا على سبيل الاستثناء . و الأصل أن الناس لا يتعلمون اللغات لهذا الغرض , و فوائد تعلم اللغات اكبر من ذلك ... و تحليل المقولات لا يكون من خلال تحليل المنطوق منها فقط بل يكون أيضا بتقصي المسكوت عنه . لأنها تكشف عن العقليات و التصورات السائدة في ثقافة ما في زمن ما . و هذه المقولة تسكت عن الفوائد الأخرى التي هي الأصل في تعلم اللغات و تركز على ما يوحي بان المختلف لغويا خطير و متآمر و لا يمكن الوثوق به . و قد تكون هذه المقولة مبررة في حالات محددة في سياقات تاريخية معينة . لكن أن تصير هي المقولة الأشهر حول تعلم اللغات فهذه مشكلة ... أليس من الأفضل أن نقول "من تعلم لغة قوم نال ودهم" لتتوافق المقولة أكثر مع روح القرآن الكريم , "لتعارفوا" .... تحياتي
أطيب تحية لك يا أخي
أولا علينا الفصل في هذا الدلو إن كان مقولة أو حديثا .
ثم إن فهمي لهذا يأخذني إلى التخمين قليلا أن الإنجليزية مثلا كانت بعد اللغة العربية العظيمة فغذا تكلمنا بهاته الأخيرة فلأنها لغتنا ثم لو سافر أحدنا إلى أمريكا و وجد الكل يتكلم بلسان آخر فسيخطر بباله أنهم ربما يكيدون له أو شيء من هذا القبيل فلو كان يجيد لسانهم فسيحمي نفسه من كل شر و ما أريد به سوءا وعلينا العودة لشرور أنفس المجوس فعلينا أخذ الحيطة والحذر من قوم لا يرضون عنك ولن يحبونك حتى تتبع ملتهم فلهذا أفهم المقولة أنها جاءت على الإحتراس من القوم والله تعالى أدرى وأعلم
أعود لقولك تعلم لغة قوم نال ودهم ولدي سؤال أخي هل ستكسب مودة قوم إذا تعلمت لغتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[syrus]

أخي السيروس أعتذر من صميم قلبي إن سببت لك إحراجا بسؤالي هذا

لا داعي للإعتذار اخي , من حقك ان تسأل اي سؤال و من واجبي الجواب إن استطعت . و ليس هناك أي إحراج

[syrus]

أعود لقولك (من) تعلم لغة قوم نال ودهم ولدي سؤال أخي هل ستكسب مودة قوم إذا تعلمت لغتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لو أن شخصا حرص على تعلم لغتنا لكان ذلك ادعى للتقارب و التفاهم و الغالب أن الناس ينظرون باحترام و تقدير و ود لمن تعلم لغتهم لأنه يكون اقدر على فهمهم و أبعد الناس عن الصور النمطية السلبية عنهم . تعلم اللغات يساهم في تقريب الناس من بعضهم و يشجع الحوار القائم على الفهم بدل الصراع القائم على الجهل .

[محمد سوق]

لو أن شخصا حرص على تعلم لغتنا لكان ذلك ادعى للتقارب و التفاهم و الغالب أن الناس ينظرون باحترام و تقدير و ود لمن تعلم لغتهم لأنه يكون اقدر على فهمهم و أبعد الناس عن الصور النمطية السلبية عنهم . تعلم اللغات يساهم في تقريب الناس من بعضها و يشجع الحوار القائم على الفهم بدل الصراع القائم على الجهل .
شكرا لك أخي الكريم باردت بسؤالي الأول أن نتفق على المودة و أن نأمن شر قوم فيجوز الوجهين ولن نأمن على شر قوم حتى نكسب مودتهم
متابع للموضوع يا أخي عن كثب

[*مصطفى*]

السلام عليكم

المقولة من باب ترغيب الناس على تعلم لسان الآخر وتم توظيف (( الشر )) في المقولة ربما يرتبط بالوضع الراهن انذاك

[ناشر الخير]

مقولات القدماء ليست مقدسة.

من تقصد بالقدماء؟

[م.عبد الوهاب]

من تقصد بالقدماء؟

من تعلم لغة قوم طبعا هذا ما يقصد و بالتالي هي لا تمت بصلة لحديث النبي صلى الله عليه و سلم و لم يقف عندها أي مجدد او راوي حديث او فقيه و عالم سني على الاطلاق و نسبها الى النبي المصطفى صلى الله عليه و سلم

و بالتالي هي كلام حكيم و قديم كذلك


بارك الله فيكم

[ناشر الخير]

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحديث: (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) فهذا الحديث موضوع مكذوب، ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، حتى بالمعنى لا يصح، هل أنت إذا تعلمت لغة قوم أمنت مكرهم؟ لا. ولهذا نحن الآن عرب هل نأمن مكر العرب بنا؟ لا نأمن، مع إننا من أهل لغتهم.

[م.عبد الوهاب]

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحديث: (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) فهذا الحديث موضوع مكذوب، ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، حتى بالمعنى لا يصح، هل أنت إذا تعلمت لغة قوم أمنت مكرهم؟ لا. ولهذا نحن الآن عرب هل نأمن مكر العرب بنا؟ لا نأمن، مع إننا من أهل لغتهم.


بغضّ النظر على ان الحديث مكذوب فهذا لا جدال فيه كون كمّ من العلماء قالوا بانه لا وجود له في السنة و الحديث

و عليه أخي الفاضل


كنت اثناء تأدية الخدمة الوطنية مع بعض الأصدقاء ، و من بينهم امازيغيين من تيزي وزو ، و في بعض الأحيان يلتقي اثنين او ثلاثة امازيغيين يتكلمون بالامازيغية و يضحكون و انا و صديقي ننظر إليهم و نضحك بالرغم من أننا لا نعرف في أي مجال همّ يتحدثون


فيقول صديقي بصوت خافت في أذني وهو مبتسم ، ماذا يقولون يا صديقي و لعلهم يسبون او يشتمون فينا و نحن نضحك كالبهائم ، فأقول له لا لا لا هؤلاء أصدقائنا و يحبوننا كما نحبّهم فكيف يقولون عنّا هذا

اضن أن الفكرة قد وصلت

بارك الله فيك

[محمد سوق]

بغضّ النظر على ان الحديث مكذوب فهذا لا جدال فيه كون كمّ من العلماء قالوا بانه لا وجود له في السنة و الحديث

و عليه أخي الفاضل


كنت اثناء تأدية الخدمة الوطنية مع بعض الأصدقاء ، و من بينهم امازيغيين من تيزي وزو ، و في بعض الأحيان يلتقي اثنين او ثلاثة امازيغيين يتكلمون بالامازيغية و يضحكون و انا و صديقي ننظر إليهم و نضحك بالرغم من أننا لا نعرف في أي مجال همّ يتحدثون


فيقول صديقي بصوت خافت في أذني وهو مبتسم ، ماذا يقولون يا صديقي و لعلهم يسبون او يشتمون فينا و نحن نضحك كالبهائم ، فأقول له لا لا لا هؤلاء أصدقائنا و يحبوننا كما نحبّهم فكيف يقولون عنّا هذا

اضن أن الفكرة قد وصلت

بارك الله فيك

بارك الله فيك أخي الفاضلي بالرغم من أنني قبائلي لكن من المروءة أن أستعمل لغة مفهومة أمام الجميع لكي لا أدع شخصا يشك في تصرفاتي و شكرا لكم و فكرتكم وصلت كما سطرتم لها

[syrus]

من تقصد بالقدماء؟

اقصد بالقدماء , البخاري و مسلم و النسائي و الترمذي و ابن ماجة و أبو داوود و أبو حنيفة و مالك و الشافعي و احمد و الطبري و الرازي و القرطبي و ابن كثير و السيوطي و غيرهم كثير ....

[ناشر الخير]

اقصد بالقدماء , البخاري و مسلم و النسائي و الترمذي و ابن ماجة و أبو داوود و أبو حنيفة و مالك و الشافعي و احمد و الطبري و الرازي و القرطبي و ابن كثير و السيوطي و غيرهم كثير ....


طيّب
من أنت حتى تناقش اقوالهم؟
هل بلغت مرتبتهم ودرجتهم؟
سبحان الله
زمن الرويبضة
انسان تافه يظن أنّ أصله قرد يأتي ويطعن في أئمة الاسلام
اللهم اكفنا شرّ العلمانيين
اللهم اجعل كيدهم في نحورهم.

[syrus]

طيّب
من أنت حتى تناقش اقوالهم؟
هل بلغت مرتبتهم ودرجتهم؟
سبحان الله
زمن الرويبضة
انسان تافه يظن أنّ أصله قرد يأتي ويطعن في أئمة الاسلام
اللهم اكفنا شرّ العلمانيين
اللهم اجعل كيدهم في نحورهم.

ما قلته ان كلامهم غير مقدس فلماذا سوء الأدب

[ناشر الخير]

ما قلته ان كلامهم غير مقدس فلماذا سوء الأدب

يا أخي
هل تقصد كلامهم عن أمور الدين كالفقه والحديث
أم عن أمور الدنيا؟
وأعتذر لك

[صوت من السماء]

طيّب
من أنت حتى تناقش اقوالهم؟
هل بلغت مرتبتهم ودرجتهم؟
سبحان الله
زمن الرويبضة
انسان تافه يظن أنّ أصله قرد يأتي ويطعن في أئمة الاسلام
اللهم اكفنا شرّ العلمانيين
اللهم اجعل كيدهم في نحورهم.

يخاطبني السفيه بكل قبح *** فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما *** كعود زاده الإحراق طيبا

...///...

[ناشر الخير]

يخاطبني السفيه بكل قبح *** فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما *** كعود زاده الإحراق طيبا

...///...
لم أخاطبك يا سيّدة.

[صوت من السماء]

لم أخاطبك يا سيّدة.

يبدو أنك لا تحسن استعمال الضمائر أخي.

...///...

[ناشر الخير]

يبدو أنك لا تحسن استعمال الضمائر أخي.

...///...

اللّهم لا تؤاخنا ان نسينا أو أخطأنا

[isyami]

مقولة "من تعلم لغة قوم أمن مكرهم" مغلوطة من جهة و صحيحة من جهة أخرى...
فأما كونها مغلوطة، فلأنها لا تفسر ظاهرة حرص الدول المتقدمة على نشر لغاتها في أنحاء العالم، لما بات يعرف بالقوة الناعمة، وهي ضرب من الإغواء بالثقافة تهدف من خلاله لأن تأمن مكرنا وتروضنا. فقصف العقول أنجع وأقل تكلفة من تدمير البلدان واحتلالها.

و أما كونها صحيحة من جهة أخرى، يكفي أن نرى تصريحات بعض القادة في العالم يتم ترجمتها بشكل مخالف تماماً للأصل الذي قيلت به فتحيد الترجمة عن هدف الخطابات.
لذا،علينا أن نعرف عدونا و صديقنا، ولغته وفكره. بشرط أن لا نذوب فيه، وأن لا يكون على حساب لغتنا وفكرنا وثقافتنا، بل لنقل العلم منهم إلينا و تكوين علاقات ذات مصالح بيننا( اقتصادية، سياسية،...). وتظل لغة ثانية شرط أن نظل باصولنا و نجيد لغات أخرى. .
رأي....

[amazighe15]

شرط أن نظل عرباً نجيد لغات أخرى. ولا نتحول إلى أعاجم من أصول عربية.
isyami sans vous rendre compte,vous oubliez que nous sommes des amazighes
(http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=234621)

[[مطمئنة]]

مقولات القدماء ليست مقدسة . من حقنا تحليلها و نقدها و استخراج القيم المستترة داخلها و هذا ما يسمى اليوم بتحليل الخطاب ... من حقنا إن لم يكن من واجبنا نقد التراث و تخليصه من الأحمال الزائدة التي تعطل نهوض الأمة.


مما راق ليـ

[isyami]

شرط أن نظل عرباً نجيد لغات أخرى. ولا نتحول إلى أعاجم من أصول عربية.
isyami sans vous rendre compte,vous oubliez que nous sommes des amazighes
(http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=234621)

amazighe15...., c'est rectifié.et c'est beaucoup mieux ...
car je parlais de façon globale., pour votre remarque ça mérite une discussion .
mes salutations.
:mh31:.............

[amazighe15]

c'est cette façon globale qui tend toujours a effacer l"existence d'une identit" millénaire
sans rancune isyami

[isyami]

c'est cette façon globale qui tend toujours a effacer l"existence d'une identit" millénaire
sans rancune isyami

non mon frère....quand j'ai dit de façon globale ,c'est pour dire quelque soit le peuple qui veut apprendre une langue étrangère
et je comprend très bien ce dont vous voulez parler...ça mérite un sujet de discussion sur le forum français, qu'en dites vous?.

[محمد علي 12]

قوله تعالى : يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير .



فيه سبع مسائل :

الأولى : قوله تعالى : يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى يعني آدم وحواء . ونزلت الآية في أبي هند ، ذكره أبو داود في ( المراسيل ) ، حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزهري قال : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم ، فقالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : نزوج بناتنا موالينا ؟ فأنزل الله - عز وجل - : إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا الآية . قال الزهري : نزلت في أبي هند خاصة . وقيل : إنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس . وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له : ابن فلانة ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من الذاكر فلانة ) ؟ قال ثابت : أنا يا رسول الله ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( انظر في وجوه القوم ) فنظر ، فقال : ( ما رأيت ) ؟ قال رأيت أبيض وأسود وأحمر ، فقال : ( فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى ) فنزلت في ثابت هذه الآية . ونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له : يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس الآية . قال ابن عباس : لما كان يوم فتح مكة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا حتى علا على ظهر الكعبة فأذن ، فقال عتاب بن أسيد بن أبي [ ص: 309 ] العيص : الحمد لله الذي قبض أبي حتى لا يرى هذا اليوم . قال الحارث بن هشام : ما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا . وقال سهيل بن عمرو : إن يرد الله شيئا يغيره . وقال أبو سفيان : إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء ، فأتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بما قالوا ، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . زجرهم عن التفاخر بالأنساب ، والتكاثر بالأموال ، والازدراء بالفقراء ، فإن المدار على التقوى . أي : الجميع من آدم وحواء ، إنما الفضل بالتقوى . وفي الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب بمكة فقال : ( يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها . فالناس رجلان : رجل بر تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين على الله . والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى : يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) . خرجه من حديث عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف ، ضعفه يحيى بن معين وغيره . وقد خرج الطبري في كتاب ( آداب النفوس ) وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة قال : حدثني أو حدثنا من شهد خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى في وسط أيام التشريق وهو على بعير فقال : أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى ألا هل بلغت ؟ - قالوا نعم قال - ليبلغ الشاهد الغائب . وفيه عن مالك الأشعري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله لا ينظر إلى أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم . ولعلي - رضي الله عنه - في هذا المعنى وهو مشهور من شعره :


الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء نفس كنفس وأرواح مشاكلة
وأعظم خلقت فيهم وأعضاء فإن يكن لهم من أصلهم حسب
يفاخرون به فالطين والماء ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم
على الهدى لمن استهدى أدلاء [ ص: 310 ] وقدر كل امرئ ما كان يحسنه
وللرجال على الأفعال سيماء وضد كل امرئ ما كان يجهله
والجاهلون لأهل العلم أعداء


الثانية : بين الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى ، وكذلك في أول سورة ( النساء ) ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لآدم ، أو دون ذكر كخلقه لعيسى - عليه السلام - ، أو دون أنثى كخلقه حواء من إحدى الجهتين . وهذا الجائز في القدرة لم يرد به الوجود . وقد جاء أن آدم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها من أضلاعه ، فلعله هذا القسم ، قاله ابن العربي .

الثالثة : خلق الله الخلق بين الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا وقبائل وشعوبا ، وخلق لهم منها التعارف ، وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو أعلم بها ، فصار كل أحد يحوز نسبه ، فإذا نفاه رجل عنه استوجب الحد بقذفه ، مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه ، بقوله للعربي : يا عجمي ، وللعجمي : يا عربي ، ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة . انتهى .

الرابعة : ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده ، ويتربى في رحم الأم ، ويستمد من الدم الذي يكون فيه . واحتجوا بقوله تعالى : ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين . وقوله تعالى : ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين . وقوله : ألم يك نطفة من مني يمنى فدل على أن الخلق من ماء واحد . والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية ، فإنها نص لا يحتمل التأويل . وقوله تعالى : خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب والمراد منه أصلاب الرجال وترائب النساء ، على ما يأتي بيانه . وأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن الله تعالى ذكر خلق الإنسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد الأبوين دون الآخر . فدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما ذكرنا . وبأن المرأة تمني كما يمني الرجل ، وعن ذلك يكون الشبه ، حسب ما تقدم بيانه في آخر ( الشورى ) وقد قال في قصة نوح : فالتقى الماء على أمر قد قدر وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض ; لأن الالتقاء لا يكون إلا من اثنين ، فلا ينكر أن يكون ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين وقوله تعالى : ألم نخلقكم من ماء مهين ويريد ماءين . والله أعلم .

[ ص: 311 ] الخامسة : قوله تعالى : وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الشعوب : رءوس القبائل ، مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج ، واحدها شعب بفتح الشين ، سموا به لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة . والشعب من الأضداد ، يقال شعبته إذا جمعته ، ومنه المشعب ( بكسر الميم ) وهو الإشفى ; لأنه يجمع به ويشعب . قال :


فكاب على حر الجبين ومتق بمدرية كأنه ذلق مشعب


وشعبته إذا فرقته ، ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة . فأما الشعب ( بالكسر ) فهو الطريق في الجبل ، والجمع الشعاب . قال الجوهري : الشعب : ما تشعب من قبائل العرب والعجم ، والجمع الشعوب . والشعوبية : فرقة لا تفضل العرب على العجم . وأما الذي في الحديث : أن رجلا من الشعوب أسلم ، فإنه يعني من العجم . والشعب : القبيلة العظيمة ، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه ، أي : يجمعهم ويضمهم . قال ابن عباس : الشعوب الجمهور ، مثل مضر . والقبائل : الأفخاذ . وقال مجاهد : الشعوب البعيد من النسب ، والقبائل دون ذلك . وعنه أيضا أن الشعوب النسب الأقرب . وقاله قتادة . ذكر الأول عنه المهدوي ، والثاني الماوردي . قال الشاعر [ طرفة بن العبد ] :


رأيت سعودا من شعوب كثيرة فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك


وقال آخر :


قبائل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب


وقيل : إن الشعوب عرب اليمن من قحطان ، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان . وقيل : إن الشعوب بطون العجم ، والقبائل بطون العرب . وقال ابن عباس في رواية : إن الشعوب الموالي ، والقبائل العرب . قال القشيري : وعلى هذا فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل والترك ، والقبائل من العرب . الماوردي : ويحتمل أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب ، والقبائل هم المشتركون في الأنساب . قال الشاعر :

[ ص: 312 ]

وتفرقوا شعبا فكل جزيرة فيها أمير المؤمنين ومنبر


وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه : الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ . وقيل : الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة ، وقد نظمها بعض الأدباء فقال :


اقصد الشعب فهو أكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله
ثم تتلوها العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله
ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرناه قليله


وقال آخر :


قبيلة قبلها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن تلوه فخذ
وليس يؤوي الفتى إلا فصيلته ولا سداد لسهم ما له قذذ


السادسة : قوله تعالى : لتعارفوا إن أكرمكم عند الله وقد تقدم في سورة ( الزخرف ) عند قوله تعالى : وإنه لذكر لك ولقومك . وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي المراعى عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب . وقرئ ( أن ) بالفتح . كأنه قيل : لم يتفاخر بالأنساب ؟ قيل : لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم . وفي الترمذي عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحسب المال والكرم التقوى ) . قال : هذا حديث حسن غريب صحيح . وذلك يرجع إلى قوله تعالى : إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، وقد جاء منصوصا عنه - عليه السلام - : ( من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله ) .

والتقوى معناه مراعاة حدود الله تعالى أمرا ونهيا ، والاتصاف بما أمرك أن تتصف به ، والتنزه عما نهاك عنه . وقد مضى هذا في غير موضع .

وفي الخبر من رواية أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله تعالى يقول يوم القيامة إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان ابن فلان وأنا اليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم ، أين المتقون ؟ أين المتقون ؟ ) . وروى الطبري من حديث أبي هريرة [ ص: 313 ] أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن أوليائي المتقون يوم القيامة وإن كان نسب أقرب من نسب . يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد فأقول هكذا وهكذا ) . وأعرض في كل عطفيه .

وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جهارا غير سر يقول : ( إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين ) . وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل : من أكرم الناس ؟ فقال : ( يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) قالوا : ليس عن هذا نسألك ، قال : ( فأكرمهم عند الله أتقاهم ) فقالوا : ليس عن هذا نسألك ، فقال : ( عن معادن العرب ؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) وأنشدوا في ذلك :


ما يصنع العبد بعز الغنى والعز كل العز للمتقي
من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي


السابعة : ذكر الطبري حدثني عمر بن محمد قال حدثنا عبيد بن إسحاق العطار قال حدثنا مندل بن علي عن ثور بن يزيد عن سالم بن أبي الجعد قال : تزوج رجل من الأنصار امرأة فطعن عليها في حسبها ، فقال الرجل : إني لم أتزوجها لحسبها إنما تزوجتها لدينها وخلقها ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ما يضرك ألا تكون من آل حاجب بن زرارة ) . ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله تبارك وتعالى جاء بالإسلام فرفع به الخسيسة وأتم به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم إنما اللوم لوم الجاهلية ) . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى .

قال ابن العربي : وهذا الذي لحظ مالك في الكفاءة في النكاح . روى عبد الله عن مالك : يتزوج المولى العربية ، واحتج بهذه الآية . وقال أبو حنيفة والشافعي : يراعى الحسب والمال . وفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة - وكان ممن شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما وأنكحه هندا بنت أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهو مولى لامرأة من الأنصار . وضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن الأسود .

قلت : وأخت عبد الرحمن بن عوف كانت تحت بلال . وزينب بنت جحش كانت [ ص: 314 ] تحت زيد بن حارثة . فدل على جواز نكاح الموالي العربية ، وإنما تراعى الكفاءة في الدين . والدليل عليه أيضا ما روى سهل بن سعد في صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه رجل فقال : ( ما تقولون في هذا ) ؟ فقالوا : حري إن خطب أن ينكح ، وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يسمع . قال : ثم سكت ، فمر رجل من فقراء المسلمين فقال : ( ما تقولون في هذا ؟ ) قالوا : حري إن خطب ألا ينكح ، وإن شفع ألا يشفع ، وإن قال ألا يسمع . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هذا خير من ملء الأرض مثل هذا ) . وقال - صلى الله عليه وسلم - : تنكح المرأة لمالها وجمالها ودينها - وفي رواية - ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك .

وقد خطب سلمان إلى أبي بكر ابنته فأجابه ، وخطب إلى عمر ابنته فالتوى عليه ، ثم سأله أن ينكحها فلم يفعل سلمان . وخطب بلال بنت البكير فأبى إخوتها ، قال بلال : يا رسول الله ، ماذا لقيت من بني البكير ! خطبت إليهم أختهم فمنعوني وآذوني ، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل بلال ، فبلغهم الخبر فأتوا أختهم فقالوا : ماذا لقينا من سببك ؟ فقالت أختهم : أمري بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فزوجوها . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبي هند حين حجمه : ( أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه ) . وهو مولى بني بياضة .

وروى الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما فحجم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من سره أن ينظر إلى من صور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند ) . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنكحوه وأنكحوا إليه ) . قال القشيري أبو نصر : وقد يعتبر النسب في الكفاءة في النكاح وهو الاتصال بشجرة النبوة أو بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء ، أو بالمرموقين في الزهد والصلاح . والتقي المؤمن أفضل من الفاجر النسيب ، فإن كانا تقيين فحينئذ يقدم النسيب منهما ، كما تقدم الشاب على الشيخ في الصلاة إذا استويا في التقوى .

[الوسيلة]

نعم من تعلم لغة قوم أمن شرهم
قالها من لا ينطق عن الهوى ....
شكرا على الموضوع
بارك الله فيك
سلام

[syrus]

نعم من تعلم لغة قوم أمن شرهم
قالها من لا ينطق عن الهوى ....
شكرا على الموضوع
بارك الله فيك
سلام

هل يمكن لك ان تأتي لنا بمصدر يذكر انها قالها , لا يهم إن كان ضعيفا او صحيحا , المهم مصدر واحد ...

[ولد الميلود]

من تعلم لغة قوم امن شرهم , قول شائع و البعض ينسبه خطأ للنبي صلى الله عليه و سلم . لكنه يحمل في طياته تصورا سلبيا عن علاقة الشعوب و الحضارات ببعضها و يتعارض مع قوله تعالى : "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" .

هذه المقولة تفترض الشر في كل قوم يتكلمون لغة لا نعرفها و على ذلك فتعلم لغاتهم يدفع عنا شرهم , لكن أليس الأسلم أن تعلم لغة قوم تجعلنا نستفيد من تجاربهم و معارفهم و علومهم ؟؟ شعوبا و قبائل لنتعارف كما أراد الله عز و جل و بدون إصدار أحكاما عن غيرنا لان أكرمنا عند الله اتقانا !!!!

ألا تساهم هذه المقولة لاشعوريا في صياغة شخصية مسلمة متقوقعة و لا تسعى للانتفاع من الثقافات و الحضارات الأخرى و التعلم منها . و تسيء الظن في كل من يختلف ثقافيا عنها ؟؟ .... في انتظار ارائكم


السلام عليكم
لقد أبهرتني أخي العزير:19::19:
http://idata.over-blog.com/0/20/79/07/moins-de-11-ans/applaudissement.gif

[syrus]

السلام عليكم
لقد أبهرتني أخي العزير:19::19:
http://idata.over-blog.com/0/20/79/07/moins-de-11-ans/applaudissement.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته .

يسرني أن أعجبك الموضوع ... كل الشكر و التقدير لك أخي :)

[zinotcha]

لو نظرنا الى الواقع الحالي ....

لوجدنا ان العلوم هي الان تدرس وتطبع بلغات غير العربية

اللهم الا القليل الذي يترجم

وفي كثير من الاحيان ان حافظت ( الترجمة) على المعنى غيرت من الكلمات والجمل

هذا ان لم يتم الحفاظ على بعض من المصطلحات الواردة من الانجليزية على سبيل المثال

ولهذا فمن يريد ان يستنير عقله

ويتزود من العلوم احدثها فكرا وثقافة وسلوكا

فتعلم لغة الاخر لها اهمية كبيرة

دون ان ننظر الى صحة العبارة من عدمها

شكـــرا .

[سليم جفال]

صحيح كيف تكون هذه المقولة صحيحة و كون بعض الناس تعلموا لغة قوم و سقطوا في فتنة ثقافتهم - اين المأمن من الشر - المخالفة لما جاء به الهدي الاسلامي .

ادن الصحيح هو ان نقول على سياق المقولة .... من تعلم لغة قوم قد يقع في شر ثقافتهم .و هنا جاء التحذير الاسلامي

قد تأتي كلمة لغة بمعنى اخر و على سبيل المثال لغة الرموز التي يستعملونها الماسون او البناؤون الاحرار اد جعلوا من مفاهيم ظواهر الطبيعية و على سبيل المثال و ليس الحصر ...حكمة البصيرة و ادارة المخ .

علموا ان من الحكمة الالهية انعكاس ظاهرة المشاهدة - النضر - على عينان و بوجود عضو مخ واحد يدير ظاهرة البصر تتشكل صورة واحدة و ان كانت اصلها صورتين منعكستين على شبكية العينين ، صورة في يمين العين و صورة في يسار العين . و هذا هو سر في اتخادهم المثلث الهرمي رمزا لمنظمتهم . حتى في الطبيعة لو وضع مشاهد في وسط الطريق لرأى ان اطراف الطريق تتلاقى على بعد معين من النضر و لو كانت اطراف الطريق على خطوط مستقيمين متوازيين لا يلتقيان ابدا و على اثر هده الحكمة صنعوا احزاب يمينية و احزاب يسارية لا تلتقيان في المنهج و الطريقة و المتنافسة على الحكم و في الحقيقة التي لا تظهر للعيان انها تحت سيطرة الادارة المخفية نسبتا و تناسبا مع ادارة المخ للبصيرة . كون المخ مخفي على العيان داخل الجمجمة فستبقى الادارة الحقيقية مخفية على العيان .. . فلا تستغربوا بوجود الجمجمة امام رجال اشرار و مقنعون في الافلام . هم يضعون دوما شعارهم و رموزهم حيث كانوا لاسباب عديدة و منها تاريخية مستقبلية . اعادة كتابة التاريخ .لكن اقول قد جعل الله تدبيرهم في تدميرهم ....

في مجال الاعلام لا تستغربوا بوجود قناة اسمها الجزيرة و قناة اسمها العربية ،قناتان او عينان لخدمة المتنقضان المعارضة و الحكام في الظاهر و لوجود الادارة المخفية من ورائهما ، هما صنعتا من اجل الهدف الموقع في قاعدة هدا الهرم . ارض الجزيرة العربية و في اعلى الهرم ، الادارة الحقيقية و الى مادا تنصب له ؟؟؟ انها السيطرة على العالم .و لا تستغربوا ايضا ان وضعوا رمزا من رموز غطرستهم و عبتهم بعقول العرب و المسلمين ان سموا قناتا على مسمى هدفهم ...قناة العالم ...انتظروا خروج مهدي من سرداب قم .

هنا مجال الحكمة و هنا اقول من تعلم لغة قوم امن شرهم و مكرهم

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

بما أن المقولة ليست وحيا فيحق لأي أحد أن ينقدها بشرط العدل

ورأيي أن استنطاق المقولة وفهمها في إطار جعلها حاصرة لفوائد تعلم لغات الغير لأمن شرهم خطأ في فهم المقولة ذاتها

فنظرتي للمقولة انها غير حاصرة بقدر ما هي منبهة ومخصصة، وكل كلام قيل وليس بوحي فهو رهين سياقه الزمني والجغرافي

وأنا اوافق تماما على أن تعلم لغات الغير له من الفوائد العظيمة في زماننا وأصغر هذه الفوائد اتقاء شر الغير

وشكرا على الطرح البناء

[هيا الجزائر]

من تعلم لغة قوم امن شرهم للاسف لا ينطبق عليها هدا الكلام لاننا لم نامن شرهم فكيف نفسر تحليق طائراتهم فوق رؤوسنا والفاهم يفهم بارك الله فيك على الموضوع