الى النسر الأمل:كتاب مناقشة علمية ل 19 مسألة للشيخ بندر العتيبي [الأرشيف]

هشام البرايجي

2011-03-02, 00:38

السلام عليكم

استغرب ممن يقدسون كلام العلماء وبعضه كلام غير منطقي
وإذا تمسك برأيه وعارض رأي مخالفه يتحجج بكلام الشيخ
وبداية الالتزام للشباب والبنات لو افتى وحرم وحلل على هواه وطُلب منه الدليل يقول ..الشيخ الفلاني قال
...الشيخ الفلاني قال
ولو رد عليه مخالفه ...هذا شيخ وليس نبي ...ربما يكفر مخالفه
ماذا افترقنا عن الشيعة؟؟هم يقدسون كلام شيوخهم ونحن نقدسه
وبهذه المقولة اصبحت اقوال العلماء عند الناس ......."

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا تعني بقولك أننا نقدس العلماء ونعتقد لهم العصمة يا أختي!!؟؟ كل علماء الأمة السلفيين المتبعين للقرآن والحديث بفهم السلف الصالح يحرمون الخروج على ولي الأمر المسلم، فإذا كنت تقصدين بكلامك أننا نتبع علماءنا السلفيين فأنت محقة 100% لكن ذلك لا يعني أننا ندعي عصمتهم بل لأنهم على المنهج الحق واتباعهم هو اتباع لأهل الحق

والحديث الشريف وتكون لهؤلاء القدسية وتعظم فيهم المرجعية والتبعية..
وهل مناقشة العالم في فتوى او رأي فيها تعدي على قداسته
وهل تناسينا انه لا معصوم إلا صاحب القبر صلى الله عليه وسلم , وغيره يؤخذ من كلامهم ويرد طالما أنهم بشر معرضون للخطأ والصواب
للأسف أنه يتم تغييب العديد من مواقف السيرة التي تنقض هذه القدسية الوهمية جملة وتفصيلا , مع حفظها لمكانة العلماء وقدرهم وتكريمهم بالعلم الذي يحملونه في صدورهم وعقولهم ..
خذي تلك الفتاوى التي تحرم الخروج على ولي الأمر وتشترط السمع والطاعة واعرضيها على هذه الأحاديث وما خالف الحديث فارميه بعيدا إلى المالانهاية أو يزيد - هو - وفتواه:

الـحديث الأول: أخرج البخاري (3603)، ومسلم (1846) -واللفظ له- عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا، قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ؟ قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ.

الـحديث الثاني: أخرج البخاري (2955)، ومسلم (1709) عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: عَلَى الْـمَرْءِ الْـمُسْلِمِ الـسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَـا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِـمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ.

الـحديث الثالث: أخرج البخاري (7056)، ومسلم (1843) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: دَعَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا، وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ الله فِيهِ بُرْهَانٌ.

الـحديث الرابع: أخرج مسلم (1836)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِي عُسْركَ وَيُسْرِكَ، وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ.

الـحديث الـخامس: أخرج مسلم (1846) عَنْ وائل بن حجر - رضي الله عنه - قَالَ: سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ الله، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الأشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّـمَـا عَلَيْهِمْ مَـا حُــمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُـــمِّـــلْــتُمْ.

الـحديث السادس: أخرج مسلم (1847) عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.

الـحديث السابع: أخرج مسلم (1856) عن عَوْف بْنَ مَالِكٍ الأشْجَعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُـحِبُّونَهُمْ وَيُــحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ، قَالُوا: قُلْنَا يَا رَسُولَ الله، أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟، قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ، لا مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ أَلا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ الله، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ الله، وَلا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ.

الـحديث الثامن: أخرج البخــــاري (7053)، ومسلم (1851) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَــالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَــــاهِلِيَّـــــةً.

الـحديث التاسع: أخــرج مسلم (1854) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، أَلا نُقَاتِلُهُمْ؟، قَالَ: «لا مَا صَلَّوْا»، أَيْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ.

الـحديث العاشر: أخرج ابن أبي عاصم في السنة (1069) عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لا نَسْأَلُكَ عَنْ طَاعَةِ مَنِ اتَّقَى، وَلَكِنْ مَنْ فَعَلَ وَفَعَلَ، فَذَكَرَ الشَّرَّ، فَقَالَ: اتَّقُوا الله، وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وصحّحه العلامة الألباني.

هذا عمر رضي الله عنه ذاته الذي سأل الصحابة وهم على المنبر (ماذ تصنعون ان قلت هكذا) وأشار بيده اشارة تدل على النكوص عن الطريق المستقيم , ليرد عليه أحد الصحابة رضي الله عنهم (اذا لقلنا بسيوفنا هكذا) ..
لماذا تستدلين بقصة عمر يا أخت !!؟؟ أين هو دليلك من القرآن والسنة على أنه لا تجب الطاعة للحاكم الجائر، وأين هو الحديث الذي يجيز الخروج على ولي الأمر، أما قصة الفاروق عمر رضي الله عنه فحبذا لو تأتنا بإسنادها وصحتها بارك الله فيك

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 04:41

وعليكم السلام ورحمة اللعه تعالى وبركاته
يتبين وجوب طاعة الإمام في غير معصية الرحمن لمافي طاعته من استقامة أمور المجتمع وصلاحه وتماسكه. ولكن وجوب طاعته لا يتعارض مع أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر والنصح له لأن هذه الأمور من لوازم الطاعة بالمعروف.
فوائد وثمرات العلنية في مناصحة الحكام:-
أن الناظر بتجرد في الفوائد والثمرات التي تعود على الأمة الإسلامية والمجتمع المسلم في علنية مناصحة الحكام ليدرك من أول وهلة أنه يعلم ثبوت مشروعيتة
بالقرآن الكريم والسنة النبوية سنة الخلفاء الراشدين وأقوال الصحابة وآثار التابعين لوجد أن الواقع العلمي والفوائد والثمرات المتوقعة منها تثبت مشروعها ولذلك نجد كثيراً من القوانين الوضعية في الوقت المعاصر قد جعلت مثل هذا الأمر من أبجديات سياستهم بل ونصت على وجوب ممارسته من قبل أحزاب المعارضة وجمعيات حقوق الإنسان ومؤسسات المجتمع المدني.
إن الواجب علينا طالما ثبت لنا مشروعية العلنية في مناصحة الحكام بالكتاب والسنة وعمل الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وقول التابعين. الواجب علينا العمل بها وذلك لأن الله قد بين لعموم المسلمين بأنه إذا قضى أمراً فإنه لا يكون للمؤمنين الخيرة في أمرهم بل يجب عليهم امتثال أمره.
قال الله تعالىوما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم).
وبقوله تعالىفلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم حرج مما قضيت ويسلموا تسليما).الفتح
وإن من أهم الثمرات والفوائد من إقرار مبدأ المناصحة العلنية للحكام ما يأتي:-
1- أن في ذلك امتثال لأمر الله عزوجل وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم .
2- أن في ذلك اقتداء بسنة الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة رضي الله عنهم.
3- أن في إعلان مناصحة الحكام إظهار لشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي الشعيرة التي فضل الله بها هذه الأمة عن بقية الأمم في قوله تعالىكنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر).
4- أن في إظهار هذا الشعيرة تحقيق صفه من صفات المؤمنين الثابتة لهم في القرآن الكريم في قوله تعالىوالمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر).
5- كما أن في الإنكار العلني على الحكام بيان أن العصمة ليست لأحد من الخلق سوى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن ربه.
6- أن في الإنكار على الحكام علناً إيصال رسالة لجميع الأمة بأن السيادة للإسلام وشعائره وأنه لا أحد فوق دين الله وأن الجميع سواء كان حاكماً أو محكوماً تحت تعاليم الإسلام ولا مزية للحاكم تمنحه حق معصية الله أو فعل محرماته.
7- أن الإنكار العلني على الحاكم أدعى لامتناع الحاكم عن الاستمرار فيما أنكر عليه كما أنه ادعى له بسرعة الإقلاع عن هذا المنكر حتى لا يهون أمره على بقية الأمة.
8- أن الجميع تحت طاولة المسألة والمحاسبة عندما تصدر منهم أخطاء أو منكرات تضر بالأمة وأن الله هو الذي لا يسأل عما يفعل أما سواه فهم يسألون.
9- أن في الإنكار العلني على الحكام ترسيخ لمبدأ وصاية الأمة وسلطتها على الحاكم وهذا ماقرره الإسلام قبل أكثر من أربعة عشر قرناً. ولم تفطن له المجتمعات الغربية إلا في هذا العصر المتأخر.
10- كما أن محاسبة الحاكم والإنكار العلني عليه أعمال لمبدأ الشفافية والذي عمل به النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده.
أن هناك مجموعة من الصحابة اعترضوا على سياسة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومنهم عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن عديس البلوي وهم ممن بايع تحت الشجرة وعمرو بن الحمق الخزاعي وعدي بن حاتم الطائي وجندب بن كعب الأزدي وعروة بن جعد البارقي وغيرهم كما كان معهم بعض التابعين كمحمد بن أبي بكر وغيره).
وجه الدلالة:-
(ما جاء في الحديث الصحيح:- وألا ننازع الأمر وفيه(على أن نقول [نقوم]بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم).
من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

لان الايه التي ذكراها نعم تفيد عموم المنكر ولكن هذا حديث اسناده صحيح ولكن الامر محتاج شويا فقه لان الحاكم ممكن تخذه الاعزه بالاثم فيردعك وتصبح انكرت المنكر بمنكر اكبر منه
ولكن المناصحه السريه تكون على قلب الحاكم اكثر استجابه

يعني على سبيل المثال :
لو ابوك خالف امر شرعي وانت جالس معه واخوتك موجودون عنده وانكرت عليه امام اخوتك ستكون ردة الفعل مثل ما انكرت عليه سرا ؟

ا كانت معصية الحاكم على نفسه ولم يعلنها يناصح سرا اما اذا كانت علنيه وبها ضرر للأمه وغمط للحقوق وبها كفر ينكر عليه علنا ويكفي الادله

1 - دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، قلنا : أصلحك الله ، حدث بحديث ينفعك الله به ، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا ، عندكم من الله فيه برهان .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري (http://www.nationalkuwait.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.nationalkuwait.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7055
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا . وأن لا ننازع الأمر أهله . قال ( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1840
خلاصة حكم المحدث: صحيح

يعني ما دون ذالك نصح سري

اما اذا الامر متعلق بالحاكم ان الحكم حكم وضعي كفر فهذا الامر يحتاج تاويل كاما في فتوى الشيخ بن باز

سماحة الشيخ – لو سمحت – الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد الله هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك وهل هؤلاء لا يجوز الخروج عليهم وهل موالاتهم للمشركين والكفـار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn1)
هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير ويعلموهم ما ينفعهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم الشريعة وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك، أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساوٍ لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة؛ إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي عنده يطيعونه أو لأسباب أخرى هذا ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين وأنها أفضل من حكم الله أو مثل حكم الله أو أنها جائزة، يكون عمله هذا ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس.
لو قلت إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس.
الخروج على الحكم محل نظر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn2) وهذا لا يكون إلا إذا وجدت أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.

بن باز

http://www.binbaz.org.sa/mat/4178 (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178)

ياالله وكيف لايكون كفراً بواحا استحلال الربا والحكم بالدساتير الوضعيه ووووووووووو الخ , اخي لا وجه من الشرع يسعف ما تدعو اليه , المعيار هو الدستور كما قلت لك , فالشريعه تدعو كما نقلت من الاْدله على الانكار العلني وانكار الظلم ومقاومته
سؤال برئ عن الحاكم :

هو جعلها في البلد كا الدستور وغيره قال هي افضل من الشريعة ولا قال هي مساويه او قال الشريعة افضل واجب الاحتكام بها ويعرف انه عاصي بفعله هذا ولكن لاسباب لانعرف ما هي فحتكم بدستور ؟هل يتساون الثالثة في الحكم ؟

لفته :اذا الشعب لو تتغير مادة من الدستور فاعو عليه وخصوصا النواب فهنى من الذي يريد الدستور الشعب ام الحاكم يعني من الذي ننكر عليه الحاكم ام النواب ؟؟؟؟!!!

قال صلى الله عليه وسلم

ستكون بعدي أثرة و أمور تنكرونها ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : تؤدون الحق الذي عليكم ، و تسألون الله الذي لكم
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.nationalkuwait.com/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3620
خلاصة حكم المحدث: صحيح

اما انكر المنكر بشكل عام يكون على حسب الاستطاعة الم تستطع فا بقلبك
ما قال أخرج على الحاكم قال ادي حق الله الذي عليك وهي المناصحه وتدعون له بصلاح وهي السؤال الله عز وجل الهدايه للحاكم

بدأ الإسلام ديناً يدعو إلى تحرير الإنسان من العبودية والخضوع لغير الله –عز وجل- وأصبح اليوم في نظر الكثير دينا يوجب على أتباعه الخضوع للرؤساء والعلماء مهما انحرفوا وبدلوا، وأصبح الناس اليوم يدعون إلى دين ممسوخ مشوه لا تصلح عليه امة ولا تستقيم عليه ملة جر على العالم الإسلامي التخلف والانحطاط وشيوع الظلم والفساد وتسلط عصابات إجرامية لها سدنة من علماء يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون، ولم يكن هذا الانحراف بسبب الدين بل بسبب انحراف أوصياء الدين عن مبادئه وغاياته ومقاصده بالتأويل الفاسد والتحريف الكاسد، حتى لم يعد دين الناس اليوم هو الدين الذي كان عليه الصحابة الذين -رضي الله عنهم ورضوا عنه- مع كون القرآن ما زال غضا طريا كما نزل، إلا انه حيل بين الناس وبينه بمفهوم مئات من العلماء وتأويلهم، حتى لا يكاد المسلم اليوم يقرأ آية من كتاب الله مهما كانت صريحة وقطعية في دلالتها حتى ينظر ماذا فهم منها الآخرون، وهذا هو الفرق بيننا وبين الصحابة الذين كانوا يتعاملون مع القرآن كما انزل دون أن يحدد لهم احد معالم الطريق، كيف وهو الكتاب المبين بلسان عربي مبين والميسر للذكر لكل مدكر والمفصل تفصيلا والأحسن تفسيرا.
لقد تم تفريغ الإسلام من مضمونه، فصار أكثر الدعاة إليه اليوم يدعون الناس إلى دين لا قيمة فيه للإنسان وحريته وكرامته وحقوقه، إلى دين لا يدعو إلى العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية، بل يرفض تغيير الواقع ويدعو إلى ترسيخه بدعوى طاعة ولي الأمر وسدنته من الملأ الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ؟!!
ماذا سنقول للعالم الآخر حين ندعوه إلى دين الله؟؟ كيف ندعو شعوب العالم الذي تساوى فيها الحاكم والمحكوم حيث الشعب يحاسب رؤساءه، وينتقدهم علانية ويعزلهم بطرح الثقة بهم، ولا يستطيع الحاكم سجن أحد أو مصادرة حريته أو تعذيبه؛ إذ الحاكم وكيل عن المحكوم الذي يحق له عزله؛ إلى دين يدعو أتباعه اليوم إلى الخضوع للحاكم وعدم نقده علانية، وعدم التصدي لجوره، والصبر على ذلك مهما بلغ فساده وظلمه؛ إذ طاعته من طاعة الله ورسوله؟! كما يحرم على هذه الشعوب الحرة أن تقيم الأحزاب السياسية أو تتداول السلطة فيما بينها لو دخلت في الدين الجديد ؟!!
شعوب العالم حين تنظر لديننا بهذا المنظار لن تفكر الدخول فيه حتى تقوم الساعة وهذا ما تظنه شعوب العالم في المسلمين لقد أصبحنا فتنة نصد الناس عن سبيل الله، وعندما وصل الحال بعلماء بني إسرائيل إلى هذا الحد قال الله للمؤمنين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ )[التوبة : 34]
ونسخ الله ذلك الدين المحرف وجاء بالدين الجديد (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة : 106]، دينا يدعو إلى تحرير الشعوب من الذين يأكلون أموالهم بالباطل ويجعلون أنفسهم أربابا من دون الله فالحلال ما أحلوه والحرام ما حرموه حتى اتخذهم الناس أربابا(اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ ) [التوبة : 31]، والدين الجديد نهى عن ذلك وألغى هذه الوصايا وجعلها عنوان الدين الجديد (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران : 64]، ولو كان ذلك في حق الأنبياء فضلا عن العلماء (وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ [آل عمران : 80]
وندد بالذين حرفوا وبدلوا آيات الله وكتموها واشتروا بها ثمنا قليلا (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة : 174]،واختلفوا بغيا وحسدا بينهم مع أنها آيات بينات (وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) [الجاثية : 17]، ثم حذرنا أن نقع في غيهم فقال لنا (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [آل عمران : 105].
فما هي الآيات البينات التي اختلفنا فيها:

فرض الله الجهاد نصرة للمظلومين (وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً [النساء : 75]
ووصف المجتمع الجديد بأنه مجتمع إذا سامه الظلم لا يسكت فقال (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ [الشورى : 39] فبدل علماء السوء قولا غير الذي قيل لهم في الآيات البينات وقالوا اصبر على الظالم وان جلد ظهرك واخذ مالك.
وأكد لهم في القرآن أن المظلوم إذا انتصر لظلمه فلا لوم عليه (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى : 41] ، بل أجاز له أن يقول ما في نفسه ويهتف بأعلى صوته ولو جهرا يجوب الشوارع ما دام مظلوما حتى لو جهر بالسوء الذي يرعب الظالمين (لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء : 148]، لكنهم لاموه وقالوا له المطالبة بالحق خروج على الحاكم وإخلال بالأمن ودعوة إلى الفتنة
والله قال لهم إن الفتنة هي ظلم الناس فلوموا الظالم وقفوا مع المظلوم (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى : 42]، فبرروا ظلمه وأمروا المظلوم بالسكوت وقالوا هو منهج الرسول وطريق الصواب وهو مخالف للكتاب.
وجعل الله الدخول في الدين اختيارا من دون أكراه (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)[البقرة : 256]، ولكنه جعل الدخول في العدل إجبارا فقال (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ )[النحل : 90]، وأمر نبيه أن يقول لهم (وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ [الشورى : 15]،
ولكننا اجبرنا الناس على قبول الظلم والرضا بالظالم ولو جلد ظهورنا واخذ أموالنا وقلنا هذا دين الله .
وروينا في ذلك ما وضعه الوضاعون عن رسول الله وأكدناه بنقول لا عصمة لها من أقوال علمائنا وسكتنا عن كل ما يؤيد معنى القرآن ومبادئه وصار حالنا مستعصيا أن نتراجع عن أقوالنا ويئسنا عن ثني ورد القائلين بهذا من سدنة السلطان كما وصل الحال بعلماء بني إسرائيل حين قال الله عنهم (أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [البقرة : 75]
ومن أعجب العجب صراحة القرآن ودقة توصيفه وتفصيله لما يحدث وكأنه يتنزل اليوم حين نرى هذه الآيات البينات وخصوصا عندما تقول لهم اتبعوا كتاب الله قالوا لك : قال فلان من السلف وقال العالم الفلاني وأنت تخالف الأجداد والآباء وقل لنا من هم علماؤك وليس لك مشائخ ومن هو سلفك في قولك وهذا اكبر ما يعيبونك به ولكم أن تحكموا معاشر المسلمين بعد قراءة قول الله عز وجل : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ [البقرة : 170]
وحتى يستبين الطريق ويزول الالتباس فإن سلفنا الصالح لم يخالفوا القرآن والسنة، وما ينقله سدنة الحكام الظلمة قول محرف عن العلماء أو كان في ظروف خاصة تم بتر أقوالهم بترا، والذين لا يخشون من تحريف القرآن على وضوح آياته كيف يخشون من تحريف أقوال السلف واليك ما يدهشك من أقوال علماء الإسلام رحمة الله عليهم في الثورة على الحكام الظلمة:
الإمام مالك يقول : من يكره الناس على اختياره خليفة تحت أي ضغط فلا بيعة له وقد سجن وعذب بسبب رأيه هذا. (العلل ص186). فما نقول في بيعة من يزور إرادة الناس ويكره الأموات في قبورهم على مبايعته؟
وكان يقول: ( ضربت فيما ضرب فيه بن المسيب ومحمد بن المنكدر وربيعة ولا خير فيمن لا يؤذى في هذا الأمر) (تاريخ الذهبي 9/331) ، الذي يداهن الظالم خوفا من أذاه لا خير فيه والخير في من يقول الحق فيؤذى.
حبس سفيان الثوري وابن جريج وعباد بن كثير لأنهم ناوءوا سياسة أبي جعفر المنصور (الطبري 4/515)
وقال الذهبي عن الساكتين من العلماء عن الحق:
قد كان عبد الله بن علي ملكا جبارا، سفاكا للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بمر الحق كما ترى، لا كخلق من علماء السوء، الذين يحسنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف، ويقلبون لهم الباطل حقا - قاتلهم الله - أو يسكتون مع القدرة على بيان الحق. (سير أعلام النبلاء (7/ 125).

آهل السنة يخرجون على الظالم آهل السنة يخرجون على الظالم :

احمد بن نصر الخزاعي:بايعه الناس على خلع الواثق واعد لذلك وظفر به فصلب فقال بن كثير في البداية والنهاية 10/317 عنه ( كان من أئمة السنة من أكابر العلماء العاملين ختم الله له بالشهادة).
ابن حجر: يرى أن الخوارج إذا خرجوا على الحاكم الظالم آهل حق:

هم قسمان :
قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسيرة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسين بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط وهم البغاة. فيض القدير (3/ 679).

ابن حزم ينكر على من يقول بإجماع الأمة على حرمة الخروج على الظالم ويؤكد أن أفاضل الصحابة وأكابر التابعين وخيار المسلمين خرجوا على الظالم فقال في مراتب الإجماع ص199 : ( وقد علم أن أفاضل الصحابة وبقية الناس يوم الحرة خرجوا على يزيد بن معاوية، وان ابن الزبير ومن تبعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضا، وان الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم أترى هؤلاء كفروا؟؟

الشوكاني يرى أن الأمة لا تهلك بالشرك ما داموا يتعاطون الحقوق ولا يظلمون الناس:

قال عند قوله تعالى:{ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ } أي: ما صحّ ولا استقام أن يهلك الله سبحانه أهل القرى بظلم يتلبسون به وهو الشرك ، والحال أن أهلها مصلحون فيما بينهم في تعاطي الحقوق لا يظلمون الناس شيئاً والمعنى: أنه لا يهلكهم بمجرد الشرك وحده حتى ينضمّ إليه الفساد في الأرض. فتح القدير (3/ 496)
وأكد الطبري هذا المعنى عند تفسير نفس الآية :
فقال : (وأهلها مصلحون) أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق، أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ".تفسير القرطبي (9/ 114)
وقال ابن تيمية ( إن الله يقيم الدولة العادلة وان كانت مشركة ويهلك الظالمة وان كانت مؤمنة)
آهل السنة يحرمون القتال تحت راية الحاكم الظالم ضد من يخرج عليه يطالب بحقه قال بن حجر: ( إلا أن الجميع يحرمون القتال مع أئمة الجور ضد من خرج عليهم من آهل الحق) فتح الباري 12/286
آهل السنة يرون أن من خرج على الحاكم الظالم الذي يريد أن يسلب حقه معذور:

قال بن حجر (( وَأَمَّا مَنْ خَرَجَ عَنْ طَاعَة إِمَام جَائِر أَرَادَ الْغَلَبَة عَلَى مَاله أَوْ نَفْسه أَوْ أَهْله فَهُوَ مَعْذُور وَلَا يَحِلّ قِتَاله وَلَهُ أَنْ يَدْفَع عَنْ نَفْسه وَمَاله وَأَهْله بِقَدْرِ طَاقَته.

آهل السنة يحرمون قتال الخوارج الذين يكفرون المسلمين إذا خرجوا على إمام جائر،
قال بن حجر: (( قال الإمام علي عن الخوارج : إِنْ خَالَفُوا إِمَامًا عَدْلًا فَقَاتِلُوهُمْ ، وَإِنْ خَالَفُوا إِمَامًا جَائِرًا فَلَا تُقَاتِلُوهُمْ فَإِنَّ لَهُمْ مَقَالًا ). فتح الباري لابنحجر (19/ 389)

قال ابن القاسم : ( ولو دخلوا مدينة لا يريدون إلا الإمام وحده فلا تقاتلوهم إذا كان الإمام جائرا ظالما)
وسئل مالك عن الحاكم إذا قام من يريد إزالة ملكه هل يجب الدفاع عنه فقال: ( أما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم وأما غيره فلا ودعه وما يريد، فينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم الله منهما جميعا) العقد المنظم بحاشية تبصرة الحكام 2/195

ذاك هو كتاب الله وهؤلاء هم علماء السلف اللذين نعرفهم جيدا.

لا اريد تجريح ولا كلام قاسي بل ردوا احترم كل واحد فيكم وما نحن الا نتجادل ليس فينا احد طالب علم كما قلت يا امير موحد .

أم دجانة

2011-03-02, 07:13

تحية تقدير واحترام لاحلى انثى نسر نحبك ونقدرك ونقدر صراحتك و عفويتك وطيبتك ولا نحبذ اي احد يتهكم عليك او يهينك يا اخي دعها وشئنها وتركها لماذا تحاول تجرها لنقاشات وانتم تعلمون انكم لست علماء ولستم فقهاء الكل يتكلم ويتفقه وياتي بادلات تناقض الآخرحتى الآن نسمع الكل الشبهات عالم يوجب الخروج http://3.bp.blogspot.com/_FiNb3DHPzfc/SmyuSW6PxYI/AAAAAAAAAIo/6LbMKPRkdtI/s320/%D9%86%D8%B3%D8%B1+%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85.jpgعن الحكام وعالم لا ونحن في موضع محير ومن نصدق ا او ذاك لا تجادلني لانني لست فقيهة ولا عالمة ولا اريد ان اقول شئ اندم عليه لاحقا
اتركوا اختي نسر الامل ودعوها وشئنها ولا تطفشوها باسلوبكم هذا
السلام عليكم

جرح أليم

2011-03-02, 09:20

رغم أني قررت أن لا اعود لكن أردت أن أزيل بعض الشبه فقط وقد ناب عني الاخ البرايجي في الرد وأنا متأكد أن أحد لم يقرأ الكتاب وما فيه من الحجج والأدلة لذلك كتب الجميع ذلك الكلام لذلك أنقل ردا موجزا للشيخ السحيمي عن بعض الشبه ورد آخر للشيخ جمال الدين الحارثي وكلها مدعمة بالكتاب والسنة

1- السحيمي :

فضيلة الشيخ وفقكم الله

أنا أعيش في أحد البلدان الإسلامية وتقوم جماعة الإخوان المسلمين بعمل مسيرات سلمية ويرفعون بها شعارات "لا للفساد" "ولا لإضاعة أموال البلاد" "لا للتزوير في الانتخابات" وكأن فيها عتاباً على ولي الأمر.
وعندما أنصحهم أن هذا ليس من منهج أهل السنة والجماعة وأنه تجب نصيحته الولاة سراً لاعلناً، رد علي قائلاً:

1-" أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج في صفين على رأس أحدهم عمر وعلى الآخر حمزة علنا وجهراً في مكة"

2-"عندما قال عمر بن الخطاب للناس ماذا تفعلون لو أن أميركم لم يكن على الحق فقام رجل فقال نعدله بالسيف فسر به عمر وقال الحمد الله الذي جعل فيكم مثل هذا ولم ينكر عليه قوله"

3-أن عبد الله بن الزبير قد خرج مع بعض الصحابه على قتال الحجاج .

4-أن هؤلاء الحكام لايحكمون بما أنزل الله ولايطبقون الشريعة الإسلامية كأحكام القصاص والسرقة مثلاً لاتطبق والله تعلى يقول :"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولآئك هم الكافرون".

5-أن هذا من "قول كلمة الحق عند سلطان جائر".

6-أن هذا قد قال به بعض أهل العلم كأبي حنيفة عندما استأذنه يزيد(من آل البيت)إلى الخروج فاذن له ودعى الناس للخروج أيضاً وكان ذلك سبباً في محنه الإمام أبو حنيفة رحمه الله.

7-أن هذا الولي هو الذي فرض نفسه علينا ولم نرض نحن به ولم ننتخبه.
*علماً بأن جماعة الإخوان يبايعون أحدهم على السمع والطاعة ويأمروه.

فأرجو من فضيلتكم الرد المفصل على تلك الشبهة وبيان حقائقها، لأنه قد كثر الجدال والمناقشة على هذا الأمر حتى انخدع كثير من الشباب لكلامهم وانساقوا خلف أدلتهم.
فأردنا رداً شافياً لعل الله أن يهديهم سبيل الرشاد.

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

-------

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله لكل خير

1 – ما جاء " أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج في صَفَّيْن على أحدهم عمر ، وعلى الآخر حمزة " لا يصحّ ولا يثبت .
ولو صَحّ لم يكن فيه مُستمسك لمن يستدلّ به على المظاهرات ، لِعدّة أسباب :

أ – أن الذي في الأثر إظهار قوّة أهل الإسلام لأهل الشِّرك ، وهذا مشروع ، ويَدلّ عليه أصل مشروعية الرَّمل في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القُدوم .
ففي الصحيحين من حديث عباس رضي الله عنهما قال : قَدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال المشركون : إنه يَقْدُم عليكم ، وقد وَهَنَتْهم حُمّى يثرب ! فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يَرْملوا الأشواط الثلاثة ، وأن يَمْشوا ما بين الرُّكنين ، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يَرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم .
فهذا من باب إظهار قوة المسلمين وشوكتهم في أعين الكفّار ؛ لِيَرْهَبُوهم .

ب – أن الذي في هذا الأثر ليس فيه مُطالبات ! كما هو الحال في المظاهرات ، فإنها تُثار وتُسيَّر للمطالبة بأشياء وإصلاحات ، أو بِحقوق ونحوها ، وهذا ليس في هذا الأثر – لو صحّ – .
بل هذا الأسلوب مُخالِف لأمره عليه الصلاة والسلام بالصَّبْر ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ستكون أثَرَة ، وأمور تنكرونها . قالوا : يا رسول الله فما تأمرنا ؟ قال : تُؤدّون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم . رواه البخاري ومسلم .

جـ - أن المظاهرات المعروفة اليوم هي أسلوب غربيّ ! فأقلّ ما فيها مُشابهة المشركين ! فأين هي ودِين محمد صلى الله عليه وسلم ؟!

2 – الاستدلال بالإنكار على الولاة ، وإنكار الصحابة على الأمراء ، ليس فيه دليل على المظاهرات ، وقد تقدّم التفصيل فيها .
والإنكار على الوالي مشروع بضوابطه .

وأما
3 – قولهم : " إن عبد الله بن الزبير قد خرج مع بعض الصحابة على قتال الحجاج "

فهذا باطل وافتراء ! تَردّه شواهد التاريخ ! فإن الحجاج هو الذي جاء ليُقاتِل ابن الزبير رضي الله عنه ، والحجاج ظالم ، وابن الزبير خليفة ، وقد بُويِع له ، وكان أحق بالخلافة ، وهم الذين خَرَجوا على ابن الزبير ، لا أنه هو الذي خَرَج عليهم !
فإنه قد بُويِع له بالحجاز وما والاها ..

قال ابن كثير رحمه الله : إمارة عبد الله بن الزبير ، وعند ابن حزم وطائفة أنه أمير المؤمنين آنذاك .
ثم قال تحت هذا العنوان : قَد قَدّمْنا أنه لما مات يزيد أقلع الجيش عن مكة ، وهم الذين كانوا يُحاصِرون ابن الزبير ، وهو عائذ بالبيت ، فلما رجع حصين بن نمير السكونى بالجيش إلى الشام واستفحل أمْرُ ابن الزبير بالحجاز وما والاها ، وبايعه الناس بعد يزيد بيعة هناك ، واستناب على أهل المدينة أخاه عبيد الله بن الزبير ... ثم بَعَث أهلُ البصرة إلى ابن الزبير - بعد حروب جرت بينهم وفتن كثيرة يطول استقصاؤها - غير أنهم في أقل من ستة أشهر أقاموا عليهم نحوا من أربعة أمراء من بينهم ، ثم اضطربتْ أمورهم ، ثم بعثوا إلى ابن الزبير ... وبَعَث ابنُ الزبير إلى أهل الكوفة عبد الرحمن بن يزيد الأنصارى على الصلاة ، وإبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله على الْخَراج ، واسْتَوثَق له الْمِصْران جميعا ، وأرسل إلى أهل مصر فبايعوه ، واستناب عليها عبد الرحمن بن جحدر ، وأطاعت له الجزيرة ، وبَعَث على البصرة الحارث بن عبد الله بن ربيعة ، وبَعَث إلى اليمن فبايعوه ، وإلى خراسان فبايعوه ، وإلى الضحاك بن قيس بالشام فبايع . اهـ .

فأنت ترى أن ولاية ابن الزبير لم تكن خروجا على الحجاج ، بل هي بيعة عامة ، وخلافة شملتْ الحجاز واليمن ومصر ، وأغلب بلاد الشام .

4 – هذا صحيح ، فإن من استبدل شرع الله وحُكمه بقوانين غربية أو شرقية ؛ فإنه كافر . والآية صريحة في ذلك .
وفي رسالة " تحكيم القوانين " للشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – تفصيل للمسألة .
ولكن من الذي يَحكُم بِكُفْرِه ؟!
هل هو كل أحد ؟!
وهل الْحُكم لكل أحد ؟!
الجواب : لا
بل هو موكول لأهل العِلم
ثم إذا حَكَم أهل العلم بذلك وقامت الحجة على ذلك الحاكم الذي استبدل شرع الله ، وحَكَم بِحُكم الجاهلية – كما سمّاه الله – فالواجب خَلْع ذلك الحاكم مِن قِبَل أهل الحلّ والعقد ، لا مِن قِبَلِ عامة الناس ورعاعهم !
فإذا ما رأى أهل العلم كُفْراً بواحاً عندهم فيه من الله بُرهان ، وَجَب عليهم عَزل ذلك الحاكم ، بل ومُحاكمته ، فإن لم يكن أهل حلّ وعقد ، أو كانوا وليس لهم شوكة ، فالخروج ليس بواجِب ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بايَع أصحابه على السمع والطاعة . قال عُبادة : في مَنْشَطِنا ومَكرهنا ، وعُسرنا ويُسرنا ، وأثَرَةٍ علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تَرو كُفُراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان . رواه البخاري ومسلم .
وهذا لا يَدل على وجوب الخروج على من رُئي منه الكفر البواح ، بل يَدلّ على مشروعيته ، وفرق بين الأمرين !
ويُنظر في هذه المسائل إلى المصالِح والمفاسِد ، ويُقدِّر ذلك أهل العِلم في كل بلد بِحسَبِه .

وهنا تنبيه :
وهو أنه لا يجوز بِحال الرِّضا بتلك القوانين ، بل يجب أن تُكرَه وتُبغَض ، ويُبغَض من حَكَم بغير ما أنزل الله .
قال عليه الصلاة والسلام : ستكون أمراء ، فتعرِفُون وتُنْكِرون ، فمن عَرَف بَرئ ، ومن أنكر سَلِم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا . ما صَلّوا . رواه مسلم .

5 – هذا ليس من قول الحق عند السلطان الجائر !
بل قول الحق عند السلطان الجائر ما تقدّمتْ الإشارة إليه من فِعل الصحابة رضي الله عنهم ، ومثله ما كان يفعله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، فإنه كان يذهب إلى الولاة ، بل ربما سافر من قُطْرٍ إلى قُطر ، ومن مصْرٍ إلى مِصْر ؛ لِيُنكِر على الولاة !
فيقف أمام الوالي ويصدع بِكلمة الحق إذا رأى أن المصلحة في ذلك !
أما المظاهرات فأين هي من ذلك ؟!

6 – أقوال أهل العلم يُستَدلّ لها ولا يُستَدَلّ بها ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية !
فالقول الذي يُنسَب على العالِم ليس بِحجّة على غيره ، بل الحجة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة وفي القياس ، هذه الأدلة المتّفق عليها . وهي مصادر التشريع .
أما قول العالِم الواحد الذي قد يَنفرِد به ، فإنه بحاجة إلى أن يُستَدَلّ له ، لا أن يُسْتَدَلّ به !
لأن العصمة ليستْ لأحدٍ بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكل يُؤخَذ من قوله ويُترَك ، إلا محمد صلى الله عليه وسلم ، كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ومُجاهِد .

7 – قولهم : " إن هذا الولي هو الذي فرض نفسه علينا ولم نرض نحن به ولم ننتخبه "
لو كان الحاكِم مُسلِما قد تَغلّب على البلاد وَجَبتْ له الطاعة ، وإن لم يَرضَ الناس ببيعته !
وقد نَصّ أهل العلم على أن الحاكم إذا تغلّب على البلاد وَجَبتْ طاعته ، جَمْعاً للكلِمة ، ودرءا للفتنة ، وحَقْناً لِدماء المسلمين .

قال الشيخ الشنقطي في الأضواء :
فاعلم أن الإمامة تنعقد له بأحد أمور :
الأول : ما لو نَصّ صلى الله عليه وسلم على أن فلانا هو الإمام ، فإنها تَنْعَقِد له بذلك .
وقال بعض العلماء : إن إمامة أبي بكر رضي الله عنه من هذا القَبيل ؛ لأن تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في إمامة الصلاة - وهي أهم شيء - فيه الإشارة إلى التقديم للإمامة الكبرى ، وهو ظاهر .
الثاني : هو اتفاق أهل الحل والعقد على بيعته .
وقال بعض العلماء : إن إمامة أبي بكر منه لإجماع أهل الحل والعقد من المهاجرين والأنصار عليها بعد الخلاف .
الثالث : أن يَعْهَد إليه الخليفة الذي قبله ، كما وقع من أبي بكر لعمر رضي الله عنهما .
ومن هذا القبيل جَعْل عمر رضي الله عنه الخلافة شورى بين ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنهم راض .
الرابع أن يتغلّب على الناس بسيفه ، ويَنْزع الخلافة بالقوة حتى يستتب له الأمر ، وتَدِين له الناس ، لما في الخروج عليه حينئذ من شقّ عصا المسلمين ، وإراقة دمائهم .
قال بعض العلماء : ومن هذا القبيل قيام عبد الملك بن مروان على عبد الله بن الزبير وقتله إياه في مكة على يد الحجاج بن يوسف ؛ فاستتب الأمر له ، كما قاله ابن قدامة في المغني . اهـ .

وأما قولك – رعاك الله – : " وأنه تجب نصيحته الولاة سِراً لا علنا "
أقول : هذا مُتعقّب بأنه ليست كل نصيحة للولاة تكون سِراًّ ، بل منها ما يكون سِرا ، ومنها ما يكون عَلَناً ، حسبما يقتضيه الحال والمصلحة .
ومن هذا الباب إنكار الصحابة على الولاة جهراً ، فقد أنكر عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه على بشر بن مروان لما رآه على المنبر رافعاً يديه ، فقال عمارة : قبح الله هاتين اليدين ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بإصبعه المسبحة . رواه مسلم .
وفي صحيح مسلم من طريق طارق بن شهاب قال : أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان ، فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة ، فقال : قد تُرك ما هنا لك ، فقال أبو سعيد : أما هذا فقد قضى ما عليه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان .

وفي صحيح مسلم أيضا من طريق الحسن أن عائذ بن عمرو وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عبيد الله بن زياد ، فقال : أي بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن شرّ الرّعاء الحطمة ، فإياك أن تكون منهم ، فقال له : اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال : وهل كانت لهم نخالة ؟! إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم !

وفعل السلف أكثر وأشهر من أن يُحصر في الإنكار العلني على الحكّام والولاة .
وسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حافلة مليئة بالإنكار العلني على حُكّام عصره .
ويُنظر : " الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون " جَمْع : محمد عزيز شمس ، وعلي بن محمد العمران . وتقديم الشيخ بكر أبو زيد .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

2

- جمال الدين الحارثي :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آلـه وصحبه أجمعين.

فالـرَّد على الشُبهة التِّي ألقيت وهي أن الحُسين بن علي –رضي الله عنها وأرضاه- خرج على يزيد بن معاويـة –رحمه الله-، وأضفُ أيضًا إلى هذه الشُبهة شُبهة خروج عبد الله بن الزبيْر –رضي الله عنه- على الحجَّاج، وشُبهة أيضًا خروج بن الأشعث، وهذه شُبهة على شُبهة تُقوِّي بعضها بعضًا ويطير بها أهل الأهواء، ولكن أهل السُنَّـة ينسفونها من جذورها بالكتاب والسُنَّـة وأقوال أهل العلم المعتبرين.

فأقول وبالله التوفيق: في هذه الليلة، ليلة الثلاثاء، ليلة الثامن والعشرين من شهر صفر عام 1432ه، الموافق لـليلة الأول من شهر فبراير عام 2011م.
هذه الشُبهة قويَّة جدًا وقد تكلَّم أهل العلم عنها قديمًا وحديثًا ونُريد إخواننا الذِّين لم يقفوا على كلام أهل العلم في رد هذه الشُبهة أن يقفوا عليه، ويكون لهم سندًا وقوة لكي يقفوا أمام أهل البدع والأهواء.

الـرَّد على هذه الشُبهة من وجوه، وسأختصر بقدر الاِستطاعة:

الوجـه الأول: أننا أمرنا في حال الاِختلاف أن نرُد الأمر لكتاب الله وسُنَّة رسولـه –صلَّى الله عليه وسلَّم- إذ قال الله –سبحانه وتعالى-: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: 59].

هذا أمر، فمهما اختلفنا فنرد الاختلاف للكتاب والسُنَّة، ماذا قال الكتاب والسُنَّـة؟ السُنَّـة جاءت بأحاديث، عشرات الأحاديث تتكلَّم عن عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم وإن ظلم وإن جار وإن عصى وإن أكل مالك وإن ضرب ظهرك، اِسمع وأطع، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فلتنظر في مواطنها.

الوجه الثاني: هذه الفتنـة، وهي من التشابه من القول والأخذ بالمحكم أوْلى وأوجب في زمن الفتنة وغيره، فالأمـر بعدم الخروج على الحاكم المسلم هو الأصل الذِّي جاءت به النصوص الشرعيَّة المحكمـة، وهو قـول أهل العلم والاِستقامـة.

وأمَّا الخروج على الحاكم فهو من الاِجتهاد الفردي وهو من المتشابه، والمتشابه من القول لا يتبعه إلَّا الزيغ والفساد والأهواء، قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ﴾ [آل عمران: 7].

وفي الحديث المتفق عليه عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: تلا رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم- الآية: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾. قالت: قال رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم-: «فإذا رأيتِ الذِّين يتَّبعون ما تشابه منه فأولئِك الذِّين سمَّى الله فاحذروهم». فمن ترك النصوص الثابتة المحكمة الـواردة في النهي عن الخروج على الحاكم المسلم مهما كان ظلمه وفسقه ومعصيته وتمسَّك بالمتشابه من القول أو بفعل آحاد السَّلف معهم مهما كانت مخالفته مع مخالفة جماهير الأمَّـة لـه، فإن المتمسِّك بالمتشابه من القول أو بفعل آحاد السَّلف مع مخالفة جماهير الأمَّة له فإنه ممن سمَّاهم الله تعالى وبيَّن حالهم النبِّي –صلَّى الله عليه وسلَّم- في الحديث الآنف الذكر، وحذَّرنا منهم ومن طريقتهم، وهم الذِّين في قلوبهم ميلٌ عن الحق واِنحراف عنه.

فالأحاديث التِّي جاءت عن النبِّي – صلَّى الله عليه وسلَّم- الثَّابتة المحكمة كثيرة وكثيرة جدًا، فمن ذلك قولـه صلَّى الله عليه وسلَّم- في الحديث عند البخاري وغيره: (من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر)، ما قال فليخرج، (... فإن من فارق الجماعة شبرًا فمات فميتته جاهلية).

وقال – صلَّى الله عليه وسلَّم-: (إنَّكم ستلقون بعدي أثرة)، يعني يستأثرون بالأموال والمناصب والجاه عنكم، قال: (فاصبروا حتى تلقوني على الحوض). متفق عليه.

أيضًا من الـرَّد عليهم: هذا حديث حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ رضي الله عنه قال:قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ قال نعم قلت هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ قال نعم قلت فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ قال نعم قلت كَيْفَ قال يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ قال قلت كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك قال تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ). رواه مسلم.

الوجه الـثالث: أن الحُسين –رضي الله عنه- وابن الزُبير –رحمه الله- تأوَّلـوا واجتهدوا، غير مُتعمِّدين المعصية، وليس تأويلهم تأويل الخوارج الجهَّال الذِّين خرجوا على الصحابة خيار النَّاس، بل اِجتهدوا وظنُّوا أن الحق معهم، فهم بين رجلين كما في الحديث، عن عمر بن العاص أنه سمع النبِّي – صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر). متفقٌ عليه.

الوجه الرابع: أحاول أختصر حتى لا أطيل عليكم بارك الله فيكم.
أن خروج الحسين كان على أساس أن القوم كاتبوه ثم أنَّ مسلم بن عقيل وهو ابن أخ الحسين – رضي الله عنهم جميعًا- أخذ البيعة لـه، وتتالت عليه الكُتب حتَّى أن من أواخر الكُتب التِي جاءته، فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم. للحسين بن علي من شيعة أبيه أمير المؤمنين أما بعد؛ فإن النَّاس ينتظرونك ولا رأي لهم إلى غيرك، فالعجل العجل".

وجاءه كتاب من الكتب، فيه: "كتب أهل الكوفة إلى الحسين يقولون: ليس علينا إمام، فأقبل لعلَّ الله أن يجمعنا بك على الحق".
فهذه الكُتب التِّي توالت على الحسين تُبيِّن أنهم ما كان لهم أمير، وهذا هو الذِّي كان يعتقده أن القوم هناك لا أمير لهم، وأنهم لم يقبلوا بيزيد، فذهب على هذا الأساس.

مع هذا الاِجتهاد ننتقل إلى ...

الوجه الخامس؛ وهو أن الحسين –رضي الله عنه- وابن الزبير أيضًا خالفوهما الصحابـة رضي الله عنهم أجمعين، كبار الصحابة خالفوهما، وكبار التابعين خالفوا و أنكروا على ابن الأشعث أيضًا.

روى البخاري في صحيحه، يرويه إلى نافع قال: "لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولـده فقال إني سمعتُ رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: (يُنصبُ لكلِّ غادر لواءٌ يوم القيامـة)، وإنَّا قد بايعنا هذا الرَّجل" يعني يزيد بن معاوية؛ " ... على بيع الله ورسولـه، وإنِّي لا أعلم غدرًا أعظم من أن يُبايع رجلٌ على بيع الله ورسولـه ثم ينصبُ لـه القتال، وإنِّي لا أعلم أحدًا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلَّا كانت الفيصل بيني وبينه".

ويقول شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: " لمَّا أراد الحسين –رضي الله عنه- أن يخرج إلى أهل العراق، لما كاتبوه كُتب كثيرة أشار عليه أفاضل أهل العلم والدِّين كابن عمر وابن عبَّاس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ألَّا يخرج".

وذكر الحافظ بن كثير –رحمه الله- عندما ذكر في كتابه البداية والنهاية قتال أهل المدينة ليزيد، قال: "وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحدًا بعينه بعد بيعته ليزيد".
وقال أيضًا في موضع آخر في خروج الحسين: "لما استشعر النَّاس خروجه أشفقوا عليه من ذلك وحذَّروه منه وأشار عليه ذوو الرَّأي منهم والمحبَّة له بعدم الخروج إلى العراق، وأمروه بالقيام بمكة، وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم".

وهذا عبد الله بن عباس يقول: "استشارني الحسين بن علي في الخروج فقلتُ: لو لا أن يزري بي النَّاس وبك لنشبتُ يدي في رأسك فلم أتركك تذهب".
وهذا أيضا عبد الله بن عمر بن العاص يتأسف فيقول: "عجَّل حسين – رضي الله عنه- قدره، والله ولو أدركته ما تركته يخرج إلَّا أن يغلبني".

وهذا أبو سعيد الخذري أيضًا يقول مثل ذلك أو قريبًا من ذلك، وهذا عبد الله بن مطيع العدوي –رضي الله عنه، كلُّهم ينكرون على الحسين وكانوا ينصحون له ويُشدِّدون إلَّا أن قدر الله كان نافذًا في ذلك.

الوجه السادس: أن هذه الفتنة أو الخروج على الحجَّاج كما ذكر غير واحد من أهل العلم أنه ليس بسبب الفسق، بل كان بدفاع الكُفر عند من رأوا الخروج عليه، كما ذكر ذلك النووي في شرحه على مسلم، قال: "قيامهم على الحجَّاج ليس بمجرد الفسق، بل لمَّا غيَّر في الشرع وظاهر الكفر".

أيضًا الوجه السابع: أن الخروج كان عند بعض السلف اِجتهادًا، ولهذا كانوا يقولون عن بعضهم: أنه يرى السَّيف ثم الإجماع استقر –أعني إجماع المسلمين أهل السُنَّـة- استقر بعد ذلك على منع الخروج على الحاكم إلَّا في حالـة الكُفر الصريح فقط، وبشرطه وضوابطه أيضًا، ليس كلَّ كُفر يُخرج عليه أو كلُّ من رُئي عليه كُفرًا نخرج عليه، لا.

يقول الحافظ ابن حجر: "كانوا يقولون أنه كان يرى السَّيف، أي؛ يعني: أنه كان يرى الخروج بالسَّيف على أئمة الجور، وهذا مذهبٌ للسَّلف قديم. لكن استقر الأمر على ترك ذلك لمَّا رأوه قد أفضى إلى أشدَّ منه، ففي وقعة الحرَّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظة لمن تدبَّر".

أيضًا النووي –رحمه الله- نقل عن القاضي عياض قولـه: "وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً، ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم".
ولهذا قال شيخ الإسلام بن تيمية في كتابه منهاج السنَّة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية في المجلد الرَّابع، قال: "ولهذا اِستقرَّ أمر أهل السُنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثَّابتة عن النبِّي – صلَّى الله عليه وسلَّم- وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئِمـة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلقٌ كثير من أهل العلم والدِّين". فاحفظوا هذا بارك الله فيكم.

أسأل الله – سبحانه وتعالى- أن يجعلني وإيَّاكم ممن يستمع القول فيتَّبع أحسنه، ولا يفتوني في آخر التعليق أن هذه الفتنة التِّي حصلت في زمن الحسين مع يزيد وابن الزبير، هذه كلّها لا تصلُح للاستدلال، ولا يصِح بها الاِستدلال على الأحاديث الصحيحة وكلام النبِّي – صلَّى الله عليه وسلَّم-، إذ أنه لو كان هناك كلامٌ للصحابـة موقوف عليهم وجاءنا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم- مرفوع ثابت؛ فإنه يُقدَّم كلام النبِّي – صلَّى الله عليه وسلَّم-.

فكيف إذا لم يكن هناك دليل على جواز الخروج ؟
وأضف إلى ذلك إجماع أهل السُنة على إنكار الخروج على من خرج على ولاة الأمر، برًا كان أو فاجر.
بالإضافة إلى أن الحسين – رضي الله عنه وأرضاه- ما قاتل يزيد وما خرج لقتالـه أصلاً، هو خرج إلى العراق لمن بايعه وكاتبوه، ويزيد في الشام، وفي الطريق تراجع الحسين وخيَّرهم في ثلاث، قال: إما تتركوني أرجع، وإما تذهبوا بي إلى يزيد، وإما تتركوني أذهب إلى ثغر من الثغور. فأبوْا إلَّا أن يُقاتلوه والقصة طويلة لا أريد أن أتكلَّم في مقتله. فقاتلوه وهو مُكره وعلى قِلَّة من أهل بيته.

بارك الله في الجميع، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آلـه وصحبه أجمعين.

تم بحمد الله ...

قامت بتفريغ المادة: أختنا في الله من منتديات نور اليقين
أم عبد الرحمن السلفيَّة
الاِثنين: 11 ربيع الأول 1432 هـ
الموافق لـ: 14 / 02 /2011 م
وذلم بعد محاضرة ضمت مجموعو من المشايخ الفضلاء على البايلوكس

المصدر: منتديات نور اليقين

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 12:19

السلام عليكم

بارك الله فيك فعلا امتعتنا بشروحات كالبلسم للقلب واقر بذلك ..لكن اسمع كذلك شروحات الآخرين ..حفظكم الله

لن أركز في موضوعي هذا على المسألة الدينية فقط فيما يخص الخروج على الحاكم و لكن رأيت ان هناك بعض المغالطات التي يقع فيها الجانبين المتطرفين في فكرهما تجاه هذا الامر . فمن ناحية هناك مدرسة اسلامية تحرم هذا الخروج وتصف من يقوم به ب " الخارجي " و ترى ان حكام المسلمين اليوم " فسقة " و ليسو كفارا .
هذه المدرسة تغرقنا بالأدلة الشرعية التي تحرم الخروج على الحاكم المسلم الفاسق و الظالم كمثل هذا الحديث الشريف :
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( سيكون بعدي أمراء فتعرفون و تنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع )) قالوا : أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : ((لا ما أقاموا فيكم الصلاة )) حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه .
ولأنني أسمي الأمور بأسمائها فابرز من يقود هذه المدرسة هم السلفيون التقليديون اضافة الى مجموعة من علماء السلطان من المذاهب الاخرى .

ومن الناحية الثانية هناك مدرسة أخرى ترى ان الخروج على الحاكم الفاسق امر واجب وهي لا تقف عند حد كلمة " فاسق " بل تقول ان هذا الحاكم هو " كافر " . وهذه المدرسة لم تأت برأيها هذا من بنات افكار زعمائها بل له اصل في الدين الاسلامي وجب الانتباه إليه فهم مثلا يستندون الى آيات قرآنية و أحاديث نبوية شريفة وموقفهم من حكام المسلمين اليوم بشكل عام له سند شرعي بعكس من ينفون الشرعية عنه . فمثلا هم يعتمدون على هذه الايات في تكفير معظم حكام المسلمين ان لم نقل كلهم :

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الكافرون} [المائدة : 45].
{ فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48].
{ فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65].
{ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18].
{ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50].
{ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105].

وعلى بعض الاحاديث النبوية الشريفة ك :
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::ـ
«سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله»رواه الطبراني في الكبير وهو حديث صحيح.

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ـ «ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً» رواه ابن ماجة وسنده صحيح، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده، والطبراني في المعجم الصغير، والخطيب في تاريخ بغداد.

مشكلة المدرسة السلفية التقليدية و باقي علماء السلطان في البلاد العربية من المذاهب الاخرى انهم نصبوا انفسهم مدافعين ليس عن حكام " فاسقين " بل عن حكام " كافرين " . قد نختلف في موقف الاسلام من بعض حكام العرب ولكن ما الموقف من حكام سخروا علنا من الاسلام فأحدهم قال ان به خلل ونقص وآخر حرم شيئا معلوما من الدين بالضرورة بل و حارب من يطبقه و ثالث لا يؤمن بعدد من اركان الدين و يرى ان لا قيمة للسنة النبوية لانها كلام بشر .

هذه المدرسة تقع في مغالطة كبرى حين تأتي بأحاديث و أقوال علماء اجلاء في الماضي لتقول لنا ان الاسلام يحرم الخروج على الحاكم المسلم الفاسق في حين تنسى او تتناسى ان هذه الاحاديث و اجتهادات هؤلاء العلماء الكبار كانت عن واقع اسلامي غير واقعنا , كانت موجهة لواقع حكام بني الامية و استبداد بعضهم و للعباسيين ومجون عدد من حكامهم وظلمهم للعباد . فرق شاسع بين واقع طبقت فيه احكام الشريعة و احترم فيه الدين الاسلامي و بين واقعنا اليوم حيث لا تطبق الشريعة بل و يسخر بعضهم علنا من هذا الدين ويحاربون من يلتزمون به .
ما أريد قوله من كل هذا انه لابد لنا من تحديد المفاهيم وانزال تلك الاحكام و الاجتهادات على واقعنا اليوم حتى نفرق بين الحاكم المسلم الفاسق و الحاكم الكافر .

ماموقف الاسلام من حاكم تونس بن علي ؟

أمثلة من موجبات كفر بن علي :
تحريم تعدد الزوجات ومعاقبة كل من يعدد ولو بواحدة ( التعدد من الامور الواجبة في دين الله بدليل قوله تعالى : ( فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث و رباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) . الاسلام شرع للتعدد كحق وليس كأمر وجب تنفيذه لهذا لا يحق لأي كان ان يحرم ويمنع هذا الحق .
- السخرية من الدين عنده كشرب الماء وهو في هذا على مذهب إمامه الضال الهالك بورقيبة الذي شرب العصير عصر أحد الايام وخلال اجتماع شعبي كبير و قال لهم ان لا مشكلة في الافطار في رمضان .
- تحريم لبس الحجاب و معاقبة من تلبسه بالسجن .

الأدلة على هذه الامور اكثر من ان تحصى فهل بعد هذا نصف بن علي بالحاكم المسلم الفاسق او الكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ماحكم الاسلام في الحاكم الليبي القذافي ؟؟؟

سخر من الدين في مناسبات عدة .
قال وقد سمعتها منه انه لا يؤمن بالسنة النبوية الشريفة و انها مجرد كلام بشر .

أعتقد ان من يقول بهذا الكلام كافر من دون شك ...فهل ظلم حين اتهم بالكفر ؟؟؟؟

قد يصعب مثلا تحديد موقف الاسلام من بعض الحكام كحاكم لجزائر مصر و المغرب و سوريا و السعودية ودول اخرى و ذلك لانه من ناحية يصعب إيجاد دليل قوي على كفرهم كمافي حالة بن علي و القذافي , و من ناحية اخرى لان بعض ما قد يكفرهم هو مسألة جدلية بين الاسلاميين اليوم .

مثلا :

ماحكم الاسلام في من يعين الغازي الاجنبي على ارض المسلمين ( مثال افغانستان و العراق ) و يساعده و يدعمه ؟؟؟

ببساطة شديدة هذه من نواقض الاسلام العشر و بالتالي فمن يقدم على هكذا عمل هو كافر باجماع المسلمين . لكن المشكلة اليوم ان من قام بهذا الامر مثلا هو حاكم لدولة تدعي انها تطبق احكام الشريعة بالكامل !!
ما الموقف من حاكم يصر على فتح ارضه باستمرار لدعم حملة صليبية ضد المسلمين ؟؟
قطر و الكويت وباقي دول الخليج و الاردن .

حكام رأوا ان هناك افضلية لقوانين الغرب ورأوا ان ديننا فيه خلل ونقص ؟

أساس المشكلة في نظري هم اولئك العلماء الذين يحيطون بالملك او الرئيس ويلوون عنق الدين ليساير هوى الحاكم . هؤلاء وجب فضحهم والرد عليهم بالشرع و الحكمة و المنطق . هم لا دليل عندهم اصلا ولكن للاسف يسخر لهم الحاكم الفاجر كل السبل من اجل السيطرة على عقول العامة .
هم يسيطرون على منابر المساجد ويكتبون خطب الجمعة و لهم اليد الطولى في كل وسائل الاعلام المكتوبة و المرئية و المسموعة .
الحاكم حتى لو كان فاجرا قد يصلح أمره اذا صلح امر العلماء و العامة ولكن للاسف فساد الحاكم و العالم أدى الى ما نحن فيه .

المغرب و الجزائر و مصر و سوريا .

لو تلاحظون أيها الاخوة اننا وحتى الان نتحدث عن امثلة نعيشها اليوم لنرى هل هي تدعم موقف من يكفر هؤلاء الحكام ام لا ؟؟؟!!!!!!!!!!!

بعد هذا التحليل هل الشيخ اسامة " خارجي " حين يقول ان بن علي او القذافي او الملك السعودي وبقية الشلة كفار ؟!!!!!!!!! موقفه قوي للغاية فهو قال أن فلان كافر لانه منع الحجاب و الاخر لانه انكر السنة و الاخر لانه دعم المحتل الغاصب لارض المسلمين وجميعهم لانهم عطلوا احكام الدين ودليله القران و السنة . وزاد على هذا بان ربط بين هذه الادلة والواقع المعاش اليوم فكان موقفه قوي شرعا بعكس موقف المدافعين عن بن علي و القذافي و باقي زمرة الضلال .
أقول يدافعون عن بن علي لانهم قالوا بحرمة الخروج على حكام العرب وبأن بعضهم فاسق و ظالم .

المسألة التي انا شخصيا مقتنع بها ومنذ سنوات طويلة هي انني مع الخروج على الحاكم العربي اليوم و قلب نظامه وهذا من باب الشرع ولكنني ضده من باب الشرع ايضا فيما يتعلق بالمصالح و المفاسد . فكماهو معروف حتى لو جاز للمسلم القيام بامر ما فهذا ليس كافيا بل وجب عليه دراسة تبعات هذا الامر و حساب المصالح و المفاسد , فمثلا اذا كان الخروج على الحاكم في تونس سيؤدي الى مفسدة كبرى للمسلمين وجب الامتناع عن ذلك و العكس صحيح .
المشكلة ان البعض لا يقر اصلا بشرعية الخروج عليهم بل و يذهب ابعد من هذا حيث يتهم من يعتقدون هذا الاعتقاد بأنهم " خوارج " ..ويا ليت شعري ما علاقة الخوارج بالخروج على الكفار ؟!!!!!!!!!!!

تحريم الخروج على الحاكم هي من زادت في ذل المسلمين وتجبر الطغاة عليهم . وقد استغل الحكام على مر القرون هذه الناحية و استعانوا بعلماء ليحافظوا على طاعة شعوبهم لهم رغم تسلطهم و جبروتهم .

لقد حارب ابوبكر الصديق و المسلمون مانعي الزكاة فكيف بمن يمنع الحجاب و ينكل بالمحجبات ويلغي احكام الدين ؟!!!!!!!!!!!

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : «إنما اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرّت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر، والأذان والإقامة ـ عند من لا يقول بوجوبها ـ ونحو ذلك من الشعائر. فهل تُقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها» مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 28/503 .

ملخص فكرتي هي :

هناك سند شرعي للخروج على حكام المسلمين اليوم ولكن من باب المصالح و المفاسد هناك ضرر اكثر لنا كمسلمين في هذا الخروج اذا لم يحسب له جيدا .

ما أريد الوصول إليه:
أن الخروج على الحكام الآن محكوم عليه بالفشل الذريع، ليس لقوتهم، ولكن لانعدام الوضوح لدى الشعوب حول حكم الخروج عليهم، وهذه البلية للأسف سببها علماء الذين أضاعوا أحكام الدين الواضحة في هذه المسألة، ومنحوا هؤلاء شرعية لا يجوز منحها لهم على الإطلاق..
ومشروع القاعدة خطورته من حيث أنه وجه المعركة إلى من يدعم هؤلاء، وبإضعافه سوف يضعف الوكلاء وتنكشف حقيقتهم على الملأ..
هذه الحقيقة التي لا تريد شعوبنا المغفلة أن تراها، ولا تريد أن ترى كيف كان الأمريكان يعملون فينا تقطيعاً وتمزيقاً عن طريق وكلائهم ونحن لا نشعر بهم لأننا مخدرون، والآن بعد أن زال التخدير وبان العدو على حقيقته، ألقت هذه الشعوب باللائمة على من أزال التخدير والغشاوة عنها..
أساس المشكلة في نظري هم اولئك العلماء الذين يحيطون بالملك او الرئيس ويلوون عنق الدين ليساير هوى الحاكم . هؤلاء وجب فضحهم والرد عليهم بالشرع و الحكمة و المنطق . هم لا دليل عندهم اصلا ولكن للاسف يسخر لهم الحاكم الفاجر كل السبل من اجل السيطرة على عقول العامة .
هم يسيطرون على منابر المساجد ويكتبون خطب الجمعة و لهم اليد الطولى في كل وسائل الاعلام المكتوبة و المرئية و المسموعة .
الحاكم حتى لو كان فاجرا قد يصلح أمره اذا صلح امر العلماء و العامة ولكن للاسف فساد الحاكم و العالم أدى الى ما نحن فيه .

بارك الله فيكما يا اخي وقرات كل ما ادليت به ونقلته وفهمت وجزمت والله واستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم .
لكن مازال غير مقتنعة ولتضارب الادلة والحجج وكل طرفين على حق في نظري وانا لا اقصد مظاهرات الديموقراطية التي تجري اليوم بل اقصد كل ملتزم .
بارك الله فيك ولكن استحلفك بالله عزوجل ان لا تغادر بسبي .

حنين موحد

2011-03-02, 14:02

بارك الله فيكم جميعا

لكن إلى الآن لا أظن أن أحدا قرأ الكتاب وما فيه من الشبه . لاني قرأته منذ 3 سنوات من الآن وفيد دحض لجميع الشبه بالكتب والسنة
وقول المؤلف مدعم بأقوال الائمة ابن باز والعثيمين لا يعنب أننا ندعي العصمة لهما لكن هذا بيان أن الكتاب فيه من كلام العلماء الاكابر وكل ذلك بعد كتاب الله وسنة نبيه والعالمين من سلف هذه الامة الذين أمرنا باتباعهم

ولا أحد ينكر انكار المنكر باليد وهذا له شروط وليس كل أحد ينكر بيده
وهذا الرابط يفيدكم لمن أراد الاستفادة
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=526361
(http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=526361)
2- علماء السلطان المقصودون هم ابن باز والعثيمين واعضاء اللجنة وغيره من علمائنا الاكابر فإذن وفق هذه النظرة فهم يتحايلون على الشرع وتعلمون جيدا ماذا كان يمثل ابن باز والعثيمين ولو كأراد ابن باز والعثيمين نزع الملك فمجرد فتوى بسيطة بالخروج كافية لخروج العالم الاسلامي بأسره ليس المملكة فقط لكن الدين هو الذي أوجب عدم الخروج
3- أقول أيضا أن الالباني ليس من علماء السلطان ومع ذلك أمر بعدم الخروج وعدم جوازه بغض النظر عن العلماء الآخرين
4- كل هذا الامر صار يحدث بعد وفاة الأئمة الثلاثة ابن باز والعثيمين والالباني فقد كانت لهم هيبة عند العامة ويثقون فيهم حتى كان المخالفون يخشون الجهر بمخالفاتهم ومع وفاتهم ظهر بغض المبغضين وهم كثير والامثلة مثيرة
5- القول بالتحايل على الشرع قول بتضليل الأئمة والعلماء وأنهم يغيرون شرع الله
6-التكفير ليس من هب ودب يكفر فهذه المشكلة فالتكفير للعلماء ولا أظن أننا نعلم ما لا يعلم العلماء بالإضافة الى كونه بواحا وجب فيه أن يكون فيه من الله برهان فليس فقط الاعتماد على النشرات والاخبار وغيرها ولكن أيضا هذا مجال للعلماء وإلا لكفرت الأمة بعضها بعضا وما المأمون وأحمد بن نصر منا ببعيد لما كفره حاشيته وقطع رأسه وصلب والله المستعان
7- أظن بغض النظر على الخروج هناك قاعدة أخرى هي أن ما أصاتبنا من مصيبة فمن أنفسنا والله يعفوا عن كثير فإن كان الحاكم ظالما فهو مجرد امتداد لظلم الشعب وما بيع الخمور والزنى على الملأ إلا دليل ذلك لانه :
لما اهتم الناس بالامراء وتركوا أمر العامة فشت الفواحش والناس يريدون أن يامروا بالمعروف للامير فقط وأما العامي أمامه فهو يزني ويفعل ولا أحد يتكلم معه
8- أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فلم يكلفنا ما لا طاقة لنا به وأمرنا بأن يهتم الانسان بإنقاذ نفسه أهله النار ولم يزد على ذلك
9- حتى ولو توفرت جميع الشروط السابقة فا يجب الخروج إلا بعد استشارة العلماء لانهم أهل الحل والعقد
10- والاخيرة هي أن كل ما يحدث في العالم الاسلامي ليس خروجا لاعلاء كلمة الله فهو مجرد خروج للدنيا ومصر اليوم يلعب بالمادة 2 من الدستور طمعا في نغييرها وتغيير أن يكون الرئيس مسلم
فهل إذا صعد قبطي كافر الى الحكم وأصلح أخوال الرعية ووفر الحياة الرغيدة سيخرج الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والله الموفق

هشام البرايجي

2011-03-02, 14:57

السلام عليكم

لن أركز في موضوعي هذا على المسألة الدينية فقط فيما يخص الخروج على الحاكم و لكن رأيت ان هناك بعض المغالطات التي يقع فيها الجانبين المتطرفين في فكرهما تجاه هذا الامر . .

لا يوجد جانبين متطرفين يا أختي فاحذري لأن الحق واحد لذلك يوجد جانب على حق وباقي الجوانب متطرفة وعلى باطل

فمن ناحية هناك مدرسة اسلامية تحرم هذا الخروج وتصف من يقوم به ب " الخارجي " و ترى ان حكام المسلمين اليوم " فسقة " و ليسو كفارا .
هذه المدرسة تغرقنا بالأدلة الشرعية التي تحرم الخروج على الحاكم المسلم الفاسق و الظالم كمثل هذا الحديث الشريف :
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( سيكون بعدي أمراء فتعرفون و تنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع )) قالوا : أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : ((لا ما أقاموا فيكم الصلاة )) حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه .

احذري يا أخت فأنتي ترين أنهم يستدلون بما ثبت عن رسول الله، بهذا لا يجوز لك رد ما قالوه لأن لهم دليل على ما قالوا، أما كلامك عن التكفير والتفسيق فهم لا يكفرون إلا من ثبت كفره والتكفير أمر عظيم لا يطلق بإجمال بل يجب التثبت واتباع كلام كبار العلماء ليس لعبا فمن قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما

ولأنني أسمي الأمور بأسمائها فابرز من يقود هذه المدرسة هم السلفيون التقليديون .
أما قولك سلفيون تقليديون فهذا كلام أهل البدع لما يريدون الطعن في السلفية يقارنونها بأصحاب البدع كمن يقول سلفية علمية وسلفية جهادية والآن سلفية تقليدية ومن يدري ربما يأتي من يقول لنا سلفية عصرية، فهذا كله كلام ليس صحيح بل السلفية هي المنهج الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما سواها باطل

اضافة الى مجموعة من علماء السلطان من المذاهب الاخرى
هذه سنن المبطلين من أهل التكفير سواء الخوارج أو الروافض هم من ينبزون علماء السنة بهذه الطعونات وهدفهم من ذلك صرف الناس عن العلماء و فتاويهم لكي يسمعوا لفتاوى بن لادن والضواهري وأهل الكفر الروافض، وهذا ليس بجديد عن هؤلاء فمنذ القديم وأهل السنة شوكة في حلوقهم، والله متم نوره ودعوة السلفية مستمرة سواء نبزوا علماءنا بعلماء بلاط أو سلطان، ما يضر

ومن الناحية الثانية هناك مدرسة أخرى ترى ان الخروج على الحاكم الفاسق امر واجب وهي لا تقف عند حد كلمة " فاسق " بل تقول ان هذا الحاكم هو " كافر " . وهذه المدرسة لم تأت برأيها هذا من بنات افكار زعمائها بل له اصل في الدين الاسلامي وجب الانتباه إليه فهم مثلا يستندون الى آيات قرآنية و أحاديث نبوية شريفة وموقفهم من حكام المسلمين اليوم بشكل عام له سند شرعي بعكس من ينفون الشرعية عنه .
هؤلاء خوارج تكفيريون يكفرون كل حكام المسلمين !! بالله عليك كيف تضعين السلفية مع الخوارج في كفتي ميزان وتقارنين بينهما هؤلاء أحفاد ذي الخويصرة بل هم أحفاد القرامطة !! أما كفاك ما حدث في الجزائر كي تعرفي أنهم تكفيريون أشد من الخوارج الأقدمون !!!

فمثلا هم يعتمدون على هذه الايات في تكفير معظم حكام المسلمين ان لم نقل كلهم :

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الكافرون} [المائدة : 45].
{ فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48].
{ فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65].
{ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18].
{ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50].
{ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105].

خلاصة ما ترمين إليه هو الحكم بغير ما أنزل الله، في المسألة تفصيل لأن هذا نوع من الكفر لكن العلماء يشترطون الاستحلال وشروط الاسقاط على المعين من توفر شروط التكفير وانتفاء موانعه، لكن الخوارج ديدنهم كل من حكم بغير ما أنزل الله كافر مهما كان حاله !!!!

وعلى بعض الاحاديث النبوية الشريفة ك :
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::ـ
«سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله»رواه الطبراني في الكبير وهو حديث صحيح.

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ـ «ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً» رواه ابن ماجة وسنده صحيح، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده، والطبراني في المعجم الصغير، والخطيب في تاريخ بغداد.
أحاديثك تدل على عدم الطاعة في المعصية وهذا متفقون عليه، كما لا يجب طاعة الوالدين في معصية الله، لكن الطاعة بمفهومها العام تبقى واجبة ويخرج منها الطاعة في المعصية

مشكلة المدرسة السلفية التقليدية و باقي علماء السلطان في البلاد العربية من المذاهب الاخرى انهم نصبوا انفسهم مدافعين ليس عن حكام " فاسقين " بل عن حكام " كافرين " . قد نختلف في موقف الاسلام من بعض حكام العرب ولكن ما الموقف من حكام سخروا علنا من الاسلام فأحدهم قال ان به خلل ونقص وآخر حرم شيئا معلوما من الدين بالضرورة بل و حارب من يطبقه و ثالث لا يؤمن بعدد من اركان الدين و يرى ان لا قيمة للسنة النبوية لانها كلام بشر .

هذه المدرسة تقع في مغالطة كبرى حين تأتي بأحاديث و أقوال علماء اجلاء في الماضي لتقول لنا ان الاسلام يحرم الخروج على الحاكم المسلم الفاسق في حين تنسى او تتناسى ان هذه الاحاديث و اجتهادات هؤلاء العلماء الكبار كانت عن واقع اسلامي غير واقعنا , كانت موجهة لواقع حكام بني الامية و استبداد بعضهم و للعباسيين ومجون عدد من حكامهم وظلمهم للعباد . فرق شاسع بين واقع طبقت فيه احكام الشريعة و احترم فيه الدين الاسلامي و بين واقعنا اليوم حيث لا تطبق الشريعة بل و يسخر بعضهم علنا من هذا الدين ويحاربون من يلتزمون به .
ما أريد قوله من كل هذا انه لابد لنا من تحديد المفاهيم وانزال تلك الاحكام و الاجتهادات على واقعنا اليوم حتى نفرق بين الحاكم المسلم الفاسق و الحاكم الكافر .

للأسف الشديد هذا كلام يدعو للأسى والتأسف، فهو تهجم على من آستدل بأحاديث صحيحة وأفتى بحرمة الخروج على الحاكم المسلم، أما دعوى أنه كافر، فهو كافر عند التكفيريين لكن المنهج الحق هو أن لا ننزع من مسلم إسلامه بالشك والاختلاف بل يجب التأكد من كفره كالقدافي مثلا ناقشه العلماء وثبت كفره !

ماموقف الاسلام من حاكم تونس بن علي ؟
وهل تكفرين أنت بن علي، بن علي مسلم لم يكفره العلماء إلا أولئك الذين كفروا كل الناس، فكيف استنتجتي كفره!!؟؟

أمثلة من موجبات كفر بن علي :
تحريم تعدد الزوجات ومعاقبة كل من يعدد ولو بواحدة ( التعدد من الامور الواجبة في دين الله بدليل قوله تعالى : ( فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث و رباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) . الاسلام شرع للتعدد كحق وليس كأمر وجب تنفيذه لهذا لا يحق لأي كان ان يحرم ويمنع هذا الحق .
- السخرية من الدين عنده كشرب الماء وهو في هذا على مذهب إمامه الضال الهالك بورقيبة الذي شرب العصير عصر أحد الايام وخلال اجتماع شعبي كبير و قال لهم ان لا مشكلة في الافطار في رمضان .
- تحريم لبس الحجاب و معاقبة من تلبسه بالسجن .
الأدلة على هذه الامور اكثر من ان تحصى فهل بعد هذا نصف بن علي بالحاكم المسلم الفاسق او الكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الله يهديك !! كيف تكفرينه !!؟؟ حتى داعية لا يستطيع التكفير بل هو متروك لكبار العلماء أمثال الفوزان واللحيدان وعبد العزيز آل الشيخ حفظهم الله، وهؤلاء لم يكفروا بن علي وهذا الأخير يصلي ويصوم واعتمر منذ أيام فكيف تكفرونه وتخرجينه من الملة !!؟؟ اتق الله

ماحكم الاسلام في الحاكم الليبي القذافي ؟؟؟

سخر من الدين في مناسبات عدة .
قال وقد سمعتها منه انه لا يؤمن بالسنة النبوية الشريفة و انها مجرد كلام بشر .

أعتقد ان من يقول بهذا الكلام كافر من دون شك ...فهل ظلم حين اتهم بالكفر ؟؟؟؟

القدافي زنديق كفره الامام ابن باز رحمه الله، والشيخ حيماني رحمه الله والشيخ اللحيدان حفظه الله، فتستطيعين القول بكفره أما غير ذلك فليس لك الحق

قد يصعب مثلا تحديد موقف الاسلام من بعض الحكام كحاكم لجزائر مصر و المغرب و سوريا و السعودية ودول اخرى و ذلك لانه من ناحية يصعب إيجاد دليل قوي على كفرهم كمافي حالة بن علي و القذافي , و من ناحية اخرى لان بعض ما قد يكفرهم هو مسألة جدلية بين الاسلاميين اليوم .
هم مسلمون كيف أنكي لا تستطيعين تحديد حالتهم المسلم مسلم والكافر كافر، ولا ننزع الاسلام من مسلم لأن هناك شك في كفره أو نتركه بين إسلام وكفر، هؤلاء مسلمون

ماحكم الاسلام في من يعين الغازي الاجنبي على ارض المسلمين ( مثال افغانستان و العراق ) و يساعده و يدعمه ؟؟؟

ببساطة شديدة هذه من نواقض الاسلام العشر و بالتالي فمن يقدم على هكذا عمل هو كافر باجماع المسلمين . لكن المشكلة اليوم ان من قام بهذا الامر مثلا هو حاكم لدولة تدعي انها تطبق احكام الشريعة بالكامل !!
ما الموقف من حاكم يصر على فتح ارضه باستمرار لدعم حملة صليبية ضد المسلمين ؟؟
قطر و الكويت وباقي دول الخليج و الاردن .

حكام رأوا ان هناك افضلية لقوانين الغرب ورأوا ان ديننا فيه خلل ونقص ؟

أساس المشكلة في نظري هم اولئك العلماء الذين يحيطون بالملك او الرئيس ويلوون عنق الدين ليساير هوى الحاكم . هؤلاء وجب فضحهم والرد عليهم بالشرع و الحكمة و المنطق . هم لا دليل عندهم اصلا ولكن للاسف يسخر لهم الحاكم الفاجر كل السبل من اجل السيطرة على عقول العامة .
هم يسيطرون على منابر المساجد ويكتبون خطب الجمعة و لهم اليد الطولى في كل وسائل الاعلام المكتوبة و المرئية و المسموعة .
الحاكم حتى لو كان فاجرا قد يصلح أمره اذا صلح امر العلماء و العامة ولكن للاسف فساد الحاكم و العالم أدى الى ما نحن فيه .

المغرب و الجزائر و مصر و سوريا .

لو تلاحظون أيها الاخوة اننا وحتى الان نتحدث عن امثلة نعيشها اليوم لنرى هل هي تدعم موقف من يكفر هؤلاء الحكام ام لا ؟؟؟!!!!!!!!!!!

بعد هذا التحليل هل الشيخ اسامة " خارجي " حين يقول ان بن علي او القذافي او الملك السعودي وبقية الشلة كفار ؟!!!!!!!!! موقفه قوي للغاية فهو قال أن فلان كافر لانه منع الحجاب و الاخر لانه انكر السنة و الاخر لانه دعم المحتل الغاصب لارض المسلمين وجميعهم لانهم عطلوا احكام الدين ودليله القران و السنة . وزاد على هذا بان ربط بين هذه الادلة والواقع المعاش اليوم فكان موقفه قوي شرعا بعكس موقف المدافعين عن بن علي و القذافي و باقي زمرة الضلال .
أقول يدافعون عن بن علي لانهم قالوا بحرمة الخروج على حكام العرب وبأن بعضهم فاسق و ظالم .

المسألة التي انا شخصيا مقتنع بها ومنذ سنوات طويلة هي انني مع الخروج على الحاكم العربي اليوم و قلب نظامه وهذا من باب الشرع ولكنني ضده من باب الشرع ايضا فيما يتعلق بالمصالح و المفاسد . فكماهو معروف حتى لو جاز للمسلم القيام بامر ما فهذا ليس كافيا بل وجب عليه دراسة تبعات هذا الامر و حساب المصالح و المفاسد , فمثلا اذا كان الخروج على الحاكم في تونس سيؤدي الى مفسدة كبرى للمسلمين وجب الامتناع عن ذلك و العكس صحيح .
المشكلة ان البعض لا يقر اصلا بشرعية الخروج عليهم بل و يذهب ابعد من هذا حيث يتهم من يعتقدون هذا الاعتقاد بأنهم " خوارج " ..ويا ليت شعري ما علاقة الخوارج بالخروج على الكفار ؟!!!!!!!!!!!

تحريم الخروج على الحاكم هي من زادت في ذل المسلمين وتجبر الطغاة عليهم . وقد استغل الحكام على مر القرون هذه الناحية و استعانوا بعلماء ليحافظوا على طاعة شعوبهم لهم رغم تسلطهم و جبروتهم .

لقد حارب ابوبكر الصديق و المسلمون مانعي الزكاة فكيف بمن يمنع الحجاب و ينكل بالمحجبات ويلغي احكام الدين ؟!!!!!!!!!!!

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : «إنما اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرّت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر، والأذان والإقامة ـ عند من لا يقول بوجوبها ـ ونحو ذلك من الشعائر. فهل تُقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها» مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 28/503 .

ملخص فكرتي هي :

هناك سند شرعي للخروج على حكام المسلمين اليوم ولكن من باب المصالح و المفاسد هناك ضرر اكثر لنا كمسلمين في هذا الخروج اذا لم يحسب له جيدا .

ما أريد الوصول إليه:
أن الخروج على الحكام الآن محكوم عليه بالفشل الذريع، ليس لقوتهم، ولكن لانعدام الوضوح لدى الشعوب حول حكم الخروج عليهم، وهذه البلية للأسف سببها علماء الذين أضاعوا أحكام الدين الواضحة في هذه المسألة، ومنحوا هؤلاء شرعية لا يجوز منحها لهم على الإطلاق..
ومشروع القاعدة خطورته من حيث أنه وجه المعركة إلى من يدعم هؤلاء، وبإضعافه سوف يضعف الوكلاء وتنكشف حقيقتهم على الملأ..
هذه الحقيقة التي لا تريد شعوبنا المغفلة أن تراها، ولا تريد أن ترى كيف كان الأمريكان يعملون فينا تقطيعاً وتمزيقاً عن طريق وكلائهم ونحن لا نشعر بهم لأننا مخدرون، والآن بعد أن زال التخدير وبان العدو على حقيقته، ألقت هذه الشعوب باللائمة على من أزال التخدير والغشاوة عنها..
أساس المشكلة في نظري هم اولئك العلماء الذين يحيطون بالملك او الرئيس ويلوون عنق الدين ليساير هوى الحاكم . هؤلاء وجب فضحهم والرد عليهم بالشرع و الحكمة و المنطق . هم لا دليل عندهم اصلا ولكن للاسف يسخر لهم الحاكم الفاجر كل السبل من اجل السيطرة على عقول العامة .
هم يسيطرون على منابر المساجد ويكتبون خطب الجمعة و لهم اليد الطولى في كل وسائل الاعلام المكتوبة و المرئية و المسموعة .
الحاكم حتى لو كان فاجرا قد يصلح أمره اذا صلح امر العلماء و العامة ولكن للاسف فساد الحاكم و العالم أدى الى ما نحن فيه .

بارك الله فيكما يا اخي وقرات كل ما ادليت به ونقلته وفهمت وجزمت والله واستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم .
لكن مازال غير مقتنعة ولتضارب الادلة والحجج وكل طرفين على حق في نظري وانا لا اقصد مظاهرات الديموقراطية التي تجري اليوم بل اقصد كل ملتزم .
بارك الله فيك ولكن استحلفك بالله عزوجل ان لا تغادر بسبي

إن عندك شبها كثيرة فأنا والله أنصحك أن تدعي هذا الفكر فهو خطير، وهذا سبب هلاك أكثر من نصف مليون جزائري رحمم الله، وأصبح القاتل لا يدري ما قتل والمقتول فيما قتل وأصبح الهرج والمرج كي صباح الخير، أنصحك أن تتركي هذا الفكر الخطير لأنه سيصبح عندك عقيدة ويكثر عندك الوسواس فتكفرين أقرب الناس إليك لأنه حلل الحرام بحجة أنه يقول الغناء حلال أو حلق اللحية حلال فانتبهي

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 15:14

كان على هؤلاء أن يذهب العقلاء إلى الحاكم ويذكروه بالله ويخوفوه بالله، ويقولوا له والله نريد الإسلام، كيف نقول ديموقراطية!؟ هو يقول ديموقراطية، الديموقراطية فيها وفيها وفيها!! بعضهم عدد للديموقراطية حوالي مائة مفسدة أو ما أدري مائة وخمسين مفسدة، أنا رددت على عبد الرحمن عبد الخالق وبينت له مفاسد الديموقراطية قال أزيدكم أن مفاسد الديموقراطية تبلغ مائة وخمسين مفسدة، قلت له إذا كانت تزيد على مائة وخمسين مفسدة فهي أكبر من الشرك، هي أم الشرك هي أم الخبائث الآن وليس فيها عدل أبدًا، أول ما يسقطون حق الله، فأين العدل؟! أول ما يسقطون حق الله وحق رسوله وحق كتابه وحق الإسلام فأين العدل؟! بارك الله فيك، يزعمون أن فيها الحرية! لكن ما هي هذه الحرية! تَدَيَّن بما شئتَ، كُن يهوديًّا كن نصرانيًّا كن شيوعيًّا كن بعثيًّا كن قبوريا كن ما شئت –بارك الله فيك- إلبس ما شئت! تَعَرَ! امش عارياً! ازن ! اسرق ! لا تخف من إقامة الحدود –بارك الله فيك- رَابِ ! تعامل بالربا ! افرض المكوس! أين العدل؟! كلها ظلم وظلمات بعضها فوق بعض، فالحرية الصحيحة الحقيقية في الإسلام، يحرر الإنسان من كل العبوديات التي تبيحها الديموقراطية وغيرها من التشريعات الجاهلية، فكيف المسلمون يطالبون بالديموقراطية ديموقراطية ديموقراطية!
نسأل الله أن يوفق المسلمين للعودة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

كلمة مفرغة للشيخ
ربيع بن هادي المدخلي
17-3-1432هـ

الملفات المرفقة كلمة عن الأحداث.do

انا يا اخي احترم هؤلاء العلماء الاجلاء رغم تحفظي في بعض الامور كالحرب على العراق ومولاة الغرب والمساعدة امور كثيرة الا اني كلامهم على العين والراس ويعلم الله انني ادافع عنهم واقاتل من اجلهم كل من يلمس ويخدش اي كلمة عنهم ولكن المسلم حين ينظر لحالنا اليوم كل ماجاؤا به كان في فترتهم لكن الآن حاضرنا انظر من مسؤول الراعي ام الرعية من الذي اتى بالخمر والملاهي العربدة والفسق وجعله امام المساجد هل هو الشعب من الذي يحمي ويبيح الزنا والتبرج والاختلاط هل هو الشعب ام الراعي من الذي يحارب اللحية والقميص الشعب ام الراعي من الذي كان يمنع دروسا في الدين في المساجد الشعب ام الراعي الراعي مسؤول كيف ناتي بكبة خيط من اين نبدا من الراس ام من داخل الكبة اسال اي كان سهل سيجيبك من الراس يعني الراعي .
انا لا اتكلم عن من نهضوا لاجل بطونهم من اجل منكر الانتحار والعياذ بالله لكي تحقق المطالب انا اتكلم عن واقع خطير جدا واقع فاسد ليس للاسلام فيه نصيب وعن تقاعس عن نصرة الشرع والدين باسم المفسدة العظيمة وكان الظلم والفساد والقتل والتعذيب لايطال المسلمين ..
اعرف انني اغضبتكم واعرف ان للحلم حدود واعرف انني واقر واجزم انني مقرة بكلام كل من نقلتموهم من المشايخ الاجلاء لكن حينما اقرأ لطرف الآخر وتكون هناك ايضا ادلة وحجج يتملكني غضب وحيرة وخسرة انه العقل والتفكير وتمييز وتعمق في كل كلام اي عالم جيدا .
اعذروني وسامحوني

السلام
)

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 16:08

[QUOTE=هشام البرايجي;5160879][color="blue"][size="5"][font="arial"][center][b]

يا اخ هشام حفظك الله لا تغضب من كلامي والله لافهم اي كلمة قلتها وقراتها من محاضرات كثيرة ولكن اريد ان يكون نقاشنا وحوارنا وكلامنا ليس فقط موجه لي انا فقط او لك ولا اخواني لانه منتدى ويدخل اليه الكثير وليس انا فقط سوف يستوعب الكل منه ولربما على يدك انت يفهم الكثير من البشر لكن ارجوك دون تجريح انا وضعت احتمالات وليس بمعنى التكفير بن علي حاشالله ان اكفر احد بدون دليل ولا ادلة شرعية ولا حتى بشهادة العلماء .
هذا هو اسلوبي في الحوار ق

حنين موحد

2011-03-02, 17:18

1- كان السلف يقولون لمن كلن في قلبه بعض الشيئ من أمر ما أي أنه لم يهتد الى الحق كانوا يقولون " آمن تهتد " أي أمن بأن هذا هو الحق وسوف يهديك اليه الله
2- قلت من قبل أنه عندما تصلح الرعية يصلح الراعي وأقول فرضا أنت لو جاءت الخمر اليك هل تشربين ؟
لو وجدت الفرصة للزنى هل تزين ؟
لا ورب الكعبة
إذن هم باعوها لكن من اشتراها . من شربها ؟

لو كان الشعب ملتزما لما أدخلوهالانهم يعلمون أنهم سيخسرون في التجارة لان الشعب لا يشرب

بالاضافة الى امر :
لماذا لا نأمر بالمعروف على الشعب الذي يشرب الخمر ويزني وووو ونذهب ندين الحاكم
الشعب السكير سيبحث عن الحمر وياتي بها من حيث كانت
هل في السعودية لا يشربون الخمر ؟ مع انها لا تباع

والله المستعان
أنا أردت أن أقول لا يجب أن نتهم أحدا بتقصيرنا نحن ؟. أي لا يقول السكير انه لو لم يدخل الحاكم الخمر لما شربتها فهو ياخذ اثمي
لا يقول الزاني لو أقام الحاكم الحد لما زنيت وهكذا
كل نفس بما كسبت رهينة

والله الموفق

العنبلي الأصيل

2011-03-02, 17:31

إني أراك يا أخ هشام قد شددت جانبك فأخفض جناحك ولِنْ فلعل الله يهدي بك امرءا فهو خير لك من حمر النعم.
الحديث
قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.
فكما هو جلي واضح فالأئمة المذكورون لا يستنون بالسنة ولا يهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو والله ما نعلمه كلنا وهو ما في حكامنا هداهم الله . وسيقوم فيهم رجال ، من الذي خرج على حكامنا الظَلمَة الجَوَرَة؟ هم الخوارج . فكيف نصنع ؟ فالجواب قد جاءنا واضحا وضوحا بواحا لا ينكره ذو اللب :"تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك " أي أمير هذا الذي يطيعه؟ هو عينه الذي لا يستن بالسنة ولا يهتدي بالهدي. فأمرنا بالصبر على جورهم وظلمهم وأخذهم أموالنا وضربهم ظهورنا ،ولا ننزعن يدا من طاعة ،اللهم إلا في المعصية فلا نطيعه كما لا نخرج عليه ،أو أن نرى كفرا بواحا لنا فيه من الله برهان ،وهنا النقطة الثانية :أسد السنة أحمد بن حنبل رحمه الله قد عذب وضرب وسجن لأنه لم يقل بالمقالة الكفرية التي أمره بها الخليفة وهي مسألة أن القرآن مخلوق والعياذ بالله .فالقول بها كفر بالإجماع ،لكن...هناك أشياء أخرى لم يخرج بن حنبل رحمه الله على الخليفة بمقتضاها ،فليس كل من أتى بعمل أو قول كفر فهو كافر ،فهنالك ضوابط لا يصلح لها إلا العلماء .
خلاصة قولي : حتى لو قلنا- ولست ممن يرى ذلك بل وأخالف الرأي ذاك- أن حكامنا قد كفروا لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله ،فليس لنا الخروج عليهم إن لم تنتف موانع الخروج. أفهمتموني؟
أما النسر الآمل -ولست أدري أهو فتى أم أنها فتاة- فأرى أنه(ها) بين الأمرين ، ولكن للخروج من الجدال العقيم إلى النقاش الهادف البناء أرى أن تؤصل (يؤصل) أصولا له –للنقاش -ويتحاكم فيها المشاركون ولا يخرجون عنها ،
وأرى -من منظوري المحدود- أن الكتاب والسنة هما أول ما يؤخذ إن وجد الدليل فيهما ،فإن غاب أو خفي .نزلنا إلى الصحابة رضوان الله عليهم ،فإن لم يوجد ،فأقوال التابعين أهل العلم من السلف لابد موجودة .
وأرى أن الأخ هشام قد ذكر أدلةً مفحمةً - أراها كذلك- من السنة أعيد ذكرها :
الـحديث الأول : أخرج البخاري (3603)، ومسلم (1846) -واللفظ له- عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا، قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ؟ قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ.
الـحديث الثاني: أخرج البخاري (2955)، ومسلم (1709) عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: عَلَى الْـمَرْءِ الْـمُسْلِمِ الـسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَـا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِـمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ.
الـحديث الثالث: أخرج البخاري (7056)، ومسلم (1843) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: دَعَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا، وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ الله فِيهِ بُرْهَانٌ.
الـحديث الرابع: أخرج مسلم (1836)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِي عُسْركَ وَيُسْرِكَ، وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ.
الـحديث الـخامس: أخرج مسلم (1846) عَنْ وائل بن حجر - رضي الله عنه - قَالَ: سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ الله، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الأشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّـمَـا عَلَيْهِمْ مَـا حُــمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُـــمِّـــلْــتُمْ.
الـحديث السادس: أخرج مسلم (1847) عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.
الـحديث السابع: أخرج مسلم (1856) عن عَوْف بْنَ مَالِكٍ الأشْجَعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُـحِبُّونَهُمْ وَيُــحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ، قَالُوا: قُلْنَا يَا رَسُولَ الله، أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟، قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ، لا مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ أَلا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ الله، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ الله، وَلا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ.
الـحديث الثامن: أخرج البخــــاري (7053)، ومسلم (1851) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَــالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَــــاهِلِيَّـــــةً.
الـحديث التاسع: أخــرج مسلم (1854) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، أَلا نُقَاتِلُهُمْ؟، قَالَ: «لا مَا صَلَّوْا»، أَيْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ.
الـحديث العاشر: أخرج ابن أبي عاصم في السنة (1069) عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لا نَسْأَلُكَ عَنْ طَاعَةِ مَنِ اتَّقَى، وَلَكِنْ مَنْ فَعَلَ وَفَعَلَ، فَذَكَرَ الشَّرَّ، فَقَالَ: اتَّقُوا الله، وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وصحّحه العلامة الألباني.
فهل من أدلة من الكتاب أو السنة تدحض ما قاله هشام يا نسر ؟

هشام البرايجي

2011-03-02, 17:37

والله أنا لم أغضب أبدا!! وأين وجدت أحرف الغضب في كتابتي ؟؟ أنا أريد فقط أن أقول لك أن هناك منهج حق ومنهج باطل لأنني أرى أنك لا ترجحين أيا من الكفتين، فجعلتي أصل من أصول أهل السنة والجماعة ألا وهو السمع والطاعة للحاكم المسلم وعدم الخروج عليه محل مقارنة مع من يرون الخروج مهما كانت الأسباب، يا أختي هؤلاء كفروا كل الناس ولم يقفوا عند أحد هذا ملك السعودية ينادي ليل نهار أنا مسلم، أنا أطبق شرع الله لكن ذلك لم يشفع له وكفر وهناك من يرى الخروج عليه واجب، هؤلاء الذين تقارنينهم بمنهج أهل السنة يرون أنه لا يوجد دولة إسلامية على وجه الأرض سوى أفغانستان !!! بلاد الحرمين عندهم دولة كافرة والعياذ بالله !؟ فكيف تريدينهم أن يتصرفوا مع بن علي وبوتفليقة والجماعة الي بقات، الجماعة طايحين في عباد ربي ذبحا من الوريد إلى الوريد وأنت تشكين في بطلان منهجهم !!؟؟ عجب جدا !! وتقارنيهم بمن يقول بحرمة الخروج ويستدل بأحاديث صحيحة !! وقد نقل الاجماع على ذلك الامام النووي وشيخ الاسلام رحمهما الله، وبقي أن من يرى الخروج يكفر الحاكم ! ومن يكفر الحاكم!!؟؟ إذا كان بن لادن وجماعته فقد حصل وكفروا ماشي غير الحاكم أصدروا فتوى بجواز قتل نساء وأطفال رجال الأمن في الجزائر !! هكذا بكل وحشية، فكيف يستقيم لهم منهج ويكون لهم قبول عند أهل العقل؟ المسألة واضحة بينة يا أخت مذهب السنة استقر على عدم الخروج على السلطان، ومن خرج وجب عليه تكفير الحاكم وتكفير الحاكم ليس من اختصاص أولئك المختبئون في الجبال والأحراش المظلمة، بل هو من اختصاص من أفنى حياته في طلب العلم وأصبح مرجعا في هذه المسائل .....والسلام عليك ورحمة الله

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 18:20

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 18:25

فقد احتج القائلون بهذا المذهـب ، بقوله تعالى : ( والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ) .
وبقوله تعالى : ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل )
وبقوله تعالى: ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) ، وهذه الآيات ، ونظائرها في القرآن ، دلالتها عامّـة ، فتشمل بغـي السلطة وغيرها ، فكلُّ من بغى على المسلمين ، يجب منعه ولو بالقتال ، إذ الغاية هي منع البغي ، وكفّ ضرره على الناس ، ولئن كان قتال الباغـي من غير السلطة مأمورا به ، مع أنه أخف ضررا على الناس من بغي السلطة ، فقتال السلطة الباغية أولى بأن يكون مأمورا به ، وقياس الأولى أقوى القياس ، وأثبته ، وأحكمه ، فثبت بالنص والقياس ، وجوب منع البغي ، ولو بالقتال .
وبقوله تعالى ( لاينال عهدي الظالمين ) ، وهي نص بإنتقاض عهد الظالم ، وحينئذ بلا حقَّ له ، ويجب نزعه بالقـوّة ، إذ هو مغتصب للسلطة.
وبالآيات التي تحذّر من الظلم ، وتبيّن خطره العظيم ، وعواقبه الوخيمـة ، وفيها دلالة على أمر الشريعة بالسعي في إزالة الظلم ، وتحقيق العدل بكلِّ سبيـل ، ولو بالقـوّة.
وبالآيـات التي تأمر بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، باليد أولا.
.
والعدل هـو أعظم مأمور به ، فيجب تحقيقه ما أمكـن وإن بالقـوّة .
والظلم أعظم منكر ، فوجب تغييره باليد ، والقـوَّة .
والدليل على أنّ هذه الآيات تشمل ظلم السلطة حديث ابن مسعود ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من نبي بعثه الله قبلي إلاّ كان له من أمته حواريون ، وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف ، يقولون مالايفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) رواه مسلم ، ولهذا قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله : ( وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد ) جامع العلم والحكم 304
وبحديث ابن مسعود رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنّة ، ويعملون بالبدعة ، ويؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يارسول الله إن أدركتهم كيف أفعل ؟ قال : تسألني يا ابن أمّ عبد ماذا تفعل ؟ لا طاعـة لمن عصى الله ) رواه أحمد ، وابن ماجه ، وغيرهما
وبحديث أبي بكر رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمّهم الله بعقاب منه ) رواه احمد ، وأصحاب السنن.
وبحديث عقبة بن مالك رضي الله عنه ، قال : ( أعجزتم إذ بعثت رجلاً فلم يمض لأمري ، أن تجعلوا مكانه من يمضـي لأمري ) رواه أبو داود ، وقصته أنَّ أمير السرية خالف أمره صلى الله عليه وسلم ، فلما رجعوا ذكروا له ذلك ، فقال الحديث .
‏
وبحديـث النعمان بن بشيـر رضي الله عنـه ، عن النبيّ ‏صلى الله عليه وسلــم ‏، ‏قال ‏ ‏: ( مثل القائم على حدود الله ، والواقع فيها ، كمثل قوم استهموا على سفينة ، فأصاب بعضهم أعلاها ، وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها ، إذا استقوا من الماء ، مرُّوا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ، ولم نؤذ من فوقنا ، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ) رواه البخاري وغيره ، وهذا عام يشمل إذا كان الذي يسعى لإغراق السفينة هم ذوو السلطة ، فإن أُخـُذ على أيدهم نجا الناس ، وإن تُركوا حدث الهلاك والعياذ بالله تعالى .
وبحديث جابر رضي الله عنه ، قال صلى الله عليه وسلم ( كيف تُقدّس أمـَّة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهـم ) ، رواه ابن حبان والطبراني ، وهذا يشمل السلطة الظالمة ، فيجب الأخذ على يديها إن ظلمت الضعفـاء.
وبما رواه ابن اسحاق حدثني الزهري ، حدثني أنس رضي الله عنه ، فيما قاله الصديق في أوّل خطبه له ، قال ( ثم تكلم أبو بكر ، فحمد الله ، وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : أمابعد ، أيها الناس ، فإني قد وليت عليكم ، ولست بخيركم ، فان أحسنت فأعينوني ، وان أسأت فقوّموني ، الصدق أمانة ، والكذب خيانة ، والضعيف منكم قوي عندي حتى أزيح علته إن شاء الله ، والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق إن شاء الله ، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ، ولا يشيع قوم قط الفاحشة إلاّ عمهم الله بالبلاء ، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله ) قال ابن كثير ، وهذا إسناد صحيح أ.هـ ، وقد قال الصديق هذه الجمل العظيمة ، في حضرة خيار الصحابة ، وفي مجمع عام يشملهم ، فلم ينكر عليه أحـد .
.
كما احتجُّـوا بالأحاديث التي تحضُّ على إظهار النكير على حكام الجور :
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : (أفضل الجهاد كلمة حق _ وفي رواية عدل _ عند سلطان جائر ) رواه الترمذي، وأبو داود ،وابن ماجه وغيرهم .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم أمتي تهاب الظالم أن تقول له : أنت ظالم ، فقد تُودِّع منهم ) رواه أحمـد والبيهقي .

كما احتجوا بالأحاديث التي حذّرت من أئمة ، ، على المسلمين عظيم ، قالوا : ومحال أن يجتمع هذا التحذير الشديد المقرون بأنهم سبب هلاك الأمـة ، مع الأمـر بتركهـم وجورهـم !
منها : عن ثوبان رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : ( وإنما أخاف على أمتي الأئمّة المضلين ) رواه الترمذي وغيره
وعن شداد بن أوس قال صلى الله عليه وسلم : ( أخوف ما أخاف على أمّتي الأئمّة المضلين ) روه الطيالسي
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : ( أشدّ الناس عذابا يوم القيامة ، رجل قتله نبيُّ ، أو قتل نبيـّا ، وإمام ضلالة ، وممثل من الممثلين ) رواه الإمام أحمـد ، ومعنى قوله ( ممثل من الممثلين ) أي صانع التماثيل لذوات الأرواح ،وعن كعب بن عجرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو دخل ، ونحن تسعة ، وبيننا وسادة من أدم ، فقال : ( إنها ستكون بعدي أمراء ، يكذبون ، ويظلمون ، فمن دخل عليهم ، فصدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، فليس منّي ، وليست منه ، وليس بوارد علي الحوض ، ومن لم يصدقهم بكذبهم ، ويعنهم على ظلمهم ، فهو منّي ، وأنا منه ، وهو وارد علي الحوض ) رواه أحمد وغيره .

وبقول عمر رضي الله عنه لزياد بن حديـر : ( هل تعرف ما يهدم الإسلام ، قلت : لا ، قال : يهدمه زلة عالم ، وجدال منافق بالقرآن ، وحكم الأئمة المضلّين ) رواه

جواهر الجزائرية

2011-03-02, 18:43

[quote=حنين موحد;5162918]1- كان السلف يقولون لمن كلن في قلبه بعض الشيئ من أمر ما أي أنه لم يهتد الى الحق كانوا يقولون " آمن تهتد " أي أمن بأن هذا هو الحق وسوف يهديك اليه الله
2- قلت من قبل أنه عندما تصلح الرعية يصلح الراعي وأقول فرضا أنت لو جاءت الخمر اليك هل تشربين ؟
لو وجدت الفرصة للزنى هل تزين ؟
لا ورب الكعبة
إذن هم باعوها لكن من اشتراها . من شربها ؟

لو كان الشعب ملتزما لما أدخلوهالانهم يعلمون أنهم سيخسرون في التجارة لان الشعب لا يشرب

بالاضافة الى امر :
لماذا لا نأمر بالمعروف على الشعب الذي يشرب الخمر ويزني وووو ونذهب ندين الحاكم
الشعب السكير سيبحث عن الحمر وياتي بها من حيث كانت
هل في السعودية لا يشربون الخمر ؟ مع انها لا تباع

والله المستعان
أنا أردت أن أقول لا يجب أن نتهم أحدا بتقصيرنا نحن ؟. أي لا يقول السكير انه لو لم يدخل الحاكم الخمر لما شربتها فهو ياخذ اثمي
لا يقول الزاني لو أقام الحاكم الحد لما زنيت وهكذا
كل نفس بما كسبت رهينة

والله الموفق
لما يا اخي موحد اليس في السعودية هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليس هناك هيئة للعقاب من يشرب الخمر او يزني او يفعل منكر اذا فعلوا في السر هذا لا يلام عنها لكن نحن اذا رايت احد يزني او يشرب الخمر علنا لاحسيب ولا رقيب امام اعين زبانية الحاكم هل اذا نهيته ينتهي لا والله بل يضربك ويشكوك للحاكم والحاكم ينصره عليك لان حكمه الديموقراطية الحرية المطلقة يفعل مايشاء هل هذا يوجد في السعودية يعني لو لم يكن حكم شرعي في السعودية لفعل العامة مثلنا تماما لكن الانضباط والمسؤولية من راعي وليس من الرعية . السلام عليكم

الحسين بن فرج

2011-03-02, 19:51

يشكر الحكام مجهودكم

هشام البرايجي

2011-03-02, 23:57

حنين موحد

2011-03-03, 14:13

لنتفق على ان الخروج هو للتغيير وانكار المنكر وليس لقلب نظام الحكم

يبقى السؤال: ماذا لو كانت هناك فئة شريفة نظيفة من الجيش في بلد من البلدان يحكما فاسق وظالم واتفقت هذه الفئة على ان تسيطر بعد صلاة الفجر على دار الاذاعة والتلفزيون ومقرات الحزب الحاكم والقصر الرئاسي والمطارات العسكرية وقيادة الحرس ثم اعلنت في الصباح منع التجول وعينت رئيسا جديدا مؤقتا لحين اختيار الرئيس الدائم وحظيت هذه الفئة بتأييد شعبي عارم بسبب فسق الحاكم الاول وظلمه ثم اعلن الرئيس الجديد الحكم بكتاب الله وسنة نبيه......هل هذه الفئة تكون مخالفة لشرع الله فيما فعلت؟
لى اسئلة محيرة ارجو الاجابة عليها الا وهى :
1- حاكم حاله الظاهرى لكل العامة تنحية شريعة الله من الحكم وتحكيم شريعة نابليون او غيره بل يتهكم على شيرعة الله فى وسائل اعلامه
2- حاكم اتى بالكفار واعداء الدين وساعدهم على نهب خيرات المسلمين وقتل الذين يامرون بالقسط من الناس
3- حاكم يسمح بالفجور والفسوق والاستهذاء بالدين فى وسائل اعلامه ويثنى على الكافرين والمنافقين
4- حاكم يسمح بردة المسلمين دون عقاب ويسلم الكافرين الذين اسلمو الى الكفار
5- يعين كل ماهو كافر على كل ماهو مسلم
6- يساعد على قتل اطفال ونساء وشيوخ المسلمين
7 - حاكم يسلم خيرات البلاد االى الكفار من نفط وغاز وخلافه
8 - حاكم يسب الصحابة وامهات المؤمنين ويطعن فى القران واخرون ينتسبون الى الدين ويثنون عليه
9 - حاكم يقتل ويسجن كل من يعارض توجهات الكفار ويفتح للكفار بلاده ليرتعوا فيها ويقتلوا المسلمين
10 - حاكم بدل مناهج التربية لتتوافق مع اهواء الكفار
هلهناك حاكم من حكام المسلمين يخلو من ذلك
فما العمل اذا ارجو الافادة والتوضيح بالادلة واقوال السلف فى من هو حاله هكذاحتى لايتحمس الشباب لعاقبة وخيمة لايامن عقباها
دمتم بفضل من الله ونعمة لم يمسسكم سوء............وهل كلام العلماء فى تنزيل الفتوى على الواقع هونفس الواقع الذى نعيشه ام مختلف

على العموم إجابة كثير من هذه التساؤلات في هذه الفائدة
مذهب السلف قديما كان يرى الخروج على الحاكم الفاسق والظالم ولما رأوا ما حصل من سفك دماء المسلمين أجمعوا على حرمة ذلك لأنه يسبب ضرر ومفسدة أكثر مما يصلح هذا إن أصلح
المهم يا اخي هشام انا لست من القاعدة اعوذ بالله منها انا اتكلم عن من خرجوا في ثمانينات وتعلم ماوقع والقادة بن لادن ليس لها قاعدة راسخة لا وطن لا ارض لا مكان خرجوا على كل البلدان وانا اتكلم عن كل بلد وخروج شعبها..لا تخلطلي هذا بذاك

السلام

السلام عليكم ورحمة الله

لماذا تعقدين المسألة وتأتين بالمتشابهات ونحن لدينا المحكمات

ادرسي المسألة كالتالي :

1- الحاكم إما أن يكون فاسقا ظالما أو يكون كافرا والثالث هو التقي وهذا لا نتكلم عنه

أ الحاكم الفاسق : تجب طاعته في المعروف وعدم طاعته في المعصية مع عدم الخروج عليه والصبر عليه وهذا متفق عليه

ب- الحاكم الكافر : قبل أن نتطرق الى الحاكم الكافر نفصل مسألة هي

مسألة تكفير الحاكم : وشروطها هي :
1- الكفر البواح
2- البرهان أي الدليل وإقامة الحجة مع عدم وجود عذر كالجهل أو غيره
3- التكفير يكون من علماء معتبرين مثل الفوزان أو اللحيدان أو عبد العزيز آل الشيخ أو غيرهم من الاكابر في هذا العصر
أ- إن كفّره عالم معتبر فقط وسكت الآخرون وجب على الذي كفره أن يأتي بالدليل على تكفيره
ب-إن كفّره عالم ولم يكفره عالم آخر أي قال الآخر ليس كافر فهذا اختلاف وبالتالي لا يحدث التكفير الذي يوجب الخروج
ج-إذا أجمع العلماء على تكفيره فهو كافر بالاجماع

نعود إلى الحاكم الكافر : إن ثبت كفره وجب مراعاة شروط للخروج

1- أن تغلب المصلحة على المفسده.
2- وأن يكون الشعب تحت راية واحدة مسلمة
3- أن يكون لدى الشعب القوة.
4- وأيضاً أن يكون لديهم القدرة.
وهذا كله يكون بعد كلام العلماء والأمر بالخروج

ومن قرأ الكتاب وجد فيه كشفا للشبهات لكن للأسف لا أحد قرأ الكتاب
مسألة ثانية : الامر بالمعروف عبادة كغيره من العبادات أي أن له شروط وأركان وموانع ومستحبات
فالحائض لا تصوم ولا تصلي وكذلك النفساء
والغير متطهر لا تقبل صلاته
والمجنون والصبي والنائم رفع عنه القلم
هل يؤثم من صلى وحده في المنزل لأن جماعة المسجد تصلي قبل الوقت ؟

ما طرحته هو تبيان أن لكل عبادة شروط وأركان وهو كغيره من العبادات لا يكلفنا الله فيها فوق استطاعتنا
والله الموفق
بعد كل هذا الكلام ليس لدي ما أقول إن الله يهدي من يشاء

جواهر الجزائرية

2011-03-03, 15:12

وعليكم السلام ورحمة الله
قول ابن تيمية وابن قيم في مسألة تكفير الحاكم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله:
"والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه، كان كافراً مرتداً، باتفاق الفقهاء، وفى مثل هذا نزل قوله على أحد القولين {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (المائدة:الآية44) أى هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".

وقال ابن القيم – رحمه الله:
"والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله فى هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا كفر أصغر، وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر، وان جهله أو أخطأه فهذا مخطئ له حكم المخطئيين".

وقد نقلنا لك أقوالا لشيخ الإسلام وتلميذه يكفر بها في التشريع ويقول بطاغوتية المشرع ، وانت تقول لي شبهات .

لم نرى كفر البواح والله لرايناه وشبعنا منه ولفي كل يوم نتحسر الف حسرة.
.
وأتحداك أن تأتي بحرف واحد لشيخ الإسلام لا يكفر به في الشتريع ويعقد مناط الكفر على إدعاء أن المستبدل من عند الله ..
واالشيخ رحمه الله .

الشيخ ابن باز : محمد بن إبراهيم ليس بمعصوم ، فهو عالم من العلماء، يخطئ ويصيب، وليس بنبي ولا رسول ، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم وابن كثير ، وغيرهم من العلماء ، كلهم يخطئ ويصيب ، ويؤخذ من قولهم ما وافق الحق ، وما خالف الحق يرد على قائله ))

( العالم يخطئ ويصيب ليس نبي ولا رسول وكذلك ينطبق على جميع العلماء ).

لحد الآن هذا يكفي لقد اكتفيت بهذه الجدالات .
أنتم لستم علماء ولا أنا أنتم تستدلون بعلماء العصر .
وانا لا انكر أنني مشوشة التفكير وحججكم لم تقنعني وقد قالها رحمه الله الشيخ ابن الباز العالم يصيب ويخطئ وقد قالها في شيخ الاسلام وتلميذه وبعض العلماء وكيف تريدني ان لا استدل بكلام شيخ الاسلام .

لا احد معصوم نحن في زمن الفضى لا خلافة اسلامية ولا شرع مقام حتى نقول قال فلان وفلان

من أقوال الشيخ عبدالعزيز بن باز في علوم الحديث، مما لا تجده في كتبه كلها :-
(( الحافظ ابن حجر قد يخطيء في التصحيح أو التضعيف وإن كان قليلاً، وكذلك أخونا الشيخ ناصر الدين الألباني قد يخطيء في التصحيح و التضعيف، فينبغي لطالب العلم أن يكون عنده نشاط ويراجع طرق الحديث وكلام العلماء في الرجال.
حتى شيخ الإسلام ابن تيمية مع إمامته ينبغي لطالب العلم أن يكون عنده نشاط في البحث عما يصححه أو يضعفه أو ينقله حتى يتأكد ويكون على بصيرة.

المصدر: كتاب ((تقييد الشوارد من القواعد والفوائد)) (314 - 315) للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي

جواهر الجزائرية

2011-03-03, 16:09

وفي الاخير

اريد ان اقول لكم شيئا

والله على ما اقول شهيد

الجهاد فريضة كالصلاة ، ليست ملزمة بقوم دون قوم ، إلاّ من استثناهم القرآن، وأمّا غير ذلك فوساوس شيطان يغذّيها حبّ الدنيا والحرص وطول الأمل، وكيف لا.. وهذا ابن مسعود رضي الله يقول: ما كنت أظنّ أنّ في أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من يريد الدنيا حتّى نزلت هذه الآية: منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة.

وقال تعال: وتودّون أنّ غير ذات الشوكة تكون لكم.

هذا في حقّ الصحابة فكيف بمن هم دونهم؟.

كم من جبهة فتحت هنا ، وأخرى هناك، ولم ينفر عالما واحدا إليها، اللّهمّ إلاّ الشيخ عبد الله عزام رحمه الله، وكم حرّضهم ودعاهم، ولكنّهم تقاعسوا مع أنّ حياة النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعثته كانت كلّها غزوات، وكان صحابته يتنافسون ويتسابقون إلى القتال بل وحتّى أصحاب المعاذير.

فهذا عمرو بن الجموح رضي الله عنه كان رجلا أعرج وكان له بنون أربعة يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد ، فلما كان يوم أحد أرادوا حبسه وقالوا : إن الله قد عذرك فأتى النبّي عليه الصلاة والسلام فقال : إنّ بنيّ يريدون أن يحبسوني عن الخروج معك ، فقال صلى الله عليه وسلم : أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك ، وقال لبنيه : ماعليكم ألا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة فخرج معه فقتل يوم أحد. " أنظر سيرة ابن هشام 3/96".

قد يعلّل البعض تقاعس العلماء لأجل التربية والعلم، فلنترك الإمام ابن مبارك يجيب:

أرسل الفضيل بن عياض برسالة إلى ابن المبارك حين ترك مجالس العلم وخرج مجاهدا قال له فيها: يا ابن المبارك٬ تركت الحرم والعلم والفتيا ؟ فردّ عليه ابن المبارك:

يا عابد الحرمين لوأبصرتنا * لعلمت أنك بالعبـــــــادة تلعـب

[size=6]وقال أيضا لطلبته حين طلبوا منه البقاء:

بُغضُ الحياةِ وخوف اللَّهِ أخرجني * وَبيعُ نَفْسي بما لَيسَتْلَه ُثمَنــــــــــا
إنــي وزنـتُ الَّذي يبْقَـــي لِيعْدلَــه مـــا ليس يبْقي فَلا واللَّهِ مـا اتّــزنـا

وقال الزهري: خرج سعيد بن المسيّب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له: إنك عليل،فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثّرت السواد وحفظت المتاع.

قال شيخ الإسلام: حتى والله لو كان السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حاضرين في هذا الزمان لكان من أفضل أعمالهم جهاد هؤلاء القوم المجرمين، ولا يفوت مثل هذه الغزاة إلا من خسرت تجارته وسفِه نفسه، وحُرم حظاً عظيماً من الدنيا والآخرة). [كتاب الجهاد، لشيخ الإسلام، ج 2/ص 58 فما بعدها]. اهـ

وحين زحف التتار فضّ الشيخ مجالس علمه، ونفر مع طلبته إلى الجهاد وقال: فمن ترك الجهاد الذي أمر الله به لئلاّ تكون فتنة ، فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده وتــرك ما أمر الله به من الجهاد. " الفتاوى 28/166".
كم يبلغ عدد العلماء في مصر، وفي الجزيرة، وفي اليمن وغيرهم؟

لا شكّ أنّ العدد لا يحصى، ألوف مؤلّفة.

فهل هذا الجمع العظيم كلّه على ثغرة، بحيث لو ذهب أحدهم إلى الجهاد واستجاب لنداء ربه أتى الإسلام من قبله؟.

هل فعلا تحتاج الأمة إلى هذا الكمّ الهائل والجيش الجرّار من العلماء في أوطاننا لتبخل على المجاهدين بواحد أو اثنين؟.
فكم صاح قادة الجهاد حتّى بحّت أصواتهم مطالبين بعالم أو حتّى طالب عالم ولكنّ دعواتهم كانت كالنافخ في الرماد.

ومع التسليم بأنّ كلّ عالم من هذه الألوف المؤلّفة على ثغرة، فما عذر أتباعهم من طلبة العلم؟
بل " الطامّة الكبرى" لماذا يحذّرون غيرهم عن النفير؟.

هل الأولى عندهم اليوم كما يقولون هو اختزان طاقة الجهاد لمواجهة الرغبات الاستعمارية في ديارنا و للدفاع عن ثوابت العقدية دون الدخول في قتال هنا وهناك يستنزف القدرات؟.

فإذا كان الأمر كذلك، فأين هم من قوله تعالى : وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر..؟.

قال الشيخ عبد الله عزام: ولكننا ننتظر في كل مرة ونبقى ننظر إلى الإقليم الإسلامي الذي وقع تحت سيطرة الكفارحتى يبتلع ثم نؤبنه بخطب رنانة ، ودموع هتانة ، وحوقلات حرّى ، وتأوهات كثيرة.

وقال رحمه الله: ليست القضية بكثرة النصوص ووفرة الشواهد، وإنما الأمر متعلق بالقلوب، فإن أعطاهاالله نورا أبصرت الحق واتضح فيه، وإن أظلمت القلوب لم تعد ترى.

وقال أيضا: الحق لا بد له من قوة تحميه، فكم من حق وضع بسبب خذلان أهله له، وكم من باطل رُفع لأن له أنصارا ورجالا يُضحّون من أجله.

سئل أحد الدعاة : لماذا هذا الخوف والجبن؟ فردّ الشيخ: ألا ترى البيانات التي صدرت خلال ثلاث سنوات فقط ، ألا ترىالإجابة على الأسئلة والفتاوى، ألم تسمع الخطب والمحاضرات والدروس...؟

[ويقول ابن حزم:واعلمواأنَّه لولا المجاهدون لهلك الدين ولكُـنَّا ذمَّة لأهل الكفر. (التلخيص في وجوه التخليص ص110).

ترى ماهي المكاسب والانتصارات التي حقّقها علماؤنا وأنجزوها؟.

تلك الإطلالة على التلفاز؟

نعم ، نحن لا ننكر تعليمهم للنّاس، واهتداء وتفقّه كثير من الخلق على أيديهم، فجزاهم الله خيرا، ولكنّ:
هل يستطيع أحدهم أن يصدع بالحقّ ويعلّم النّاس فقه لا إله إلاّ الله؟
ذلك الفقه الذي يُُخرج الناس من الشرك الذي يتخبّطون فيه، والمتمثّل في التحاكم إلى الطواغيت وموالاتهم.

هل علّموهم حقا ذلك الفقه الذي يفقه به كل مسلم دوره تجاه هذه الأصنام التي تحكمنا؟.
فوالله لن يستقيم إيمان عبد حتّى يكفر بالطواغيت أوّلا لقوله تعالى: ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى.

لابدّ من النفي والبراءة أوّلا من كلّ ما يعبد من دون الله.

نعم لا ننكر أنّه يوجد بعضهم ، ولكنّهم قلّة قليلة تقبع الآن في السجون ،.إذن.. فما جدوى قعودهم في ساحة لا يستطيعون فيها قول الحق؟.

قال الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله: أصل الدين وقاعدته أمران:

الأول : الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ، والتحريض على ذلك ، والموالاة فيه ، وتكفير من تركه .
الثاني : الإنذار عن الشرك في عبادة الله ، والتغليظ في ذلك ، والمعاداة فيه ، وتكفير من فعله .

إنّ الجهاد يقوم على ركنين أساسين هما: الصبر، الذي يظهر شجاعة القلب والجنان، والكرم الذي هو بذل المال والروح.

يقول الشيخ عبد الله عزام: ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم ، بيّن الله سبحانه أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك. اهـ

وهذا مانراه اليوم ، فحين كثر الجبن والبخل في الأمّة وعلمائها ، تداعت علينا الأمم، وحين تقاعس العلماء والدعاة أبدل الله بهم الشباب لينصر بهم دينه وكانوا حقّا أهلا لذلك
قال شيخ الإسلام: كثيرا ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل، فإن كلاهما ترك، فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالى بترك ما يؤمر به من الجهاد والنفقة: جبنا وبخلا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: شرّ ما في المرء شحٌّ هالع وجبن خالع وكذلك قد يترك الإنسان العمل ظنا أو إظهارا أنه ورع ، وإنما هو كِبر وإرادة للعلو ( الفتاوى ج10ص291).

وكما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين، ويهلك آخرها بالبخل والأمل. (صحيح الجامع الصغير (3739-5).

فالجبن والبخل هما سببا هذا التقاعس ( الاّ من رحم الله).

قيل لبشر الحافي رحمه الله: لماذا لم تقف موقف أحمد؟ فقال: أتريدون منّي أن أقف موقف الأنبياء؟.

:

1) فقسم انتكس والتحق بالدولة ووالاها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

2) وقسم بدا له أنه لن يستطيع أن يستمر في الدعوة والتدريس ويؤمن معهده أو جمعيته أو جماعته، ويؤمّن نفسه وجاههوماله إن لم يمدح الطاغوت ويداهنه، فتأوَّل تأؤُّلاً فاسداً فضلَّ ضلالاً مبيناً وأضل خلقاً كثيراً.

3) وقسم آخر حفظهم الله من مجاراة الحكام الخائنين ومداهنتهم، وحرصوا على البقاء تحت راية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد كانتلهم جهود مشكورة في الدعوة إلى الله، إلا أن الضغوط - التي سبق ذكرها - كانت كبيرة جدا، ولم يهيئوا أنفسهم لتحمّلها، ومن أهمّها تكاليف الهجرة والجهاد ، وقد كانت الفرصة متاحة منذ أكثر من عقدين ولم يستفيدوا منها، مما أفقدهم القدرة على اتخاذ القرار الصحيح - إلا من رحم الله - في مثل هذه الأيام العصيبة، ولذا نرى فريقا منهم مازالوا إلى الآن لم يتخذوا قرار الجهاد والمقاومة. اهـ

ذكر أهل السير أن المثنى الشيباني رحمه الله جاء إلى المدينة يطلب مدداً من الخليفة لقتال الفرس، فندب الخليفة عمر رضي الله عنه الناس ثلاثة أيام فلم يخرج أحد، ففطن عمر رضي الله عنه لما في نفوس الناس من عقدة قتال القوى العظمى، فأمر المثنى أن يحدث الناس بما فتح الله عليه ضد فارس ليزيل ما بأنفسهم، فقام المثنى فتكلم ونشَّط القوم، فكان مما قال: يا أيها الناس لا يعظمن عليكم هذا الوجه فإنّا قد تبجحنا فارس وغلبناهم على خير شقي السواد وشاطرناهم ونلنا منهم وأجترأ من قِبلنا عليهم، ولها إنشاء الله ما بعدها)، فتحمس الناس، فقام أبو عبيد الثقفي وعقد له الخليفة اللواءوتتابع القوم رضي الله عنهم [الكامل في التاريخ 2/432-433].

تأمّل: " ففطن عمر رضي الله عنه لما في نفوس الناس من عقدة قتال القوى العظمى" هذا في حقّ الصحابة الأبطال، تأمّلها وقارن تعرف السبب ويزول العجب.

وقال ابن القيّم :فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات، لم يتم لهما ذلك إلا بدفعما يضاده من الحق، ولا سيما إذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى، فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق.

وأخيرا:

وأخيرا:

معاشر العلماء: إذا أردتم أن لا تجاهدوا ، فهذا شأنكم، ولكنّ .. لماذا تصدّون الشباب عن النفير؟.

ألا تخشون الله ؟ وهل المصلحة فيما هم فيه من العيش الذليل تحت ظلّ حكم الطغاة؟.

قال ابن سحمان: فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا يحكم بخلاف شريعة.الإسلام.

وقال ابن حزم رحمه الله: ولا إثم بعد الكفر من إثم مننهى عن جهاد الكفار وأمر بإسلام حريم المسلمين إليهم. " المحلى 7/478 ".

السلام عليكم ورحمة الله

حنين موحد

2011-03-03, 17:13

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد

فقد قال أبو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالى في كتابه الحوادث والبدع ومما أحدثه أهل هذا الزمن أي في عصره وقد عاش في القرن السادس أي قبل نحو تسعمائة عام من الآن
أنهم صاروا يقرأون القرآن من غير أن يتفقهوا فيه ولا أن يتدبروا معانيه ولقد قرأ ابن عمر البقرة في ثمان سنوات يتدبر حلالها وحرامها محكمها ومتشابها ناسخها ومنسوخها

قال تعالى ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون
قيل إلا أماني أي إلا تلاوة من غير معرفة لحقيقة معانيه
والا أخال كثير من أهل العصر حتى مما ينتسب للوعظ والقصص والصلاح والاصلاح الا كذلك
فانظر كيف يستدلون بقوله تعالى:( ومن لا يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون )
على كفر الحاكم مطلقا بلا تفصيل جحد أم لم يجحد حكم الله مخالفين سلفهم كابن عباس حبر الامة في معنى الاية فقال كفر دون كفر وفي رواية إذا جحد حكم الله فهو الكافر وإذا لم يجحد فهو الفاسق وكذلك قوله تعالى:( ومن يتوله منكم فإنه منكم)
قالوا في قوله تعالى( ومن يتوله منكم )فإنه منهم بتكفير الحاكم إذا أعان الكفار ضد المسلمين وفي قصة حاطب بيان وتفسير للآية أنه إذا لم يقصد نصرتهم من اجل الكفر فهو فاسق وليس كافر وغير ذلك كقول عوامهم في قول الله تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي )
أي أن الماء اذا انقطع ماتت الخلائق والقول المحقق أن معناها أن أصل خلقة كل دابة من الماء كما قال تعالى (الله خلق كل دابة من ماء)
ومنعوا من الحلف بالله أخذا من قوله تعالى( ولا تجعلوا الله عرضو لأيمانكم) مع أن المعنى لا تجعلوا أيمانكم مانعة من البر والتقوى فتحلفوا أن تقطعوا أرحامكم ونحو ذلك كما يدل عليه آخر الآية فقال أن تبروا وتتقوا 00000وهكذا
وقد قال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )
وقال( افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها )
فتدبر القرآن عبادة عظيمة لها ميزة على سائر العبادات من جهة أن القرآن من العلم الذي اذا طلبه الرجل ودرسه سهل له طريقالى الجنة وحرسه من الفتن والاهواء إذا مافسره بالسنة
قال تعالى (الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين )
فمن كان تقيا وتدبر القرآن صار له كتاب هداية
ومن كان قلبه بالنفاق وحب الدنيا مريضا كان له عمى وغواية وكان من جنس الخوارج والذين لم يفهموا القرآن بفهم السلف فاستدلوا بالقرآن على ضلالهم وتكفيرهم اهل الاسلام والخلاوج على الحكام كآية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما فعلته المعتزله
فمن أصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر استدلالا بالآية (ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)
ويعنون بذلك الخروج على ائمة الجور وتركوا السنة المفسرة للقرآن
اسمع واطع وان جلد ظهرك واخذ مالك
ولاتخرجوا حتى تروا كفر بواحا
وحديث :من كان له نصيحة عند ذي سلطان فلا يبدها علانية وليخلوا به وليسر اليه فإن قبل فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه
فقد قال تعالى( وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم)
فلم يتدبروا هذه الاخيرة ليستدلوا بها على فضل السنة وانها مفسرة للقرآن

وأما الآية المنسية
فقد شدتني بعد ظهر هذا اليوم وتدبرتها بالرجوع لكلام المحققين وهو الحافظ بن كثير فقال في معناها

معنى الآية الكريمة،

(( كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن، كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض ونهلك بعضهم ببعض وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم))

وهي قوله تعالى(( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ))

فتدبروها كما تدبرها ابن كثير

لتعلموا واقعكم الاليم

ظلم الحكام شعوبهم واسرفوا بفعل المعصي فسلطت شعبهم عليهم بالمظاهرات واظهار البغض عقوبة لهم بما كسبوا
واقترفت الشعوب المعاصي والبدع والشركيات فسلط عليهم حكامهم بالظلم والبغي
ولن يستريحوا بتغير حكامهم حتى يرجعوا إلى ربهم

قال تعالى( إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم )
ولم يقل حتى يغيروا حكامهم
بل حتى يرجعوا الى دينهم الحق الذي نزل به محمد صلى الله عليه وسلم دين السلف بلا شهوات ولاشبهات ولابدع ولاشركيات
لا دين حسن البنا ولا الجهم بن صفوان ولا أبو الحسن الاشعري ولا اسامة بن لادن ولا إلياس

روى أبو داود في سننه عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ

وضلت المبتدعة من خوارج الزمان فحرفوا كلام الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام فقالوا إلى دينكم أي الجهاد وكذبوا
بل حتى يرجعوا الى دين السلف فكان الخطاب بالدرجة الاولى للصحابة وهم السلف
ثم الرجوع في كليات الدين الاسلام فيتركوا الشرك والبدع والمعصي والايمان فيتركوا الاعتقادات الباطلة بلا مذهب الخوارج ولاالارجاء أو التمشعر والتجهم والتفويض وتأليه الاولياء دون رب الارض والسماء بالذبح لهم والنذر والخوف

كما جاء لفظ الدين مفسر في حديث جبريل أتاكم يعلمكم دين وهو الاسلام والايمان والاحسان

ولايزالون فقراء أذلاء حتى يحكموا دين رب الأرض والسماء في محاكمهم
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وماحكم قوم بغير ماأنزل الله الا ابتلاهم الله بالفقر

كتبه
فضيلة الشيخ
ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

حنين موحد

2011-03-03, 17:25

وعليكم السلام ورحمة الله
قول ابن تيمية وابن قيم في مسألة تكفير الحاكم

لحد الآن هذا يكفي لقد اكتفيت بهذه الجدالات .
أنتم لستم علماء ولا أنا أنتم تستدلون بعلماء العصر .
وانا لا انكر أنني مشوشة التفكير وحججكم لم تقنعني وقد قالها رحمه الله الشيخ ابن الباز العالم يصيب ويخطئ وقد قالها في شيخ الاسلام وتلميذه وبعض العلماء وكيف تريدني ان لا استدل بكلام شيخ الاسلام .

لا احد معصوم نحن في زمن الفضى لا خلافة اسلامية ولا شرع مقام حتى نقول قال فلان وفلان

نحن لم نكن نجادل بل قدمنا أدلة من الكتاب والسنة ونحن ايضا اكتفينا بالجدال
لسنا علماء ولكنك كنت تتكلمين عن الامر بالمعروف وهذا من الامر بالمعروف الذي أقمتم الدنيا عليه ولم تقعدوها لأجله متناسين الاهم
نعم نستدل بعلماء العصر هل هم ضلال ؟ انكارك لهذا انكار للحديث " ما تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق "

من لم يقتنع بالادلة فلا اظنه يقتنع وما على الرسول الا البلاغ
كل العلماء يصيبون ويخطئون لكن الامة باجتماعها معصومة ليس افرادها وهذا كلام جميع الائمة وليس امام واحد وهو نفس كلام العثيمين والفوزان وامان الجامي والغديان والعبيكان واللحيدان الخضير والالباني ومقبل وكل الائمة في هذا العصر .فلا أظنك اعلم منهم
لا شرع مقام هذا من علامات الساعة وفي الحديث " طوبى للغرباء ..."

انت أتيت بكلام لشيخ الاسلام بتكفير من حكم بغير ما انزل الله ولكن ام تاتينا بكلامه رحمه الله في الخروج عليهم

الله يهديك ولا داعي لتشديد اللهجة فنحن كنا نقدم أدلة فقط واذا كانت الامور ستتطور الى هذا الشكل فأظن أنه لا داعي للمشاركة ثانية

السلام عليكم

العنبلي الأصيل

2011-03-03, 18:41

فالجبن والبخل هما سببا هذا التقاعس ( الاّ من رحم الله).

قيل لبشر الحافي رحمه الله: لماذا لم تقف موقف أحمد؟ فقال: أتريدون منّي أن أقف موقف الأنبياء؟.

:

1) فقسم انتكس والتحق بالدولة ووالاها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

2) وقسم بدا له أنه لن يستطيع أن يستمر في الدعوة والتدريس ويؤمن معهده أو جمعيته أو جماعته، ويؤمّن نفسه وجاههوماله إن لم يمدح الطاغوت ويداهنه، فتأوَّل تأؤُّلاً فاسداً فضلَّ ضلالاً مبيناً وأضل خلقاً كثيراً.

3) وقسم آخر حفظهم الله من مجاراة الحكام الخائنين ومداهنتهم، وحرصوا على البقاء تحت راية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد كانتلهم جهود مشكورة في الدعوة إلى الله، إلا أن الضغوط - التي سبق ذكرها - كانت كبيرة جدا، ولم يهيئوا أنفسهم لتحمّلها، ومن أهمّها تكاليف الهجرة والجهاد ، وقد كانت الفرصة متاحة منذ أكثر من عقدين ولم يستفيدوا منها، مما أفقدهم القدرة على اتخاذ القرار الصحيح - إلا من رحم الله - في مثل هذه الأيام العصيبة، ولذا نرى فريقا منهم مازالوا إلى الآن لم يتخذوا قرار الجهاد والمقاومة. اهـ

[/quote]
أصل الكلام :
"..قيل لبشر الحافي رحمه الله: لماذا لم تقف موقف أحمد؟ فقال: أتريدون منّي أن أقف موقف الأنبياء؟.
يقول الشيخ المجاهد أسامة حفظه الله:
إن هذه الضغوط الشديدة أدت تدريجيا إلى انحراف المسار - إلا من رحم الله - وهذا أمر بدَهَي، لأنّ الإنسان لا يستطيع أن يتخذ القرار الصحيح في ظل أوضاع غير صحيحة وخاصة من الناحية الأمنية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان) "رواه الإمام أحمد" هذا إذا كان غضبانا، فكيف إذا كان خائفاً ؟ فالتخويف الذي تمارسه الدول العربية على الشعب قد دمّر جميع مناحي الحياة بما فيها أمور الدين، إذ الدين النصيحة، ولا نصيحة بغير أمن، وقد قَسَّم الخوف الناس إلى أقسام، وسنتحدث عن بعضهم .
1) فقسم انتكس والتحق بالدولة ووالاها، ولا حول ولا قوة إلا بالله....."

بذكركِ لهذا الكلام ،هل ترين في أسامة ذاك "شيخا مجاهدا"؟

العنبلي الأصيل

2011-03-03, 19:05

اما الشيخ اسامة بالادن اعوذ بالله لا احبذه ولا اكيق سيرته المليئة بدماء الابرياء .
فلماذا إذا نقلت لنا كلامه مع علمك أنها له ،والدليل حذف جملة "قال الشيخ المجاهد أسامة"

العنبلي الأصيل

2011-03-03, 19:35

لم تجيبي على سؤالي : لماذا نقلتِ كلام أسامة مع علمك بها ؟
ثم :الكل يعلم أن عزام هو شيخ أسامة وأستاذه ؟وانهما "فولة وتقسمت" في "العقلية" ،فكيف تعجبين بذا وتبغضين ذاك؟

karim h

2011-03-03, 20:02

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اعجبني هذا الموضوع كما أعجبني الطرح الجاد من كل الاطراف غير اني اتحفظ على من يدافعون عن الحكام ويخلقون لهم ألاف الاعذار وكأنهم لا ينظرون الى الواقع وما نعيشه على الاقل هذه الايام
اعلم بأنكم ستردون وتقولون لا تحكم الواقع وحكم الشرع واسمع للعلماء السلفيين لكن أقول لكم هناك الكثير من العلماء الربانيين الذين لا يصل اليكم صوتهم لاسباب انتم تعرفونها بلا شك كما أقول لكم يكفي هروبا للامام فانا على يقين انكم تعيشون تناقظا داخلكم خاصة امام الخرجات التي يخرجها من تدافعون عنهم
صحيح انا لا أتفق مع هذا الصنف لكن لا أدعو الى الخروج الذي تفهمونه بل أدعو على الاقل للانكار على الحكام وعدم تشجيعهم بهذه الأعذار ليزيدو فسادا في الارض
واخير اتوجه الى الاخت الكريمة "جواهر نقية " بتحية تقدير واشكرها على الشرح المستفيض
وـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــكرا

1976m

2011-03-03, 21:05

انتم دوما وابدا تقولون الحكام بصيغة الجمع، هل يتعدد الحاكم في الاسلام؟.ان تعدد الخليفة لا يوجد
الا في مذهب الخوارج، ومن جهة اخرى فاسامة بن لادن سلفي عقيدة ولا يستطيع اين كان ان يمحي عنه سلفيته، هل تنكرون سلفيته؟؟؟؟؟؟ جميل الرحمان في الحرب الا فغانية هل تنكرون سلفيته، ماهو الشيء الذي تغير ، انه ببساطة السياسة التى التى توجه الا ن المعتقد لا غير

جواهر الجزائرية

2011-03-03, 21:10

هذا موجه لك يا اخي
اما الاخ حنين موحد عندما قلت لك لو ان احد نهى عن المنكر وامر بالمعروف قوبل بالضرب وكل شئ وانا اعي ما اقول ويعلم الله انني لا اتكلم هكذا واليك هذه القصة والواقعية التي حصلت في مدينة او دائرة سيدي عيسى ولا ية لمسيلة قريبة جدا من المنطقة التي اسكن فيها.
مجزرة رهيبة ومذبحة راح ضحيتها
مقتل ثلاثة مواطنين في عين المكان وجرح عدد كبير جدا وحسب شهود عيان فإن عدد الجرحى يصل إلى 20 شخصا حالة بعضهم حرجة لا اعرف ان كان بعضهم قد مات لان الحادثة 2008.08.07
تفاصيل الحادثة تعود إلى يوم الثلاثاء عندما تسبب إبن صاحب الفندق المذكور في حادث مرور أدى إلى مقتل مواطن من سيدي عيسى والذي شيع الأربعاء بمقبرة المدينة، وبعد تشييع جثمانه نظم المئات من المشيعين مسيرة باتجاه الفندق للتنديد بالحادث.
وكان صاحب الفندق يملك فندق كبير يرتاده الزناة والفاسدين اصحاب النفوذ من دولة والامن وكانو ملاذا لرذيلة والدعارة وشرب الخمر والغناءوكان قباله مسجد وكان كل من يذهب لصلاة في المسجد يستاء من ذلك الفندق وفساده وحين ابن صاحب الفندق قتل روحا ثم لم يعتبر او يندم على الحادث بل عربدا وتكبرا وتقوى بنفوذ حوت كبير ...لكن الشعب ذاق ذرعا وقرر الانتفاضة على صاحب الفندق ومن معه هم قابلوهم بالحجارة وصاحب الفندق ومن معه قابلوهم برشاش والمسدسات ووقعت مجزرة وفي الاخير تمكن الشعب من صاحب الفندق ورجموه وهو مخمور ومن معه احد النساء وحرقوا الفندق ..لكن بعد مدة اعتقلت الدولة معظم الشباب ونسبوهم للارهاب والاعتداء واصبح الباطل حقا ..اتعرف لماذا لان صاحب الفندق الفعلي هو لاخ الراعي بلدنا سعيد بوتفليقة ومالكه ومن يتجرا ويحاكمه ويمس ممتلكاته حتى ولو مس مقدس اسلامي..............يعني لو كان صاحب الفندق لو لم يكن مدعم من طرف الراعي كبير وحوت ومرخص بفعل المنكرات امام الملا وامام حرمة مسجد لما حصل كل هذا ..حاميها حراميها كما يقولون اخونا المصرييين ..حادثة جعلت شباب بعمر الزهور قارئ للقرآن وكرسوا نفسهم للمساجد والاسلام يخطفوهم ويعذبوهم اشد انواع العذاب ومعظمهم مصيرهم مجهول ..الراعي والرعية ايهم في موقف القوة وايهم نبدا والرجلين واليدين مقيدين ..........

هشام البرايجي

2011-03-03, 22:20

انتم دوما وابدا تقولون الحكام بصيغة الجمع، هل يتعدد الحاكم في الاسلام؟.ان تعدد الخليفة لا يوجد
الا في مذهب الخوارج،

ولي الأمر هو الخليفة والرئيس والملك والأمير، كل هؤلاء أولياء أمور يجب طاعتهم, أما كلامك فمعناه عدم وجود ولي أمر، وبهذا لا تبايع أحدا!! ومنه أنت تعيش في الجاهلية!! ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

ومن جهة اخرى فاسامة بن لادن سلفي عقيدة ولا يستطيع اين كان ان يمحي عنه سلفيته، هل تنكرون سلفيته؟؟؟؟؟؟ جميل الرحمان في الحرب الا فغانية هل تنكرون سلفيته، ماهو الشيء الذي تغير ، انه ببساطة السياسة التى التى توجه الا ن المعتقد لا غير

أسامة بن لادن خارجي العقيدة يا فهيم، وإذا كان بن لادن ومن معه سلفيون فهذا يعني أنك أنت من الخوارج !!؟؟؟ فأنت ترى الخوارج يسيرون على منهج السلف الصالح وتنسب لهم السلفية فأمرك عجيب جدا!!؟؟

هشام البرايجي

2011-03-03, 22:52

[b]بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اعجبني هذا الموضوع كما أعجبني الطرح الجاد من كل الاطراف غير اني اتحفظ على من يدافعون عن الحكام ويخلقون لهم ألاف الاعذار وكأنهم لا ينظرون الى الواقع وما نعيشه على الاقل هذه الايام
اعلم بأنكم ستردون وتقولون لا تحكم الواقع وحكم الشرع واسمع للعلماء السلفيين لكن أقول لكم هناك الكثير من العلماء الربانيين الذين لا يصل اليكم صوتهم لاسباب انتم تعرفونها بلا شك

وهل إذا عرضنا أحاديث صحيحة وفتاوى العلماء الربانيين على حرمة الخروج على المسلمين نكون بالضرورة ندافع عن الحكام ونخلق لهم الأعذار، هذا منطق غير سوي فارجع عنه، وإذا كنت ترى أن تكفير حكام المسلمين ثم الخروج عليهم إلى الجبال والأحراش المظلمة ونشر الفوضي الخلاقة و بعدها سفك دماء المسلمين هو الرأي الصحيح فإني أنصحك أن تقرأ موضوع في هذا القسم عنوانه "سلسلة الرد على شبهات دعاة التكفير"

اعلم بأنكم ستردون وتقولون لا تحكم الواقع وحكم الشرع واسمع للعلماء السلفيين لكن أقول لكم هناك الكثير من العلماء الربانيين الذين لا يصل اليكم صوتهم لاسباب انتم تعرفونها بلا شك كما

الذي أعلمه أن هناك أنواع أخرى ممن يبعث جرعات التجهيل من لندن ومن السجون ولكي أكون واضحا معك، هناك نوع آخر من العقول المريضة أمثال أبو قتادة والمقدسي وغيرهما ممن ساهم في نشر عقيدة القرامطة في وسط ضعاف النفوس من شباب المسلمين

أقول لكم يكفي هروبا للامام فانا على يقين انكم تعيشون تناقظا داخلكم خاصة امام الخرجات التي يخرجها من تدافعون عنهم

هناك فرق في العقيدة والخرجات فنحن الآن نناقش الفرق بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الخوارج، أما خرجات الحكام فلسنا بصدد مناقشتها الآن، نحن نريد أن نعرفف الضابط في معاملة الحاكم المسلم ثم بعد ذلك الكافر بمفهوم أهل السنة وليس كما يفعل من يتسكع في الجبال ويكفر كيفما شاء ويقتل كي صباح الخير

صحيح انا لا أتفق مع هذا الصنف لكن لا أدعو الى الخروج الذي تفهمونه بل أدعو على الاقل للانكار على الحكام وعدم تشجيعهم بهذه الأعذار ليزيدو فسادا في الارض

هذا هو المشكل عندك !! أنتم تعتبرون الأحاديث الصحيحة التي تدعو إلى السمع والطاعة مثل (تسمع وتطيع ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك) تعتبرونها أعذار!!! وترون أن من يقرء هذا الحديث يشجع على الظلم !!! هناك طائفة من الخوارج القعدة لو كانت عندهم سلطة على الصحيحين لنزعوا منها أحاديث السمع والطاعة

واخير اتوجه الى الاخت الكريمة جواهر نقية بتحية تقدير واشكرها على الشرح المستفيض

كل ما جاءت به الأخت لا يعدو كونه عقائد فاسدة للأسف تفتقر إلى تأصيل شرعي وتجنبت في نقولاتها الحديث عن شروط التكفير وشروط الخروج على ولي الأمر !!

جواهر الجزائرية

2011-03-04, 03:57

السلام عليكم

جاءت به الأخت لا يعدو كونه عقائد فاسدة للأسف تفتقر إلى تأصيل شرعي وتجنبت في نقولاتها الحديث عن شروط التكفير وشروط الخروج على ولي الأمر !!

الاخت ذات العقيدة الفاسدة يا اخ ا هشام

اسباب الخروج على الحاكم موجودة فى كتب شيخا الاسلام ابن تيمية وابن القيم واقرأ الفتاوى لابن تيمية فسوف تجد مايشفى ويثلج الصدور.

فان لم تستطع فاقرا فى حياة الصحابة استخلاف ابابكر خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم واول الخلفاء الراشدين.

:
اطيعوهم ما اطاعوا الله
فان اخطاوا فقوموهم
وان علموا واخطاوا فراجعوهم وحاجوهم
وان تمادوا فانذروهم
وان طغوا فاعزلوهم
!!

وتفسير قولهم "اخطاوا" يفهم من قولهم "اطيعوهم ما اطاعوا الله" ومعصية الله تضاد طاعته, فان بلغت معصية الله الاضرار بالعباد والبلاد فهذا هو تحقيق ما يضاد الطاعة ويلزم التقويم فالمراجعة فالمحاجاة فالانذار فالعزل فالحرب. انتهى

فان ابوا فحاربوهم
علماء لا احب ان انعتهم علماء السلاطين علماء الذين جعلوا دهرا من الظلم خير من ليلة بلا حاكم .. الذين أعطوا الشرعية الدينية لحكام الجور و الظلم ..
هؤلاء القوم جعلوا مجرد المعارضة للحاكم عصيانا .. جعلوا المطالبة بالتغيير دعوة الى الفتنة .. و كأن من المفترض بنا أن نقول آمين لو فعل بنا الأفاعيل
وقد اجمع العلماء على ان كل عامل عند الحاكم الظالم اثم الا امر بخير ناهى عن معصية, فالعامل الذى يحيك ثياب الحاكم الظالم ياثم بل وساقية ياثم بل كل من اعانه على ظلم ياثم.

اخرج البخارى فى صحيحه ح 4349
ومسلم فى صحيحه ح 1840

عن على ابن ابى طالب رضى الله عنه قال: استعمل النبى صلى الله عليه وسلم رجلا من الانصار على سرية, بعثهم وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا.
قال: فأغضبوه فى شئ فقال: اجمعوا لى حطبا, فجمعوا, فقال:أوقدوا نارا, فأوقدوا, ثم قال: الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لى وتطيعوا؟ قالوا:بلى.
قال: فادخلوها.
قال: فنظر بعضهم الى بعض وقالوا: انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار.
قال: فسكن غضبه وطفئت النار.
فلما قدموا على النبى صلى الله عليه وسلم ذكروا له, فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها, انما الطاعة فى المعروف)

ثابت ايضا فى الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما, كذا فى البداية 226/4

الامر والخوض فيها أمر شائك لأبعد حد وفيه خوض في صحابة رسول الله...وإن كان الصحابة (بمركز قدرهم) وهم أقرب الناس عهداً بالوحي وأكثر الناس فهماً للإسلام أختلفوا... فلا ياتي احدهم ويقول هاذو في النار داخرون ةهؤلاء في الجنة ينعمون

تشريع القوانين الكفرية ليس فقط في القضاء
بل يشمل هذا السياسة والإقتصاد والمجالات الأخرى
ثم انظر
هل سياسة دولة إسلامية من خلال موالاتها للكفار والمشاركة في حرب المجاهدين في العراق وتصريحاتهم شاهدة عليهم؟
هل تقارب الأديان هو من الإسلام وتصريحات كبيرهم واضحة جلية لإنتاج دين عالمي جديد يحتوي الجميع؟
هل دعم العلمانيين وأهل الردة والنفاق حول العالم ومحاربة الإسلام وتحكيم الشريعة هو الإسلام فانظر أين تقف امن تحكم شرع الله في صف الإسلاميين والمطالبين بتحكيم الشريعة وحرب امريكا أم في صف العلمانيين والمرتدين والامريكان؟

هل إقتصادهم إسلامي بتشريعهم للربا؟

بل حتى القضاء الإسلامي لا يشمل كل شيء بل القضايا التجارية والقضايا الإعلامية وغيرها لها محاكم خاصة تحكم بالقانون الوضعي وهذا موجود منذ عهد المفتي قبل السابق محمد بن إبراهيم رحمه
الله الذي ألف بسبب هذا الأمر رسالته الشهيرة "تحيكم القوانين"؟ فلا تنخدع بالمظاهر

الأول: أنَّها تًحكِّمُ الطاغوتَ، في المحاكم الوضعيَّة: كمحكمة العمل والعمّال، والمحكمة التجارية، والمحكمة الإعلاميَّة، واللجان المصرفيَّة وغيرها، كما تحتكم إلى طاغوت الأمم المتحدة وغيره، وترضاه، بل وتتعهد بمقاتلة من ردّ حكمَ الطاغوتِ، أو حَكَمَ الطاغوتُ بوجوب مقاتلته.

الثاني: أنَّها تتولَّى الكافرين، وتصرِّح لهم بأعلى درجات الولاية، وتناصرهم على المسلمين، وتطيعهم في أمورهم، وتجعل لهم الولاية على المسلمين داخل أرضها في أمور كثيرةٍ بالطاعة المطلقة لهم.

الثالث: أنَّها تستهزئ بالله وآياته في صحفها، وتحارب الدين وأهله، وتحمي المستهزئين بالشوكة والقوانين.

أقول: ويكفي ما نشره المدعو تركي الحمد من كفر بواح في بعض كتبه , ومع ذلك صار مستشارا للملك!!!

الرابع: حوار الأديان بشكله الحالي والذي تم فيه الشهادة للكفار الأصليين (اليهود والنصارى) بالإيمان , وجعلهم إخوة للمسلمين.

فلا تنخدع بالمظاهر

قال ابن قدامة في المغني في أصناف الخارجين عن قبضة الإمام ما يلي: (الثالث: الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعلياً وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين وأموالهم إلا من خرج معهم).
وذكر المرداوي في كتاب الانصاف ما يلي: (قال الزركشي الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين وأموالهم).

وقال ابن تيمية رحمه الله: (وإذا عرف أصل البدع فأصل قول الخوارج أنهم يكفّرون بالذنب ويعتقدون ذنباً ما ليس بذنب ويرون اتباع الكتاب دون السنة التي تخالف ظاهر الكتاب وإن كانت متواترة ويكفرون من خالفهم ويستحلون منه لارتداده عندهم ما لا يستحلونه من الكافر الأصلي كما قال النبي فيهم "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" ولهذا كفّروا عثمان وعليا وشيعتهما وكفّروا أهل صفين الطائفتين في نحو ذلك من المقالات الخبيثة).

تلك صفات الخوارج في التكفير

نطالبك بالبينة فيما يلي:
1- تكفير القاعدة بالذنب.
2-تكفير القاعدة لكل من خالفها.

وكما بينت في بداية الموضوع أن القاعدة كفرت من أجمع العلماء على تكفيره. كتحكيم القوانين الوضعية والتحاكم لها, وكذلك تولي الكفار بمناصرتهم على أهل الإسلام , والشهادة للكفار الأصليين (اليهود والنصارى) بالإيمان وعدم تكفيرهم.

فكيف نساوي من كفر من انعقد الإجماع على كفره ومن كفر بالذنب!!!!
تكفير الحكام كان في الأمور الظاهرة والتي قد قامت عليهم الحجة ومثل ذلك تحكيم القوانين الوضعية وموالاتهم للكفار الموالاة الكفرية.

قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله مفصلا أحوال تحكيم القوانين : (القوانين كفر ناقل عن الملة اعتقاد أنها حاكمة وسائغة وبعضهم يراها أعظم, وهؤلاء نقضوا شهادة أن محمدا رسول الله , ولا إله إلا الله أيضا نقضوها فإن شهادة أن لا إله إلا الله , لا مطاع غير الله, كما أنهم نقضوها بعبادة غير الله.
وأما الذي قيل فيه: كفر دون كفر, إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص, وأن حكم الله هو الحق, فهذا الذي يصدر منه المرة.

أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع, فهو كافر , وإن قالوا أخطأنا, وحكم الشرع أعدل, ففرق بين المقرر , والمثبت , والمرجع , فإن جعلوه هو المرجع, فهذا كفر ناقل عن الملة).

وقال : (إن الحكم بغير شريعة الإسلام بين الناس معناه كفر والخروج من الإسلام والعياذ بالله)

قال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله - : (إن الأمر فى هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام كائنا من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ نفسه، وكل امرىء حسيب نفس)" (عمدة التفسير 2/172-174)

وكذلك في عدم معاداتهم الكفار بل ومناصرتهم على قتال المسلمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك ؛ فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس وإيجابه لها وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين).

قال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله : (أما التعاون مع الإنجليز, بأي نوع من أنواع التعاون, قلّ أو كثر, فهو الردّة الجامحة, والكفر الصّراح, لا يقبل فيه اعتذار, ولا ينفع معه تأول, ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء, ولا سياسة خرقاء, ولا مجاملة هي النفاق, سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء, إلا من جهل وأخطأ, ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين, فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم, إن أخلصوا من قلوبهم لله لا للسياسة ولا للناس.)

فتحكيم القوانين الوضعية ومناصرة الكفار وعدم معاداتهم والشهادة لهم بالإيمان من الأمور الظاهرة التي يكفر صاحبها بعد قيام الحجة النبوية (الكتاب والسنة) , والحجة واضحة عندهم .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يلي : (إن الشخص المعين إذا قال ما يوجب الكفر , فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها, وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية , أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يٌتوقف في كفر قائله).

وهذا نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال الشيخ حمد بن عتيق : (مسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولا يكون به كفرا فيقال,من قال بهذا القول , فهو كافر لكن الشخص المعين , إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها , وهذا في المسائل الخفية التي يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك... إلى أن قال...وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله).

وهنا كذلك نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال مفتي الديار النجدية في وقته العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في "مسألة تكفير المعين":
(من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً! ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها. وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره، كفرعون، والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد... ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة، فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر، سواء فهم أو قال ما فهمت، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.

وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه؛ فهذا يكفر بمجرد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريف، سواء في الأصول أو الفروع، ما لم يكن حديث عهد بالإسلام) .

بل رأى العلماء بعدم صحة من لم يتبرأ من الطواغيت ولم يكفرهم . وقد بين العلماء بأن من حكم أو تحاكم لغير شرع الله فهو طاغوت.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب : (اعلم رحمك الله أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت, والإيمان بالله...فأما صفة الكفر بالطاغوت: أن تعتقد بطلان عبادة غير الله, وتتركها , وتبغضها , وتكفر أهلها , وتعاديهم... والطواغيت كثيرة , ورؤوسهم خمسة , ثم ذكر رحمه الله الطواغيت ومنهم:الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى...
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله...
واعلم أن الإنسان ما يصير مؤمنا إلا بالكفر بالطاغوت, والدليل قوله تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى" )

وقال الشيخ كذلك فيمن لم يكفر بالطاغوت : (وقوله تعالى : "وقد أمروا أن يكفروا به" دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له, فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به, وترك التحاكم إليه, فمن لم يكفر بالطاغوت, لم يؤمن بالله)

وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن كلاما جميلا منه قوله: (فمن خالف ما أمر الله به رسوله بأن حكم بين الناس بغير ما أنزل, أو طلب ذلك اتباعا لما يهواه ويريده فقد خلع ربقة الإسلام, والإيمان عن عنقه, وإن زعم أنه مؤمن...)

وقال الشيخ السعدي في تفسيره : (كل من حكم بغير شرع الله , فهو طاغوت)

وقال أبو العلا ملخصا قوال أئمة الدعوة النجدية في الحكم والتحاكم إلى غير الله: (1-ارتباط الحكم بغير ما أنزل الله بالتوحيد, وأن من حكم بما أنزل الله, فقد أطاع الله وحده, ومن حكم بغير ما أنزل الله أو تحاكم إلى غيره, فقد نصب نفسه إلهاً ومشرعاً, ومن تحاكم إليه , فقد اتخذه إلها ومشرعا, وأشرك به شرك الطاعة والإتباع, نص على ذلك علماء الدعوة النجدية.
2-تسمية الحاكم بغير ما أنزل الله طاغوتا يجب الكفر به سواء أكان الحاكم بغير ما أنزل الله مبدلا مغيرا لحكم الله, أو محكما لهذا التبديل , ولم يبدل
بنفسه... )

ومع ذلك فقد بين المشايخ وطلبة العلم وقادة المجاهدين ومشايخهم بأن ما يفعلوه كفر , فما زاد الحكام إلا تكبرا وغرورا , وكفرا وجحودا.

فالآلة الإعلامية هي التي ترفع أسماء وتنزل أسماء.

تكفير الحكام كان في الأمور الظاهرة والتي قد قامت عليهم الحجة ومثل ذلك تحكيم القوانين الوضعية وموالاتهم للكفار الموالاة الكفرية.

قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله مفصلا أحوال تحكيم القوانين : (القوانين كفر ناقل عن الملة اعتقاد أنها حاكمة وسائغة وبعضهم يراها أعظم, وهؤلاء نقضوا شهادة أن محمدا رسول الله , ولا إله إلا الله أيضا نقضوها فإن شهادة أن لا إله إلا الله , لا مطاع غير الله, كما أنهم نقضوها بعبادة غير الله.
وأما الذي قيل فيه: كفر دون كفر, إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص, وأن حكم الله هو الحق, فهذا الذي يصدر منه المرة.

أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع, فهو كافر , وإن قالوا أخطأنا, وحكم الشرع أعدل, ففرق بين المقرر , والمثبت , والمرجع , فإن جعلوه هو المرجع, فهذا كفر ناقل عن الملة).

وقال : (إن الحكم بغير شريعة الإسلام بين الناس معناه كفر والخروج من الإسلام والعياذ بالله)

قال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله - : (إن الأمر فى هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام كائنا من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ نفسه، وكل امرىء حسيب نفس)" (عمدة التفسير 2/172-174)

وكذلك في عدم معاداتهم الكفار بل ومناصرتهم على قتال المسلمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك ؛ فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس وإيجابه لها وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين).

قال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله : (أما التعاون مع الإنجليز, بأي نوع من أنواع التعاون, قلّ أو كثر, فهو الردّة الجامحة, والكفر الصّراح, لا يقبل فيه اعتذار, ولا ينفع معه تأول, ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء, ولا سياسة خرقاء, ولا مجاملة هي النفاق, سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء, إلا من جهل وأخطأ, ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين, فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم, إن أخلصوا من قلوبهم لله لا للسياسة ولا للناس.)

فتحكيم القوانين الوضعية ومناصرة الكفار وعدم معاداتهم والشهادة لهم بالإيمان من الأمور الظاهرة التي يكفر صاحبها بعد قيام الحجة النبوية (الكتاب والسنة) , والحجة واضحة عندهم .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يلي : (إن الشخص المعين إذا قال ما يوجب الكفر , فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها, وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية , أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يٌتوقف في كفر قائله).

وهذا نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال الشيخ حمد بن عتيق : (مسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولا يكون به كفرا فيقال,من قال بهذا القول , فهو كافر لكن الشخص المعين , إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها , وهذا في المسائل الخفية التي يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك... إلى أن قال...وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله).

وهنا كذلك نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال مفتي الديار النجدية في وقته العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في "مسألة تكفير المعين":
(من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً! ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها. وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره، كفرعون، والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد... ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة، فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر، سواء فهم أو قال ما فهمت، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.

وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه؛ فهذا يكفر بمجرد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريف، سواء في الأصول أو الفروع، ما لم يكن حديث عهد بالإسلام) .

بل رأى العلماء بعدم صحة من لم يتبرأ من الطواغيت ولم يكفرهم . وقد بين العلماء بأن من حكم أو تحاكم لغير شرع الله فهو طاغوت.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب : (اعلم رحمك الله أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت, والإيمان بالله...فأما صفة الكفر بالطاغوت: أن تعتقد بطلان عبادة غير الله, وتتركها , وتبغضها , وتكفر أهلها , وتعاديهم... والطواغيت كثيرة , ورؤوسهم خمسة , ثم ذكر رحمه الله الطواغيت ومنهم:الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى...
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله...
واعلم أن الإنسان ما يصير مؤمنا إلا بالكفر بالطاغوت, والدليل قوله تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى" )

وقال الشيخ كذلك فيمن لم يكفر بالطاغوت : (وقوله تعالى : "وقد أمروا أن يكفروا به" دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له, فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به, وترك التحاكم إليه, فمن لم يكفر بالطاغوت, لم يؤمن بالله)

وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن كلاما جميلا منه قوله: (فمن خالف ما أمر الله به رسوله بأن حكم بين الناس بغير ما أنزل, أو طلب ذلك اتباعا لما يهواه ويريده فقد خلع ربقة الإسلام, والإيمان عن عنقه, وإن زعم أنه مؤمن...)

وقال الشيخ السعدي في تفسيره : (كل من حكم بغير شرع الله , فهو طاغوت)

وقال أبو العلا ملخصا قوال أئمة الدعوة النجدية في الحكم والتحاكم إلى غير الله: (1-ارتباط الحكم بغير ما أنزل الله بالتوحيد, وأن من حكم بما أنزل الله, فقد أطاع الله وحده, ومن حكم بغير ما أنزل الله أو تحاكم إلى غيره, فقد نصب نفسه إلهاً ومشرعاً, ومن تحاكم إليه , فقد اتخذه إلها ومشرعا, وأشرك به شرك الطاعة والإتباع, نص على ذلك علماء الدعوة النجدية.
2-تسمية الحاكم بغير ما أنزل الله طاغوتا يجب الكفر به سواء أكان الحاكم بغير ما أنزل الله مبدلا مغيرا لحكم الله, أو محكما لهذا التبديل , ولم يبدل
بنفسه... )

ومع ذلك فقد بين المشايخ وطلبة العلم وقادة المجاهدين ومشايخهم بأن ما يفعلوه كفر , فما زاد الحكام إلا تكبرا وغرورا , وكفرا وجحودا.

ومع ذلك فمن تراهم مشايخ غيرك يراهم علماء سلطان, وقد يكون من أراهم مشايخ عندك علماء تكفير!!!

فالآلة الإعلامية هي التي ترفع أسماء وتنزل أسماء.

ولكن عند الإختلاف نرجع ونرده إلى الله ورسوله .

والله اعلم.

جواهر الجزائرية

2011-03-04, 05:21

[quote=العنبلي الأصيل;5177375]لم تجيبي على سؤالي : لماذا نقلتِ كلام أسامة مع علمك بها ؟
ثم :الكل يعلم أن عزام هو شيخ أسامة وأستاذه ؟وانهما "فولة وتقسمت" في "العقلية" ،فكيف تعجبين بذا وتبغضين ذاك؟

السلام عليكم
هذا ما يتحدث به صلاح السلمان وهو سعودي افغاني ومقرب من الشيخ حيث يقول: «كان الشيخ عزام ضد أفكار القاعدة وضد تصدير الجهاد إلى دول أخرى».ويضيف في قوله:-
((لا غبار أن المصريين الذين جاؤوا بحجة الجهاد استطاعوا الاستحواذ على الأهداف وتحويرها حسب مبتغاهم. وكانوا يأتون إلى معسكراتنا في جلال آباد ويدعوننا للالتحاق بالتنظيم والتدريب على السلاح، ومازاد من نفورنا منهم أنهم كانوا يحرصون على الإمارة والبيعة.. وكنت شخصيا أذهب إلى الشيخ عزام وأذكر له ذلك، فيقول لي لا عليك منهم.)) .
كشف أحد قادة المقاتلين العرب السابقين في شمال أفغانستان خلال فترة الاحتلال السوفياتي ملابسات اغتيال عبدالله عزام في نوفمبر 1989 ولكنه رفض أن ينفي أو يؤكد الدور الذي لعبه أسامة بن لادن في هذا الحادث وإن كان أكد تورط الأخير في اغتيال القائد الأفغاني أحمد شاه مسعود الذي اعتبره من أعظم المجاهدين في القرن العشرين.
وقال عبد الله أنس الذي شغل منصب أمير المقاتلين العرب في شمال أفغانستان خلال فترة الحرب والمقيم حاليا في لندن إنه لا يستطيع أن يؤكد أو ينفي علاقة بن لادن بمقتل عبد الله عزام في نوفمبر 1989 في تفجير أمام أحد المساجد في باكستان في وقت كان فيه الاحتلال السوفياتي لأفغانستان قد انتهى عمليا.
لكن عبدالله أنس تحدث لبرنامج صناعة الموت الذي تبثه العربية مساء الجمعة 3-11-2006م عن الملابسات التي واكبت هذا الاغتيال مشيرا خصوصا إلى فتوى كان قد أصدرها عبد الله عزام قبيل مصرعه وأكد خلالها تحريم الاقتتال بين فصائل المقاومة الأفغانية وتحريم مناصرة فئة على فئة داخل منظومة الشعب الأفغاني المتعددة الأعراق.
وأضاف أنس وهو أيضا صهر عبد الله عزام أنه لا يستطيع ان يكون حكما في مثل هذه الأمور وليترك الحكم للتاريخ، غير أنه أكد على أن أسامة بن لادن قد تورط في إغتيال أحمد شاه مسعود القائد الأفغاني الذي وصفه أنس بأنه من أعظم المجاهدين في القرن العشرين.
ورغم مرور أكثر من 17 عاما على الحادث إلا أن ملابسات اغتيال عبد الله عزام والجهة التي دبرته مازالت لغزا غامضا ومثيرا ، بسبب الدور الذي لعبه عزام مع أمريكا في حشد الجهود العربية والإسلامية لمحاربة الإتحاد السوفيتي إبان فترة الاحتلال في الثمانينيات من القرن الماضي.

وأبدى عبد الله أنس أسفه الشديد على تدنيس مصطلح الجهاد الذي هو أعظم مراتب الإيمان بأعمال العنف التي تطال الأبرياء كما حدث في لندن ومدريد ودول عربية وإسلامية وهي عمليات تبنتها القاعدة
اي نعم كان تلميذه النجيب لكن انقلب التلميذ هلى المعلم.
قيل كلام بأن اسامة بن لادن هو من اغتال عبدالله عزام. وقبل كلام بأن اسامة بن لادن يريد ان يكون هو فعلاً العربي الوحيد الذي يقود الجماعات الجهادية، لقوته المالية وإضافة الى القوة الشرعية الجديدة، في الخطابة في وجود المجاهدين حوله، كيف ترى هذه الفرضية؟

الله اعلم .
الشيخ عبد الله العزام رحمه الله كرس حياته في الجهاد الصهاينة والصلبيين ولم يكن يده ملطخة بدم الابرياء من بني جلدته.
علاقة عبد الله عزام بتنظيم القاعدة إلى الفترة التي سبقت تأسيس هذا التنظيم, وهي الفترة التي شارك عشرات الفلسطينيين مع غيرهم في الجهاد الأفغاني ضد السوفيت وحلفائه من الأفغان، وكان دور عبد الله عزام مركزيا في إيصال المجاهدين إلى أفغانستان بمساعدة تلميذه أسامة بن لادن

حياة الشيخ عبد الله عزام منذ ولادته وحتى وصوله إلى مدينة بيشارور الحدودية بين باكستان وأفغانستان وإقامته لمكتب خدمات المجاهدين بالتنسيق مع أسامة بن لادن، وتحول الشيخ عبد الله عزام في تلك الفترة إلى الأب الروحي لأسامة بن لادن.

عبد عزام وضع في تلك الفترة الأسس لإقامة تنظيم القاعدة, عبر حديثه عن ضرورة وجود قائد "طليعي" يحمل الفكرة الإسلامية ويقاتل في سبيلها ويتحمل الصعاب في سبيل ذلك, وانه سيواجه مجتمعه بالإضافة إلى الحكومات القائمة؛ لذا فان عليه أن يتمسك بأوامر الدين الإسلامي.

إقامة الجهاد في الدول الإسلامية المحتلة وإقامة دولة إسلامية عليها ثم الانطلاق إلى الدول الإسلامية الأخرى للوصول إلى الدولة الإسلامية الكبرى

ولقد واجهت به عبد الله عزام الاتهامات التي وجهت له بأنه ترك الجهاد في فلسطين وذهب ليجاهد في أفغانستان، وهي نفس الاتهامات التي وجهت لأسامة بن لادن فيما بعد.

ماقولك في الشيخ العثيمين رحمه في اسامة بن لادن
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

احمد الله على تيسير هذا اللقاء مع اخينا اسامه الذي كنت اتمنى ان اجلس معه وقد بين لنا فضيلة الجهاد وأسال الله ان يبارك في اخينا اسامه ...

قال الشيخ ابن جبرين :

أسامه رجل جاهد في سبيل الله قديما وكان له جهود في بلاد الافغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد وكونه يكفر فهذا من اجتهاده ....

قال الشيخ حمود العقلاء الشعيبي رحمه الله :

قال عن الشيخ اسامه خفظه الله ... " ( هو مجاهد مؤمن يقاتل على منهج الكتاب والسنة بحذافيرها )."

حنين موحد

2011-03-04, 10:40

غريب أمرك بالامس كنت تتكلمين عن علماء العصر واليوم بدأت في سفيان الثوري لانه هو القائل ب60 سنة تحت ملك ظالم خير من ليلة واحدة بدون ملك
لا ندري من التالي
وتلوميننا وعلماء العصر والآن تحتجين بكلام العثيمين أتأخذيم ما يعجبك وتتركين ما لم يعجبك ؟ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض أفلا تعقلون أي أن العاقل يؤمن بالكتاب كله

كلام الفوزان في اسامه ابن لادن

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، وهذا سؤال قد تكرر كثيرا ، ويقول فيه أحدهم : هل أسامة بن لادن ومن تبعه من قوله وأيدهم على مذهبهم يعتبرون من الخوارج ؟

لسماع الجواب من هنا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00279-36.ra (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00279-36.ra)

رابط الفتوى على موقع فضيلة الشيخ حفظه الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1309 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1309)

وصف أسامة بن لادن بأنه من الخوارج
وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بنلادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟

لسماع الجواب من هنا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00203-18.ra (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00203-18.ra)

رابط الفتوى على موقع فضيلة الشيخ حفظه الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=6587 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=6587)

وقال ابن باز في فتوى طويلة :
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم، كما قال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ[20]، وقال سبحانه: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[21]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
ولربما ان كنت تقرأين الكتب فهذا الكتاب يفضح أمره ويبين خلله

ابن لادن
أســــــامــــــة
في
ميزان أهل السنة والجماعة (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=37&d=1163278307)

وهناك أمر آخر ليس هذا الاسم الاول فقد تسابقت الاسماء والنبزات فهذا ليس بغريب عن أهل البدع

الحشوية المجسمة المشبهة المتسيلفة الوهابية الجامية المدخلية والآن علماء السلطان عملاء الحاكم وغيرها ومازال الكثير وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
(http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=37&d=1163278307)

karim h

2011-03-04, 11:41

بارك الله فيك على هذا التوضيح ليتك توضحين لنا هل بقي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثابتا على موقفه خاصة امام فتاواه الاخيرة التي تناقض ما يفعله الشيخ اسامة وشكرا مرة اخرى

العنبلي الأصيل

2011-03-04, 12:06

أين أنت بين هذا

اما الشيخ اسامة بالادن اعوذ بالله لا احبذه ولا اطيق سيرته المليئة بدماء الابرياء . وهذا
ماقولك في الشيخ العثيمين رحمه في اسامة بن لادن
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
احمد الله على تيسير هذا اللقاء مع اخينا اسامه الذي كنت اتمنى ان اجلس معه وقد بين لنا فضيلة الجهاد وأسال الله ان يبارك في اخينا اسامه ...

قال الشيخ ابن جبرين :
أسامه رجل جاهد في سبيل الله قديما وكان له جهود في بلاد الافغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد وكونه يكفر فهذا من اجتهاده ....

قال الشيخ حمود العقلاء الشعيبي رحمه الله :
قال عن الشيخ اسامه خفظه الله ... " ( هو مجاهد مؤمن يقاتل على منهج الكتاب والسنة بحذافيرها )."
؟؟؟؟؟

جواهر الجزائرية

2011-03-04, 13:38

[quote=العنبلي الأصيل;5183279]أين أنت بين هذا

وهذا

؟؟؟؟؟
يا اخي انا لم اشكر اسامة بن لادن الا تفهم قلت لك اقوال بعض العلماء فيه لا غير
مزال موقفي فيه كما هو ....يبدو انك لم تقرا ماكتبت عن الشيخ عزام وتروط اسامة في قتله انا لا احب القاعدة كانت في ما مضى تحارب السوفيت مع الافغان مع مجاهدين عرب وافغان من كل الاقطار لكن حين تحول مساره الى قتل الابرياء والآمنين نبذته وكرهته صدق في 11سبتمبر كنت صغيرة حينها لكنني اصدطدمت به رغم انني اشك انها اكبر من اعمال بن لادن لان المخبارات الامركية والصهيونية لها دور كبير الا انني كرهته من يومها الكل هلل وفرح واستبشر لكنني ادركت واحسست ستكون عواقبها وخيمة..كما قال عبد الله عزام لقد سار مسار اخر عن مفهوم الجهاد.

جواهر الجزائرية

2011-03-04, 14:24

يامثبت العقل والدين...............

هشام البرايجي

2011-03-04, 15:18

السلام عليكم

جاءت به الأخت لا يعدو كونه عقائد فاسدة للأسف تفتقر إلى تأصيل شرعي وتجنبت في نقولاتها الحديث عن شروط التكفير وشروط الخروج على ولي الأمر !!

الاخت ذات العقيدة الفاسدة يا اخ ا هشام

لا بل الذي جاءت به الأخت هو الفاسد وليس بالضرورة أن تكون عقيدتها فاسدة فمثلا أنت تنقلين كلام أسامة بن لادن فإذا كنت ترين أن كلامه و منهجه فاسدا فهذا ليس لزاما أنك على منهجه، إذا الكلام المنقول باطل أما الناقل الله أعلم من يجلس وراء الشاشة

فان لم تستطع فاقرا فى حياة الصحابة استخلاف ابابكر خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم واول الخلفاء الراشدين.
اطيعوهم ما اطاعوا الله
فان اخطاوا فقوموهم
وان علموا واخطاوا فراجعوهم وحاجوهم
وان تمادوا فانذروهم
وان طغوا فاعزلوهم

وتفسير قولهم "اخطاوا" يفهم من قولهم "اطيعوهم ما اطاعوا الله" ومعصية الله تضاد طاعته, فان بلغت معصية الله الاضرار بالعباد والبلاد فهذا هو تحقيق ما يضاد الطاعة ويلزم التقويم فالمراجعة فالمحاجاة فالانذار فالعزل فالحرب. انتهى

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)
إذا حصل الاختلاف بيننا فالحديث الصحيح هو الفاصل بيننا وقد نقلنا لك 10 أحاديث صحيحة تحرم الخروج على ولي الأمر الظالم وإن أخذ مالك وضرب ظهرك، إلا أن تري كفرا بواحا عندك في من الله برهان

علماء لا احب ان انعتهم علماء السلاطين علماء الذين جعلوا دهرا من الظلم خير من ليلة بلا حاكم .. الذين أعطوا الشرعية الدينية لحكام الجور و الظلم ..
هؤلاء القوم جعلوا مجرد المعارضة للحاكم عصيانا .. جعلوا المطالبة بالتغيير دعوة الى الفتنة .. و كأن من المفترض بنا أن نقول آمين لو فعل بنا الأفاعيل
وقد اجمع العلماء على ان كل عامل عند الحاكم الظالم اثم الا امر بخير ناهى عن معصية, فالعامل الذى يحيك ثياب الحاكم الظالم ياثم بل وساقية ياثم بل كل من اعانه على ظلم ياثم.
ليس العلماء من جعلوا بل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال أنه سيكون حكام ظلم وجور وأوصى بالسمع والطاعة فلا تتهمي العلماء وتقولي أنهم أفتوا بالسمع والطاعة لأن أول من أفتى بالسمع والطاة للحاكم الظالم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخرج البخارى فى صحيحه ح 4349
ومسلم فى صحيحه ح 1840

عن على ابن ابى طالب رضى الله عنه قال: استعمل النبى صلى الله عليه وسلم رجلا من الانصار على سرية, بعثهم وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا.
قال: فأغضبوه فى شئ فقال: اجمعوا لى حطبا, فجمعوا, فقال:أوقدوا نارا, فأوقدوا, ثم قال: الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لى وتطيعوا؟ قالوا:بلى.
قال: فادخلوها.
قال: فنظر بعضهم الى بعض وقالوا: انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار.
قال: فسكن غضبه وطفئت النار.
فلما قدموا على النبى صلى الله عليه وسلم ذكروا له, فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها, انما الطاعة فى المعروف)

ثابت ايضا فى الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما, كذا فى البداية 226/4

وهل نحن نقول لك يجب طاعتهم في شرب الخمر وأكل لحم الخنزير والسرقة والربا، السمع والطاعة تكون في الحلال كأن لا تخرج على الحاكم ليحصل بذلك فوضى و سفك دماء

تشريع القوانين الكفرية ليس فقط في القضاء
بل يشمل هذا السياسة والإقتصاد والمجالات الأخرى
ثم انظر
هل سياسة دولة إسلامية من خلال موالاتها للكفار والمشاركة في حرب المجاهدين في العراق وتصريحاتهم شاهدة عليهم؟
هل تقارب الأديان هو من الإسلام وتصريحات كبيرهم واضحة جلية لإنتاج دين عالمي جديد يحتوي الجميع؟
هل دعم العلمانيين وأهل الردة والنفاق حول العالم ومحاربة الإسلام وتحكيم الشريعة هو الإسلام فانظر أين تقف امن تحكم شرع الله في صف الإسلاميين والمطالبين بتحكيم الشريعة وحرب امريكا أم في صف العلمانيين والمرتدين والامريكان؟
هل إقتصادهم إسلامي بتشريعهم للربا؟
بل حتى القضاء الإسلامي لا يشمل كل شيء بل القضايا التجارية والقضايا الإعلامية وغيرها لها محاكم خاصة تحكم بالقانون الوضعي وهذا موجود منذ عهد المفتي قبل السابق محمد بن إبراهيم رحمه
الله الذي ألف بسبب هذا الأمر رسالته الشهيرة "تحيكم القوانين"؟ فلا تنخدع بالمظاهر

وهل من يحلق لحيته يحكم بما أنزل الله؟؟!!، وهل من تنزع الحجاب تحكم بما أنزل الله، وهل من يتعامل بالربا ويسرق ويشرب الخمر يحكم بما أنزل الله، كل هؤلاء لا يحكمون بما أنزل الله

اعلمي أنه ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر !!! لأن هذا قول الخوارج الذي أخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ( الخوارج كلاب النار) وإليك كلام أهل العلم في المسألة

قال الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510) في تفسيره للآية ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُمبِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾: "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".

وقال الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671) في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.
وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".`

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728) في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".

وقال الجصاص في "أحكام القرآن" (2/534): "وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود"

وقال أبو عمر بن عبد البر "في التمهيد" (17/16): "وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة فاحتجوا... من كتاب الله تعالى بآيات ليست على ظاهرها، مثل قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.

وقال صاحب "تفسير المنار" (6/406): "أما ظاهر الآية فلم يقل به أحد من أئمة الفقه المشهورين، بل لَمْ يقل به أحد قط".
ونسب القول بظاهر الآية إلى الخوارج أيضًا الإمام الحافظ أبو بكر الآجري المتوفى سنة (360هـ) في كتاب "الشريعة" (27) وأبو يعلى الحنبلي في "مسائل الإيمان" (340) وأبو حيان في "تفسيره" (3/493) وغيرهم.

جواهر الجزائرية

2011-03-04, 17:38

بارك الله فيك على هذا التوضيح ليتك توضحين لنا هل بقي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثابتا على موقفه خاصة امام فتاواه الاخيرة التي تناقض ما يفعله الشيخ اسامة وشكرا مرة اخرى

لقاء نادر بين الشيخ إبن عثيمين رحمه الله والشيخ أسامة بن لادن ‎هذا لقاء جرى بين شيخ محمد العثيمين رحمه الله
وشيخنا أسامة بن لادن
في بداية كلام الشيخ
يحمد الله أن الله يسر له مقابلة الشيخ أسامة
ويقول منذ زمن وأنا أتمنى الجلوس معه

وفي أخر كلامه الشيخ يثني على الشيخ أسامة ويدعو له ويوصي المجاهدين بالصبر وأنهم سيرون الناس تنقلب عليهم لأنهم ثبتوا على الحق

وقال أيضا أن ((أكثر)) المسلمين مشغولين بإتراف الأبدان وإن كان فيه ضياع الأديان

على كل ماودي أحرق عليكم المقطع أترككم تسمعوه مدته 9 دقايق

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=237782

http://www.abuh.netfirms.com/jehad.ra

هذا المقطع الصوتي للقاء
http://www.sendspace.com/file/v5nu6z (http://www.sendspace.com/file/v5nu6z)

http://www.sendspace.com/file/6lc9zl (http://www.sendspace.com/file/6lc9zl)

http://www.sendspace.com/file/3u5qji (http://www.sendspace.com/file/3u5qji)

http://www.sendspace.com/file/b1gwa7 (http://www.sendspace.com/file/b1gwa7)

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيناً محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فإننا نحمد الله عز وجل على تيسير هذا اللقاء مع أخينا ( أسامة بن لادن ) والذي كنت أتمنى أن أجلس معه ولم يتيسر لي أن أجلس معه مجلساً طويلاً أكثر مما جلسنا هذه الليلة .

وقد بين لنا كثيراً من الأدلة الدالة على فضيلة الجهاد في سبيل الله من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وبين لنا أيضاً ما وقع لإخواننا المجاهدين في أفغانستان من النصر المبين .

على قلة عددهم وعُددهم وكثرة عدد أعدائهم وقوة عُددهم ، وهذا بلا شك ينشط ، ولهذا أظن والله أعلم أن ما حصل في بعض الجمهوريات الروسية من الحركة سببه فشل الروس في تحقيق مأربهم في أفغانستان . لأنكم تعلمون أن الجهة أو الشخص إذا ظهر ضعفه قام عليه من يقوم مما كان يهابه من قبل وكما يقول المثل العامي : إذا ذُبحت كثرت سكاكينُها .

وهذا يدلنا أن الكفر لا يمكن أبداً أن يقوم أمام الإسلام إذا كان الإنسان عنده قصد صحيح وعملٌ دءوب ، والذي غر المسلمين اليوم أنهم ركنوا إلى الدنيا وإلى الترف فيها وتنافسوها كما تنافسها من قبلهم فأهلكتهم .

ولو أنهم رجعوا إلى الله رجوعاً حقيقيا بالإيمان الصادق والعمل الصالح والتآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر والدعوة إلى الله لنالوا بذلك سعادة الدنيا والآخرة .

ولكن مع الأسف الشديد أن أكثر المسلمين اليوم ليس لهم هم إلا إتراف الأبدان وإن كان به إتلاف الأديان .

لكن ظهرت ولله الحمد ظاهرة في شباب المسلمين اليوم ظاهرة ، ظاهرة تبشر بالخير إذا قدر الله لها أن تسير بعلم وحكمة ، هذه الظاهرة ما نشاهده في بلادنا وما نسمعه في البلاد الإسلامية الأخرى من التوجه إلى العلم الشرعي المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإلى تطبيق هذا العلم تطبيقاً كاملاً بقدر ما يستطيعون .

إلا أن هذا يحتاج إلى حكمة وتروٍِ وتأنٍ واتفاق فيما بين هؤلاء الذين من الله عليهم باليقظة . حتى لا يعاديَ بعضهم بعضا ولا يبغض بعضهم بعضا وإن أعدائنا الآن من الداخل ومن الخارج يتربصون بنا الدوائر وينتظرون بكل لهف وبكل شوق إلى اليوم الذي يرون هذه الفئة التي بدأت ولله الحمد تظهر متناحرة متنافرة متعادية .

لأنهم يعلمون أن أعظم سلاح يفتك بالأمة الإسلامية هو التنازع والتفرق ، كما قال الله تعالى : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ) .

فأحياناً يذكرون أهل الخير أو يصفون أهل الخير بأنهم متأخرون وأنهم يدعون إلى الشدة ويدعون إلى نبذ التقاليد التي كان عليها آبائهم أو ما أشبه ذلك مما يذكرونه ويعيبون به هذه الفئة التي بدأت ولله الحمد تظهر .

وأحيانا يحرشون بينهم ، فيأتي إلى هذا ويقول ما تقول في هذا الرجل ، ما تقول في هذه الطائفة ، فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، ثم يتنافر الناس ويتعادى وهم كلهم مسلمون مؤمنون .

وأحيانا يلتقطون الزلات من بعض الشخصيات المرموقة ثم يشيعونها ولا ينظرون إلى محاسن هذا الرجل المعين الذي وصفوه بما يصفونه به وهذا أيضا من الخطأ ولا حاجة إلى أن أضرب مثلا لهذا لكن هذا بلغني ووصل إِليَ .

إذا رأوا أحداً من الناس قد التف حوله الشباب أو التف حوله جمهور الناس ، صاروا يلتقطون الزلات وليس أحد سالم من الخطأ ، لكنهم يتخذون من هذه الزلة قدحاً فيه وفي الحقيقة أنها هؤلاء من أكبر الجناة ليس على الشخص هذا ولكن على الإسلام ما دام هذا الشخص ممثل الإسلام ويقوم بالدعوة إلى الإسلام ، فإن الطعن فيه طعن فيما يدعو إليه في الواقع .

ألم تروا إلى أن الكفار كانوا يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمين والصادق ، لكن لما جاء بالحق صاروا يصفونه بكل صفات العيب تنفيراً للناس منه ، ولا شك أن شأن أعداء الرسل سيبقى إلى يوم القيامة ، كل من قام بدعوة الرسول سيجد له مثل هؤلاء القوم .

وعلى كل حال فإن هذا اللقاء نرجو أن يكون لقاءًً مباركاً وأن ينفع الله به ، وأن يجعل في أخينا أسامة خيراً وبركة ، ونحن نشكره على ما نسمع عنه من مساعدة المجاهدين وبذل نفسه ماله ، ونسأل الله أن يتقبل منه ونحن نذكره بذلك هنا ليس على سبيل الإطراء والغلو ولكن على سبيل (التشجيع ) " الكلمة غير واضحة " .

ونسأل الله أن يزيده قوة وثباتاً . وأن يجعلنا جميعاً من المجاهدين في سبيله على الوجه الذي يرضيه عنا ، وأن يتوفانا على الإيمان والتوحيد ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

" انتهى كلامه رحمه الله "

رحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين

جواهر الجزائرية

2011-03-04, 18:09

تفسير الطبرى شيخ المفسرين
[ ص: 518 ] القول في تأويل قوله ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 65 ) )

قال أبو جعفر : يعني - جل ثناؤه - بقوله : " فلا " فليس الأمر كما يزعمون أنهم يؤمنون بما أنزل إليك ، وهم يتحاكمون إلى الطاغوت ، ويصدون عنك إذا دعوا إليك يا محمد واستأنف القسم - جل ذكره - فقال : " وربك " يا محمد " لا يؤمنون " أي : لا يصدقون بي وبك وبما أنزل إليك " حتى يحكموك فيما شجر بينهم " يقول : حتى يجعلوك حكما بينهم فيما اختلط بينهم من أمورهم ، فالتبس عليهم حكمه . يقال : شجر يشجر شجورا وشجرا ، وتشاجر القوم : إذا اختلفوا في الكلام والأمر مشاجرة وشجارا .

" ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت " يقول : لا يجدوا في أنفسهم ضيقا مما قضيت . وإنما معناه : ثم لا تحرج أنفسهم مما قضيت أي : لا تأثم بإنكارها ما قضيت ، وشكها في طاعتك ، وأن الذي قضيت به بينهم حق لا يجوز لهم خلافه ، كما : -

9908 - حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " حرجا مما قضيت " قال : شكا .

المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " حرجا مما قضيت " قال : شكا .

9909 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد في قوله : " حرجا مما قضيت " يقول : شكا . [ ص: 519 ]

9910 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .

9911 - حدثنا يحيى بن أبي طالب قال : أخبرنا يزيد قال : أخبرنا جويبر ، عن الضحاك في قوله : ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت قال : إثما " ويسلموا تسليما " يقول : ويسلموا لقضائك وحكمك إذعانا منهم بالطاعة ، وإقرارا لك بالنبوة تسليما .

واختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية ، وفيمن نزلت ؟

فقال بعضهم : نزلت في الزبير بن العوام وخصم له من الأنصار اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأمور .

ذكر الرواية بذلك :

يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني يونس والليث بن سعد ، عن ابن شهاب ، أن عروة بن الزبير حدثه : أن عبد الله بن الزبير حدثه ، عن الزبير بن العوام : أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلأهما النخل ، فقال الأنصاري : سرح الماء يمر فأبى عليه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اسق يا زبير ، ثم أرسل الماء إلى جارك ، فغضب الأنصاري وقال : يا رسول الله أن كان ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 520 ] ثم قال : اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ، ثم أرسل الماء إلى جارك . واستوعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للزبير حقه . قال أبو جعفر : والصواب استوعب . وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه الشفقة له وللأنصاري . فلما أحفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصاري استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ، قال فقال الزبير : ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية . [ ص: 521 ]

9913 - حدثني يعقوب قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري عن عروة قال : خاصم الزبير رجل من الأنصار في شرج من شراج الحرة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا زبير ، أشرب ، ثم خل سبيل الماء ، فقال الذي من الأنصار من بني أمية : اعدل يا نبي الله ، وإن كان ابن عمتك ، قال : فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عرف [ ص: 522 ] أن قد ساءه ما قال : ثم قال : يا زبير ، احبس الماء إلى الجدر أو : إلى الكعبين ثم خل سبيل الماء . قال : ونزلت : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم .

9914 - حدثني عبد الله بن عمير الرازي قال : حدثنا عبد الله بن الزبير قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عمرو بن دينار ، عن سلمة رجل من ولد أم سلمة ، عن أم سلمة : أن الزبير خاصم رجلا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير ، فقال الرجل لما قضى للزبير : أن كان ابن عمتك ، فأنزل الله : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " [ ص: 523 ] .

وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في المنافق واليهودي اللذين وصف الله صفتهما في قوله : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت " .

ذكر من قال ذلك :

9915 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال : هذا الرجل اليهودي والرجل المسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف . [ ص: 524 ]

9916 - حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .

9917 - حدثني يعقوب قال : حدثنا ابن علية ، عن داود ، عن الشعبي بنحوه إلا أنه قال : إلى الكاهن .

قال أبو جعفر : وهذا القول - أعني قول من قال عني به المحتكمان إلى الطاغوت اللذان وصف الله شأنهما في قوله : " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك " - أولى بالصواب ؛ لأن قوله : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم " في سياق قصة الذين ابتدأ الله الخبر عنهم بقوله : " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك : ولا دلالة تدل على انقطاع قصتهم ، فإلحاق بعض ذلك ببعض ، ما لم تأت دلالة على انقطاعه أولى .

فإن ظن ظان أن في الذي روي عن الزبير وابن الزبير من قصته وقصة الأنصاري في شراج الحرة ، وقول من قال في خبرهما : فنزلت فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ما ينبئ عن انقطاع حكم هذه الآية وقصتها من قصة الآيات قبلها ، فإنه غير مستحيل أن تكون الآية نزلت في قصة المحتكمين إلى الطاغوت ، ويكون فيها بيان ما احتكم فيه الزبير وصاحبه الأنصاري إذ كانت الآية دلالة دالة وإذ كان ذلك غير مستحيل كان إلحاق معنى [ ص: 525 ] بعض ذلك ببعض أولى ما دام الكلام متسقة معانيه على سياق واحد ، إلا أن تأتي دلالة على انقطاع بعض ذلك من بعض ، فيعدل به عن معنى ما قبله .

وأما قوله : " ويسلموا " فإنه منصوب عطفا على قوله : " ثم لا يجدوا في أنفسهم " وقوله : " ثم لا يجدوا في أنفسهم " نصب عطفا على قوله : " حتى يحكموك فيما شجر بينهم " .

الخوارج

:1-الخروج على الإمام الجائر ووجوب عزله وقتله .فالخوارج يخرجون على الإمام المسلم المستوفي لشروط الإمامة ويقيم حكم الله في الأرض ويوالي المسلمين و يعادي الكفار إذا ظهر منه بعض المعاصي على عكس القاعدة التي ترى الخروج على الحاكم المبدل لشرع الله الذي والى أعداء الدين واعطاهم الأرض لحصد رقاب اهل المله ، أما الإمام المسلم فيطاع في المعروف فقط دون الخروج عليه، إمامهم في ذلك أبوبكر الصديق رضي الله عنه عندما وقف خطيبا ووضع الأسس التي يجب أن تسير عليها الرعيه (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا سمع لي ولا طاعة )

2- يقاتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان.من الواضح لكل ذي عينين أن الذين يقاتلون أهل الإسلام هم الحكام الخونه واتباعهم وأقرب مثال على ذلك ما حدث للموحدين في نهر البارد فالحكومات العميله زودت الحكومه اللبنانية الصليبية بالطائرات والمعدات والأموال اللازمة للقضاء عليهم ناهيك عن مناصرة هؤلاء الخونة لأمريكا في حربها على افغانستان واعطائهم الأرض والقواعد في الخليج لضرب العراق
.3- تكفير المسلم بالمعصية إلا إذا تاب وأن كل الذنوب عندهم كبائر .وهذا عكس القاعدة التي يرى منظروها أن المسلم لا يكفر بالمعصية حتى لوكانت كبيرة إلا إذا استحله

ا .4- خلود المسلم صاحب الكبيره في النار .فالمسلم المرتكب للكبيرة مثل الزنا وشرب الخمر والسرقة عندهم خالد في النار أما القاعدة فمرتكب الكبيره عندهم عاص لله حتى لومات عليها فهو في ذمة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له .

5- تكفيرهم لعلي رضي الله عنه لرؤيتهم أنه أخطأ في التحكيم وأن عثمان كفر لبعض المآخذ عليه .فهل قام أحد من منظري القاعدة أو أفرادها بتكفير علي أو عثمان أو احد من الصحابة بل على العكس من ذلك فالقاعدة يبغضون من سب الصحابه أو نال منهم ويوالون من أحبهم

.6- جواز خلو العالم من إمام .وهذا نابع من عقيدة الخوارج في إصدار الأحكام فقط دون العمل على تنصيب إمام أما القاعدة فهي تعمل جاهدة بكل ما أوتيت من قوة لتنصيب إمام يقيم شرع الله وينادي بالجهاد لينتشر عدل الإسلام ويقضى على جورالأديان

.7- ينكرون الشفاعة لأهل الكبائر .وهذا نتيجة لإعتقادهم بكفر صاحب الكبيرة فكيف لكافر أن تكون له شفاعة ؟ والقاعدة في ذلك على منهج أهل السنة والجماعة بوجود الشفاعة لأهل الكبائر

.8- القياس في أصول الدين كقولهم أن ابليس كان عارفا بالله فلما عصاه صار كافرا فكذلك الانسان اذا عرف الله وعصاه يصير كافرا .وهذه سفسطه في الدين وفلسفه لا يقول بها الا من ترك الأمة في مصابها واخذ يصدر الاحكام
بعكس من اراد الجهاد في سبيل الله.
.9- قولهم بالإمامه في غير قريش فهذا ليس بواجب بل يجوز أن يكون من قريش او من غيرها .ومما سبق يتضح لك أخي الموحد أن ما يشيعه أعداء الله من حكام خونه وعلما ء سوء وجماعات باعت مبادئها أن القاعدة خوارج ليس إلا هراء وأكثرهم لا يعرف صفات الخوارج اللهم إلا شرطا واحدا يدندنون عليه وهو الخروج على حكام المسلمين بحجة أن هؤلاء الحكام ينطقون الشهادة ويصلون ولو دقق هؤلاء النظر في كتاب الله وسنة رسوله لعلموا أنهم بهائهم في مسلاخ بشر وأن هؤلاء الحكام مرتدون لا يجب طاعتهم وأنهم هم الذين أخذوا صفات الخوارج لأنهم يقاتلون المسلمين ويوالون أهل الأوثان .قال تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) وقد شرط الرسول صلى الله عليه وسلم شروطا للحاكم حتى يكون مسلما ولا يخرج عليه .أولا : (أ لا يرى منه الكفر البواح )ثانيا : (أن يكون مقيما للصلاة )ثالثا: (أن يكون ممن يحكم رعيته ويقودهم بكتاب الله )فإن خالف الحاكم شرطا من هذه الشروط يصير كافرا والاحاديث في ذلك صحيحه ومتواتره

الا ترى العهر واللواط والشرك وتغيب علمائهم في السجون والحرب الهستيرية على دينهم وتنحية شريعتهم ونحكمهم بشريعتكم , الا ترى الخمور والمخدرات في متناول الصغير والكبير, الا ترى نوادي الشواذ واعطي الحقوق الكاملة لاخواني في الشذوذ , الم تراهم عندما قرات توصيات مؤسستكم بدعم الاسلام التقليدي الخرافي امرتهم بترميم الاضرحة المعنكبة الراشية وبناء اخرى جديدة في كل مقبرة واعتنو بالزوايا واطعم من يذهب ليستغيث بالاولياء والاموات, الا يكفيك مدينة ومساحة 40 كيلومتر يزرع فيها الكيف والحشيش وشبابهم من 10سنوات الى 40سنة اغلبهم مدمنون. الا ترى كيف اخترقت مساجدهم ومكنت القبوريون من المنابر لايتكلمون الا عن الروحانيات والاحلام والاولياء اولم ادخل التلفاز واطباق الارسال لمساجدهم, اولم نعدم الرؤوس الكبيرة التي تتبع دين محمد وفرقنا المؤبدات على الباقي الا يكفيك زواج من يهود ومستشاريي يهود يسرقون ويخنثون ويعملون مايحلو لاسرائيل الم اعطيت الثروات البحرية والمعدنية والقواعد العسكرية بلا مقابل والمقابل الوحيد ان اتركوني ككلبكم الوفي في هذه البلاد ازهو واتمتع بالطائرات وأأكل مالد وطاب وأشرب اغلى الخمور وأركب افخم السيارات اخي لن ترى في هؤلاء الاوباش ودينهم الارهابي الا ما يسرك سأجعل قبلتهم الكازنوهات والعلب الليلية وفنادق العرى والرقص والاوساك , السنا حكام العرب كلنا نخدمكم خدمة لامثيلة لها ولن تحققون مانحققه لكم ولو دخلتم بجيوشكم ولانطلب الا رضاكم عنا وعدم تبديلنا فلن تجدوا عملاء من هذا الطراز الرفيع ولو بحثتم عنهم في جميع الكواكب , وهذا غيظ من فيض وماسمعتيه سيدي مجرد قطرة في بحر ابشر .

رغم ان القاعدة زاغت عن مسارها الجهادي وانعرجت منعرج خطير جدا وفيه نظر في قتل الابرياء والآمنين ..الا اهم ليسو خوارج الحق يقال رغم مقتي لذلك الشيخ وتحفظي في اعمالهم ..
لكن ليسو خوارج الخوارج نعرف اعتقادهم ونعرف عن من خرجوا كلمة الحق تقال وان كرهت و وحقدت هم لا يكفرون بالمعصية كيف يسمون خوارج .

karim h

2011-03-04, 23:03

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ هشام البرايجي
"ثم الخروج عليهم إلى الجبال والأحراش المظلمة ونشر الفوضي الخلاقة و بعدها سفك دماء المسلمين"
انا لم أدعو يوما إلى هذه الفكرة التي لا يحمد عقباها في الوقت الحاضر فيكفينا ما عانيناه في العشرية السوداء التي شاب لهولها الولدان
ثم انتم دائما ترهبون من يريد الحق بهذه الترهات وتتناسون أن أساليب التغيير تتعدد وتتنوع
الذي أعلمه أن هناك أنواع أخرى ممن يبعث جرعات التجهيل من لندن ومن السجون
صحيح أنت لم تخطئ في هذه النقطة فمن تتحدث عنهم وجدوا الأمان والحرية وسخر الله لهم الكفار لحمايتهم ممن تدافع عليهم لأنك تعلم عاقبتهم ان بقو في بلدانهم , كما انك لم تخطئ فهم ولله الحمد رغم أنهم في السجون إلا أنهم يقولون وينشرون كلمة الحق

هناك فرق في العقيدة والخرجات فنحن الآن نناقش الفرق بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الخوارج، أما خرجات الحكام فلسنا بصدد مناقشتها الآن
ان لم ننظر إلى هذه الخرجات والمواقف المخزية فكيف سنحكم على عقيدتهم يا أخي تأمل قول ابن القيم : (ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم، أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط بها علمًا، والنوع الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكمه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الأخر)

وهل من يحلق لحيته يحكم بما أنزل الله؟؟!!، وهل من تنزع الحجاب تحكم بما أنزل الله، وهل من يتعامل بالربا ويسرق ويشرب الخمر يحكم بما أنزل الله، كل هؤلاء لا يحكمون بما أنزل الله

كيف تساوي بين من يترك سنة أو فرضا أو يفعل منكرا مع من يحكم قوانينا وضعية ويحارب لأجلها بل يقتل كل من يخالفها أقصد الدستور الذي أصبح مقدسا أكثر من القرآن ,فقد اجتمع في حكامنا اليوم ثلاثة أعمال مكفرة ومخرجة من الملة الترك والتبديل والنشريع
وإن تنـّزلنا وقلنا إنهم لم يضعوها ويشرعوها لشعوبهم فمن الذي ألزم الرعية بالعمل بها ومعاقبة من خالفها ؟ تأمل معي هذه الآيات

قال تعالى:{ ولا يشرك في حكمه أحداً }يقول الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله: وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين يتتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم
ثم انظر ماذا يقول الشيخ عن الأعمال التي يكفر فاعلها:( تنبيه : اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السماوات والأرض وبين النظام الإداري الذي لا يقتضي ذلك . ) فلماذا يترك هذا الكلام الصريح في القوانين الوضعية ياترى؟
{ أفحكم الجاهلية يبغون } سورة المائدة , انظر كيف بفسره ابن كثير رحمه الله:قال : ( ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله r فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتله . )
وقال كذلك رحمه الله في كتابه البداية والنهاية13 /118 ، 119 : ( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله r خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه من فعل ذلك فقد كفر بإجماع المسلمين )
قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
هذه الآية نص في انتفاء الإيمان عمن لم يحكّم شرع الله ، لأن الله أقسم فيها على انتفاء الإيمان عن المرء حتى توجد منه غايات ثلاث :
أ – التحاكم إلى شرع الله .
ب – إلا يجد في نفسه حرجا في ذلك ، بل يرضى به .
ج _ أن يسلم لحكم الله ويرض به
قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) دلالة على أن من صد عن حكم الله ورسوله وأعرض عنه فحكّم غيره أنه منافق ، والمنافق كافر .
وكما أن المحكم للقوانين الوضعية كافر كما تقدم ، فإن المشرع للقوانين والواضع لها كافر أيضا ، لأنه بتشريعه للناس هذه القوانين صار شريكا لله سبحانه وتعالى في التشريع قال تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وقال تعالى ( ولا يشرك في حكمه أحدا ) وقال عز وجل ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ، ولهذا لما سمع عدي بن حاتم هذه الآية قال يا رسول الله : إنا لسنا نعبدهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ، قال : بلى ، قال : فتلك عبادتهم .

قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية كما في الفتاوى ( 3 / 267 ) :
والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء .
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في تعليقه على قوله تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون .. ) الآية ، قال : وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ، نفيا مؤكدا بتكرار أداة النفي بالقسم

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في رسالته ( نقد القومية العربية ص 39 ) قال عمن اتخذ أحكاما وضعية تخالف القرآن : وهذا هو الفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة كما قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) .. إلى أن قال الشيخ رحمه الله : وكل دولة لا تحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فهي دولة جاهلية كافرة ظالمة فاسقة بنص هذه الآيات المحكمات ، يجب على أهل الإسلام بغضها ومعاداتها في الله ، وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتى تؤمن بالله وحده وتحكم شريعته
يقول الشيخ عبد الله عزام تقبله الله
فالعبادة إذن قوانين وشرائع وتحريم وتحليل، فإن كانت هذه القوانين والشرائع من عند الله فالعبودية لله، وإن كانت هذه القوانين من عند البشر فالعبودية تقع للبشر، ولو صام الناس وصلوا وقاموا بالشعائر الدينية الأخرى.
فهي واضحة جد الوضوح، وقضية حاسمة لا لبس فيها ولا غموض ولا لعثمة، وقد اتفق الفقهاء جميعا على (أن من أحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر)، وليست القوانين الوضعية إلا التحليل والتحريم والإباحة والمنع.
(قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون) (يونس: 95)

يقول ابن تيمية:(من استحل النظرة فقد كفر بالإجماع، ومن حرم الخبز فقد كفر بالإجماع).
فقضية التحليل والتحريم قضية خطيرة جدا ، وهذا معنى التشريع، وليس التشريع إلا تحليل وتحريم في أي نظام من الدول.
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـو كافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد

والآن يا أخي لي أسئلة في الحقيقة كلما تذكرتها ازددت يقينا بما اعتقد لأني لحد الساعة لم أجد الجواب الكافي

التشريع وسن القوانين الوضعية التي تستبيح المحرمات والتي من أشنعها التعامل بالربا المتفشي ففي البلاد، وذلك من خلال مؤسسات الدولة وبنوكها الربوية التي تزاحم أبراجها مآذن الحرمين، وتعج بها البلاد طولها وعرضها؟
.وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه) [3].. هذا فيمن يتعاطى الربا.. فما بالكم بمن يحلل ويشرع الربا؟!
ماذا نقول عن تسويغ علماء من تقول السلفية بالسلام مع اليهود والتي كانت فاجعة للمسلمين، حيث استجابو للرغبة السياسية للنظام لما قرر إظهار ما كان يضمره من قبل، من الدخول في هذه المهزلة الاستسلامية مع اليهود؟؟

هل نقول عن عبد الله بن الزبير و سعيد بن جبير انهما من الخوارج لانهم خرجو عن الحجاج وعبد الملك بن مروان ؟؟؟
هل نقول عن الدولة العباسية بأنها دولة خارجية لانها خرجت عن الدولة الاموية؟؟؟؟

ماذا نقول عن ملك السعودية الذي علق الصليب في صدره وظهر امام التلفزيون فرحا كأن شيأ لم يحدث ؟؟؟؟؟

هل يمكننا القول اننا شاهدنا في مصر في الايام القليلة الماضية اكثر من 10 ملايين خارجي وهل الشعب التونسي والليبي الذي انتفض في وجه ولي الامر خارجي ؟؟؟؟؟

وكيف نعبر عن الذين يرخصون لليهود حصار اخواننا في غزة ويحيطونهم بأسوار من فلاذ واسمنت مسلح ؟؟؟؟؟؟؟؟.

هشام البرايجي

2011-03-05, 01:06

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ كريم

انا لم أدعو يوما إلى هذه الفكرة التي لا يحمد عقباها في الوقت الحاضر فيكفينا ما عانيناه في العشرية السوداء التي شاب لهولها الولدان
ثم انتم دائما ترهبون من يريد الحق بهذه الترهات وتتناسون أن أساليب التغيير تتعدد وتتنوع
نحن لا نرهب من يريد الحق بترهات بل نعرض عليه الحق، وقد قلتها بنفسك أننا عانينا من هذا المنهج، فالذين عانيت منهم ماذا كانت قاعدتهم؟؟ ألم تكن قاعدتهم تكفير الحاكم ثم حاشية الحاكم والخروج عليه !!؟؟ إذا ليست ترهات بل هي أصل الخلاف

صحيح أنت لم تخطئ في هذه النقطة فمن تتحدث عنهم وجدوا الأمان والحرية وسخر الله لهم الكفار لحمايتهم ممن تدافع عليهم لأنك تعلم عاقبتهم ان بقو في بلدانهم , كما انك لم تخطئ فهم ولله الحمد رغم أنهم في السجون إلا أنهم يقولون وينشرون كلمة الحق
إن هؤلاء الذين تدافعون عنهم وترى أنهم ينطقون بالحق !!؟؟ ما سمعنا منهم إلا الشر وإذا كنت تعني المقدسي الضال فأذكرك أنه لم يتورع حتى في تكفير الشيخان بن باز والعثيمين ورمى المحدث ناصر الدين الألباني بالارجاء !! فأمثال هؤلاء المسجونين الذين نتحدث عنهم تراهم أنت ينطقون بالحق !!

ان لم ننظر إلى هذه الخرجات والمواقف المخزية فكيف سنحكم على عقيدتهم يا أخي تأمل قول ابن القيم : (ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم، أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط بها علمًا، والنوع الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكمه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الأخر)
نحن هنا نتحدث عن عقيدة أهل السنة في التعامل مع الحكام، والنقاش لا يكون بعد الاعتقاد أن الحاكم كافر بل يبدأ من مناقشة الأمور المكفرة ثم الخرجات بعد ذلك لست أنا وأنت من ينظر هل هي مكفرة أم لا، فالامام ابن القيم رحمه الله يتحدث عن المفتي فانتبه

كيف تساوي بين من يترك سنة أو فرضا أو يفعل منكرا مع من يحكم قوانينا وضعية ويحارب لأجلها بل يقتل كل من يخالفها أقصد الدستور الذي أصبح مقدسا أكثر من القرآن ,فقد اجتمع في حكامنا اليوم ثلاثة أعمال مكفرة ومخرجة من الملة الترك والتبديل والنشريع
وإن تنـّزلنا وقلنا إنهم لم يضعوها ويشرعوها لشعوبهم فمن الذي ألزم الرعية بالعمل بها ومعاقبة من خالفها ؟ تأمل معي هذه الآيات
وماذا تقول في أصحاب البنوك الربوية وموظفيها بدون شك ستكفرهم حسب قياسك لما تقيس الكبيرة بالكبيرة فالربا كما تعلم كبيرة إذا مالكي البنوك الربوية كفار عندك

قال تعالى:{ ولا يشرك في حكمه أحداً }يقول الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله: وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين يتتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم
ثم انظر ماذا يقول الشيخ عن الأعمال التي يكفر فاعلها تنبيه : اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السماوات والأرض وبين النظام الإداري الذي لا يقتضي ذلك . ) فلماذا يترك هذا الكلام الصريح في القوانين الوضعية ياترى؟
{ أفحكم الجاهلية يبغون } سورة المائدة , انظر كيف بفسره ابن كثير رحمه الله:قال : ( ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله r فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتله . )
وقال كذلك رحمه الله في كتابه البداية والنهاية13 /118 ، 119 : ( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله r خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه من فعل ذلك فقد كفر بإجماع المسلمين )
قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
هذه الآية نص في انتفاء الإيمان عمن لم يحكّم شرع الله ، لأن الله أقسم فيها على انتفاء الإيمان عن المرء حتى توجد منه غايات ثلاث :
أ – التحاكم إلى شرع الله .
ب – إلا يجد في نفسه حرجا في ذلك ، بل يرضى به .
ج _ أن يسلم لحكم الله ويرض به
قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) دلالة على أن من صد عن حكم الله ورسوله وأعرض عنه فحكّم غيره أنه منافق ، والمنافق كافر .
وكما أن المحكم للقوانين الوضعية كافر كما تقدم ، فإن المشرع للقوانين والواضع لها كافر أيضا ، لأنه بتشريعه للناس هذه القوانين صار شريكا لله سبحانه وتعالى في التشريع قال تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وقال تعالى ( ولا يشرك في حكمه أحدا ) وقال عز وجل ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ، ولهذا لما سمع عدي بن حاتم هذه الآية قال يا رسول الله : إنا لسنا نعبدهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ، قال : بلى ، قال : فتلك عبادتهم .

هنا تجد الرد على هذه الشبهة

إستدلالهم بإحدى فتاوى العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

وينقلون عن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "الإشراك بالله في حكمه والإشراك به في عبادته كلها بمعنى واحد لا فرق بينهما البتة، فالذي يتبع نظاماً غير نظام الله وتشريعاً غير تشريع الله ومن كان يعبد الصنم، ويسجد للوثن لا فرق بينهم البتة فهما واحد وكلاهما مشرك بالله" (أضواء البيان 7/162) ، وبالرجوع إلى الموضع الذي عزا إليه الناقل في أضواء البيان، ، كان النص كالتالي:
(( فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته ، قال في حكمه وَلاَ يُشرِكُ فيِ حُكمِهِ أَحَداً وفي قراءة ابن عامر من السبعة وَلاَ تُشْركْ فيِ حُكمِهِ أَحَداً بصيغة النهي ، وقال في الإشراك به في عبادته : فَمَن كَانَ يَرجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِ فَليَعمَل عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشرِكُ فيِ حُكمِهِ أَحَداً ، فالأمران سواء .

والجوب من وجهين:
الوجه الأول:
لقد قيد الشيخ ما أطلقه ، فقال بعد ذلك مباشرة : ((وبذلك تعلم أن الحلال هو ما أحله الله ، والحرام هو ما حرمه الله، والدين هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غيره باطل،والعمل به – بدل تشريع الله عند من يعتقد أنه مثله أو خير منه_كفرٌ بواح لا نزاع فيه )) . اهـ
قال الباحثُ الفاضلُ الدكتور عبد العزيز بن صالح الطويان في رسالته العلمية الأكاديمية : "جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف" وهي من منشورات مركز البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وقدَّم لها مدير الجامعة الدكتور الفاضل صالح العبود والشيخ العلامة عبد المحسن العباد .
إذ نقل قول الشيخ الشنقيطي : "إن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم أنَّه لا يشك في كفرهم وشركهم إلاَّ من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم .
ثم علَّق عليه قائلاً : "وبهذا تتجلَّى وقفة الشيخ الحازمة في وجه من غيَّر حكم الله ، وحكم بحكم الطواغيت ، حيث إنه يقول بكفره ، بل ويكفر كل من يشك في كفره . وليس موقف الشيخ رحمه الله هذا على إطلاقه ، بل نراه يبيَّن في موضع آخر متى يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفراً مخرجاً من الملَّة ، ومتى يكون صاحبه مرتكباً ذنباً محرماً لا يخرجه من دائرة الإسلام ، فيقول رحمه الله : "إن الكفر ، والظلم ، والفسق ، كل واحد منها ربما أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة ، والكفر المخرج من الملَّة أخرى :
ومن لم يحكم بما أنزل الله : معارضة للرسل ، وإبطالاً لأحكام الله ، فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر ، مخرج عن الملة .
ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقداً أنَّه مرتكب حراماً ، فاعل قبيحاً ، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملَّة"( ) .
ورأي الشيخ رحمه الله هذا هو رأي الأئمة الأعلام قبله ، من أمثال الإمام ابن القيم رحمه الله الذي قال : "إنَّ الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين ، الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم ، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بغير ما أنزل الله في هذه الواقعة ، وعدل عنه عصياناً مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة ، فهذا كفر أصغر . وإن اعتقد أنَّه غير واجب ، وأنَّه مخير فيه ، مع تيقنه أنه حكم الله ، فهذا كفر أكبر . وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطئ له حكم المخطئين"( ). وبهذا التفصيل الدقيق عن ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة ندرك مدى توافق عقيدة الشيخ الأمين رحمه الله مع عقيدة السلف قبله ، ويتضح جهوده رحمه الله في تقرير عقيدة السلف والسير على منهجهم واتَّباع طريقهم"( ). اهـ .
على أن الشيخ قد أوضح مقصوده في الصفحة نفسها التي نقل منها الخصم فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدورفقال : "وأما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السماوات والأرض فتحكيمه كفر بخالق السماوات والأرض كدعوى أن تفضيل الذكر على الأنثى في الميراث ليس بإنصاف ، وأنهما يلزم استواؤهما في الميراث ، وكدعوى أن تعدد الزوجات ظلم ، وأن الطلاق ظلم للمرأة ، وأن الرجم والقطع ونحوها أعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالإنسان ، ونحو ذلك"( ) .
فهذه أمثلةٌ ناطقةٌ أن مقصود الشيخ بالذين لا يُشك في كفرهم أولئك الذين طعنوا في أحكام الشريعة الإسلامية ، وفضلوا الحكم بالقوانين الوضعية والأحكام الجاهلية ، ولا يرتاب في هذا إلاَّ من طمس الله بصيرته ، وأعماه عن نور الوحي !

الوجه الثاني:حتى لو سلمنا لكم جدلا بأن الشيخ يقولان بكفر تحكيم القوانين كفر أكبر فإن هذا لا يلزم منه تكفير الحاكم إذ أنه ليس كل من وقع في كفر يكفر حتى تتوفر فيه شروط وتتنفي عنه موانع وقد فصلت هذه المسألة في ردي على الشبهة السابعة فليراجع.

تنبيه: جل نقولاتي في الرد على هذه الشبهة منقولة من كتاب (الأجوبة الأصولية في نقض الأصول الإرهابية (الجزء الثاني)) للدكتورخالد بن مفلح عبدالله آل حامد

قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية كما في الفتاوى ( 3 / 267 ) :
والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء .
يجب أن تكمل كلام شيخ الاسلام يا أخ الكريم وليس من الجميل أن تنقل نصف الكلام فقط وإليك تكملة الكلام, يقول الامام:
(وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".انتهى كلامه رحمه الله.
نفهم من كلام شيخ الاسلام رحمه الله أن ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله كافرا، بل المستحل هو الكافر، أما غير المستحل فهو مسلم

الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في تعليقه على قوله تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون .. ) الآية ، قال : وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ، نفيا مؤكدا بتكرار أداة النفي بالقسم
يقول العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله"في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة"
الامام رحمه الله يشترط حالة الحاكم ولا يكفر مطلقا في مسألة الحكم بما أنزل الله خلافا لما يفعل الخوارج .

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في رسالته ( نقد القومية العربية ص 39 ) قال عمن اتخذ أحكاما وضعية تخالف القرآن : وهذا هو الفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة كما قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) .. إلى أن قال الشيخ رحمه الله : وكل دولة لا تحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فهي دولة جاهلية كافرة ظالمة فاسقة بنص هذه الآيات المحكمات ، يجب على أهل الإسلام بغضها ومعاداتها في الله ، وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتى تؤمن بالله وحده وتحكم شريعته

يقول العلامة ابن باز رحمه الله في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" للشيخ ابن باز (2/326-330) باختصار-:
« من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله ، ولكن حمله الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر لا يخرجون به من دائرة الإسلام...."
الامام ابن باز رحمه الله يشترط حالة الحاكم بغير ما أنزل الله ولا يطلق الكفر مطلقا لكل حاكم بغير ما أنزل الله كما يفعل الخوارج فكلامه واضح

يقول ابن تيمية من استحل النظرة فقد كفر بالإجماع، ومن حرم الخبز فقد كفر بالإجماع).
فقضية التحليل والتحريم قضية خطيرة جدا ، وهذا معنى التشريع، وليس التشريع إلا تحليل وتحريم في أي نظام من الدول.
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـوكافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد

اشرح لنا هذا الكلام الذي تنقله بارك الله فيك ما معنى قول شيخ الاسلام في الكلام الذي نقلته

يقول ابن تيمية من استحل
فمن استحل الحرام فقد كفر
شيخ الاسلام رحمه الله يقول فمن استحل فما رأيك في من لم يستحل

والآن يا أخي لي أسئلة في الحقيقة كلما تذكرتها ازددت يقينا بما اعتقد لأني لحد الساعة لم أجد الجواب الكافي

التشريع وسن القوانين الوضعية التي تستبيح المحرمات والتي من أشنعها التعامل بالربا المتفشي ففي البلاد، وذلك من خلال مؤسسات الدولة وبنوكها الربوية التي تزاحم أبراجها مآذن الحرمين، وتعج بها البلاد طولها وعرضها؟
.وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه) [3].. هذا فيمن يتعاطى الربا.. فما بالكم بمن يحلل ويشرع الربا؟!
عد إلى الكلام الذي نقلناه إن شاء الله يقنعك فليس كل من فتح بنوك ربوية يعتبر كافرا، إلا المستحل

ماذا نقول عن تسويغ علماء من تقول السلفية بالسلام مع اليهود والتي كانت فاجعة للمسلمين، حيث استجابو للرغبة السياسية للنظام لما قرر إظهار ما كان يضمره من قبل، من الدخول في هذه المهزلة الاستسلامية مع اليهود؟؟
وماذا تقول أنت في وثيقة الصلح التي أبرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة حالة وصوله مع طوائف المدينة بمن فيهم اليهود ولم يخالف صلى الله عليه وسلم الوثيقة حتى نقضت اليهود عهدها، ومع عداوة قريش الكبير لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ومطاردتهم له وأصحابه مع هذا أبرم معهم الرسول صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية و تنازل لهم لكثير من الشروط، إذا لما تجد فتوى الهدنة مع أعداء الملة فلا تنقم منها شيئا قبل أن تسأل عن صحة جواز هذا الفعل

هل نقول عن عبد الله بن الزبير و سعيد بن جبير انهما من الخوارج لانهم خرجو عن الحجاج وعبد الملك بن مروان ؟؟؟
هل نقول عن الدولة العباسية بأنها دولة خارجية لانها خرجت عن الدولة الاموية؟؟؟؟

هنا تجد الرد على هذه الشبهة

الشبهة الثانية: الرد على إستدلالهم بخروج الزبير والحسين رضي الله عنهما

الرد على هذه الشبهة من خسمة أوجه:

الوجه الأول :

أن الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تمنع من الخروج ولو ظلم ولو فسق ولو عصى ,
ولم تستثنِ إلا الكفر الصريح .
جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ( خ : 7053 - م : 7467 ) :
« من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر . فإن من فارق الجماعة شبراً فمات ؛ فميتةٌ جاهلية » .
وجاء في حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه - ( خ : 3792 - م : 4756 ) :
« إنكم ستلقون بعدي أثَرةً ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » .
قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ( خ : 7055 [ 7056 ] - م : 4748 ) :
دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا : أن بايَعَنا على السمع والطاعة ؛ في منشطنا , ومكرهنا , وعسرنا , ويسرنا , وأثَرَةٍ علينا . وألاّ ننازع الأمرَ أهلَهُ .
قال:
« إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان »

الوجه الثاني :

أن ابن الزبير والحسين قد خالفهم الصحابةُ في ذلك - - رضي الله عنهم - أجمعين - ,
كما أنكر بعضُ كبار التابعين - رحمهم الله - الدخولَ مع ابن الأشعث .
قال الإمام البخاري - رحمه الله - ( 7111 ) :
حدثنا سليمان بن حرب , حدثنا حماد بن زيد , عن أيوب , عن نافع , قال :
لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال :
إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول :
« ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة » ,
وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله ,
وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال ,
وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه .

وقال العلامة ابن الأثير - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( أسد الغابة 2/28 ) :
« فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة , فتجهز للمسير , فنهاه جماعة , منهم : أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم » انتهى .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ؛
كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب , وعلي بن الحسين , وغيرهم : ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد .
وكما كان الحسن البصري , ومجاهد , وغيرهما : ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( المنهاج 4/530 ) :
« ولهذا لما أراد الحسين - رضي الله عنه - أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة :
أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج . . . » انتهى .

وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد ( البداية والنهاية 8/235 ، حوادث سنة : 64هـ ) :
« وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد » انتهى .

وقال - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( البداية والنهاية 8/161 ، حوادث سنة : 60هـ ) :
« ولما استشعر الناس خروجه : أشفقوا عليه من ذلك , وحذروه منه , وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق , وأمروه بالمقام بمكة , وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم » انتهى .

قال عبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - :
استشارني الحسين بن علي - رضي الله عنهما - في الخروج فقلت : لولا أن يزري بي الناس وبك , لنشبت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب .

وجاءه ابن عباس - رضي الله عنهما - وقال :
يا ابن عمّ : إنه قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق فبيِّن لي ما أنت صانع , فقال لـه : إني قد أجمعت المسير في أحد يوميّ هذين إن شاء الله تعالى , فقال لـه ابن عباس - رضي الله عنهما - أخبرني : إن كانوا دعوك بعد ما قتلوا أميرهم , ونفوا عدوّهم , وضبطوا بلادهم , فسر إليهم , وإن كان أميرهم حي وهو مقيم عليهم قاهر لهم , وعمّاله تجبي بلادهم , فإنهم إنما دعوك للفتنة والقتال .
وجاءه مرّة فقال :
يا ابن عمّ : إنّي أتصبّر ولا أصبر , إنّي أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك , وإن أهل العراق قوم غدر فلا تغترّنّ بهم .
وبلغ ابنَ عمر - رضي الله عنهما - أن الحسين - رضي الله عنه - توجّه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاثة ليال , فقال : أين تريد , قال : العراق , وهذه كتبهم وبيعتهم , فقال لـه ابن عمر : لا تذهب , فأبى , فقال ابن عمر : إنّي محدثك حديثاً : إن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخيّره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا , وإنّك بضعة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يليها أحدٌ منكم أبداً , فأبى أن يرجع , فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال : استودعك الله من قتيل .

وقال سعيد بن ميناء - رحمه الله - : سمعت عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - يقول :
عجّل حسين - رضي الله عنه - قدره والله , ولو أدركته ما تركته يخرج إلاّ أن يغلبني .
وجاءه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - فقال :
يا أبا عبد الله : إني لكم ناصح , وإني عليكم مشفق , وقد بلغني أنه قد كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج فلا تخرج إليهم , فإني سمعت أباك - رضي الله عنه - يقول بالكوفة : والله لقد مللتهم وأبغضتهم وملوني وأبغضوني .
وقال عبد الله بن مطيع العدوي - رضي الله عنه - :
إني فداك وأبي وأمي ؛ فأمتعنا بنفسك ولا تسر إلى العراق , فوالله لئن قتلك هؤلاء القوم ليتخذونا عبيداً وخولاً .
وقال ابن عمر - رضي الله عنهما - له ولابن الزبير - رضي الله عنهم - أجمعين :
أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين .
وكان يقول :
غلبَنَا الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس , فإن الجماعة خير .
وقال لـه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - :
اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك .
وقال أبو واقد الليثي - رضي الله عنه - :
بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج , فإنه يخرج في غير وجه خروج , إنما خرج يقتل نفسه , فقال : لا أرجع .
وقال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - :
كلمت حسيناً - رضي الله عنه - فقلت : اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض , فوالله ما حمدتم ما صنعتم , فعصاني .
وكتب إليه المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - :
إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق .

الوجه الثالث :

أن الخروج على الحجاج ليس سببه الفسق !
بل كان بدافع التكفير - عند من رأوا الخروج عليه - .
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :
« قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى

الوجه الرابع :

أن الإجماع استقرّ بعد ذلك على منع الخروج على الحاكم ؛
إلا في حالة الكفر الصريح فقط .
قال الإمام النووي - رحمه الله - بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير - رضي الله عنهم - وخروج بعض التابعين - رحمهم الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :« قال القاضي : وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً ؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم » انتهى .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى .
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( التهذيب 1/399 ، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي ) :
« وقولهم : ( وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم . لكن استقرّ الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه ؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر

الوجه الخامس:

خروج الزبير والحسين رضي الله عنهما فتنة ولا يصح الإستدلال بالفتنة بل هي حجة عليهم

ماذا نقول عن ملك السعودية الذي علق الصليب في صدره وظهر امام التلفزيون فرحا كأن شيأ لم يحدث ؟؟؟؟؟
وماذا تقول فيه أنت هل تكفره!!؟؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله

قال الإمام البخاري - رحمه الله – ( كتاب الصلاة من صحيحه ، باب رقم : 15 ) :

" بابٌ , إن صلى في ثوبٍ مُصـَـلـَّـبٍ أو تصاوير ؛ هل تفسد صلاته ؟ " .

ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه - :
كان قِـرامٌ [ = سِـتـَارٌ ] لعائشة سترت به جانب بيتها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" أميطي عنـَّا قِـرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعْـرِضُ في صلاتي " .

فقد قرن الإمام البخاريُّ - رحمه الله - بين الصلاة بالثوب المصوّر والصلاة في الثوب المُصلـَّب ؛
وقَصَدَ من تبويبه - رحمه الله - التعرض لمسألة : هل تفسد الصلاة أم لا ؟
ولم يخطر بباله - رحمه الله - أن اللابس سيكون كافراً بمجرّد لبسه للصليب .

بل رجح الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عدم فساد الصلاة بالثوب المُصوّر - والمُصلـَّبُ عنده في حكمه ؛
لأنه موافق للبخاريِّ في ترجمته التي جمعت بين حكم الصلاة في الثوبين : المصلب والمصور - ؛ فقال :

" لا تفسد بذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقطعها ولم يُعِدْها " .

فلو رأى الإمامُ البخاري والحافظُ ابن حجر - رحمهما الله - كفر لابس الصليب ؛
لما ساغ لهما بحث صحة صلاته من فسادها , ولتعيَّن عليهما القول بالبطلان ؛
لأن الكفر محبط لجميع الأعمال بلا خلاف .

وجاء في حاشية الروض المربع ما نصُّـه ( 7/404 ) :

" وفي الإنتصار : مَنْ تزيَّا بزيّ الكفر ؛ مِن لبس غيار , وشدّ زنار ,
وتعليق صليب في صدره : حرُمَ , ولم يكفـُر " .

وقد أجابت اللجنة الدائمة عن حكم الصلاة لمن يلبس ساعةً فيها صليب بما نصـُّه
( فتاوى اللجنة 6/185 ) :

" لا يجوز لبس الساعة أُمّ صليب لا في الصلاة ولا غيرها حتى يُزال الصليب ...
لكن لو صلى وهي عليه فصلاته صحيحة ... " .

عبد الله بن غديان - عبد الرزاق عفيفي - عبد العزيز بن عبد الله بن باز

هل يمكننا القول اننا شاهدنا في مصر في الايام القليلة الماضية اكثر من 10 ملايين خارجي وهل الشعب التونسي والليبي الذي انتفض في وجه ولي الامر خارجي ؟؟؟؟؟
وكيف نعبر عن الذين يرخصون لليهود حصار اخواننا في غزة ويحيطونهم بأسوار من فلاذ واسمنت مسلح ؟؟؟؟؟؟؟؟.
أما الحكم على طائفة هل هي من الخوارج أم من البغاة فهذا ليس من اختصاصي، وكذلك أنا لا أستطيع تكفير من حاصر غزة لأنني لست في مقام يسمح لي بتكفير شخص معروف بعينه لأن إسقاط الأحكام على المعين شيء خطير جدا، لذلك قلت لك أولا نحن لا يهمن آلخرجات بل ما يهمناهو معرفة عقيدتنا

هشام البرايجي

2011-03-05, 01:29

لقاء نادر بين الشيخ إبن عثيمين رحمه الله والشيخ أسامة بن لادن ‎هذا لقاء جرى بين شيخ محمد العثيمين رحمه الله
وشيخنا أسامة بن لادن
في بداية كلام الشيخ
يحمد الله أن الله يسر له مقابلة الشيخ أسامة
ويقول منذ زمن وأنا أتمنى الجلوس معه

وفي أخر كلامه الشيخ يثني على الشيخ أسامة ويدعو له ويوصي المجاهدين بالصبر وأنهم سيرون الناس تنقلب عليهم لأنهم ثبتوا على الحق

وقال أيضا أن ((أكثر)) المسلمين مشغولين بإتراف الأبدان وإن كان فيه ضياع الأديان

على كل ماودي أحرق عليكم المقطع أترككم تسمعوه مدته 9 دقايق

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=237782

http://www.abuh.netfirms.com/jehad.ra

هذا المقطع الصوتي للقاء
http://www.sendspace.com/file/v5nu6z (http://www.sendspace.com/file/v5nu6z)

http://www.sendspace.com/file/6lc9zl (http://www.sendspace.com/file/6lc9zl)

http://www.sendspace.com/file/3u5qji (http://www.sendspace.com/file/3u5qji)

http://www.sendspace.com/file/b1gwa7 (http://www.sendspace.com/file/b1gwa7)

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيناً محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فإننا نحمد الله عز وجل على تيسير هذا اللقاء مع أخينا ( أسامة بن لادن ) والذي كنت أتمنى أن أجلس معه ولم يتيسر لي أن أجلس معه مجلساً طويلاً أكثر مما جلسنا هذه الليلة .

وقد بين لنا كثيراً من الأدلة الدالة على فضيلة الجهاد في سبيل الله من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وبين لنا أيضاً ما وقع لإخواننا المجاهدين في أفغانستان من النصر المبين .

على قلة عددهم وعُددهم وكثرة عدد أعدائهم وقوة عُددهم ، وهذا بلا شك ينشط ، ولهذا أظن والله أعلم أن ما حصل في بعض الجمهوريات الروسية من الحركة سببه فشل الروس في تحقيق مأربهم في أفغانستان . لأنكم تعلمون أن الجهة أو الشخص إذا ظهر ضعفه قام عليه من يقوم مما كان يهابه من قبل وكما يقول المثل العامي : إذا ذُبحت كثرت سكاكينُها .

وهذا يدلنا أن الكفر لا يمكن أبداً أن يقوم أمام الإسلام إذا كان الإنسان عنده قصد صحيح وعملٌ دءوب ، والذي غر المسلمين اليوم أنهم ركنوا إلى الدنيا وإلى الترف فيها وتنافسوها كما تنافسها من قبلهم فأهلكتهم .

ولو أنهم رجعوا إلى الله رجوعاً حقيقيا بالإيمان الصادق والعمل الصالح والتآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر والدعوة إلى الله لنالوا بذلك سعادة الدنيا والآخرة .

ولكن مع الأسف الشديد أن أكثر المسلمين اليوم ليس لهم هم إلا إتراف الأبدان وإن كان به إتلاف الأديان .

لكن ظهرت ولله الحمد ظاهرة في شباب المسلمين اليوم ظاهرة ، ظاهرة تبشر بالخير إذا قدر الله لها أن تسير بعلم وحكمة ، هذه الظاهرة ما نشاهده في بلادنا وما نسمعه في البلاد الإسلامية الأخرى من التوجه إلى العلم الشرعي المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإلى تطبيق هذا العلم تطبيقاً كاملاً بقدر ما يستطيعون .

إلا أن هذا يحتاج إلى حكمة وتروٍِ وتأنٍ واتفاق فيما بين هؤلاء الذين من الله عليهم باليقظة . حتى لا يعاديَ بعضهم بعضا ولا يبغض بعضهم بعضا وإن أعدائنا الآن من الداخل ومن الخارج يتربصون بنا الدوائر وينتظرون بكل لهف وبكل شوق إلى اليوم الذي يرون هذه الفئة التي بدأت ولله الحمد تظهر متناحرة متنافرة متعادية .

لأنهم يعلمون أن أعظم سلاح يفتك بالأمة الإسلامية هو التنازع والتفرق ، كما قال الله تعالى : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ) .

فأحياناً يذكرون أهل الخير أو يصفون أهل الخير بأنهم متأخرون وأنهم يدعون إلى الشدة ويدعون إلى نبذ التقاليد التي كان عليها آبائهم أو ما أشبه ذلك مما يذكرونه ويعيبون به هذه الفئة التي بدأت ولله الحمد تظهر .

وأحيانا يحرشون بينهم ، فيأتي إلى هذا ويقول ما تقول في هذا الرجل ، ما تقول في هذه الطائفة ، فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، ثم يتنافر الناس ويتعادى وهم كلهم مسلمون مؤمنون .

وأحيانا يلتقطون الزلات من بعض الشخصيات المرموقة ثم يشيعونها ولا ينظرون إلى محاسن هذا الرجل المعين الذي وصفوه بما يصفونه به وهذا أيضا من الخطأ ولا حاجة إلى أن أضرب مثلا لهذا لكن هذا بلغني ووصل إِليَ .

إذا رأوا أحداً من الناس قد التف حوله الشباب أو التف حوله جمهور الناس ، صاروا يلتقطون الزلات وليس أحد سالم من الخطأ ، لكنهم يتخذون من هذه الزلة قدحاً فيه وفي الحقيقة أنها هؤلاء من أكبر الجناة ليس على الشخص هذا ولكن على الإسلام ما دام هذا الشخص ممثل الإسلام ويقوم بالدعوة إلى الإسلام ، فإن الطعن فيه طعن فيما يدعو إليه في الواقع .

ألم تروا إلى أن الكفار كانوا يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمين والصادق ، لكن لما جاء بالحق صاروا يصفونه بكل صفات العيب تنفيراً للناس منه ، ولا شك أن شأن أعداء الرسل سيبقى إلى يوم القيامة ، كل من قام بدعوة الرسول سيجد له مثل هؤلاء القوم .

وعلى كل حال فإن هذا اللقاء نرجو أن يكون لقاءًً مباركاً وأن ينفع الله به ، وأن يجعل في أخينا أسامة خيراً وبركة ، ونحن نشكره على ما نسمع عنه من مساعدة المجاهدين وبذل نفسه ماله ، ونسأل الله أن يتقبل منه ونحن نذكره بذلك هنا ليس على سبيل الإطراء والغلو ولكن على سبيل (التشجيع ) " الكلمة غير واضحة " .

ونسأل الله أن يزيده قوة وثباتاً . وأن يجعلنا جميعاً من المجاهدين في سبيله على الوجه الذي يرضيه عنا ، وأن يتوفانا على الإيمان والتوحيد ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

" انتهى كلامه رحمه الله "

رحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين

كلامك مردود عليه, الشيخ بن عثيمين رحمه الله توفى في 6-1-2001 يعني قبل ضربه
البرجين ب 8 شهور وكان أيضا يتكلم عن فتره جهاده في أفغانستان اللي كان سبب

رئيسي في النصر على السوفييت !! يعني فتوى لفتره معينه ماتنطبق في الوقت الراهن.

المفجرين في الرياض:

قال أسامة :
(شرف عظيم فاتنا أن لم نكن قد ساهمنا في قتل الأمريكان في الرياض)

قال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - :
(( لا شك أن هذا العمل لا يرضاه أحد، كل عاقل، فضلا عن المؤمن، لأنه خلاف الكتاب والسنة، ولأن فيه إساءة للإسلام في الداخل والخارج.. ولهذا تعتبر هذه جريمة من أبشع الجرائم، ولكن بحول الله إنه لا يفلح الظالمون، سوف يعثر عليهم إن شاء الله، ويأخذون جزاءهم، ولكن الواجب على طلاب العلم أن يبينوا أن هذا المنهج منهج خبيث، منهج الخوارج الذي استباحوا دماء المسلمين وكفوا عن دماء المشركين ))

وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - : يكاد الإنسان يغطي وجهه لئلا ينسب إلى هذه الطائفة المرجفة المروعة والإسلام بريء منها، الإسلام بريء منها.
حتى بعد أن فرض الجهاد ما كان الصحابة يذهبون إلى مجتمع الكفار يقتلونهم أبداً إلا بجهاد له راية من ولي قادر على الجهاد.
أما هذا الإرهاب فهو والله نقص على المسلمين، أقسم بالله .

ادا كلام الفقيه في الحرب ضد السوفيات انساه ولا تحتج به لتزكي من يزكي من يفجر في الرياض والجزائر!!!

قال شيخ الإسلام في هذا الزمان العلامة الورع عبد العزيز بن باز – رحمه الله
(( أسامة بن لادن: من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر )).

وعلق ناصر السنة وقاهر البدعة محدث العصر ناصر الدين الألباني على خوارج العصر بن لادن وجماعته بعد أن رد على الخوارج قال:
واليوم – والتاريخ يعيد نفسه كما يقولونء ؛ فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم بل ركبوا رؤوسهم أثاروا فتناً عمياء وسفكوا الدماء في مصر وسوريا ، والجزائر وقبل ذلك فتنة الحرم المكي فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج) . [أنظر السلسلة الصحيحة المجلد السابع / القسم الثاني صـ1240ء1243]

وأقسم بالله العلامة الناصح الأمين ابن عثيمين رحمه الله أن منهج القاعدة هو إرهاب ونقص على المسلمين حين قال:
(يكاد الإنسان يغطي وجهه لئلا ينسب إلى هذه الطائفة المرجفة المروعة والإسلام بريء منها، الإسلام بريء منها. حتى بعد أن فرض الجهاد ما كان الصحابة يذهبون إلى مجتمع الكفار يقتلونهم أبداً إلا بجهاد له راية من ولي قادر على الجهاد. أما هذا الإرهاب فهو والله نقص على المسلمين، أقسم بالله ).

وقال الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي ء رحمه اللهء :
(( أبرأ إلى الله من بن لادن؛ فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر )).

و وجه سؤال للعلامة المحدث أحمد النجمي رحمه الله عنوانه: يدعي بعض الناس أن ابن لادن هو المهدي المنتظر ، ويلقبونه بأمير المؤمنين فما توجيهكم لذلك ؟؟
فأجاب رحمه الله : هذوله هم الشياطين ، هذوله هم الشياطين ، ابن لادن شيطان خبيث ، ابن لادن شيطان خبيث ، خارجي ، لا يجوز لأحد أن يثني عليه ، ومن أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله ، من أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله ، ويجب أن يعاقب ويؤخذ ، نعم .

وسئل العلامة الفوزان حفظه الله: هل بن لادن من الخوارج فأجاب:
(كل من إعتنق هذا الفكر فهو من الخوارج كل من إعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرٌض عليه فهو من الخوارج بقطع النظر عن اسمه وعن مكانه فهذه قاعدة أن كل من دعا الى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور وتكفير المسلمين واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج)

وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله - :
(... حتى إنه في هذه الأزمة سمعتم: أن بعض المعلمين يُمجِّد أسامة بن لادن (!)؛ وهذا خلل في فهم الإسلام).

شريط للنشر : الإعلان لما عند بن لادن من الضلال والطغيان
http://dc265.4shared.com/download/_Drz_LoA/________.mp3

الشيخ الفوزان يقول: أن كل من اعتنق فكر بن لادن هو من الخوارج
اسمع من هنا لتستفيد وتفيد http://www.alfawzan.ws/node/9906

الإمام ابن عثيمين رحمه الله يقول: هؤلاء الذين يكفرون؛ ورثة الخوارج ، وللتكفير شروط ..
حمل واسمع لعله وعسى أن تستفيد http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_warthtkhwarj.rm

الإمام ابن عثيمين رحمه الله يقول: تكفير الحاكم بغير دليل شرعي من منهج الخوارج
حمل واسمع لعله وعسى أن تستفيد http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_manhajkhwarj.rm

طالع كل هذه الفتاوى تشمل الخوارج كلاب النار كما جاء في الحديث وكلها تشمل أولياء الأمور المبايعين في الأحراش المظلمة فاسمع الفتاوى لعله وعسى أن تستفيد منها

العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

من صفات خوارج العصر تكفير جميع حكام المسملين
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_takfeerallhakem.rm

من يكفر الحكام ويطلب الخروج عليهم من الخوارج
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_takfeeralhkam.rm

هؤلاء المفجرين لا شك أنهم خوارج بل أشد من الخوارج هم قرامطة
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_zomratalkhwarj.rm

الارهابيون شواذ هربوا من المجتمع المعتدل ودور التعليم والمساجد والعلماء
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_irhabion.html

هؤلاء الذين يكفرون؛ ورثة الخوارج ، وللتكفير شروط ..
http://fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_warthtkhwarj.rm

تكفير الحاكم بغير دليل شرعي من منهج الخوارج
http://fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_manhajkhwarj.rm

خوارج العصر أشد من الخوارج الأقدمين
http://fatwa1.com/anti-erhab/Kofar/sad_khwarj.rm

العلامة الشيخ صالح اللحيدان
وصف رئيس المجلس الأعلى للقضاء الشيخ صالح اللحيدان زعيم تنظيم القاعدة اسامة بن لادن بأنه "داعية سوء" و"مفسد في الأرض" خلال اجابته على سؤال لأحد الحضور في محاضرة ألقاها في جامع الإمام تركي بن عبدالله في الرياض أول من أمس عما يفعله قائد "تنظيم القاعدة" أسامة بن لادن. وقال اللحيدان خلال اجابته، ابن لادن داعية سوء ومن المفسدين في الأرض، ولم نسمع عنه في السابق من آثار الخير والدعوة إليه، وحديثه يدل على أنه "جاهل ظنّ نفسه عالماً"، مضيفاً أن من غير الصحيح أن نقول عن أسامة بن لادن انه "داعية أو مصلح، وإذا قيل انه من زمرة المفسدين فهو الظاهر، وفي السابق لم يكن هناك من يكفر أهل بيته أو يكفر بلاده، ولكن دخلت علينا شبه وضلالات بأفكار أناس حاقدين".

قال أسامة بن لادن في مقابلته مع قناة الجزيرة بشأن التفجيرات التي وقعت في الرياض: (شرف عظيم فاتنا أن لم نكن قد ساهمنا في قتل الأمريكان في الرياض)
‎‎ وقال أيضا: ( فأنا أنظر بإجلال كبير واحترام إلى هؤلاء الرجال العظام على أنهم رفعوا الهوان عن جبين أمتنا سواء الذين فجروا في الرياض أو تفجيرات الخبر أو تفجيرات شرق إفريقيا وما شابه ذلك )

الشيخ صالح الفوزان

أسامة بن لادن من الخوارج

نص السؤال

وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بن لادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟

نص الجواب

كل من إعتنق هذا الفكر فهو من الخوارج
كل من إعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرٌض عليه فهو من الخوارج بقطع النظر عن اسمه وعن مكانه

فهذه قاعدة أن كل من دعا الى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور وتكفير المسلمين واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج

الشيخ صالح الفوزان وصف أسامة بن لادن بأنه من الخوارج (http://www.alfawzan.ws/node/9906)

التحذير من رءوس الخوارج

نص السؤال

هذا سائل فضيلة الشيخ يقول : لماذا لا تصدر فتاوى من هيئة كبار العلماء تحذر من رءوس الخوارج مثل ابن لادن والظواهري والفقيه حتى لا يغتر بهم كثير من الناس وخاصة الشباب ؟

نص الجواب

ظاهر من هيئة كبار العلماء عدة قرارات فى التنديد بهذه الأعمال وأصحابها
عدة قرارات ظهرت وفى ظمنها التنديد بمن يدبرونها ومن يخططون لها يدخلون فى هذا ما فى شك

الكلام في المشعري والفقيه وأسامة بن لادن

نص السؤال:

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول: أرجو قراءة السؤال على فضيلة الشيخ كما كتبته وإلا فالله ما جُعِلتم في حل وأنا خصيمك بين يدي الله عز وجل. يقول السائل: هل المسعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرًا بهذه المقولة؟

نص الجواب:

أما الفقيه وأسامة بن لادن والمسعري، أنتم تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم، تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم و..، لا تكذبوا عليهم؛ ولكن احكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات.

وأما أن الفتوى مكذوبة على الشيخ؛ فهذا هو الكذب؛ الكاذب هو الذي يقول أنها مكذوبة، ليست مكذوبة؛ ونحن سمعناها من الشيخ، سمعناها من الشيخ –رحمه الله-، وكتبت في فتاواه، وقُرِأت عليه وهو حي، وقرأت الفتاوى بعد وفاته على المشايخ وأقروها، الذي يقول هي مكذوبة هو الكاذب. نعم.

الشيخ صالح الفوزان الكلام في المشعري والفقيه وأسامة بن لادن (http://www.alfawzan.ws/node/9650)

القائمون بالتفجيرات في بلاد الحرمين

نص السؤال

فضيلة الشيخ وفقكم الله ، هل الذين قاموا بالتفجير في هذه البلاد يعدون
من البغاة أو الخوارج ؟

نص الجواب

أشد من الخوارج الخوارج ما فعلو مثل هلفعل فهم خوارج وزيادة زادو عليهم
الخوارج ما يدخلون على أهل البيوت وينسفونه عليهم ويقتلون الاطفال ومن وجدو مايفعلون هذا الخوارج
ما يفعل هذا إلا القرامطة
هذا أشبه بفعل القرامطة

موقف الدين من القائمين بالتفجيرات في البلاد الإسلامية

نص السؤال

أحسن الله إليكم يقول: هل يقال لمن قاموا بالتفجيرات في هذه البلاد أنهم من الخوارج؟

نص الجواب:

على كل حال هذا إفساد فى الإ رض هذا إفساد فى الإرض وإهلاك للحرث والنسل وإعتداء على الدماء البريئة وترويع للمسلمين فهو من أشد افعال الخوارج
الخوارج ما فعلو مثل هذا
الخوارج يبرزون فى المعارك ويقاتلون أما هؤلاء يغدرون يجون للناس وهم نايمين و آمنين وينسفون المنازل بما فيها هذا فعل الخوارج ؟ لا
هذا أشبه شي بفعل القرامطة
أشبه شى بفعل القرامطة
أما الخوارج فهم يتنزهون عن هذا الغدر و هذه الخيانة
ما فعل هذا الخوارج
نعم

التفجيرات والمظاهرات والعمليات الانتحارية

نص السؤال

يقول السائل: ما قول سماحتكم فيمن يؤيد التفجيرات والمظاهرات
والعمليات الانتحارية وجزاكم الله خيرا ؟

نص الجواب

هذا من الموضوع الذى تحدثنا عنه الذى يؤيد التفجيرات وإضرار المسلمين والتخريب هذا من المنافقين
هذا من المنافقين والعياذ بالله الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر فلما سنحة الفرصة له صار مع الاشرار ويؤيدهم

دفاع بعض الناس عن الفئة الضالة

نص السؤال

هذا يقول : بعض الناس يدافع عن هذه الفئة الضالة ويقول بجانب ما حصل منهم من هذه
الأعمال أن لهم حسنات يجب أن تذكر ؟

نص الجواب

ماهى الحسنات ؟ تهديم البيوت وتقتيل وترويع وإتلاف الاموال وقتل المسلمين والمعاهدين هذه
حسناتهم ؟ مالهم حسنات ظاهرة
أما فيما بينهم وبين الله فنحن لا نعلم الغيب لكن ظاهرهم أن مالهم حسنات ظاهرة والذى يدافع عنهم
هذا يكون مثلهم ترى حكمه حكمهم وان كان انه ما خرج معهم ولا فجر معهم إذا كان يرى أنهم على
حق فانه مثلهم عند الله ومثلهم فى الحكم فليحذر المسلم من هذا انه يكون منهم وهو لا يدر ى لانه
يدافع عنهم أو يبرر لهم أو يعتذر لهم

الشيخ صالح الفوزان دفاع بعض الناس عن الفئة الضالة (http://www.alfawzan.ws/node/5024)

القائمون بالتفجيرات في بلاد المسلمين وقتلهم الشرطة

نص السؤال

الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلون الشرطة هل هم منافقون ، وإذا
كانوا منافقين فهل نفاقهم أكبر أم أصغر ؟

نص الجواب

هؤلاء خوارج هؤلاء خوارج خرجوا عن طاعة ولى الامر وجمعوا مع الخروج عن طاعة ولى
الامر قتل المسلم
(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما )
هؤلاء خرجوا على ولى الامر وفارقو جماعة المسلمين وقتلوا الابرياء قتلوا المؤنيين
والعياذو بالله جمعوا شرا الى شر

لتحميل واستماع لكل الاجوبة Mp3 (http://sites.google.com/site/elkhader9/fawzanonbenladen.mp3?attredirects=0)

كلام للشيخ ماهر القحطاني ( بن لادن نحلته نحلة خوارج الضلال كلاب النار)

تهوك بن لادن وتجرأ على شريعة الرب سبحانه وأفتى بغير علم فكانت نحلته نحلة الخوارج الضلال كلاب النار

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فانتشر بين كثير من المنتسبين للإسلام القول بأن الخارجي هو الذي يكفر بكل كبيرة أي من لايكفر بالزنا وشرب الخمر وعقوق الوالدين ويكفر من حكم بغير ماأنزل الله فليس بخارجي ولذلك استراحوا بذلك من نسبة ذلك المذهب الرديء الذي ينتحله كلاب النار لابن لادن وأضرابه قالوا الخارجي هو الذي يكفر بكل كبيرة وأما واحدة كالحكم فلا وهذا القول محدث بل الخارجي من كفر ولو بكبيرة واحدة كما قال ابن قدامة المقدسي وذلك إذا استحل بها الخروج على أهل الاسلام وتركة أهل الأوثان ولو بتكفير الحاكم إذا حكم بغير ماأنزل الله والخروج عليه بالسيف إذا حانت الفرصة وذلك من عدة وجوه :

الوجه الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا مذهب الخوارج وصفتهم الرديئة واعتقاداتهم الدنيئة في الحديث الذي خرجه البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَنْصَارُ قَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا قَالَ إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ مَنْ يُطِعْ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُ أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَا تَأْمَنُونِي فَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَتْلَهُ أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ

فكانت صفتهم البارزة استحلالهم قتل أهل الاسلام وقد يستحل الخارجي الضال قتلهم بعد تكفيرهم بكبيرة واحدة ولايشترط أن يكون كفرهم بكل الكبائ فقال من زنى كافر من شرب الخمر كافر وهلم جرا بل من كفر ولو بالحكم بغير ماأنزل الله واستحل الخرج بالسيف من اجل ذلك فقد قتل اهل الاسلام من غير حجة ولابرهان

الوجه الثاني : أن عليا رضي الله عنه قد تلقى وصفهم من رسول الله صلى عليه وسلم وعقله فلما ظهرت صفتهم قاتلهم على ذلك الوصف ولانعلم إلا أنهم كانوا يكفرون علي أنه حكم بغير ماأنزل الله حكم آرآء الرجال فاستحلوا قتله والخروج عليه من أجل اعتقادهم الباطل في علي أنه كفر بذلك مع أن الحكم بغير ماأنزل الله ليس كفرا أكبرا بل هو معصية وكبيرة فلما كفروا بها وعرف عنهم ذلك ولم يعرف أنهم كفروا بالزنا وشرب الخمر ومع ذلك قاتلهم علي رضي الله عنه عرفنا أن هذا هو ضابط الخارجي قبحه الله

الوجه الثالث : أن الحكم بغير ماأنزل الله كبيرة وليس كفرا أكبرا اعتقاديا كالسجود لصنم أو الذبح لوثن أو سب الله ورسوله والاستهزاء بآياته كالملائكة والجنة والنار وإهانة المصحف
فمن كفر بالكبيرة فهو خارجي
ويدل على أن الحكم بغير ماأنزل الله كبيرة من الكبائر كشرب الخمر والغيبة وأكل الربا وليست كفرا أكبرا
ماقاله ابن عباس في تفسير قول الله تعالى ومن لم يحكم بغير ماأنزل الله فأولئك هم الكافرون
فقال كما في صحيفة علي بن أبي طلحة وان كان فيها انقطاع ولكن لسندها في هذه المسألة شواهد عند الطبري فلاشك في ثبوت ذلك عن ابن عباس للمصنف الجامع للطرق
فقال إذا جحد الحاكم حكم الله فهو الكافر وإذا لم يجحد فهو فاسق ظالم
وهذا يقال في شرب الخمر أن من استحل شربه وجحد تحريمه فهو كافر وأن من شربه شهوة من غير استحلال فهو فاسق فالذي حينئذ يكفر في شرب الخمر ويستحل الخروج على حملة لاإله إلا الله لأنهم يشربه فهو خارجي ضال كلب من كلاب النار
ويؤيد ذلك أن الصحابة كأنس وابن عمر وافقوا ابن عباس عمليا فلم يكفروا الحجاج مع كونه حكم بغير ماأنزل الله بالظلم في الحكم وقتل العلماء ولا مخالف لهم من الصحابة فاجماع الصحابة عليه كما ذكر القرطبي رحمه الله أن الحاكم بغير ماأنزل الله لايكفر حتى يجحد
نقول وجحوده يتبين بما ينطق لسانه كقوله الحكم بغير ماأنزل الله لايصلح ونحو ذلك أما إذا حكم مع احتمال جحوده بقلبه فالأصل صحة اسلامه فالفعل محتمل ولايكفر بالآحتمال

الوجه الرابع : لافرق عند التحقيق بين من حكم بغير ماأنزل الله في مسائل أو في كل المسائل
إذا كنا أمة أثر واتباع لارأي وابتداع فإن ابن عباس لما قال إذا لم يجحد الحاكم حكم الله فهو فاسق يدخل فيه من ترك الحكم بالكلية ومن تركه في جزئيات
وقد قال بذلك العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز وغيره

الخامس : أن من اعتمد على قول ابن ابراهيم مفتي الديار السعودية في تكفير من حكم القانون الوضعي قد غلط على الشريعة وذلك أن العلماء لو اختلفوا فلايجعل قول عالم حجة على عالم إلا بالأدلة الشرعية ثم لابن ابراهيم كلاما مفيدا في المجلد الأول صحيفة إحدى وثمانين كان فيها على مذهب ابن عباس وفرق عندنا بين عالم زلته من جهة الأثر والاتباع وخارجي جاهل حجته الرأي والابتداع

الوجه السادس : تهوك بن لادن وتجرأ على شريعة الرب سبحانه وأفتى بغير علم فكانت نحلته نحلة الخوارج الضلال كلاب النار حيث كفر بلاعلم حكام بلادنا وجعل دارنا المملكة العربية السعودية دار حرب وفتنة مستحلة من الامريكان ويجب الهجرة منها إلى مبايعة الملا عمر في بلاد الافغان
فتكفيرة لحكامنا كان بكبيرة الحكم والموالاة للكفار فثبت أنه خارجي لأنه كفر بكبيرة ولو لم يكفر بشرب الخمر والزنا فلايغتر به إلا أحمق أجهل من حمار أبيه
وقد رد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق فقال كما في صحيح البخاري : لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
قال بن حجر ففي الحديث أن مكة ستصبح دار اسلام إلى يوم القيامة لاهجرة منه فالهجرة من ديار الكفار ومكة ليست كذلك
ولما كان ولايزال يحكم مكة وغيرها آل سعود عرفنا أنهم والحمدلله ليسوا بكفار فليخسأ عدوا الله وليعلم المسلم أن العلم إنما يؤخذ عن العلماء فهم ورثة الانبياء لا ابن لادن ورثة الخوارج الاشقياء

قال بن سيرين إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه
والحمد لله رب العالمين

جواهر الجزائرية

2011-03-05, 04:03

السلام عليكم

1-الدليل الشرعي.

2-والدليل العقلي.

الدليل الشرعي

يقول جلّ القائل في كتابه الكريم:

1) { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } [المائدة : 45].

2) { فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48].

3) { فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65].

4) { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18].

5) { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50].

6) { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105].

الحاكم الذي أفقر شعبه ونهب خيراته.
الحاكم الذي سرق مليارات شعبه واقترب رصيده من 40 مليار دولار .
الحاكم الذي ترك المنكرات في طول البلاœ‘ ’gkDAرضها„.
الحاكم الذي أشاع الفاحشة في كل البلاد .
الحاكم الذي يدوس على الدستور ويخالفه .
الحاكم الذي يمتهن كرامة الشعب ويسحق المواطنين .
الحاكم الذي سلم البلاد للفساد والمفسدين .
الحاكم الذي ظلم الأمة وزاد الغمة ، وجعل الظلم منهجه في الأمة .
الحاكم الذي نهى عن المعروف وأمر بالمنكر .
الحاكم الذي أشاع القتل والقتال وسفك الدماء .
الحاكم الذي تحالف مع الصليبيين ضد أبناء شعبه ، وطلب عساكرهم بدخول أرض المسلمين .
الحاكم الذي سمح لطائرات الكفار بقتل أبناء بلده المسلمين على أرض المسلمين .

من خلال كل ذلك دعونا نسلط رأي الأسلام في تلك المسألة المهمة والحساسة .. حيث كثير من علماءاليوم الذين أصبحوا وجها آخر للحاكم يأكلون من خبزه ويضربون بسيفه .. يدجنون الأمة وينهونها على الخروج على الحكام الظلمة !
وقد ذكر الله أمثال أولئك العلماء في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع بذم قبيح فيه تشبيه ببعض الحيوانات .

فلم يكن يتصوّر الفقهاء - أيامها - وجود حاكم لا يحكم بما أنزل الله بالصورة الكلية والشمولية التي نعيشها اليوم، لم يكن يتصور الفقهاء وجود حاكم يتنكر لشرع الله ويتآمر على الإسلام ويُنكلّ بالمسلمين ويُوالي أعداء الله كما هو حال حكام اليوم...

يقول ابن كثير - رحمه الله تعالى - في معرض تفسير قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يُوقنون} [المائدة : 50] : ( يُنكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كلّ خيرٍ الناهي عن كلّ شرٍّ، وعَدَل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من الشريعة... كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات... فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل أو كثير ) [5].

يُعلق محمد حامد الفقي على كلام ابن كثير هذا في كتاب "فتح المجيد" صفحة 406 فيقول: ( ومثل هذا وشرٌّ منه من اتخذ من كلام الفرنجة قوانين يتحاكم إليها في الدماء والفروج والأموال، ويقدمها على ما عَلِمَ وتبيّن له من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فهو بلا شك كافر مرتد إذا أصرَّ عليها ولم يرجع إلى الحكم بما أنزل الله، ولا ينفعه أي اسم تسمّى به ولا أي عملٍ من ظواهر أعمال الصلاة والصيام ونحوها ).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - لما سُئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ولمِا زعموا من اتباع أصل الإسلام، قال: ( كلّ طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم و غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانِعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم...
فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، والأموال، والخمر، والزنا، و الميسر، أو عن نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من واجبات الدين - ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها و تركها - التي يكفر الجاحد لوجوبها. فإن الطائفة الممتنعة تُقاتل عليها وإن كانت مقرّة بها. وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء...
وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام، أو الخارجين عن طاعته ) [6].

قال القاضي عياض - رحمه الله -: فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل.

وهكذا نرى أنه ليس هناك أي تناقض بين آراء العلماء حول مسألة الخروج على النظام الحاكم في حالة كفره وإعراضه عن شرع الله، فالكلُّ مجمعٌ على ذلك كما نقل ابن تيمية هذا الإجماع وأشار إليه عندما قال: ( وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء ).

هناك بعض الناس يُسيئون فهْمَ بعض الأحاديث لرسول الله فمثلاً قوله صلى الله عليه وسلم: ( من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله، حرّم مالُه ودمُه وحسابه على الله ) [7].

قال القاضي عيا 1) { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } [المائدة : 45]. ض - رحمه الله تعالى - حول ذلك: ( اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأنّ المراد بهذا مشركُو العرب وأهل الأوثان... فأما غيرهم ممن يقرّ بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره ) [8].

لقد أجمع العلماء على أنّ من قال لا إله إلا الله ولم يعتقد معناها، أو اعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها يجب أن يقاتل حتى يعمل بما دلّت عليه من النفي والإثبات.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أُمرتُ أن أُقاتلَ النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويُقيموا الصلاة ويُؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ) [9].

قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - في تعليقه على الحديث: ( فيه وجوب قتال مانعي الزكاة أو الصلاة أو غيرهما من واجبات الإسلام قليلاً أو كثيراً ) [10].

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : ( إنما اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرّت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر، والأذان والإقامة - عند من لا يقول بوجوبها - ونحو ذلك من الشعائر. فهل تُقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها ) [11].

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج.

ويقول ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: ( وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج، وأخبر أنهم شرّ الخلق والخليقة، مع قوله: ( تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم ) فعلم أن مجرّد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمُسقط للقتال. فالقتال واجب حتى يكون الدين كلّه لله وحتى لا تكون فتنة. فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب ) [12].

والذين يَرون عدم الخروج على الأنظمة الحاكمة اليوم يستدلون خطأ ببعض الأحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمثلاً هناك حديث يقول: ( من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات فميتته جاهلية ) [13].

هذا الحديث يطرح أمامنا عدة أسئلة:

3) { فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65]. 4) { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18]. 5) { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50]. 6) { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105]. 2) اجتهادات الأئمة حولها إنما بُنيت على أساس أنها - أي النصوص - إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك. 3) أن الحكّام الذين كانوا يُعاصرون الأئمة كانوا يحكمون بما أنزل الله. 4) أن أصحاب الآراء التي كانت توصف بالتطرّف والتي كانت تُنادي - آنذاك - بالخروج على حكام ذلك الزمان كانوا من خارج أهل السنة والجماعة كالمعتزلة والخوارج. 2) { فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48]. 3) وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً ) [3]. 2) ما هي نوعية الكره؟

من البديهي أن الأمير الذي ذكره الحديث هو الأمير المسلم، فهذا هو المعنى الذي يتماشى مع طبيعة الشرع، فمن ثم يجب على المسلم أن يطيعه لأنه - أي الأمير - متقيّد بالشرع خاضع لأمره، لكن قد يرى المسلم منه ما يكره؛ أي بعض السلوكيات الخاطئة من قبل الأمير كحال الأمراء الأمويين والعباسيين... لكن ليس هذا مبرراً شرعياً للخروج عليه، ومن هنا فإن الصبر المَعنيّ بالحديث هو الوسيلة لمحاصرة هذا الكره الذي ذكرنا مواصفاته... الكره الذي لا تتجاوز حدوده الفرد إلى حدود الجماعة. وعلى ضوء هذا الفهم يتبين لنا خطأ الذين يُحاولون تطبيق هذا الحديث اليوم على الأنظمة التي تجثم فوق صدور المسلمين.

والذين يَرون عدم الخروج على الأنظمة الحاكمة اليوم يستدلّون بحديث لست مُطمئناً لصحته يقول: ( شرارُ أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا: يا رسول الله أفلا نُنابذهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة ).

وحتى لو كان الحديث صحيحاً [14] فلا نفهمه بالصورة التي يُحاولون من خلالها عرضه... يقولون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أقاموا الصلاة ) ويعتقدون أن المقصود هو أنه مادام الحاكم يُصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز الخروج عليه، وهذا فهمٌ قاصرٌ وغير صحيح ولا يلتقي مع أقوال جمهور العلماء وبالأخص ابن تيمية في أقواله التي دوّناها في الصفحات السابقة؛ فالتتار كانوا يُقيمون الصلاة بل منهم من كان فقيهاً مُتعبداً ومع ذلك جعل قِتالهم واجباً لإيمانهم بالياسق [15].
1) وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيليكم أمراء من بعدي يعرّفونكم ما تنكرون، ويُنكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله ) [1]. 2) وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله ) [2]. 4) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فكان من خطبته أن قال: ( ألا إني أُوشك أَنْ أُدعَى فأُجِيب... فَيلِيكم عُمّال من بعدي يقولون ما يعلمون ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهراً ثم يليكم عمّال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشدّ على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء ) [4].هذه مجموعة من أشهر النصوص التي وردت حول قضية الخروج على الحاكم ولأهل العلم فيها وجوه كثيرة، لكن قبل استعراض آراء الأئمة حول هذه القضية يجب علينا أن نوضح بعض النقاط الضرورية: 1) هذه النصوص التي ذكرنا إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك. 1) من هو الأمير المقصود في هذا الحديث؟ 3) ما هي حدود الصبر؟ 4) وأي جماعة تلك المقصودة في الحديث؟ 5) أهي الجماعة الكبرى أم الصغرى؟

والمقصود بالمنابَذة - التي ورد ذكرها في الحديث - هو نقض البيعة التي أعطاها الناس لهؤلاء الحكام والخروج عليهم. يقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {وإمَّا تخافنّ من قومٍ خيانةً فانبذ إليهم على سواء} أي أعلمهم بنقض العهد الذي بينك وبينهم.

وفي الحديث إشارة و اضحة إلى أن هناك بيعة أُعطيت لهؤلاء الأمراء كي يقوموا بأمر المسلمين حسب كتاب الله وسنة رسوله، فالبيعة - ويجب أن تكون عن رضا واختيار لا عن إكراه وإجبار - هي الوسيلة الشرعية في الإسلام لتولي السلطة السياسية، وما دامت هناك بيعة بين الحاكم والمحكوم فمعنى ذلك أن الحاكم يجب أن يُطاع؛ لأن البيعة إلزام للحاكم بالتقيّد بشرع الله وإلزام للمحكوم بطاعة هذا الحاكم في حدود هذا الشرع. ومن هنا فإن الأمراء الذين طلب الصحابة منابذتهم والخروج عليهم كانوا يحكمون بما أنزل الله لكن سلوكهم الشخصي لا يُرضي المحكومين وأفعالهم تُبيح لعنهم من قِبل الناس، ومن ثَمَّ هم يلعنون الناس كما يلعنونهم.

وعلى ضوء هذا الفهم يتبيّن لنا أن المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أقاموا الصلاة) ليس هو مجرّد إقامة الصلاة في حد ذاتها، وإنما لأن الواجب على الأمير المسلم أن يُقيم في الناس الصلاة ويخطب فيهم الجمعة، هذا العمل صورة من صور الممارسة الشرعية لمسؤولياته في الإسلام ومادام يقوم بهذا العمل... وهذا يعني أيضاً تقيّده وإلتزامه بشرع الله... لأجل ذلك لا تجوز منابذته، وليس المقصود - كما يفهم البعض - أنه مادام الحاكم يُصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز الخروج عليه وإن لم يكن يلتزم شرع الله، فهذا الفهم يُخالف مخالفة صريحة ما كان عليه الصحابة وأجمعوا عليه وكذلك ما أجمع عليه الفقهاء.

وهل يُعقل أن يكون المقصود بالحديث هو الحاكم الذي يُقيم الصلاة فقط دون بقيّة أحكام الشرع؟! إن محاولة تطبيق هذا الحديث على حكّام اليوم هي محاولة لدعم الباطل على حساب الإسلام، فحكّام اليوم وأنظمة هذا العالم المترامي المسمّى مجازاً بالإسلامي لم يصلوا إلى الحكم بالطريق الشرعي (البيعة)، بل فرضوا أنفسهم على المسلمين بقوة الحديد والمال ودعم القوى الكافرة المتربّصة بالإسلام ودُعاته الحقيقيين، ومن هنا ينقطع الطريق أمام دعاة الضلالة الذين يحاولون ترقيع الجاهلية بأحكام الإسلام وإلباس هذه الأنظمة الكافرة ثوب الإمامة العادلة!!.

لقد استحلت هذه الأنظمة ما حرّم الله في كلّ قرار تصدره وكلّ خطوة تخطوها، فهي - كما نلاحظ - لا تقوم على بيعة وقد عطلّت حق الأمة في الشورى ومراقبة الحاكم وتسديده وترشيده وعزله، وأخذت تتوسع في إباحة المحظورات الشرعية بل تيسّر السبل والوسائل كي تنتشر هذه المحظورات وتسود الواقع، والاستحلال كفر بإجماع الأمة لا يُخالف في ذلك أحد وبالإضافة إلى ذلك استباحت دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، فهل هناك براهين على الكفر الصريح أكثر من ذلك.

إن حكّام اليوم كفروا بما أنزل الله وأعرضوا عنه مهما لبسوا من أزياء الإسلام، وهم يُوالون أعداء الله وينصرونهم على جماهير الإسلام والمسلمين، وينشرون الفساد في الأرض، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط والعدل بين الناس... والجماهير - لَهْفِي عليها - استسلمت لهذه الأوضاع المنحرفة ودانت لها حتى صبغت تصوراتها وسلوكها وأخلاقها بصبغة الكفر، فأصبحت تُوالي الحكام وتهتف لهم وتتقرب منهم وتنصرهم وتدعمهم على حساب الإسلام، وهي أولاً وآخراً لا تدري ماذا يُراد بها؟ وأصبحت لا تحمل من الإسلام سوى اسمه.

فهل هناك كفرٌ أكثر بواحاً من هذا؟.

الدليل العقلي

إن المتأمل في واقع هذه الأنظمة الحاكمة اليوم في أرض الإسلام تتكشف له حقيقة هامّة وهي: أن هذه الأنظمة لم تتسلّم زمام الأمور في بلاد المسلمين اعتباطاً، هذه الأنظمة هي امتداد طبيعي للاستعمار الغربي الكافر، وإذا كان من الواجب الشرعي علينا أن نُقاتل القوى الاستعمارية الغربية الكافرة حتى يكون الدين كلّه لله، فمن البديهي أن نُقاتل هذه الأنظمة التي تُعتبر الجبهة الأمامية لهذه القوى الغربية الاستعمارية الكافرة. ومن المؤسف أن تتخوّف بعض الأوساط الإسلامية من الأساليب ((الثورية)) في التغيير.

وإذا كانت الثورة تنحاز انحيازاً تاماً لمصالح الأمة، ومطالبها، وللمستضعفين فيها، والجائعين المعذَّبين، فإنها لا شك ثورة حق، لأن الهدف الأساسي من رسالات السماء إلى الأرض كان وما زال: تحقيق العدل والقسط وتحطيم الظلم والظالمين، يقول جلّ القائل: {لقد أرسلنا رُسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد : 25].

ولم تكن هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فراراً وهروباً، بل كانت فعلاً ايجابياً عن طريق الثورة على المجتمع الظالم والقرية الظالمة، والتحضير لها والتحريض عليها. والذين لا يهجرون المجتمع الظالم لتغييره، والذين يأتلفون مع الظلمة هم ظالمون لأنفسهم... وهو أشد أنواع الظلم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيمَ كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتُهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً}.

ذلك أن كونهم مستضعفين في الأرض لا يُعفيهم من مسؤولية التغيير للظلم، لأن منطقهم الاستسلامي هذا يُعاكس إرادة الله سبحانه، تلك الإرادة التي صاغها القرآن الكريم في آية واحدة: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهمُ الوارثين} [القصص : 5]. فإرادة الله أن تكون القيادة والإمامة للمستضعفين في الأرض من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن تكون لهم وراثة ما في حوزة أوطانهم من ثروات وعلوم وإمكانيات. وأن الدعوة إلى الله وتوحيده ليست ولم تكن في أي يوم من أيامها منفصلة عن قضايا الأمة وأوضاعها وهمومها وتطلعاتها إلى العدل والكرامة والحرية والارتفاع... لقد كان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين يدعون أممهم إلى العقيدة (التوحيد) لكن ينبغي التأكيد هنا أنهم كانوا يربطون هذه الدعوة بالمسائل والقضايا التي تهم أممهم.

فدعوة شعيب عليه السلام ارتبطت بمشكلة اقتصادية:
{وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهٍ غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخيرٍ} [هود : 84].

ودعوة موسى عليه السلام ارتبطت بمشكلة سياسية:
{ فأتِيا فرعون فقولا إنّا رسول رب العالمين * أنْ أرسِلْ معنا بنِي إسرائيل} [الشعراء : 16،17].

ودعوة لوط عليه السلام ارتبطت بمشكلة اجتماعية:
{كذّبت قوم لوطٍ المرسلينَ * إذْ قال لهم أخُوهُم لوطٌ ألا تتَّقون * إنِّي لكم رسولٌ أمينٌ * فَاتَّقواْ اللهَ وأطيعُونِ * ومَا أسألُكُمْ عليه مِنْ أجرٍ إِنْ أَجْرِيَ إلاَّ على ربِّ العالمينَ * أتأتونَ الذُّكْرانَ من العالمينَ * وتَذَرونَ ما خلَق لكم ربُّكُم مِنْ أزواج-كم بل أنتم ق-ومٌ عادونَ * قالواْ لئن لم تَنْتَهِ يا لوطُ لتكوننَّ منَ المخْرَجِينَ} [الشعراء : 160،167].

نلاحظ أن دعوة شعيب كانت موجّهة ضد جشع التجار وضد أشكال الدناءة التجارية التي كانت شائعة فيهم ومازالت شائعة في كثير من المجتمعات العصرية التجارية... نقص في المكيال والميزان. {ويلٌ للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يُخسرون}. كان هذا أمراً شائعاً في مدين - قوم شعيب - رغم أنهم - أي هذه الطبقة من التجار - كانوا دوماً في ازدهار {إني أراكم بخير} يعني بثروة وسعة في الرزق تُغنيكم عن الدناءة وبخس حقوق الناس وأكل أموالهم بالباطل، فدعوة شعيب - إذن - لم تكن دعوة مجردة إنما جاءت باسم الله لتُحارب واقعاً اقتصادياً يقوم على الاستغلال والدناءة والابتزاز.

ودعوة موسى كانت موجّهة ضد الطاغوت والتسلّط والعجرفة التاريخية التي كان يمثلها فرعون... وما أكثر فراعنة عصرنا هذا!! كان فرعون يستبيح كلّ الناس وكلّ الأرواح وكلّ النساء وكلّ الأطفال حتى قال يوماً: {أنا ربكمُ الأعلى} ويأتي إليه موسى - رسولاً من الله - ويقول له: أرسِل معنا بني اسرائيل لأن بني اسرائيل، كانوا ضحايا طغيان وجبروت فرعون... طلب منه موسى - باسم الله - أن يرفع يده عن بني اسرائيل ويخلي سبيلهم بأمرٍ من الله. الموقف فيه مُواجهة للطاغية وكل أشكال الطغيان السياسي.

ودعوة لوط كانت مرتبطة بواقع اجتماعي مُنحل سقط سقوطاً ذريعاً، جاء لوط باسم الله ليهاجمه ويُعلن المفاصلَة معه.

وهكذا يقف أنبياء الله ورسله صفّاً مُعارضاً للجشع التجاري والطُغيان السياسي والتحلُّل الاجتماعي، وهي كما نلاحظ أخطر قضايا عصرنا هذا... وبالأخص في العالم الإسلامي ( إن الله أرسل رُسُلَه وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقِسط، وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض، فإذا ظهرت أمارات الحق، وقامت أدلة العقل، وأسْفَرَ صُبحه بأيِّ طريق كان؛ فثَمَّ شرع الله ودينه ورضاه وأمره، والله تعالى لم يحصر طُرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدلُّ وأظهر، بل بيَّن بما شرعه من الطرق أن مقصوده إقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط، فأي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاها، والطرق أسباب ووسائل لا تُراد لذواتها، وإنما المراد غاياتها التي هي المقاصد، ولكن نبّه بما شرعه من الطرق على أسبابها وأمثالها، ولن تجد طريقاً من الطرق المثبتة للحق إلا وهي شِرْعَة وسبيل للدلالة عليها، وهل يُظن بالشريعة الكاملة خلاف ذلك؟ ) [16] اهـ.

جواهر الجزائرية

2011-03-05, 04:15

السلام عليكم

نقف مع

1-الدليل الشرعي. 2-والدليل العقلي.

الدليل الشرعي

يقول جلّ القائل في كتابه الكريم:

1) { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } [المائدة : 45].

2) { فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48].

3) { فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65].

4) { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18].

5) { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50].

6) { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105].

1) وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيليكم أمراء من بعدي يعرّفونكم ما تنكرون، ويُنكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله ) [1].
: “ سيليكم أمراء بعدي يعرفونكم ما تنكرون و ينكرون عليكم ما تعرفون , فمن أدرك ذلك منكم , فلا طاعة لمن عصى الله “ .
قال الألباني في “السلسلة الصحيحة” 2 / 138 : أخرجه العقيلي في “ الضعفاء “ ( 225 ) و الحاكم ( 3 / 356 ) من طريق عبد الله بن واقد عن أبي الزبير عن جابر عن # عبادة بن الصامت # مرفوعا به و قال الحاكم : “ صحيحالإسناد “

2) وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله ) [2].
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: السيوطي (http://www.djelfa.info/mhd/911)- المصدر: الجامع الصغير (http://www.djelfa.info/book/14540&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4785
خلاصة حكم المحدث: صحيح
-----------------------------

بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا .هذه مجموعة من أشهر النصوص التي وردت حول قضية الخروج على الحاكم

1) هذه النصوص التي ذكرنا إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك.

2) اجتهادات الأئمة حولها إنما بُنيت على أساس أنها - أي النصوص - إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك.

3) أن الحكّام الذين كانوا يُعاصرون الأئمة كانوا يحكمون بما أنزل الله.

4) أن أصحاب الآراء التي كانت توصف بالتطرّف والتي كانت تُنادي - آنذاك - بالخروج على حكام ذلك الزمان كانوا من خارج أهل السنة والجماعة كالمعتزلة والخوارج.
فلم يكن يتصوّر الفقهاء - أيامها - وجود حاكم لا يحكم بما أنزل الله بالصورة ال**ية والشمولية التي نعيشها اليوم، لم يكن يتصور الفقهاء وجود حاكم يتنكر لشرع الله ويتآمر على الإسلام ويُن**ّ بالمسلمين ويُوالي أعداء الله كما هو حال حكام اليوم...

لقد استحلت هذه الأنظمة ما حرّم الله في **ّ قرار تصدره و**ّ خطوة تخطوها، فهي - كما نلاحظ - لا تقوم على بيعة وقد عطلّت حق الأمة في الشورى ومراقبة الحاكم وتسديده وترشيده وعزله، وأخذت تتوسع في إباحة المحظورات الشرعية بل تيسّر السبل والوسائل كي تنتشر هذه المحظورات وتسود الواقع، والاستحلال كفر بإجماع الأمة لا يُخالف في ذلك أحد وبالإضافة إلى ذلك استباحت دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، فهل هناك براهين على الكفر الصريح أكثر من ذلك.

إن حكّام اليوم كفروا بما أنزل الله وأعرضوا عنه مهما لبسوا من أزياء الإسلام، وهم يُوالون أعداء الله وينصرونهم على جماهير الإسلام والمسلمين، وينشرون الفساد في الأرض، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط والعدل بين الناس... والجماهير - لَهْفِي عليها - استسلمت لهذه الأوضاع المنحرفة ودانت لها حتى صبغت تصوراتها وسلوكها وأخلاقها بصبغة الكفر، فأصبحت تُوالي الحكام وتهتف لهم وتتقرب منهم وتنصرهم وتدعمهم على حساب الإسلام، وهي أولاً وآخراً لا تدري ماذا يُراد بها؟ وأصبحت لا تحمل من الإسلام سوى ***ه.

الحاكم الذي أفقر شعبه ونهب خيراته.
الحاكم الذي سرق مليارات شعبه واقترب رصيده من 40 مليار دولار .
الحاكم الذي ترك المنكرات في طول البلاد وعرضها„.
الحاكم الذي أشاع الفاحشة في ** البلاد .
الحاكم الذي يدوس على الدستور ويخالفه .
الحاكم الذي يمتهن كرامة الشعب ويسحق المواطنين .
الحاكم الذي سلم البلاد للفساد والمفسدين .
الحاكم الذي ظلم الأمة وزاد الغمة ، وجعل الظلم منهجه في الأمة .
الحاكم الذي نهى عن المعروف وأمر بالمنكر .
الحاكم الذي أشاع القتل والقتال وسفك الدماء .
الحاكم الذي تحالف مع الصليبيين ضد أبناء شعبه ، وطلب عساكرهم بدخول أرض المسلمين .
الحاكم الذي سمح لطائرات الكفار بقتل أبناء بلده المسلمين على أرض المسلمين .

الاسلام رفع من قدر الانسان وحافظ على عزته وقدره ولم يسمح ان تمس كرامته بأي صورة من الصور

فكيف تقول لي ان امرنا بالسماع لولي الأمر حتى ولو:

تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ،فاسمع وأطع

هذا كلام لا يعقل!!!!!

ولم يعمل به أحد من السلف

وكأن اول خارج على الامام الظالم عبدالله بن الزبير

تلاه حفيد النبي (ص) الامام الحسين بن علي بن ابي طالب

واتفق المسلمون على مشروعية خروج هذان الاثنان

وقد افتى الامام ابو حنيفة بالخروج مع زيد بن علي اللذي خرج على الامويين

وساعد ابراهيم بن عبدالله في ثورته على المنصور العباسي

والامام مالك افتى

والامام مالك افتى بالخروج والقتال مع محمد النفس الزكية

وفي القصه المشهورة حين كاد الامام الشافعي ان يقتل من قبل والي اليمن حين قدم للدعوة إلى مبايعة يحيى بن عبدالله اللذي خرج على هارون الرشيد

ما علينا .... خلينا في الادلة ... الكتاب والسنة

طاعة ولي الامر موجبة علينا في القرآن ما اقام ولي الامر هذا فينا القرآن

وإلا فحكمه :{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة : 45].

وكذلك :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيليكم أمراء من بعدي يعرّفونكم ما تنكرون، ويُنكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله ) رواه الحاكم والطبراني وهو حديث صحيح

وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله ) رواه الطبراني في الكبير وهو حديث صحيح

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً ) رواه ابن ماجة وسنده صحيح، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده، والطبراني في المعجم الصغير، والخطيب في تاريخ بغداد.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فكان من خطبته أن قال: ( ألا إني أُوشك أَنْ أُدعَى فأُجِيب... فَيلِيكم عُمّال من بعدي يقولون ما يعلمون ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهراً ثم يليكم عمّال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشدّ على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء ) رواه الطبراني

جواهر الجزائرية

2011-03-05, 05:11

[QUOTE=هشام البرايجي;5192502]

كلامك مردود عليه, الشيخ بن عثيمين رحمه الله توفى في 6-1-2001 يعني قبل ضربه
البرجين ب 8 شهور وكان أيضا يتكلم عن فتره جهاده في أفغانستان اللي كان سبب

رئيسي في النصر على السوفييت !! يعني فتوى لفتره معينه ماتنطبق في الوقت الراهن.

المفجرين في الرياض:

قال أسامة :
(شرف عظيم فاتنا أن لم نكن قد ساهمنا في قتل الأمريكان في الرياض)

قال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - :
(( لا شك أن هذا العمل لا يرضاه أحد، كل عاقل، فضلا عن المؤمن، لأنه خلاف الكتاب والسنة، ولأن فيه إساءة للإسلام في الداخل والخارج.. ولهذا تعتبر هذه جريمة من أبشع الجرائم، ولكن بحول الله إنه لا يفلح الظالمون، سوف يعثر عليهم إن شاء الله، ويأخذون جزاءهم، ولكن الواجب على طلاب العلم أن يبينوا أن هذا المنهج منهج خبيث، منهج الخوارج الذي استباحوا دماء المسلمين وكفوا عن دماء المشركين ))

وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - : يكاد الإنسان يغطي وجهه لئلا ينسب إلى هذه الطائفة المرجفة المروعة والإسلام بريء منها، الإسلام بريء منها.
حتى بعد أن فرض الجهاد ما كان الصحابة يذهبون إلى مجتمع الكفار يقتلونهم أبداً إلا بجهاد له راية من ولي قادر على الجهاد.
أما هذا الإرهاب فهو والله نقص على المسلمين، أقسم بالله .

ادا كلام الفقيه في الحرب ضد السوفيات انساه ولا تحتج به لتزكي من يزكي من يفجر في الرياض والجزائر!!!

قال شيخ الإسلام في هذا الزمان العلامة الورع عبد العزيز بن باز – رحمه الله
(( أسامة بن لادن: من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر )).

وعلق ناصر السنة وقاهر البدعة محدث العصر ناصر الدين الألباني على خوارج العصر بن لادن وجماعته بعد أن رد على الخوارج قال:
واليوم – والتاريخ يعيد نفسه كما يقولونء ؛ فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم بل ركبوا رؤوسهم أثاروا فتناً عمياء وسفكوا الدماء في مصر وسوريا ، والجزائر وقبل ذلك فتنة الحرم المكي فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج) . [أنظر السلسلة الصحيحة المجلد السابع / القسم الثاني صـ1240ء1243]

وأقسم بالله العلامة الناصح الأمين ابن عثيمين رحمه الله أن منهج القاعدة هو إرهاب ونقص على المسلمين حين قال:
(يكاد الإنسان يغطي وجهه لئلا ينسب إلى هذه الطائفة المرجفة المروعة والإسلام بريء منها، الإسلام بريء منها. حتى بعد أن فرض الجهاد ما كان الصحابة يذهبون إلى مجتمع الكفار يقتلونهم أبداً إلا بجهاد له راية من ولي قادر على الجهاد. أما هذا الإرهاب فهو والله نقص على المسلمين، أقسم بالله ).

وقال الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي ء رحمه اللهء :
(( أبرأ إلى الله من بن لادن؛ فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر )).

و وجه سؤال للعلامة المحدث أحمد النجمي رحمه الله عنوانه: يدعي بعض الناس أن ابن لادن هو المهدي المنتظر ، ويلقبونه بأمير المؤمنين فما توجيهكم لذلك ؟؟
فأجاب رحمه الله : هذوله هم الشياطين ، هذوله هم الشياطين ، ابن لادن شيطان خبيث ، ابن لادن شيطان خبيث ، خارجي ، لا يجوز لأحد أن يثني عليه ، ومن أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله ، من أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله ، ويجب أن يعاقب ويؤخذ ، نعم .

وسئل العلامة الفوزان حفظه الله: هل بن لادن من الخوارج فأجاب:
(كل من إعتنق هذا الفكر فهو من الخوارج كل من إعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرٌض عليه فهو من الخوارج بقطع النظر عن اسمه وعن مكانه فهذه قاعدة أن كل من دعا الى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور وتكفير المسلمين واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج)

وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله - :
(... حتى إنه في هذه الأزمة سمعتم: أن بعض المعلمين يُمجِّد أسامة بن لادن (!)؛ وهذا خلل في فهم الإسلام).

شريط للنشر : الإعلان لما عند بن لادن من الضلال والطغيان
http://dc265.4shared.com/download/_Drz_LoA/________.mp3

الشيخ الفوزان يقول: أن كل من اعتنق فكر بن لادن هو من الخوارج
اسمع من هنا لتستفيد وتفيد http://www.alfawzan.ws/node/9906

الإمام ابن عثيمين رحمه الله يقول: هؤلاء الذين يكفرون؛ ورثة الخوارج ، وللتكفير شروط ..
حمل واسمع لعله وعسى أن تستفيد http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_warthtkhwarj.rm

الإمام ابن عثيمين رحمه الله يقول: تكفير الحاكم بغير دليل شرعي من منهج الخوارج
حمل واسمع لعله وعسى أن تستفيد http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_manhajkhwarj.rm

طالع كل هذه الفتاوى تشمل الخوارج كلاب النار كما جاء في الحديث وكلها تشمل أولياء الأمور المبايعين في الأحراش المظلمة فاسمع الفتاوى لعله وعسى أن تستفيد منها

العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

من صفات خوارج العصر تكفير جميع حكام المسملين
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_takfeerallhakem.rm

من يكفر الحكام ويطلب الخروج عليهم من الخوارج
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_takfeeralhkam.rm

هؤلاء المفجرين لا شك أنهم خوارج بل أشد من الخوارج هم قرامطة
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_zomratalkhwarj.rm

الارهابيون شواذ هربوا من المجتمع المعتدل ودور التعليم والمساجد والعلماء
http://fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_irhabion.html

هؤلاء الذين يكفرون؛ ورثة الخوارج ، وللتكفير شروط ..
http://fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_warthtkhwarj.rm

تكفير الحاكم بغير دليل شرعي من منهج الخوارج
http://fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_manhajkhwarj.rm

خوارج العصر أشد من الخوارج الأقدمين
http://fatwa1.com/anti-erhab/Kofar/sad_khwarj.rm

العلامة الشيخ صالح اللحيدان
وصف رئيس المجلس الأعلى للقضاء الشيخ صالح اللحيدان زعيم تنظيم القاعدة اسامة بن لادن بأنه "داعية سوء" و"مفسد في الأرض" خلال اجابته على سؤال لأحد الحضور في محاضرة ألقاها في جامع الإمام تركي بن عبدالله في الرياض أول من أمس عما يفعله قائد "تنظيم القاعدة" أسامة بن لادن. وقال اللحيدان خلال اجابته، ابن لادن داعية سوء ومن المفسدين في الأرض، ولم نسمع عنه في السابق من آثار الخير والدعوة إليه، وحديثه يدل على أنه "جاهل ظنّ نفسه عالماً"، مضيفاً أن من غير الصحيح أن نقول عن أسامة بن لادن انه "داعية أو مصلح، وإذا قيل انه من زمرة المفسدين فهو الظاهر، وفي السابق لم يكن هناك من يكفر أهل بيته أو يكفر بلاده، ولكن دخلت علينا شبه وضلالات بأفكار أناس حاقدين".

الشيخ صالح الفوزان

أسامة بن لادن من الخوارج

نص السؤال

وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بن لادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟

نص الجواب

كل من إعتنق هذا الفكر فهو من الخوارج

كل من إعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرٌض عليه فهو من الخوارج بقطع النظر عن اسمه وعن مكانه

فهذه قاعدة أن كل من دعا الى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور وتكفير المسلمين واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج

الشيخ صالح الفوزان وصف أسامة بن لادن بأنه من الخوارج (http://www.alfawzan.ws/node/9906)

التحذير من رءوس الخوارج

نص السؤال

هذا سائل فضيلة الشيخ يقول : لماذا لا تصدر فتاوى من هيئة كبار العلماء تحذر من رءوس الخوارج مثل ابن لادن والظواهري والفقيه حتى لا يغتر بهم كثير من الناس وخاصة الشباب ؟

نص الجواب

ظاهر من هيئة كبار العلماء عدة قرارات فى التنديد بهذه الأعمال وأصحابها

عدة قرارات ظهرت وفى ظمنها التنديد بمن يدبرونها ومن يخططون لها يدخلون فى هذا ما فى شك

الكلام في المشعري والفقيه وأسامة بن لادن

نص السؤال:

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول: أرجو قراءة السؤال على فضيلة الشيخ كما كتبته وإلا فالله ما جُعِلتم في حل وأنا خصيمك بين يدي الله عز وجل. يقول السائل: هل المسعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرًا بهذه المقولة؟

نص الجواب:

أما الفقيه وأسامة بن لادن والمسعري، أنتم تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم، تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم و..، لا تكذبوا عليهم؛ ولكن احكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات.

وأما أن الفتوى مكذوبة على الشيخ؛ فهذا هو الكذب؛ الكاذب هو الذي يقول أنها مكذوبة، ليست مكذوبة؛ ونحن سمعناها من الشيخ، سمعناها من الشيخ –رحمه الله-، وكتبت في فتاواه، وقُرِأت عليه وهو حي، وقرأت الفتاوى بعد وفاته على المشايخ وأقروها، الذي يقول هي مكذوبة هو الكاذب. نعم.

الشيخ صالح الفوزان الكلام في المشعري والفقيه وأسامة بن لادن (http://www.alfawzan.ws/node/9650)

القائمون بالتفجيرات في بلاد الحرمين

نص السؤال

فضيلة الشيخ وفقكم الله ، هل الذين قاموا بالتفجير في هذه البلاد يعدون

من البغاة أو الخوارج ؟

نص الجواب

أشد من الخوارج الخوارج ما فعلو مثل هلفعل فهم خوارج وزيادة زادو عليهم

الخوارج ما يدخلون على أهل البيوت وينسفونه عليهم ويقتلون الاطفال ومن وجدو مايفعلون هذا الخوارج
ما يفعل هذا إلا القرامطة
هذا أشبه بفعل القرامطة

موقف الدين من القائمين بالتفجيرات في البلاد الإسلامية

نص السؤال

أحسن الله إليكم يقول: هل يقال لمن قاموا بالتفجيرات في هذه البلاد أنهم من الخوارج؟

نص الجواب:

على كل حال هذا إفساد فى الإ رض هذا إفساد فى الإرض وإهلاك للحرث والنسل وإعتداء على الدماء البريئة وترويع للمسلمين فهو من أشد افعال الخوارج

الخوارج ما فعلو مثل هذا
الخوارج يبرزون فى المعارك ويقاتلون أما هؤلاء يغدرون يجون للناس وهم نايمين و آمنين وينسفون المنازل بما فيها هذا فعل الخوارج ؟ لا
هذا أشبه شي بفعل القرامطة
أشبه شى بفعل القرامطة
أما الخوارج فهم يتنزهون عن هذا الغدر و هذه الخيانة
ما فعل هذا الخوارج
نعم

التفجيرات والمظاهرات والعمليات الانتحارية

نص السؤال

يقول السائل: ما قول سماحتكم فيمن يؤيد التفجيرات والمظاهرات

والعمليات الانتحارية وجزاكم الله خيرا ؟

نص الجواب

هذا من الموضوع الذى تحدثنا عنه الذى يؤيد التفجيرات وإضرار المسلمين والتخريب هذا من المنافقين

هذا من المنافقين والعياذ بالله الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر فلما سنحة الفرصة له صار مع الاشرار ويؤيدهم

دفاع بعض الناس عن الفئة الضالة

نص السؤال

هذا يقول : بعض الناس يدافع عن هذه الفئة الضالة ويقول بجانب ما حصل منهم من هذه

الأعمال أن لهم حسنات يجب أن تذكر ؟

نص الجواب

ماهى الحسنات ؟ تهديم البيوت وتقتيل وترويع وإتلاف الاموال وقتل المسلمين والمعاهدين هذه

حسناتهم ؟ مالهم حسنات ظاهرة
أما فيما بينهم وبين الله فنحن لا نعلم الغيب لكن ظاهرهم أن مالهم حسنات ظاهرة والذى يدافع عنهم
هذا يكون مثلهم ترى حكمه حكمهم وان كان انه ما خرج معهم ولا فجر معهم إذا كان يرى أنهم على
حق فانه مثلهم عند الله ومثلهم فى الحكم فليحذر المسلم من هذا انه يكون منهم وهو لا يدر ى لانه
يدافع عنهم أو يبرر لهم أو يعتذر لهم

الشيخ صالح الفوزان دفاع بعض الناس عن الفئة الضالة (http://www.alfawzan.ws/node/5024)

القائمون بالتفجيرات في بلاد المسلمين وقتلهم الشرطة

نص السؤال

الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلون الشرطة هل هم منافقون ، وإذا

كانوا منافقين فهل نفاقهم أكبر أم أصغر ؟

نص الجواب

هؤلاء خوارج هؤلاء خوارج خرجوا عن طاعة ولى الامر وجمعوا مع الخروج عن طاعة ولى

الامر قتل المسلم
(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما )
هؤلاء خرجوا على ولى الامر وفارقو جماعة المسلمين وقتلوا الابرياء قتلوا المؤنيين
والعياذو بالله جمعوا شرا الى شر

لتحميل واستماع لكل الاجوبة Mp3 (http://sites.google.com/site/elkhader9/fawzanonbenladen.mp3?attredirects=0)

كلام للشيخ ماهر القحطاني ( بن لادن نحلته نحلة خوارج الضلال كلاب النار)

تهوك بن لادن وتجرأ على شريعة الرب سبحانه وأفتى بغير علم فكانت نحلته نحلة الخوارج الضلال كلاب النار

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فانتشر بين كثير من المنتسبين للإسلام القول بأن الخارجي هو الذي يكفر بكل كبيرة أي من لايكفر بالزنا وشرب الخمر وعقوق الوالدين ويكفر من حكم بغير ماأنزل الله فليس بخارجي ولذلك استراحوا بذلك من نسبة ذلك المذهب الرديء الذي ينتحله كلاب النار لابن لادن وأضرابه قالوا الخارجي هو الذي يكفر بكل كبيرة وأما واحدة كالحكم فلا وهذا القول محدث بل الخارجي من كفر ولو بكبيرة واحدة كما قال ابن قدامة المقدسي وذلك إذا استحل بها الخروج على أهل الاسلام وتركة أهل الأوثان ولو بتكفير الحاكم إذا حكم بغير ماأنزل الله والخروج عليه بالسيف إذا حانت الفرصة وذلك من عدة وجوه :

الوجه الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا مذهب الخوارج وصفتهم الرديئة واعتقاداتهم الدنيئة في الحديث الذي خرجه البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَنْصَارُ قَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا قَالَ إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ مَنْ يُطِعْ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُ أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَا تَأْمَنُونِي فَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَتْلَهُ أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ

فكانت صفتهم البارزة استحلالهم قتل أهل الاسلام وقد يستحل الخارجي الضال قتلهم بعد تكفيرهم بكبيرة واحدة ولايشترط أن يكون كفرهم بكل الكبائ فقال من زنى كافر من شرب الخمر كافر وهلم جرا بل من كفر ولو بالحكم بغير ماأنزل الله واستحل الخرج بالسيف من اجل ذلك فقد قتل اهل الاسلام من غير حجة ولابرهان

الوجه الثاني : أن عليا رضي الله عنه قد تلقى وصفهم من رسول الله صلى عليه وسلم وعقله فلما ظهرت صفتهم قاتلهم على ذلك الوصف ولانعلم إلا أنهم كانوا يكفرون علي أنه حكم بغير ماأنزل الله حكم آرآء الرجال فاستحلوا قتله والخروج عليه من أجل اعتقادهم الباطل في علي أنه كفر بذلك مع أن الحكم بغير ماأنزل الله ليس كفرا أكبرا بل هو معصية وكبيرة فلما كفروا بها وعرف عنهم ذلك ولم يعرف أنهم كفروا بالزنا وشرب الخمر ومع ذلك قاتلهم علي رضي الله عنه عرفنا أن هذا هو ضابط الخارجي قبحه الله

الوجه الثالث : أن الحكم بغير ماأنزل الله كبيرة وليس كفرا أكبرا اعتقاديا كالسجود لصنم أو الذبح لوثن أو سب الله ورسوله والاستهزاء بآياته كالملائكة والجنة والنار وإهانة المصحف
فمن كفر بالكبيرة فهو خارجي
ويدل على أن الحكم بغير ماأنزل الله كبيرة من الكبائر كشرب الخمر والغيبة وأكل الربا وليست كفرا أكبرا
ماقاله ابن عباس في تفسير قول الله تعالى ومن لم يحكم بغير ماأنزل الله فأولئك هم الكافرون
فقال كما في صحيفة علي بن أبي طلحة وان كان فيها انقطاع ولكن لسندها في هذه المسألة شواهد عند الطبري فلاشك في ثبوت ذلك عن ابن عباس للمصنف الجامع للطرق
فقال إذا جحد الحاكم حكم الله فهو الكافر وإذا لم يجحد فهو فاسق ظالم
وهذا يقال في شرب الخمر أن من استحل شربه وجحد تحريمه فهو كافر وأن من شربه شهوة من غير استحلال فهو فاسق فالذي حينئذ يكفر في شرب الخمر ويستحل الخروج على حملة لاإله إلا الله لأنهم يشربه فهو خارجي ضال كلب من كلاب النار
ويؤيد ذلك أن الصحابة كأنس وابن عمر وافقوا ابن عباس عمليا فلم يكفروا الحجاج مع كونه حكم بغير ماأنزل الله بالظلم في الحكم وقتل العلماء ولا مخالف لهم من الصحابة فاجماع الصحابة عليه كما ذكر القرطبي رحمه الله أن الحاكم بغير ماأنزل الله لايكفر حتى يجحد
نقول وجحوده يتبين بما ينطق لسانه كقوله الحكم بغير ماأنزل الله لايصلح ونحو ذلك أما إذا حكم مع احتمال جحوده بقلبه فالأصل صحة اسلامه فالفعل محتمل ولايكفر بالآحتمال

الوجه الرابع : لافرق عند التحقيق بين من حكم بغير ماأنزل الله في مسائل أو في كل المسائل
إذا كنا أمة أثر واتباع لارأي وابتداع فإن ابن عباس لما قال إذا لم يجحد الحاكم حكم الله فهو فاسق يدخل فيه من ترك الحكم بالكلية ومن تركه في جزئيات
وقد قال بذلك العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز وغيره

الخامس : أن من اعتمد على قول ابن ابراهيم مفتي الديار السعودية في تكفير من حكم القانون الوضعي قد غلط على الشريعة وذلك أن العلماء لو اختلفوا فلايجعل قول عالم حجة على عالم إلا بالأدلة الشرعية ثم لابن ابراهيم كلاما مفيدا في المجلد الأول صحيفة إحدى وثمانين كان فيها على مذهب ابن عباس وفرق عندنا بين عالم زلته من جهة الأثر والاتباع وخارجي جاهل حجته الرأي والابتداع

الوجه السادس : تهوك بن لادن وتجرأ على شريعة الرب سبحانه وأفتى بغير علم فكانت نحلته نحلة الخوارج الضلال كلاب النار حيث كفر بلاعلم حكام بلادنا وجعل دارنا المملكة العربية السعودية دار حرب وفتنة مستحلة من الامريكان ويجب الهجرة منها إلى مبايعة الملا عمر في بلاد الافغان
فتكفيرة لحكامنا كان بكبيرة الحكم والموالاة للكفار فثبت أنه خارجي لأنه كفر بكبيرة ولو لم يكفر بشرب الخمر والزنا فلايغتر به إلا أحمق أجهل من حمار أبيه
وقد رد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق فقال كما في صحيح البخاري : لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
قال بن حجر ففي الحديث أن مكة ستصبح دار اسلام إلى يوم القيامة لاهجرة منه فالهجرة من ديار الكفار ومكة ليست كذلك
ولما كان ولايزال يحكم مكة وغيرها آل سعود عرفنا أنهم والحمدلله ليسوا بكفار فليخسأ عدوا الله وليعلم المسلم أن العلم إنما يؤخذ عن العلماء فهم ورثة الانبياء لا ابن لادن ورثة الخوارج الاشقياء

قال بن سيرين إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه
والحمد لله رب العالمين

في هذه المرة انا اتفق معك يا اخي القاعدة خرجت عن مسارها الجهادي في قتل وتفجير الابرياء وما وقع في الجزائر لهو اكبر شر بعد غمة الحرب الاهلية من ارهاب اعمى لم ياتي الا بدمقراطيتهم ونظام فاسد كان يد الاكبر في المجازر في القرى.
اسامة بن لادن كل ماقيل فيه من العلماء يستحقهالا خروجه عن الحاكم وانه خارجي فهو الشر بحد ذاته كتلة من الغضب والحقد والكره والمقت تجلت في نفسه ونشرها في واقعه اكثر من الخير الا انه خارجي هذه لست معك الخوارج نعرف معتقدهم بالخوارج اجده باطل جملة وتفصيلا وراجع صفات الخوارج تجدهم يكفرون الصحابة والمجاهدين عكس ذالك وتجد الخوارج يكفرون المسلمين على المعاصي

جواهر الجزائرية

2011-03-05, 05:31

ولنتعرف على صفات الخوارج لنرى الفرق الواضح بينها وبين فكر القاعدة لكن للاسف لو سارت على مسارها في الماضي وليس الان في تقتيل الابرياء .الأصول العامة لمنهج الخوارج

:1-الخروج على الإمام الجائر ووجوب عزله وقتله .فالخوارج يخرجون على الإمام المسلم المستوفي لشروط الإمامة ويقيم حكم الله في الأرض ويوالي المسلمين و يعادي الكفار إذا ظهر منه بعض المعاصي على عكس القاعدة التي ترى الخروج على الحاكم المبدل لشرع الله الذي والى أعداء الدين واعطاهم الأرض لحصد رقاب اهل المله ، أما الإمام المسلم فيطاع في المعروف فقط دون الخروج عليه، إمامهم في ذلك أبوبكر الصديق رضي الله عنه عندما وقف خطيبا ووضع الأسس التي يجب أن تسير عليها الرعيه (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا سمع لي ولا طاعة )

2- يقاتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان.من الواضح لكل ذي عينين أن الذين يقاتلون أهل الإسلام هم الحكام الخونه واتباعهم وأقرب مثال على ذلك ما حدث للموحدين في نهر البارد فالحكومات العميله زودت الحكومه اللبنانية الصليبية بالطائرات والمعدات والأموال اللازمة للقضاء عليهم ناهيك عن مناصرة هؤلاء الخونة لأمريكا في حربها على افغانستان واعطائهم الأرض والقواعد في الخليج لضرب العراق بينما القاعدة خرج أبناؤها من ديارهم وتركوا الأهل والأحباب للدفاع عن المسلمين المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها

.3- تكفير المسلم بالمعصية إلا إذا تاب وأن كل الذنوب عندهم كبائر .وهذا عكس القاعدة التي يرى منظروها أن المسلم لا يكفر بالمعصية حتى لوكانت كبيرة إلا إذا استحله

ا .4- خلود المسلم صاحب الكبيره في النار .فالمسلم المرتكب للكبيرة مثل الزنا وشرب الخمر والسرقة عندهم خالد في النار أما القاعدة فمرتكب الكبيره عندهم عاص لله حتى لومات عليها فهو في ذمة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له .

5- تكفيرهم لعلي رضي الله عنه لرؤيتهم أنه أخطأ في التحكيم وأن عثمان كفر لبعض المآخذ عليه .فهل قام أحد من منظري القاعدة أو أفرادها بتكفير علي أو عثمان أو احد من الصحابة بل على العكس من ذلك فالقاعدة يبغضون من سب الصحابه أو نال منهم ويوالون من أحبهم

.6- جواز خلو العالم من إمام .وهذا نابع من عقيدة الخوارج في إصدار الأحكام فقط دون العمل على تنصيب إمام أما القاعدة فهي تعمل جاهدة بكل ما أوتيت من قوة لتنصيب إمام يقيم شرع الله وينادي بالجهاد لينتشر عدل الإسلام ويقضى على جورالأديان

.7- ينكرون الشفاعة لأهل الكبائر .وهذا نتيجة لإعتقادهم بكفر صاحب الكبيرة فكيف لكافر أن تكون له شفاعة ؟ والقاعدة في ذلك على منهج أهل السنة والجماعة بوجود الشفاعة لأهل الكبائر

.8- القياس في أصول الدين كقولهم أن ابليس كان عارفا بالله فلما عصاه صار كافرا فكذلك الانسان اذا عرف الله وعصاه يصير كافرا .وهذه سفسطه في الدين وفلسفه لا يقول بها الا من ترك الأمة في مصابها واخذ يصدر الاحكام بعكس رجال القاعدة الذين انشغلوا بالعمل ونذروا دماءهم لإعلاء دين الله

.9- قولهم بالإمامه في غير قريش فهذا ليس بواجب بل يجوز أن يكون من قريش او من غيرها .ومما سبق يتضح لك أخي الموحد أن ما يشيعه أعداء الله من حكام خونه وعلما ء سوء وجماعات باعت مبادئها أن القاعدة خوارج ليس إلا هراء وأكثرهم لا يعرف صفات الخوارج اللهم إلا شرطا واحدا يدندنون عليه وهو الخروج على حكام المسلمين بحجة أن هؤلاء الحكام ينطقون الشهادة ويصلون ولو دقق هؤلاء النظر في كتاب الله وسنة رسوله لعلموا أنهم بهائهم في مسلاخ بشر وأن هؤلاء الحكام مرتدون لا يجب طاعتهم وأنهم هم الذين أخذوا صفات الخوارج لأنهم يقاتلون المسلمين ويوالون أهل الأوثان .قال تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) وقد شرط الرسول صلى الله عليه وسلم شروطا للحاكم حتى يكون مسلما ولا يخرج عليه .أولا : (أ لا يرى منه الكفر البواح )ثانيا : (أن يكون مقيما للصلاة )ثالثا: (أن يكون ممن يحكم رعيته ويقودهم بكتاب الله )فإن خالف الحاكم شرطا من هذه الشروط يصير كافرا والاحاديث في ذلك صحيحه ومتواتره
__________________
قال تعالى : {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} التوبة:105

karim h

2011-03-05, 11:34

من مشاركة هشام وقد قلتها بنفسك أننا عانينا من هذا المنهج
حاشى لله ان نعاني من منهج الحق وانما عانينا ممن اندس في هذا المنهج ولم يعرف كيف يوفق بين العلم والعمل
نحن هنا نتحدث عن عقيدة أهل السنة في التعامل مع الحكام، والنقاش لا يكون بعد الاعتقاد أن الحاكم كافر بل يبدأ من مناقشة الأمور المكفرة ثم الخرجات بعد ذلك لست أنا وأنت من ينظر هل هي مكفرة أم لا، فالامام ابن القيم رحمه الله يتحدث عن المفتي فانتبه
نعم نحن نتحدث عن عقيدة اهل السنة في التعامل مع الحكام بعد ان نعرف حالهم هل هم كفار ام مسلمون وأنا لا اعتقد كفر من لم تتوفر فيه شروط الكفر التي نطبقها على خرجات الحكام كما يبينها العلماء وقول ابن القيم صحيح كما قلت يتحدث عن الفتوى وان لم تفهمه فهو يرى بأن من شروط المفتي ان ينظر في الواقعة والفعل الذي هو في ارض الواقع ثم يحكم عليه سواء بأنه عمل كفري أو غير ذالك
وماذا تقول في أصحاب البنوك الربوية وموظفيها بدون شك ستكفرهم حسب قياسك لما تقيس الكبيرة بالكبيرة فالربا كما تعلم كبيرة إذا مالكي البنوك الربوية كفار عندك
انا لست اهلا للتكفير بل العلماء الربانيين هم المخولون بهذا ويبدو لي انك لم تفهم القول جيدا فهنا فرق بين من يتعاطى الربا ويشرف على البنوك والموضفين الذين يطبقون أوامر الحاكم الذي احل اربا وقننها وأصبحت مادة وشرعا ومرجعا فلا تقولني مالم اقل هناك فرق بين التشريع والفعل التشريع كفر حتى ولوكان يسير

يجب أن تكمل كلام شيخ الاسلام يا أخ الكريم وليس من الجميل أن تنقل نصف الكلام فقط وإليك تكملة الكلام, يقول الامام:
(وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".انتهى كلامه رحمه الله.
نفهم من كلام شيخ الاسلام رحمه الله أن ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله كافرا، بل المستحل هو الكافر، أما غير المستحل فهو مسلم
المشكل ليس في اكمال قول الشيخ ابن تيمية وانما المشكل في تفسيرك لكلمة الاستحلال التي اخرجتها عن معناها الاصلي والتي اصبحت كلمة تلقون بها عل كل من يخالفكم واليك يأخي شرح العلماء لهذه الكلمة وهذا المصطلح
فاعلم انه هناك استحلال قلبي واستحلال عملي الاستحلال القلبي حتى اوباما لن يقر بأنه يخالف شريعة الله أما الاستحلال العملي فما قولك في من يحارب لأجل تثبيت الأحكام الوضعية وسجن كل من يخالفها الم يستحلها هذا ام تريد كلاما صريحا فأقول لك حكامنا ليسو بالأغبياء حتى يخسروا أمثالكم ثم أقول لك بأن الفعل والعمل كفر والاستحلال كفر ثان أشنع من الأول
فانت تعلم ان الأيمان قول وعمل واعتقاد كما ان الكفر قول وعمل واعتقاد يا أخي , فالإيمان ليس مجرد التصديق – كما زعمت المرجئة -، وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة
ويوضح ابن تيمية هذه المسألة قائلاً: - " ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية، وكأوامر المطاعين فيهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر.
فإن كثيراً من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار، وإلا كانوا جهالاً
ويقول أيضاً: - " ومن حكم بما يخالف شرع الله ورسوله، وهو يعلم ذلك، فهو من جنس التتار الذي يقدمون حكم الياسق على حكم الله ورسوله.
بالله عليك هل هؤلاء الحكام لا يعرفون بانهم يخالفون شرع الله
يقول السيد قطب رحمه الله " كيف نزعم لأنفسنا أننا آمنا بأنه لا إله إلا الله – أي لا معبود إلا الله، ولا حاكم إلا الله – إذا كنا نقول – بلسان الحال أو بلسان المقال – إنك يا رب قد قلت إن الربا حرام، أما نحن فنقول إنه مدار الحياة الاقتصادية المعاصرة، ولا يقوم الاقتصاد إلا به، ولذلك فنحن نقره ونتداوله، ونجعله هو الأصل في تداول المال! وإنك يا رب قد قلت إن الزنا حرام، وحددت له عقوبة معينة في كتابك المنزل، وفي سنة رسولك صلى الله عليه وسلم، أما نحن فنرى أنه ليس هناك جريمة تستحق العقاب أصلاً إذا تم الأمر برضى الطرفين ولم تكن المرأة قاصراً، وإذا وقعت – من وجهة نظرنا – جريمة فعقوبتها عندنا أمر آخر غير ما قررت! وإنك قد قلت يا رب إن عقوبة السرقة قطع اليد، أما نحن فنرى أن هذه عقوبة وحشية بربرية، إنما عقوبة السرقة عندنا هي السجن، وهي عقوبة مهذبة تليق بإنسان القرن العشرين!
- مما أورده ابن جرير رحمه الله عند شرحه لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه: مر بي عمي الحارث بن عمرو ومعه لواء قد عقده له رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فسألته، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب عنق رجل تزوج امرأة أبيه "
حيث يقول ابن جرير: -: فكان فعله (أي نكاحه زوجة أبيه) من أدل الدليل على تكذيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أتاه عن الله تعالى ذكره، وجحوده آية محكمة في تنزيله... فكان بذلك من فعله حكم القتل وضرب العنق، فلذلك أمـر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله وضرب عنقـه؛ لأن ذلك كان سنته في المرتد عن الإسلام. "20/91
ومما قاله الطحاوي في شرح هذا الحديث: - "إن ذلك المتزوج فعل ما فعل على الاستحلال، كما كانوا يفعلون في الجاهلية، فصار بذلك مرتداً،فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل به ما يفعل بالمرتد. "شرح معاني الاثار 3/149
فتأمل – رحمك الله – نص هذا الحديث وما قرره ابن جرير والطحاوي... عندما بينا أن الجحود أو الاستحلال قد يظهر في عمل من الأعمال.. وهذا كفر رد وإباء، فليس الجحود أو الاستحلال (القلبي) واقعاً بنطق اللسان فقط.
قارن ما سبق ذكره .. بما تراه واقعاً مشاهداً في مجتمعات المسلمين ، عندما "جوزت" تلك الأنظمة الحاكمة في بلاد المسلمين أوكار الربا والزنا والخمر ونحوها من المحرمات الظاهرة ، ومنحت التراخيص لتلك الموبقات ، بل "فرضت" تلك المحرمات القطعية ، وقامت على رعايتها وحمايتها ، ليس هذا فحسب ، بل و"سوغت" تلك الأنظمة موالاة الكفار باسم المصالح المشتركة والتعايش السلمي "
يقول ابن تيمية من استحل النظرة فقد كفر بالإجماع، ومن حرم الخبز فقد كفر بالإجماع).
فقضية التحليل والتحريم قضية خطيرة جدا ، وهذا معنى التشريع، وليس التشريع إلا تحليل وتحريم في أي نظام من الدول.
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـوكافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد
للأمانة العلمية وضعت كلام ابن تيمية بين قوسين الكلام الذي تحته هو الشرح الذي كنت تريد الحصول عليه لكن لا علينا ازيد توضيح القول
ابن تيمية رحمه الله يرى كفر من استحل النظرة المحرمة ولم يغظ بصره وراى بان ذلك جائز ولم يعتبر بتحريم الله ورسوله لهذه المسألة فما بالك بمن أحل ممارسة الزنا وتعاطي الربا و شيد لها مراكز خاصة
وقوله ومن حرم الخبز فقد كفر بالاجماع فهو يقصد تحريم ما أحل الله فابن تيمية هنا ضرب لنا مثالا صغيرا هنا فما بالك انت بمن يمنع ويحرم لبس الحجاب
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـوكافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد

وفي الاخير اتمنى ان اكون قد استفدت وافدت وشكر ا لكل من شارك في هذا الموضوع الذي يبدو لي ان كل طرف فيه متمسك بموقفه

حنين موحد

2011-03-05, 13:38

كلامك مردود عليه, الشيخ بن عثيمين رحمه الله توفى في 6-1-2001 يعني قبل ضربه
البرجين ب 8 شهور وكان أيضا يتكلم عن فتره جهاده في أفغانستان اللي كان سبب

رئيسي في النصر على السوفييت !! يعني فتوى لفتره معينه ماتنطبق في الوقت الراهن.

المفجرين في الرياض:

وليعلم المسلم أن العلم إنما يؤخذ عن العلماء فهم ورثة الانبياء لا ابن لادن ورثة الخوارج الاشقياء

قال بن سيرين إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه
والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك واللبيب بالاشارة يفهم فمابالك بكل هذه الادلة
كم هي جميلة الفتن فهي تظهر الصادق من الكاذب ويظهر السلفي من غيره
لم نبق سوى سلة قليلة هنا وسط المخالفين
غرباء حتى في المنتدى
يمكنك زيارتنا في شبكة الاجري السلفية وشبكة سحاب السلفية والتصفية والتربية حيث الاخوة السلفيين
بالتوفيق

جواهر الجزائرية

2011-03-05, 14:16

[QUOTE=karim h;5194471] من مشاركة هشام وقد قلتها بنفسك أننا عانينا من هذا المنهج
حاشى لله ان نعاني من منهج الحق وانما عانينا ممن اندس في هذا المنهج ولم يعرف كيف يوفق بين العلم والعمل
نحن هنا نتحدث عن عقيدة أهل السنة في التعامل مع الحكام، والنقاش لا يكون بعد الاعتقاد أن الحاكم كافر بل يبدأ من مناقشة الأمور المكفرة ثم الخرجات بعد ذلك لست أنا وأنت من ينظر هل هي مكفرة أم لا، فالامام ابن القيم رحمه الله يتحدث عن المفتي فانتبه
نعم نحن نتحدث عن عقيدة اهل السنة في التعامل مع الحكام بعد ان نعرف حالهم هل هم كفار ام مسلمون وأنا لا اعتقد كفر من لم تتوفر فيه شروط الكفر التي نطبقها على خرجات الحكام كما يبينها العلماء وقول ابن القيم صحيح كما قلت يتحدث عن الفتوى وان لم تفهمه فهو يرى بأن من شروط المفتي ان ينظر في الواقعة والفعل الذي هو في ارض الواقع ثم يحكم عليه سواء بأنه عمل كفري أو غير ذالك
وماذا تقول في أصحاب البنوك الربوية وموظفيها بدون شك ستكفرهم حسب قياسك لما تقيس الكبيرة بالكبيرة فالربا كما تعلم كبيرة إذا مالكي البنوك الربوية كفار عندك
انا لست اهلا للتكفير بل العلماء الربانيين هم المخولون بهذا ويبدو لي انك لم تفهم القول جيدا فهنا فرق بين من يتعاطى الربا ويشرف على البنوك والموضفين الذين يطبقون أوامر الحاكم الذي احل اربا وقننها وأصبحت مادة وشرعا ومرجعا فلا تقولني مالم اقل هناك فرق بين التشريع والفعل التشريع كفر حتى ولوكان يسير

يجب أن تكمل كلام شيخ الاسلام يا أخ الكريم وليس من الجميل أن تنقل نصف الكلام فقط وإليك تكملة الكلام, يقول الامام:
(وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".انتهى كلامه رحمه الله.
نفهم من كلام شيخ الاسلام رحمه الله أن ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله كافرا، بل المستحل هو الكافر، أما غير المستحل فهو مسلم
المشكل ليس في اكمال قول الشيخ ابن تيمية وانما المشكل في تفسيرك لكلمة الاستحلال التي اخرجتها عن معناها الاصلي والتي اصبحت كلمة تلقون بها عل كل من يخالفكم واليك يأخي شرح العلماء لهذه الكلمة وهذا المصطلح
فاعلم انه هناك استحلال قلبي واستحلال عملي الاستحلال القلبي حتى اوباما لن يقر بأنه يخالف شريعة الله أما الاستحلال العملي فما قولك في من يحارب لأجل تثبيت الأحكام الوضعية وسجن كل من يخالفها الم يستحلها هذا ام تريد كلاما صريحا فأقول لك حكامنا ليسو بالأغبياء حتى يخسروا أمثالكم ثم أقول لك بأن الفعل والعمل كفر والاستحلال كفر ثان أشنع من الأول
فانت تعلم ان الأيمان قول وعمل واعتقاد كما ان الكفر قول وعمل واعتقاد يا أخي , فالإيمان ليس مجرد التصديق – كما زعمت المرجئة -، وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة
ويوضح ابن تيمية هذه المسألة قائلاً: - " ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية، وكأوامر المطاعين فيهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر.
فإن كثيراً من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار، وإلا كانوا جهالاً
ويقول أيضاً: - " ومن حكم بما يخالف شرع الله ورسوله، وهو يعلم ذلك، فهو من جنس التتار الذي يقدمون حكم الياسق على حكم الله ورسوله.
بالله عليك هل هؤلاء الحكام لا يعرفون بانهم يخالفون شرع الله
يقول السيد قطب رحمه الله " كيف نزعم لأنفسنا أننا آمنا بأنه لا إله إلا الله – أي لا معبود إلا الله، ولا حاكم إلا الله – إذا كنا نقول – بلسان الحال أو بلسان المقال – إنك يا رب قد قلت إن الربا حرام، أما نحن فنقول إنه مدار الحياة الاقتصادية المعاصرة، ولا يقوم الاقتصاد إلا به، ولذلك فنحن نقره ونتداوله، ونجعله هو الأصل في تداول المال! وإنك يا رب قد قلت إن الزنا حرام، وحددت له عقوبة معينة في كتابك المنزل، وفي سنة رسولك صلى الله عليه وسلم، أما نحن فنرى أنه ليس هناك جريمة تستحق العقاب أصلاً إذا تم الأمر برضى الطرفين ولم تكن المرأة قاصراً، وإذا وقعت – من وجهة نظرنا – جريمة فعقوبتها عندنا أمر آخر غير ما قررت! وإنك قد قلت يا رب إن عقوبة السرقة قطع اليد، أما نحن فنرى أن هذه عقوبة وحشية بربرية، إنما عقوبة السرقة عندنا هي السجن، وهي عقوبة مهذبة تليق بإنسان القرن العشرين!
- مما أورده ابن جرير رحمه الله عند شرحه لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه: مر بي عمي الحارث بن عمرو ومعه لواء قد عقده له رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فسألته، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب عنق رجل تزوج امرأة أبيه "
حيث يقول ابن جرير: -: فكان فعله (أي نكاحه زوجة أبيه) من أدل الدليل على تكذيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أتاه عن الله تعالى ذكره، وجحوده آية محكمة في تنزيله... فكان بذلك من فعله حكم القتل وضرب العنق، فلذلك أمـر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله وضرب عنقـه؛ لأن ذلك كان سنته في المرتد عن الإسلام. "20/91
ومما قاله الطحاوي في شرح هذا الحديث: - "إن ذلك المتزوج فعل ما فعل على الاستحلال، كما كانوا يفعلون في الجاهلية، فصار بذلك مرتداً،فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل به ما يفعل بالمرتد. "شرح معاني الاثار 3/149
فتأمل – رحمك الله – نص هذا الحديث وما قرره ابن جرير والطحاوي... عندما بينا أن الجحود أو الاستحلال قد يظهر في عمل من الأعمال.. وهذا كفر رد وإباء، فليس الجحود أو الاستحلال (القلبي) واقعاً بنطق اللسان فقط.
قارن ما سبق ذكره .. بما تراه واقعاً مشاهداً في مجتمعات المسلمين ، عندما "جوزت" تلك الأنظمة الحاكمة في بلاد المسلمين أوكار الربا والزنا والخمر ونحوها من المحرمات الظاهرة ، ومنحت التراخيص لتلك الموبقات ، بل "فرضت" تلك المحرمات القطعية ، وقامت على رعايتها وحمايتها ، ليس هذا فحسب ، بل و"سوغت" تلك الأنظمة موالاة الكفار باسم المصالح المشتركة والتعايش السلمي "
يقول ابن تيمية من استحل النظرة فقد كفر بالإجماع، ومن حرم الخبز فقد كفر بالإجماع).
فقضية التحليل والتحريم قضية خطيرة جدا ، وهذا معنى التشريع، وليس التشريع إلا تحليل وتحريم في أي نظام من الدول.
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـوكافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد
للأمانة العلمية وضعت كلام ابن تيمية بين قوسين الكلام الذي تحته هو الشرح الذي كنت تريد الحصول عليه لكن لا علينا ازيد توضيح القول
ابن تيمية رحمه الله يرى كفر من استحل النظرة المحرمة ولم يغظ بصره وراى بان ذلك جائز ولم يعتبر بتحريم الله ورسوله لهذه المسألة فما بالك بمن أحل ممارسة الزنا وتعاطي الربا و شيد لها مراكز خاصة
وقوله ومن حرم الخبز فقد كفر بالاجماع فهو يقصد تحريم ما أحل الله فابن تيمية هنا ضرب لنا مثالا صغيرا هنا فما بالك انت بمن يمنع ويحرم لبس الحجاب
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـوكافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد

وفي الاخير اتمنى ان اكون قد استفدت وافدت وشكر ا لكل من شارك في هذا الموضوع الذي يبدو لي ان كل طرف فيه متمسك بموقفه

بارك الله فيك يا اخي فعلا ادلة تبرد القلب انه شيخ الاسلام ابن تيمة وتلميذه ابن القيم وكلامهم واضح ...يا سبحان الله اين الطواغيت والحكام الذي ذكرهم الله في القرآن وحكمهم بما انزل الله ربما انقرضوا ولا نعلم ..

المهم الله يسهل على كل واحد

يا مثبت العقل والدين

جواهر الجزائرية

2011-03-05, 14:29

يتبين الجواب ، بهذه النقول عن الأئمة المتقدمين والمتأخرين . قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ـ

"إن الحاكم إذا كان ديِّنًا لكنه حكم بغير علم كان من أهل النار، وإن كان عالمًا لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من أهل النار، وإذا حكم بلا عدل ولا علم كان أولى أن يكون من أهل النار، وهذا إذا حكم في قضية معينة لشخص، وأما إذا حكم حكمًا عامًا في دين المسلمين، فجعل الحق باطلاً، والباطل حقًا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، والمعروف منكرًا، والمنكر معروفًا، ونهى عما أمر الله به ورسوله، وأمر بما نهى الله عنه ورسوله، فهذا لون آخر، يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين، مالك يوم الدين الذي {له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون}"مجموع الفتاوى 35/388
=======================

قال ا بن القيم في إعلام الموقِّعين (1/85): ( ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكّم الطاغوت وتحاكم إليه , والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حدَّه من معبود أو متبوع أو مطاع , فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة له ) .

===============

وقال العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ : ( وأما الذي قيل فيه كفر دون كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي يصدر منه المرة ونحوها أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل ) أ. هـ فتاوى محمد بن إبراهيم 12/280

=================

وقال العلامة الشيخ محمود شاكر رحمه الله في تعليقه على ما أورده الطبري في تفسير قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئـك هم الكافرون ) من قول أبي مجلز وهو تابعي ثقة لمن سأله من الإباضية عن معنى هـذه الآية وأرادوا أن يلزموه الحجة في تكفير الأمراء لأنهم في معسكر السلطان ، ولأنهم ربما ارتكبوا بعض ما نهاهـم الله عن ارتكابه فأجابهم أبو مجلز بقوله : (إنهم يعملون بما يعملون - يعنى الأمراء ، ويعلمـون أنه ذنب ! قال : بينما أنزلت هذه الآية في اليهود والنصارى ، قالوا : أما والله إنك لتعلم مثل ما نعلم ، ولكنك تخشاهم ! قال : أنتم أحق بذلك منا ، أما نحن فلا نعرف ما تعرفون ! قالوا : ولكنكم تـعرفونه ولكن يمنعكـم أن تمضوا أمركم من خشيتهم ! ) ( تفسير الطبري 6/252 ، 253 ) .

قال الشيخ محمود شاكر رحمه الله ( فلم يكن سؤالهم عما احتـج به مبتـدعة زماننا ، من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام ، ولا في إصـدار قانون ملزم لأهل الإسلام ، بالاحتكام إلى حكم غير الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ، ورغبة عن دينه وإيثار لأحكام أهل الكفـر على حكم الله سبحـانه وتعالى ، وهذا كفر لا يشك أحد من اهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه .

والذي نحن فيه اليوم هو هجر لأحكام الله عامة بلا استثناء ، وإيثار حكم غـير حكمه في كتابه وسنة نبيه ، وتعطيل لكل ما في شريعة الله ، بل بلغ الأمر مبلغ الاحتجاج على تفضيل أحكام القانون الموضوع على أحكام الله المنزلة ، وإدعاء المحتجين بذلك بأن أحكام الشريعة إنما نزلت لزمان غير زماننا ، ولعـلل وأسباب انقضت فسقطت الأحكام كلها بانقضائها .

فأين هذا مما بيناه من حديث أبي مجلز ، والنفر من الإباضية من بني عمرو بن سدوس !! ( راجع تفسير الطبري بتحقيق أحمد شاكر 10/349 ) .

وقال في موضع آخر : ( لو كان الأمر على ما ظنوا في خبر أبي مجلز ، أنهم أرادوا مخالفة السلطان في حكم من أحكام الشريعة، فإنه لم يحدث في تاريخ الإسلام أن سن حاكم حكماً وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها ، هذه واحدة ، وأخرى أن الحاكم الذي حكم في قضية بعينها بغير حكم الله فيها ، فإنه إما أن يكـون حكم بها وهو جاهل ، فهذا أمره أمر الجاهل بالشريعة ، وإما أن يكون حكم بها هوى ومعصية فهذا ذنب تناله التوبة وتلحقه المغفرة ، وإما أن يكون حكم به متأولاً حكماً يخالفه به سائر العلماء فهذا حكمه حكم كل متأول يستمد تأويله من الإقرار بنص الكتاب ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون في زمن أبي مجلز أو قبله أو بعده حاكم حكم بقضاء في أمر ، جاحداً لحكم من أحكام الشريعة ، أو مؤثراً لأحكام أهل الكفر على أحكام أهل الإسلام، فذلك لم يكن قط فلا يمكن صرف كلام أبي مجلز والإباضيين إليه .

فمن احتج بهذين الأثرين وغيرهما في غير بابهما ، وصرفهما إلى غير معناهما رغبة في نصرة سلطان ، أو احتيالاً على تسويغ الحكم بغير ما أنزل الله وفرض على عباده ، فحكمه في الشريعة حكم الجاحد بحكم من أحكام الله : أن يستتاب ، فإن أصر وكابر وجحد حكم الله ، ورضي بتبديل الأحكام فحكم الكافر المصر على كفره معروف لأهل هذا الدين ) ( تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر : 10/358 ) .

============

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جواب عن مسألة الحكم بغير ما أنزل الله :

(( الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين :

القسم الأول :
أن يُبطل حكم الله ليحل محله حكم أخر طاغوتي .

بحيث يلغي الحكم بالشريعة بين الناس ، ويجعل بدله حكم آخر من وضع البشر كالذين يُنحون الأحكام الشرعية في المعاملة بين الناس ، ويحلون محلها القوانين الوضعية ، فهذا لاشك أنه استبدال بشريعة الله سبحانه وتعالى غيرها ،وهو كفر مخرج من الملة ؛ لأن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق حيث شرع لعباد الله ما لم يأذن به الله ، بل ما خالف حكم الله عز وجل وجعله الحكم الفاصل بين الخلق ، وقد سمى الله تعالى ذلك شركاً في قوله تعالى : {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } .

القسم الثاني :
أن تبقى أحكام الله عز و جل على ما هي القسم الثاني :
أن تبقى أحكام الله عز و جل على ما هي عليه و تكون السلطة لها ، ويكون الحكم منوطاً بها ، ولكن يأتي حاكم من الحكام فيحكم بغير ما تقتضيه هذه الأحكام ، أي يحكم بغير ما أنزل الله .

فهذا له ثلاث حالات :

الحال الأولى : أن يحكم بما يخالف شريعة الله معتقداً أن ذلك أفضل من حكم الله وأنفع لعباد الله ، أو معتقداً أنه مماثل لحكم الله عز وجل ، أو يعتقد أنه يجوز له الحكم بغير ما أنزل الله ، فهذا كفر .

يخرج به الحاكم من الملة، لأنه لم يرض بحكم الله عز وجل ،ولم يجعل الله حكماً بين عباده .

الحال الثانية : أن يحكم بغير ما أنزل الله معتقداً أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباده ، لكنه خرج عنه ، وهو يشعر بأنه عاص لله عز وجل إنما يريد الجور والظلم للمحكوم عليه ، لما بينه وبينه من عداوة ، فهو يحكم بغير ما أنزل الله لا كراهة لحكم الله ولا استبدال به ، ولا اعتقاد بأنه أي الحكم الذي حكم به أفضل من حكم الله أو مساو له أو أنه يجوز الحكم به ، لكن من أجل الإضرار بالمحكوم عليه حكم بغير ما أنزل الله ،ففي هذه الحال لا نقول إن هذا الحاكم كافر ، بل تقول إنه ظالم معتد جائر .

الحال الثالثة : أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباد الله ، وأنه بحكمه هذا عاص لله عز وجل ، لكنه حكم لهوى في نفسه ، لمصلحة تعود له أو للمحكوم له ، فهذا فسق وخروج عن طاعة الله عز وجل ، وعلى هذه الأحوال الثلاث يتنزل قول الله تعالى في ثلاث آيات :** و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } وهذا يتنزل على الحالة الأولى ** و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } يتنزل على الحالة الثانية ** و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } يتنزل على الحالة الثالثة . )) فقه العبادات ص(60،61 ).

==========

وقال الشيخ صالح الفوزان في كتاب التوحيد :
( حكم من حكم بغير ما أنزل الله ، قال تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، في هذه الآية الكريمة أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر ، وهذا الكفــر تارة يكون كفرا أكبر ينقل عن الملة .

وتارة يكون كفرا أصغر لا يخرج عن الملة .

وذلك بحسب حال الحاكم ، فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب ، وأنه مخير فيه ، أو استهان بحكم الله تعالى ، واعتقد أن غيره من القوانين والنظم الوضعية أحسن منه ، وأنه لا يصلح لهذا الزمان ، أو أراد بالحكم بغير ما أنزل الله استرضاء الكفار و المنافقين ، فهذا كفر أكبــــــــر .

وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة ، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ، ويسمى كافرا كفرا أصغر .

وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم ، وأخطأ فهذا مخطئ له أجر على اجتهاده ، وخطؤه مغفور .

وهذا في الحكم في القضية الخاصة .

وأما الحكم في القضايا العامة فإنه يختلف .

قال شيخ الإسلام : ثم نقل كلام شيخ الإسلام المتقدم أول الفتوى .
كتاب التوحيد ص 39 طبعة دار إيلاف الكويت .

أمامظاهر الولاء للكفار في هذا العصر فمنهـــا :ـ * القتال معهم أو إعانتهم في القتال ضد الإسلام بأي نوع من أنواع الإعانة . * اتخاذهم بطانة يُقدم رأيهم ويُعظم شأنهم . * السماح لهم بالتأثير على القرار السياسي بما يعارض مصالح الاسلام والمسلمين ، فضلا عن التدخل في القرار بشكل مباشر. * تسخير اقتصاد البلاد الإسلامية لتغذية أطماعهم وخططهم . * تقديم زعماءهم ، ورموزهم على أنها قيادات مميّزة للبشريّة . * إحلال قوانينهم ومناهجهم بدل شريعة ومنهج الإسلام . * إلغاء حد من حدود الله ، أو تعطيل فريضة من فرائض الله إرضاءً لهم . * تمكينهم من الاستعلاء على بلاد الإسلام ، بتوفير القواعد والتسهيلات العسكرية والاستخباراتية ، وغيرهــأ. * الدعوة إلى إلغاء ما يدعو إلى بغض الكافرين من المنهاج التعليمية والإعلامية إرضاءً لهم . * إلغاء شعيرة الجهاد إرضاءً لهم . * الدخول والتعاون معهم في منظّمات الدعوة إلى وحدة الأديان ، ونحوها من الهيئات التي تنقض الولاء والبراء . * الاندماج معهم في اتحادات سياسية قائمة على ما يناقض العقيدة الإسلامية
]الله يسهل على كل واحد يا مثبت العقل الدين

هشام البرايجي

2011-03-05, 16:39

إلى الأخ كريم

أقول لك بأن الفعل والعمل كفر والاستحلال كفر ثان أشنع من الأول
فانت تعلم ان الأيمان قول وعمل واعتقاد كما ان الكفر قول وعمل واعتقاد يا أخي , فالإيمان ليس مجرد التصديق – كما زعمت المرجئة -، وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة

يا أخي أنت عرفت الآن كفرا ثم كفرا ثان وهذا ما لا أعرفه من قبل، المشهور هو وجود كفر أصغر وكفر أكبر مخرج من الملة، أما الكفر الأكبر المخرج من الملة فيشترط فيه الاسحلال في هذه الأمور التي ندندن حولها، وأنت لا تستطيع أن تشق قلب الحاكم بغير ما أنزل الله لتعلم هل استحل هذا الحكم أم لا، لكي يستحله يجب أن يصرح به أو يكتب كتابا يثبت فيه أنه استحل هذا الشيء المخالف لشرع الله، أما أن تقول لي المرجئة يشترطون الاستحلال فأقول لك بل أهل السنة هم من يشترطون الاستحلال في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله والكبائر مثلا من يشرب الخمر ويتعامل بالربا ليس بكافر حتى يستحل فعله وكذلك الحكم بغير ما أنزل الله لا يكفر صاحبه حتى يستحل ما فعله، واعلم أن الخوارج يرمون أهل السنة بالارجاء لأنهم يشترطون الاستحلال في المسألة كما فعل الضال المضل المقدسي مع الامام المحدث ناصر الدين الألباني، وإليك الان مجموعة من العلماء الذين لا يكفرون من حكم بغير ما أنزل الله بل يشترطون جحوده كباقي الكبائر الأخرى الخمر والربا....

إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى سنة :241)
قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/192): "سألت أحمد: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾، قلت: فما هذا الكفر؟
قال: "كفر لا يخرج من الملة"
هاهو إمام أهل السنة والجماعة يرى الحكم بغير ما أنزل الله لا يخرج من الملة هل الامام أحمد مرجيء !!!؟؟؟

شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة :310)
قال في "جامع البيان" (6/166): " إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".
هاهو شيخ المفسرين يتكلم عن الجحود لماذا تخالفون أقوال المفسرين فترمون من قال قولهم بالارجاء، بما أن شيخ المفسرين يشترط الجحود لماذا لم يرمه الضال المقدسي بالارجاء كما رمى الامام الألباني رحمه الله

الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510)
قال في تفسيره للآية (2/42): "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".
هاهو الامام السمعاني لا يكفر تارك الحكم بغير ما أنزل الله فلماذا يتنطع البعض ليحسب نفس أعلم من هؤلاء ويطلق التكفير على عباد الله, ويرمي من لم يكفرهم بالارجاء

الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671)
وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.
وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".
هذا هو مذهب أهل السنة من يحكم بغير ما أنزل الله إذا جحد كفر وإن لم يجحد كان مسلما، ولا يهمنا تكفير الخوارج لكل من حكم بغير ما أنزل

الإمام ابن أبي العز الحنفي (المتوفى سنة : 791)
قال في "شرح الطحاوية" ( ص 323): وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفراً: أما مجازاً؛ وإما كفراً أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله؛ فهذا أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا عاص، ويسمى كافراً كفراً مجازيا، أو كفراً أصغر. وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.

والأقوال هنا كثيرة جدا لا يسعنا الوقت للبحث عنها، لكن يجب أن تعلم أن أهل السنة لا يكفرون الحاكم بغير ما أنزل الله دون تفصيل خلافا للخوارج، واعلم أن الخوارج يرمون أهل السنة بالارجاء لأنهم اشترطوا الجحود للحاكم بغير ما أنزل الله كما فعلوا بالامام الألباني رحمه الله وطيب ثراه
والحمد لله رب العالمين

هشام البرايجي

2011-03-05, 17:07

يتبين الجواب ، بهذه النقول عن الأئمة المتقدمين والمتأخرين . قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ـ

"إن الحاكم إذا كان ديِّنًا لكنه حكم بغير علم كان من أهل النار، وإن كان عالمًا لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من أهل النار، وإذا حكم بلا عدل ولا علم كان أولى أن يكون من أهل النار، وهذا إذا حكم في قضية معينة لشخص، وأما إذا حكم حكمًا عامًا في دين المسلمين، فجعل الحق باطلاً، والباطل حقًا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، والمعروف منكرًا، والمنكر معروفًا، ونهى عما أمر الله به ورسوله، وأمر بما نهى الله عنه ورسوله، فهذا لون آخر، يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين، مالك يوم الدين الذي {له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون}"مجموع الفتاوى 35/388
=======================

قال ا بن القيم في إعلام الموقِّعين (1/85): ( ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكّم الطاغوت وتحاكم إليه , والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حدَّه من معبود أو متبوع أو مطاع , فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة له ) .

===============

وقال العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ : ( وأما الذي قيل فيه كفر دون كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي يصدر منه المرة ونحوها أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل ) أ. هـ فتاوى محمد بن إبراهيم 12/280

=================

وقال العلامة الشيخ محمود شاكر رحمه الله في تعليقه على ما أورده الطبري في تفسير قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئـك هم الكافرون ) من قول أبي مجلز وهو تابعي ثقة لمن سأله من الإباضية عن معنى هـذه الآية وأرادوا أن يلزموه الحجة في تكفير الأمراء لأنهم في معسكر السلطان ، ولأنهم ربما ارتكبوا بعض ما نهاهـم الله عن ارتكابه فأجابهم أبو مجلز بقوله : (إنهم يعملون بما يعملون - يعنى الأمراء ، ويعلمـون أنه ذنب ! قال : بينما أنزلت هذه الآية في اليهود والنصارى ، قالوا : أما والله إنك لتعلم مثل ما نعلم ، ولكنك تخشاهم ! قال : أنتم أحق بذلك منا ، أما نحن فلا نعرف ما تعرفون ! قالوا : ولكنكم تـعرفونه ولكن يمنعكـم أن تمضوا أمركم من خشيتهم ! ) ( تفسير الطبري 6/252 ، 253 ) .

قال الشيخ محمود شاكر رحمه الله ( فلم يكن سؤالهم عما احتـج به مبتـدعة زماننا ، من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام ، ولا في إصـدار قانون ملزم لأهل الإسلام ، بالاحتكام إلى حكم غير الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ، ورغبة عن دينه وإيثار لأحكام أهل الكفـر على حكم الله سبحـانه وتعالى ، وهذا كفر لا يشك أحد من اهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه .

والذي نحن فيه اليوم هو هجر لأحكام الله عامة بلا استثناء ، وإيثار حكم غـير حكمه في كتابه وسنة نبيه ، وتعطيل لكل ما في شريعة الله ، بل بلغ الأمر مبلغ الاحتجاج على تفضيل أحكام القانون الموضوع على أحكام الله المنزلة ، وإدعاء المحتجين بذلك بأن أحكام الشريعة إنما نزلت لزمان غير زماننا ، ولعـلل وأسباب انقضت فسقطت الأحكام كلها بانقضائها .

فأين هذا مما بيناه من حديث أبي مجلز ، والنفر من الإباضية من بني عمرو بن سدوس !! ( راجع تفسير الطبري بتحقيق أحمد شاكر 10/349 ) .

وقال في موضع آخر : ( لو كان الأمر على ما ظنوا في خبر أبي مجلز ، أنهم أرادوا مخالفة السلطان في حكم من أحكام الشريعة، فإنه لم يحدث في تاريخ الإسلام أن سن حاكم حكماً وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها ، هذه واحدة ، وأخرى أن الحاكم الذي حكم في قضية بعينها بغير حكم الله فيها ، فإنه إما أن يكـون حكم بها وهو جاهل ، فهذا أمره أمر الجاهل بالشريعة ، وإما أن يكون حكم بها هوى ومعصية فهذا ذنب تناله التوبة وتلحقه المغفرة ، وإما أن يكون حكم به متأولاً حكماً يخالفه به سائر العلماء فهذا حكمه حكم كل متأول يستمد تأويله من الإقرار بنص الكتاب ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون في زمن أبي مجلز أو قبله أو بعده حاكم حكم بقضاء في أمر ، جاحداً لحكم من أحكام الشريعة ، أو مؤثراً لأحكام أهل الكفر على أحكام أهل الإسلام، فذلك لم يكن قط فلا يمكن صرف كلام أبي مجلز والإباضيين إليه .

فمن احتج بهذين الأثرين وغيرهما في غير بابهما ، وصرفهما إلى غير معناهما رغبة في نصرة سلطان ، أو احتيالاً على تسويغ الحكم بغير ما أنزل الله وفرض على عباده ، فحكمه في الشريعة حكم الجاحد بحكم من أحكام الله : أن يستتاب ، فإن أصر وكابر وجحد حكم الله ، ورضي بتبديل الأحكام فحكم الكافر المصر على كفره معروف لأهل هذا الدين ) ( تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر : 10/358 ) .

============

==========

وقال الشيخ صالح الفوزان في كتاب التوحيد :
( حكم من حكم بغير ما أنزل الله ، قال تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، في هذه الآية الكريمة أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر ، وهذا الكفــر تارة يكون كفرا أكبر ينقل عن الملة .

وتارة يكون كفرا أصغر لا يخرج عن الملة .

وذلك بحسب حال الحاكم ، فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب ، وأنه مخير فيه ، أو استهان بحكم الله تعالى ، واعتقد أن غيره من القوانين والنظم الوضعية أحسن منه ، وأنه لا يصلح لهذا الزمان ، أو أراد بالحكم بغير ما أنزل الله استرضاء الكفار و المنافقين ، فهذا كفر أكبــــــــر .

وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة ، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ، ويسمى كافرا كفرا أصغر .

وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم ، وأخطأ فهذا مخطئ له أجر على اجتهاده ، وخطؤه مغفور .

وهذا في الحكم في القضية الخاصة .

وأما الحكم في القضايا العامة فإنه يختلف .

قال شيخ الإسلام : ثم نقل كلام شيخ الإسلام المتقدم أول الفتوى .
كتاب التوحيد ص 39 طبعة دار إيلاف الكويت .

أمامظاهر الولاء للكفار في هذا العصر فمنهـــا :ـ * القتال معهم أو إعانتهم في القتال ضد الإسلام بأي نوع من أنواع الإعانة . * اتخاذهم بطانة يُقدم رأيهم ويُعظم شأنهم . * السماح لهم بالتأثير على القرار السياسي بما يعارض مصالح الاسلام والمسلمين ، فضلا عن التدخل في القرار بشكل مباشر. * تسخير اقتصاد البلاد الإسلامية لتغذية أطماعهم وخططهم . * تقديم زعماءهم ، ورموزهم على أنها قيادات مميّزة للبشريّة . * إحلال قوانينهم ومناهجهم بدل شريعة ومنهج الإسلام . * إلغاء حد من حدود الله ، أو تعطيل فريضة من فرائض الله إرضاءً لهم . * تمكينهم من الاستعلاء على بلاد الإسلام ، بتوفير القواعد والتسهيلات العسكرية والاستخباراتية ، وغيرهــأ. * الدعوة إلى إلغاء ما يدعو إلى بغض الكافرين من المنهاج التعليمية والإعلامية إرضاءً لهم . * إلغاء شعيرة الجهاد إرضاءً لهم . * الدخول والتعاون معهم في منظّمات الدعوة إلى وحدة الأديان ، ونحوها من الهيئات التي تنقض الولاء والبراء . * الاندماج معهم في اتحادات سياسية قائمة على ما يناقض العقيدة الإسلامية
]الله يسهل على كل واحد يا مثبت العقل الدين

أنت تنقلين في الشبه التي يتعلق بها الخوارج، وأنا لا أحب أن أتناقش مع من يطعن في الشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان ويرميهما بأنهم علماء سلطان ثم يأتني بأقوالهم ليستشهد بها، لأنني بمجرد أن أفتح نقاش في هذا الموضوع أحس أنني أسيء لعلماء السنة, أرى محاوري يضرب أقوالهم عرض الحائط ولا يقيم لهم وزنا ولا يحترمهم خاصة لما يدعي دعواه العريضة أنهم علماء سلطان فكأنه يرميني بسهم، ثم اعلمي أن هذا ليس بجديد فإنها سنة قديمة جدا فهناك من يطعن في العلماء ويرميهم بأوصاف مقيتة ولا يعير اهتماما لاجتهاداتهم !!! وبعد ذلك يأتينا بأقوالهم!! ليستشهد بها!!! قال الآجري: (( بطلَتْ دعوى القدرية على الحسن؛ إذ زعموا أنَّه إمامُهم؛ يُموِّهون على الناس، ويَكذِبون على الحسن، لقد ضلُّوا ضلالاً بعيداً، وخسِروا خُسراناً مبيناً )). الشريعة (2/886).

وهانحن نراك تستشهدين بكلام الامامين العثيمين والفوزان وبطلت دعواك لأنني لو أتيتك بقوليهما أين فصلا في المسألة ما أعرتي لهما اهتماما

العنبلي الأصيل

2011-03-05, 17:44

يقول السيد قطب رحمه الله " كيف نزعم لأنفسنا أننا آمنا بأنه لا إله إلا الله – أي لا معبود إلا الله، ولا حاكم إلا الله – إذا كنا نقول – بلسان الحال أو بلسان المقال – إنك يا رب قد قلت إن الربا حرام، أما نحن فنقول إنه مدار الحياة الاقتصادية المعاصرة، ولا يقوم الاقتصاد إلا به، ولذلك فنحن نقره ونتداوله، ونجعله هو الأصل في تداول المال! وإنك يا رب قد قلت إن الزنا حرام، وحددت له عقوبة معينة في كتابك المنزل، وفي سنة رسولك صلى الله عليه وسلم، أما نحن فنرى أنه ليس هناك جريمة تستحق العقاب أصلاً إذا تم الأمر برضى الطرفين ولم تكن المرأة قاصراً، وإذا وقعت – من وجهة نظرنا – جريمة فعقوبتها عندنا أمر آخر غير ما قررت! وإنك قد قلت يا رب إن عقوبة السرقة قطع اليد، أما نحن فنرى أن هذه عقوبة وحشية بربرية، إنما عقوبة السرقة عندنا هي السجن، وهي عقوبة مهذبة تليق بإنسان القرن العشرين!

أهو نفسه سيد قطب القائل :
"وكذلك العرش . فنحن نؤمن به كما ذكره ولا نعلم حقيقته .أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق. استناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله - سبحانه - لا تتغير عليه الأحوال . فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ، ثم تتبعها حالة استواء . والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى : { ثم استوى } . . والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا ."
في ظلال القرآن [7 /125]؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الإمام مالك - لما سئل عن الاستواء كيف هو - ( الاستواء معلوم , والكيف غير معقول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة ) ثم قال للسائل ( ما أراك إلا مبتدعا ) فأمر به فأُخرج .

أما جواهر :
الاسلام رفع من قدر الانسان وحافظ على عزته وقدره ولم يسمح ان تمس كرامته بأي صورة من الصور

فكيف تقول لي ان امرنا بالسماع لولي الأمر حتى ولو:

تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ،فاسمع وأطع

هذا كلام لا يعقل!!!!!
فإن كنت ناقلة الكلام فتلك والله عظيمة ، وإنك كنت أنت صاحبته فتلك والله أعظم
!!!!!!!!!

أخرج مسلم (1847) عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.
أتُرى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعقل!!!!!!!!!

karim h

2011-03-05, 18:05

لماذا كل هذا الاجحاف في حق اسامة بن لادن امير المجاهدين ايده الله بنصره وادامه الله شوكة في اعناق الكافرين من الامريكان واعوانهم
لم يرضى الشيخ اسامة بن لادن بحياة الذل والقصور وحياة الامراء مع ما نعرفه عنه من ثراء لا محدود فقد اراد حياة العز وحياة الكرامة في الاحراش والجبال
ان تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر قد اعادت شيأ من العزة للمسلمين الذين كانو تحت تصرف الكفار ثم انها ادخلت واثلجت صدور اخواننا المقهورين في كل مكان في فلسطين والعراق والبوسنة والشيشان فهم كانو ينتظرون من يرد بالمثل على من يقتل اطفالهم ونسائهم بفارغ الصبر نعم انتم القابعون في بيوتكم تنعمون بالامن والامان تعارضون هذه الاعمال لانكم لم تعيشو حسرة الثكالى والايامى وعذاب السجون وحياة اللاامن فحق لكم ان تعترضوا ؟
لكن الله كان معهم فقيد لهم مجموعة من الاستشهاديين واي استشهاديين حفظة كتاب الله وطلبة علم ذوي شهادات دنيوية عالية تنافسوا على هذا الشرف العظيم فكان لهم مرادهم تقبلهم الله

ثم انه من نعم الله على المسلمين قد اسلم بعد هذه الحادثة الالاف من الكفار الاصليين واصبح الغرب يتلهف لمعرفة هذا الدين

يقول الدكتور محمد عباس:

أيا كانت التفاصيل والخبايا ، فإن
ما حدث يوم 11 سبتمبر عام 2001، قد شكل علامة فارقة في التاريخ.. لن يعود بعدها إلى ما كان قبلها أبدا.. علامة فارقة ميزت الخبيث من الطيب، وفصلت فسطاط الكفر عن فسطاط الإيمان ووضعتهما في المواجهة، وهى مواجهة ليس لها إلا نتيجة حتمية وحيدة: هي انتصار الإسلام، ولست أدرى كيف لا يرى عميان البصيرة ما نرى
لقد قضى أسامة بن لادن رضى الله عنه على قرون من التزوير والكذب وخفاء المؤامرات وكشف كل شئ ليعجل بالإعلان عن حرب لم تتوقف يوما واحدا طيلة ألف عام.. حرب كانت فتراتها غير المعلنة لا تقل خطورة عن فتراتها المعلنة.. والأخطر أن الأولى كانت دائما تمهيدا للثانية.
قضى أسامة بن لادن على كل ذلك وفجر في العلن أحقادهم فأنطقهم بما حرصوا دائما على إخفائه ليثبت أن العالم الغربي لم يعد لديه ما يعطيه للبشرية من " القيم "، بل الذي لم يعد لديه ما يُقنع العالم ولا حتى ضميره باستحقاقه للوجود ، بعدما انتهت الديمقراطية وكل فلسفاته وادعاءات حقوق الإنسان فيه إلى ما يشبه الإفلاس .. نعم.. عجّل أسامة بن لادن رضى الله عنه بالمواجهة مهددا قيادة الرجل الغربي للبشرية ومنذرا أنها أوشكت على الزوال .. لا لأن الحضارة الغربية قد أفلست ماديًا أو ضعفت من ناحية القوة الاقتصادية والعسكرية .. ولكن لأن النظام الغربي قد انتهى دوره لأنه لم يعد يملك رصيدا من "القيم" يسمح له بالقيادة .
وكشف أسامة بن لادن عن حقيقة كانت موجودة دائما، لكن الغرب وعملاءه من المستغربين في بلادنا طالما أهالوا عليها التراب .. حقيقة أن الناس في كل نظام غير النظام الإسلامي ، يعبد بعضهم بعضًا – في صورة من الصور - وفي المنهج الإسلامي وحده يتحرر الناس جميعًا من عبادة بعضهم البعض ، بعبادة الله وحده ، والتلقي من الله وحده ، والخضوع لله وحده .
بضربة عبقرية أسقط أسامة بن لادن قلعة ظل الشيطان يبنيها ويزينها ألف عام.. سقط التشريع البشرى كله. نعم سقط وهم التشريع البشرى كله والسفاح الغبي جورج بوش وخلفه الغرب الصليبي الصهيوني يتقدم لالتهام العالم الإسلامي كغنيمة حرب. وهو في حماقته، يشبه من يتقدم من لغم شديد الخطورة شديد الانفجار، على وهم أن عبوة هذا اللغم من المتفجرات فاسدة، و أنه لن ينفجر أبدا، فإذا في وهمه هذا هلاكه.
سقط وهم التشريع البشرى كله وعلم من لم يكن يعلم لماذا يحاربون الإسلام والإيمان و" لا إله إلا الله".
سقط وهمالتشريع البشرى كله ونحن نشاهد كيف اتفق الكافرون مع حكام المسلمين على حرب

المهم لمن يريد ان يعرف سيرة الشيخ الذي آثر حياة القساوة وحياة العز في جبال الافغان على حياة القصور والامراء فعليه بقراءة هذه الكلمات
نشأ أسامة نشأة صالحة و كان متدينا منذ صغره و تزوج عندما كان سنه سبعةعشر عاما زواجه الأول من أخواله من الشام. كانت دراسته الابتدائية و الثانوية والجامعية في جدة. وكانت دراسته في الجامعة في علم الإدارة العامة. وخلال دراستهاطلع على أنشطة التيارات الإسلامية المشهورة وتعرف على كثير من الشخصيات الإسلاميةولم يكن هناك أمر متميز خلال دراسته
وخلافا لما تزعم بعض الصحف العربية و الغربية فلم يسافر أسامة لأي بلد غير دول الجزيرة العربية و باكستان و أفغانستان و سوريا والسودان. وكل ما يقال عن رحلات لسويسرة و لندن و الفيليبين ليس لها أساس من الصحة. و لا تصح كذلك المزاعم بأن أسامة لم يتدين إلا بعد مرحلة من الانحراف فهذه المزاعم ليس لها أصل

كيف تشكلت عقلية بن لادن؟

بالإضافة إلى الجو المحافظ الذي نشأ فيه أسامة كان محمد بن لادن والد أسامة يستضيف أعدادا كبيرة من الحجاج كل عام بعضهم من الشخصيات الإسلامية المعروفة، و قد استمرت هذه العادة على يد إخوان أسامة بعد وفاة والده مما ساعد في استمرار توفر الفرصة له للاستفادة من بعض الشخصيات المتميزة بين أؤلئك الضيوف.
لكن في الجامعة كان هناك شخصيتين كان لهما أثر متميز في حياته هما الأستاذ محمد قطب و الشيخ عبد الله عزام، حيث كانت مادة الثقافة الإسلامية إجبارية لطلاب الجامعة

بن لادن والجهاد

بدأت علاقة أسامة بن لادن مع أفغانستان منذ الأسابيع الأولى للغزو الروسي لها في 26 ديسمبر 1979، حيث شارك مع المجاهدين الأفغان ضد الغزو الشيوعي وكان له حضور كبير في معركة جلال آباد التي أرغمت الروس على الانسحاب من أفغانستان القاعدة أسس بن لادن ما أسماه هو ومعاونوه بـ " سجل القاعدة " عام 1988، وهو عبارة عن قاعدة معلومات تشمل تفاصيل كاملة عن حركة المجاهدين العرب قدوما وذهابا والتحاقا بالجبهات، وأصبحت السجلات مثل الإدارة المستقلة ومن هنا جاءت تسمية سجل القاعدة على أساس أن القاعدة تتضمن كل التركيبة المؤلفة من بيت الأنصار-أول محطة استقبال مؤقت- للقادمين للجهاد قبل توجههم للتدريب ومن ثم المساهمة في الجهاد ومعسكرات التدريب والجبهات. واستمر استعمال كلمة القاعدة من قبل المجموعة التي استمر ارتباطها بأسامة بن لادن، وهنا خرج الأميركان بانطباع أنها اسم لتنظيم إرهابي يهدف إلى الإطاحة بحكومات الدول الإسلامية الراديكالية واستبدالها بحكم الشريعة، وهي معادية للغرب وتعتبر الولايات المتحدة الأميركية، بصفة خاصة، العدو الأول للإسلام، وعليه يجب على كل المسلمين حمل السلاح ضدها

العودة إلى السعودية

بعد الانسحاب السوفياتي من أفغانستان، عاد بن لادن إلى السعودية وعلم بعد فترة من وصوله أنه ممنوع من السفر، وظن أن السبب هو الانسحاب الروسي وتفاهم القوى العظمى والمملكة تبعا لها، وهذا لا شك كان عاملا، لكن تخطيطه لفتح جبهة جديدة ضد اليمن الجنوبي، وبحركة جهادية تنطلق من المملكة واليمن الشمالي، وإحراجه للحكومة السعودية بالمحاضرات التي كان يلقيها عن خطورة النظام العراقي وتنبئه بأنه سيغزو الخليج، في وقت كان فيه النظام العراقي من أقوى أصدقاء المملكة, والملك فهد لم يعد من زيارة للعراق إلا قبل فترة بسيطة

أسامة يتعرض للارهاب من قبل السلطة

لم تكتف وزارة الداخلية بمنعه من السفر بل وجه إليه تحذير بعدم ممارسة أي نشاط علني، لكنه بادر بكتابة رسالة نصائح عامة وخاصة للدولة قبيل الغزو العراقي. بعد أن ساءت الأحوال عقب الغزو وعدم التزامه بالتقييد المفروض عليه وتجميد نشاطه غادر عائدا إلى أفغانستان ثم إلى الخرطوم عام 1992، حينها صدر أمر في نهاية العام نفسه بتجميد أمواله. بعدها تحولت قضية بن لادن إلى قضية ساخنة على جدول أعمال المخابرات الأميركية، وبعدها سحبت الحكومة السعودية جنسيته عام 1994، ودفعت هذه التطورات أسامة لأن يأخذ أول مبادرة معلنة ضد الحكومة السعودية حين أصدر بيانا شخصيا يرد فيه على قرار سحب الجنسية. بعد هذا البيان قرر أن يتحرك علنا بالتعاون مع آخرين. وخلال إقامته في السودان حدثت أحداث الصومال واليمن وانفجار الرياض، ويفتخر أسامة بالعمليات التي تمت ضد المصالح الأميركية في هذه الأماكن، لكنه لا ينسبها مباشرة لنفسه وإنما يعتبرها من دائرته العامة. بعد هذه الأحداث تعرض السودان لضغط كبير من أميركا ودول عربية لإخراجه أو تسليمه، وتحت هذا الضغط خرج هو ورفقاؤه إلى أفغانستان. ومنذ أن وصل هناك بدأت الأحداث تتتابع بشكل دراماتيكي من انفجار الخبر إلى استيلاء طالبان على جلال آباد إلى محاولة خطف له شخصيا إلى بيان الجهاد ضد الأميركان الذي أصدره في نوفمبر 1996. وتوالت الأحداث والتفجيرات ونسبت إلى بن لادن وأعوانه كل حوادث التفجير التي حدثت في العالم والتي فيها مساس بالمصالح الأميركية وأصبح أسامة بن لادن العدو اللدود لأميركا وفي كل مصيبة تحدث يوجه إليه إصبع الاتهام، لكنه يبقى بطلا لكثيرين في العالم الإسلامي

اتهامات أميركا ضد بن لادن

التآمر على قتل جنود أميركيين كانوا في اليمن في طريقهم إلى الصومال عام 1992 قيام شبكة بن لادن بمعاونة مصريين متهمين بمحاولة اغتيال الرئيس حسني مبارك في أديس أبابا بأثيوبيا عام 1995، والذين قتلوا عشرات السياح في مصر في السنوات التالية قيام جماعة الجهاد الإسلامي المصرية، التي لها علاقة بشبكة بن لادن، بتفجير السفارة المصرية في باكستان عام 1995 وقتلت ما يزيد على20 مصريا وباكستانيا. تآمر جماعة بن لادن على تفجير طائرات أميركية في الباسيفيك، وقتل البابا. قيام أتباع بن لادن بتفجير مبنى الجنود الأميركيين في الرياض عام 1995. إصدار إعلان الحرب على الولايات المتحدة عام 1996. تصريح بن لادن عام 1998 "لو استطاع أحد قتل أي جندي أميركي، فهو خير له من تضييع الوقت في أمور أخرى". في فبراير 1998أعلنت الجبهة الإسلامية العالمية للجهاد ضد اليهود والصليبيين التابعة لشبكة بن لادن نيتها عن مهاجمة الأميركان وحلفائهم، بما في ذلك المدنيون في أي مكان في العالم. في مايو 1998 صرح بن لادن في مؤتمر صحفي في أفغانستان بأن نتائج تهديداته ستظهر "في غضون أسابيع قليلة

أميركا تضرب السودان انتقاما من بن لادن

وقد قامت القوات الأميركية في 20 أغسطس/ آب 1998 بضرب عدد من المرافق التي يعتقد أنها تستخدم من قبل شبكة بن لادن. وشملت هذه الأهداف ستة معسكرات تدريب تابعة للقاعدة ومصنع للأدوية في السودان، الذي كانت الاستخبارات الأميركية تشك في إنتاجه مكونات أسلحة كيميائية، لكنها اعترفت بعد ذلك أن الهجوم على المصنع حدث بناء على معلومات مغلوطة

تهديد الشيخ أسامة لامريكا

نص قسم الشيخ أسامة بن لادن

إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونستعيذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا .. وأشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد، فها هي أمريكا قد أصابها الله في مقتل من مقاتلها فدمر أعظم مبانيها، فلله الحمد والمنة. وهاهي أمريكا قد امتلأت رعبا من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها، فلله الحمد والمنة. فما تذوقه أمريكا اليوم هو شيء يسير مما ذقناه منذ عشرات السنين.

فإن أمتنا منذ بضع وثمانين عاما تذوق هذا الذل وتذوق هذه المهانة فيقتل أبناؤها وتسفك دماؤها ويعتدى على مقدساتها وتقتل بغير ما أنزل الله، ولا سامع ولا مجيب. فلما أن وفق الله سبحانه وتعالى كوكبة من كواكب الإسلام، طليعة من طلائع الإسلام فتح الله عليهم، فدمروا أمريكا تدميرا، أرجو الله سبحانه وتعالى أن يرفع قدرهم وأن يرزقهم الفردوس الأعلى .. فلما رد هؤلاء عن أبنائهم المستضعفين وعن إخوانهم وأخواتهم في فلسطين وفي كثير من بلاد الإسلام صاح العالم بأسره، صاح الكفر وتبعه النفاق.
مليون طفل من الأطفال الأبرياء يقتلون إلى هذه اللحظة التي أتحدث فيها، يقتلون في العراق بلا ذنب جنوه، ولا نسمع منكر، ولا نسمع فتوى من حكام السلاطين. وفي هذه الأيام تدخل الدبابات والمجنزرات الإسرائيلية لتعيث في فلسطين فسادا، في جنين وفي رام الله وفي رفح وفي بيت جالا وغيرها من أرض الإسلام ولا نسمع من يرفع صوتا أو يحرك ساكنا، فإذا جاء السيف بعد ثمانين عاما على أمريكا ظهر النفاق برأسه يتحسر ويتحسس على هؤلاء القتلة الذين عبثوا بدماء وأعراض ومقدسات المسلمين. فهؤلاء أقل ما يقال فيهم أنهم فسقة، اتبعوا الباطل، نصروا الجزار على الضحية، نصروا الظالم على الطفل البريء، فحسبي الله عليهم وأرانا الله سبحانه وتعالى فيهم ما يستحقون

أقول إن الامر واضح وجلي، فينبغي على كل مسلم بعد هذا الحدث وبعد أن تحدث كبار المسئولين في الولايات المتحدة الامريكية ابتداء برأس الكفر العالمي بوش ومن معه وقد خرجوا .. برجالهم وخيلهم، وقد ألبوا علينا حتى الدول التي تنتسب إلى الاسلام على هذه الفئة التي خرجت .. بدينها إلى الله سبحانه وتعالى، تأبى أن تعطي الدنية في دينها، خرجوا يريدون أن يحاربوا الاسلام و.. على الناس باسم الارهاب. شعب في أقصى الارض في اليابان، قتل منه مئات الالوف، صغارا وكبارا، فهذه ليست جريمة حرب. هذه مسألة فيها نظر. واليوم .. في العراق، مسألة فيها نظر. أما عندما قتل منهم بضعة عشر في نيروبي ودار السلام قصفت أفغانستان وقصف العراق ووقف النفاق بأسره خلف رأس الكفر العالمي، خلف هبل العصر، أمريكا ومن معها.

فأقول إن هذه الاحداث قد قسمت العالم بأسره إلى فسطاطين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط كفر أعاذنا الله وإياكم منه. فينبغي على كل مسلم أن يهب لنصرة دينه. وقد هبت رياح الايمان، وهبت رياح التغيير لازالة الباطل من جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما أمريكا فأقول لها ولشعبها كلمات معدودة: أقسم بالله العظيم الذي رفع السماء بلا عمد لن تحلم أمريكا ولا من يعيش في أمريكا بالامن قبل أن نعيشه واقعا في فلسطين وقبل أن تخرج جميع الجيوش الكافرة من أرض محمد صلى الله وعليه وسلم. والله أكبر والعزة للاسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا كل ماأستطيع ان اقدمه للشيخ اسامة الذي رد جبروت الامريكان رغم اختلافي معه في توجهاته الاخيرة ودعوته للجهاد داخل البلدان العربية

1976m

2011-03-05, 19:56

ولي الأمر هو الخليفة والرئيس والملك والأمير، كل هؤلاء أولياء أمور يجب طاعتهم, أما كلامك فمعناه عدم وجود ولي أمر، وبهذا لا تبايع أحدا!! ومنه أنت تعيش في الجاهلية!! ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

هذا غير صحيح وانت تعرف ذالك جيدا،انه اذا بيع الخليفة، والخليفة ليس هو الملك، وليس هو الرئيس، ولكن هوالخليف الذي يحكم العالم الاسلامي وهو غير موجود الان ، اذن لا بيعة ولا هم يحزنون

أسامة بن لادن خارجي العقيدة يا فهيم، وإذا كان بن لادن ومن معه سلفيون فهذا يعني أنك أنت من الخوارج !!؟؟؟ فأنت ترى الخوارج يسيرون على منهج السلف الصالح وتنسب لهم السلفية فأمرك عجيب جدا!!؟؟

ارجوك ان تبين لي الفرق في ، عقيدة خوارج العصر، وعقيدة السلفية، اين نلمس هذا الاختلاف، ابسط من ذالك ماهو الفرق في الاعتقاد بين السلفية العلمية والجهادية،مع العلم انه ليس كل من يحمل السلاتح خارجي

هشام البرايجي

2011-03-05, 22:18

ارجوك ان تبين لي الفرق في ، عقيدة خوارج العصر، وعقيدة السلفية، اين نلمس هذا الاختلاف، ابسط من ذالك ماهو الفرق في الاعتقاد بين السلفية العلمية والجهادية،مع العلم انه ليس كل من يحمل السلاتح خارجي

الفرق في الاعتقاد بين السلفية العلمية والجهادية
هذا كلام أهل البدع والأهواء، هناك سلفية واحدة هي السلفية الحق، ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

الفرق في ، عقيدة خوارج العصر، وعقيدة السلفية، اين نلمس هذا الاختلاف

الفرق واضح بين لمن سهل الله ليه:
* الخوارج يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان كما يفعل بن لادن ومن معه.
* الخوارج يكفرون كل حكام المسلمين مطلقا بدون تفصيل.
* الخوارج تجدهم يرمون علماء أهل السنة بالارجاء لأنهم يفصلون في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله
* الخوارج دينهم عدم السمع والطاعة لولي الأمر ويرون الخروج عليه
* الخوارج ترى همهم الوحيد الطعن في ولاة الأمور وذكر معايبهم ونشر كرههم بين الناس
* الخوارج يجيزون قتل الشرطة والدرك والجيش ونساء الشرطة وأطفالهم كما قال الضال أبو قتادة الفلسطيني.
* الخوارج يرون وجود ولي أمر واحد وقد بايعوه في الأحراش المظلمة، ويعتبرونه إمامهم الوحيد، و يحكم المعمورة من الشرق إلى الغرب

جواهر الجزائرية

2011-03-06, 03:18

[quote=هشام البرايجي;5203569]

هذا كلام أهل البدع والأهواء، هناك سلفية واحدة هي السلفية الحق، ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

الفرق واضح بين لمن سهل الله ليه:
* الخوارج يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان كما يفعل بن لادن ومن معه.
* الخوارج يكفرون كل حكام المسلمين مطلقا بدون تفصيل.
* الخوارج تجدهم يرمون علماء أهل السنة بالارجاء لأنهم يفصلون في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله
* الخوارج دينهم عدم السمع والطاعة لولي الأمر ويرون الخروج عليه
* الخوارج ترى همهم الوحيد الطعن في ولاة الأمور وذكر معايبهم ونشر كرههم بين الناس
* الخوارج يجيزون قتل الشرطة والدرك والجيش ونساء الشرطة وأطفالهم كما قال الضال أبو قتادة الفلسطيني.

* الخوارج يرون وجود ولي أمر واحد وقد بايعوه في الأحراش المظلمة، ويعتبرونه إمامهم الوحيد، و يحكم المعمورة من الشرق إلى الغرب

يعني الخوارج ومفهومهم ومنهجهم وعقيدتهم كلها مثلتها في صورة واحدة وهي الاهم شئ الحكم بما انزل الله شئ عجب العجاب

يظن بعض الناس أن اسم الخوراج مشتق من الخروج وبهذا فكل خارج فهو من الخوارج، وبهذا فإن المعتزلة هم الذين يعتزلون الناس ولا يكلمون أحدا.
أسماء الفرق والطوائف ارتبطت بمناسبة تاريخية كانت البدء في تأسيسها لكن لا علاقة لها في الغالب بمبادئها وعقائدها.

الخوارج هم الذين يكفِّرون المسلم مرتكب الكبيرة كالزاني والسارق وشارب الخمر وغيرهم، ثم يصدرون الحكم بالتكفير أيضا لمن لم يكفِّر مرتكبي الكبائر فلا يبقى أحد في الأمة مسلم أبدا غيرهم.
وإذا اجتمع بعضهم ببعض قاموا من مجلسهم وهم يكفِّر بعضهم بعضا، وقد انقرض أغلبهم بفضل الله ولم يبق من تراثهم سوى الإباضية في عمان وأماكن متفرقة، والإباضية هي أخف طوائف الخوارج وتكاد تقترب من المعتزلة بنسبة تزيد على 90% .

والمعروف أن الخوارج كانوا لا بعترفون بالدول الإسلامية فيخرجون عليها باعتبارهم كفارا فظن الناس أن هذه سمة الخوارج، والحق أن الخروج على الحكام بالسيف لم ينفرد به الخوارج حتى نميزهم به، بل يشاركهم في ذلك المعتزلة والرافضة والزيدية وقسم كبير من أهل السنة.

إن الخروج على الحاكم الظالم بالسيف أمر مُختلف فيه بين علماء السنة، أما الإنكار عليه والمطالبة بالحقوق المشروعة فهو متفق عليه، بل المطالبة بخلعه أمر مقرر عند العلماء إذا كان في ذلك مصلحة البلاد والعباد، ويتأكد الأمر أكثر إذا لم يكن قد وصل ببيعة شرعية صحيحة.

ورأساء او بعض السلاطين لن يسمو حكاما شرعييين في بلدانهم ، فهم تغلَّبو على البلاد دوما بانقلابات بالحد القوة والبطش وحكم المسلمين بقوانين وضعية مخالفة للشريعة الإسلامية وأذلَّ المسلمين ونصر أعداءهم بموالاته للصهاينة والأمريكان ومد يد العون لهم لضرب المسلمين، فهو غير صالح للولاية باتفاق كل المسلمين على اختلاف طوائفهم وزبانيتهم واذنابهم من صنعهم نكلوا وعذبوا السلفيين وباقي المظلومين باوامر من الحكام الملاعين وليس بضوابط الشرع والعقيدة السنيين ويا عجبي من خلط التراب بالعجين.
هم وسط يرضى الانام بحكمم إذا نزلت احدى الليالي بمعظـــم

قال تعالى:( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)النساء: ٥٩
قال الإمام القرطبي رحمه الله :" فأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة، ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال فتواهم لازما". إ.هـ
ومع ذلك فالجهد البشري يعتريه النقص لذا اعوذ بالله من جنون العمل و الاعجاب به ، لكن المشكلة عند اخينا لافي الشطرات و من على نهجه ان الواضحات اصبحت من المعضلات ، فعمي عليه الامر فيما يكتب و يقول فلو صمت عن عوراء الكلام لكان خيراً له و الاصل ان يكتب او يحدث بكلمة تكون جماعاً ولم يكن له حجة إلا الظلم ، ذكر بعض اقوال العلماء فظن انها نص في الغرض و اليها المفزع

خليلي ما بال الدجى لا يتزحزحُ وما بال ضوء الصبح لا يتوضحُ

جعل هؤلاء تحت مطارق النقد ، وقوارع التصنيف ، موظفين لذلك : الحرص على تصيد الأخطاء ، وحمل المحتملات على المؤاخذات ، والفرح بالزلات والعثرات ، ليمسكوا بها بالحسد ، والثلب واتخاذها ديناً .
إنكما بين ذلك علماء التوحيد منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث يقول :" واكفروا بالطواغيت، وعادوهم، وابغضوا من أحبهم، أو جادل عنهم، أو لم يكفرهم، أو قال ماعلي منهم، أو قال ماكلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله، وافترى؛ بل: كلفه الله بهم، وفرض عليه الكفر بهم، والبراءة منهم؛ ولو كانوا: إخوانه، وأولاده؛ فالله، الله، تمسكوا بأصل دينكم، لعلكم تلقون ربكم، لا تشركون به شيئا؛ اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين." الدرر السنية ج2/ص119-120 .

تعريف الطاغوت . والآيات التي توجب الكفر به .
ب- أنواع الطواغيت .
ج- رؤوس الطواغيت .
د- صفة الكفر بالطاغوت .
تعريف الطاغوت
قال ابن القيم رحمه الله : الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه، غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه في غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها، وتأملت أحوال الناس معها، رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله، إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، انتهى.الدرر السنية ج10/ص503 كتاب المرتد.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله وقال:مجاهد: الطاغوت:الشيطان في صورة الإنسان يتحاكمون إليه وهو صاحب أمرهم .
قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبو بطين رحمه الله :أن اسم الطاغوت، يشمل كل معبود من دون الله، وكل رأس في الضلال، يدعو إلى الباطل، ويحسنه؛ ويشمل أيضاً: كل من نصبه الناس، للحكم بينهم، بأحكام الجاهلية، المضادة لحكم الله، ورسوله؛ ويشمل أيضاً: الكاهن، والساحر، وسدنة الأوثان، الداعين إلى عبادة المقبورين، وغيرهم، بما يكذبون من الحكايات المضلة للجهال، الموهمة: أن المقبور، ونحوه، يقضى حاجة من توجه إليه، وقصده، وأنه فعل: كذا وكذا، مما هو كذب، أو من فعل الشياطين، ليوهموا الناس، أن المقبور، ونحوه يقضى حاجة من قصده، فيوقعوهم في الشرك الأكبر، وتوابعه؛ وأصل هذه الأنواع كلها، وأعظمها: الشيطان؛ فهو: الطاغوت الأكبر. الدرر السنية ج2/ ص302.
الآيات التي توجب الكفر به .
قال تعالى : } فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) }سورة البقرة.
وقال تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [النحل: 36]
وقال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (60){ النساء.
وقال تعالى : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) }البقرة .
وقال تعالى :{ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17){ الزمر.
أنواع الطواغيت
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وحاصله: أن الطاغوت ثلاثة أنواع: طاغوت حكم، وطاغوت عبادة، وطاغوت طاعة ومتابعة؛ والمقصود في هذه الورقة هو طاغوت الحكم، فإن كثيرا من الطوائف المنتسبين إلى الإسلام، قد صاروا يتحاكمون إلى عادات آبائهم، ويسمون ذلك الحق بشرع الرفاقة، كقولهم شرع عجمان، وشرع قحطان، وغير ذلك، وهذا هو الطاغوت بعينه، الذي أمر الله باجتنابه.

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه، وابن كثير في تفسيره: أن من فعل ذلك فهو كافر بالله، زاد ابن كثير: يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. الدرر السنية ج 10 /ص503-504
رؤوس الطواغيت
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى (الدرر السنية 1/161-163) : " والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة الأول : الشيطان ، الداعي اٍلى عبادة غير الله تعالى والدليل قول الله تعالى(أألم أعهد اٍليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان وأنه لكم عدو مبين)سورة يـس الآيه(60)
الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى والدليل قوله تعالى:(ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا اٍلى الطاغوت وقد أًمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاًِ بعيداً)سورة النساء آية(60)
الثالث:الذي يحكم بغيرما أنزل الله والدليل(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) المائدة 44
قلت : و قال الشيخ عبد الرحمن السعدي : كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت. تيسير الكريم الرحمن ج1/ص363
الرابع:الذي يدعي علم الغيب من دون الله والدليل (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداَ)سورة الجن الآيه(26)(27).
الخامس: الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة والدليل قوله تعالى (ومن يقل منهم اٍني اٍله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين)سورة الأنبياء الآيه(29).
واعلم أن الاٍنسان ما يصير مؤمناَ بالله إلا بالكفر بالطاغوت "
صفة الكفر بالطاغوت
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمهما الله :
هذه كلمات في بيان الطاغوت، ووجوب اجتنابه، قال الله تعالى: {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} ، فبين تعالى أن المستمسك بالعروة الوثقى، هو الذي يكفر بالطاغوت؛ وقدم الكفر به على الإيمان بالله، لأنه قد يدعي المدعي أنه يؤمن بالله، وهو لا يجتنب الطاغوت، وتكون دعواه كاذبة.
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} ، فأخبر أن جميع المرسلين قد بعثوا باجتناب الطاغوت، فمن لم يجتنبه فهو مخالف لجميع المرسلين، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى}. ففي هذه الآيات من الحجج على وجوب اجتنابه وجوه كثيرة؛ والمراد من اجتنابه هو بغضه، وعداوته بالقلب، وسبه وتقبيحه باللسان، وإزالته باليد عند القدرة، ومفارقته، فمن ادعى اجتناب الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق.(الدرر السنية ج10/ص502).

جواهر الجزائرية

2011-03-06, 04:39

[QUOTE=karim h;5199728]لماذا كل هذا الاجحاف في حق اسامة بن لادن امير المجاهدين ايده الله بنصره وادامه الله شوكة في اعناق الكافرين من الامريكان واعوانهم

لم يرضى الشيخ اسامة بن لادن بحياة الذل والقصور وحياة الامراء مع ما نعرفه عنه من ثراء لا محدود فقد اراد حياة العز وحياة الكرامة في الاحراش والجبال
ان تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر قد اعادت شيأ من العزة للمسلمين الذين كانو تحت تصرف الكفار ثم انها ادخلت واثلجت صدور اخواننا المقهورين في كل مكان في فلسطين والعراق والبوسنة والشيشان فهم كانو ينتظرون من يرد بالمثل على من يقتل اطفالهم ونسائهم بفارغ الصبر نعم انتم القابعون في بيوتكم تنعمون بالامن والامان تعارضون هذه الاعمال لانكم لم تعيشو حسرة الثكالى والايامى وعذاب السجون وحياة اللاامن فحق لكم ان تعترضوا ؟
لكن الله كان معهم فقيد لهم مجموعة من الاستشهاديين واي استشهاديين حفظة كتاب الله وطلبة علم ذوي شهادات دنيوية عالية تنافسوا على هذا الشرف العظيم فكان لهم مرادهم تقبلهم الله

ثم انه من نعم الله على المسلمين قد اسلم بعد هذه الحادثة الالاف من الكفار الاصليين واصبح الغرب يتلهف لمعرفة هذا الدين

يقول الدكتور محمد عباس:

أيا كانت التفاصيل والخبايا ، فإن
ما حدث يوم 11 سبتمبر عام 2001، قد شكل علامة فارقة في التاريخ.. لن يعود بعدها إلى ما كان قبلها أبدا.. علامة فارقة ميزت الخبيث من الطيب، وفصلت فسطاط الكفر عن فسطاط الإيمان ووضعتهما في المواجهة، وهى مواجهة ليس لها إلا نتيجة حتمية وحيدة: هي انتصار الإسلام، ولست أدرى كيف لا يرى عميان البصيرة ما نرى

لقد قضى أسامة بن لادن رضى الله عنه على قرون من التزوير والكذب وخفاء المؤامرات وكشف كل شئ ليعجل بالإعلان عن حرب لم تتوقف يوما واحدا طيلة ألف عام.. حرب كانت فتراتها غير المعلنة لا تقل خطورة عن فتراتها المعلنة.. والأخطر أن الأولى كانت دائما تمهيدا للثانية.

قضى أسامة بن لادن على كل ذلك وفجر في العلن أحقادهم فأنطقهم بما حرصوا دائما على إخفائه ليثبت أن العالم الغربي لم يعد لديه ما يعطيه للبشرية من " القيم "، بل الذي لم يعد لديه ما يُقنع العالم ولا حتى ضميره باستحقاقه للوجود ، بعدما انتهت الديمقراطية وكل فلسفاته وادعاءات حقوق الإنسان فيه إلى ما يشبه الإفلاس .. نعم.. عجّل أسامة بن لادن رضى الله عنه بالمواجهة مهددا قيادة الرجل الغربي للبشرية ومنذرا أنها أوشكت على الزوال .. لا لأن الحضارة الغربية قد أفلست ماديًا أو ضعفت من ناحية القوة الاقتصادية والعسكرية .. ولكن لأن النظام الغربي قد انتهى دوره لأنه لم يعد يملك رصيدا من "القيم" يسمح له بالقيادة .

وكشف أسامة بن لادن عن حقيقة كانت موجودة دائما، لكن الغرب وعملاءه من المستغربين في بلادنا طالما أهالوا عليها التراب .. حقيقة أن الناس في كل نظام غير النظام الإسلامي ، يعبد بعضهم بعضًا – في صورة من الصور - وفي المنهج الإسلامي وحده يتحرر الناس جميعًا من عبادة بعضهم البعض ، بعبادة الله وحده ، والتلقي من الله وحده ، والخضوع لله وحده .
بضربة عبقرية أسقط أسامة بن لادن قلعة ظل الشيطان يبنيها ويزينها ألف عام.. سقط التشريع البشرى كله. نعم سقط وهم التشريع البشرى كله والسفاح الغبي جورج بوش وخلفه الغرب الصليبي الصهيوني يتقدم لالتهام العالم الإسلامي كغنيمة حرب. وهو في حماقته، يشبه من يتقدم من لغم شديد الخطورة شديد الانفجار، على وهم أن عبوة هذا اللغم من المتفجرات فاسدة، و أنه لن ينفجر أبدا، فإذا في وهمه هذا هلاكه.
سقط وهم التشريع البشرى كله وعلم من لم يكن يعلم لماذا يحاربون الإسلام والإيمان و" لا إله إلا الله".
سقط وهمالتشريع البشرى كله ونحن نشاهد كيف اتفق الكافرون مع حكام المسلمين على حرب

المهم لمن يريد ان يعرف سيرة الشيخ الذي آثر حياة القساوة وحياة العز في جبال الافغان على حياة القصور والامراء فعليه بقراءة هذه الكلمات

نشأ أسامة نشأة صالحة و كان متدينا منذ صغره و تزوج عندما كان سنه سبعةعشر عاما زواجه الأول من أخواله من الشام. كانت دراسته الابتدائية و الثانوية والجامعية في جدة. وكانت دراسته في الجامعة في علم الإدارة العامة. وخلال دراستهاطلع على أنشطة التيارات الإسلامية المشهورة وتعرف على كثير من الشخصيات الإسلاميةولم يكن هناك أمر متميز خلال دراسته

وخلافا لما تزعم بعض الصحف العربية و الغربية فلم يسافر أسامة لأي بلد غير دول الجزيرة العربية و باكستان و أفغانستان و سوريا والسودان. وكل ما يقال عن رحلات لسويسرة و لندن و الفيليبين ليس لها أساس من الصحة. و لا تصح كذلك المزاعم بأن أسامة لم يتدين إلا بعد مرحلة من الانحراف فهذه المزاعم ليس لها أصل

كيف تشكلت عقلية بن لادن؟

بالإضافة إلى الجو المحافظ الذي نشأ فيه أسامة كان محمد بن لادن والد أسامة يستضيف أعدادا كبيرة من الحجاج كل عام بعضهم من الشخصيات الإسلامية المعروفة، و قد استمرت هذه العادة على يد إخوان أسامة بعد وفاة والده مما ساعد في استمرار توفر الفرصة له للاستفادة من بعض الشخصيات المتميزة بين أؤلئك الضيوف.

لكن في الجامعة كان هناك شخصيتين كان لهما أثر متميز في حياته هما الأستاذ محمد قطب و الشيخ عبد الله عزام، حيث كانت مادة الثقافة الإسلامية إجبارية لطلاب الجامعة

بن لادن والجهاد

بدأت علاقة أسامة بن لادن مع أفغانستان منذ الأسابيع الأولى للغزو الروسي لها في 26 ديسمبر 1979، حيث شارك مع المجاهدين الأفغان ضد الغزو الشيوعي وكان له حضور كبير في معركة جلال آباد التي أرغمت الروس على الانسحاب من أفغانستان القاعدة أسس بن لادن ما أسماه هو ومعاونوه بـ " سجل القاعدة " عام 1988، وهو عبارة عن قاعدة معلومات تشمل تفاصيل كاملة عن حركة المجاهدين العرب قدوما وذهابا والتحاقا بالجبهات، وأصبحت السجلات مثل الإدارة المستقلة ومن هنا جاءت تسمية سجل القاعدة على أساس أن القاعدة تتضمن كل التركيبة المؤلفة من بيت الأنصار-أول محطة استقبال مؤقت- للقادمين للجهاد قبل توجههم للتدريب ومن ثم المساهمة في الجهاد ومعسكرات التدريب والجبهات. واستمر استعمال كلمة القاعدة من قبل المجموعة التي استمر ارتباطها بأسامة بن لادن، وهنا خرج الأميركان بانطباع أنها اسم لتنظيم إرهابي يهدف إلى الإطاحة بحكومات الدول الإسلامية الراديكالية واستبدالها بحكم الشريعة، وهي معادية للغرب وتعتبر الولايات المتحدة الأميركية، بصفة خاصة، العدو الأول للإسلام، وعليه يجب على كل المسلمين حمل السلاح ضدها

العودة إلى السعودية

بعد الانسحاب السوفياتي من أفغانستان، عاد بن لادن إلى السعودية وعلم بعد فترة من وصوله أنه ممنوع من السفر، وظن أن السبب هو الانسحاب الروسي وتفاهم القوى العظمى والمملكة تبعا لها، وهذا لا شك كان عاملا، لكن تخطيطه لفتح جبهة جديدة ضد اليمن الجنوبي، وبحركة جهادية تنطلق من المملكة واليمن الشمالي، وإحراجه للحكومة السعودية بالمحاضرات التي كان يلقيها عن خطورة النظام العراقي وتنبئه بأنه سيغزو الخليج، في وقت كان فيه النظام العراقي من أقوى أصدقاء المملكة, والملك فهد لم يعد من زيارة للعراق إلا قبل فترة بسيطة

أسامة يتعرض للارهاب من قبل السلطة

لم تكتف وزارة الداخلية بمنعه من السفر بل وجه إليه تحذير بعدم ممارسة أي نشاط علني، لكنه بادر بكتابة رسالة نصائح عامة وخاصة للدولة قبيل الغزو العراقي. بعد أن ساءت الأحوال عقب الغزو وعدم التزامه بالتقييد المفروض عليه وتجميد نشاطه غادر عائدا إلى أفغانستان ثم إلى الخرطوم عام 1992، حينها صدر أمر في نهاية العام نفسه بتجميد أمواله. بعدها تحولت قضية بن لادن إلى قضية ساخنة على جدول أعمال المخابرات الأميركية، وبعدها سحبت الحكومة السعودية جنسيته عام 1994، ودفعت هذه التطورات أسامة لأن يأخذ أول مبادرة معلنة ضد الحكومة السعودية حين أصدر بيانا شخصيا يرد فيه على قرار سحب الجنسية. بعد هذا البيان قرر أن يتحرك علنا بالتعاون مع آخرين. وخلال إقامته في السودان حدثت أحداث الصومال واليمن وانفجار الرياض، ويفتخر أسامة بالعمليات التي تمت ضد المصالح الأميركية في هذه الأماكن، لكنه لا ينسبها مباشرة لنفسه وإنما يعتبرها من دائرته العامة. بعد هذه الأحداث تعرض السودان لضغط كبير من أميركا ودول عربية لإخراجه أو تسليمه، وتحت هذا الضغط خرج هو ورفقاؤه إلى أفغانستان. ومنذ أن وصل هناك بدأت الأحداث تتتابع بشكل دراماتيكي من انفجار الخبر إلى استيلاء طالبان على جلال آباد إلى محاولة خطف له شخصيا إلى بيان الجهاد ضد الأميركان الذي أصدره في نوفمبر 1996. وتوالت الأحداث والتفجيرات ونسبت إلى بن لادن وأعوانه كل حوادث التفجير التي حدثت في العالم والتي فيها مساس بالمصالح الأميركية وأصبح أسامة بن لادن العدو اللدود لأميركا وفي كل مصيبة تحدث يوجه إليه إصبع الاتهام، لكنه يبقى بطلا لكثيرين في العالم الإسلامي

اتهامات أميركا ضد بن لادن

التآمر على قتل جنود أميركيين كانوا في اليمن في طريقهم إلى الصومال عام 1992 قيام شبكة بن لادن بمعاونة مصريين متهمين بمحاولة اغتيال الرئيس حسني مبارك في أديس أبابا بأثيوبيا عام 1995، والذين قتلوا عشرات السياح في مصر في السنوات التالية قيام جماعة الجهاد الإسلامي المصرية، التي لها علاقة بشبكة بن لادن، بتفجير السفارة المصرية في باكستان عام 1995 وقتلت ما يزيد على20 مصريا وباكستانيا. تآمر جماعة بن لادن على تفجير طائرات أميركية في الباسيفيك، وقتل البابا. قيام أتباع بن لادن بتفجير مبنى الجنود الأميركيين في الرياض عام 1995. إصدار إعلان الحرب على الولايات المتحدة عام 1996. تصريح بن لادن عام 1998 "لو استطاع أحد قتل أي جندي أميركي، فهو خير له من تضييع الوقت في أمور أخرى". في فبراير 1998أعلنت الجبهة الإسلامية العالمية للجهاد ضد اليهود والصليبيين التابعة لشبكة بن لادن نيتها عن مهاجمة الأميركان وحلفائهم، بما في ذلك المدنيون في أي مكان في العالم. في مايو 1998 صرح بن لادن في مؤتمر صحفي في أفغانستان بأن نتائج تهديداته ستظهر "في غضون أسابيع قليلة

أميركا تضرب السودان انتقاما من بن لادن

وقد قامت القوات الأميركية في 20 أغسطس/ آب 1998 بضرب عدد من المرافق التي يعتقد أنها تستخدم من قبل شبكة بن لادن. وشملت هذه الأهداف ستة معسكرات تدريب تابعة للقاعدة ومصنع للأدوية في السودان، الذي كانت الاستخبارات الأميركية تشك في إنتاجه مكونات أسلحة كيميائية، لكنها اعترفت بعد ذلك أن الهجوم على المصنع حدث بناء على معلومات مغلوطة

تهديد الشيخ أسامة لامريكا

نص قسم الشيخ أسامة بن لادن

إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونستعيذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا .. وأشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد، فها هي أمريكا قد أصابها الله في مقتل من مقاتلها فدمر أعظم مبانيها، فلله الحمد والمنة. وهاهي أمريكا قد امتلأت رعبا من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها، فلله الحمد والمنة. فما تذوقه أمريكا اليوم هو شيء يسير مما ذقناه منذ عشرات السنين.

فإن أمتنا منذ بضع وثمانين عاما تذوق هذا الذل وتذوق هذه المهانة فيقتل أبناؤها وتسفك دماؤها ويعتدى على مقدساتها وتقتل بغير ما أنزل الله، ولا سامع ولا مجيب. فلما أن وفق الله سبحانه وتعالى كوكبة من كواكب الإسلام، طليعة من طلائع الإسلام فتح الله عليهم، فدمروا أمريكا تدميرا، أرجو الله سبحانه وتعالى أن يرفع قدرهم وأن يرزقهم الفردوس الأعلى .. فلما رد هؤلاء عن أبنائهم المستضعفين وعن إخوانهم وأخواتهم في فلسطين وفي كثير من بلاد الإسلام صاح العالم بأسره، صاح الكفر وتبعه النفاق.

مليون طفل من الأطفال الأبرياء يقتلون إلى هذه اللحظة التي أتحدث فيها، يقتلون في العراق بلا ذنب جنوه، ولا نسمع منكر، ولا نسمع فتوى من حكام السلاطين. وفي هذه الأيام تدخل الدبابات والمجنزرات الإسرائيلية لتعيث في فلسطين فسادا، في جنين وفي رام الله وفي رفح وفي بيت جالا وغيرها من أرض الإسلام ولا نسمع من يرفع صوتا أو يحرك ساكنا، فإذا جاء السيف بعد ثمانين عاما على أمريكا ظهر النفاق برأسه يتحسر ويتحسس على هؤلاء القتلة الذين عبثوا بدماء وأعراض ومقدسات المسلمين. فهؤلاء أقل ما يقال فيهم أنهم فسقة، اتبعوا الباطل، نصروا الجزار على الضحية، نصروا الظالم على الطفل البريء، فحسبي الله عليهم وأرانا الله سبحانه وتعالى فيهم ما يستحقون

أقول إن الامر واضح وجلي، فينبغي على كل مسلم بعد هذا الحدث وبعد أن تحدث كبار المسئولين في الولايات المتحدة الامريكية ابتداء برأس الكفر العالمي بوش ومن معه وقد خرجوا .. برجالهم وخيلهم، وقد ألبوا علينا حتى الدول التي تنتسب إلى الاسلام على هذه الفئة التي خرجت .. بدينها إلى الله سبحانه وتعالى، تأبى أن تعطي الدنية في دينها، خرجوا يريدون أن يحاربوا الاسلام و.. على الناس باسم الارهاب. شعب في أقصى الارض في اليابان، قتل منه مئات الالوف، صغارا وكبارا، فهذه ليست جريمة حرب. هذه مسألة فيها نظر. واليوم .. في العراق، مسألة فيها نظر. أما عندما قتل منهم بضعة عشر في نيروبي ودار السلام قصفت أفغانستان وقصف العراق ووقف النفاق بأسره خلف رأس الكفر العالمي، خلف هبل العصر، أمريكا ومن معها.

فأقول إن هذه الاحداث قد قسمت العالم بأسره إلى فسطاطين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط كفر أعاذنا الله وإياكم منه. فينبغي على كل مسلم أن يهب لنصرة دينه. وقد هبت رياح الايمان، وهبت رياح التغيير لازالة الباطل من جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما أمريكا فأقول لها ولشعبها كلمات معدودة: أقسم بالله العظيم الذي رفع السماء بلا عمد لن تحلم أمريكا ولا من يعيش في أمريكا بالامن قبل أن نعيشه واقعا في فلسطين وقبل أن تخرج جميع الجيوش الكافرة من أرض محمد صلى الله وعليه وسلم. والله أكبر والعزة للاسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا كل ماأستطيع ان اقدمه للشيخ اسامة الذي رد جبروت الامريكان رغم اختلافي معه في توجهاته الاخيرة ودعوته للجهاد داخل البلدان العربية

يا اخي الفاضل كفاك مدحا وتزكية ووإعطاء الرجل ميزات كثيرة و كبيرة ومميزة وعظيمة فوق طاقته وليست في الرجل لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا اسامة بن لادن ليس كما تقول والله لافسد التنظيم وجعله قذرا ملطخا بدماء النساء والاطفال والشيوخ والابرياء في بلاد العرب وقتل المسلمين فضلا عن قتله الابرياء الغرب من نسائهم واطفالهم وشيوخهم وابريائهم وهذا ليس في الدين وليس من أخلاق وعمل واسلوب ونهج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .
زاغ عن الحق بعدما كان سيفا ساطعا يلمع ومجاهدا ثائرا يجمع بين الغاية والعقل لكن عقله جن وانجازاته في الماضي جعله يتملكه غرور وتعالي واستخفاف بارواح الناس الذي كرمها الله عزوجل.
اسامة الذي تعيبنا عليه جعل الجزائر وسائر بلدان منها بلده السعودية خراب في خراب يعني مكفاش الارهاب الاعمى الغير سوي الذي يسير على نهج اعمى ماتسمى الجيا وغيرها من حركات الذي رضعت وشبعت ضلال وانحراف ودخلت في مؤامرات الجرينالات الموت والتقتيل وحب السلطة والمال والنفوذ ولا يهمها خراب الجزائر فقط ضرب هذا بهذا وخرجوا هم منها سالمين وكانهم منتصريين وايديهم ملطخة بالدم وخاصة السلفيين الذين لم يكن همهم غير نشر الدين ولو باللسان اضعف الدين .
اتعرف لماذا أكرهه لانه كل عناصر القاعدة والله لمعظمهم يجهل معنى الدين ولمست ذلك في اعمال الجيا التي تفتخر بالقاعدة واعمالها المخجلة بحق في التنكيل كل من يعارضها ويخالفها في الدين اسلوب همجي وغير اخلاقي لم نتعود عليه ونحن نعرف اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم .
يتلذذون ويستمتعون في قتل الابرياء والآمنين بانواع شتى من التنكيل والتقتيل ومن ذبح كالبهائم وتفجير كانهم حشرات تسحق وتعذيب وتهديد وترهيب بالقوة والاكراه ولا يوجد عندهم لا مجادلة ولا اختلاف ولا نعارضة ولا شئ حتى ولو جئتهم بالف دليل من الاسلاف ..تملكهم الغرور والعظمة واخذتهم العزة بالاثم والكبرياء والغرور وخاصة بعد حادثة 11سبتمبر الكبيرة والتي اكاد اجزم انها اكبر من اعمال بن لادن الا انه تباهى وتملكه كل انواع الغرور والتعالى الذي في البشر.
والله انها يعني11 سبتمبر لكارثة وشئ مخجل ومأسف في جبينه ليوم الدين اعلم ان الغرب الملاعيين سنوات وعلى مدى قروون استعمروا ودمروا وقتلوا ونكلو بشعوب العالم وخاصة الشعوب العربية المسلمة والجزائر بالتحديد ..لكن الاسلام ليس دين انتقام او نتكيل او حقد بل دين وشرائع ونظم ومنهج وقيم واخلاق وتعامل وانجذاب وليس تنفير دين يريد الحق والهداية وليس الشهرة على حساب الدماء الابرياء .
والله لكنت صغيرة جدا لربما غيري لايستوعب قد يخاف من منظر القتلى لككني كنت اشتد غضبا وحنقا عندما رايت هؤلاء الابرياء من الغرب وكيف يستنجدون ويرمون انفسهم انتحا ر ما ذنبهم هم الانهم من الامريكان وشعوب الغرب يجن نكال بهم هنا المقصد الانتقام وليس المقصد نشر الدين وجهاد من استعمرو بلاد والعباد واخذو الخيرات هؤلاء..الانتقام لا يوجد في الجهاد والل وانظر الى اشلاء ولحوم الضحايا المسلمين في كل انحاء العالم وخاصة تفجيرات الجزائر الحبيبة يتملكني حزن عظيم وغيض كبير من هذا الرجل المصاص اجل قد لا يعجبك كلامي يا اخ كريم ولكنها الحقيقة تقال مهما كانت الظروف كنت احبه واحترم شجاعته وخروجه عن طاعة الحكام والسلاطين بعد ما كان منهم من مساعدة الغرب الملاعين في ضرب اخوانهم في العراق وافعانستان ..
لكن تحول مساره الى ماذكرت من قبل كيف يكون انانيا وليس لديه ادنى مشاعر الانسانية غير المصالح والشهرة على حساب المساكين اذنابه دخلوا الى الجزائر بالتحديد لضرب الشعب لما لما الم يكتفي بسنوات العذاب والسواد والتقتيل انا من ما ذاقوا عذاب تلك المراحل ملحة مظلمة لا اتمناها حتى لعدوى ولا احبها لابني جلدتي سنوات من القتل بكل انواعه البطش والهرج والمرج من يقتل من اصبح كل من يحمل معتقد وكل من يلتحي ويلبس قميصا وحتى الاخت الجلباب ويرتاد المساجد بكل اطيافهم سلفييهم وكان ابي رحمه الله منهم وفيسهم وجيتهم ومرجئتهم واصحاب الدعوة والتبليغ والكثير من الفرق وشتى يصنف في خانة الارهاب الاعمى مما جعل الفرق الضالة منها الجيا ان ترغم هؤلاء الفرق عن الانضمام اليها كارهة مرغمة وحتى العاديين ومن لم يستجب لهم تعرفون الحد عندهم وكان قطع الرؤوس والتنكيل بجسم الانسان الذي كرمه الله والله اناس لايعرفون من امور الدين غير انت كافر انت طاغوت ذلك حرام ذلك حلال وهم لايفقهون شيئا اغتصبوا النساء وهتكوا الاعراض ودمروا كل شئ ولم يسلم منهم الامام الوارع التقي الذي حتى النظام عذبه وحياته كلها سجون .
ارهاب بن لادن مزق الامة بعد ما هي ممزقة من الحكام الظلمة زاده تمزيق وتشتيت .
كان الاجدر به لا يستغل فرصة الهدوء والخروج البلاد يعني بلدي الحبيب من مفسدة القتل والتقتيل لكي يدخل ازلامه وينتهزو الفرصة ويكملوا مابدئه جهاله فيما مضى ...والله احمل دم ابي رحمه الله ويتمي وحرماني من ابي والكثير مثلي الى اسامة بن لادن شخصيا بافكاره ومفهومه في تقتيل كل حامل لواء العلم والدين ويخالفه في امور ليست في الدين ولا في السلف والتابعين .
وكذلك احمل الذنب لهؤلاء الطغاة في الخفاء وماذالك الحاكم الا لعبة في يدهم وهم اساس البلد ومسيروه .
اسامة بن لادن دم الابرياء سيلحقه العار في يوم ما وينتسب لخانة هتلر واعوانه من الذين تاريخهم غير الدم والدم وليس كقادة الصحابة تاريخهم يشهد لهم بمواقف ان كانت هناك مواقف كانت فيها اخطاء لكن سيرهم كلها معطرة بالعدل والنهج الصحيح واحترام الانسان مهما كان عرقه وجنسيته وهذا الذي كسبهم احترام العالم ودخول الكثير في الاسلام ..........

هشام البرايجي

2011-03-06, 05:15

[quote= ;5203569]

[QUOTE]يعني الخوارج ومفهومهم ومنهجهم وعقيدتهم كلها مثلتها في صورة واحدة وهي الاهم شئ الحكم بما انزل الله شئ عجب العجاب

الخوارج هم الخوارج أنا لم أحصرهم في مسألة واحدة, بل يظهر لك فقط أنهم محصورون في مسألة واحدة وذلك من الوهم, لأنك تعتبرين مسألة الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون تفصيل فبنيتي عليها بطلان كل ما نقلته للأخ !!

يظن بعض الناس أن اسم الخوراج مشتق من الخروج وبهذا فكل خارج فهو من الخوارج، وبهذا فإن المعتزلة هم الذين يعتزلون الناس ولا يكلمون أحدا.
أسماء الفرق والطوائف ارتبطت بمناسبة تاريخية كانت البدء في تأسيسها لكن لا علاقة لها في الغالب بمبادئها وعقائدها.

هيهاة ا لخارجي لا يخرج في التلفاز ليقول لك أنا خارجي، بل نحن نسمع في هذا العصر الخوارج يعتبرون أنفسهم سلفية وأنى لهم !!؟؟؟ فالسلفية منهم برآء براءة الذئب من ابن يعقوب عليه السلام، ونحن لا يهمنا أن يقر الخوارج بما عندم من صفات بل يكفينا فضح العلماء لهم ولصفاتهم

الخوارج هم الذين يكفِّرون المسلم مرتكب الكبيرة كالزاني والسارق وشارب الخمر وغيرهم، ثم يصدرون الحكم بالتكفير أيضا لمن لم يكفِّر مرتكبي الكبائر فلا يبقى أحد في الأمة مسلم أبدا غيرهم.
وإذا اجتمع بعضهم ببعض قاموا من مجلسهم وهم يكفِّر بعضهم بعضا، وقد انقرض أغلبهم بفضل الله ولم يبق من تراثهم سوى الإباضية في عمان وأماكن متفرقة، والإباضية هي أخف طوائف الخوارج وتكاد تقترب من المعتزلة بنسبة تزيد على 90% .

أنت بعيدة عن ساحة التكفير و الخوارج لذلك لا تعرفين طريقة تكفيرهم، فلو أنك قرأت نشرات وفتاوى تكفيرهم لوجدت أنهم شر من أفتى في هذا العالم، وإليك على سبيل المثال لا الحصر طريقة التكفير الهمجية التي ينتهجها مفتي الخوارج وهو رأس من رؤوسهم يتبعونه في أقواله ويعتبرونه علامة زمانهم:

تكفير
مؤلف الكتاب " الكواشف الجلية " (أبي محمد المقدسي عصام البرقاوي )
للإمام عبدالعزيز بن باز و الإمام محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله - :
يقول الضال المقدسي - فض الله فاه - في رسالة له بعنوان " زل حمار العلم في الطين " [8]: فلقد قرأت في جريدة الرأي الأردنية بتاريخ 16 صفر 1417هـ الموافق 2/7/1996م خبراً بعنوان
( هيئة كبار العلماء بالسعودية تشجب حادث التفجير ) وجاء في الخبر ( شجبت هيئة مجلس كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في بيان نقلته صحف المملكة أمس حادث التفجير في الخبر . قال – فأقول: قد فضح الله أمركم وكشف ستركم يا علماء الضلالة .. ووالله لقد جاء علينا يوم كنا نكف ألسنتنا عن الخوض فيكم ، ونربأ بأنفسنا عن الانشغال بكم ، خوفاً من تهميش صراعنا والانحراف عن نهج دعوتنا .. وكنا نكتفي بتحذير الشباب من ضلالاتكم.. حتى كفرنا من كفرنا لتركنا الخوض في تكفيركم .. وقد كنا نأمل أن تراجعوا أو تغيروا أو تبدلوا أو تتوبوا أو تستحيوا .. ونعرض عنكم متمثلين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم :"دعهم لا يتحدث الناس محمداًُ يقتل أصحابه " ولكنكم يا للأسف لم تزدادوا إلا عماية وطغياناً وانحرافاً عن الحق وانسلاخاً عن التوحيد ، وانحيازاً إلى الطواغيت وإلى الشرك والتنديد .. – ثم قال – فمصيركم إن لم تتوبوا وتصلحوا وتبينوا مصير من قال الله تعالى فيه )وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (ا.هـ

فعلماء السنة والتوحيد ابن باز وابن عثيمين والفوزان والغديان وآل الشيخ – رحم الله حيهم وميتهم – انسلخوا من التوحيد وهم كفار عنده

هذا هو منهج القاعدة في التكفير وهذا هو مفتيهم العلامة الذي يبكون عليه أن دخل للسجن

والمعروف أن الخوارج كانوا لا بعترفون بالدول الإسلامية فيخرجون عليها باعتبارهم كفارا فظن الناس أن هذه سمة الخوارج، والحق أن الخروج على الحكام بالسيف لم ينفرد به الخوارج حتى نميزهم به، بل يشاركهم في ذلك المعتزلة والرافضة والزيدية وقسم كبير من أهل السنة.

وهل الخوارج الآن (القاعدة وزعيمها الذي يقدسوه) هل يرون وجود دولة إسلامية!!؟؟؟ قال زعيم الخوارج في هذا العصر في مقابلة نشرتها ( جريدة الرأي العام الكويتية ) مع أسامة بن لادن بتاريخ 11/11/2001م سئل السؤال التالي: (إذا خرج الأمريكيون من السعودية وتم تحرير المسجد الأقصى، هل ستوافق على تقديم نفسك للمحاكمة في بلد مسلم؟
فأجاب أسامة بن لادن قائلا : أفغانستان وحدها دولة إسلامية، باكستان تتبع القانون الإنكليزي، وأنا لا أعتبر السعودية دولة إسلامية،...).
هذا الضال يرى السعودية دولة كفر!!؟؟ فكيف ترينه يرى الجزائر !! طبعا السعودية لم يشفع لها الحرمين عنده !! ففي الجزائر لا يوجد حرمين فهي دولة كافرة بدون نقاش عند أتباع هذا الضال

إن الخروج على الحاكم الظالم بالسيف أمر مُختلف فيه بين علماء السنة، أما الإنكار عليه والمطالبة بالحقوق المشروعة فهو متفق عليه، بل المطالبة بخلعه أمر مقرر عند العلماء إذا كان في ذلك مصلحة البلاد والعباد، ويتأكد الأمر أكثر إذا لم يكن قد وصل ببيعة شرعية صحيحة.

كيف أمر مُختلف فيه والعلماء نقلوا الاجماع !!!؟؟؟ هل نقضتي الاجماع ؟؟!!! لكي تقولي مختلف فيه يجب أن تتفضلي حضرتك لتؤلفي مجلدات لتنقضي هذين الاجماعين :
إجماع 1 :
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - في كتاب منهاج السنة : ( ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم...)
إجماع 2
قال الإمام النووي :
(وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث على ماذكرته وأجمع أهل السنة أنه لاينعزل السلطان بالفسق....) شرح النووي 12/229

هذا هو الاجماع على حرمة الخروج على السلطان الظالم، ولكي تضربي هذا الاجماع عرض الحائط يجب أن تكوني مجددة عصرك، يعني يجب أن تكوني في منزلة الامام محمد ابن عبد الوهاب أو الامام ابن باز أو الامام الألباني - رحمهم الله - و إن لم تكوني كذلك يجب عليك أن لا تخالفي جماعة المسلمين ولا تضربي إجماعهم لتنتصري لمذهب الأحراش المظلمة والجبال.

ورأساء او بعض السلاطين لن يسمو حكاما شرعييين في بلدانهم ، فهم تغلَّبو على البلاد دوما بانقلابات بالحد القوة والبطش وحكم المسلمين بقوانين وضعية مخالفة للشريعة الإسلامية وأذلَّ المسلمين ونصر أعداءهم بموالاته للصهاينة والأمريكان ومد يد العون لهم لضرب المسلمين، فهو غير صالح للولاية باتفاق كل المسلمين على اختلاف طوائفهم وزبانيتهم واذنابهم من صنعهم نكلوا وعذبوا السلفيين وباقي المظلومين باوامر من الحكام الملاعين وليس بضوابط الشرع والعقيدة السنيين ويا عجبي من خلط التراب بالعجين.
من تغلب واستقر له الأمر أصبح ولي أمر، هذا هو الموجود إذا أردت الخروج على سبيل المومنين ونشر الفكر الذي أودى بنا إلى مستنقع دماء منذ 15 سنة أو أكثر فأنت تعتبرين من الخوارج القعدة الذين حذر منهم الامام ابن حجر رحمه الله في التهذيب 114 /8 بقوله ( القعد الخوارج، كانوا لا يرون بالحرب، بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة، ويدعون إلى رأيهم، ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه ).اهـ

أما قولك موالاة اليهود والأمريكان وما إلى ذلك هذا مجرد اتهام لا أساس له من الصحة لأنه يعتبر تعامل مع الكفار، والتعامل مع الكافر حلال وحرام وموالاة، أما الخوارج فكل تعامل مع الكفار عندهم يعتبر مولاة!! مع أن رؤوس الخوارج ومن يفتيهم يسكن في لندن!!!؟؟

هم وسط يرضى الانام بحكمم إذا نزلت احدى الليالي بمعظـــم

قال تعالى:( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)النساء: ٥٩
قال الإمام القرطبي رحمه الله :" فأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة، ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال فتواهم لازما". إ.هـ
ومع ذلك فالجهد البشري يعتريه النقص لذا اعوذ بالله من جنون العمل و الاعجاب به ، لكن المشكلة عند اخينا لافي الشطرات و من على نهجه ان الواضحات اصبحت من المعضلات ، فعمي عليه الامر فيما يكتب و يقول فلو صمت عن عوراء الكلام لكان خيراً له و الاصل ان يكتب او يحدث بكلمة تكون جماعاً ولم يكن له حجة إلا الظلم ، ذكر بعض اقوال العلماء فظن انها نص في الغرض و اليها المفزع

خليلي ما بال الدجى لا يتزحزحُ وما بال ضوء الصبح لا يتوضحُ

جعل هؤلاء تحت مطارق النقد ، وقوارع التصنيف ، موظفين لذلك : الحرص على تصيد الأخطاء ، وحمل المحتملات على المؤاخذات ، والفرح بالزلات والعثرات ، ليمسكوا بها بالحسد ، والثلب واتخاذها ديناً .

لقد نقلنا إليك أشياء كثيرة في مشاركاتنا لكنك تأبين قراءتها !!؟؟؟ وفي كل مرة ترجعيننا إلى نفس الطرح وإلى نفس الشبه وكأني بك تقولين أن كل ما نقلناه من كلام للعلماء خاطيء ولا يحتمل الصواب، وأنا أحذرك لأنك تنقلين كل هذا الكلام من مواقع لا علاقة لها بالعقيدة الصحيحة ولا رقابة فيها وأرجو أن تتركي هذه المنتديات التي تقرئين فيها ما نقلتي، وتعتمدي على منتديات علمية وتعليمية ويشرف عليها طلبة علم ومشايخ وما إلى ذلك !! على الأقل تكون فيها رقابة لأنك مثلا في هذا المنتدى لو فتحتي موضوعا يمتدح الارهاب (المدعو زورا جهادا) بل هو جهاد في دين إبليس وعلى شريعة القطط، حتما سيغلق موضوعك، لكنك لو ترجعي إلى حيث تنقلين هذا الكلام لوجدت مواضيع الجهاد المزيف لا تعد ولا تحصى، فالحذر الحذر لأني والله أرى أنك لا تعرفين شيئا عن ما تنقلين بل هو مجرد الحماس جعلك تنقلين في كل مرة أكثر من المرة التي سبقت دون أن تقرئي حتى ما كتبنا في ردنا ...

إنكما بين ذلك علماء التوحيد منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث يقول :" واكفروا بالطواغيت، وعادوهم، وابغضوا من أحبهم، أو جادل عنهم، أو لم يكفرهم، أو قال ماعلي منهم، أو قال ماكلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله، وافترى؛ بل: كلفه الله بهم، وفرض عليه الكفر بهم، والبراءة منهم؛ ولو كانوا: إخوانه، وأولاده؛ فالله، الله، تمسكوا بأصل دينكم، لعلكم تلقون ربكم، لا تشركون به شيئا؛ اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين." الدرر السنية ج2/ص119-120 .

تعريف الطاغوت . والآيات التي توجب الكفر به .
ب- أنواع الطواغيت .
ج- رؤوس الطواغيت .
د- صفة الكفر بالطاغوت .
تعريف الطاغوت
قال ابن القيم رحمه الله : الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه، غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه في غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها، وتأملت أحوال الناس معها، رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله، إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، انتهى.الدرر السنية ج10/ص503 كتاب المرتد.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله وقال:مجاهد: الطاغوت:الشيطان في صورة الإنسان يتحاكمون إليه وهو صاحب أمرهم .
قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبو بطين رحمه الله :أن اسم الطاغوت، يشمل كل معبود من دون الله، وكل رأس في الضلال، يدعو إلى الباطل، ويحسنه؛ ويشمل أيضاً: كل من نصبه الناس، للحكم بينهم، بأحكام الجاهلية، المضادة لحكم الله، ورسوله؛ ويشمل أيضاً: الكاهن، والساحر، وسدنة الأوثان، الداعين إلى عبادة المقبورين، وغيرهم، بما يكذبون من الحكايات المضلة للجهال، الموهمة: أن المقبور، ونحوه، يقضى حاجة من توجه إليه، وقصده، وأنه فعل: كذا وكذا، مما هو كذب، أو من فعل الشياطين، ليوهموا الناس، أن المقبور، ونحوه يقضى حاجة من قصده، فيوقعوهم في الشرك الأكبر، وتوابعه؛ وأصل هذه الأنواع كلها، وأعظمها: الشيطان؛ فهو: الطاغوت الأكبر. الدرر السنية ج2/ ص302.
الآيات التي توجب الكفر به .
قال تعالى : } فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) }سورة البقرة.
وقال تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [النحل: 36]
وقال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (60){ النساء.
وقال تعالى : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) }البقرة .
وقال تعالى :{ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17){ الزمر.
أنواع الطواغيت
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وحاصله: أن الطاغوت ثلاثة أنواع: طاغوت حكم، وطاغوت عبادة، وطاغوت طاعة ومتابعة؛ والمقصود في هذه الورقة هو طاغوت الحكم، فإن كثيرا من الطوائف المنتسبين إلى الإسلام، قد صاروا يتحاكمون إلى عادات آبائهم، ويسمون ذلك الحق بشرع الرفاقة، كقولهم شرع عجمان، وشرع قحطان، وغير ذلك، وهذا هو الطاغوت بعينه، الذي أمر الله باجتنابه.

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه، وابن كثير في تفسيره: أن من فعل ذلك فهو كافر بالله، زاد ابن كثير: يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. الدرر السنية ج 10 /ص503-504
رؤوس الطواغيت
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى (الدرر السنية 1/161-163) : " والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة الأول : الشيطان ، الداعي اٍلى عبادة غير الله تعالى والدليل قول الله تعالى(أألم أعهد اٍليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان وأنه لكم عدو مبين)سورة يـس الآيه(60)
الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى والدليل قوله تعالى:(ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا اٍلى الطاغوت وقد أًمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاًِ بعيداً)سورة النساء آية(60)
الثالث:الذي يحكم بغيرما أنزل الله والدليل(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) المائدة 44
قلت : و قال الشيخ عبد الرحمن السعدي : كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت. تيسير الكريم الرحمن ج1/ص363
الرابع:الذي يدعي علم الغيب من دون الله والدليل (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداَ)سورة الجن الآيه(26)(27).
الخامس: الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة والدليل قوله تعالى (ومن يقل منهم اٍني اٍله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين)سورة الأنبياء الآيه(29).
واعلم أن الاٍنسان ما يصير مؤمناَ بالله إلا بالكفر بالطاغوت "
صفة الكفر بالطاغوت
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمهما الله :
هذه كلمات في بيان الطاغوت، ووجوب اجتنابه، قال الله تعالى: {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} ، فبين تعالى أن المستمسك بالعروة الوثقى، هو الذي يكفر بالطاغوت؛ وقدم الكفر به على الإيمان بالله، لأنه قد يدعي المدعي أنه يؤمن بالله، وهو لا يجتنب الطاغوت، وتكون دعواه كاذبة.
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} ، فأخبر أن جميع المرسلين قد بعثوا باجتناب الطاغوت، فمن لم يجتنبه فهو مخالف لجميع المرسلين، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى}. ففي هذه الآيات من الحجج على وجوب اجتنابه وجوه كثيرة؛ والمراد من اجتنابه هو بغضه، وعداوته بالقلب، وسبه وتقبيحه باللسان، وإزالته باليد عند القدرة، ومفارقته، فمن ادعى اجتناب الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق.(الدرر السنية ج10/ص502).
]

:تكفيرهم الحكام بدعوى أنهم طواغيت !

الرد على الشبهة من وجهين
الوجه الأول :
إن أريد بهذا الوصف التكفير , فالتكفير لا يثبت إلا ببرهان ,
وعليه : فلا بدّ من التفصيل وعدم الإجمال .

والتفصيل هو : إيراد السبب الذي بعث على هذا الوصف المراد منه التكفير ؛ لينظر فيه :
أهو سبب موجب للتكفير أم لا ؟
ثم إن أوجب التكفير ؛ فينظر :
هل قامت الحجة على هذا الحاكم الواقع في الكفر أم لا ؟

الوجه الثاني :
أن وصف الشيء بأنه طاغوت لا يلزم منه تكفير كل موصوف به , وبيان هذا من ثلاثة أوجه :

الوجه الأول :
أن الطاغوت يطلق على : ( كل رأس في الضلالة ) , وذلك أنه مشتق من الطغيان الذي هو : مجاوزة الحدّ ؛ وهذا الطغيان قد يكون مكفراً ، وقد لا يصل لحدّ الكفر .

الوجه الثاني :
أن مِنْ أهل العلم مَنْ يُعلّق وصف الشيء بأنه طاغوت بمجرد أن يُتَجاوَز به الحدّ , بدون النظر للموصوف بأنه طاغوت . فساغ إطلاق هذا الوصف باعتبار المُتّخِذ لا بالنظر للمُتّخَذ .
وبرهان ذلك :
أنهم يصفون الجمادات المعبودة من دون الله بأنها طواغيت , ومن المعلوم بداهة أن الجمادات لا توصف بالإسلام ولا بالكفر .

الوجه الثالث :
أن من أهل العلم من أطلق وصف الطاغوت على بعض أهل الذنوب , ولو كان هذا الوصف مكفراً لما ساغ هذا الإطلاق , أو للزم منه تكفيرهم إياهم بتلك الذنوب .

وبياناً لما سبق تقريره ؛ فإني أقول :
إن وصف الطاغوت له حالتان :

الحالة الأولى :
أن يكون اسم فاعل : بحيث يطلق على من وقع منه الطغيان ؛ بأن تجاوزَ - هو - حدَّهُ . وهذا طاغوت بالنظر لفعله , وهذا الطاغوت قد يكون كافراً , وقد لا يكون كذلك ؛ بحسب نوع الطغيان الذي وقع منه .

الحالة الثانية :
أن يكون اسم مفعول : بحيث يطلق على من طُغِيَ فيه ؛ بأن تجاوزَ به الناسُ الحدَّ . وهذا طاغوت بالنظر لمُتَّخِذِيْهِ . وهذا الطغيان : قد يكون كفراً ، وقد لا يكون كذلك . ثم إن هذا المُتَّخَذَ : لا يَلْحَقُهُ الذمُّ إلا إذا رَضِيَ .

وتلخيصاً لما سبق :
لا بدّ قبل تكفير الموصوف بأنه طاغوت من النظر في مسألتين :

المسألة الأولى :
هل وصل به الحد في الطغيان للكفر ؟ أم لا ؟ وهذا يسلتزم التفصيل في طغيانه .

المسألة الثانية : هل سُمّي طاغوتاً لتجاوزه الحدّ ؟ أو لتجاوز الناس به الحدّ ؟ وهنا يُنظر : هل رضِيَ ؟ أم لا ؟وهذا يستلزم التفصيل في حاله .
نُقولٌ على ما نَقول
بيان عدم جواز التكفير بلا برهان
يكفي في ردع المكفر بلا برهان حديثُ ابن عمر - رضي الله عنهما - ( خ : 6104 - م : 213 واللفظ له ) :
« أيما امريء قال لأخيه ( يا كافر ) : فقد باء بها أحدهما ؛ إن كان كما قال وإلا رجعت عليه [34] (http://saaid.net/ahdath/wj1.htm#%5B34%5D) » .
بيان أن الطاغوت يطلق على كل رأس في الضلال
قال العلامة القرطبي - رحمه الله - ( تفسيره 5/75 ، تحت آية النحل 36 : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) :
« أي : اتركوا كل معبود دون الله ؛ كالشيطان , والكاهن , والصنم , وكل من دعا إلى الضلال » انتهى .

وقال العلامة الفيروز آبادي - رحمه الله - ( القاموس ، مادة : طغا ) :
« والطاغوت : اللات , والعزى , والكاهن , والشيطان , وكل رأس ضلال , والأصنام، وما عبد من دون الله , ومردة أهل الكتاب » انتهى .
بيان أن أهل العلم يعلقون وصف الطاغوت بمجرد الاتّخاذ لا بالنظر لهذا المُتّخَذ ,
ولذلك يصفون به بعض الجمادات
قال العلامة ابن الجوزي - رحمه الله - ( نزهة الأعين النواظر ص 410 ، باب الطاغوت ) :
« وقال ابن قتيبة :
كل معبود ؛ من حجر , أو صورة , أو شيطان : فهو جبت وطاغوت . وكذلك حكى الزجاج عن أهل اللغة » انتهى .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( فتاواه 16/565 ) :
« وهو اسم جنس يدخل فيه : الشيطان , والوثن ، والكهان , والدرهم , والدينار , وغير ذلك » انتهى .

وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله - ( أعلام الموقعين 1/50 ) :
« والطاغوت : كل ما تجاوز به العبد حده من معبود , أو متبوع , أو مطاع » انتهى .

وقال الإمام ابن عثيمين تعليقاً على كلام ابن القيم - رحمهما الله - ( القول المفيد 1/30 ) :
« ومراده : من كان راضياً . أو يقال : هو طاغوت باعتبار عابده , وتابعه , ومطيعه ؛ لأنه تجاوز به حده حيث نزّله فوق منزلته التي جعلها الله لـه , فتكون عبادته لهذا المعبود , واتباعه لمتبوعه , وطاعته لمطاعه : طغياناً ؛ لمجاوزته الحد بذلك » انتهى .
بيان إطلاق بعض أهل العلم وصف الطاغوت على بعض أهل الذنوب غير المكفرة
قال العلامة الراغب الأصفهاني - رحمه الله - ( مفرداته ص 108 ، مادة : طغى ) :
« الطاغوت عبارة عن : كل متعدٍّ , وكل معبود من دون الله . . .
ولما تقدم : سُمّي الساحر , والكاهن , والمارد من الجن , والصارف عن طريق الخير : طاغوتاً » انتهى .

وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ( الدرر 1/137 ) :
« والطواغيت كثيرة , والمتبين لنا منهم خمسة : أولهم الشيطان , وحاكم الجور , وآكل الرشوة , ومن عُبدَ فرضِيَ , والعامل بغير علم » انتهى .

وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - ( شرح الأصول الثلاثة ص 151 ) :
« وعلماء السوء الذين يدعون إلى الضلال والكفر , أو يدعون إلى البدع , أو إلى تحليل ما حرم الله , أو تحريم ما أحل الله : طواغيت » انتهى .

LOTFI_DK_KADEM

2011-03-06, 05:40

الحمد لله انك نهظت للصبح

هشام البرايجي

2011-03-06, 05:45

واش تحب نكون كل يوم هنا لكي أخبرك أني (نهظت) للصبح، أرجو أن لا يكون في قلبك غل وحقد على معاوية وأبو سفيان رضي الله عنهما !! لان ذلك سيهلكك

حنين موحد

2011-03-06, 10:55

الحمد لله انك نهظت للصبح

ضع الضاد بدل الظاء يا بني وتعلم العربية ثم تعال لتلعب مع من هم أكبر منك ؟

كم عمرك ؟

1976m

2011-03-06, 17:38

[quote=هشام البرايجي;5203569]

هذا كلام أهل البدع والأهواء، هناك سلفية واحدة هي السلفية الحق، ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

ماهووجه الاختلاف في المعتقد؟ هل هم مثلا اشاعرة؟ مشبهة؟

الor][/quoteفرق واضح بين لمن سهل الله ليه:
* الخوارج يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان كما يفعل بن لادن ومن معه.
* الخوارج يكفرون كل حكام المسلمين مطلقا بدون تفصيل.
* الخوارج تجدهم يرمون علماء أهل السنة بالارجاء لأنهم يفصلون في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله
* الخوارج دينهم عدم السمع والطاعة لولي الأمر ويرون الخروج عليه
* الخوارج ترى همهم الوحيد الطعن في ولاة الأمور وذكر معايبهم ونشر كرههم بين الناس
* الخوارج يجيزون قتل الشرطة والدرك والجيش ونساء الشرطة وأطفالهم كما قال الضال أبو قتادة الفلسطيني.
* الخوارج يرون وجود ولي أمر واحد وقد بايعوه في الأحراش المظلمة، ويعتبرونه إمامهم الوحيد، و يحكم المعمورة من الشرق إلى الغرب

انت قلت يوما انا الذي يطوف على القبور مشرك اليس كذالك؟فهم لا يقتلون الا هؤلاء كما يزعمون، وكل المجازر قتل فيها مثل هؤلاء، اما وجود خليفة واحد فهذا مذهب السلف وليس الخوارج ،بل التعدد ذكرته الخوارج فقط، زد شي ء اخر ليس كل من حمل السلاح خارجي، سيكون تهامك خطير جدا، الارجاء؟ ماهو الارجاء في نظرك؟

جواهر الجزائرية

2011-03-06, 18:30

يا اخ هشام أنا لا اكلمك عن القاعدة فالتذهب للجحيم ومن تبعها أنا اتكلم عن كل بلد فيها موحدين يريدون أن ينهون عن المنكر والامر بالمعروف يا اخي سلمنا أنه لا خروووج عن الحاكم هل تراني أحمل رشاشا بدل السبف ..بل نقول باللسان حتى اللسان لا ينطق بل الانامل تعبر دعها يا اخي تعبر وتخرج مافي واقعنا الممل اللذي اصبحنا فيه غرباء كأننا ليست بلدنا ديننا يصفوه غريب .
أنا لا اتكلم عن القاعدة وقلت لك كنت احبها فيما مضى وحتى العلماء الحجاز كاننو يحبونهم وقد أتيت بتصريحات العثيمين لكن حين زاغو عن الحق انقلبوا عليهم وقالو ماقالو وهم محقيين لا انكار في ذلك انا لا اعيب المملكة العربية السعودية بالعكس اتمنى ان نحذوا حذوها لما لا تطبق الشريعة لذا كل تجد كل الكلام الغير الضال يشفي كل علل ويعلم الله وان بحثت في مواضيعي لم اهين عالم واحد بل ادافع عنهم واتصدى لكل من يتجرا وانتم لم تعرفوني إلا من خلال ذلك الموضوع عن عضو شبه صدام بالصحابي الجليل خالد ابن الوليد رايتم ردودي وهل ظهر مني عداء لاي عالم من علماء الحجاز ..لكن حين تصل المسالة لهولاء الطغاة والحكام الجور يتملكني غضب شديد لا ليس مملكة كالباقي الدول فرق كبير وشاسع ياليت تكون مثلها ..ويتحدثون عن الحكام وحال حكمهم كانهم يتكلمون عن بلدهم .
أنا أول مرة أدخل للمنتدى الجلفة والله لم اعرف منتدى غيره دخلت فقط من شهور عدة والعضوية ليست لي وجدت فيه مواضيع أستغفر الله في البدء خجلت من نفسي لان صاحبته تتكلم عن البرصا والريال وامور تافه وقلت في نفسي كل من يدخل سيقر لي بالنفاق كان توجهي نوعا ما في البدء اشياء لم اكن احبذ كتابتها وقد عاتبني الاخ حنين موحد وكنت اخاف ان يشطب اسمي او اعاقب وكنت لا احب ان يفعلو بي هذاللهفتي ومعرفة انواع الناس وتفكيرهم وارائهم من خلال كتاباتهم وق عرفت الكثير والكثير عجبني منهم البعض اسلوبهم وذكائهم وحنكتهم وأستأت من بعضهم لاستهزائهم بالعلماء وبالدين واستخفافهم وسائني من نشر الكثير من خزعبلات والضلال والبدع وكيف للاسف يتهافتون عليها ويتركون الكلام كله جواهر تجد الباطل رافعا نجومه والحق نجومه ساطع في قلبه .
انا جديدة في المنتدى في حتى الحاسوب اول تجربة لي ولم أكن اقبل لولا الحاح بعض الاخوات عليا وخوفي من ناحية الشرعية لكن اصروا واعطوني عضويتهم لكي اشارك في هذا المنتدى .
أنا ساقرا هذه الهدية للاخ اسامة واشكره واشكركم جميعكم ونقاشنا وكلامنا في الدين والعقيدة خير من امور اخرى لانفع فيها .
أنا لا اعرف عالم النت ولا عالم المنتديات وهذا المنتدى جعلني اشعر بدوخة كبيرة فكيف بالاخرين لربما اتمنى ان اكون في منتدى السلف ..فعلا لربما اجد فيه نفسي لانه تعليمي محدود ..المعلمة كانت والدتي حفظها الله والامام المسجد ..لربما انت نحق فيما قلته لي ..اعترف انني اقرا الكتب كثيرا واعرف معظم واشهر مالفيها وخاصة كتب العقيدة من احسن العلماء الاجلاء. بارك الله فيكم وسدد خطاكم .

هشام البرايجي

2011-03-06, 18:39

[quote=هشام البرايجي;5203569][color="blue"][right][b][font="arial"]

[SIZE="5"]ماهووجه الاختلاف في المعتقد؟ هل هم مثلا اشاعرة؟ مشبهة؟
معتقدهم هو نفسه معتقد أجدادهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، فتحرك وابحث عن معتقد أول من خرج على علي لتعرف معتقد هؤلاء في الصفات
أما الآشاعرة فأنت تعلم أنه لم يكن هناك أشاعرة في وقت الامام علي رضي الله عنه لأن بدعة الأشاعرة أتت بعد الكلابية

انت قلت يوما انا الذي يطوف على القبور مشرك اليس كذالك؟

من يطوف بالقبور قصد التقرب إلى أهلها ويدعوهم ويتقرب إليهم بالذبح والنذر فهذا كافر لأنه لا يعبد الله بل يعبد صاحب القبر، أما من يطوف ويظن أنه يعبد الله ويتقرب إلى الله، ويظن أن الطواف على القبر يشبه الطواف على الكعبة، ولما يطوف لا يعتبر نفسه يعظم في صاحب القبر ولا يتقرب إليه، بل يعتقد أنه يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا ليس كافر لكنه مبتدع بدعة كبيرة ومنكرة وهي وسيلة من وسائل الكفر.... كما قال الامام ابن باز رحمه الله وارجع إلى هذا الرابط لتفهم أكثر http://www.binbaz.org.sa/mat/2

فهم لا يقتلون الا هؤلاء كما يزعمون، وكل المجازر قتل فيها مثل هؤلاء،
هم لا يقتلون هؤلاء فقط، بل هم يقتلون الشرطة والدرك وأبناءهم ونساءهم، والشرطة كما نعلم كلنا لا يطوفون بالقبور، فكيف تزعم أنهم لا يقتلون إلا عبدة القبور، أم أنك تطلق الكلام على عواهنه لتظلل الناس

اما وجود خليفة واحد فهذا مذهب السلف وليس الخوارج ،بل التعدد ذكرته الخوارج فقط،
أنت الآن (والله أعلم) لا تعتبر وجود ولي أمر مع أني نقلت لك حديث صحيح يقول فيه صلى الله عليه وسلم أن من مات دون بيعة مات ميتة جاهلية!!؟؟؟، فأنت تريد تعطيل عمل الحديث، أو ترى أن الحديث لا يعمل إلا في وقت وجود خليفة واحد، وبهذا أنت ترى أن الحبيب صلى الله عليه وسلم قصر في الدين ولم يعطينا البديل في حالة عدم وجود خليفة واحد، وأنا أقول لك أنك لا تستطيع تعطيل الحديث الشريف بل يجب لك أن تتخذ ولي أمر وتبايعه,

زد شي ء اخر ليس كل من حمل السلاح خارجي،
أنت تحاجي وتفسر، أنا أعطيتك صفات الخوارج من صفاتهم أنهم يرون السيف، وكونهم يرون السيف لا يعني أن كل من حمل السيف أصبح خارجي فهذا إن حصل فمن قصر فهمك وحرصك على إيجاد ما تعارضه فقط

سيكون تهامك خطير جدا، الارجاء؟ ماهو الارجاء في نظرك؟
الارجاء بدعة عظيمة في الاسلام فرقة كثيرة, قال النبي النَّبيُِّ في الحديث الصحيح: «صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لاَ يَرِدَانِ عَلَيَّ الْحَوْضَ: الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ»

وقد كتب عنهم وشدد ابن حزم رحمه الله حين قال في الفصل في الملل والنحل « وأبعدهم (أي المرجئة) عن أهل السنة: أصحاب جهم بن صفوان والأشعري ».

وقال " وقد اختلف الناس في المعدوم أهو شيء أم لا فقال أهل السنة وطوائف من المرجئة كالأشعرية"

1976m

2011-03-06, 19:21

[QUOTE=هشام البرايجي;5208997][B][QUOTE=1976m;5208077]

[CENTER][FONT="Arial"][SIZE="3"]معتقدهم هو نفسه معتقد أجدادهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، فتحرك وابحث عن معتقد أول من خرج على علي لتعرف معتقد هؤلاء في الصفات
أما الآشاعرة فأنت تعلم أنه لم يكن هناك أشاعرة في وقت الامام علي رضي الله عنه لأن بدعة الأشاعرة أتت بعد الكلابية
انت تتهرب مجدد من السؤال، وهل يجد مذاهب اربعة ، علم العروض......وغيرها من العلوم الاخرى في زمن الصحابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اما ما تقول عنه انه بدعة فغيرك لا يرى ذالك، في الاعتقاد ارى انه نفس معتقد السلفية، فهم يؤمنون بكل ما جاء به ابن تيمية وابن القيم ولا يخرجون عن ذالك قيد انملة

من يطوف بالقبور قصد التقرب إلى أهلها ويدعوهم ويتقرب إليهم بالذبح والنذر فهذا كافر لأنه لا يعبد الله بل يعبد صاحب القبر، أما من يطوف ويظن أنه يعبد الله ويتقرب إلى الله، ويظن أن الطواف على القبر يشبه الطواف على الكعبة، ولما يطوف لا يعتبر نفسه يعظم في صاحب القبر ولا يتقرب إليه، بل يعتقد أنه يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا ليس كافر لكنه مبتدع بدعة كبيرة ومنكرة وهي وسيلة من وسائل الكفر.... كما قال الامام ابن باز رحمه الله وارجع إلى هذا الرابط لتفهم أكثر http://www.binbaz.org.sa/mat/2

كل المجازر التي وقعت في الجزائر، وخاصة في منطقة التي اسكنها توفي فيها، من يعتقد في اولياء الله الصالحين

هم لا يقتلون هؤلاء فقط، بل هم يقتلون الشرطة والدرك وأبناءهم ونساءهم، والشرطة كما نعلم كلنا لا يطوفون بالقبور، فكيف تزعم أنهم لا يقتلون إلا عبدة القبور، أم أنك تطلق الكلام على عواهنه لتظلل الناس

الناس يعرفون ذالك جيدا وخاصة من عايش ذالك الوقت لا ارجعه الله،المجتمع الريفي كله طرقي في الجزائر
أنت الآن (والله أعلم) لا تعتبر وجود ولي أمر مع أني نقلت لك حديث صحيح يقول فيه صلى الله عليه وسلم أن من مات دون بيعة مات ميتة جاهلية!!؟؟؟، فأنت تريد تعطيل عمل الحديث، أو ترى أن الحديث لا يعمل إلا في وقت وجود خليفة واحد، وبهذا أنت ترى أن الحبيب صلى الله عليه وسلم قصر في الدين ولم يعطينا البديل في حالة عدم وجود خليفة واحد، وأنا أقول لك أنك لا تستطيع تعطيل الحديث الشريف بل يجب لك أن تتخذ ولي أمر وتبايعه,

ليس كل حديث يمكن ان نعمل به كما تعتقد ،والدليل اية المؤلفة قلوبهم،عندما لا يوجد المؤلفة لا يممكن تطبيق الاية، وكدالك بالنسبة للحديث ، لا خليفة اذن لا بيعة
أنت تحاجي وتفسر، أنا أعطيتك صفات الخوارج من صفاتهم أنهم يرون السيف، وكونهم يرون السيف لا يعني أن كل من حمل السيف أصبح خارجي فهذا إن حصل فمن قصر فهمك وحرصك على إيجاد ما تعارضه فقط

الحديث واضح في تغير المنكر، انه يكون باليد اولا(السيف)
الارجاء بدعة عظيمة في الاسلام فرقة كثيرة, قال النبي النَّبيُِّ في الحديث الصحيح: «صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لاَ يَرِدَانِ عَلَيَّ الْحَوْضَ: الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ»
هذا الحديث ما درجة صحته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد كتب عنهم وشدد ابن حزم رحمه الله حين قال في الفصل في الملل والنحل « وأبعدهم (أي المرجئة) عن أهل السنة: أصحاب جهم بن صفوان والأشعري ».
ابن حزم رحمه الله ، لا يعرف الاشاعرة جيدا،وهو عدوهم من جهة، فقد هزموه شر هزيمة، الشيء الاخر المذهب الظاهر كما تعلم؟
وقال " وقد اختلف الناس في المعدوم أهو شيء أم لا فقال أهل السنة وطوائف من المرجئة كالأشعرية"

الارجاء ينقسم الا قسمين ارجاء سني والاخر بدعي،فالسني وهو ارجاء الفقهاء وهو معتقده الشيخ الالباني في اخر امره، والارجاء البدعي وهوالمعلوم لديك[COLOR="Red"]
[/:)C

هشام البرايجي

2011-03-06, 20:04

[QUOTE=هشام البرايجي;5208997][COLOR="Blue"][SIZE="5"][FONT="Arial"][B][CENTER][QUOTE=1976m;5208077]
[QUOTE]

انت تتهرب مجدد من السؤال، وهل يجد مذاهب اربعة ، علم العروض......وغيرها من العلوم الاخرى في زمن الصحابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في الاعتقاد ارى انه نفس معتقد السلفية، فهم يؤمنون بكل ما جاء به ابن تيمية وابن القيم ولا يخرجون عن ذالك قيد انملة

أين هو التهرب من السؤال!!؟؟ بل أنت من تتبع نظرية (لاأحب أن أفهم)، قلت لك أن هؤلاء الخوارج هم أحفاد الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ويعتقدون نفس اعتقاد أجدادهم في الجملة !!؟؟ وقولك أن هؤلاء الخوارج الآن مع أجدادهم الخوارج الذين خرجوا على الامام علي رضي الله عنه وعقيدتهم من باب الأسماء والصفات يوافقون شيخ الاسلام وتلميذه البار الامام العلم ابن القيم رحمهما الله يعتبر تزكية منك على أن شيخ الاسلام وتلميذه ا لبار عقيدتهما هي نفس عقيدة الصحابة في الأسماء والصفات، سيما وأن الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا أجداد هؤلاء وهم الذين يطلق عليهم المحكمة أي قبل أن يتفرقوا على يد ابن الأزرق، وهؤلاء كانوا على ما كان عليه الصحابة في باب الأسماء والصفات ولا ينكر ذلك إلا من هو أجهل من حمار جد أبيه، وخلل الخوارج قديما وحديثا في العقيدة هو من باب الخلافة والامارة والشيعة كذلك مشكلتهم في الخلافة الامارة، إذا لا تنكر أن أوائل الخوارج كانوا موافقين لما كان عليه الصحابة من باب الأسماء والصفات يا فهيم

اما ما تقول عنه انه بدعة فغيرك لا يرى ذالك،
بدعة الأشاعرة ليست بدعة!!!؟؟؟ من أين لك هذا ؟؟!!! هل كان هنالك أشاعرة في عصر الصحابة رضي الله عنهم!!!؟؟؟ ارجع إلى المواضيع واقرأ توبة الأشعري ورجوع أئمة الأشاعرة عن أشعريتهم لعلك ترجع كما رجعوا

كل المجازر التي وقعت في الجزائر، وخاصة في منطقة التي اسكنها توفي فيها، من يعتقد في اولياء الله الصالحين
أنت تخلط في الأمور حقا!! لقد كان الجيش والشرطة أول المستهدفين، هل كل الجيش والشرطة كانوا أضل من حمار حي لا يدعوا حمارا حيا وكانوا يدعون الأموات ويطوفون بالقبور!!!!؟؟؟؟

الناس يعرفون ذالك جيدا وخاصة من عايش ذالك الوقت لا ارجعه الله،المجتمع الريفي كله طرقي في الجزائر
الناس يعرفون أن أفراد الجيش المستهدفين رقم1 ليسوا متفرغين لعبادة القبور بل يعبدون الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، و أن أفراد الشرطة يعملون يوميا 3/8 ومع ذلك يذهبون للصلاة في المساجد لا عند القبور وكانوا المستهدفين رقم 2، أما أولئك الذين يعبدون القبور فصدقني الناس لا تعرفهم وأنا لا أعرف أن هناك من القرى التي يطوف أصحابها بالقبور استهدفوا يوما!!!

ليس كل حديث يمكن ان نعمل به كما تعتقد ،والدليل اية المؤلفة قلوبهم،عندما لا يوجد المؤلفة لا يممكن تطبيق الاية، وكدالك بالنسبة للحديث ، لا خليفة اذن لا بيعة
أنت تبانلك برك لا خليفة لا بيعة، لكن من يعمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو يبايع ولي أمر المسلمين، ولا يهمه خرافات المخرفين الذين يعطلوا أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ويقابلونه بدليل من عقولهم

الحديث واضح في تغير المنكر، انه يكون باليد اولا(السيف)
والأحاديث الكثيرة واضحة التي تدل على السمع والطاعة، وفي الحديث التي تتكلم عنه يوجد (فمن لم يستطع)، فلماذا أنت ترى السيف فقط، ولا ترى الانكار بالقلب!!! أم أن الحديث عندك يحمل محمل واحد فقط، لأن عقلك أراد السيف

هذا الحديث ما درجة صحته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ورد حديث عن محمد بن ابي ليلى عن ابيه عن جده مرفوعا :
" صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض ولا يدخلان الجنة , القدرية والمرجئة "
صححه الالباني في السلسلة الصحيحة 6 \ 565

ابن حزم رحمه الله ، لا يعرف الاشاعرة جيدا
هل أنت تعرف الأشاعرة أكثر من ابن حزم!!!؟؟؟

،وهو عدوهم من جهة، فقد هزموه شر هزيمة، الشيء الاخر المذهب الظاهر كما تعلم؟
أنصحك أن تقرأ موقف الامام ابن حزم من الأشاعرة لترى كيف رد عليهم ونكل بمذهبهم وفضحهم شر فضيحة ورد على معظم علمائهم

الارجاء ينقسم الا قسمين ارجاء سني والاخر بدعي،فالسني وهو ارجاء الفقهاء وهو معتقده الشيخ الالباني في اخر امره، والارجاء البدعي وهوالمعلوم

سيكون لنا كلام عن الارجاء وأهله، ودحض شبهات المفترين والمتطاولين على أسد السنة وقاهر البدعة محدث العصر ناصرالدين الألباني رحمه الله

علي الجزائري

2011-03-06, 20:14

LOTFI_DK_KADEM

2011-03-07, 05:49

واش تحب نكون كل يوم هنا لكي أخبرك أني (نهظت) للصبح، أرجو أن لا يكون في قلبك غل وحقد على معاوية وأبو سفيان رضي الله عنهما !! لان ذلك سيهلكك
نعم و نعم القول الصبح ثم الصبح لقوله صلى الله عليه و آله و سلم )( اذا شاهدتم الرجل يعتاد المساجد فشهدوا له بالأيمان
و طذا قوله تعالى( ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=639&idto=639&bk_no=49&ID=650#docu))
و هكذا تصبح اخي في الاسلام
اليوم انتى نائم خسارة

LOTFI_DK_KADEM

2011-03-07, 05:51

و أزيدك معلومة أنا جندي من جنود بدر و أحد أسبل نفسي لله
لا يهمني سوى رفع لا إله الى الله.

karim h

2011-03-07, 07:56

[quote=karim h;5199728]

يا اخي الفاضل كفاك مدحا وتزكية ووإعطاء الرجل ميزات كثيرة و كبيرة ومميزة وعظيمة فوق طاقته وليست في الرجل لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا اسامة بن لادن ليس كما تقول والله لافسد التنظيم وجعله قذرا ملطخا بدماء النساء والاطفال والشيوخ والابرياء في بلاد العرب وقتل المسلمين فضلا عن قتله الابرياء الغرب من نسائهم واطفالهم وشيوخهم وابريائهم وهذا ليس في الدين وليس من أخلاق وعمل واسلوب ونهج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .
زاغ عن الحق بعدما كان سيفا ساطعا يلمع ومجاهدا ثائرا يجمع بين الغاية والعقل لكن عقله جن وانجازاته في الماضي جعله يتملكه غرور وتعالي واستخفاف بارواح الناس الذي كرمها الله عزوجل.
اسامة الذي تعيبنا عليه جعل الجزائر وسائر بلدان منها بلده السعودية خراب في خراب يعني مكفاش الارهاب الاعمى الغير سوي الذي يسير على نهج اعمى ماتسمى الجيا وغيرها من حركات الذي رضعت وشبعت ضلال وانحراف ودخلت في مؤامرات الجرينالات الموت والتقتيل وحب السلطة والمال والنفوذ ولا يهمها خراب الجزائر فقط ضرب هذا بهذا وخرجوا هم منها سالمين وكانهم منتصريين وايديهم ملطخة بالدم وخاصة السلفيين الذين لم يكن همهم غير نشر الدين ولو باللسان اضعف الدين .
اتعرف لماذا أكرهه لانه كل عناصر القاعدة والله لمعظمهم يجهل معنى الدين ولمست ذلك في اعمال الجيا التي تفتخر بالقاعدة واعمالها المخجلة بحق في التنكيل كل من يعارضها ويخالفها في الدين اسلوب همجي وغير اخلاقي لم نتعود عليه ونحن نعرف اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم .
يتلذذون ويستمتعون في قتل الابرياء والآمنين بانواع شتى من التنكيل والتقتيل ومن ذبح كالبهائم وتفجير كانهم حشرات تسحق وتعذيب وتهديد وترهيب بالقوة والاكراه ولا يوجد عندهم لا مجادلة ولا اختلاف ولا نعارضة ولا شئ حتى ولو جئتهم بالف دليل من الاسلاف ..تملكهم الغرور والعظمة واخذتهم العزة بالاثم والكبرياء والغرور وخاصة بعد حادثة 11سبتمبر الكبيرة والتي اكاد اجزم انها اكبر من اعمال بن لادن الا انه تباهى وتملكه كل انواع الغرور والتعالى الذي في البشر.
والله انها يعني11 سبتمبر لكارثة وشئ مخجل ومأسف في جبينه ليوم الدين اعلم ان الغرب الملاعيين سنوات وعلى مدى قروون استعمروا ودمروا وقتلوا ونكلو بشعوب العالم وخاصة الشعوب العربية المسلمة والجزائر بالتحديد ..لكن الاسلام ليس دين انتقام او نتكيل او حقد بل دين وشرائع ونظم ومنهج وقيم واخلاق وتعامل وانجذاب وليس تنفير دين يريد الحق والهداية وليس الشهرة على حساب الدماء الابرياء .
والله لكنت صغيرة جدا لربما غيري لايستوعب قد يخاف من منظر القتلى لككني كنت اشتد غضبا وحنقا عندما رايت هؤلاء الابرياء من الغرب وكيف يستنجدون ويرمون انفسهم انتحا ر ما ذنبهم هم الانهم من الامريكان وشعوب الغرب يجن نكال بهم هنا المقصد الانتقام وليس المقصد نشر الدين وجهاد من استعمرو بلاد والعباد واخذو الخيرات هؤلاء..الانتقام لا يوجد في الجهاد والل وانظر الى اشلاء ولحوم الضحايا المسلمين في كل انحاء العالم وخاصة تفجيرات الجزائر الحبيبة يتملكني حزن عظيم وغيض كبير من هذا الرجل المصاص اجل قد لا يعجبك كلامي يا اخ كريم ولكنها الحقيقة تقال مهما كانت الظروف كنت احبه واحترم شجاعته وخروجه عن طاعة الحكام والسلاطين بعد ما كان منهم من مساعدة الغرب الملاعين في ضرب اخوانهم في العراق وافعانستان ..
لكن تحول مساره الى ماذكرت من قبل كيف يكون انانيا وليس لديه ادنى مشاعر الانسانية غير المصالح والشهرة على حساب المساكين اذنابه دخلوا الى الجزائر بالتحديد لضرب الشعب لما لما الم يكتفي بسنوات العذاب والسواد والتقتيل انا من ما ذاقوا عذاب تلك المراحل ملحة مظلمة لا اتمناها حتى لعدوى ولا احبها لابني جلدتي سنوات من القتل بكل انواعه البطش والهرج والمرج من يقتل من اصبح كل من يحمل معتقد وكل من يلتحي ويلبس قميصا وحتى الاخت الجلباب ويرتاد المساجد بكل اطيافهم سلفييهم وكان ابي رحمه الله منهم وفيسهم وجيتهم ومرجئتهم واصحاب الدعوة والتبليغ والكثير من الفرق وشتى يصنف في خانة الارهاب الاعمى مما جعل الفرق الضالة منها الجيا ان ترغم هؤلاء الفرق عن الانضمام اليها كارهة مرغمة وحتى العاديين ومن لم يستجب لهم تعرفون الحد عندهم وكان قطع الرؤوس والتنكيل بجسم الانسان الذي كرمه الله والله اناس لايعرفون من امور الدين غير انت كافر انت طاغوت ذلك حرام ذلك حلال وهم لايفقهون شيئا اغتصبوا النساء وهتكوا الاعراض ودمروا كل شئ ولم يسلم منهم الامام الوارع التقي الذي حتى النظام عذبه وحياته كلها سجون .
ارهاب بن لادن مزق الامة بعد ما هي ممزقة من الحكام الظلمة زاده تمزيق وتشتيت .
كان الاجدر به لا يستغل فرصة الهدوء والخروج البلاد يعني بلدي الحبيب من مفسدة القتل والتقتيل لكي يدخل ازلامه وينتهزو الفرصة ويكملوا مابدئه جهاله فيما مضى ...والله احمل دم ابي رحمه الله ويتمي وحرماني من ابي والكثير مثلي الى اسامة بن لادن شخصيا بافكاره ومفهومه في تقتيل كل حامل لواء العلم والدين ويخالفه في امور ليست في الدين ولا في السلف والتابعين .
وكذلك احمل الذنب لهؤلاء الطغاة في الخفاء وماذالك الحاكم الا لعبة في يدهم وهم اساس البلد ومسيروه .
اسامة بن لادن دم الابرياء سيلحقه العار في يوم ما وينتسب لخانة هتلر واعوانه من الذين تاريخهم غير الدم والدم وليس كقادة الصحابة تاريخهم يشهد لهم بمواقف ان كانت هناك مواقف كانت فيها اخطاء لكن سيرهم كلها معطرة بالعدل والنهج الصحيح واحترام الانسان مهما كان عرقه وجنسيته وهذا الذي كسبهم احترام العالم ودخول الكثير في الاسلام ..........

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا اقول السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته أخت جواهر بداية اقول لك آجرك الله فيما اصابك وتقبل الله والدك الذي نسأل الله ان يجعله في زمرة الشهداء والصديقيين واسأل الله ان يجمعك به ويجمعنا في جنة الفردوس
اما عن الشيخ اسامة نعم اختى ربما اعطيته فوق حقه لكن هذا لا ينفي ان معه جانب كبير من الحق خاصة فيما تعلق بحربه مع الغرب أما عن دعوته للجهاد في البلاد الإسلامية ومباركته للتفجيرات فأنا أعتبرها كبوة فارس وزلة عالم مجاهد
فالكل يخطئ ويصيب ألم يخطئ العلماء الذين ذكرهم المشاركون في هذا النقاش في فتواهم بجواز احتلال العراق ونحن نعلم ما انجر عنه من مئات الالاف وليس الالاف من الشهداء والأبرياء والأطفال الم يخطئوا بتحريمهم الجهاد في فلسطين وقتل الاسرائليين ؟
المهم نسأل الله ان يعيد الشيخ أسامة بن لادن الى جادة الصواب ويجعله الله شوكة في أعناق الصليبين
اما عن قتله للابرياء والمسالمين والأطفال فأقول لك اين هي المعاملة بالمثل ياخت جواهر ام هم لهم أطفال ونحن لنا أصنام أم هم يحزنون ونحن لا نحزن, حتى بين المسلمين أنفسهم جعل الله القصاص في القتل العمدي فما بالك مع الكفار الذين يعتدون علينا بلا هوادة وبلا رحمة ورأفة , ثم من يعتدي علينا أليس الحكام الذين انتخبهم الشعب ربما تتذكرين النسبة الكبيرة التي حاز عليها جورج بوش بعد غزوه للعراق أما عن جواز ضرب الكفار والمشركين فإليك قول الإمام الجصاص رحمه الله في أحكام القرآن: (قال أبوحنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري: لا بأس برمي حصون المشركين، وإن كان فيها أسارى وأطفال من المسلمين، ولا بأس بأن يحرقوا الحصون ويقصدوا به المشركين، وكذلك إن تترس الكفار بأطفال المسلمين رمي المشركون)
قال الشافعي رحمه الله: (فإن قال قائل كيف أجزت الرمي بالمنجنيق وبالنار على جماعة المشركين فيهم الولدان والنساء وهم منهي عن قتلهم؟ قيل؛ أجزنا بما وصفنا، وبأن النبي صلى الله عليه وسلم شن الغارة على بني المصطلق غارين وأمر بالبيات وبالتحريق، والعلم يحيط أن فيهم الولدان والنساء، وذلك أن الدار دار شرك غير ممنوعة، وإنما نهى أن تقصد النساء والولدان بالقتل إذا كان قاتلهم يعرفهم بأعيانهم، للخبر عن النبي صلى الله.
وكذلك أين جهاد الدفع أم هم يقتلوننا ونحن نتفرج عليهم " قال ابن تيمية : (أما قتال الدفع، فهو اشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين، فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل يفسد الدين والدنيا، لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه).
ثانيا يا أخت يجب أن نفرق بين من تسميهم الجيا واهل السنة والجماعة فأنا من خلال كتاباتك وسعة اطلاعك لا أظن انه يغفل عليك دور الحكام والجنرالات في هذه اللعبة فتكفينا شهادات ضباط الجيش أنفسهم على ما كان يملى عليهم من أوامر بالتقتيل واختراق الجماعة السلفية للدعوة والقتال ارجعي إلى أرشيف قناة الجزيرة وستجدين شهادات حية وكذلك ابحثي على كتاب احد ضباط الجيش" من يقتل من" وستجدين مرادك ان شاء الله
كما لا يخفى عليك كلنا عانينا من تلك العشرية السوداء حتى أننا لا نكاد نجد عائلة الا وتروي لنا قصة مروعة عن تللك السنوات , نعم أنا اقر بأنه اختلط الحابل بالنابل في تلك الفترة حتى أصبح الناس لا يفرقون بين أهل الباطل وأهل الحق, وأنا شخصيا أرجعه إلى قلة العلم والتهور الذي حدث من بعض الرموز الذي استغلت الفرصة واقتحمت ميدان السياسة المقيتة التي لا يحمد عقباها .
لكن رغم تلك المآسي التي عشناها لا يجب ان تكون سببا لابتعادنا عن الحق وايثار السكوت والتغاضي عن الباطل بحجة عدم تكرار الماضي نعم أنا مع عدم تكرار أخطاء الماضي وعدم نشر الإرهاب والقتل , لكن أنا مع نشر الحق وتبين الباطل في الوقت الراهن لان الشعوب الإسلامية مغلوبة على أمرها تتخطفها الفتن والشبه من كل جانب فالأولى علينا الآن أن نحارب الشرك ونؤصل التوحيد وندعو إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحارب الآفات التي تفتك بشبابنا وتجعله غير قادر على تغير الباطل وإقامة دولة إسلامية وهذا كما يقول محمد قطب في كتابه" واقعنا المعاصر", قد يستغرق جيلا أو جيلا ين أوأكثر .
واخيرا اقول بانني في الحقيقة متصفح جديد للشبكة العنكبوتية, نصحني الكثير من أصدقائي بمنتديات الجلفة لما فيها من فائدة كبيرة خاصة فيما يتعلق بجديد البحوث العلمية والأخبار الجامعية , فانا غريب كما قال أحد المشاركين سابقا في هذا الموضوع
فأنا لطالما تجنبت الخوض في هذه المسائل التي في الحقيقة لن يحمد عقبها أحيانا ولن تفيد اغلب شبابنا الذي غاص في الشهوات والمنكرات فضاعت الصلاة وأصبح الإسلام عنده مجرد اسم له ولمن قبله فأنى له أن يفهم كلامنا هذا ياترى وهو لايعرف كيفية الصلاة ومعنى الإيمان والعقيدة.
لكن ما إن مررت بهذه المنتديات تفاجئت بمن يتهمون الناس زورا ويصفون نهضة الشعوب للدفاع عن حقوقها بالظلال ومعصية ولي الأمر يدعون للاستسلام والخضوع للسوط وضرب الظهور وأخذ الأموال كأنهم يشفقون على من امتصوا دماء شعوبهم وبدلو شرعهم , لكن أقول ولله الحمد الشعوب الاسلامية ماضية في استرداد حقوهها ولم تعد تؤمن بدعاة الانهزامية والاستسلام .
السلام عليكم

1976m

2011-03-09, 19:53

[QUOTE=1976m;5209714][QUOTE=هشام البرايجي;5208997][COLOR="Blue"][FONT="Arial"][B][CENTER][QUOTE=1976m;5208077]

[SIZE="4"]
أين هو التهرب من السؤال!!؟؟ بل أنت من تتبع نظرية (لاأحب أن أفهم)، قلت لك أن هؤلاء الخوارج هم أحفاد الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ويعتقدون نفس اعتقاد أجدادهم في الجملة !!؟؟ وقولك أن هؤلاء الخوارج الآن مع أجدادهم الخوارج الذين خرجوا على الامام علي رضي الله عنه وعقيدتهم من باب الأسماء والصفات يوافقون شيخ الاسلام وتلميذه البار الامام العلم ابن القيم رحمهما الله يعتبر تزكية منك على أن شيخ الاسلام وتلميذه ا لبار عقيدتهما هي نفس عقيدة الصحابة في الأسماء والصفات، سيما وأن الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا أجداد هؤلاء وهم الذين يطلق عليهم المحكمة أي قبل أن يتفرقوا على يد ابن الأزرق، وهؤلاء كانوا على ما كان عليه الصحابة في باب الأسماء والصفات ولا ينكر ذلك إلا من هو أجهل من حمار جد أبيه، وخلل الخوارج قديما وحديثا في العقيدة هو من باب الخلافة والامارة والشيعة كذلك مشكلتهم في الخلافة الامارة، إذا لا تنكر أن أوائل الخوارج كانوا موافقين لما كان عليه الصحابة من باب الأسماء والصفات يا فهيم

لم يكن ابدا عاعتفادهم مثل اعتقاد الصحابة رضوان الله عليهم، انت تهذي يابني، وعدم فهمهم للنصوص ادى بهم للتكفير، والمروق من الدين، ولا يعدون فيه ابدا، معنى ذالك انهم ليسو على اعتقاد الصحاب رضوان الله عليهم،هل فهم
بدعة الأشاعرة ليست بدعة!!!؟؟؟ من أين لك هذا ؟؟!!! هل كان هنالك أشاعرة في عصر الصحابة رضي الله عنهم!!!؟؟؟ ارجع إلى المواضيع واقرأ توبة الأشعري ورجوع أئمة الأشاعرة عن أشعريتهم لعلك ترجع كما رجعوا

وهل كان هناك المذهب الحنبلي والشافعي وغيرهم، علم العروض وغيره من العلوم
أنت تخلط في الأمور حقا!! لقد كان الجيش والشرطة أول المستهدفين، هل كل الجيش والشرطة كانوا أضل من حمار حي لا يدعوا حمارا حيا وكانوا يدعون الأموات ويطوفون بالقبور!!!!؟؟؟؟

انت لا تعرف تركيبة الشعب الجزائري

الناس يعرفون أن أفراد الجيش المستهدفين رقم1 ليسوا متفرغين لعبادة القبور بل يعبدون الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، و أن أفراد الشرطة يعملون يوميا 3/8 ومع ذلك يذهبون للصلاة في المساجد لا عند القبور وكانوا المستهدفين رقم 2، أما أولئك الذين يعبدون القبور فصدقني الناس لا تعرفهم وأنا لا أعرف أن هناك من القرى التي يطوف أصحابها بالقبور استهدفوا يوما!!!

كل افراد الجيش والشرطة طرقيون بما تحمله الكلمة من معنى
أنت تبانلك برك لا خليفة لا بيعة، لكن من يعمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو يبايع ولي أمر المسلمين، ولا يهمه خرافات المخرفين الذين يعطلوا أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ويقابلونه بدليل من عقولهم
يابني لا خليفة لا بيعة، ولي امر المسلمين هو الخليفة لا غير والخرافة انت تجعل ولي الامر اولياء الامر، ملوك الطوائف، انت تسعى لا ندلست ان صح التعبر العالم الاسلامي

والأحاديث الكثيرة واضحة التي تدل على السمع والطاعة، وفي الحديث التي تتكلم عنه يوجد (فمن لم يستطع)، فلماذا أنت ترى السيف فقط، ولا ترى الانكار بالقلب!!! أم أن الحديث عندك يحمل محمل واحد فقط، لأن عقلك أراد السيف
واحاديث كثيرة تنص على خليفة واحد ،بل ان قتال سيدنا الحسين رضي الله عنه، كان من اجل القضاء على الهرقلية

ورد حديث عن محمد بن ابي ليلى عن ابيه عن جده مرفوعا :
" صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض ولا يدخلان الجنة , القدرية والمرجئة "
صححه الالباني في السلسلة الصحيحة 6 \ 565
لم يذكر في الصحيحين

هل أنت تعرف الأشاعرة أكثر من ابن حزم!!!؟؟؟

صاحب المذهب الظاهري عدوللاشاعرة لا ياخذ عليه، موطنه المغرب ،والاشعري موطنه المشرق،
أنصحك أن تقرأ موقف الامام ابن حزم من الأشاعرة لترى كيف رد عليهم ونكل بمذهبهم وفضحهم شر فضيحة ورد على معظم علمائهم

هل تعرف علماء الذين يرد عليهم قلي لكي نقارن بينهما

سيكون لنا كلام عن الارجاء وأهله، ودحض شبهات المفترين والمتطاولين على أسد السنة وقاهر البدعة محدث العصر ناصرالدين الألباني رحمه الله

انصح بالعودة الى كلام الشيخ الالباني في هذه المسالة، فلقد خالف فيها ابن تيمية،ارجع الى كتاب اوعبذالله البونيتي،المراكشي فهناك تجد ما تفتقده

ANONYM

2011-07-26, 22:55

السلام عليكم

بارك الله فيكم إخوتي السلفيين على مجهوداتكم، و نفع بكم العباد إن شاء الله.

أود لو تفضلتم علينا و أمدتمونا بالموقع الرسمي للشيخ بندر العتيبي، لأن موقعه القديم معطل منذ أكثر من 10 أشهر

بارك الله فيكم

جرح أليم

2011-08-28, 11:25

السلام عليكم ورحمة الله

يبدو ان الموضوع يجب أن يرفع ردودا على أذناب الخوارج

ياسرمحمد

2012-05-30, 10:30

بارك الله فيك

الجليس الصلح

2012-06-23, 16:32

شكراااااااا وبارك الله فيك على ما قدمت

هدير الجزائرية

2013-10-25, 13:48

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ

2013-10-25, 14:52

حفظ الله كل الاخوة والاخوات وما قدموه من خير ونفع للقسم الاسلامي
جواهر الجزائرية وحنين موحد وهشام لبرايجي واسامة فرجيوى وعبد القادر وابو عبد الله 16 جمال البليدي وام سلمة وخولة ام عدنان الماسة الزرقاء ....محب السلف الصالح ..وعبيد الله وابو زيد الجزائري وابو جابر ..
وابو عمار ووابن القيم وابو العلا وعبد الله-1وبحر الثائر وامة الله ونهج السلف الاخت رحمها الله لن انساها وانسى اخلاقها وادبها الراحلة مشكاة الهدى ...ولاننسى الاخ المميز الاستاذ م.عبد الوهاب ..وايضا المشرفين القسم الاسلامي الافاضل..

ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ

2013-10-25, 15:04

النسر الآمل
بارك الله فيه
الجنس ذكر

http://www.djelfa.info/vb/data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBxQTEhUUEBQVFBUWFRQYFxgYFhcaFhcYFBQWFxgVGB UcHCggGRolHBQUITEhJSsrLi4uFyAzODMsNygtLisBCgoKDg0O FxAQGiwgHyQsLCw0LCwsLCwsLywsLDQtLSwsLCwwLDAsLCwvNC 0sLDQtLCw0LCwtLDcsLDQsLCwsLP/AABEIAKcBLgMBIgACEQEDEQH/xAAcAAEAAgMBAQEAAAAAAAAAAAAABAUBAwYCBwj/xABAEAACAQIDBAcFBgUDBAMAAAABAgMAEQQSIQUxQVEGEyJhcY GRMlKhscEUQnKS0fAHIzNighWi4bLC0vEWVIP/xAAaAQEBAAMBAQAAAAAAAAAAAAAAAQMEBQIG/8QAIxEBAAICAgEEAwEAAAAAAAAAAAECAxEEIRIFMWGBMlHwE//aAAwDAQACEQMRAD8A+4Bgb92+s1V7RnMMiv8AcfsN3MNVPnqPI VYxShhcUHulKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUC lKUClKUClKUClKUClKUClKUClKwTQZrCtfUVW7Qxu5I/ac2H1PgBc+VWMaWAA3AAelBCDx4iIqdzCxHEH6EH0IqgWeTDP1 cuo+4/Bx9G5j6VN2vhJInM0ALKdZEG8H31HHvHnzrxFtWOZMr5XU8DqP Hx76Cfh9rA99TExqnurmH2bY3hksPdfUeTDX1v416VJl4BvBv1 tUXTqlmU7iK2VxuNeRlsC0ZG45dKroukM0JyzKSODrcg+VU0+h 0rlsL0kDC4Pr/zU5NtX4iiLulVK7W8K0zbeyHtAAHceHhfgaC8pVZFtlDy9akDa KaXNrmw8TQS6V5DjnXqgUpSgUpSgUpSgUpSgUpSgUrBNaZsUqi 53fqbUG+lQX2mo/wDdRZduqNBYngN5oLilVY2obagA14baveKC3pVDJtq3H5VU43p RY2QM7cgD891DTsmcDeQK1tilHGuNwUs7sHlOUcEUXPmasmeQ7 lPnYfOi6XEm0ANw9arMbtXvueAHEncAOJqK2FkO9lUeZPpp86k 4ZI4u0NW95tW8uC+QqCXsnBFbyzaORYD3FPD8R0v4W53nYfFZ2 bL7K6X5tvt5D51Rti5JmyRan7zfdQcz38hx9SL7B4YRoFXhxO8 k7ye8mqKr/VWifq59/wB1uDjmDz5jh6GtGO2fBKS6ExOdSyi6k82Xj4ix76u8bg0lUpI oZT8DzBGoPeK53EbCmi1gbrV91iA48/Zb4edERXgnj4CQc0PzVrH0vXtcQ43o4/xNaXx7JpKrRn+4FR5E6Hyram0AeNR6RMYJWOaGQqfdI0P1rxDj cYNGhLd6svyJqXi0WYWJb/Ekeo3VWnY0y/0sQQOT6/rQW8WKnO+Jh4tH9Grbmk4gDzH0NQcNhXH9WfN+FbfEk/KpGZBxJ8T+lBvyv/b6/wDFaJhKDdHTXgSR6G1bFudygeNYlVSLPqKDEfWH2uq/Nf8A7a84y4QkldCp07mBqJNCqa2ly9xJH1NbUIdSEjaxBF2DDe N92+lEdBg8Tca1NViNx/Sua2VOcovoRoe4jQj1q7hlqosIpQfHlWyq+Rrdobx+7VORrgEb iL+tB6pSlApSlApSlAqNJieC+v6Vr2jiLZVG9r+gtf5itIoNpf nVZtSW+UaasN+7TX6VJlkqoxDkvohcKCSBzOg03njuoreQ3Dq/35VqLTbrxqOeYn4AVEMkbGwWVTyAYeuYaVJhhVTua/Mkk/HT0qKkKjc1P78Kz2+GU+YrFjwsfHfWtnA0YEeooPbSyjcl/Bl/Wok+OxI9mBz/AJJb4Ma2vGD7MjKfIj00qBNs/EE6Yhbdy2Pob/OgwDi39siFeQ1arKOVgALM1uOU6+gqDhtlZDmeSRz+IgfCrE4w c6DUXlOio3nYD4mt0Ozc2s8mnupf4ubfAedaH2kL2vry4+lbIo J5PZQqPefsj8vtH0oLN9oRwrlRQoG4Dme4byfjUvAo57cuhO5f dHf31o2dsZYzncmR/eI0X8K8PHU1aVXlDx+B6zVWKONzD5EcR+7iqLEYnEwf1VZl99C SvmN6+enfXU1rnlCi5vbuBPwFBy8W3Mw0YkeNeOtjvfKl+eUX+ VTcZisJISTGjNzsA35h2qrZMPBfsgr3dY5+ZorGMRZBa5TvWw+ lVZ2Q/wBzEP8A5a/GrYOg3AfP51C2jkksGZhbcFa3wFRWiLZbX/m4liOSgD/dU8YiKIaWHexufzE3qsHR6+plkUd519KjiLBxntMZGHO5HoBQX WHxpl/p3K+9uXyP3vKpDuqC7EacTuqoG1nk7OHiJG65FkH75aVlMynM8 byONxOWw/Ct7Dx30EuaWZhmisgHv37XgN48T6Uw2KLD+ZMh7k1/3E/St8DEi8gt/be/r+lV7pZs+FiViLhiCFHgDuv4UEoSCN9L5X4n3vG3Hf61cYeaqV JwykYjKDe2W97cteJrWxlh3DOv+4DvHGiOrd+wfA1YYIfy0/AvyFcjg+kACB5FORgbHeDbQjx7jVLjemEh7MbFFGgA324dqvF8 lae7b43By8j8Y6/cvp1K+U4fpTMDfrGPib/A11mw+lqyWWawPvDd5ivNc9bdM+f0rPijy94+HVUrCsCLjUVXb W2zHAO0btwUb/PlWWZiI3LnUpa9vGsblZUr5rtLpfK5OVso5Lp8d9VqdJ5lNxI/5jWCeTXbrV9FzzXczEPom179dF3rIPQpWXa1czsvpUJD/O1YCykfK3Ovcu3SzlEQlgbEcvE7hWWt4tG4c7Nx74beN4WmMxI UEmoEbAC5kKOdTcaeFtD8a1hbMDORc6qL6C3HvIrS7TSAr1aSR m/azb1vwX3vOvTE2CadyQkkLKPG/h/afWpMWMBOSQZW90/NTxHeK14AxZbRgL4CxBHAjffuNacVI3sSRFxwYWI8QbgqaCbIj AXj7X9umby51oh2xG3ZJF9xVhY+BU1B6yePVUZ05G2ceh189a1 T7Sw02k6kMNLkEMO64oLDE4JH1jkeI9xuv5Tu8rVF/wBJm/8As3HcovWqDYcTi+Hma3K/1FbE2asRBkeS/AliB67qCTg9n5DdppHPIkW9KszInFV9BWpcSp32NYaOM8x4MR9 aCRHjVQWWyju0+VeV2uzHLGHduS3NvE7h516gjww9qMH8TMw/KxIq5wOMibsxbhwC6D00FVEXB4GRtZ2sPcBv+ZvoPWrYC26s0o hSlKCLitnRSf1I0Y8yov676gTbCwq6suX/APSQfDNVtNHmFrkeBIPrVVN0fVjfrZh4Mv1U0EKWHCr7EQb8ZY j0Ym9RZcYo3ZVHJQFX0FWD9HoEF5JJCP7nA/6QKhS4zCRH+UqZuDMcx8sxJoqN1jOLqpKnidFPgTv8r14jwCDV 1QnkBoP1qV100pukcjX+8RlHkWsLeFJMHl/rOCfcQ6D8T/QC/fUVpM+uVB5DcP0r1JHp7Vjz+lYikzHLCuY8lGg8TuHiTWw4e39 QhjyHsDxP3j8PGgqJIQfbd2XlawPdoNa3jFGwWGMgDQXGVR66+ gqcZb9lf/XjWJYhbVjfmKCDisMg7QCmY2sxG9hyF9B8q1th5WW+IcKvFUvr 3Ft58BW9Sqnsgs3mW8zw+ArcEt25N4BKrwXTeeZ+VCHD7dxaqS sYyqDu7+N/3wqhOL1rft1jnbxNUTS1oXjcvreLaK1iIdBh8TUuPEEG4NcxDi bVY4fHA6X/AH41h06MWrMdu3wHSeVEyq5A/e7lVPtDabSE3N6r0mFqjyzWqzaZ6l4rx8dZ8qxG5SnmsKhy4io c+KqKZqjLaYiF1hMXY12eyEV1zIxjkN7kbmtbeNxr51hX1r6H0 SUNGytxsQeII4g+dbOD8nD9VitsUz+lm0bmwxQjaPha+rcL33a XqTJmjsYlzR29kb18OBFZzsoKyjMp+8BcHxHA/Cs4aNQdCbcr3Fu6/Ctx82jTiOU5gGSTmAVJ7jpY1IwN9zOWsbEEAHwPKpTArquq/EfqKzZJNToeDDf/AMjuP/NB4lJTUXK/EePd30ZI5R2lB5Gwv616ZZI9SM6e8oJt+Jd6/Ed9YjSKTVWyk8V1H+S7j5WPfQao8M6HsKGH9tg3mvHyvW2LHi9 joRvBuCPEHUVsOGnTUKJF5ob+qnW/cL0/1SM2XEKPwyrYjwzC4oN0Zhb240bvACt+Yb6kxbMwrfdI7jJIP+ 61aodnYWT2CVPdIfgCSK3r0eUbpZvzJ/4VUSYtiwLujU/iu3/Vep6qALDQVGwuBCbmc+LaegAFSqIUpSgUpSgUpSg8SRK3tAHxA NI4VX2QB4ACvdKCPi4GcWDlBxygX9TuqtfY0CDNIHk5AljfuyL YHzFXVKDnZZJmGSGAonKwQeYNj5AVWYyPIbTSDN7qXsP8jqfID xrta04mIspCsUJ42vbyou3HRsbWjjYDmQQPG53/ABrcqAasbn4D9a34rZ7qTmnT8pLemb61FGHUHtOX7tw9N/xqDb1hb2f+KxJGAp4mx18uFY6++ijyHD9KFAPbN+7h60V8w6Qx a5uev6/G9ctNX0Da+FuZI7aqSV8DqR9fWuA2pKscmVyF7NxfcdbEeIsPW te9O3a4vJiKxMoP2qxe59kgAcTdQdBv4/CgxRLrvsTHYciA7G49PhSOEEl7ak3BI1tYAd4uBfzr0Ihe9tef 78BWOdQ3KzkvEd9b39J+BxxCa8Wc+rkj4GszYzvqCdBoL8gP3Y VhcIG1kAY8jqB3C/z41i8Y3uW5Ga1axSvcxH03/aVP3l17xWpGuqrnDNnGosL2e508Aa3jCKRYqtvAVIw2CQG6ooP MKAfhXqsVhiyWyW99a+27YkZKjvLH8zE/WvqHRNAAVYfdBPix/QD1rjNiYIbzoqi58BwHyruOjcYKMzaFm08BpYcxWxijuZcfnZd UjH/dLsxldV1HLj/zTrVcWb14ivF2XXeOY+o4UZkffofeG/8AQ+dZ3KCrpqnbHd7Q8Rx8q0NkJuc0LHuIB8UP0tUmHBN92Yf5 L9QfpV5s3COurShhyA09b0FXh48QlmUCRTuKGxt3q1vS5qWuHi mP82Fkf3srISfxC1/MmrqlVNq/D7N6s9iR/BrEfIGp5HOs0ojUMMnur+UVtpSgUpSgUpSgUpSgUpSgUpSgUpS gUpSgrMZsOOQk9pCd5VrX8jcVQYvDRI5S0rEH7xNz3jKBpXZUo OMBbcqZB3jLbyOtZzKvHMef6CriTo8upDycSFzLa/K+W9qqpMFJEpYxqgFu0z336bxciorm+k+GYMsw0voedxuJFcpt jZ6yDrFAPMW9k93dX0PERpIjKSXuOANhyNhXGyxtE5Vha2hB+8 Klo2zYsnhPw4meGxqOUrstvbBdArlGVXFxmBBrmJYbVrWq7OLL uEVUrfGlZVKkxR1402oydPKR1Y7PwZYgAUwmELGwFdBPhWw4yF WR2AN2Ui4I3Lff3nyr3Sm5a2fkRSu5YCboo+Yv/c36Cu3wqiNFjddAPInmDzrnujeB162VGsPZIvb8Vx9a6XD3c5Y ysgP3Tv07t3npWzEajThXvN7TaWcjDWM5hyuAw+hrwwQm8kbKe YDLf00NWOE2JmvnDxcsrhr89+arjA4MRrYMzXN7ta/wAFV42q8DsWNlD5pQDwLD/wAb2q5ghVBlUWH74mtlKqFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoF KUoFKUoFKUoFKUoFYIrNKDViMMrrlYXHLd8q0QbLhRsyxrmG5i LsP8jrUylBG2hgUmQpIuZT6jvB4Gvj/AEy6IvhmzDtRk6Nb4NyNfaa14iBXUq4DKRYgi4Irzau2bFmnHP w/NOTWrDAYQuQFBJJsAN5r6Dtv+GpaTNhXUKTqrkgr4EA3FdN0W6 Jx4QXPbl4tbQdyjh41h/znboTzKRXcdoXRDoiIAJJgDJvC7wvjzb5V1WIwySLlkRXXkwBH oa3UrPEREdOZkyWvO5Q8NsyKM3jQLbdYmw8BewqXlFZpVeClKU ClKUClKUClKUClKUClKUCleIpVYXQhgb6ggjQ2Oo7xXugVF2nt CPDxNLM2WNLZmsSFBIFzbcNRc7gLk6CpVc50u2JicWBFFiVhw8 iPHiEMQZnRytzG/wB1sodeQz3sSBYOhLi9ri/LjVJ0syNFCHPYbF4PjoT9oQoNN/bCfCuPxf8ACuWSSGaTaDPNhuqXDu2GjIVInLKsozXmbUdq687X NdRF0TC7NjwImYGJIgkwHaWSF1kjlCknc6Kct9wtegvxiULmMO pcKGKZhnCsSFYrvAJVgD3GuR2dt2dsTFHI4I+24/DOAvBYmxGHub7xEo4a5udfP8NgNppi9ptiZMZlYxI0uHwgMuIQ Z1jXDm9ohlNyQTbiQda67Z+zZ48Rg1mXEYl5Z2xkuI6uOIQsuE XCrFKgJUHIdcrXLLoDQdftfaLRYjBoPYnlljbdvGHklTvH9I1P x2OjhQyTyJEgtd3ZVUX0F2YgCvnO2ekCbRTCRYfELDjRjiyqi5 5IRC0yMZImtYCM9q9g2trg1jb/APDbG4st9o2nnUKyRh8NG9lcdtiAVVZDcgMq5gLAGg7vb2LcYS eTCspkWCR4jowLCMsh5EE2qZs/EdZFHICDnRGuNxzKDcd2tcIejU2AwuKk+0hneLCQ544ViEUEDG MlQXcFhHI9ifdGlX2xtgTYHCfZ8JKZ8rHq2xTE9VGVAC/y1BcKRovZ0Yi4AAoOkvWa+fbM/h3PhjK+F2piIpZnMkhMUTxNI2rv1L33knje1gSbXrZtjoVj8Ui rPtZxkdXUw4ZYjmXixWS50va1gCb2OlgtNibaH+oYnCTYwTTKi usKwdWsSXJ0kuTI2WSK9z3gb7V+0+kvW4xEhaRFwuOghmINo5R isPIFB4MBI0YtrrY2GhqRsToVJFiZMZPiRPi2iMSyDDxQqLqgz uiayN/LXe1rXAA0tr/+LY6R4vtGPiMKTQzNFFg1j6xoZEkUFy5KjMikkUFh0MxsAhhgW RetaN5ima7nPM/WSEHWxlZ9ed6sNk9I8NiZZ4YJQ8mHcpKliCrAkHeNRcEXFxcVz 56IYxHkOF2k8MZkkeJDhoZOr61y7xs7dp48zNYdm1xqbVu6N9A YsJP9p66eaYrJmLlApaZs7sEVAVuRooOUcr60HWsfjurmdi9K4 hBg/tsqJiMTmjUEFQ80RyyAcF7QtqbXYAXuL1uP6P4naGLw2JmLYSH CTK8MRs0k2oLtLlbLGDlUAdo2LXtewbU6E4iSL7MmLRMKzySOO ovMrPi5MQOqfPZCA6qDbQx3A1sAv2RTtFSfbXCOF1OivMnWWG7 UpFr3CriOQG+Ug2JBsb2I3jxFUXSXYEs8kUuGxTYSWNZELCNZA 8UuUsuViAGDRoVbW1job166J9FYtnxSRYdpWEkrys0rB3LuFBN 7D3R9b0F9SoGxsJLFAseInOIlXMDKUVC12JW6KbAhSo77X402L hJYoFjxE5xEq5rylFQtdmK3RdAQpVe/LfjQT6iYLaMcrSrEwYwydXJb7r5EfLfjo67u8bwa07IwUscAix M7YiQBw0uURswLMV7KaAhSq3G/LfjXBbQ6DDZ0MjbOxGMhgkVVnhhi+0TSEtlDwsTeJ8rEFgDoL7 wDQfRH2jCJRCZYxMVzCMuvWFde0EvmI0OtuFU22MVFFjoZJ3CL Hg8Y92JCqBLhAzHhuIHnXNwfw3XGdVPtOV5jaNgvUQ4ebRLKs8 qZpGYA6hXC3A001u9pdDOxEMDiJMNJF1oV3zYnsThQ8bLM5zL/AC4iLnQoNKDoH2rAGjVpog0ovEpdQ0gte6KTd9CN1TK+cbb/AIeiVWk2jiJMYkSaLHhYFxLJGS4i61VLtqWAVMl721q4w+Kw+z 0w6Rh4o8QXdvtE0hMMcWHMjk9YzEEWRcgOhdjwoOvrDNYXOgFc XhcTtHaCmbDSpgMM39EtB1uIlThMVZgsakWKggnidDUQdB9oXW +2sQclyo6hLaOsiZ+3/Msy633g5dBcEN23+lsi9bLhJI5ITs6TEwkDNmfDTWm7W62R0Fu BBNtCD3KtpcVxMHQidixxeOOJBwuIw6qcPFGFOKCCRwEIuv8AL WyHdrrULbm1+ofFYPGHFBZsNFHhpYYpJMw6lkkCKoIWbOWJva4 K66A0HV9Huk+GxvW/ZH6wRPkZgrBSddUYizrodRy8L03RLasOEwohxeJVGXE4yFTPKM z5MTJkClzdgEaLwuK4raEGMxWz4sE/2iDEDEo2GWPCvCohiUBDiCpMUQUkvZXYjKmhbdZ4/wDhPPNJJLLtEO0rq8gODTI+QqVjK9Zfq7qLrexsL6i9B2/SnBYuaNDs/ErBKj5jmQPHKACDE/FRe2o10Nc4nSPEY4nZ/Vy4PFAEYtxuihFgZcPJ94yZsqHevaJ9kZuo6KbGbCQGN5eudpZ pWcJkBaaVpDljzNlALbr1F2d0Tji2hPj87tJMuXKcuVBliBsbX N+oj3nTXnQXeBwaQxpFEoREUKqjcqqLAVvpSgUpSgwRUXZWzkw 8SxRZsi3tmdnbVixu7EsdSd5qXSgUpSg1rCoJYKAx3mwufE1sp SgoW6Jwk4pi0xbFoySMZWbKhzWSNWuqBS7kC2mY8NKvqUoFKUo FKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFVm2uj+GxeT7XCkwjbMgcX AJ36cQbDQ6VZ0oMAVmlKBVZt/YkeLjEUzSqma5Ecrx5uyy5WKkEr2t3cKs6UGFFhasSJcEai4I0 NjryPA16pQVuwdiR4SMxxGRgzF2aSR5HZmABJZid+UGw0vfnVl SlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSl ApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlB//Z
الصورة الشخصية
https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1381934_212993902205202_345638598_n.jpg

التوقيع
http://www.djelfa.info/vb/data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBxQTEhUUEBQVFBUWFRQYFxgYFhcaFhcYFBQWFxgVGB UcHCggGRolHBQUITEhJSsrLi4uFyAzODMsNygtLisBCgoKDg0O FxAQGiwgHyQsLCw0LCwsLCwsLywsLDQtLSwsLCwwLDAsLCwvNC 0sLDQtLCw0LCwtLDcsLDQsLCwsLP/AABEIAKcBLgMBIgACEQEDEQH/xAAcAAEAAgMBAQEAAAAAAAAAAAAABAUBAwYCBwj/xABAEAACAQIDBAcFBgUDBAMAAAABAgMAEQQSIQUxQVEGEyJhcY GRMlKhscEUQnKS0fAHIzNighWi4bLC0vEWVIP/xAAaAQEBAAMBAQAAAAAAAAAAAAAAAQMEBQIG/8QAIxEBAAICAgEEAwEAAAAAAAAAAAECAxEEIRIFMWGBMlHwE//aAAwDAQACEQMRAD8A+4Bgb92+s1V7RnMMiv8AcfsN3MNVPnqPI VYxShhcUHulKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUClKUC lKUClKUClKUClKUClKUClKUClKwTQZrCtfUVW7Qxu5I/ac2H1PgBc+VWMaWAA3AAelBCDx4iIqdzCxHEH6EH0IqgWeTDP1 cuo+4/Bx9G5j6VN2vhJInM0ALKdZEG8H31HHvHnzrxFtWOZMr5XU8DqP Hx76Cfh9rA99TExqnurmH2bY3hksPdfUeTDX1v416VJl4BvBv1 tUXTqlmU7iK2VxuNeRlsC0ZG45dKroukM0JyzKSODrcg+VU0+h 0rlsL0kDC4Pr/zU5NtX4iiLulVK7W8K0zbeyHtAAHceHhfgaC8pVZFtlDy9akDa KaXNrmw8TQS6V5DjnXqgUpSgUpSgUpSgUpSgUpSgUrBNaZsUqi 53fqbUG+lQX2mo/wDdRZduqNBYngN5oLilVY2obagA14baveKC3pVDJtq3H5VU43p RY2QM7cgD891DTsmcDeQK1tilHGuNwUs7sHlOUcEUXPmasmeQ7 lPnYfOi6XEm0ANw9arMbtXvueAHEncAOJqK2FkO9lUeZPpp86k 4ZI4u0NW95tW8uC+QqCXsnBFbyzaORYD3FPD8R0v4W53nYfFZ2 bL7K6X5tvt5D51Rti5JmyRan7zfdQcz38hx9SL7B4YRoFXhxO8 k7ye8mqKr/VWifq59/wB1uDjmDz5jh6GtGO2fBKS6ExOdSyi6k82Xj4ix76u8bg0lUpI oZT8DzBGoPeK53EbCmi1gbrV91iA48/Zb4edERXgnj4CQc0PzVrH0vXtcQ43o4/xNaXx7JpKrRn+4FR5E6Hyram0AeNR6RMYJWOaGQqfdI0P1rxDj cYNGhLd6svyJqXi0WYWJb/Ekeo3VWnY0y/0sQQOT6/rQW8WKnO+Jh4tH9Grbmk4gDzH0NQcNhXH9WfN+FbfEk/KpGZBxJ8T+lBvyv/b6/wDFaJhKDdHTXgSR6G1bFudygeNYlVSLPqKDEfWH2uq/Nf8A7a84y4QkldCp07mBqJNCqa2ly9xJH1NbUIdSEjaxBF2DDe N92+lEdBg8Tca1NViNx/Sua2VOcovoRoe4jQj1q7hlqosIpQfHlWyq+Rrdobx+7VORrgEb iL+tB6pSlApSlApSlAqNJieC+v6Vr2jiLZVG9r+gtf5itIoNpf nVZtSW+UaasN+7TX6VJlkqoxDkvohcKCSBzOg03njuoreQ3Dq/35VqLTbrxqOeYn4AVEMkbGwWVTyAYeuYaVJhhVTua/Mkk/HT0qKkKjc1P78Kz2+GU+YrFjwsfHfWtnA0YEeooPbSyjcl/Bl/Wok+OxI9mBz/AJJb4Ma2vGD7MjKfIj00qBNs/EE6Yhbdy2Pob/OgwDi39siFeQ1arKOVgALM1uOU6+gqDhtlZDmeSRz+IgfCrE4w c6DUXlOio3nYD4mt0Ozc2s8mnupf4ubfAedaH2kL2vry4+lbIo J5PZQqPefsj8vtH0oLN9oRwrlRQoG4Dme4byfjUvAo57cuhO5f dHf31o2dsZYzncmR/eI0X8K8PHU1aVXlDx+B6zVWKONzD5EcR+7iqLEYnEwf1VZl99C SvmN6+enfXU1rnlCi5vbuBPwFBy8W3Mw0YkeNeOtjvfKl+eUX+ VTcZisJISTGjNzsA35h2qrZMPBfsgr3dY5+ZorGMRZBa5TvWw+ lVZ2Q/wBzEP8A5a/GrYOg3AfP51C2jkksGZhbcFa3wFRWiLZbX/m4liOSgD/dU8YiKIaWHexufzE3qsHR6+plkUd519KjiLBxntMZGHO5HoBQX WHxpl/p3K+9uXyP3vKpDuqC7EacTuqoG1nk7OHiJG65FkH75aVlMynM8 byONxOWw/Ct7Dx30EuaWZhmisgHv37XgN48T6Uw2KLD+ZMh7k1/3E/St8DEi8gt/be/r+lV7pZs+FiViLhiCFHgDuv4UEoSCN9L5X4n3vG3Hf61cYeaqV JwykYjKDe2W97cteJrWxlh3DOv+4DvHGiOrd+wfA1YYIfy0/AvyFcjg+kACB5FORgbHeDbQjx7jVLjemEh7MbFFGgA324dqvF8 lae7b43By8j8Y6/cvp1K+U4fpTMDfrGPib/A11mw+lqyWWawPvDd5ivNc9bdM+f0rPijy94+HVUrCsCLjUVXb W2zHAO0btwUb/PlWWZiI3LnUpa9vGsblZUr5rtLpfK5OVso5Lp8d9VqdJ5lNxI/5jWCeTXbrV9FzzXczEPom179dF3rIPQpWXa1czsvpUJD/O1YCykfK3Ovcu3SzlEQlgbEcvE7hWWt4tG4c7Nx74beN4WmMxI UEmoEbAC5kKOdTcaeFtD8a1hbMDORc6qL6C3HvIrS7TSAr1aSR m/azb1vwX3vOvTE2CadyQkkLKPG/h/afWpMWMBOSQZW90/NTxHeK14AxZbRgL4CxBHAjffuNacVI3sSRFxwYWI8QbgqaCbIj AXj7X9umby51oh2xG3ZJF9xVhY+BU1B6yePVUZ05G2ceh189a1 T7Sw02k6kMNLkEMO64oLDE4JH1jkeI9xuv5Tu8rVF/wBJm/8As3HcovWqDYcTi+Hma3K/1FbE2asRBkeS/AliB67qCTg9n5DdppHPIkW9KszInFV9BWpcSp32NYaOM8x4MR9 aCRHjVQWWyju0+VeV2uzHLGHduS3NvE7h516gjww9qMH8TMw/KxIq5wOMibsxbhwC6D00FVEXB4GRtZ2sPcBv+ZvoPWrYC26s0o hSlKCLitnRSf1I0Y8yov676gTbCwq6suX/APSQfDNVtNHmFrkeBIPrVVN0fVjfrZh4Mv1U0EKWHCr7EQb8ZY j0Ym9RZcYo3ZVHJQFX0FWD9HoEF5JJCP7nA/6QKhS4zCRH+UqZuDMcx8sxJoqN1jOLqpKnidFPgTv8r14jwCDV 1QnkBoP1qV100pukcjX+8RlHkWsLeFJMHl/rOCfcQ6D8T/QC/fUVpM+uVB5DcP0r1JHp7Vjz+lYikzHLCuY8lGg8TuHiTWw4e39 QhjyHsDxP3j8PGgqJIQfbd2XlawPdoNa3jFGwWGMgDQXGVR66+ gqcZb9lf/XjWJYhbVjfmKCDisMg7QCmY2sxG9hyF9B8q1th5WW+IcKvFUvr 3Ft58BW9Sqnsgs3mW8zw+ArcEt25N4BKrwXTeeZ+VCHD7dxaqS sYyqDu7+N/3wqhOL1rft1jnbxNUTS1oXjcvreLaK1iIdBh8TUuPEEG4NcxDi bVY4fHA6X/AH41h06MWrMdu3wHSeVEyq5A/e7lVPtDabSE3N6r0mFqjyzWqzaZ6l4rx8dZ8qxG5SnmsKhy4io c+KqKZqjLaYiF1hMXY12eyEV1zIxjkN7kbmtbeNxr51hX1r6H0 SUNGytxsQeII4g+dbOD8nD9VitsUz+lm0bmwxQjaPha+rcL33a XqTJmjsYlzR29kb18OBFZzsoKyjMp+8BcHxHA/Cs4aNQdCbcr3Fu6/Ctx82jTiOU5gGSTmAVJ7jpY1IwN9zOWsbEEAHwPKpTArquq/EfqKzZJNToeDDf/AMjuP/NB4lJTUXK/EePd30ZI5R2lB5Gwv616ZZI9SM6e8oJt+Jd6/Ed9YjSKTVWyk8V1H+S7j5WPfQao8M6HsKGH9tg3mvHyvW2LHi9 joRvBuCPEHUVsOGnTUKJF5ob+qnW/cL0/1SM2XEKPwyrYjwzC4oN0Zhb240bvACt+Yb6kxbMwrfdI7jJIP+ 61aodnYWT2CVPdIfgCSK3r0eUbpZvzJ/4VUSYtiwLujU/iu3/Vep6qALDQVGwuBCbmc+LaegAFSqIUpSgUpSgUpSg8SRK3tAHxA NI4VX2QB4ACvdKCPi4GcWDlBxygX9TuqtfY0CDNIHk5AljfuyL YHzFXVKDnZZJmGSGAonKwQeYNj5AVWYyPIbTSDN7qXsP8jqfID xrta04mIspCsUJ42vbyou3HRsbWjjYDmQQPG53/ABrcqAasbn4D9a34rZ7qTmnT8pLemb61FGHUHtOX7tw9N/xqDb1hb2f+KxJGAp4mx18uFY6++ijyHD9KFAPbN+7h60V8w6Qx a5uev6/G9ctNX0Da+FuZI7aqSV8DqR9fWuA2pKscmVyF7NxfcdbEeIsPW te9O3a4vJiKxMoP2qxe59kgAcTdQdBv4/CgxRLrvsTHYciA7G49PhSOEEl7ak3BI1tYAd4uBfzr0Ihe9tef 78BWOdQ3KzkvEd9b39J+BxxCa8Wc+rkj4GszYzvqCdBoL8gP3Y VhcIG1kAY8jqB3C/z41i8Y3uW5Ga1axSvcxH03/aVP3l17xWpGuqrnDNnGosL2e508Aa3jCKRYqtvAVIw2CQG6ooP MKAfhXqsVhiyWyW99a+27YkZKjvLH8zE/WvqHRNAAVYfdBPix/QD1rjNiYIbzoqi58BwHyruOjcYKMzaFm08BpYcxWxijuZcfnZd UjH/dLsxldV1HLj/zTrVcWb14ivF2XXeOY+o4UZkffofeG/8AQ+dZ3KCrpqnbHd7Q8Rx8q0NkJuc0LHuIB8UP0tUmHBN92Yf5 L9QfpV5s3COurShhyA09b0FXh48QlmUCRTuKGxt3q1vS5qWuHi mP82Fkf3srISfxC1/MmrqlVNq/D7N6s9iR/BrEfIGp5HOs0ojUMMnur+UVtpSgUpSgUpSgUpSgUpSgUpSgUpS gUpSgrMZsOOQk9pCd5VrX8jcVQYvDRI5S0rEH7xNz3jKBpXZUo OMBbcqZB3jLbyOtZzKvHMef6CriTo8upDycSFzLa/K+W9qqpMFJEpYxqgFu0z336bxciorm+k+GYMsw0voedxuJFcpt jZ6yDrFAPMW9k93dX0PERpIjKSXuOANhyNhXGyxtE5Vha2hB+8 Klo2zYsnhPw4meGxqOUrstvbBdArlGVXFxmBBrmJYbVrWq7OLL uEVUrfGlZVKkxR1402oydPKR1Y7PwZYgAUwmELGwFdBPhWw4yF WR2AN2Ui4I3Lff3nyr3Sm5a2fkRSu5YCboo+Yv/c36Cu3wqiNFjddAPInmDzrnujeB162VGsPZIvb8Vx9a6XD3c5Y ysgP3Tv07t3npWzEajThXvN7TaWcjDWM5hyuAw+hrwwQm8kbKe YDLf00NWOE2JmvnDxcsrhr89+arjA4MRrYMzXN7ta/wAFV42q8DsWNlD5pQDwLD/wAb2q5ghVBlUWH74mtlKqFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoF KUoFKUoFKUoFKUoFYIrNKDViMMrrlYXHLd8q0QbLhRsyxrmG5i LsP8jrUylBG2hgUmQpIuZT6jvB4Gvj/AEy6IvhmzDtRk6Nb4NyNfaa14iBXUq4DKRYgi4Irzau2bFmnHP w/NOTWrDAYQuQFBJJsAN5r6Dtv+GpaTNhXUKTqrkgr4EA3FdN0W6 Jx4QXPbl4tbQdyjh41h/znboTzKRXcdoXRDoiIAJJgDJvC7wvjzb5V1WIwySLlkRXXkwBH oa3UrPEREdOZkyWvO5Q8NsyKM3jQLbdYmw8BewqXlFZpVeClKU ClKUClKUClKUClKUClKUCleIpVYXQhgb6ggjQ2Oo7xXugVF2nt CPDxNLM2WNLZmsSFBIFzbcNRc7gLk6CpVc50u2JicWBFFiVhw8 iPHiEMQZnRytzG/wB1sodeQz3sSBYOhLi9ri/LjVJ0syNFCHPYbF4PjoT9oQoNN/bCfCuPxf8ACuWSSGaTaDPNhuqXDu2GjIVInLKsozXmbUdq687X NdRF0TC7NjwImYGJIgkwHaWSF1kjlCknc6Kct9wtegvxiULmMO pcKGKZhnCsSFYrvAJVgD3GuR2dt2dsTFHI4I+24/DOAvBYmxGHub7xEo4a5udfP8NgNppi9ptiZMZlYxI0uHwgMuIQ Z1jXDm9ohlNyQTbiQda67Z+zZ48Rg1mXEYl5Z2xkuI6uOIQsuE XCrFKgJUHIdcrXLLoDQdftfaLRYjBoPYnlljbdvGHklTvH9I1P x2OjhQyTyJEgtd3ZVUX0F2YgCvnO2ekCbRTCRYfELDjRjiyqi5 5IRC0yMZImtYCM9q9g2trg1jb/APDbG4st9o2nnUKyRh8NG9lcdtiAVVZDcgMq5gLAGg7vb2LcYS eTCspkWCR4jowLCMsh5EE2qZs/EdZFHICDnRGuNxzKDcd2tcIejU2AwuKk+0hneLCQ544ViEUEDG MlQXcFhHI9ifdGlX2xtgTYHCfZ8JKZ8rHq2xTE9VGVAC/y1BcKRovZ0Yi4AAoOkvWa+fbM/h3PhjK+F2piIpZnMkhMUTxNI2rv1L33knje1gSbXrZtjoVj8Ui rPtZxkdXUw4ZYjmXixWS50va1gCb2OlgtNibaH+oYnCTYwTTKi usKwdWsSXJ0kuTI2WSK9z3gb7V+0+kvW4xEhaRFwuOghmINo5R isPIFB4MBI0YtrrY2GhqRsToVJFiZMZPiRPi2iMSyDDxQqLqgz uiayN/LXe1rXAA0tr/+LY6R4vtGPiMKTQzNFFg1j6xoZEkUFy5KjMikkUFh0MxsAhhgW RetaN5ima7nPM/WSEHWxlZ9ed6sNk9I8NiZZ4YJQ8mHcpKliCrAkHeNRcEXFxcVz 56IYxHkOF2k8MZkkeJDhoZOr61y7xs7dp48zNYdm1xqbVu6N9A YsJP9p66eaYrJmLlApaZs7sEVAVuRooOUcr60HWsfjurmdi9K4 hBg/tsqJiMTmjUEFQ80RyyAcF7QtqbXYAXuL1uP6P4naGLw2JmLYSH CTK8MRs0k2oLtLlbLGDlUAdo2LXtewbU6E4iSL7MmLRMKzySOO ovMrPi5MQOqfPZCA6qDbQx3A1sAv2RTtFSfbXCOF1OivMnWWG7 UpFr3CriOQG+Ug2JBsb2I3jxFUXSXYEs8kUuGxTYSWNZELCNZA 8UuUsuViAGDRoVbW1job166J9FYtnxSRYdpWEkrys0rB3LuFBN 7D3R9b0F9SoGxsJLFAseInOIlXMDKUVC12JW6KbAhSo77X402L hJYoFjxE5xEq5rylFQtdmK3RdAQpVe/LfjQT6iYLaMcrSrEwYwydXJb7r5EfLfjo67u8bwa07IwUscAix M7YiQBw0uURswLMV7KaAhSq3G/LfjXBbQ6DDZ0MjbOxGMhgkVVnhhi+0TSEtlDwsTeJ8rEFgDoL7 wDQfRH2jCJRCZYxMVzCMuvWFde0EvmI0OtuFU22MVFFjoZJ3CL Hg8Y92JCqBLhAzHhuIHnXNwfw3XGdVPtOV5jaNgvUQ4ebRLKs8 qZpGYA6hXC3A001u9pdDOxEMDiJMNJF1oV3zYnsThQ8bLM5zL/AC4iLnQoNKDoH2rAGjVpog0ovEpdQ0gte6KTd9CN1TK+cbb/AIeiVWk2jiJMYkSaLHhYFxLJGS4i61VLtqWAVMl721q4w+Kw+z 0w6Rh4o8QXdvtE0hMMcWHMjk9YzEEWRcgOhdjwoOvrDNYXOgFc XhcTtHaCmbDSpgMM39EtB1uIlThMVZgsakWKggnidDUQdB9oXW +2sQclyo6hLaOsiZ+3/Msy633g5dBcEN23+lsi9bLhJI5ITs6TEwkDNmfDTWm7W62R0Fu BBNtCD3KtpcVxMHQidixxeOOJBwuIw6qcPFGFOKCCRwEIuv8AL WyHdrrULbm1+ofFYPGHFBZsNFHhpYYpJMw6lkkCKoIWbOWJva4 K66A0HV9Huk+GxvW/ZH6wRPkZgrBSddUYizrodRy8L03RLasOEwohxeJVGXE4yFTPKM z5MTJkClzdgEaLwuK4raEGMxWz4sE/2iDEDEo2GWPCvCohiUBDiCpMUQUkvZXYjKmhbdZ4/wDhPPNJJLLtEO0rq8gODTI+QqVjK9Zfq7qLrexsL6i9B2/SnBYuaNDs/ErBKj5jmQPHKACDE/FRe2o10Nc4nSPEY4nZ/Vy4PFAEYtxuihFgZcPJ94yZsqHevaJ9kZuo6KbGbCQGN5eudpZ pWcJkBaaVpDljzNlALbr1F2d0Tji2hPj87tJMuXKcuVBliBsbX N+oj3nTXnQXeBwaQxpFEoREUKqjcqqLAVvpSgUpSgwRUXZWzkw 8SxRZsi3tmdnbVixu7EsdSd5qXSgUpSg1rCoJYKAx3mwufE1sp SgoW6Jwk4pi0xbFoySMZWbKhzWSNWuqBS7kC2mY8NKvqUoFKUo FKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFKUoFVm2uj+GxeT7XCkwjbMgcX AJ36cQbDQ6VZ0oMAVmlKBVZt/YkeLjEUzSqma5Ecrx5uyy5WKkEr2t3cKs6UGFFhasSJcEai4I0 NjryPA16pQVuwdiR4SMxxGRgzF2aSR5HZmABJZid+UGw0vfnVl SlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSl ApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlApSlB//Zhttps://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/1383113_213371712167421_187911660_n.jpg