كيف نرد على هذا الشخص

[رضا الجزائري.]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم في كل مرة عندما نكتب عن طاعة ولي الأمر في المنتديات يقوم أشخاص بالرد بردود واهية ونقوم بالرد عليهم بكلام العلماء ولكن لا حياة لمن تنادي , فأريد منكم ردا شافيا لئلا يتطرق مرة اخرى للتحدث بخصوص هذا الموضوع بفكر الخوارج .

[غـــروب]

الخوارج عندهم صفه دائمه
ومن غير هذه الصفه لا يسمونهم خوارج
وهو إثارتهم للفتنه في أي مكان في أي زمان

هذه صفه موروثه من سالف أجدادهم
الكذب
والنفاق
وإثارة الفتن

لا يسمعون
لا يتفقهون
مرضى القلوب
فـــ
لا حياة لمن تنادي

[بسمة محبة]

ربي يجيب الخير


سلام.

[الحائر]

العلماء صنفان صنف رباني لا يهمه الا الحق وهؤلاء قلة ولا تراهم كثيرا ي التليفزيونات وصنف موظف عند الحاكم ويعطيه راتبا فلا شك سيرضي الحاكم ويفتي بما يرضيه
اما طاعة ولي الامر انا نعرف شكون هو ولي الامر هو لياتي للحكم برضى الامة ويكون خادما لها رحيما بها مبش ليجي على دبابة ويطبق بينهم شرع الله ولبس قوانينه ليخدمها على مقاسو ليبقى مدي الحياة ولي الامر هو اللي تنصحو يستنصح ميش لتنصحو يديك للحبس ذبان لزرق ميعرفكش ولي الامر لياكل بالمعروف موش ليسرق 70 مليار هو واولادو قصر الكلام الشعب قرر يخرج على حكامو قي تونس ومصر وليبيا واليمن الخ......... وانت طيعهم ومتخرجش عليهم والحمد لله انكم قلة قليلة المصيبة لو جيتم اكثرية في تونس لكان بن على ما زال راكب هو وطرابلسية والحمد لله ان الشعوب لا تلتفت لكم ولعلامائكم

[تامر كرم]

يا اخي قل لهم قول الله تعالى"وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"

[bibimoto6]

أقبل رجل إلى ابراهيم بن أدهم، قال: "يا إمام، إن نفسي تدفعني إلى المعاصي، فعظني موعظة"، قال ابراهيم: "إذا دعتك نفسك إلى معصية الله، فاعصه ولا بأس عليك.."، قال:" سبحـان الله، أعصي الله!!!"، قال: "نعم، إذا دعتك نفسك إلى المعصية، اعصِِ ولا بأس عليك، ولكن لي عليك خمسة شروط"، قال: "وما هي؟"، قال له ابراهيم: "إذا أردت أن تعصي الله، فاختبئ في مكان لايراك الله فيه"، قال الرجل: " سبحان الله!! كيف أختفي عنه وهو الذي لا تخفى عليه خافية!"، قال ابراهيم: "سبحان الله! ألا تستحي أن تعصي الله وهو يراك!"، فسكت الرجل ثم قال: "زدني" قال ابراهيم: "إذا أردت أن تعصي الله، فلا تعصه فوق أرضه"، قال الرجل:"سبحــان الله، وأين أذهب وكل ما في الكون له!"، قال ابراهيم: " ألا تستحي أن تعصي الله وتسكن فوق أرضه!"، قال الرجل: " زدني"، قال ابراهيم" إذا أردت أن تعصي الله، فلا تأكل من رزقه"، قال الرجل: " سبحـــــان الله، وكيف أعيش وكل النعم من عنده؟"، قال ابراهيم: " ألا تستحي أن تعصي الله وهو يطعمك ويسقيك ويحفظ عليك قوتك!"، قال الرجل: "زدني"، قال ابراهيم: " فإذا عصيت الله، ثم جاءتك الملائكة لتسوقك إلى النار، فلا تذهب معهم"، قال الرجل:" سبحـــــان الله، وهل لي قوة عليهم؟؟ إنما يسوقونني سوقا"، قال ابراهيم: "فإذا قرأت عليك ذنوبك من صحيفتك، فأنكر أن تكون فعلتها"، قال الرجل: " فأين الكرام الكاتبون والملائكة الحافظون والشهود الناطقون، وهل أصدق ويكذبون...!"، ثم بكى الرجل وهو يقول: "أين الكرام الكاتبون والملائكة الحافظون والشهود الناطقون؟".

[رضا الجزائري.]

الســـــــــــــــــــــــــــــلام عليـــــــــــــــــــــــــكم
اخي في كلامك قلت( الحمد لله ان الشعوب لا تلتفت لكم ولعلامائكم)

فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بغربة الألسلام كما في الحديث قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم :
" إنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعودُ غريباً كما بدأ فطُوبى للغُرباء "
قيل :
من هم يا رسول الله ؟
قال :
" الّذينَ يُصلحونَ ما أفسد النّاس من سُنَّتي بَعدي .
رواه البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ عديدة .
فتأمل اخي هذا الحديث وتأمل كلامك الأخير
وانتبه لأن اليوم كثر المخالفون والمنحرفون عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله يامرنا انا من اطاع الرسول فقد اطاع الله ويخبرنا الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انا من اسباب محبة الله للعبد هي اتباع النبي والتمسك بسنته فتامل.
لأن اهل السنه قله في هذه الزمان كما قلت انت واثبت ذلك وهذا نص كلامك (وانت طيعهم ومتخرجش عليهم والحمد لله انكم قلة قليلة)
لأن من يطيعهم قليــــــــــــــــــــل ومن يخالفهم كثيييييييييييييييييير
اللهمّ اجعلنا منهم
ولهذا جاء في أحاديث متعددة مدح المتمسك بدينه في آخر الزمان وأنه كالقابض على الجمر وأن للعامل منهم أجر خمسين ممن قبلهم لأنهم لا يجدون أعوانا في الخير. وهؤلاء الغرباء قسمان: أحدهما من يصلح نفسه عند فساد الناس والثاني من يصلح ما أفسد الناس من السنة وهو أعلى القسمين وهو أفضلهما.
والله الهادي إلى سواء السبيل وصلى الله على محمد

[الحائر]

انا اقصد انكم قلة انتم اصحاب هذا الفكرولا اقصد العلماء قلة فهم كثيرون والحمد لله وهل تظن ان العلماء يتبعون غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء الذين يحثون الشعوب على افتكاك حريتها من الظلمة والطواغيت وناهبي اموال الشعوب هم كثيرون اما اصحاب فكر الخنوع والخضوع واعطاء الظهر للجلد هم قلة ارجو انك فهمتني من قولي قلة لا اقصد العلماء انما اقصد اصحاب الفكر ثم انا فهمت من قولك انك انت ومن يحمل فكرك انتم الغرباء وبقية المسلمين لا

[3ala10]

وكيف تحكم على نفسك انك من الغرباء يا اخي هذا هو المشكل فيبكم تحسبون انكم انت المؤمنون فقط وانكم انتم الناجون اكيد سينجيكم الحكام يوم الحساب اخي اتقوا الله في انفسكم والله لا ينفعكم الحاكم يوم القيامة

[الحزين المبتسم]

االمشكل أراه في صورة وقيمة العلماء وتأثيرهم لدى الناس ... فالملاحظ بوضوح أن معظم علماء الأمة يسارعون للفتاوى في اصدارها ونشرها اذا تعلق الأمر بطاعة ولي الأمر ونحن لا نطعن فيها .. لكن غيابهم في أمور أخرى تتعلق بما يعانيه الناس في كثير من الأحيان من الضلم والفساد ... هذا الذي أثر كثيرا لمكانتهم تجاه الناس ..

[رضا الجزائري.]

عبرة من تاريخ الاندلس : قتل أكثر من سبعين عالم وأربعين ألف مسلم لاتباعهم دعاة الفتن وخروجهم عن الحاكم

--------------------------------------------------------------------------------

كتبه الشيخ : علي بن يحي الحدادي حفظه الله



عبرة من التاريخ لدعاة الفتن


أحداث هذه العبرة وقعت في أرض الأندلس، أما تاريخها ففي ولاية ثالث أمراء بني أمية في المغرب بعد أفول شمسهم في المشرق، في ولاية الحكم بن هشام الربضي وذلك في سنة 202هـ.

أما خبر العبرة، فقد كثر المنتسبون في زمانه إلى العلم حتى كان بقرطبة أربعة آلاف ممن يتزيا بزي العلماء، ثم انحرفت سيرة (الحَكَم) وأظهر الفسوق والفجور.

كان مقتضى الحكم الشرعي الذي هو صريح النصوص الشرعية أن يبذل العلماء جهودهم في نصح الأمير وموعظته سراً، مع الاشتغال بتعليم الناس دينهم، وقيامهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الطاقة، والسكوت عن ذكر معايب الأمير بين العامة والخاصة؛ رعاية لمصلحة اجتماع الكلمة، وبقاء الولاية، وحقن الدماء، والبعد عن أسباب الفتن، ولكن الذي حصل غير ذلك.

غلبت عليهم العاطفة الدينية، والغضب لحرمات الله ولم يضبطوها بحكم الله العليم الحكيم الذي قضى به على لسان نبيه حين قال صلى الله عليه وسلم(ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة) رواه مسلم.

وحين قال صلى الله عليه وسلم( من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر ، فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية) متفق عليه.

لكنهم لما رأوا ما يكرهون ما صبروا، بل نزعوا يداً من طاعة، وائتمروا ليخلعوه، ثم جيشوا الجيوش لقتاله، وقدر الله أن بلغ الأمير خبرهم، فقبض على من قدر منهم، فقتل من العلماء سبعة وسبعين، ضرب أعناقهم، ثم صلبهم.

فهاجت العامة وتأهبت للخروج.. ولم يعد ينقصها إلا شرارة لتشتعل نيران الفتنة، واتقدت الشرارة حين اختلف أحد موالي الأمير مع رجل من الرعية فقتل الرجل مولى الأمير وتحزب الناس طائفتين، واقتتلوا.

فعلم أمير الأندلس(الحكم) فجمع جنوده، والتقى الصفان فهزمهم فولوا هاربين، والتقاهم جيش الأمير من خلفهم فأثخن فيهم حتى قتل منهم أربعين ألفاً، عندها أعلنوا الطاعة، وأذعنوا، وطلبوا العفو.

فعفا عنهم على أن يخرجوا من قرطبة ففعلوا ... ثم هدم ديارهم، ومساجدهم، وآثارهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ولم تنته المحنة عند هذا الحد بل كان للمأساة فصل آخر في مدينة (طليطلة) حيث نزلها ألوف من أهل الربض بعد تشريدهم منها، وكانوا لا يصبرون على ظلم الأمراء بل كانوا يثبون عليهم ويخرجونهم فولّى عليهم (الحكم) أحد الدهاة الفاتكين يقال له (عمروس) فكاد لهم حتى قتل من أعيانهم خمسة آلاف رجل..


هذه واقعة واحدة من وقائع الخروج على ولاة الجور، اضطرب فيها الأمن، وسفكت الدماء، واختلفت القلوب، ودمرت الديار، وتشرد الألوف، وقتل كثير من الأخيار، وبعد ذلك كله بقي الأمير على كرسي الإمارة حتى جاءه الأجل الموعود، في وقت غير بعيد عن زمن الفتنة بل كان بين موته وبينها أربع سنين فقط ، كان الأمر قريب، فلو صبر العلماء وأتباعهم حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر لكان خيراً لهم و له، وللإسلام والمسلمين، ولكن ليقضي الله أمراً كان مفعولاً.

إني أتساءل كيف لم يتعظوا بما حصل قبلهم من المآسي وهم قريبوا عهد بها حين خرج من خرج من الصالحين على ولاتهم فنتج من الشر والفساد أضعاف أضعاف ما كانوا ينقمون!!.

كيف لم يتعظوا بما حصل للقرّاء مع الحجاج بن يوسف حين ضجوا من ظلمه، وإسرافه في الدماء، فما صبروا ولكن خرجوا فكانت العاقبة وخيمة جد وخيمة، سفك بسببها من الدماء ما لا يعلمه إلا الله، و لو لم تخسر أمة الإسلام في تلك الفتنة إلا سعيد بن جبير لكفى بها خسارة (فقد مات- كما قال ميمون بن مهران- وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه) والله المستعان.

لقد جرّ تضييع أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرعية بالصبر عند رؤية ما تكره من أمرائها جرّ ويلات عظيمة على المسلمين على مدى تاريخهم الطويل. ومحنة الربض إحدى تلك الويلات والفجائع

ومع ظهور شؤم الخروج على الأئمة إلا أن الشيطان لا يزال يزين لكثير من المتحمسين للدين إثارة الفتن والقلاقل غيرة على محارم الله وشرعه فيما يزعمون.

فأين التسليم والانقياد الذي يقف بصاحبه عند حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟

وأين العقول التي تتعظ وتعتبر بما جرى لمن قبلها فلا تسلك طريق الهلكة الذي سلكوا حتى لا يكونوا عظة وعبرة لمن بعدهم ؟.

من المستفيد إذا قامت سوق الفوضى في بلاد المسلمين، واختلفت كلمتهم، وتنافرت قلوبهم، وسالت دماؤهم بأيديهم؟ ، وانشغلوا بالفتن عن الإصلاح، وعن الدعوة إلى الله ، وعن الجهاد في سبيله، وعن الأخذ بأسباب العزة والرفعة والرقي ؟.

إن المستفيد هم أعداء الله من الكفار والمشركين كما حصل في الأندلس نفسها التي شهدت فتنة الربض ومحنتها، وذلك بعد قرون؛ يوم صار بأس المسلمين بينهم شديداً فاهتبل العدو الفرصة فانقض عليهم فقتلهم، وشردهم، وسلبهم أرضهم (وما ربك بظلام للعبيد ) .

من موقع الشيخ علي الحدادي حفظه الله

[حنين موحد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم في كل مرة عندما نكتب عن طاعة ولي الأمر في المنتديات يقوم أشخاص بالرد بردود واهية ونقوم بالرد عليهم بكلام العلماء ولكن لا حياة لمن تنادي , فأريد منكم ردا شافيا لئلا يتطرق مرة اخرى للتحدث بخصوص هذا الموضوع بفكر الخوارج .
يا اخي والقسم الاسلامي ماذا يفعل §
ستجدنا هناك والاخوة غير مقصرون والحمد للهـ

[محب السلف الصالح]

لا تنتبه لهم
قال الألباني :

طالب الحق يكفيه دليل واحد وصاحب الهوى لايكفيه ألف دليل

الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس له علينا سبيل

[رضا الجزائري.]

والله اني افتخر بكم بل أعتز بكم وأقول لكم والله أنكم تدافعون عن الحق

عموما بارك الله فيكم اسود السنة حقيقة انكم اسود

[الفقيرة الى الله]

للاسف هذا ما يحدث كثيراا
ولكن لو تمعنا في الواقع الذي وصل اليه المسلمون من جراء المظاهرات اتي اقيمت وتقام الان لاقتنعنا بذلك
هذه المظاهرات لم ارى فيها اصلاحات بعد بل هناك تدخلات اجنبية . وزيادة تفكك المسلمين والفتن والقتل والله المستعان .
كم اريد ان اعلم ما حكم القتلى من جراء المظاهرات*** هل هم شهداء فعلا *** بارك الله فيكم من له فتوى من علماءنا الاجلاء ان يفيدنا بذلك وجزاكم الله خيرا

[حنين موحد]

للاسف هذا ما يحدث كثيراا
ولكن لو تمعنا في الواقع الذي وصل اليه المسلمون من جراء المظاهرات اتي اقيمت وتقام الان لاقتنعنا بذلك
هذه المظاهرات لم ارى فيها اصلاحات بعد بل هناك تدخلات اجنبية . وزيادة تفكك المسلمين والفتن والقتل والله المستعان .
كم اريد ان اعلم ما حكم القتلى من جراء المظاهرات*** هل هم شهداء فعلا *** بارك الله فيكم من له فتوى من علماءنا الاجلاء ان يفيدنا بذلك وجزاكم الله خيرا

هذا من صنع اليهود : يقولون في بروتوكولاتهم ونشيع فكرة أن القتيل السياسي شهيد
ووفقا لهذا سيصبح ماركس ولينين وتشيغيفارا وغيرهم شهداء وهذا كذب وهذه فتوى للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أحسن الله اليك: هل من مات في المظاهرات وهو مشترك فيها يعتبر شهيد ؟ وبارك الله فيكم


أجاب فضيلة الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله مغرب يوم الأربعاء 13ربيع الأول 1432هـ
الموافق لـ 16-02-2011
عبر غرفة السنن والآثار السلفية
في درس موطأ الإمام مالك برواية يحيى الليثي رحمهما الله.

التفريغ

سائل من شبكة الآجري يسأل في الأنترنت يقولون من مات في المظاهرات وهو مشترك هل يعتبر شهيد؟
نقول الشهادة عبادة كالصلاة، الاستشهاد في سبيل الله يعتبر عبادة، لكن العبادة كم لها شرط؟ ثلاثة شروط: (...)(1) والمتابعة.
فهل هذا الذي خرج على الإمام بالمظاهرات وشغَّب عليه وأحدث الفوضى في الشوارع.. هل يعتبر في إنكار المنكر الذي إذا مات فيه يموت شهيدا؟؟ مثلا -كالذي خرج على إمام جائر- كالذي ناصح إماما جائرا فقتله؟! لا! قال الإمام أحمد في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كلمة حق تقال عند سلطان جائر "(2) عند: للظرفية أي يحضر في قصره أمامه يقول: ’’ أيها السلطان، اتقِ الله، لقد ظلمت وفعلت.. ‘‘ فيقتله السلطان من أجل إنكاره وقد حضر عنده، وليس الحديث في الشوارع! نعم الحديث لا يحمل على أنه في الشوارع ينكر على ذي السلطان، بل قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في كتاب السنة لابن أبي عاصم من حديث عياض بن غنم يقول: " من كان له نصيحة عند ذي سلطان فلا يبدها علانية "(3) هذه نصيحة من؟ نصيحة الرسول للناس، قال: " ولْيَخْلُ به وَلْيُسِرْ إليه، فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه "(4).
وموسى بعث في مصر إلى أعتى أهل الأرض، إلى فرعون كان يحكم مصر وكان يقول: ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ ﴾(5) ، ﴿ وَهَـٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ﴾(6) ومع ذلك قال له الرب: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ ﴾(7) حاوره، أدعوه، ما قال: اذهب إلى بني إسرائيل وهيِّجهم يخرجون في الشوارع ويغيِّرون فرعون.. لو كان هذا حق لأمر الله موسى أن يفعل، فدل ذلك على أن الحق أن يلتزم الإنسان النصيحة لذي السلطان، والسنة ما تأتي إلا بخير، والبدعة ما تأتي إلا بِشَر. نعم.
------------------------------
(1) تسجيل غير واضح
(2) [صحيح الجامع: 1100] وهو قطعة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان أو أمير جائر
(3) [تخريج السنة:1096] وهو قطعة من حديث عياض بن غنم الأشعري رضي الله عنه "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه "
(4) [تخريج السنة:1096] وهو قطعة من حديث عياض بن غنم الأشعري رضي الله عنه "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه "
(5) النازعات: ٢٤
(6) الزخرف: ٥١
(7) طه: ٢٤

[momoelt]

أيها المسلمون فقد قال الله تعالى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا يصيرا ) وقال تعالى ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان انه كان ظلوما جهولا) سبحان الله ما أظلم الإنسان وما أجهله الأمانة على السماوات والأرض والجبال فيمتنعن عن حملها ثم يأتي الإنسان فيتحملها نعم إن الإنسان هو الذي تحملها....

اللهم أصلح ولاة أمورنا

[حنين موحد]

هذه تتمة جواب السؤال السابق


التفريغ



أتاني إنسان بعد صلاة العشاء قال: ’’ لم تذكر الجواب في من سُئلت عنهم، الذين يموتون في مظاهرة يخرجون فيها علنا على الحاكم، فيموتون برصاص الشُرط، هل هم شهداء؟ ‘‘.



الكلام كان واضحا بالأمس، فلو تفكر فيه السائل لعلم خطأ هذا الاعتقاد، وهو أن يقال شهداء. لِمَ؟


أولا: الشهيد من مات في معركة صحيحة يعني ليست بدعية، يكون للمسلمين فيها شوكة ويكون لهم إمام فيغزو الكفار أو يدافع عن بلده ذا استطاع إذا غزاهم الكفار فيموت في المعركة؛ أما إذا مات بعد المعركة فليس بشهيد ولو أصيب في المعركة بجرح ومات بعدها باسبوع ونحو ذلك ، فالذي يموت في المعركة هذا هو الشهيد مخلصا في قتاله لله
لأن الشهادة عبادة فلابد فيها من المتابعة فمن جاهد عدوه وقت الضعف بلاشوكة وامام فاخترم شرطا من شروط الجهاد السني فخرج على الحاكم في مظاهرات وقد دلت السنة على منعها فليس بجهاد بل ذلك من الفوضى والافساد فجهاد العدو عبادة لابد فيه من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والاكان جهادا بدعيا من قتل فيه فليس بشهيد فالشهادة متفرعة عن موافقة القتال لهدي رسول ذي الجلال والاكرام صلى الله عليه وسلم


ومع ذلك لا يجوز لو كان الأمر كذلك أن يجزم لفلان أنه شهيد، كما قال بعضهم البخاري أو غيره: باب لا يقال فلان شهيد. لِمَ؟ لأنه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل إنسان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الغزوات (...)(1) وأبلى بلاءً حسنًا، فأثنى عليه بعض الصحابة الكرام فقال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام: " هو في النار "(2) قال الراوي في رواية : كدنا أن نشك،
كيف يقاتل هذا القتال القوي، ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو في النار؟! فلزمه إنسان في المعركة وإذا به قدأثقلته الجراح حتى أخذ ذبابة سيفه وضعه على صدره واتكأ عليه حتى خرج ربما من ظهره فمات. فقال يعني الله أكبر! أشهد أن النبي حق.


فبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذاك الرجل وإن كانوا يظنون أنه على خير لكن فعلمه عند الله فقد كان قد قتل نفسه؛ فلا يجوز حينئذٍ أن فلان شهيد، هذا خطأ!!.
فلاندري أخلص أو كان ممن قاتل لبقال جريء وشجاع ونحو ذلك وانما الذي في سبيل الله ومات في ذلك الذي قاتل مخلصا لتكون كلمة الله هي العليا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله


ثم أننا ننظر بعد ذلك إن قُتل في المعركة هل قُتل على وجه شرعي صحيح فقد قلنا بالأمس أو قبل ذلك: قد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رأى من أميره شيء يكرهه "(3) نقص في الرواتب، ظلم، جلد ظهرك، أخذ مالك.. أي شيء يكرهه، قال: " فليصبر "(3) نعم " فإنه من خرج عن الجماعة فمات مات ميتة جاهلية "(3).


فإذًا نحن نقول: أن الذي يخرج على أمير بلده ويصنع مثل هذه المظاهرات إن مات يموت ميتة جاهلية.


فعلى المسلم أن لا يموت مثل هذه الميتة؛ عليه أن يطيع الرسول إذا أراد أن يصلح السلطان بما رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة فقد روى ابن أبي عاصم بسنده إلى عبد الرحمن ابن غُنم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كان له نصيحة عند ذي سلطان فلا يبدها علانية "(4) فلا يبدها علانية: يصنع مظاهرات، يتكلم على السلطان في خطبة الجمعة أو في المحاضرات أو في الدروس أو في الأنترنت.. لا يبدها علانية قال: " وليخلُ به فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه "(4).


منرام التغيير فيغير إتباع رسول الواحد القدير فهو على بدعة من الدين وكل بدعة ضلالة " وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار "(5) فليس في البدع شيء حسن.


فإذا قال قائل: ’’ لكن هذا الإنسان لا يريد التغيير الديني، بل يريد أن يرفع عنه ظلم بطلب زيادة الرواتب ونحو ذلك، لا يقصد الدين، يريد الدنيا ‘‘.


نقول: لو أراد الدنيا بهذه المظاهرات فهو فسقٌ أيضًا، لِمَ؟! لأن فيه خروجا على الحاكم نعم، وفيه تشبه بالكفار.


قال قائل، فإن قال قائل: ’’ لكن الحاكم يرضى بذلك ‘‘ كما أخبرني إنسان قال: ’’ هو يرضى ‘‘ بإيش؟ ’’ بالمظاهرات السلمية ويرضى بها ‘‘ فقلنا أو نقول حينئذٍ: (( إذا كان الحاكم يرضى بذلك فنحن لا نرضى إلا بما رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم للحاكم )) فإنه قال: " من كان له نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية وليلخلُ به، فإن قبِل منه فذاك، وإلا فقد أدى الذي عليه "(6) .


ثم إن في ذلك تشبه بالكفار فهم أهل المظاهرات " ومن تشبه بقوم فهو منهم "(7).


إذًا الصانع للمظاهرات بين بدعة وبين فسق؛ بدعة إذا أراد بالمظاهرات التقرب إلى الله بتغيير الحاكم الظالم فهذه بدعة لأن السلف في عهد أنس في عهد الحجاج كان الحجاج ظالم يقتل العلماء ويخشى الناس يصلون في مكان فيه هو إذا كان يتكلم ومبيركما قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم عناه بقوله مبير أي ظالم ، وأي ظالم أشد من الحجاج ظُلمًا نعم في عهد الصحابة والسلف ومع ذلك جاؤوا يشتكون ظلم الحجاج لأنس قال: -ما يأتيكم من عام- سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ما يأتيكم من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم "(http://www.djelfa.info/vb/images/smilies/icon_cool.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/smilies/icon_cool.gif ولم يقل: أخرجوا!.


فمن رام أن يُغيِّر على غير طريقة الصحابة فهو مبتدع ضال نعم، فحينئذٍ وقد قال النبي: " فقد مات ميتة جاهلية "(9) فكيف نقول شهيد؟!! هذا غلط.


فإن قيل: ’’ لكن الذي تتحدثون عنه -كما قال وجدي غنيم أو غيره- أصلا الذي تتحدثون عنه والي كافر، فهو ليس بمسلم حتى تذكروا هذه المقدمات التي في الوالي المسلم، هو عندنا أمره منتهي كافر، ويجب الخروج على الوالي الكافر ‘‘.


قلنا له أو نقول له حينئذٍ: نعم الخروج على من تبيَّن كفره لا يكون إلا بالقدرة وإلا حصل فساد كما حصل هناك في أثناء هذا التغيير المزعوم عند من ظن كفر الحاكم ، فقد حصل قتلى وصلت فوضى وحصلت أمور نعم جعلت البلد تتدهور كما هو معلوم.


فإذا كان هناك قدرة للتغيير فيُغّيَّر الوالي الكافر.


ثم من كفَّره من العلماء حتى نسلِّم بتكفيره؟ ما هي المقدمات في تكفير رجل يقول: لا إله إلا الله؛ ويظهر الصلاة، فمن كفَّره من غير حق يرجع عليه الكفر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: " من قال لمسلم يا كافر فقد باء بها أحدهما "(10) يعني غذا ما كان كافر يرجع الكفر على المُكّفِّر.


والحكم بغير ما أنزل الله قال ابن عباس هو يعني معصية كفر دون كفر حتى يجحد حكم الله، فإذا جحد فقال: ’’ حكمي مثل حكم الله ‘‘ ولا نريد حكم الله فهذا كافر.


أما إذا حكم بغير ما أنزل الله شهوة وإبقاءً وإرادةً لإبقاء منصبه، فهذا شهوة فهذا يسمى كفر دون كفر ولا يسمى كفر أكبر، وغير ذلك من الردود التي بيَّناها في الرد على من كفَّر حاكما بمجرد أنه حكم بغير ما أنزل الله أو أنه عاون الكفار (...) موجودة كاملة بعنوان فقه الجهاد وقد طُبع والحمد لله، وذكرنا فيهنحو خمسة وعشرين شبهة في ذلك ورددنا عليها بالأدلة والحمد لله فلتراجع هذه الرسالة وهي بموجودة بمفردها في الشبكات الحالمية بعنوان [حوار مع أهل التكفير قبل التفجير] فذكرنا شبههم في تكفيير حكامهم وبيَّننا كيف يكفر الحاكم هناك، وأنه يعني نقول: حتى لو كفر لا يشرع الخروج عليه إلا بقدرة، أما ألا تكون قدرة متكاملة فيكون ذلك الجهاد المزعوم
فساد في الارض فساد وفوضى وتدهور ولا يكون ذلك من الشريعة أبدًا ولا من الإسلام في شيء.


فإذا قال قائل: ’’ لكن تبيَّن من هذه المظاهرات ونحوها الحاكم تغيَّر ‘‘.


قلنا: (( ومتى يُستدل على صحة الشريعة بالتجربة؟!! )).


إن الشريعة لا يُستدل على صحتها وعلى صحة يعني حكمها أو الحكام فيها إلا بالإتباع للرسول صلى الله علي وسلم نعم لا يُستدل على ذلك بأن نرى تجارب الناس ثم نحكم بعد تجارب الناس إذا نفعت أن هذه شريعة! كلا! (...) كما ذكرنا في درس زاد المعاد اليوم من يبني دورًا للعاهرات اللاتي يعني يستعملن فروجهن (...) يقول: ’’ والله جربنا! قُصَّ علينا أن عاهرة أقبل عليها رجل يزانيها فلما أقبل عليها فمن مَلَلِهَا قالت كلمة التوحيد قالت: <<لا إله إلا الله >> ‘‘ قال: ’’ فما كان من ذلك الرجل الذي أقبل على فراشها إلا دخل في قلبه الخوف من الله، ثم خرج من دارها تائبًا منيبًا إلى الله ‘‘.


أنظر! لو قالوا هذه طريقة في تتويب العصاة، نسخر لهم دور للعاهرات حتى يجتمع عليهن العصاة ثم نجعلهن يذكرن الله قبل الوقاع! للتويبهم ها!! أيقال أن هذا صحيح؟؟!


إذًا التجارب لا يمكن أن تثبت بها أحكام شرعية الحكام الشرعية تثبت بما أنزله رب البرية سبحانه وتعالى لقوله تعالى:



﴿ اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ﴾(11).


حتى يعني لو صحت عندكم التجارب أنها نفعت أعمالهم لاتثبت بذلك شريعة فالله يقول:﴿ اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ولاتتبعوا من دونه أولياء ﴾ وكما قال في كتابه:﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ ﴾(12).


فلذلك نجد أن كلام العلماء متتابع في الإنكار على الخروج مع جماعة التبليغ، مع أن جماعة التبليغ تدَّعي أنهم أخرجوا أناسًا من المقاهي وأصبحوا يعفون لحاهم ويقصِّرون ثيابهم!.


فالجواب هو نفس الجواب: متى نقول ان التجربة تدل على صحة الشريعة؟!! لا بد أن يثبت أمر الدعوة وهو عبادة بإتباع الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، فما لم يثبت أنه من دين الرسول ومن منهج النبي في الدعوة فلا يكون اليوم دينًا حتى لو دلَّت التجربة على صحته كما يزعمون.


قال الإمام مالك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة برأيه فقد زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة اقرأوا قوله تعالى :﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ ﴾(13)
فما لم يكن يومئذٍ دينًا فلا يكون اليوم دينًا.


من أتى ببدعة يراها حسنة برأيه حسنة، ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكن يراها حسنة بالتجربة يقول دلت عليها التجربة فهو قد زعم أن النبي قد خان الرسالة، اقرأوا قول الله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ ﴾.


فما لم يكن يومئذِ دينا في عهد الرسول والصحابة دينا لا يكون اليوم دينا.


هل كان في عهد الصحابة لَمَّا كان الحجاج الظالم يُقتِّل العلماء ويستبد برأيه ويصنع ما يصنع.. هل كان من دين الصحابة الخروج عليه بالمظاهرات والقتال؟؟! أم الصبر كما أمرهم أنس فقال: اصبروا؟.


هذا كان دينهم



فاليوم هذا كان ديننا، فما لم يكن يومئذٍ دينًا فلا يكون اليوم دينا.


فمن أراد أن يستدرك على صحابة



الرسول المين فهو مستدرك على رب العالمين.


لأن إجماع الصحابة حجة، فما أجمع عليه الصحابة واتفقوا فهو من عند الله قال الله تعالى:



﴿ وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ ﴾(14).


سبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة، فمن خالفهم فخرج اليوم وهم لم يخرجوا في عهد من ظلم وطغى وبغى بمظاهرة ولا غيره فهو متوعَّد بالنار وإذا مات مات ميتة جاهلية وليس بشهيد في سبيل الله، نسأل الله العافية.

------------------------------

(1) تسجيل غير واضح
(2) [صحيح البخاري: 4202] وهو قطعة من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقيل: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أما إنه من أهل النار ). فقال رجل من القوم: أنا صاحبه، قال : فخرج معه كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، قال: فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه ، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك رسول الله ، قال : ( وما ذاك ) . قال : الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك ، فقلت : أنا لكم به ، فخرجت في طلبه ، ثم جرح جرحا شديدا ، فاستعجل الموت، فوضع سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : " إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة ، فيما يبدو للناس ، وهو من أهل النار . إن الرجل ليعمل عمل أهل النار ، فيما يبدو للناس ، وهو من أهل الجنة " .
(3) [صحيح البخاري:7143] وهو قطعة من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما " من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر ، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت ، إلا مات ميتة جاهلية "
(4) [تخريج السنة:1096] وهو قطعة من حديث عياض بن غنم الأشعري رضي الله عنه "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه "
(5) [وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين: 6]و [صلاة التراويح: 86] وهو قطعة من حديثفإنه من يعش منكم من بعدي فسيرى اختلافا كثيرا, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين, تمسكوا بها, وعضوا عليها بالنواجذ, وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, زاد في حديث آخر : وكل ضلالة في النار" . وقال عنه العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في كتابه [الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين: 938] حديث حسن.
(6) تقدم برقم (4).
(7)[صحيح الجامع: 2831] قطعة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما " بعثت بين يدي الساعة بالسيف ، حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له ، و جعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذل و الصغار على من خالف أمري ، و من تشبه بقوم فهو منهم ".
(8)http://www.djelfa.info/vb/images/smilies/icon_cool.gif [صحيح البخاري:7068] وهو قطعة من حديث أتينا أنس بن مالك ، فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج ، فقال : اصبروا ، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه ، حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
(9) تقدم تخريج برقم (3).
(10) [صحيح مسلم:60] حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أيما امرئ قال لأخيه : يا كافر . فقد باء بها أحدهما . إن كان كما قال . وإلا رجعت عليه
(11) الأعراف: ٣
(12) النساء: ٥٩
(13) المائدة:٣
(14)النساء:١١٥
(http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=21207&posted=1#post21207)تم التعديل بخط يد الشيخ حفظه الله (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=21207&posted=1#post21207)

اقتباس:
ماهر بن ظافر القحطاني آمل الرجوع فقد عدلت بعض الاخطاء الاملائية وزدت بعض الزيادات المفيدة على أصل الكلام والموضوع ذات أهمية بالغة
__________________

[رضا الجزائري.]

والله اني افتخر بكم بل أعتز بكم وأقول لكم والله أنكم تدافعون عن الحق

عموما بارك الله فيكم اسود السنة حقيقة انكم اسود

[محمد الجزائري73]

السلام عليكم

يقول المثل الشعبي عندنا الدار بلا كبير كمثل الجنان بلا بئر ، و هذا ما حدث لنا فقدنا الثقة بكبيرنا حتى أصبحنا بلا كبير ومثلنا الاعلى أصبح كل من يلعب جيدا في الميدان أو من يثير الفتنة في المجتمع وشكرا.

[ناشر الخير]

يا اخوتي
هاؤلاء يبيحون دماء المسلمين ويقتلون الأطفال والنساء
هاؤلاء ارهاب
هل نسيتم ماذا فعلو في الجزائر؟؟؟؟؟؟
هل انتم مع هاؤلاء الخوارج البغاة الارهابيين؟؟؟؟؟

[رضا الجزائري.]

شكرا لكم على الكلمات الجميله ارجو انكم استفدتم اكبر قدر ممكن فهذه هي غايتي

[djalil@mt]

هذا هو رد شيخنا يوسف القرضاوي على قضية الخروج على الحكام و فيه الجواب الشافي و الكافي من القرآن و السنة
من حلقة من برنامج الشريعة و الحياة
أرجوا أن تقرأوه بتجرد من كل حساسية

عثمان عثمان: انطلاقا من رسالتكم مولانا عدد كبير من الإخوة المشاهدين يثنون على موقفكم ودعمكم لهذه التظاهرات وهذه المسيرات ويعتبرون أنها كانت أساسية في الوصول إلى ما وصلوا إليه، ولكن في المقابل كانت هناك بعض الفتاوى التي تحرم مثل هذه التظاهرات تعتبرها فتنة من باب الإفساد في الأرض بل ذهب بعضهم إلى اتهام المشاركين في هذه المظاهرات بأنهم من الخوارج، كيف يمكن توضيح هذه المسألة؟
يوسف القرضاوي: والله هذه حقيقة وهذا صحيح وهذا شيء يعني أقابله بغاية الأسى والأسف أن هناك أناسا يعني ينسبون إلى الدين وإلى علم الدين اختلطت عليهم الحقائق بالأباطيل فاتهموا هؤلاء الشباب بأنهم خارجون، الخوارج يعني لهم صفات من هذه الصفات أنهم يكفرون من سواهم، كل من عداهم كافر، وأنهم يستحلون دماء الناس وأموالهم كل من عاداهم حتى إنهم استحلوا دم ابن الإسلام البكر فارس الإسلام وحكيم الأمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه استحلوا دمه وقال قائلهم، شاعرهم
يا ضربة من تقي -يقصد بها عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي-
يا ضربة من تقي ما أراد بها
إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه
أوفى البرية عند الله ميزانا
قاتل علي أوفى البرية عند الله ميزانا.
هل الشباب دول يكفرون الناس، هل الشباب دول يستبيحون دماء الخلق؟ من يقول إنهم من الخوارج هؤلاء الذين ينتسبون إلى العلماء الحقيقة اتبعوا المتشابهات وتركوا المحكمات، لم يردوا الفروع إلى أصولها ولا الجزئيات إلى كلياتها ولا الظنيات إلى القطعيات وحرفوا الكلم عن مواضعه سموا الأشياء بغير أسمائها، سموا هذه التظاهرات خروجا، كلمة الخروج إذا ذكرت في الفقه الإسلامي يعني الخروج المسلح، هل هؤلاء كانوا يحملون أي شيء؟ ما كانوا يحملون أي سلاح، خرجوا يعني ليس في أيديهم شيء إلا من كان معه مصحف أو شيء، لسانهم فقط، بيهتفوا، وبعضهم جعل هذا التظاهر اعتبره بدعة وهذا غير مسلم، أولا البدعة حقيقة في أمر الدين وهذا ليس من أمر الدين، أمور الدنيا تقوم على الابتداع وأمور الدين تقوم على الاتباع، فنحن نأخذ من الغرب أشياء كثيرة هل كان أيام الرسول كان في مدارس مبنية وكذا وبتاع؟ هل كان في مجالس يعني مجلس شورى ومجلس شعب ومجلس.. دي كلها..
عثمان عثمان: تستفيد من الوسائل.
يوسف القرضاوي: دي كلها أدوات انتخابات دي كلها أدوات وآليات، وسائل تأخذ من كل ما تشاء والمسلمون أخذوا الدواوين، سيدنا عمر أول من دون الدواوين ومصر الأمصار والدواوين أخذها من الروم دواوين وسجلات وكذا وأخذ الخراج من الفرس وعمل للمسلمين تاريخا كما عند بلاد الحضارات، دي كلها ليست شيئا مما يعتبر من الابتداع إطلاقا، بعدين أنا أقول الصحابة تظاهروا عندما دخل سيدنا عمر في الإسلام قال لا بد نخرج بقوة يعني لنظهر قوتنا للمشركين فخرجوا في صفين صف على رأسه حمزة بن عبد المطلب وصف على رأسه عمر ومشوا يعني وكأن الأرض تهتز من تحتهم، إظهار القوة أي مانع في هذا؟ فهؤلاء الناس الحقيقة يعني يحرفون الكلم عن مواضعه وأنا آسف جدا أن علماء كبارا اتهموا هؤلاء الشباب بالضلال وبالخروج عن الإسلام وبإحداث الفتنة، وغريب يعني هذا، هؤلاء الشباب الذين قاموا يعني يرفضون الظلم أنا لا أدري كيف ضاع على هؤلاء الآيات والأحاديث التي ترفض الظلم! مئات الآيات في القرآن الكريم ترفض الظلم وتلعن الظالمين وتكره الظلم وأهله وأن الله لا يحب الظالمين ولا يهدي القوم الظالمين ولا يفلح الظالمون إلى آخره، والمشكلة بس..{وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ..}[هود:113] الركون الميل إلى الظالمين يوجب مساس النار والعياذ بالله {..وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ}[هود:113] وتحرموا نصرة الله عز وجل، ثم القرآن يقول {.. إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ }[القصص:8]، {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ}[القصص:40]، {وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ}[القصص:42] هم وجنودهم، ليه الجندي؟ لأن الواحد لازم يقف ضد الظالم، هو الظالم بيستعلي على الناس ويستقوي عليهم بإيه؟ بالجنود، هؤلاء أدوات للظالم، فالإسلام يعلمنا أن نقف في وجه الظالمين، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر"، "سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله"، "إن الناس إذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده"، "إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم" أحاديث كثيرة، النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الظالمين من الأمراء وقال "فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" هذه أحاديث الرسول "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" هؤلاء غيروا بلسانهم ما حملوا سيفا ولا ضربوا قنبلة ولا..
عثمان عثمان: سفكوا دما، نعم.
يوسف القرضاوي: ولا اعتدوا على أحد.

مسألة الخروج على الحاكم ومصير الفراعين
أحمد البهنسي/ السعودية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا جزاه الله خيرا عن هذا البيان الضافي عن المشجعات على درء الظلم، كيف نوازن بينها وبين الأحاديث التي يستخدمها بعض المشايخ والآخرين التي تقول بعدم الخروج على الحاكم وإن جلد ظهرك وإن سرق مالك والتي تؤدي وكثير من هذا النوع أنت تعلم أكثر مني يستدلون به على عدم الخروج على الحاكم أيا كان الحاكم "إن كان عبد رأسه كالزبيبة" فكيف الموازنة بينهم يا شيخنا وافية حتى تضح الرؤية؟ وجزاكم الله خيرا.
يوسف القرضاوي: أولا هذا ليس خروجا، المقصود بالخروج المسلح، والخروج المسلح هذا لا يقدر عليه إلا من يملك القوة ولذلك أنا قلت إن التغيير تغيير نظام الحكم في عصرنا لازم يكون بأحد ثلاثة وسائل، الوسيلة الأولى ممكن تكون بالطريقة الديمقراطية إذا كان في ديمقراطية حقيقية نحاول نأخذ نكسب الشعب ونأخذ أغلبية في البرلمان والسلطة التشريعية تغير ما تشاء من القوانين، هذه وسيلة، الوسيلة الأخرى عن طريق القوات المسلحة، إذا كان القوات المسلحة هي التي تستطيع أن تطيح بالحكم وتأتي بحكم آخر يعني هذا أيضا أكثر بلادنا العربية كلها قامت عن طريق التغلب، يسمونه الفقهاء التغلب عن طريق القوة العسكرية، وفي طريقة أخرى اللي هي عن طريق ثورة الشعب مثلما حدث في إيران كان في الشاه ويملك السافاك ويملك جيشا ويملك كذا وقام الشعب بقيادة الإمام الخميني وأصبح الشعب في ناحية والجيش في ناحية، الجيش قعد يضرب في الناس ولكن مش ممكن يستمر في ضرب الناس لأن الجيش هو من الشعب، فبعد الهدنة كف يده انتصرت الثورة عن طريق الشعب، وأيضا تونس عن طريق الشعب وهذه أيضا مصر تنتصر عن طريق الشعب، فهذا ليس خروجا هذا أن تقوم ثورة شعبية معبرة عن إرادة الناس هذه هي البيعة هذا هو الرضا العام، لأنه كيف تحصل على الرضا؟ الناس قاموا في مصر معبرين عن أنفسهم، خلاص، المفروض إذا الناس اللي عندهم بصيرة، هل تكون مع هؤلاء الذين يطالبون بالحق ويرفضون الباطل وينشدون العدل ويأبون الظلم تكون مع
هؤلاء ولا مع الظالم اللي سرق أموال البلد ونهب الثروات وصنع الفساد وعذب الناس حتى الموت وفعل الأفاعيل تكون مع هذا ولا مع هذا؟ يعني أنا أتعجب من هؤلاء المتدينين والذين يدعون العلم، بيعتمدوا على حديث في صحيح مسلم، حديث حذيفة اللي فيه "وإن جلد ظهرك وأخذ مالك" وهذا الحديث ليس من أصول مسلم، مسلم أحاديثه نوعان أحاديث أصول وأحاديث متابعات، فأحاديث المتابعات هذه لا يدقق مسلم فيها تدقيقه في أحاديث الأصول، فهذا حديث من أحاديث المتابعات وقد قال فيه الدار قطني، هو الحديث يعني عن أبي سلام قال قال حذيفة بن اليمان يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير.. إلى آخره، وبعدين في هذا الحديث أنه في ناس يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان إنس، قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. هذا الحديث ليس صحيحا إن كان في مسلم ولكنه من أحاديث المتابعات وهو مرسل قال الإمام الدار قطني في الإلزامات والتتبع أخرج مسلم حديث معاوية بن سلام عن زيد عن أبي سلام قال قال حذيفة وذكر الحديث، فقال وهذا عندي مرسل يعني منقطع، يعني من شروط صحة الحديث أن يرويه عدل ضابط، يعني إنسان عادل مأمون في دينه ضابط يعني بيحفظ كويس ما يخربش ذاكرته يعني تكون ذاكرته سليمة تماما متقنا للحفظ وبعدين متصل السند من مبتدئه إلى منتهاه، اتصال السند شرط في صحة الحديث فهذا الحديث ليس متصل السند لأن أبا سلام هذا الذي روى عن حذيفة قالوا لم يسمع من حذيفة.
عثمان عثمان: يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله.
يوسف القرضاوي: آه هكذا، ففي انقطاع، أبو سلام لم يرو عن حذيفة وهذا ما ذكره الدار قطني وما ذكره ابن حجر وما ذكره الميزي وما ذكره الكثيرون أنه لم يرو عن حذيفة، لم يسمع منه، فهذا الحديث اللي معتمد الكثيرين لأنه.. والناس يقولون لك في صحيح مسلم، طيب هو أصل ولا متابع، لأن أحاديث الأصول لم يبحثوا هذا.
عثمان عثمان: البعض، نعم.
يوسف القرضاوي: بعدين القرآن يعني يحذر من الظالمين ومن الركون إليهم ويأمر الناس ألا يكونوا جنودا لفرعون، نترك هذا.. فقه الموازانات، الكثيرون للأسف من أهل العلم لا يتقنون فقه الموازنات ولا فقه المقاصد ولا فقه الأولويات ويخلط سمك لبن تمر هندي يعني هذا وللأسف يفتون الناس في عوائص المسائل وأصبح هؤلاء الناس يتصدرون الفضائيات ويزعمون أنهم يفهمون في كل شيء وهم لا يكادون.. ويضللون الناس.. يعني يعطون الناس على غير حجمها، المسألة البسيطة يضخمونها والمسائل الكبيرة يصغرونها، فوضعوا الأمر في غير موضعه وضلل كثير من المسلمين في هذه القضية، هذا ما حمسني وأن أقف.. هذه الثورة العظيمة هذه الثورة من الثورات التاريخية هذا يكتب للشعب المصري بماء الذهب ويكتب لهؤلاء الشباب يعني شباب والله ذكرونا بالصحابة وذكرونا بالأمجاد العظيمة.
عثمان عثمان: مولانا، فرعون طغى في الأرض، {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى}[النازعات: 25، 26]، هناك فراعين العصر أيضا سقط الواحد تلو الآخر، لماذا لا يستفيد الفراعين الآخرون ممن سبقهم؟
يوسف القرضاوي: القرآن يقول {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}[ق:37] إذا كان عنده قلب يفقه به وعنده أذن تسمع ويعتبر بالأيام، يقول لك السعيد من وعظ بغيره، شاف.. زي ما يقولوا، يعني لا يتعظون. أنا قلت إن الأنظمة المستبدة والجائرة يعني بكماء لا تسمع وعمياء لا تبصر وغبية لا تفهم وجامدة حجرية لا تحس فتمر عليهم الأشياء وهم كما قال الله تعالى {..لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا..}[الأعراف:179] فهذا يعني تصور حسني مبارك جرى اللي جرى كله يعني سقط المئات قتلى والآلاف جرحى وحدث ما حدث وهو متمسك بالكرسي معبوده زي فرعون رأى ما رأى من الآيات، كما قال تعالى {وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}[الزخرف:48] ويقول الله تعالى {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى}[طه:56] شاف كل هذه الآيات {وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}[الأعراف:132] وغرهم الغرور، متى آمن فرعون؟ حينما أدركه الغرق {..حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ..}[يونس:90] حتى مش قال آمنت بالله، لا، إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل.
عثمان عثمان: هذا شأن الفراعين إذاً.
يوسف القرضاوي: الفراعين هكذا.

[syrus]

يا اخوتي
هاؤلاء يبيحون دماء المسلمين ويقتلون الأطفال والنساء
هاؤلاء ارهاب
هل نسيتم ماذا فعلو في الجزائر؟؟؟؟؟؟
هل انتم مع هاؤلاء الخوارج البغاة الارهابيين؟؟؟؟؟


موضوع معارضة السلطة ليس موضوعا دينيا صرفا أخي بل موضوع سياسي و الذي لا يفهم في السياسة لا يحق له الخوض في الأمر . فالحكم على الشيء فرع عن تصوره و الذي أراه ان تصوراتكم عن السياسة في قمة البساطة و السذاجة . فانتم ترون كل معارض سياسي إما خارجيا أو علماني كافر . و إسقاط المفاهيم الدينية على الواقع السياسي يشوه الحقيقة و يؤدي ضرورة إلى إحكام منفصمة عن الواقع .... و هذا هو السبب وراء ما يشتكي منه صاحب الموضوع . لان الناس لن يقتنعوا بكلام نظري بعيد كل البعد عن المشاكل الحقيقة للأمة

[أمل أمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم في كل مرة عندما نكتب عن طاعة ولي الأمر في المنتديات يقوم أشخاص بالرد بردود واهية ونقوم بالرد عليهم بكلام العلماء ولكن لا حياة لمن تنادي , فأريد منكم ردا شافيا لئلا يتطرق مرة اخرى للتحدث بخصوص هذا الموضوع بفكر الخوارج .

لقد قرأت الردود ووجدت كل واحد يتكلم في جهة.

ممكن تشرحلي
- من هو ولي الأمر من الناحية الشرعية ؟
- وما هي الصفات التي يجب أن تتوفر فيه ؟؟
- وكيفية وصوله الى لقب ولي أمر المسلمين ؟؟