نداء إلى غانيهيم

[lara_croft]

لدي بحث عن الحب وأيت توقيعك المتحمل على المرأة
هلا ساعدتني بأمثلة عن المرأة او الحب ... وما يفيد بحثي
وما رأيك في الحب
الفرق بين الحب عند العرب والغرب
أرجو من كل من مر هنا ان يترك رايه

[محب بلاده]

لــحــب عــنــد الــعــرب ... و الــحــب عــنــد الــغــرب " 21:00
الحب عند العرب و الحب عند الغرب فالفرق شاسع للغاية ما بين حب العرب و حب الغرب .

للآسف الفتيات العربيات ينظرن فقط لمكانة الشخص و ماله و ما له و ما لديه و من هو و من هي عائلته و ينسون شخصيته و ثقافته و رجولته و شهامته أصل الحب هي الفتاة و نواتها هو الحب الصادق للآسف أصبحن الفتيات العربيات حالمات فقط لزوج غني يوفر لهن مطالبهن المادية حتى أن العيش مع فتاة عربية في إطار الزوجية لا يعطي قيمة للرومانسية لآن الفتيات العربيات لا يعرفن قيمة الرومانسية عكس الغربيات فهمها الوحيد هو أن تجد العريس الغني و المال الوفير لكن لا ننكر أن هناك فتيات عربيات أصيلات جميلات و رومانسيات للغاية لكن كم هن قليلات و يا له من حظ إذا تصادفت مع فتاة من هذا النوع ستكون حينذ أسعد رجل بالعالم .

الفتيات الغربيات بخلاصة فتيات صبورات للغاية و رومانسيات حتى حبهن لا غبار عليه و هذه من تجربة لآفراد العائلة فهن عاشقات بالآخص لآصحاب اللون الآسمر لآنهن يمثل لهن رمزا للرجولة فالماديات لا يكثرثن لها بالمرة ففي بلدان الغربة و مع فتاة غربية جميلة و ساحرة و في بلد جميل سأشهد لك بأنك ستعيش أجمل لحظات حياتك بشرط أن تكون الفتاة الغربية واعية و أن تكون راغبة في الاسلام و متفهمة و رومانسية للغاية لكن في الآصل يجب أن يكون للرجل حس رومانسي في الآوقات المناسبة ستكون كأنك تعيش قصة حب بأحد الآفلام فحبها نابع من القلب و كم من عربي تزوج غربية و كانت علاقتهما ناجحة للغاية و حتى إن فشل فإعلم أنك أنت السبب لآتك بسبب إحترامك لها و كلامك الدافئ لها و رجولتك عليها و شخصيتك القوية فإعلم أنك ستكسب أجمل فتاة غربية رومانسية بالعالم .

[محب بلاده]

اقوال عن الحب من اشهر فلاسفة العالم والكل
اقوال عن الحب من اشهر فلاسفة العالم والكتاب

الحب أعمى
(أفلاطون)

الحب وردة والمرأة شوكتها
(شوبنهاور)

يضاعف الحب من رقة الرجل ، ويضعف من رقة المرأة
(جارلسون)

الحب يضعف التهذيب في المرأة ويقويه في الرجل
(ريشتر)

الحب مبارزة تخرج منها المرأة منها منتصرة إذا أرادت (لابرويير)

الحب للمرأة كالرحيق للزهرة
(تشارلز ثوب)

الحب عند الرجل مرض خطير ، وعند المرأة فضيلة كبرى
(أنيس منصور)

الحب أنانية اثنين
(مدام دو ستال)

الحب المجنون يجعل الناس وحوشاً
(فيون)

ما الحب إلا جنون
(شكسبير)

الحب ربيع المرأة وخريف الرجل
(هيلين رونالد)

الحب يرى الورود بلا أشواك
(مثل ألماني)

العشق مرض ليس فيه أجر ولا عوض
(الإمام علي)

إذا أحبتك المرأة خافت عليك ، وإذا أحببتها خافت منك
(علي مراد)

الحب يستأذن المرأة في أن يدخل قلبها ، وأما الرجل فإنه يقتحم قلبه دون استئذان ،
وهذه هي مصيبتنا
(برن! ارد شو)

إذا أحبت المرأة فعلت كثيراً ، وتكلمت قليلاً
(علي مراد)

الحب أعمى والمحبون لا يرون الحماقة التي يقترفون
(شكسبير)

الحب نار تشوي قلب الرجل لتأكله المرأة

إذا شكا لك شاب من قسوة امرأة ، فاعلم أن قلبه بين يديها
(برنيس)

الحب دمعة وابتسامة
(جبران)

يعجبها مني أن أحبها ، ويطربها أن أشقى في سبيلها
(شلر)

إذا كنت تحب امرأة فلا تقل لها (( أنا أحبك )) ، إن هذه العبارة أوّل ما تجعل
المرأة تفكر في السيطرة عليك
(كلارك جيبل)

إذا سمعت أن امرأة أحبت رجلاً فقيرا ، فاعلم أنها مجنونة ، أو اذهب إلى طبيب الأذن
لتتأكد من أنك تسمع جيداً
(برونلي)

ما أقوى الحب ، فهو يجعل من الوحش إنساناً ، وحيناً يجعل الإنسان وحشاً
(شكسبير)

الحب لا يعرف أي قانون
(بوريسيوس)

الحب وهم يصوّر لك أن امرأة ما تختلف عن الأخريات
(منكن)

الحب هو الأكثر عذوبة والأكثر مرارة
(أوروبيديس)

الحب امرأة ورجل وحرمان
(بلزاك)

كلّما ازداد حبنا تضاعف خوفنا من الإساءة إلى من ! نحب (جورج صاند)

خير لنا أن نحب فنخفق ، من أن لا نحب أبداً
(تشيسون)

الحب عند المرأة نار مقدّسة ، لا تشتعل أمام الأصنام
(حسن حافظ)

يصعب أن نكره من أحببناه كثيراً
(كورنايل)

نتائج الحب غير متوقعة
(ستاندال)

إذا أحب الرجل امرأة سقاها من كأس حنانه ، وإذا أحبت المرأة رجلاً أظمأته دائماً
إلى شفتيها
(بيرون)

الحب هو تاريخ المرأة وليس إلا حادثاً عابراً في حياة الرجل
(مدام دو ستايل)

الحب يدخل الرجل عبر العينين ، ويدخل المرأة عبر الأذنين
(مثل بولوني)

الرجال يموتون من الحب ، والنساء يحيين به
(دوبرييه)

الغيرة هي الطاغية في مملكة الحب
(سرفانتيس)

رؤية الحبيب جلاء العين
(الإمام علي)

المرأة لغز ، مفتاحه كلمة واحدة هي: الحب
(نيتشه)

المرأة بلا محبة امرأة ميتة
(أفلاطون)

ليس بالحب إلا ما نتخيله
(بيف)

الحب زهرة ناضرة لا يفوح أريجها إلا إذا تساقطت عليها قطرات الدموع
(محمد عبد المنعم)

الحب أقوى العواطف لأنه أكثرها تركيباً
! (سبنسر)

الحب هو الدموع ، أن تبكي يعني أنك تحب
(سانت بوف)

وجد الحب لسعادة القليلين ، ولشقاء الكثيرين
(دولنكو)

الحب سعادة ترتعش
(جبران)

إن الحب يهبط على المرأة في لحظة سكون ، مملوءة بالشك والإعجاب
(ويلز)
ا
ا

[محب بلاده]

صورة الحب بين الشرق والغرب (http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=20196:2010-10-28-06-00-38&catid=34:2009-05-21-01-45-56&Itemid=53) أ- مقدمة: إختلف مفهوم الحب علي مر العصور والأزمنة وذلك لإختلاف البيئة والعوامل النفسية والعادات والتقاليد،ومما لاشك فيه أن مفهوم الحب قد أختلفت صورتة في المجتمعات الشرقية عن الغربية،

مما أدى إلي حدوث خلاف حول المعايير الجمالية للمرأة، وقد إدى إختلاف المعايير الجمالية وتنوعها إلي إختلاف صورة الحب في الشعر العربي والأجنبي بل وتسبب في رسم صورة مختلفة للمرأة الجميلة علي مر العصور والأزمنة في كلٍ من الشعر العربي والغربي علي حدٍ سواء. فمثلآ نجد صورة المرأة الجميلة في الشعر الجاهلي تختلف عنها في الشعر الحديث،كما نجدها تختلف تمامآ عن صورتها في الشعر الإنكليزي الشكسبيري والحديث وقد أدى هذا التباين في تصوير المرأة الجميلة أو المحبوبة إلي تنوع قصائد الحب وتغيُر معايير الحب في الشرق عن الغرب والعكس. وقد ساهم هذا التنوع والتباين في رسم لوحات جمالية للمرأة الشرقية والغربية وفي كشف الدوافع والعوامل النفسية المؤدية لإختلاف صورة المرأة الشرقية عن الغربية ولإختلاف تجربة الحب في الشعر العربي عن الإنكليزي مما ترتب علي إختلاف المشاعر والعبارات والكلمات والصور الشعرية المستخدمة لتصوير تجربة الحب ولرسم صورة المرأة الجميلة في الشعر العربي والإنكليزي. وتهدف هذة الدراسة إلي إثبات ذلك من خلال مقارنة أجزاء من معلقة الأعشى الشهيرة "وَدّع هُرَيرَةَ"بقصيدة رقم 130 للشاعر الإنكليزي الشهير شكسبير. وتهدف تلك المقارنة إلي توضيح إختلاف صورة المرأة في معلقة الأعشى عنها في قصيدة شكسبير وإلي توضيح تباين التجربة نفسها رغم الإتفاق علي الإطار العام نفسة وهو مدح المحبوبة ووصف مفاتنها وإبراز جمالها.

ب- مقطتفات من معلقة الأعشى:
وَدَّع هُرَيرَةَ إِنّ الرَكبَ مُرتَحِلُ وَهَل تُطيقُ وَداعآ أَيُّها الرَجُلُ
غَرّاءُ فَرعاءُ مَصقولُ عَوارِضُها تَمشي الهُوَينا كَما يَمشي الوَجي الوَحِلُ
كَأَنّ مِشيَتَها مِن بَيتِ جارَتِها مَرُّ السَحابِة لا رَيثُ وَلا عَجَلُ
تَسمَعُ لِلحَلييِ وَسواسآ إِذا اِنصَرَفَت كَما اِستَعانَ بِريحٍ عِشرِقُ زَجِلُ
لَيسَت كَمَن يَكرَهُ الجيرانُ طَلعَتَها وَلا تَراها لِسِرَّ الجارِ تَختَتِلُ
يَكادُ يَصرَعُها لَولا تَشَدُّدُها إِذا تَقومُ إِلي جاراتِها الكَسَلُ
إِذا تَقومُ يَضوعُ المِسكُ أَصوِرَةٍ وَالزَنَبقُ الوَردُ مِن أَردانِها شَمِلُ
ج- نبذة عن الأعشى:
هو أبو ميمون بن قيس بن جندل وييرجع نسبة إلي بني قيس بن ثعلبة الوائلي أبو بصير وقد عُرف بأسم أعشى قيس وأعشى بكر بن وائل وهو من أشهر شعراء العصر الجاهلي وله قصائد عديدة في الخمريات، وكان لشعرة رنة موسيقية جميلة،فكان يتغنى الناس بأشعارة ولذلك لُقب ب (صناجة العرب). و كثرت الألفاظ الفارسية في شعرة وذلك لإختلاطة بملوك الفُرس ومما يوضح مكانة الأعشى الجملة الشهيرة التي تداولها مؤرخو الأدب والتي تقول أن "أشعر الناس امرؤ القيس إذا ركب، وزهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب".

د- تحليل لمقطتفات من معلقة الأعشى:
نلاحظ في معلقة الأعشى أنه قد نهج أسلوب الغزل الصريح فقد ركز علي وصف الصفات الحسية لمحبوبتة كوجهها وشعرها وعطرها وصوتها وزينتها وثوبها ويوضح ذلك الأسلوب عوامل الترف والرفاهية التي كانت تُحيط بالأعشى من كل جانب وذلك نتيجة إختلاطة بالملوك والأمراء. ومما لاشك فية أن الدافع الثاني الذي حث الأعشى علي كتابة الغزل الصريح هو التركيز علي مفاتن المرأة الحسية- من وجهة نظر الرجل الشرقي في العصر الجاهلي- وذلك بغرض الإستمتاع وإثارة الغريزة الفطرية. يبدأ الأعشى معلقتة بوداع المحبوبة ثم ينتقل بعد ذلك لوصف مفاتنها الحسية وصفاتها الروحية. ويُلاحظ القارئ تأثير البيئة العربية علي إختيار الأعشى لكلماتة وصورة وعباراتة مما يُعطي للقصيدة العربية- خاصةً قصائد وصف المحبوبة- جوآ مُغايرآ مُختلفآ عن نظائرها الإنكليزية. ومن مظاهر تأثير البيئة العربية علي معلقة الأعشى تسمية محبوبتة ب هُريرة وهو تصغير هِرة، والتركيز علي الحُلي التي تتزين بها محبوبتة ورائحة العطور التي تفوح منها، كما أن فكرة رحيل المحبوبة مع أهلها لأغراض مختلفة كالتجارة مثلآ هو غرض كان منتشرآ في العصر الجاهلي. وتوضح المعلقة إمتلاء جسد المحبوبة- كمعيار من معايير الجمال الشرقية والتي لا وجود لها في الشعر الإنكليزي، وهو دليل علي حياة الترف التي كانت تعيشها محبوبتة وعلي خمولها وكسلها. كان الأعشى يحب جاريتة هُريرة ولذلك تأثر عندما سمع خبر رحيلها مع أهلها وبدأ معلقتة بوداعها الممزوج بالأسى والحزن ثم بوصف مفاتنها والتي تُوضح معايير الجمال الشرقي والتي تختلف عن الغرب. فيصف هُريرة بأنها بيضاء مشرقة ولها جبين عريض وواسع، ويتغزل بشعرها الأسود الطويل المسترسل علي كتفيها، ويصف جمال اسنانها البيضاء العريضة والنقية، ويصف مشيتها البطيئة وخطاها الحذرة وكأنها تمشي في الوحل وتخاف من الإنزلاق فية،ويصف الحُلي التي كانت تُزينها وتخطف الأبصار ويصف رنين تلك الحُلي الذي يُمتع الأذان ويشد الإنتباه. وتتميز المعلقة بكثرة الصور الخيالية التي توضح إختلاف معايير الجمال في الشرق- خاصةٍ في العصر الجاهلي- عنها في الغرب. ومن هذة الصور:
تَمشيِ الهُوَينا كَما يَمشي الوجي الوَحِلُ.
فهو تشبية تمثيلي يُشبة مشية المحبوبة ووقار وهدوء خطواتها بالأنسان الحذر الذي ترق خطواتة عندما يمشي خوفآ من الوقوع في الوحل ويُبين ذلك دلال مشييتها وخيلاءها وهذه صفة تتسم بها المرأة العربية والتي تتميز بالحياء والخفر في خطواتها.
"كَأنّ مِشيتها مَر السَحابة لا ريث ولا عجلُ"
وهو تشبية يُفصل بطئ مشيتها حتى لبيت جارتها. وفي كلا الصورتان يتضح تأثير البيئة الصحراوية علي شعر العصر الجاهلي من خلال التركيز علي "الوحل" و"السحابة". ومن الصور الجميلة في المعلقة هذا البيت:
"تَسمع للحُلى وسواسآ إذا اِنصَرَفت كَما اِستعان بريحٍ عِشرِق زَجِلُ"
وهو تشبية يُجمل صوت الحُلي التي تتزين بها ويجعلة كصوت أوراق الشجر عندما يُداعبها النسيم. هذا بألأضافة إلي عامل الموسيقى في القصيدة والذي يظهر في مطلع المعلقة من خلال إتفاق الحرف الأخير بين "مُرتَحلُ" و "رَجلُ" ويوضح ذلك أن للموسيقى دور فعال في إبراز عاطفة الشاعر العربي وتأجُج المشاعر عندة. كما أن المعلقة توضح إختلاف معايير الجمال الشرقي عن الغربي فالمرأة- في العصر الجاهلي- يجب أن تكون "غراء –فرعاء- مصقول عوارضها- وتمشي الهوينى". كما أن من سمات الجمال- في العصر الجاهلي- أن لا تتجول المرأة بمفردها في الشوارع والأحياء المختلفة وأن لا تخرج إلا لزيارة جيرانها وأقاربها وهذة السمة لا تظهر كمعيار جمالي للمرأة في الشعر الإنكليزي. ولا يكتفي الأعشى بوصف المفاتن الحسية لمحبوبتة ولكن يمزجها بصفاتها المعنوية فيصفها بأنها انسانة محبوبة من كل جيرانها وعشيرتها وذلك لعلو أخلاقها ولأنها لا تُفشي الأسرار وذلك من مميزاتها الأخلاقية والتي يهتم بها الشعر العربي كمعيار جمالي للمرأة ولا يركز عليها الشعر الإنكليزي، ثم يصف الأعشى دلالها وترفها حيث يفوح المسك ومنقوع الياسمين من أكمامها وذلك صفة تتميز بها المرأة العربية ويركز عليها الشاعر العربي عن الإنكليزي. وقد ركز الأعشى علي عامل الكناية في وصف خُطاها الثقيلة لبيت جارتها وذلك- كما وضحنا- دليل علي حُسن أخلاقها وعلي معيشة الترف والدلال، وتظهر الكناية أيضآ في وصف رائحة العطور التي تفوح منها وفي وصف عُلو أخلاقها التي تمنعها من إفشاء الأسرار وتجعلها محبوبة لدى جيرانها. وقد ركز الأعشى علي وصف رائحتها وتشبيهها بالمسك والورود و الزنبق ويوضح ذلك إرتباط صورة المرأة بعوامل الطبيعة في الشعر العربي وكذلك في الشعر الفيكتوري والرومانسي الأنكليزي. كانت تِلك نبذة بسيطة عن معلقة الأعشى والتي تكشف إختلاف صورة المرأة الجميلة في الشرق عنها في الغرب.

ه- قصيدة وليم شكسبير رقم 130
ه- ترجمة الأبيات:
- عيون سيدتي لا تُشبة الشمس علي الأطلاق.
- عُشب المرجان أكثر حُمرة من شفتيها
- إذا كان الثلج أبيض اللون فإن نهديها ليسوا في بياض الثلج.
- شعرها أسود اللون بعيدآ عن كونة ذهبيآ، يُشبة في طبيعتة الأسلاك.
- رأيت زهورآ يمتزج فيها اللونين الأبيض والأحمر،
- ولكن خديها بعيدين كل البعد عن هذة الألوان.
- وللعطور روائح تُعطي سعادة وبهجة،
- بعيدة عن رائحة نفس سيدتي.
- أحب أن أسمع حديثها،
- ولكني أعرف أن للموسيقى صوتآ أبهى من صوتها.
- لم أرى إلهة من قبل تمشي علي الأرض،
- ولكني أعرف أن سيدتي تمشي فقط علي الأرض.
- ومع ذلك أقسم بأن حبي لها نادر،
- كأي امرأة تتعرف علي جمالها عن طريق هذة المقارنات الشعرية المعكوسة.

و- تحليل قصيدة وليم شكسبير:
إستخدم شكسبير إطار الغزل الصناعي ولكن ليس لغرض الغزل كما يحدث في الشعر العربي وإنما لغرض السخرية من قصائد بترارك وسيدني التقليدية في الحب، ولأن شكسبير كان لا يهتم بجمال أي امرأة بالرغم من غزارة أعماله الرومانسية وإنما كان يتخذ ذلك وسيلة لمدح موهبتة الأدبية . يُخاطب شكسبير في هذة القصيدة حبيبتة (المزعومة) والتي تتسم بسواد البشرة، فشعرها كألأسلاك السوداء أو كخيوط الصوف السوداء، كما تتسم بالخيانة فقد خانت حبة مع الكثير من الرجال- فقد أخبرنا بذلك في الكثير من قصائده المتعدده من أول القصيدة رقم 127 وحتى 154. والقصيدة الهدف الأساسي منها هو السخرية من معايير الجمال التقليدية والمدح التقليدي للمحبوبة والسخرية من ملحمة سيدني "أستروفيل وستيلا". ويهدف شكسبير إلي توضيح نقطة هامة أن جمال الروح عند المحبوبة أهم بكثير من جمالها الشكلي، وقد وضح ذلك من خلال قلب معايير وصور المدح التقليدية للمحبوبة. ففي ملحمة سيدني، نجد أن صفات المحبوبة أجمل من حبات اللؤلؤ والماس والحرير وهذا ما أراد أن يسخر منه شكسبير ويكون بذلك قد قلب معايير الجمال والمدح للمرأة ليس لدى سيدني فقط ولكن في العالم العربي أيضآ. ولكن يختم شكسبير قصيدتة بإعلان حبة لتلك السيدة بالرغم من بعدها التام عن معايير الجمال المتعارف عليها لدى المرأة في الشرق والغرب. فالقصيدة تُعتبر ثورة علي معايير الجمال التقليدي للمرأة ومنها شعرها الذي كان يجب أن يكون- كما يراه الغرب- حريريآ ومجدولآ وذو لون أصفر كخيوط الصوف الصفراء المغزولة. تسخر قصيدة شكسبير – كما وضحنا - من قبل من معايير الجمال التقليدية الموجودة في قصائد الشاعر الإيطالي بترارك وفي قصائد سيدني. فمثلآ نجد في ملحمة سيدني أن عُيون ستيلا أجمل في إشراقها من ضوء الشمس بينما في قصيدة شكسبير نجد عُيون السيدة السوداء بعيدة كل البعد عن أشعة الشمس،كما نجد جبينة ستيلا تفوح برائحة العطور النابعة من مزيج الزهور الجورية الحمراء والبيضاء،بينما يرى شكسبير أن ثغر سيدتة لا ينتمي إلي عالم الزهور ويستمر شكسبير علي هذا المنوال في السخرية من عوامل الجمال الأنثوي التقليدية المنتشرة في قصائد ذلك العصر وقد حقق ذلك علي مدى أربعة عشر بيتآ شعريآ في قصيدتة. ولكن شكسبير يختم القصيدة بإعلان حبة لتلك المرأة ولكن بصورة صعب إدراكها لصعوبة الجملة الشكسبيرية فنجد أن إستخدام وتأخير حرف النكرة"كأي امرأة" وتقديم القسم وحرف النفي "مع ذلك" يؤخر تصريحة بحب تلك السيدة إلي نهاية الجملة مما يُعطي للجملة نوع من اللبس عند القارئ. ولكن إذا نظرنا جيدآ للبيت الأخير سنجد شكسبير يقول أن حبي نادر عكس أي امرأة يتم مقارنة جمالها بهذة المعايير الصناعية السابق ذكرها. وقد أخذ شكسبير هذا الإستخدام المركب لحرف التنكير "كأي" من قصائد فيندلر و بووث وأراد بذلك أن يوضح أن معايير الجمال التقليدية الموجودة في القصائد البيتراركية التقليدية تُسئ للمرأة ولا تُضيف لجمالها شيئآ وبالتالي فهي تُسئ للأخرين عندما تتحدث بصوتها المفتعل البعيد عن نغمات الموسيقى. ولكن ذلك التشبية الأخير يصنع نوع من اللبس لدى القارئ الذي يظل متسائلآ عن شخصية تلك السيدة السوداء الحقيقية والبعيدة عن معايير الجمال الأنثوي المتعارف عليها. وبذلك يتضح لنا أن هدف قصيدة شكسبير هو السخرية من القصائد البيتراركية والتي كان زائع إنتشارها في العصر الإليزبيثي الإنكليزي،وذلك لأن الهدف الأساسي في تلك القصائد هو مدح "لورا" وهي محبوبة بترارك والتي كان يُقرن جمالها الحسي والمعنوي بعوامل الطبيعة ظنآ منة أنة يصل بها إلي حد الكمال. ولكن شكسبير أكد علي أن هذة التشبيهات ليست أكثر من كونها أكلشيهات مضحكة لا معنى لها فهو يسخر من التشبيهات الأتية:
1- عيونها كأشعة الشمس.
2- وفمها في حُمرة المرجان.
3- وثغرها كالورود.
4- ونهودها كبياض الثلج.
5- وصوتها كأنغام الموسيقى.
6- ورائحة نفسها كالعطور.
وبالتالي فإن شكسبير أراد أن يُثبت أن الحب الحقيقي لا يرتبط بمعايير الجمال الخارق،وأن المرأة لا يُهم أن تكون كالوردة أو كالشمس المشرقة في جمالها حتى يُحبها الرجل أو حتى تكون جميلة في نظر الأخرين. أما من ناحية أسلوب القصيدة فقد لعب أسلوب السؤال التقريري دورآ هامآ في إيصال المعنى للقارئ ففي الرباعية الأولى نجد أن كل تشبية سلبي للمحبوبة كتشبيهها بالشمس والمرجان والثلج وحتى التشبية شبة الإيجابي الوحيد لها "بأسلاك" أو خيوط الحرير قد كُتب علي سطر منفصل،أما في الرباعية الثانية والثالثة فإننا نجد إبراز أشمل لأسلوب السؤال التقريري، حيث نجد كل تشبية ساخر وسلبي للمحبوبة مكتوب علي مدى سطرين كاملين وذلك لإبراز السخرية من معايير الجمال التقليدية للمرأة ومثال ذلك تشبية ثغر المحبوبة بالورود ورائحة فمها بالعطور وصوتها بالموسيقى ومكنون ذاتها بإلهة وفي كل تشبية كان الغرض من السؤال التقريري هو النفي كما هو معروف. وقد حقق ذلك الأسلوب جوآ من الغموض حول صفات تلك السيدة وجوآ من الجدل حول معايير الجمال للمرأة في الغرب، فقد أراد شكسبير أن يؤكد علي حبة لتلك المرأة بالرغم من بعدها الحسي عن معايير الجمال التقليدية وأراد في نفس الوقت أن يؤكد بأسلوب ذكي علي إعجابة بأشعارة وفخرة بموهبتة الأدبية وذلك من خلال سخريتة من الشعراء الذين يفنون حياتهم في التغزل بجمال المرأة. فشكسبير أراد أن يُثير قضايا مختلفة كقضايا الحقيقة والجمال والزمن ومرور الوقت والذي يؤثر في تغيير شكل الأنسان وبالتالي فالقصيدة تطرح سؤال هام وهو هل معايير الجمال لدى المرأة ترتبط فقط بمعايير جمالها الحسية التقليدية والتي تتغير بمرور الزمن أم لا؟ وقد أكد شكسبير علي أن جمال الروح والشخصية هو الأهم وبالتالي فقد أعطى صورة مُغايرة لمفهوم جمال المرأة في الغرب عنه في الشرق مما يوضح أن معايير جمال المرأة نسبية وتختلف بإختلاف البيئة والعوامل النفسية وطريقة التفكير كما تختلف في الشرق عنها في الغرب.

[محب بلاده]

يأخذ الحب مساحة كبيرة في الثقافة الغربية ، ويكاد يقتصر على الصلة الخاصة بين الرجل والمرأة ، وقد توسعوا فيه توسعاً شمل جميع النواحي ، وساعد على نشر هذه المفاهيم أجهزة الإعلام بكل أنواعها - حتى تحول الحب إلى تجارة تربح المليارات ، وانتشرت المثيرات الخارجية التي تخصصت في ذلك ، مثل بيوت الأزياء العالمية ، والمجلات الجنسية ، والأفلام التي دمرت القيم والحياة ، ووضعت العقبات أمام الشباب في الزواج المبكر ، ووجد الفراغ الفكري والعقلي ، وضعفت الأسرة
وقد لاحظ ذلك الطبيب الانجليزي ترومان - ل - بريل ( مدير مستشفى لندن النفسي ) فقال :
" لعل أغرب تجارة كسب منها التجار الألوف من الملايين تجارة الحب وصناعة السينما ونحوها - لقد ساعدوا في إفساد عواطف هذا الجيل من الشباب الذي ولد بعد الحرب ، وقالوا له إن الحب جميل وساحر ، وأصبحت كلمة الحب صورة خيالية لا يستطيع الإنسان أن يصل إليها ، فيعجز عن ممارسة الحب وعن الرضا العاطفي ، وذلك يختلف عن أفكاره لأن الواقع يصدمها " .
الحب في الثقافة الإسلامية
القرآن الكريم هو المصدر الأول للثقافة الإسلامية ، وعلى أساسه ربى النبي صلىالله عليه وسلم الصحابة الذين قاموا بأكبر انقلاب في تاريخ البشرية حيث أخرجوا الناس من الظلمات إلى النور ، وربوا الناس على الأخلاق الإسلامية ، وقد وردت كلمة الحب في القرآن الكريم (88) مرة ، لم يرد فيها الحب الخاص بالصلة بين الرجل والمرأة إلا مرة واحدة وذلك في قوله تعالى في سورة يوسف : ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حباً إنا لنراها في ضلال مبين ) ( يوسف : 30) .
أما ماعدا ذلك فقد ذكر القرآن الكريم الذين يحبهم الله والذين لا يحبهم ، ونحو ذلك من المعاني التي تبني المجتمعات البناء السليم ، وتحقق وظيفة الإنسان على الأرض - فالذين يحبهم الله تعالى هم الذين يطيعونه ، ويسيرونه على منهاجه ، والذين لا يحبهم هم الذين لا يسيرون على طريق الاستقامة فيؤثرون تأثيراً سلبياً في هذه الحياة .
ومن آيات القرآن الكريم ( إن الله يحب المحسنين ) ( البقرة : 195) ( والله يحب الصابرين ) ( آل عمران : 46) ( إن الله يحب المتوكلين ) ( آل عمران : 159) ( والله يحب المطهرين) ) ( التوبة : 108) ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً) ( الصف : 4) .
ومن آيات القرآن الكريم ( والله لا يحب الفساد) ( البقرة : 205) ( إن الله لا يحب من كان خواناً أثيماً) ( النساء : 107) (إن الله لا يحب المعتدين ) ( المائدة : 87) ( إنه لا يحب المسرفين ) (الأعراف : 31) .
ويمثل هؤلاء الصحابة الذين رباهم نبي الإسلام على مبادئ الإسلام التربية الكاملة المتكاملة ، التي تظهر في وصف الشيخ أبي الحسن الندوي لهم في كتابه ( ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ) ؟ (حتى إذا خرج حظ الشيطان من نفوسهم - وأنصفوا من أنفسهم إنصافهم من غيرهم ، وأًصبحوا في الدنيا رجال الآخرة ، وفي اليوم رجال الغد ، لا تجزعهم مصيبة ولا تبطرهم نعمة ولا يشغلهم فقر ولا يطغيهم غنى ، ولا تلهيهم تجارة ولا تخيفهم قوة ، ولا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً - وأصبحوا للناس الصراط المستقيم ، قوامين بالقسط ، شهداء لله ولو على أنفسهم أو الوالدين والأقربين - وطأ لهم أكناف الأرض وأصبحوا عصمة للبشرية ووقاية للعالم ، ودعاة إلى دين الله واستخلفهم الرسول صلى الله عليه وسلم في عمله ولحق بالرفيق الأعلى قرير العين من أمته ورسالته " .
المؤمن يحب الله تعالى
الحب لله تعالى هو حب الطاعة والانقياد لكل ما جاء بالقرآن الكريم ، والسنة النبوية ، والالتزام بمنهج الله تعالى ، والسير على رضاه يقول النبي صلى الله عليه وسلم : [ لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ] (رواه الطبراني والبيهقي) ، ويقول الله تعالى : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله ) (البقرة : 165) وقد طلب الله تعالى من نبيه أن يقول للمؤمنين ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) (آل عمران : 31) فليس الحب كلمة تقال ، وإنما هي عاطفة واتجاه وطاعة وسلوك .
وقد نبه الله سبحانه وتعالى أبا بكر الصديق والمسلمين إلى مثل ذلك ، بعد براءة عائشة رضي الله عنها من حادثة الإفك ، فقد قال أبو بكر : والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبداً بعد الذي قال في عائشة ، وأدخل عليها ما أدخل ، فأنزل الله تعالى : ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) (النور : 22) .
وقال أبو بكر : والله إني لأحبُ أن يغفر الله لي ، وأرجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفقها عليه ، وقال : ( والله لا أنزعها عنه أبداً ) وهذه السرعة في الاستجابة تبين مدى حب أبي بكر لخالقه سبحانه وتعالى .
اليهود والنصارى وادعاؤهم أنهم أحباء الله
وقد ظن اليهود والنصارى أن الله يحبهم ، وسيعاملهم معاملة خاصة ، مع أنهم لا يطيعون أوامره ولا يستجيبون لعمل الخير - وهذا لون من الغرور ، وقد رد القرآن الكريم عليهم رداً يبين لهم أنهم لا يتميزون على غيرهم من مخلوقات الله : ( وقال اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ، قل فَلِمَ يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشرٌ ممن خلق ، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) (المائدة : 18 ) .
وبعض المسلمين يظنون أن مجرد أداء الشعائر بدون الإلتزام الكامل بمنهج الله تعالى هو مقياس الحب لله تعالى ، وقد تنبهت لذلك رابعة العدوية فقالت :
تعصي الإله وأنت تظهر حبه
هذا لعمري في الفعال بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته
إن المحب لمن يحب مطيعٌ
ماذا يحب الله؟
لقد كان الدخول في الإسلام نقطة تحول رائعة في حياة المسلمين ، فلم يعد يهمهم المال ولا الجاه ولا الولد ولا القبيلة - لكن أصبح يهمهم إرضاء الخالق سبحانه وتعالى - وكانوا دائماً يسألون عن الأشياء التي يحبها الله حتى يفعلوها ويلتزموا بها ، والأشياء التي لا يحبها حتى لا يقاربوها - فعن عبد الله بن مسعود قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل ؟ قال : [ الصلاة لوقتها ] - قلت : ثم أي ؟ قال : [ بر الوالدين ] قلت : ثم أي ؟ قال : [ الجهاد في سبيل الله ] (البخاري ومسلم ) .
وعن أبي العباس الساعدي قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس قال : [ ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس ] (ابن ماجه) .
ماذا يحب الناس ؟
الناس بصفة عامة يحبون الحياة الدنيا وما فيها من زينة ومال وجاه ونساء ، وقد بين القرآن الكريم ذلك فقال : ( زُينَ للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب . قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله..) (آل عمران : 14 و 15) .
ويوجه القرآن الكريم أنظار المؤمنين إلى أن من أزواجهم وأولادهم عدواً لهم وعليهم أن يحذروهم ويمكنهم أن يصفحوا عن أبنائهم وأزواجهم إذا ما حاولوا التأثير عليهم في أي شيء يغضب الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم . إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم . فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيراً لأنفسكم ومن يوقَ شُح نفسه فأولئك هم المفلحون ) ( التغابن : 14 ، 16)
وقد نعى القرآن الكريم على الذين يجعلون الدنيا أكبر همهم ، ولا يلتزمون بالمنهج الإلهي ترى ماذا يفعلون يوم القيامة : ( إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يومًا ثقيلاً ) (الإنسان : 27)
ولكن الذين يؤمنون بالله لا يحبون إلا ما يحبه الله ، ويضحون في سبيل ذلك بكل شيء ، ومن هؤلاء يوسف عليه السلام الذين خُير بين الاستجابة لرغبات امرأة العزيز أو السجن فقال في إصرار :
( رب السجن أحبُ إليَّ مما يدعونني إليه ) (يوسف : 33) .
وامرأة فرعون التي آمنت بالله وأًصرت على ذلك وعذبها فرعون بكل ما استطاع فقالت :
( ربِ ابنِ لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القومِ الظالمين ) ( التحريم : 11) .
والأنصار هاجر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فارين بدينهم ، تاركين أموالهم وأولادهم فاستقبلوهم بالترحاب وآثروهم على أنفسهم ومدح الله تعالى عملهم هذا وسجله في القرآن الكريم في قوله تعالى : ( والذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقَ شُح نفسه فأولئك هم المفلحون ) ( الحشر : 9) .
نظرية كأس الماء الشيوعية
في الغرب تنتشر الفلسفات البشرية وهي بطبيعتها قاصرة عن فهم الإنسان من جميع جوانبه ، وعن إدراك حاجاته الكاملة ، وبالتالي هي قاصرة عن ادراك المجتمعات البشرية كلها - ولذلك فإن كل الفلسفات البشرية ينكشف ما فيها من قصور عند التطبيق وذلك يكون بعد وقوع الكارثة .
قد نادى الشيوعيون بمبدأ المساواة في مجال الجنس وأباحوه لتحطيم نظام الزواج . باعتباره من إرث البرجوازية وأطلقوا عليه نظرية كأس الماء .
و ذلك يعني إمكانية ممارسة الجنس كما يتناول الإنسان كأس الماء ، واعتبروا الزواج مغمرة جنسية لا إلزام فيها من حيث نتائجها من أبناء وغير ذلك ، ولكن الشيوعيين عانوا من ذلك ، ثم أحسوا بالخطر الذي يهدد كيانهم ويحطم شبابهم حتى إن زعيمهم " لينين " وصف تلك النظرية بأنها حطمت الشباب وجعلتهم متهورين مجانين ، وقال بعد ذلك " إن النظرية ضد المجتمع ، وهذا النظام أنتج أطفالاً بلا أسر وعاهرات غير محترفات ، وأظهر ظاهرة " البغاء الوحشي " وأوجد متطوعات في زمن الحرب ، ومما يلاحظ أن فرنسا كرمت النساء المتطوعات اللاتي ولدن أولاداً لا يُعرف آباؤهم ولقبن :" بأمهات زمن الحرب " .
في أمريكا
وقد أصبح الأدب المكشوف يغرق أمريكا ، وقد بلغ حجم تجارته عشرين مليار دولار من الصور الإباحية فقط ، ففي كل يوم يوزع أكثر من نصف مليون نشرة تعرض كل الإنتاج الفاحش للبيع ، في المدن والقرى وترسل بالبريد ، وثلاثة أرباع هذا الانتاج القذر يوجه بمهارة إلى أطفال المدارس ، الذين تبدأ أعمارهم من الحادية عشرة ، وحتى طلبة المدارس الثانوية - والضحايا موجودون في أكثر البيوت احتراماً فهي كما يقول الصحفي الأمريكي " هولمان هارفي " :
" سم قاتل لأنها لفتيات ورجال عراة منفردين ومختلطين في صورة خليعة والنساء في أغلب الحالات من البغايا " ولذلك فإن مكتب التحقيقات الفيدرالي يؤكد : أن الشباب في سن الثامنة عشرة يرتكبون الآن جرائم الاغتصاب أكثر مما يرتكب أي فريق من الذكور في الأعمار الأخرى .
وقد اكتشف رجال الشرطة أن تجار الأدب المكشوف يجمعون قوائم بأسماء الأحداث ، ثم يرسلون إليهم إنتاجهم بالبريد ، وطالما شكا الآباء والأمهات من ذلك .
انتشار الاغتصاب
وترتب على ذلك ظهور الاغتصاب بصورة واضحة وقد أعد الدكتور أحمد المجذوب الخبير الاقتصادي الاجتماعي بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية بالقاهرة دراسة عن الجرائم في 14 دولة أوروبية ، وعدد من دول العالم الثالث بما فيهم مصر بالتعاون مع الأمم المتحدة ، وقد نشر ملخصها في صحيفة الصباحية السعودية بتاريخ 18 من مارس سنة 1992م وجاء فيها :
" إن الأبحاث قد كشفت عن أن 27 سيدة من كل خمسين سيدة تتعرض للاغتصاب ، منها ثلاث حالات شروع و 12 يتعرضن لاعتداءات جسيمة ، و 12 يتعرضن لاعتداءات طفيفة " .
ولاحظ الباحث أن السيدات لا يبلغن الشرطة تجنباً للفضيحة ، والخوف من الإهمال والانتقام إلى جانب جرائم أخرى مثل السطو والاتجار في الأطفال وفي الأعضاء البشرية

[bba_ess]

سؤال تصعب الاجابة عنه بسبب تشعبه و كثرة الأراء و لكل وجهة نظره و بالتالي الحب كالبصمة لها خصوصيات لا تنطبق على الآخر و بهذا أي رأي أو تجربة في الحب لا نستطيع أن نطبقه على أنفسنا .

[lara_croft]

مشكووووووووووووور على ردك السريع المفيد يا محب بلاده

[lara_croft]

أعجبني قولك الحب كالبصمة شكرا bba ess

[courpassion]

نجحت يا بن بوزيد

[kamel benaboud]

اريد ان اطرح سؤال لصاحب الموضوع

هل نحن في منتدى للتربية والتعليم ام في منتدى شهر العسل

الله يهديكم ويهدينا معاكم الى سبيل الرشاد

[نرجس44]

لدي مداخلة صغيرة الى صاحبة الموضوع غانيهيم هو تلميذنا و يدرس في السنة الرابعة متوسط ادعوا معي الله ان يوفقه و جميع تلاميذنا في شهادة التعليم المتوسط ان شاء الله موفق غانيهيم واصل اهتمامك بالتعليم و لا تهمل اهم شيء و هو الموازنة بين مواد دراستك و افكارك الواسعة

[الجليس الصالح]

http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/25467/30212/384347.gif