حكم المضاهرات والمسيرات [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

مشاهدة النسخة كاملة : حكم المضاهرات والمسيرات

kamel benaboud

2011-02-16, 12:09

.

--------------------------------------------------------------------------------

الشيخ سليم بن عيد الهلالي

ما حكم المسيرات التي تنظم من قبل الدولة تنديدا للعمليات الاجرامية التي يقوم بها الخوارج في بلادنا الجزائر علما ان المسيرة بأمر من الحاكم بارك الله فيكم

أجاب الشيخ :

المسيرات والمظاهرات والإضرابات والإعتصامات من طرق التغيير المستوردة على أمتنا ولا تصلح لمجتمعاتنا الإسلامية.

وفقهاء العصر من العلماء السلفيين على عدم جوازها ولذلك لا يجوز المشاركة فيها.

محمد بن صالح العثيمين
السؤال ما حكم الإضراب عن العمل في بلد مسلم للمطالبة بإسقاط النظام العلماني ...
بعد الإضراب يقدم الذين أضربوا مطالبهم وفي حالة عدم الاستجابة لهذه المطالب هل يجوز مواجهة النظام بتفجير ثورة شعبية ؟
فأجاب - رحمه الله - :
1- هذا السؤال لا شك أن له خطورته بالنسبة لتوجيه الشباب المسلم وذلك أن قضية الإضراب عن العمل سواء كان هذا العمل خاصا أو بالمجال الحكومي لا أعلم له أصلا من الشريعة يبنى عليه
ولا شك أنه يترتب عليه أضرار كثيرة حسب حجم هذا الإضراب شمولا وحسب حجم هذا الإضراب ضرورة ولا شك أنه من أساليب الضغط على الحكومات والذي جاء في السؤال أن المقصود به إسقاط النظام العلماني
وهنا يجب علينا إثبات أن النظام علماني أولا
ثم إذا كان الأمر كذلك فليعلم أن الخروج على السلطة لا يجوز إلا بشروط .....
لا أرى أن تقام ثورة شعبية في هذه الحال لأن القوة المادية بيد الحكومة كما هو معروف والثورة الشعبية ليس بيدها إلا سكين المطبخ وعصا الراعي وهذا لا يقاوم الدبابات والأسلحة لكن يمكن أن يتوصل إلى هذا من طريق آخر إذا تمت الشروط السابقة .
ولا ينبغي أن نستعجل الأمر لأن أي بلد عاش سنين طويلة مع الاستعمار لا يمكن أن يتحول بين عشية وضحاها إلى بلد إسلامي بل لا بد أن نتخذ طول النفس لنيل المآرب والإنسان إذا بنى قصرا فقد أسس سواء سكنه أو فارق الدنيا قبل أن يسكنه فالمهم أن يبني الصرح الإسلامي وإن لم يتحقق المراد إلا بعد سنوات فالذي أرى ألا نتعجل في مثل هذه الأمور ولا أن نثير أو نفجر ثورة شعبية لأن المسألة خطيرة وتعرفون أن الثورة الشعبية غالبها غوغائية لا تثبت على شئ لو تأتي القوات إلى حي من الأحياء وتقضي على بعضه لكان كل الآخرين يتراجعون عما هم عليه )
المصدر : كتاب فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة ص 175
محمد بن صالح العثيمين
[COLOR="Yellow"]حكم الانتخابات والمظاهرات للشيخ / صالح بن فوزان الفوزان

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وأصحابه أجمعين وبعد:

فقد كثر السؤال عن حكم الانتخابات والمظاهرات بحكم أنهما أمر مستجد ومستجلب من غير المسلمين، فأقول وبالله تعالى التوفيق:
1- أما الانتخابات ففيها تفضيل على النحو التالي:

أولاً: إذا احتاج المسلمون الى انتخاب الإمام الأعظم، فإن ذلك مشروع بشرط أن يقوم بذلك أهل الحل والعقد في الأمة والبقية يكونون تبعا لهم، كما حصل من الصحابة رضي الله عنهم حينما انتخب أهل الحل والعقد منهم ابا بكر الصديق رضي الله عنه وبايعوه، فلزمت بيعته جميع الأمة، وكما وكَّل عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختيار الإمام من بعده الى الستة الباقين من العشرة المبشرين بالجنة فاختاروا عثمان بن عفان رضي الله عنه وبايعوه فلزمت بيعته جميع الأمة.

ثانياً: الولايات التي هي دون الولاية العامة فإن التعيين فيها من صلاحيات ولي الأمر بأن يختار لها الأكفياء الأمناء ويعينهم فيها، قال الله تعالى: { (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) }، وهذا خطاب لولاة الأمور، والأمانات هي الولايات والمناصب في الدولة جعلها الله أمانة في حق ولي الأمر وأداؤها اختيار الكفء الأمين لها، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وولاة أمور المسلمين من بعدهم يختارون للمناصب من يصلح لها ويقوم بها على الوجه المشروع.

وأما الانتخابات المعروفة اليوم عند الدول فليست من نظام الإسلام وتدخلها الفوضى والرغبات الشخصية وتدخلها المحاباة والأطماع ويحصل فيها فتن وسفك دماء ولا يتم بها المقصود، بل تصبح مجالا للمزايدات والبيع والشراء والدعايات الكاذبة.
2- وأما المظاهرات فإن الإسلام لا يقرها لما فيها من الفوضى واختلال الأمن وإتلاف الأنفس والأموال والاستخفاف بالولاية الإسلامية، وديننا دين النظام والانضباط ودرء المفاسد وإذا استخدمت المساجد منطلقا للمظاهرات والاعتصامات فهذا زيادة شر وامتهان للمساجد واسقاط لحرمتها وترويع لمرتاديها من المصلين والذاكرين الله فيها، فهي إنما بنيت لذكر الله والصلاة والعبادة والطمأنينة.
فالواجب على المسلمين ان يعرفوا هذه الأمور ولا ينحرفوا مع العوائد الوافدة والدعايات المضللة والتقليد للكفار والفوضويين. وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

عضو هيئة كبار العلماء

منقول

aimen63

2011-02-16, 12:21

أخي السلام عليكم المطالبة بالحقوق لا تتطلب رأي العلماء و الخارجون كما ذكر هم من يخرجون مستعميلين القوة أما المطالبون بالطريقة السلمية للحقوق فهم أهل لذلك.
وما نيل المطالب بالتمني ولكن تأخد الدنيا غصابا

هوني لخضر

2011-02-16, 13:13

سبب بلاء هذه الامة مثل هذه الفتاوي

hachemi 58

2011-02-16, 16:21

الناصح يبدأ بنفسه و اهله

اصبحنا نشك في كل شيء الا قول الله و حديث رسوله صلى الله عليه و سلم

تمسك بالقرآن و الحديث تنجو اما فلان و فلان كدب و مراوغة حسب الهوى و مانوى بركات فتاويكم قتلت لنا 100الف بزاف و الويل لكم منا

com26

2011-02-16, 16:40

مع إحترامي للشيخ أدعوه أن يقول كلمةحق عند سلطان جائر أم أن الحديث غير صحيح أم أن السعودية تحكم بماأنزل الله دعوكم ياعلماء التلفية فقد أتلفتكم عقول الشباب بالوهابية المستوردة والتي تختار من الفتاوى مايناسب حاجتها تكلموا عن الظلم تكلموا عن الجور عن الطغيان .وكفاكم قابعين في المنابر تخاطبون الجماهير ودعوكم من الشذوذ فإنه لكل عصر حكايته
فإذا كانت الإضرابات تعطل الإقتصاد الوطني والمسيرات والإحتجاجات عبث كما تدعون فماهو الحل والله نهى عن السكوت عن الظلم وماهي الطرق التي تقترحونها لإشعار الحاكم بالظلم إذا فالأولى عندكم هو الطاعة العمياء ولو أخذ مالك وجلد ظهرك وهذا الحديث فيه انقطاع في الرواة وكفاناالله علماء السلطان فإن الفتاوي العمياء هي التي جرت وجنت على الجزائريين ماجنت وهذا كله لما غاب العلم بالجزائر الحبيبة ..

فاتح عمر

2011-02-16, 18:56

ياو فاقولك غير روووووووووووووووووووووووووووووووووووح

امجد14

2011-02-16, 19:27

الابطال يصنعون الحرية والحمقى يطلوبونها.

com26

2011-02-16, 19:47

إن الناظر للسلف الصالح يجد أن علي لم يركن لمعاوية والحسين لم يركن ليزيد بن معاوية والسعيد بن جبير لم يركن للحجاج فكلهم جابهوا الظلم وتصدوا له والحسن البصري وابن تيمية أم لاتقرؤون التاريخ

مرواني

2011-02-16, 19:50

ماذا تقصد بالتغيير
أتقصد التغيير الذي قاده أوباما في تونس ومصر ؟
اتقصد 500 قتيل و9000 جريح دون أن تُمسّ سفارة العدو الصهيوني بسوء ولو طفيف
لماذا في هذا الوقت بالذّات؟؟؟

سليمان 68

2011-02-16, 19:56

أنتم في الجزائر ولستم في السعودية ..

الأمراء والعلماء هناك وجهان لعملة واحدة ..
وأنتم ببغاوات تنقلون فتاوى غريبة عن هيئة تابعة للملك ..

وهل تصدر تلك الهيئة إلا فتاوى على مقاس أهل بيت الملك ؟؟

كم أنتم مغفلين يا سلفية العصر ...

algerien99

2011-02-16, 19:59

ما رايكم في الشيخ القرضاوي
اذن هو من دعى الى مواصلة الانتفاضة باسقاط الدكتاتور حسني مبارك
اذن الفتوى الاولى باطلة
و الله و رسوله اعلم

com26

2011-02-16, 20:01

- الإسلام يوجب التغيير بأقل التكاليف ولكن هل حري بك يا أخي الكريم أن مثل هؤلاء العلماء يسكتون حينما يتعلق الأمر بالعراق ووجوب تحريرها وقد أفتو بجواز دخول الأمريكان إلى البلاد المقدسة وجواز الإستعانة بالكفار وتوليتهم والله يحرم ذلك فإذا كانوا قد حشدوا لغزو العراق فلما لم يحشدوا من أجل فلسطين أم أن أمريكا لم تفتهم في ذلك ونحن نعلم أن المسافة الفاصلة بين السعودية وفلسطين لاتتعدى 5كلم..أين العقل وأين المنطق فلتركوا الجزائريين وشأنهم فبفتاويهم مات منا الألاف.

syphaxus

2011-02-16, 20:04

...حبّذا لو أفتى الشيخ وشرح حكم سرقة أموال الشعب، حكم الغش، حكم الرشوة، حكم الظلم ، حكم التحايل على القانون بإسم القانون.......

com26

2011-02-16, 20:14

ابو عبد الخالق

2011-02-16, 20:40

لمن يريد الفائدة في موضوع العلاقة بين الحاكم والمحكوم فليقرا كتاب رياض الصالحين للنووي ففيه مايشفي ولا اظن وجود خلاف في النووي رحمه االه

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 20:41

هذا كلام موجه لمن يؤمن بالله وقدرته لا لمن يؤمن بالديمقراطية و العنف وينسى الله فينسيه نفسه
الله اعطانا ولاة امور بقدر ما نستحق وحتى لو يذهب من في السلطة الان سيأتي من هو اعوج منه
لا يستقيم الظل و العود اعوج ..صلاح الولاة من صلاح الامة والعكس

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 20:56

استنادا إلى هذه الفتوى فإن شهداء الثورة التونسية والمصرية هم في النار فلقد ارتكبوا خطيئة الخروج على الحاكم شين العابثين واللاحسني واللامبارك رضي الشيطان عنهما وأسكنهما الله فسيح ناره

يا اخي الفاضل انت لست في منزلة لتقف امام كلام العلماء
انت لا تملك شيئا من علمهم وتتحدث بهذه الطريقة
بارك الله فيك كن مؤمنا ولتقل خيرا او ليكن السكوت خصلة حميدة فيك
فأنت في كلامك تتهم الناس و تزكي الناس بدون وجه حق بينما هؤلاء العلماء فهم يقولون بأدلتهم
سؤالي بسيط و واضح وارجوا ان تجيبني عنه بصراحة: هات لي دليل شرعي من الكتاب او من السنة (احاديث صحيحة وليس كلام شارع) عن اباحة الخروج عن طاعة ولي الامر حتى ولو كان جائر
قال الله تعالي : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ).. لم يتم التحديد هنا نوع ولي الامر هل هو عادل ام جائر
وعن أبي هنيدة وائل بن حجر رضي الله عنه قال: سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله "، ارأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟ فأَعرضَ عنه، ثم سأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اسمعوا وأطيعوا؛ فإنما عليهم ما حُملوا، وعليكم ما حملتم)) رواهُ مسلم

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم (( إنها ستكون بعدي أثرةٌ، وأمور تنكرونها!)) قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال :" تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم )) متفق عليه

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من كره من أميره شيئاً فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبراً مات ميتةً جاهلية)) متفقٌ عليه

وعن أنس رضي الله عنهُ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اسمعوا واطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي، كان رأسه زبيبة)) رواه البخاري

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( عليك السمع والطاعةُ في عسرِك ويُسرك ومنشطك ومكرهك وأثرهٍ عليك )) رواهُ مسلم

باستطاعتك الاطلاع على شرح الرياض الصالحين في با وجوب طاعة ولي الامر فلربما تستفي اكثر من فهم هذه الاحاديث

وعذرا على الاطالة

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 21:02

شعلال جمال الدين

2011-02-16, 21:33

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه وبعد
أخي الكريم الفتوى العامة لا ينظر لها من موضع واحد
إذا اردت الافتاء في هذه القضية فاستفتي جميع علماء الامة على اختلاف مذاهبه
و نحن نرضى بدراسة تحليلية تستعرض اوجه الاختلاف مستندة إلى الادلة و الادلة المقابلة لها
ثم استنباط الحكم و ضوابطه ......... صحيح هذا ليس من عملنا بل هو من عمل الراسخين في العلم
و اعلم اخي الكريم ان هذا من خصال علماء السلف
فكما يقال اعلم العلماء هو العالم بالاختلاف ا

ahmad77

2011-02-16, 21:37

إن ما يعرفون اليوم بالسلفيةما هم إلا صناعة سعودية بمباركة أمريكية

boukamha

2011-02-16, 21:42

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 21:48

ما غابت عن فقيه حيلة
هل تعلمون لمادا لم يتزوج شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله؟
لأنه امضى حياته في السجون ولم يكن يملك قصورا ترى من قوقل ايرث يملكها ممن ينتسبون الى السلف الصالح زورا وبهتانا ويصدرون فتاوى على مقاس طغاتهم جاعلين تسعى اعشار الايمان في طاعة امر سلطان لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

اقوالك في ميزانك والاكيد ستحاسب عليها من طرف الخالق
نفترض ما قلته صحيحا فماذا تقول في الشيخ الالباني رحمه الذي عاش في سوريا وقضى في سجونها اكثر مما قضاه حرا على اراضيها ورغم ذلك لم يفتي بجواز الخروج عن ولي الامر ولو مرة رغم الجور و الظلم الذي تعرض له بل انه من أشد من يحارب الخروج عن ولاة الامر حتى انه اشد من علماء السعودية أنفسهم
ما هو كلامك في ذلك ؟؟
بالنسبة لعلماء السعودية فابن تيمية يعتبر شيخهم الاكبر واي امر ينسب لهم يمسه والعكس

عمر45

2011-02-16, 21:56

يا اخي الفاضل انت لست في منزلة لتقف امام كلام العلماء
انت لا تملك شيئا من علمهم وتتحدث بهذه الطريقة
بارك الله فيك كن مؤمنا ولتقل خيرا او ليكن السكوت خصلة حميدة فيك
فأنت في كلامك تتهم الناس و تزكي الناس بدون وجه حق بينما هؤلاء العلماء فهم يقولون بأدلتهم
سؤالي بسيط و واضح وارجوا ان تجيبني عنه بصراحة: هات لي دليل شرعي من الكتاب او من السنة (احاديث صحيحة وليس كلام شارع) عن اباحة الخروج عن طاعة ولي الامر حتى ولو كان جائر
قال الله تعالي : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ).. لم يتم التحديد هنا نوع ولي الامر هل هو عادل ام جائر
وعن أبي هنيدة وائل بن حجر رضي الله عنه قال: سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله "، ارأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟ فأَعرضَ عنه، ثم سأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اسمعوا وأطيعوا؛ فإنما عليهم ما حُملوا، وعليكم ما حملتم)) رواهُ مسلم

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم (( إنها ستكون بعدي أثرةٌ، وأمور تنكرونها!)) قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال :" تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم )) متفق عليه

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من كره من أميره شيئاً فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبراً مات ميتةً جاهلية)) متفقٌ عليه

وعن أنس رضي الله عنهُ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اسمعوا واطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي، كان رأسه زبيبة)) رواه البخاري

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( عليك السمع والطاعةُ في عسرِك ويُسرك ومنشطك ومكرهك وأثرهٍ عليك )) رواهُ مسلم

باستطاعتك الاطلاع على شرح الرياض الصالحين في با وجوب طاعة ولي الامر فلربما تستفي اكثر من فهم هذه الاحاديث

وعذرا على الاطالة
يا أخي بالرغم من أنني ضد أي مظاهرة في الوقت الحالي على الأقل في بلدي لكن أستغرب موقفكم
انتم معشر الوهابية لأنكم لا تأخذون إلا بالأحاديث التي تجعل من المسلم إنسانا مهزوما ، ذليلا ، مهانا.
لماذا لا تأخذون الأحاديث و الوقائع التي تجعل من المسلم إنسانا يكافح من أجل كرامته و شرفه و ماله؟.
أتركك مع هذه الفتوى للشيخ حامد العلي و مستعد ان أزيدك عشرة مثلها لعلها تفتح عينيك:
السؤال :
فضيلة الشيخ اشتهر استدلال بعض الشيوخ بحديث ( وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) ، وأحاديث عدة فيه ذكر أمراء السوء وفيها النهي عن منازعة الأمر أهله ، والأمر بالصبر على الجور ، وغيرها من الأحاديث ، إستدلالهم بها على تحريم المعارضة السياسية ومحاسبة السلطة في إطار مايسمح به النظام السياسي ، إذا ما وقع من السلطات تجاوز وظلم وتعدي على حقوق الناس وكراماتهم وحرياتهم ، وترهيب الناس من النشاط السياسي السلمي الذي يمكنهم من حفظ كرامتهم ، وحقوقهم ، وحرياتهم فما توجيهكـم ، وما جوابكم على هذا الإستدلال ؟!!
جواب الشيخ :
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وبعد :

سنبيـّن فيما يلي _ إن شاء الله تعالى _ معنى هذه الأحاديث في سياق الجمع بينها وبين تغليظ تحريم الظلم ، وإنتهاك الحقوق في شريعتنا العظيمـة ، وأنَّ هذا التغليظ يتضاعف إن وقع من السلطة ، لأنّ أهـمّ مهامّهـا إقامة العدل ، وحفظ الحقوق ، ولكن العجب من هؤلاء الذين يجعـلون هذه الأحاديث في سياق يُشعر بأنَّ للحاكـم في شريعة الإسلام أن يجلـدَ ظهور الناس ، وينتهـك حقوقَهـم ، ويغتصـب أموالهَـم ، بغير حسـاب ولاعقاب _ مع أنَّ أعظم واجبات السلطة في الشريعـة حماية الظهور ، والأموال !! _ ويسوقون تلك النصوص في مسـاقٍ يوهـم أنَّ الشريعة الإسلامية المطهـَّرة _ حاشاها من ذلك _ تستثني السلطة من أحكام القصاص إذا اعتدت ، وتجعلها في حلِّ من العقوبة إذا تعـدَّت ، وظلمـت ؟!!

يفعلون هذا مع أنهّـم يرون بأمِّ أعينهم أنَّ القوانيـن العصـريـّة تشدّد في كفالـة الحقوق ، وحفـظ العدل ، وتوجـب على السلطة رعاية كرامة ( المواطنين ) وحريـّاتهم ، وتبيح معاقبة السلطة على إنتهاكها لهذه الحقوق العظيـمة ، وتربـط ذلك بقوانين مستمدة من قوة الدولة نفسهـا ، وأنَّ هذه المبادىء العادلة الساميـة ، آخـذة في الإنتشار في هذا العصـر على مستوى الفكر ، والمؤسسات ، والتقنين ، وفي كثيـر من الشعوب على مستوى التطبيق العمـلي أيضا !

فيظهرون الشريعة في صورة الغطاء للظلم ، والمسوِّغ لإنتهاك الحقوق ، بينما القانون الوضعـي هو عنوان العدل ، والحقوق ، والكرامة !!!

كما يلبسـون شيوخ ودعـاة الشريعـة لباس أعـوان الظلمة ، وإخـوان المرتشيــن ، وقرنـاء ( مافيـا ) الفسـاد ، والموقعين على صكوك الإنتهاكات ، والتعدِّي على الحقـوق ، والحريـَّات ؟!!

بينما كان الواجب عليهم أن يحذّروا السلطة من الظلم الذي يبيد النعم ، ويحـلِّ النقم ، ويجـلب المصائب ، وأن ينفـِّروهـا من بائعي الذمم ، حماة الفساد ، الذين يعيثون خبـالاً في البلاد .

وأن يحضُّوها على إقامة العدل الذي هو أساس الحكـم ، ودعامته العظمـى ، وسبب دوامـه ، ومعقـد الولاية الشرعية ، وهو الذي به قامت السموات والأرض ، وعليه إقيـم صرح الشريعة ، وإليـه مرجع أحكامهـا ، ومنـه مصدر روحها وإلهامهـا ،

كما الواجب عليهم أن يحثـُّوا السلطة على حفظ الكرامة ، ورعاية الحقوق ، وتعظيـم الحرمات العظمى التي على رأسهـا حرمة دماء الناس ، وأبشارهـم ، وكرامتهـم ، وأموالهم ، ومساكنهم ، وحريّاتـم المشروعة !

فهؤلاء الشيوخ الذين يكتمون النصح ، ويخفون الحقَّ ، ولاينطقون إلاَّ إذا احتاجت إليهـم السلطة لتغطّي سياساتها بذريعة الدين ، هـم والله شيوخ السوء ، ودعاة الفتـنة ، ولصوص الفتيـا ، المتاجرون بالديـن الحنيـف !

هـذا .. أمـّا الأحاديث الواردة في السؤال ، فلا دلالة فيها البتة على إقرار الظـلم ، أو وجوب السكوت عليه ، بل الظـلم ، والسكوت عليـه ، من أعـظم ما يوجب عقاب الله تعالى العام ، قال تعالـى ( وكأيِّن من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإليّ المصيـر ) ، وكم في القرآن من الترهيب الشديد ، والوعيـد الأكيـد على جريمـة الظلم الشنيعـة ،

وكمـا قال صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ) رواه أصحاب السنن إلاّ ابن ماجه ،

وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : ( شهدت حلف المطيِّبيـن مع عمومتي ، فما أحبُّ أن لي حمر النعم وأني أنكثه ) رواه أحمد ، وفي رواية ( ولو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت ) ، وهو حلف لقريش في الجاهلية ، تحالفوا على نصرة المظـلوم ، والأخذ بحقـه من ظالمه ، وكان سببه أنَّ العاص بن وائل اشترى من غريب شيئا ، فحبـس عنه حقه ، فردَّوا إليه حقـه ، واستنكفوا أن يكون بينهم مظلوم لايُنصـر ، وهـم سادة العرب ، وجيـران الحرم .
،،،،،

والآن نبيـّن معنى الأحاديث التي وردت في السؤال ، وذلك أنَّ المتقرّر عند أهل العلم أنَّ هذه الأحاديث الشريفة ، داخلة فحسب في قاعدة دفع أعظم المفسدتين بتحمـّل أدناهما .

وذلك إذا كان درء مفسدة الظلم الواقع على آحاد الناس بإستعمالهم السلاح ، أعني الظلم الواقع عليهم من السلطة ، سيترتب عليه مفسدة أعظـم ، فتقـع فتـنةٌ ، تُسفك فيها الدماء المعصومة ، وتُغتصـب الأمـوال أكثـر ، وتُمزَّق وحدة المجـتمع ،

فحينئـذٍ تُقـدم أخفُّ المفسدتين على أشدّهـما ، فيُتحمَّـل الظلم الجزئيّ الواقع من السلطة ، لئلا تقع الفتن العامة ، والظلم الشامل ، حتّى يجعـل الله للناس فرجـاً ومخرجـاً ،

كما قال الإمام القرطبي رحمه الله نسبه إلى جماعة أهل العـلم : ( من لم يمكنه أن يمنع نفسه ، وماله ، إلاّ بالخروج على السلطان بمحاربته أنه لا يحاربه ) التذكـرة 2/676

وهذا لاريـب جارٍ على سنن الحكمـة ، ومقتضى العقـل ، فالشريعة العادلـة لاتأتي البتة إلاَّ على هذا المقتضى ، فلا تشرِّع للظلم ، ولا تمكـِّن له ، ولا تمدح السكوت عنه ، لكن تراعي عند تزاحم المفاسد تحمل الأخفّ لدرء الأشـدّ .

ولهذا استُثنيـث هذه الحالة عند كثير من العلمـاء _ أعني الكفِّ عن مقاومة السلطة بالسلاح في المال خاصـة _ من عموم حديث (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ،ومن قتل دون دمه فهو شـهيـد ) أخرجه أحمـد وأصحاب السنن إلاّ ابن ماجـة ، وفي رواية صحيحة ( دون مظلمـته) ، وقال بعضهم : بل له أن يقاتل دون من ماله ، كما يقاتل دون عرضه سواء ، ويقاتل دون دينه ، ويقاتل دون نفسـه ، فلا فرق بينهما في سياق الحديث ، كما مال إليه الإمـام ابن حزم رحمه الله .

والخلاف في هذه المسألة ليس هذا موضعه ، ولكن المقصـود أنّ الأحاديث المذكورة في السؤال هذا معناها ، ومحملها ، كما بيّنـاه ، وأنـَّه ليس في تلـك الأحاديث ، ولا تدل بمنطوقها ، ولا بمفهومها ، ولا بمعقولها ، أنه إذا أمكن المظلوم أن يدفع عن نفسه ظلم ذوي السلطة بما تمكِّنه به نُظـُم السلطة نفسها من وسائل يستطيع بها أن يَستردَّ بها حقـَّه ،

ثـم يعاقب ظالمه حتى لو كان من الشـُّرَط ، أو غيرهم من موظفي السلطة ، مهما كان منصبه .

ليس فيها ما يدل من قريب ولا من بعيـد ، أنـَّه يحرم عليه إستعمال تلك الوسائل ، وأنَّ الواجب عليه أن يمتنع عن استعمال تلك الوسائل المسموح بها التي مُنحـت له ، ويمكنه بها حفظ حقوقـه !

أمـّا إن كان يفتي الناس بتحريم الإستفادة منها _ مع إباحة السلطة لها ! _ فهـو كالذي يشجِّع الحاكـم على الظلم ، ويحرضُّـه على إزالة ما يتيـح للناس حفظ حقوقهم ، وإستردادها عند تعسُّف السلطة ضدَّهــم !!

ولايفتي بهذا التحريــم ، إلاَّ من هو من أجهل الناس بالشريعة ، أو يكون من أعوان الظلمة ، أو هو منهـم ، بل أقبـح منهم جرمـاً بجنايته على شريعة الله تعالى هذا الجناية العظيمة.

والعجب أنَّ القوانين الوضعية تبيح لمن يُعتدى عليه من السلطة ، أن يدافع عن ماله ، ونفسه ، وعرضه ، وبيته ، إذا اقتُحِـم عليه بغيـر حـقّ ، وأنه إذا ثبت أن السلطة تعسّفت ولم تقم إجراءات العدالة كما يجـب ، فإنـّه يُعاقَب مَـنْ ظلمه ، ويُعوَّض المظلوم ، ومع ذلك يفتي هؤلاء المفتون الفاسدون للسلطـات بأنّ إنتهاكهـا للحقوق هـدر ! ويحرّمـون على الناس دفع الظـلم عن أنفسهـم ؟!!

وكذلك ليس في هذه الأحاديـث تحريم السعي لمحاسبـة السلطة على ظلمها ، بما يبيحه النظـام نفسـه ، ويكفلـه حقـَّا للمحكومـين ، ثـم العمل وفق تلك النُظـُم على استبدال الظالم بغيره من أهل العدل ، أو من هو أقرب إلى العدل منه ، كما هو معمـول به في هذا العصـر ، وأصله مأخـوذٌ من النظام الإسلامي .

والأخـذ بكلّ هذه الوسائل المتاحة ، لايُسمى معصية لـ ( لولي الأمر ) ، إذ كان في حقيقته عمـلا بمقتضـى النُّظـم السياسية نفسها ، وبالوسائل التي يكفلها النظام السياسي ، فهـو في حقيقتـه إلتزام بالنظام ، والعمل وفـق ما يبيحه .

ثـم العجب أن من يفتي بتحريمها ، هو في الحقيقة المخالف للإلتزام بتلك النظم !

هذا .. مـع إنَّ هذا كلّه أيضـا لا علاقة له بمبدأ ( طاعة ولي الأمر ) _ الذي هو بمعنى ( أمير المؤمنين) ، أو (خليفة المسلمين) _ المعمول به في نظام الخلافة أو الدولـة الإسلامية ، حيث يُحكم بأحكام الشريعة الإسلامية في كلّ شؤون الدولة ،

وإنما على ما بيّنـاه في فتوى سابقة من جواز الإستفادة من النُّظـُم العصرية ، وقوانينها المعاصرة ، مما يتوافق مع الشريعة الإسلامية ، في إقامـة العدل ، ودرء الظلم ، وتحصيل الحقوق ، وتقريب الناس من الخيـر ما أمكـن .

مـع أنـَّه حتـَّى في النظام السياسـي الإسلامي ، يجب على السلطة الأخذ بمـا لايخالف الشريعـة من الوسائل السياسية ، والنظـم الإدارية ، والقانونيـّة ، العصريـّة المستجـدِّة ، التي بها تحفظ الحقوق ، ويُنشـر العدل ، ويُقمـع الظلـم ، ويمُكـَّن الناس من درء تعسُّف السلطة عليهم ، ومنـع ظلمهـا ، ومـن محاسبتها ، وتغييرها إن فشلت في تحقيق واجباتـها.

ولـمْ يـرد في شريعتنـا قـطُّ تحريـم العمل بهذه النظم ، والوسائل ، بل هي تدل على وجوب الأخـذ بها ، حتى لو كانت من مستجدات العصر ، وذلك من باب مالايتم الواجب إلاَّ به فهو واجب ،

فكما لايمكن للسلطة أن تقوم بواجبها في توفير الخدمات الحياتية للناس إلاّ بالأخذ بمستجدات العصر في توفير فرص العمل ، والمواصلات ، والصحة ، والتعليم ، وسائـر ما يجب على الدولة القيام به من تسهيل أسباب الحياة الكريمة للناس.

كذلك يجب عليها _ بـل هـو أولى لاسيما مع تعقـُّد الحياة المعاصـرة _ أن تفعل مثل ذلك في الأخذ بالوسائل السياسيـّة العصريـّة في منع تعسُّف السلطة ، وحفـظ حقوق الناس ، وحريّاتهـم ، كنظام فصل السلطات ، وتداول السلطـة ، وإقامة مؤسسات الرقابة على السلطة ، محاسبتها ، وتغييرها ،

كما السماح بالمعارضة السياسية ، وتمكينها من أدوات التغيـير السلمي ، وما يُسمَّى مؤسسات المجتمع المدني ، وحريّة الصحافة ، وحريّة التعبير السياسي ، بما في ذلك حق الناس في التظاهـر السلمي ، وغيرها من الوسائل النقابية السلمية التي تشرك الشعوب بإدارة شؤونها ، وتمنحها القدرة على صنع القرارات ، ومحاسبة السلطات .

ومعلوم أنَّ أعظم أهداف الشريعة الإسلامية تحقيق العدل ، ومنع الظلم ، وذلك يكون بحفظ الضرورات الخمس : الدين ، والعقل ، والعرض ، والمال ، و النفس .

وأعظم واجبـات النظام السياسي في الإسلام أن يقيم الوسائل التي بها يتم تحقيق العدل ، ومنع الظلم ، وحفظ كرامة الناس ، وأموالهم ، و أنفسهم ، وأعراضهم ، وعقولهـم ، وقبل ذلك كلـِّه دينهم.

وفي الحديث المتفق عليه جعل حرمة الدمـاء ، والأموال ، والأعراض ، مثل حرمة الكعـبة المشرفة ، والشهر الحرام ، والبلد الحـرام : ( إنَّ دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم ، وأبشاركم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ) .

وإنما أقيمت الدولة في الإسلام لحفظ ظهور الناس ، وأموالهم ، وكرامتهم ، وحقوقهـم ، وليس لإنتهاكهـا !!

ولهذا توجب الشريعة الإسلامية أخذ القصاص حتى من السلطة إذا تعدّت على الحقوق ، ولايُستنثى أحـدٌ البتة في الشريعة الإسلامية من وجوب أخذ الحق منه ، أو أقامة الحكم عليه ، كما في الصحيح : ( إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وأيـم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعـت يدهـا ) .

ولهذا كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على تكريس هذا المبدأ في أمته ، مع أنه _ حاشاه صلى الله عليه وسلم من الظلم _ المصطفى على العالمين ، المرفوع المطهَّـر من شبهـة الظلم ، والتشبُّه بالظالمـين ، كان يمكـِّن من أخذ الحــقّ من نفسه الشريفة ، المكمَّلـة المنيفـة :

كما أخرج ابن اسحاق في السيرة : ( حدثني حبان بن واسع بن حبان عن أشياخ من قومه : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عدّل صفوف أصحابه يوم بدر ، وفي يده قدح يعدل به القوم ، فمر بسواد بن غزية _ حليف بني عدي بن النجار _ وهو مستنتل من الصف ، فطعن في بطنه بالقدح ، وقال : استو يا سواد ، فقال : يا رسول الله ! أوجعتني وقد بعثك الله بالحق ، والعدل ؛ فاقدني ، قال : فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه ، وقال : استقد ، قال : فاعتنقه فقبل بطنه ، فقال : ما حملك على هذا يا سواد ؟ قال : يا رسول الله ! حضر ما ترى ، فأردت أن يكون آخر العهد بك : أن يمس جلدي جلدك ! فدعا له رسول الله صلّى الله عليه وسلم بخيـر)

وروى الدارمي عن عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما عن رجل من العرب قال : ( زحمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، وفي رجليّ نعل كثيفة ، فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعجني بعجة بسوط في يده ، وقال : بسم الله ، أوجعتني ، قال: فبتُّ لنفسي لائما أقول أوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبحنا إذا برجل يقول أين فلان فانطلقت ، وأنا متخوف فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنك وطئت بنعلك على رجلي بالأمس فأوجعتني ، فبعجتك بالسوط، فهذه ثمانون نعجة فخذها بها ).

وخـتاما ، فإنَّ من أعظـم ما ابتُليت بهم الأمــّة هذه الأيام ، إنتشار الظلم ، ومصادرة الحقوق ، وتسويغ ذلك بإسم الدين ، وأحكام الشريعـة ، على يـد شيوخ ( الدينار والدرهـم ) ، وعلماء السوء ، الذين اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ، وجعلوا الفتوى الشرعيـّة سوقـاً تباع فيها النصوص بعد تحريفها ، والفتاوى بعد تصريفها.

ولقد بيَّنا في مواضع متعددة أنه من أعظم الواجبات على حملة رسالة الإسلام في هذا العصـر ، أن يعتنوا بمشاريع الإصلاح السياسي ، والعدالة الإجتماعية ، كما الدفاع عن الهوية الإسلامية ، إذ كان الإصلاح السياسي هو في الحقيقة _ في هذا العصر _ إنكار الظلم ، وتحقيق العدل ، وهذا بلاريب من أعظم واجبات الدعاة ، وأهـم مهمَّات العلماء .

هذا ونسأل الله أن يبرمَ لهذه الأمة أمر رشـدٍ يعـزُّ فيه أهل طاعته ، ويذلُّ فيه أهل معصيـته ، ويُؤمـر فيه بالمعروف ، وينهـى فيه عن المنكـر ، ويعلي فيه راية الشريعة ، والعدل ، والحقِّ ، والكرامة ، آميـن

هذا و الله أعـلم ، وهو حسبنا عليه توكَّلـنا وعليه فلتوكَّـل المتوكِّـلون ،

وصلّى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبـه وسلّم تسليما كثيرا
فضيلة الشيخ حامد العلي

boukamha

2011-02-16, 22:01

مادمت قد دكرت شيخ الاسلام محمد ناصر الدين الالباني فسأجيبك صحيح الشيخ كان اشد من علماء السعودية في عدم جواز الخروج عن طاعة ولي الامر لشيء واحد فقط وهو عدم القدرة على التغييير لاته يرى ان الجهاد لا يقوم حتى تتساوى القوة الضنية وهي التوكل على الله سبحانه وتعالى والقوة اليقيتية وهي العتاد والسلاح في دكر قوله نعالى# واعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم#
وادكرك ايضا انه افتى لعباسي مدني بحرمة المشاركة في الانتخابات لأنه ليس قادرا على التغيير في الوقت الراهن و سيكون نقمة على الاسلام بدل من ان يكون نعمة وهدا ما حدث بالضبط لم يكونو قادريت على التغيير و تسببو في فتنة ابتلي بها اهل الاسلام في بلادنا
اما الان يا اخي الكريم فشبابنا اكثر وعيا من دي قبل وهو قادر على التغيير فلا مناص من تثبيط العزائم والله ولي التوفيق

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 22:03

من هو حامد العلي يا الاخ؟
مكن ان تعطيلنا المشايخ الذين زكوه ؟
ثم ان ادلته لا تقف امام الادلة الواضحة التي اسردتها لك بالاضافة انها تغيب تخاريج الاحاديث

اما كلامك بأن "الوهابية" كما تصف من اتبع السلف بأن نذل انفسنا فرجائي كل الرجاء ان أقف امام الله عز وجل مظلوما خير لي من اقف امامه وانا شاك في ظلمي لأحد

النائل

2011-02-16, 22:12

مين كنتوا تكسرولنا في روسنا في التسعينات ..... وعليها نحيا عليها نموت ....وقتلتو 200 الف مسلم كانت حلال .........
والان كي ناظت الناس تطلب على حقها ولات حرام ......شووووف اسيدي

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 22:17

الأستاذ رمزي

2011-02-16, 22:19

وفي هذا القدر كفاية نسأل الله عز وجل ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتبعاه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
و الله اعلم و الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم

عمر45

2011-02-16, 22:35

عكس التيار

2011-02-16, 23:00

الأستاذ رمزي

2011-02-17, 06:42

طبعا أنتم لا تعرفون الشيخ حامد العلي و لا الشيخ محمد حسان و لا علماء السلفية في الكويت و الإسكندرية ببساطة لأنهم لا يعترفون بهذه الفتاوي المثبطة و يرونها مفصلة لخدمة الطغاة.
لكن أجبني يا رجل ما حكمك على الصحابة و التابعين الذين خرجوا على حكامهم؟ هل يدخلون تحت طائل هذه الفتاوي؟
فقد سبق السلف من الصحابة الكرام إلى عمل مظاهرة بصورتها العصرية : فإن من خرج من الصحابة يوم الجمل للمطالبة بدم عثمان رضي الله عنه ، وعلى رأسهم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله وعائشة رضي الله عنهم أجمعين ، وكانوا ألوفا مؤلّفة ، خرجوا من الحجاز للعراق ، ولم يخرجوا لقتال ابتداءً (كما يقرره أهلُ السنة في عَرضهم لهذا الحدَث) .

وإذا لم تخرج تلك الألوفُ للقتال ، فلم يبق إلا أنهم قد خرجوا للتعبير عن الاعتراض على عدم الاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه ، وللضغط على أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكي يبادر بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه .

وهذه مظاهرة سلفية ، بكل معنى الكلمة ، وقعت في محضر الرعيل الأول من الصحابة الكرام ، ولا أنكر عليهم عليٌّ رضي الله عنه أصلَ عملهم ، ولا حرمه العلماء ، ولا وصفوه بأنه خروج على الحاكم .
أجب يا رجل....أجب

السلام عليكم
في كلامك تغليط وخطر عظيمين على السلفية
فالسلفي الحق لا يتناول ما حدث بين الصحابة رضوان الله عليه
فلقد سئل الامام احمد عما حدث بين معاوية وعلي فرد بقول الله تعالى:"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسئلون عما كانوا يفعلون"

فان كان احد من الناس العوام يعرفون القصة بطريقتك فلا لوم عليه اما اذا كنت انت من تملك الشبكة العنكبوتية وتملك معلومات خاطئة فهذا أمر أتاسف له
أرجوا ان تتطلع على القصة ولترى ان الامر اكبر من التظاهر ..بل هي فتنة عظيمة اصابت الامة
http://www.islamstory.com/%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC% D9%85%D9%84

بعدما تقرا القصة ارجع ورد عليا
ونحن نتناقش مع بعضنا سعيا وراء الحقيقة ولا يهم من المخطئ بقدر ما يهم التعرف على الخطأ وتصحيحه

و التوفيق من عند الله

عمر45

2011-02-17, 12:40

السلام عليكم

الأخ رمزي: نظرت إلى ملفك الشخصي و وجدت أن لديك مؤهلات شجعني على مواصلة النقاش معك. و الحقيقة أن النقاش مع رموز السلفية الجزائرية صعب للغاية لأنها لا تتمتع بتفكير مستقل كباقي التيارات السلفية في كل الدول العربية.
تجدهم ينتقدون التيارات الصوفية و الشيعية و يقولون عنهم أنهم لا يستطيعون الخروج عن عباءة شيوخهم و في نفس الوقت تجدهم هم نفسهم لا يفكرون إلا بعقل و منطق شيوخهم.
و تذكر أخي أنه حين يسألك ربك : لماذا تحرم ما لم أحرم؟ فاعلم أنه لن ينفعك حينئذ شيوخك.
أخي الكريم: بناء على ما تقدم هل لك أن تناقشني في الموضوع بعيدا عن عباءة الشيوخ و مصالحهم مع الحكام.
أولا أود أن أسألك سؤالين بسيطين:
ما هو تعريفك ل "الخروج عن الحاكم"؟
ثانيا: لماذا تعتبر المسيرات خروجا عن الحاكم؟
أجيبك و أرجو أن تعلق على أجوبتي بجواب يمليه عليك عقلك و تستجيب إليه فطرتك و لا تقول لي قال فلان أو علان لأنني سأأتيك بنفس عدد أقوال شيوخك و لكل دلائله و حججه .
المعروف و المقصود بالخروج عن الحاكم هو الخروج بحد السيف. فهل المسيرات و المظاهرات هي خروج بحد السيف؟
لماذا لا نعتبر المسيرات و المظاهرات من الوسائل المرسلة لتغيير المنكرات؟ ماهو المانع من ذلك؟ أرجوك ساعدني لأفهم...
ثم إن الخلاف حول الخروج على الحاكم معلوم منذ عهد الصحابة لكن متؤخري الحنابلة أرادوا أن يكون رأيا واحدا في هذا الشأن. و الحقيقة أن منهم من وصل به الأمر أن يكون مرجئة مع الحكام و خوارج مع الشعب.
أقول و أكرر أن الخلاف معلوم منذ القدم في الخروج بحد السيف عن خليفة المؤمنين فما بالك اليوم و نحن نتحدث عن مسيرات سلمية تطالب بتغيير المنكر من رؤساء و ملوك أغلبهم لا يعرفون من الإسلام إلا الإسم؟؟؟؟ .
و ليعلم إخواني أن دفاعي عن حق التظاهر و المسيرات من الناحية الشرعية ليس معناه أنني أدعو إخوتي إلى التظاهر التي أصبحت موضة هذه الأيام.
فأنا شخصيا ضد أي نوع من التظاهر بالنظر للوضع الذي عشناه طيلة العشرين سنة الفائتة و أرى شخصيا أن البلد في الوقت الراهن لا يحتمل أدنى اهتزاز.
و هذا هو ما يسمى بفقه الواقع الذي غاب عن عصرنا للأسف.
فقد يجد العالم الفقيه ظروفا لا تحتمل مسيرات ، فيفتي بحرمة التظاهر لأن المفسدة قد تغلب على المصلحة المرجوة بالنظر لظاهر ظروف و معطيات الواقع و قد تجده في ظروف أخرى يقود مظاهرة و يدعو الناس للمسيرات حين تتوفر ظروف أخرى يراها مفيدة في تغيير منكر أو جلب مصلحة.
أما الفتوى بحرمتها على الإطلاق فهذا في حد ذاته يدعو إلى مظاهرة....
و السلام عليكم

عمر45

2011-02-17, 13:00

أعتذر إن وردت أخطاء إملائية أو نحوية في موضوعي لأن إختصاصي بعيد كل البعد عن اللغة و الأدب.
و أتمنى أن لا تكون الأخطاء كثيرة فقط...

العصنوني

2011-02-17, 14:56

http://img526.imageshack.us/img526/9658/0272.jpg

http://i027.radikal.ru/0905/a8/80d7ad18ea3d.jpg

المهم من لديه "هدرة صحيحة" يأتي بها فنحن لا نأخذ كلام المقاهي عنوانا بل كلام الله ورسوله هو عنواننا الاسمى

يا اخي الكريم ماذا تقول هذه الفئة من المجتمعات انتجها التاريخ المزيف للحقائق والعقيدة المستوردة الباطلة التي انتجت من طرف بني يهود قصد بث التفرقة في الامة المحمدية حتى تكون سهلة المنال فسل واحد ايا كان منهم وانت تعرف ذلك ان كانوا يؤمنون بالصحابي الجليل ابا هريرة رضي الله تعالى عنه فهؤلاء يستشهدون باحاديث الالباني ويكفرون باحاديث ابا هريرة ويستشهدون بما يفعله الامريكان والماجوس ويكفرون بما يفعله اخوانهم العرب المسلمين الطاهرين الصادقين فلا تستغرب ان قلت لك بان الانصات اليهم غفلة عن الله وابتعادا عنه لانهم لا يتكلمون الا عن وسخ الدنيا والدنيا جيفة وطلابها كلاب كما يقول الحديث الشريف .

الأستاذ رمزي

2011-02-17, 17:10

السلام عليكم

الأخ رمزي: نظرت إلى ملفك الشخصي و وجدت أن لديك مؤهلات شجعني على مواصلة النقاش معك. و الحقيقة أن النقاش مع رموز السلفية الجزائرية صعب للغاية لأنها لا تتمتع بتفكير مستقل كباقي التيارات السلفية في كل الدول العربية.
تجدهم ينتقدون التيارات الصوفية و الشيعية و يقولون عنهم أنهم لا يستطيعون الخروج عن عباءة شيوخهم و في نفس الوقت تجدهم هم نفسهم لا يفكرون إلا بعقل و منطق شيوخهم.
و تذكر أخي أنه حين يسألك ربك : لماذا تحرم ما لم أحرم؟ فاعلم أنه لن ينفعك حينئذ شيوخك.
أخي الكريم: بناء على ما تقدم هل لك أن تناقشني في الموضوع بعيدا عن عباءة الشيوخ و مصالحهم مع الحكام.
أولا أود أن أسألك سؤالين بسيطين:
ما هو تعريفك ل "الخروج عن الحاكم"؟
ثانيا: لماذا تعتبر المسيرات خروجا عن الحاكم؟

و السلام عليكم

جزاك الله خيرا على الثناء أخي و الله لا استحق ذلك فهذا فضل من الله أولا وهما يكن فانا بشر يخطئ ويصيب
اما اجبتي على سؤاليك فبالنسبة للخروج على الحاكم فيكفي الخروج اللفظي برفض أمر من الولي خاصة وان كان الامر لا يتعارض مع شريعة الله
وهناك حديث عظيم لواقعة حدثت مع رسول الله صلى الله عليه
عن أبي سعيد الخدري قال : بعث علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن بذهيبة في تربتها فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الوجنتين كث اللحية محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله قال من يطع الله إذا عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني فسأل رجل من القوم قتله فمنعه فلما ولى قال إن من ضئضئ هذا قوما يخرجون يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" رواه أبو داود و النسائي وصححه الالباني

ظاهر الحديث ان الرجل ينصح رسول الله في القسمة ويقول له ان يعدل في قسمته ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينصح في عمل يقوم به بل كلامه وعمله مسلم به تسليما لأنه وحي يوحى من عند الله فلقد وصفه بالخارجي (مفرد الخوارج" في قوله "..يخرج من أمتي" فما بالك من يعصي ولي أمره ويستمه بل ويعمل على اسقاطه عن طريق التظاهر

نعم يظهر نا ان التظاهر السلميهو طريقة للتغيير ولكن هناك شرطين يجعل هذا التظاهر باطل وهو انه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انه مرت فترة جوع و غلاء كبير في عهده ولكن لم يعترض احد على قضاء الله وثانيا ان التظاهر خلقه الغرب -اي الكفار- وهنا يقول صلى الله عليه وسلم:"من تشبه بقوم فهو منهم" وهذين رابطين للافادة http://www.islam-qa.com/ar/ref/120211 و http://www.islam-qa.com/ar/ref/21694

وهناك مواقف عظيمة للرسول صلى الله عليه وسلم يعمل فيها دائما على مخالفة اليوهد و النصارى واعطيك ابسطها وهو صيام يوم عاشوراء فهذا يقوم به اليهود لذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم على صومه فرادا وكذلك صيام يوم السبت

أما اذا سئلت يا اخي من عند الله عز وجل فقل لله - عز و جل* انك عملت بما جاء في كتابه وسنة رسوله وبما افتى به التابعون

وفق الله

الأستاذ رمزي

2011-02-17, 17:15

أعتذر إن وردت أخطاء إملائية أو نحوية في موضوعي لأن إختصاصي بعيد كل البعد عن اللغة و الأدب.
و أتمنى أن لا تكون الأخطاء كثيرة فقط...

لا يوجد اشكال اخي حتى ان اعاني من ارتكاب اخطاء وانا بدوري اعتذر ان وجدت ..

الأستاذ رمزي

2011-02-17, 17:24

يا اخي الكريم ماذا تقول هذه الفئة من المجتمعات انتجها التاريخ المزيف للحقائق والعقيدة المستوردة الباطلة التي انتجت من طرف بني يهود قصد بث التفرقة في الامة المحمدية حتى تكون سهلة المنال فسل واحد ايا كان منهم وانت تعرف ذلك ان كانوا يؤمنون بالصحابي الجليل ابا هريرة رضي الله تعالى عنه فهؤلاء يستشهدون باحاديث الالباني ويكفرون باحاديث ابا هريرة ويستشهدون بما يفعله الامريكان والماجوس ويكفرون بما يفعله اخوانهم العرب المسلمين الطاهرين الصادقين فلا تستغرب ان قلت لك بان الانصات اليهم غفلة عن الله وابتعادا عنه لانهم لا يتكلمون الا عن وسخ الدنيا والدنيا جيفة وطلابها كلاب كما يقول الحديث الشريف .

اخي الفاضل انظر الى المطويتين جيدا فلقد ادرج فيها ما يقارب 17 دليل شرعي بين أيات واحاديث وكلها من تخريج الشيخين البخاري ومسلم
من جهة اخرى يبدو ان معلوماتك خاطئة فالشيخ الالباني رحمه الله ليس براوي ولكنه محقق في الاحاديث مثل البخاري و مسلم حيث يتحرى عن صدق الحديث عن طريق دراسة ما يسمى بعنعنة الرواة (مثل حدثنا فلان عن فلان عن فلان ...) فمن خلال هذه الدراسة يخرج الحديث هل هو صحيح حسن ضعيف حسن لمثله مرفوع ضعيف جدا موضوع ...الخ وهذا الامر يدرس في علم الحديث ويستطيع اي دكتور في علم الحديث تخريج الاحاديث بالتحري عن امانة و صدق الرواة

اما ابو هريرة فهو صاحبي راوي للحديث ويأحذ منه رواة آخرون
أنظر لهذا المثال "حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني ح وحدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قالا ثنا محمد بن سلمة ح وحدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد وهذا حديث محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أبو داود قال يزيد وعبد العزيز في حديثهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ":)

غانيهيم

2011-02-17, 17:49

الساكت عن الحق شيطان أخرس
أنظروا ما أحدثه الثروات الشعية حرية ديمقراطية استقلال حقوق و حريات أنظروا ما فعله الطغاة أما من قال هذا حرام...بدون تعليق

zma28

2011-02-17, 18:09

المظاهرات و المسيرات هي و سائل سلمية للثورة ، ومعناه المطالبة للحقوق بطريقة حضارية ، وهذا مايحدث في الدول المتطورة ، أما في الدول المتخلفة، الحكام يريدون تكميم الأفواه و يمنعون المظاهرات و المسيرات بكل الوسائل الردعية لأن معارضة أرائهم يعتبر نقصا في شخصياتهم و تشووه صورهم لدى أسيادهم و بالتالي يحدث مالم يكن في الحسبان عند المتاظهرين و النظام فيتحول السلم إلى عنف ، و ثورة الجزائريين بركان خامد لا يعلم إلا الله وقت العودة إلى نشاطه و سيأتي على الأخضر واليابس لأنه لادخان بلا نار ا للهم إذا تحركت دمية النظام فورا و فتحت مجال الحوار و أكثر ما أتصور القيام به إقالة الحكومة التالية من أجل تعطيل مفعوله، لأنه لن يخمد حتى يتغير كل النظام الحالي تغييرا جذريا، فلا ثقة لا في الحكام ولافي الأحزاب و لا في أصحاب الفتاوي .

com26

2011-02-17, 19:38

اليوم مثل هذه الفتاوي والبارحة في عهد الثورة كان الطرقيون يقولون أن الإستعمار قضاء وقدر فما أشبه البارحة باليوم أما إن كان الإنتظار لجاهزية العدة فهذا خطأ كبير فلماذا لم يحكم الحكام فينا شرع الله ولماذا لم يقيموا العدل الذي هو أساس الحكم وقد قالها عمر أطيعوني ماأطعت الله فيكم وقوموني إن أخطأت

waw44

2011-02-17, 20:02

إن صح النص فهو مقدس أما فهمك له غير مقدس

عمر45

2011-02-17, 20:06

السلام عليكم
اما اجبتي على سؤاليك فبالنسبة للخروج على الحاكم فيكفي الخروج اللفظي برفض أمر من الولي خاصة وان كان الامر لا يتعارض مع شريعة الله
من أين لك بهذا يا أخي؟؟
إليك هذه الموعظة في سيدنا عمر رضي الله عنه حينما تولى الخلافة فخطب في الناس (أيها الناس إنى وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتمونى على حق فأعينونى، وإن رأيتمونى على باطل فقوّمونى) فرد أحد الحضور «والله أقوّمك بسيفى» فقال سيدنا عمررضيّ الله عنه " رحم الله هذا الزمان إن وجد فيه من يقوّم عمراً بسيفه ،
ثم ماذا نفعل بالحديث الشريف : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان )
و بما أنك أتيتني بحادثة من السيرة النبوية سآتيك بمثلها و هي مشهورة جدا: و ملخص هذه الحادثة ما حدث لجماعة من المسلمين حينما كانوا فى سفر فغضب عليهم أميرهم فى السفر، وسألهم: أليس لى عليكم حق الطاعة؟ فأجابوا: بلى، فقال :إذن اجمعوا حطبا، وأوقدوا النار فيه، ففعلوا ثم أمرهم بأن يلقوا بأنفسهم فى النار، فرفضوا وقالوا: ما أسلمنا إلا هروباً من النار فكيف ندخل فيها، وحينما عادوا قابلوا النبى صلى الله عليه وسلم وأخبروه بما حدث فقال (لو دخلوا فيها ما خرجوا منها، إنما الطاعة فى الطاعة)
فأين الطاعة في الطاعة في ملوك و رؤساء اليوم بداية بملوك آل سعود الذين ملؤوا الدنيا فسادا و فسوقا و نهاية بفرعون مصر الذي باع أهل فلسطين بأبخس الأثمان.
أما الرواية التي استشهدت بها أنت فلا أعتقد أنه يمكن إسقاطها على واقعنا و لا على جوهر موضوعنا.
وفقنا الله جميعا لما يحب و يرضى و السلام عليكم جميعا.

حميدي البشير

2011-02-17, 21:23

كنا نريد اماما عادلا فجاءنا عادل امام يفتينا

bahiessoufi

2011-02-17, 21:43

كل يؤخذ بكلامه ويرد الا رسول الله .وموضوع المظاهرات حديث ولم ترد فيه نصوص اذا الشيخ بفتواه ما هو الا مجتهد وقد يخالفه في الرأي غيره من العلماء.

yyoucef

2011-02-17, 22:14

اقرأ هذا لتعرف الحكم بنفسك :
قال الإمام ابن قيّم الجوزيّة ـ رحمه الله ـ في : زاد المعاد ( 4 / 362 ـ 364 )
جعل الله سبحانه أعمال البر والفاجر مقتضيات لآثارها في هذا العالم اقتضاء لا بد منه، فجعل منع الإحسان والزكاة والصدقة سببًا لمنع الغيث من السماء، والقحط والجدب، ..وجعل ظلم المساكين، والبخس في المكاييل والموازين، وتعدي القوي على الضعيف سببًا لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون إن استرحموا، ولا يعطفون إن استعطفوا، وهم في الحقيقة أعمال الرعايا ظهرت في صور ولاتهم، فإن الله سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس أعمالهم في قوالب وصور تناسبها، فتارة بقحط وجدب، وتارة بعدو، وتارة بولاة جائرين، وتارة بأمراض عامة، وتارة بهموم وآلام وغموم تحضرها نفوسهم لا ينفكون عنها، وتارة بمنع بركات السماء والأرض عنهم، وتارة بتسليط الشياطين عليهم تؤزهم إلى أسباب العذاب أزًا، لتحق عليهم الكلمة، وليصير كل منهم إلى ما خلق له، والعاقل يسيّر بصيرته بين أقطار العالم، فيشاهده، وينظر مواقع عدل الله وحكمته، وحينئذ يتبين له أن الرسل وأتباعهم خاصة على سبيل النجاة، وسائر الخلق على سبيل الهلاك سائرون، وإلى دار البوار صائرون، والله بالغ أمره، لا معقب لحكمه، ولا راد لأمره، وبالله التوفيق ‏) .

waw44

2011-02-17, 22:19

طفل يعرب كلمة فلسطين إعرابا تدمع له العين

قال الأستاذ للتلميذ... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
عشق: فعل صادق مبني على أمل يحدوه إيمان واثق بالعودة الحتمية،
والمسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة قي طريق تحقيق الأمل،
وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها،
وأرض: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى،
و....
و....
وستون عاما من المعاناة.
فلسطين: مضافة إلى أرض مجرورة بما ذكرت من إعراب أرض سابقا.

قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى...
"صحت الأمة من غفلتها" أعرب...
قال التلميذ...
صحت: فعل ماضي ولى.... على أمل أن يعود.
والتاء: تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة: فاعل هدَّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.
غفلتها: اسم عجز حرف جر الأمة عن أن يجر غيره،
والهاء ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة،
مبني على المذلة التي ليس لها من دون الله كاشفة..

قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: لا يا أستاذي...
لم أنسى...
لكنها أمتي...
نسيت عز الإيمان،
وهجرت هدي القرآن...
صمتت باسم السلم،
وعاهدت بالاستسلام...
دفنت رأسها في قبر الغرب،
وخانت عهد الفرقان...
معذرة حقاً أستاذي،
فسؤالك حرك أشجاني...
ألهب وجداني،
معذرة يا أستاذي...
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني،
وتهد كياني...
وتحطم صمتي،
مع رغبتي في حفظ لساني...
عفواً أستاذي...
نطق فؤادي قبل لساني...
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟

http://www.uaemath.com/ar/aforum/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 700x915.http://www.uaemath.com/uploaded/98901/1293184226.jpg

محمد خليل11

2011-02-17, 22:29

لم يمر في اي بلد من بلدان العالم حكم بدون ابواق ولا مؤرخين ولا قضاة ولا سماسرة ولا رجال من الدين يخدمون ذلك الحكم والسلطان لانهم من صنعه ومن اجل توطيد هذا الاخير دعائمه
والان وفي كل العالم لماذا هذه الاحتجاجات والمظاهرات الا دليل على ان الاغلبية ترفض مثل هذا الحكم والسلطان وابوقه وكل من يسهر على استمراره................
الحكم او السلطان يريد البقاء اذا وجد اذان صاغية وتصدق كل ماتسمعه وما تراه لانه من حظه لكن اذا حدث العكس صار زلزالا والكل في ذلك السلطان عندما ينهار بناءه ومنهم الابواق سيتبرؤون منه هذا هو الحال ودوامه من المحال

لكل بداية نهاية كل شيء يبدا بالتطور ولكن اذا كان هناك خلل في لب التطور وبدوره هو الاخر يتطور سيؤدي لامحالة الى نهاية هذا الشيء

zianemohamed

2011-02-17, 22:35

عجيب و الله ما نسمعه..يتولى أمر المسلمين مغتصب للحكم ..مأجور مدعوم من أمريكا.. وعندما يقول المواطن المغبون "هذا ظلم" يقال له أنت خرجت عن طاعة الحاكم وهذا لا يجوز !!
وكأن أن الإسلام يؤيد الظلم ..حاشا هناك من يؤيد الظالم بحجة اتقاء الفتنة ويتناسى أن ما يفعله هو الفتنة بعينها........نعم يجوز الاستعانة بالكافر ..لقتل ملايين المسلمين ولا يجوز الخروج على الظالم ..درءا للفتنة...
كفرنا بالفتاوى التي تذل المسلمين وتجعلهم يرضون بالدنية..................... ولو صدرت من أفقه الفقهاء.

الأستاذ رمزي

2011-02-17, 22:52

السلام عليكم

.
وفقنا الله جميعا لما يحب و يرضى و السلام عليكم جميعا.

وعليكم السلام ورحمة الله
اخي عمر جزاك الله خيرا
مخالفة ولي الامر في امر لا يخالف شرع الله قولا كان او فعلا يعتبر خروجا فكلمة الطاعة هي قول أوفعل وليست مقتصرة على احدهما وايضا الخروج هو قول أو فعل ولا تقتصر على احدهما
هذا ايضا لا ينفي النصيحة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ورسوله وللائمة المؤمنين وعامتهم"
وهنا يظهر ان هناك تعارض بين ما قدمته لك من العبرة التي وقعت مع الرسول صلى الله عليه و سلم و مبدا نصيحة والاجابة طبعا ان الرسول منزه عن الخطا بينما الولي هو انسان يصيب مثلما يخطئ ولهذا ينصح وللنصيحة هنا ضوابط أخي أولها ان تكون سرا لا علانية فالانسان لا يتقبل النصيحة ان كانت امام الناس مثلما يحدث مثلا في القسم ان نصحت تلميذ امام زملائه يثور بينما اذا انفردت به يتقبلها ويعترف بخطئه وهنا اتذكر قولا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : النصيحة امام الملأ (او الناس) فضيحة
ومن الشروط ايضا اخي ان تكون النصيحة من الحكماء والعلماء وليس من الشعب كما نرى اليوم لان الناس مثل الاصابع ليس كلهم في مستوى واحد ، ومعتقداتهم مختلفة واغلبهم يريدون مصالحهم الشخصية لا مصلحة عامة الناس فمثلا لماذا لا نرى شخصا يحرق نفسه -بغض النظر عن حرمة قتل النفس- للمصلحة العامة كان يطالب بتوفير مناصب الشغل لجميع الناس ولا يتحدث عن نفسه فقط ....الخ
علماء السعودية اخي الذين يتعرضون للكثير من الكلام القاسي من طرف الناس بانهم اتباع الملك ينصحون ملكهم لكنهم لا يجهرون باخطائهاو النصيحة امام الناس وأتذكر قولا للشيخ اللحيدان احد اعضاء اللجنة الدائمة في السعودية انه وجه له سؤال حول هذا الموضوع اي ان العلماء يفتون بما يرضي ولي الامر فاجاب قائلا" انا اقول ما يرضي الله ولا يهمني أحد ..أتحدث عن نفسي ولا أظن ا ن اخواني (اي بقية العلماء ) يحيدون عن ذلك "

في الاخير اصارحك انني متحمس للتغيير ولكن حماسي اكبر بأن ألقى الله بما يرضيه ثم يرضيني وكما اسلفت افضل مقابلة الله عز وجل مظلوما على ان اقابله ظالما ( التمسك بكتاب الله وسنة الرسول )
في الاخير استسمحك عذرا على الاطالة واظن انه يجب توقيف النقاش عند هذا الحد نظرا للمستوى الهابط لبعض الردود في الموضوع مع ان الكلام معك كان ممتع ومستواه راق قلما نجده في وقتنا الحالي
هداني الله واياك الى السبيل المستقيم و السلام عليكم