مشاهدة النسخة كاملة : حملة " تعرف على اخوانك المسلمين حول العالم"
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوع اعجبني فاردت نقله علني ندي شوية حسنات
هو منقول من شبكة فلسطين للحوار لاحد الاعضاء جزاه الله خيرا
ساضع مواضيعه في الصفحات التالية مع العلم انني لن اضعها دفعة واحدة
و من لديه المزيد من المعلومات منكم فليتفضل بالمشاركة
مقدمة صاحب الموضوع:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم المعز المذل الكريم والحمد لله حمد الشاكرين واصلي واسلم وابارك على خير خلق الله اجمعين سيدنا وامامنا وقدوتنا ابا القاسم محمد بن عبد الله امام المتقين صلوات الله وسلامه عليه في الاولين والآخرين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى ان يرث الله الارض ومن عليها يوم الدين.
اخواني واخواتي امتثالاً للكثير من الايات القرآنية الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة التي تأمرنا كمسلمين برص الصفوف والتوحد نبدأ ان شاء الله حملة نسميها " تعرف على اخوانك المسلمين حول العالم" وفيها لا نفرق بين مسلمين في دول اسلامية او مسلمين كاقليات في دول غير اسلامية او حتى جاليات اسلامية في دول لا يوجد فيها مسلمين بالاساس من سكانها المحليين ..كما لن نفرق بين التجمعات الاسلامية العربية او الاعجمية كما لن نفرق بين قارة واخرى فكلنا اخوة ويجمعنا الاسلام...
ان شاء الله اخواني كل دولة اسلامية او مجتمع اسلامي نضع اخبار عنه لغاته ثقافته اوضاعه الاقتصادية والاجتماعية ، تأثيره في الحياة السياسية في بلده مشايخه علمائه والنشاطات الاسلامية في بلاده واذا امكن وضع تقارير حول الدعوة والنشاطات الاسلامية التي تخصه او حتى تسجيلات صوتية او فيديوهات ..
ان شاء الله تكون حملة مفيدة وناجحة نستفيد كلنا منها ونتعرف على اخواننا المسلمين واوضاعهم واحتياجاتهم ونثري معلوماتنا الشخصية حول ديننا الحنيف وانتشاره الهائل في العالم...
.................................................. ................... يتبع
المسلمين في اثيوبيا
ان شاء الله سنبدأ رحلتنا بالتعرف على المجتمعات الاسلامية في احدى الدول الافريقية الكبيرة وهي اثيوبيا- بلاد الحبشة ...
كثير من المسلمين لا يعرفون شيئ عن اوضاع اخوانهم المسلمين في اثيوبيا او ربما البعض لا يعرف بوجود مسلمين فيها ولكن الحقيقة هي ان الاسلام ديانة رئيسية في اثيوبيا وتكاد تكون اكبر ديانة في البلاد ولكن للاسف بسبب الجهل والفقر ورواسب الاستعمار ابتعد او ابعد المسلمون عن المناصب الحكومية والاحزاب السياسية والجيش وقوى الامن وتم تهميشهم ...
قد لا يعلم الكثير من المسلمين ان أقل نسبة على الاطلاق تعطى للمسلمين في اثيوبيا هي 33% من اصل 80 مليون نسمة هم سكان البلاد وهذه اصغر نسبة على الاطلاق وهي في الاحصائيات الاثيوبية الحكومية ومعروف عن الحكومة الاثيوبية انها نصرانية دكتاتورية وتتعامل بشدة مع المسلمين وتعتبر حكومة اثيوبيا امريكا واسرائيل في اثيوبيا ...
حسب احصائيات وزارة الخارجية الامريكية فان 40% من سكان اثيوبيا هم من المسلمين اما الاحصائيات المنبثقة عن المؤسسات والجمعيات المستقلة فانها ايضاً تقارب نسبة المسلمين بين 40-45% من السكان فيما ان احصائيات الجمعيات الاسلامية العاملة هناك تصر على ان المسلمين يشكلون اكثر من 50% من السكان...
تاريخ الاسلام في اثيوبيا
تمثل أول وصول إلى الحبشة (إثيوبيا حاليا) في عدد صغير من المهاجرين من الصحابة في العام الخامس من البعثة النبوية. اختار رسول الله الحبشة، كملجأ من الاضطهاد الذي كان يعانيه المسلمون في مكة، لأسباب عديدة. منها عدل حاكمها، والجوار الجغرافي، وصلة القربى بها.
كان هذا الوصول أول احتكاك. وبقية المجموعة المهاجرة مدة من زمن ثم عادت إلى شبه الجزيرة بعد أن تركت انطباع جيدا في نفوس أهل الحبشة من مارأوه من أخلاق حميدة من المهاجرين.وليس غريبا أن يسلم البعض من أهل الحبشة. فقد ورد في السيرة النبوية أن الرسول صلى الله عيله وسلم صلى صلاة الغائب لم أدركه نبأ وفاة النجاشي وأخبر الصحابة بأنه كان يكتم إسلامه.
اما الوصول الفعلي للاسلام فجاء عن طريق محورين :
المحور البحري
أول هذه المحاور كان المحور البحري من بلاد العرب عبر البحر الأحمر ومضيق عدن، فبعد أن استقر الإسلام بجزيرة العرب نقلت الدعوة خارج الجزيرة، ففي سنة عشرين هجرية أرسل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضى الله عنه سرية بحرية لتأديب قراصنة البحر الأحمر من الأحباش، ورغم عدم توفيق هذه السرية، إلاأن الدولة الأموية أرسلت قوات بحرية احتلت جزر (دهلك) قرب الشاطئ الإرتري، واتخذت الدعوة الإسلامية طرق التجارة، فانتشرت تحت جناح السلم.
وظهرت جاليات عربية مسلمة في مدن الساحل مثل (باضع وزيلع وبربرة)، وبدأ نفوذ الدعوة ينتقل إلى الداخل في السهول الساحلية، وفي صلب الحبشة، وما أن حل القرن الثالث الهجري حتي ظهرت إمارات إسلامية في النطاق الشرقي، وفي الجنوب الشرقي من الحبشة، ودعم هذا الوجود الإسلامي، هجرة بعض الجماعات العربية. وزاد اعتناق أبناء البلاد للإسلام فظهرت سبع إمارات إسلامية في شرقي الحبشة وجنوبها وهي (دوارو، وابديني، وهدية، وشرخا ،وبالي، ودارة وإمارة شوا وهي الإمارة السابقة عليها جميعاً).
وقامت عدة حروب بين الإمارات الإسلامية وملوك الحبشة الذين كانوا على صلة بالصلبيين منذ الحروب الصلبية بالشام. وأسفرت هذه الاتصالات عن تكوين حلف صليبي، لعب البرتغاليون فيه دوراً رئيسياً.ومن ثمار هذا المحور انتشار الإسلام بين قبائل (الجلا، وأوروموا)
المحور البري
جاء بالإسلام من الشمال، فبعد فتح مصر استمر تقدم الإسلام نحو وقامت قبيلة (البجاة) أو البجة الذين تمتد أرضهم من حدود مصر الجنوبية حتى حدود الحبشة بنقل الإسلام عبر هذا المحور الشمالي. ولقد انتشر فريقاً من التجار العرب عبره، وكانت منهم جماعات عديدة من جهينة وقيس وربيعة وعيلان. وتقدم الإسلام إلى عيذاب وسواكن وتجاوزهما إلى الجنوب، والتقي المحوران في أرض الحبشة.
وساد الإسلام النطاق السهلي الساحلي في شرقي الحبشة، كما توغل إلى المرتفعات الجنوبية. بل وصل إلى وسط الحبشة واستمر الصراع بين المسلمين والمسيحين. واضطهد المسلمين في عهد الامبراطور يوحنا في نهاية القرن الحادي عشر الهجري، وعندما سيطر (الجالا) أو الأرومو على الحكم، انتشر الإسلام بين قبائل (التقراي) في القسم الشمالي من هضبة الحبشة.
الانظمة السياسية التي مرت على اثيوبيا وتعاملها مع المسلمين
1- النظام الاقطاعية الملكية
2- النظام الشيوعي الماركسي
3- النظام الدمقراطي
في كل هذه المراحل الثلاثة واجه المسلمون تحديات كثيرة ففي النظام الإقطاعي واجه المسلمون تحديات غير عادية حيث لا مثيل له من قبل ولا من بعد زوالها من الإذلال والتهميش وإبعادهم من السلطة وإبادتهم ..بالتعاون مع الدول الإستعمارية النصرانية في الخارج.
تعتبر الفترة الشيوعية افضل بالنسبة للفترة التي قبلها ومع ذلك لم يزل المسلمون يلقون أنواعا من الأذى والظلم خاصة عند إقتراب زوال هذا النظام.
وأما الفترة الديمقراطية الحالية فتعتبر من أحسن الفترات بالنسبة للتي قبلها حيث كانت تتبنى نشر الحرية والديمقراطية في بدايتي تسلمها للحكم كما فتح للمسلمين فرصة للتعبير عما كانوا يعانونة ولكن لم تستمر هذه السياسة إذا الديمقراطية المزعومة لم تطبق لذا مارست ضغوطات غير مباشرة على المسلمين.
يتبع ان شاء الله فيما يخص اخواننا مسلمو اثيوبيا
واقع الدعوة الاسلامية في اثيوبيا
لقد شكل إقرار الدستور الجديد في وثيقة 1994 م ، تحولا كبيرا في تاريخ إثيوبيا الذي ظل نظامها السياسي لفترة طويلة مقترنا بالديانة المسيحية الأرثوذوكسية، حيث اعترف بالمحاكم الشرعية الإسلامية القائمة، ونص على مبدأ "علمانية الدولة"، والمساواة بين معتنقي العقائد "الأديان" في البلاد، وهو ما يعني عدم تدخل السلطة المركزية في قضايا الدين، كما أقر الدستور عدم وجود دين رسمي للدولة، الأمر الذي ساعد على تحسن العمل الدعوي في إثيوبيا مؤخرا، وذلك بعد الانفتاح الديني الذي حصل في هذا البلد الإفريقي، حيث تأسست المئات من المساجد والمدارس الإسلامية، وانتشرت في المدن والقرى، وبنيت المراكز الإسلامية، والكتاتيب القرآنية لتحفيظ القرآن الكريم التي يكاد لا يخلو منها مسجد أو زاوية وكذلك بيوت العلماء والفقهاء.
التمسك بالهوية
لقد شهدت إثيوبيا نهضة دينية كبيرة، شملت كل جوانب الحياة سواء المادية منها والروحية، تمثلت في بناء المساجد والاهتمام بالتعليم الإسلامي في جميع المدن والقرى المنتشرة في الأقاليم، وتزايد اهتمام مسلمي إثيوبيا بالجوانب التعبدية من خلال الالتزام بأداء الفرائض والعبادات، ومواظبة الناس على أداء الصلاة والصوم والقيام والإنفاق والمرابطة في المساجد وقراءة القرآن الكريم والتسابق إلى فعل الخيرات. ويرى المتأمل في أوضاع المسلمين في إثيوبيا حركة دعوية نشطة في السنوات الأخيرة في هذا البلد الإفريقي، ويرجع الإثيوبيون هذا الانفتاح الديني إلى محاولة الحكومة لإزالة التمييز الديني الذي مُورس خاصة ضد المسلمين منذ سنوات طويلة، ورد الاعتبار للمسلمين من خلال الاعتراف بالحريات الدينية دستوريا، وتوسيع صلاحية المجلس الأعلى لإدارة شؤون المسلمين في البلاد. ومن مظاهر الصحوة الإسلامية التمسك بالدين، والالتزام بتعاليم الإسلام، وأحكام الشريعة الغراء، وكثرة المساجد والمدارس الإسلامية، ويعد هذا التمسك بالقيم والآداب الإسلامية أكبر شاهد على عمق التدين والتمسك بالإسلام في المجتمع الإثيوبي المسلم. ويكون هذا التعمق الديني والتمسك بالقيم والمبادئ الإسلامية أقوى في الريف، حيث تتجلى مظاهر الترابط والتكافل الاجتماعي لدى سكان الأرياف، وتقوى أواصر المحبة والإخوة الإسلامية.
حدث فريد هذا العام - 2 مليون مسلم يؤدون الصلاة في استاد العاصمة وفي ساحة الحرية وسط العاصمة والتلفزيون المحلي ينقل الصلاة
لقد بدأت السنوات الأخيرة تشهد تزايد اهتمام وسائل الإعلام الرسمية بالمناسبات الدينية الإسلامية، حيث سجل لأول مرة قيام الإذاعتين المسموعة والمرئية والقناة الفضائية الإثيوبية بنقل وقائع صلاة العيد من إستاد أديس أبابا نقلا مباشرا، ومما يعكس هذه الإيجابيات التي بدأت تتحقق، الاهتمام الكبير هذا العام في إثيوبيا باحتفالات عيد الفطر، حيث أدى صلاة العيد قرابة المليوني مسلم في إستاد العاصمة وساحة الحرية في وسط المدينة، كونه جاء مع الانفتاح الديني وحلول ألفية ثالثة حسب التقويم الإثيوبي، حيث شكل الاحتفال بعيد الفطر هذا العام حدثا فريدا من نوعه، فلأول مرة في إثيوبيا، يكون الاحتفال بمناسبة دينية بهذا الحجم الذي يظهر هيبة الإسلام والمسلمين، حتى إن البعض رأى فيه دليلا قويا يؤكد قدرة المسلمين على تجاوز عقبات الحزبية والعرقية التي يحاول البعض الترويج لها
تحديات تواجه المسلمين
وبقدر ما يدعو ذلك إلى التفاؤل إلا أنه لا يلغي حقيقة التحديات التي تواجه مسلمي إثيوبيا مثل غيرهم من المسلمين، والتي تنقسم في طبيعتها إلى تحديات خارجية وأخرى داخلية، حيث لازال يواجه المسلمين بعض التحديات، منها الأُمّية وما يرتبط بها من جهل وفقر، وحتى انتشار العديد من الأمراض الوبائية التي تشكّل أكبر تحد يواجه المجتمع الإثيوبي
التحديات الداخلية
رغم التدين الكبير والالتزام بتعاليم الإسلام وأحكام الشريعة الغراء الذي يتصف بها المجتمع الإثيوبي المسلم، إلا انه مازال بحاجة إلى التعليم الديني لحماية الأجيال القادمة وبالتالي تحصين المستقبل، حيث تشكل الأمية والمعاناة الاقتصادية وانتشار الأوبئة والكوارث الطبيعية مثل الجفاف والتصحر والفيضانات أكبر التحديات الداخلية التي يواجهها المجتمع الإثيوبي المسلم. ومن التحديات التي تواجه المجتمع الإثيوبي المسلم قلة الكتب المدرسية وضعف الإمكانيات المادية، حيث تعتمد المدارس الإسلامية والمساجد على تبرعات المحسنين من الأثرياء المسلمين في إثيوبيا، وعلى المساعدات التي تقدمها بعض المؤسسات والمنظمات والجمعيات الإسلامية المحلية والعالمية، مثل جمعية الدعوة الإسلامية العالمية وغيرها.
التحديات الخارجية
كما يواجه المجتمع الإثيوبي المسلم الكثير من التحديات الخارجية مثل غيره من المجتمعات المسلمة، ومن بين هذه التحديات، الأفكار والتقاليد الغربية الوافدة إلى البلاد عبر القنوات الفضائية، والاستخدام السيئ لشبكة المعلومات الدولية "الإنترنت" مثل قيام بعض الفرق المتأثرة بأفكار جماعات وفرق اسلامية ضالة ومنحرفة العقيدة غريبة عن الإسلام بمحاولة إيجاد موضع قدم لها في البلاد.
كما يعد العمل التنصيري الذي نشط في الفترة الأخيرة، من التحديات التي تواجهها الدعوة الإسلامية في إثيوبيا، خاصة في مجال التعليم حيث أسست مئات المدارس وعشرات الجامعات والكليات التنصيرية في البلاج.
حيث تقوم المراكز المسيحية والكنائس، بتنظيم حملات تنصيرية واسعة النطاق في إثيوبيا، مستغلة الكوارث الطبيعية مثل الفيضانات والجفاف التي تحدث بين فينة واخرى وقد شكلت الكنائس الثلاث "لأرثوذكسية والبروتستانينية والكاثوليكية" الموجودة في إثيوبيا اتحادا كنسيا للعمل في حقل الإغاثة، مما ساهم في ظهور حركة تنصيرية قوية في إثيوبيا وخاصة في مناطق تواجد المسلمين، مثل اقاليم أورومو والعفر وهرر واوجادين وبني شنقول وجمبيلا،بالاضافة للمناطق الاسلامية في ضواحي واحياء العاصمة والمناطق القريبة منها وتجد المنظمات التنصيرية المحلية دعما كبيرا من الحكومات والمؤسسات المسيحية الغربية وعلى رأسها ألمانيا وإيطاليا وأمريكا
يتبع ان شاء الله
.................................................. ......للتذكير الموضوع منقول
*رذاذ المطر*
2011-02-16, 01:17
السلام عليكم
جزاك الله كل خير اختاه
ننتظر البقية ان شاء الله
دمت في حفظ الله و رعايته
السلام عليكم
جزاك الله كل خير اختاه
ننتظر البقية ان شاء الله
دمت في حفظ الله و رعايته
الله اسلمك اختي
الموضوع لن انقله دفعة واحدة بل اترك وقتا للقراءة
وختاماً لاخبار اخواننا المسلمين في اثيوبيا ساضع بعض تسجيلات الفيديو من يو تيوب تخصهم ...
http://www.youtube.com/watch?v=FaAalFkmxbY&feature=related
شاهد ايها المسلم هذا الفيديو لصلاة عيد الفطر في استادالعاصمة الاثيوبية اديس ابابا وانظر الى عزة الاسلام والمسلمين..
اكبر تجمع لمسلمين بعد الحج في استاد اديس ابابا الدولي
2 مليون مصلي يملئون الملعب ومدرجاته وجميع الشوارع في العاصمة
الله اكبر ولله الحمد
رجاء اخواني تابعوا الفيديو حتى النهاية وانظروا الى الحجم الهائل للمصلين
http://www.youtube.com/watch?v=mvhBQJuCpH8&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=4tbpaqgV3dM
الله اكبر ولله الحمد
شاهد النشاط الدعوي الاسلامي من قبل الدعاة وطلبة العلم الاثيوبيين وانظر مناظراتهم مع القسيسين والرهبان والتي تؤدي الى اعتناق الكثير من المبشرين والقسيسن للاسلام...
شاهد بعد المناظرة في الفيديو الاول في الفيديو الثاني اعلن القسيسان اسلامهما ولله الحمد وهذا غيض من فيض فالنشاط الدعوي الاسلامي في اثيوبيا هائل ويتميز مسلمو اثيوبيا بالتدين والالتزام والوعي الديني وكثرة انتشار طلب العلم الشرعي وحفظ كتاب الله
وما ان تدخلوا فيديو واحد سوف تجدون امامكم عليوتيوب عشرات الفيديوهات التي تتعلق باهلنا واحبتنا المسلمين في بلاد الحبشة تلك البلاد اشريفة الاصيلة التي حمت صحابة رسول الله من كفار قريش.
لله درهم اهلنا في حبشة الاسلام
شاهد عزة الاسلام وادعو لاخوانك في اثيوبيا الذين يصل عددهم الى حوالي 40 مليون مسلم بالسداد والثبات على دين الاسلام..
يتبع ................ منقول
جزاك الله كل خير أختنا الكريمة
موضوع متميز واتمني أن يثبت
وان شاء الله سأكون من المساهمين
بارك الله فيك ومنك وعليك ولك
http://alfrasha.com/up/12653013071411644944.gif
شكرا لك اخي و فيك بارك
بانتظار مساهماتك و مساهمات الاعضاء
لقد كان المسلمون ولا يزالون جزءاً من المجتمع الليثواني المتعدد الثقافات على الأقل منذ القرن الخامس عشر. [1"> وبالرغم من ذلك فإن الإسلام والمسلمين لم يتغلغلوا في الثقافة الليثوانية كما فعل الأتراك والعرب في جنوب وجنوب شرقي أوروبا؛ وبالتالي فإن وجود المسلمين (التتار) في ليثوانيا لم يكن واضحاً بشكل جيد بالرغم من أن مساجدهم ومقابرهم قد أصبحت جزءاً من معالم أرض ليثوانيا. ومع تزايد نشر الإسلام في ليثوانيا في السنوات الأخيرة أصبح من الضروري دراسة الجالية التتارية المسلمة فيها مع المقارنة بين مسلمين آخرين فيها وبقية العالم الإسلامي.
إن تاريخ التتار في ليثوانيا، وبالذات من الناحية العرقية، قد درسه قليل من المتخصصين في بولندا وليثوانيا. وليس هناك دراسة تتناول القضايا الاجتماعية والدينية المعاصرة للجالية المسلمة أو أنها تتضمن وجهة نظر مقارنة بالنسبة للممارسات الدينية للمسلمين التتار الليثوانيين.
هذا المقال عبارة عن محاولة متواضعة لاستعراض الحياة الاجتماعية والدينية للتتار الليثوانيين على ضوء تراثهم ونشاطاتهم الإسلامية.
هناك أيضاً هدف مهم من كتابة هذا المقال ألا وهو تحليل الحالة القضائية والاجتماعية للمسلمين التتار الليثوانيين ومقارنتهم بغيرهم من الجاليات المسلمة كاللاجئين، والمهاجرين، والمقيمين بشكل مؤقت، ومن الذين أسلموا حديثاً، ودراسةُ طريقة اندماجهم في المجتمع.
كيف تعامل الدولة الليثوانية جميع هذه الجاليات، وكل على حدة؟ كيف يتعاملون ويتفقون فيما بينهم؟ هل يرحب التتار المسلمون بإخوانهم المسلمين؟ وهل يسعى القادمون الجدد لإنشاء علاقات مع التتار؟
إن مسألة اندماج المسلمين الجدد في المجتع الليثواني لم تطرح في أي دراسة جادة. ويبدو في الوقت الحاضر أنه ليس هناك حاجة ملحة لطرح مسألة الوجود الإسلامي في ليثوانيا حيث أن المسلمين يشكلون أقلية صغيرة جداً لا يتجاوز عددهم 6000 نسمة من 3.7 ملايين في البلد. وعلى الرغم من ذلك، فإن هناك بعض التطورات التي تشير إلى أن هذه الحاجة ستكون ملحة.
إن المهتمين بالقضايا الأوروبية المعاصرة مألوف لديهم معالجة المشاكل التي على البلدان الأوروبية التعامل معها بسبب الوجود الإسلامي في أوروبا، وهذه المشاكل تتعلق بمسألة الاندماج في المجمتع أو العزلة عنه. وليثوانيا بلد أوروبي آخر سيواجه قريباً التحديات المتصاعدة من وجود المسلمين على أرضها. ومع ذلك، فإن مشاكلها ستأخذ شكلاً آخر، وخاصة بسبب وضعها التاريخي، ولأن مسلميها يعيشون فيها منذ قرون.
الوضع التاريخي
إن التتار الليثوانيين، بكونهم مهاجرين من الخاناتيات والقبائل القرمية، كان لديهم الاختيار إما أن يهاجروا عائدين إلى أوطانهم أو يحاولوا أن يستقروا وينشروا الإسلام على أرض ليثوانيا، ولكنهم لم يختاروا أياً منهما! [2"> وقد كان هناك دوماً احتمال آخر، إن لم يكن اختياراً، وهو الاندماج والتبنّي الثقافي. وكما أشار (ماريك دْزيكان) الباحث في جامعة وارسو بحق أن التتار البولنديين (وكذلك التتار الليثونيون كامتداد لهم [3">) تحملوا الاندماج الثقافي مع أنهم قاوموا الذوبان بنجاح، [4"> وبقوا، اسمياً، مسلمين زهاء ستمائة سنة خلال إقامتهم في ليثوانيا وبولندا، وحيث كان التحول إلى النصرانية في التتار الليثوانيين نادراً. ومع ذلك، كما سنرى فيما بعد، فإنهم تخلوا عن العديد من الممارسات الإسلامية، وقد ظهرت منهم وبشكل واضح ممارسات غير إسلامية بل ممارسات مخالفة للإسلام.
لقد بدأ التتار الاستيطان في ليثوانيا في الوقت الذي تحولت فيه إسبانيا إلى النصرانية، وفي الوقت الذي لم يتصل سكان البلقان بالتقدم العثماني بعد. بدأت عملية هجرة المسلمين من أصل تركي (نعني هنا وبشكل عام التتار) إلى ما كان يعرف في ذلك الوقت بدوقية ليثوانيا الكبرى في أوائل القرن الرابع عشر واستمرت حتى نهاية القرن الخامس عشر تقريباً. [5"> وبعد ذلك بزمن ومن حين إلى آخر كان المسلمون الليثوانيون يتنقلون بين دوقية ليثوانيا الكبرى وبين الدولة العثمانية. لقد كان هناك ثلاثة أقسام للمهاجرين المسلمين إلى ليثوانيا:
الأول: المهاجرون السياسيون من الخانيات والقبائل التترية، وكان هؤلاء من أوائل المسلمين الذين ظهروا في ليثوانيا؛ وإن كان بعضهم قد عاد إلى أوطانهم فيما بعد، إلا أن أغلبهم بقوا واستقروا.
الثاني: الجنود المسلمون الذين اتخذهم »فيتاوتاس« الدوق الأكبر لليثوانيا لحمايته الشخصية في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر.
الثالث: أسرى الحرب الذين أسروا خلال الحروب بين دوقات ليثوانيا وبين أعدائهم المسلمين في أقصى الحدود الشرقية لدوقية ليثوانيا الكبرى. والجدير بالملاحظة أن التتار استقروا فقط في المناطق الشرقية من ليثواينا، وأغلبهم كان في العاصمة فيلنيوس وما حولها، حيث أن بعض هذه المستوطنات ما تزال تحمل أسماء ذات أصول تركية.
وصول الإسلام إلى ليثوانيا
إن وضع المسلمين منذ بداية هجرتهم إلى ليثوانيا يتسم بطبيعة غريبة وظاهرة نادرة بالنسبة لتاريخ العلاقات الإسلامية-النصرانية ووجود الإسلام في أوروبا.
أولاً: إن قدوم الإسلام إلى ليثوانيا (وبعض المناطق في بولندا وروسيا البيضاء التي حكمها في ذلك الوقت دوق ليثوانيا) يختلف بشكل واضح مع وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا، حيث أن وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا جاء مع القتال وفرض حكمهم، بينما رُحِّب بالمسلمين لدى وصولهم إلى ليثوانيا وأهّل بهم حيث استقروا بسلام في أراض يحكمها غير المسلمين.
إن ممتلكات الأندلس والدولة العثمانية في أوروبا تعتبَر، ولو اسمياً في بعض الأحيان، دارَ الإسلام، ولكن ليثوانيا على العكس من ذلك بقيت دائماً دار حرب. وبالرغم من أن المسلمين كانوا يشكلون في الحقيقة جالية قليلة العدد [6"> في ليثوانيا، إلا أنهم تمتعوا في كثير من الأحيان بالحقوق والحريات التي تمتع بها المواطن النصراني. وعند وصول كبار التتار إلى ليثوانيا كانوا يُمْنَحون درجة النبلاء وأراضٍ لتصبح ملكهم الشخصي. وقد كانت علاقتهم كل التتار الليثوانيين مباشرة مع الأسرة المالكة.
ثانياً: إن المسلمين في ليثوانيا لم يجبروا أبداً لا على ترك دينهم عن طريق تغييره، ولا عن طريق وضع العوائق في طريق ممارساتهم لدينهم (مثل حظر، أو تحريم، أو قرارات عزل.. إلخ). وقد كان يسمح للمسلمين في الدولة الليثوانية أن يطبقوا كل واجبتهم الدينية علناً. وقد أنشأ المسلمون التتار عدداً من المساجد لأداء الشعائر الدينية. ويعتقد أن أول مسجد أقيم هناك كان قد بني في نهاية القرن الرابع عشر أو في بداية القرن الخامس عشر. [7"> وبما أن هذه المساجد كانت مصنوعة من الخشب فإنه لم يفلت واحد منها من الاحتراق. في زمن دوقية ليثوانيا الكبرى (وذلك في الفترة ما بين القرن السادس عشر والثامن عشر) ربما كان هناك 24 مسجداً [8"> ولكن في بداية القرن العشرين بقي حوالي ستة مساجد فقط على أرض جمهورية ليثوانيا الحالية. وقد أغلقت هذه المساجد كلها خلال فترة الحكم السوفييتي، وقد بُدئَ بإصلاحها مرة أخرى وفتحت منذ بداية التسعينات من القرن الماضي.
إن معظم هذه المساجد التي بقيت في ليثواينا هذه الأيام كانت قد شيدت في القرن التاسع عشر. وبما أن أغلبية التتار الليثونيين عاشوا في المناطق الريفية فإن المساجد في القرى أكثر منها في المدن.
يوجد حالياً أربعة مساجد مفتوحة في ليثوانيا: إحداها في مدينة كاوناس، والثاني في قرية نيميسِز (القريبة من العاصمة فيلنيوس)، والثالث في كِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو، والرابع في رايْطياي. وأما في فيلْنيوس فليس فيها أي مسجد وتقام التجمعات في مركز جالية التتار الليثوانيين.
الممارسات الثقافية
لقد حافظ المسلمون منذ استقرارهم في ليثوانيا على أن تكون لهم مقبرة خاصة بهم. وقد كان الموتى يدفنون على الطريقة الإسلامية مع وضع حجر فقط كعلامة على القبر. ولكن بسبب تأثير جيرانهم النصارى، بدأ التتار الليثوايين ببناء الأضرحة والكتابة عليها إما بالحرف العربي أو البولندي أو الروسي. إن هذه الممارسة غير الإسلامية ليست هي الوحيدة من نوعها، بل بدأوا بإشعال الشموع، والدعاء، وتناول الطعام جماعياً في المقابر؛ [9"> وهذه الأعمال غير مشروعة في الإسلام.
وأما بالنسبة للصيام خلال شهر رمضان فقد اشتهر أن المسلمين الليثوانيين يصومون بعض أيام رمضان وليس ثلاثين يوماً، كما هو مفروض في الإسلام. [10"> والمسلمون السنة أيضاً يحتفلون بعيد عاشوراء، [11"> وهو عيد يحتفل به الشيعة كذلك، وهو ذكرى مأساة كربلاء عام 680 م، عندما استشهد الإمام الشيعي الثالث الحسين بن علي على يد الخليفة السّنّي. [12">
ثانياً: وهناك خرافة عند مسلمي ليثوانيا مرتبطة بهذه المناسبة [كربلاء"> تحرّف الحوادث التاريخية، وهي أن فاطمة بنت النبي [صلى الله عليه وسلم"> يعتقد أنها كانت تنتظر ابنيها [الحسن والحسين"> عندما علمت بموتهما فسقطت في الحزن. وتاريخياً فإن فاطمة [رضوان الله عليها"> ماتت قبل موت ابنيها. وهذا مثال واحد يشير إلى أن المسلمين الليثوانيين غير ضليعين في التاريخ والدين الإسلامي.
اللغة
كان التتار الليثوانيون في الأصل يتكلمون لغتهم الأم، وهي إحدى لهجات الترك. ولكن في بداية القرن السابع عشر كان معظمهم يتكلمون فيما بينهم باللغة البولندية والبلوروسية [لغة روسيا البيضاء">. [13"> وأما معرفة اللغة العربية واللغات "الإسلامية" فقد كانت قليلة بينهم. وبينما معظمهم يميزون الأحرف العربية، فإنهم يقرءون القرآن دون معرفة معاني ما يقرءونه أو يرتلونه. وقد ظهرت ترجمات القرآن الكريم باللغة الروسية والبولندية فقط في القرن التاسع عشر. ولا يبدو أن المسلمين الليثوانيين يهتمون بالأمور الدينية، حيث أن ثقافتهم الدينية حصرت نفسها في تعلم قراءة القرآن وحفظ بعض الأذكار وأجزاء من القرآن. وأما الشروح والأذكار عادة ما تكون مكتوبة بالعربية البسيطة أو باللغة البولندية أو البلوروسية ولكن بأحرف عربية محورة.
وأما العلماء »الملا« فإنهم يختارون من أعضاء الجالية. ولم يكن هناك مؤسسات ثقافية دينية (مدارس) ولم يكن هناك معلومات عن العلماء المسلمين الليثوانيين الذين قد تخرجوا من معاهد إسلامية عليا حتى العشرينات من القرن الماضي (1920). وبسبب انعدام العلماء بين المسلمين الليثوانيين فإن عادة الدراسة الدينية لم تتطور عندهم.
البنية السلطوية
عرف عن المسلمين الليثوانيين أنهم يقاومون أي سلطة دينية خارجية، وقد اكتفوا دينياً حتى القرن التاسع عشر حيث أجبرتهم الحكومة الروسية التي حكمت ليثوانيا خلال القرن 19 بقبول سلطة مفتي القرم، ولكنهم من الناحية العملية لم يتبعوا قيادته أبداً. [14">
وفي فترة ما بين الحربين في بولندا، كانت أغلبية المسلمين الليثوانيين يعيشون في الجمهورية البولندية (حيث امتدت رقعة الحكم إلى منطقة العاصمة الليثوانية فيلنيوس) وكان لديهم (مراكز الإفتاء) الخاصة بهم. وقد استطاع المسلمون الليثوانيون أن يبقوا خلال الحقبة السوفيتية غير المرغوب فيها. ومنذ استقلال ليثوانيا في التسعينات بدأوا بالظهور مرة أخرى كجالية دينية، وقد أعادوا تأسيس مراكز الإفتاء عام 1998.
تحديات معاصرة
كانت التسعينات [من القرن الماضي"> نقطة تحول بالنسبة لوجود الإسلام في ليثوانيا. لقد وفد إلى ليثوانيا مسلمون، وما يزالون يفدون، من آسيا والشرق الأوسط، حيث أن بعضهم استقر هناك وانضموا إلى التجمعات [الإسلامية">. وفي الحقيقة أن الإمام في فيلنيوس تركي، [15"> وأن الإمام الفعلي في بعض الأحيان لمسجد كاوناس كان لبنانياً. ومن ناحية، فإن التتار الليثوانيين مغتبطون للدعم الخارجي من إخوانهم المسلمين، ولكن من ناحية أخرى فإنهم يهمّشون بسبب جهلهم بالممارسات الإسلامية. ومع ذلك، فإن القادمين الجدد يهمّشون من الناحية القضائية بسبب عدم وجود تمثيل لهم في الشؤون الاجتماعية والدينية على مستوى الدولة.
انعدام الاتجاه الديني
كما ذكر سابقاً في اللمحة التاريخية عن المسلمين الليثوانيين، فإن التتار الليثوانيين، مع كونهم أنهم حافظوا اسمياً على هويتهم الإسلامية، من الناحية العملية كانوا أقل تديناً بكثير مما يتوقَع من المسلمين. والتتار الليثوانيون لم يلتزموا بتعاليم الإسلام بالإضافة إلى أشياء أخرى وهذا واضح من أقوال المفتي في مجلة »الليثوانيون التتار« الشهرية. ففي كثير من الأحيان، كان المفتي غاضباً على بعض الممارسات غير الإسلامية لأتباعه. فمثلاً، كان المفتي قد حذر من إضاءة الشموع في المساجد والمقابر لأن ذلك عمل غير إسلامي. [16">
بينما في فيلنيوس، على سبيل المثال، فإن المفتي، وهو شاب عمره 28 سنة ومتخرج من جامعة تركية، لم يتقن العربية بعد وينقصه العلم بتعاليم الإسلام. بالإضافة إلى ذلك، وبالرغم من أن مراكز الافتاء مسجلة عند الدولة، فإنها لا تبدو منخرطة في نشاطات إسلامية طويلة المدى. حيث أن الوظيفة الرئيسية للمفتي هي سد الحاجات الدينية وإجابة الأسئلة وإصدار فتاوى. وللأسف، فإن المسلمين الليثوانيين لا يسألون عن الفتاوى. وبهذه الطريقة فإن المفتى لا يحتاج إليه عملياً، وقد أصبح المفتي عبارة عن ملبٍ للحاجات ومشرفاً على الأمور التقنية في المساجد مثل [إصلاح"> ترشح في سقف المسجد، أو حل مشكلة التدفئة فيه، أو دفع قيمة استعمال الهاتف وما شابهها من الأمور.
وإلى جانب المفتي في فيلنيوس، هناك تتري ليثواني آخر حصل على ثقافة إسلامية وهو الإمام الحالي لمسجد كاوناس وهو في العشرينات من عمره- وقد تخرج من كلية إسلامية في لبنان. و يعتبر حالياً أحد الأئمة الثلاثة العاملين في ليثوانيا بالإضافة إلى الإمام التركي في فيلنيوس وآخر تتري عجوز في رايزياي.
أما في قريتي نميزيس وكِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو فإن المفتي هو الإمام نفسه. ورسمياً هناك إمام للجالية الإسلامية في كلابيدا (43 عضواً مسجلاً) أيضاً، ولكنه يسكن في فيلنيوس وهو من التتار الروس وهو بشكل واضح ليس لديه ثقافة إسلامية. لذلك، فإن الجالية الإسلامية في ليثوانيا من الناحية العلمية- مع أن لهم قيادة اسمية- تفتقر إلى العلماء ذوي العلم اللازم والتجربة ليتولوا هدايتهم في حياتهم الدينية.
القضايا العرقية
إن دراسة الجاليات المسلمة في أنحاء أوروبا تبين، وبشكل عام، أن المسلمين في البلدان الأوروبية يقفون عند الحدود العرقية. فمثلاً، الجزائريون يميلون إلى المحافظة على فصل المساجد والجمعيات الدينية [عن غيرهم">، وكذلك الأمر بالنسبة للأتراك، والسنغاليين، والباكستانيين وغيرهم. [17"> ويؤدي هذا إلى حدوث العديد من المشاكل منها تمثيل القيادة الإسلامية عند الدولة التي يقيمون فيها.
بالنسبة لليثوانيا فإن الوضع هنا مختلف عن بلدان الاتحاد الأوروبي (ويشبه نوعاً ما بلدان أوروبا الشرقية)- فالحكومة تعترف بالإسلام كواحد من الأديان التسعة التقليدية التي تحافظ عليها الدولة بنفسها، وإن مثل هذ التصرف من الحكومة مشكورة عليه.
وعلى أية حال، فإن حكومة ليثوانيا تعترف فقط بالإسلام »الليثواني«، والذي هو نسخة عن الإسلام الذي يدين به المسلمون التتار الليثوانيون، والموصوف بشكل رسمي بالإسلام السني. ولهذا اضطر المسلمون الليثوانيون عند تسجيل مراكز إفتائهم [مفتياتهم"> في وزارة العدل عام 1998 أن يضعوا كلمة »سني« في اسم منظمتهم الدينية، فأصحبت كما يلي: »المركز الروحي للمسلمين الليثوانيين السنة«. وكما بيّن »أسانافيكيوس« إمام جالية فيلنيوس الرسمي [قائلاً">: »قد يستطيع المسلمون أن يستلموا الدعم المادي من الحكومة فقط عندما يضعون كلمة (السنة) في اسم جمعيتهم«، [18"> وإلا فإن جمعيتهم لن تعتبر واحدة من تسع منظمات رسمية محمية رسمياً كـ »أديان تقليدية«.
إضافة إلى ذلك، فإن الحكومة الليثوانية تفترض أن المنظمة الدينية الإسلامية في ليثوانيا هي منظمة للتتار الليثوانيين. وبما أن الحكومة تخصص أموالاً للجاليات الدينية التقليدية التي تعترف بها فإن التتار هم الذين يعتَبرون الممثلين الوحيدين للإسلام في ليثوانيا لذلك فإنهم يتلقون دعماً سنوياً من الحكومة. ففي عام 1999 كانت حصتهم 18000 ليتا (4500 دولار)، وفي عام 1998 كانت 20000 ليتا. وعلى كل حال، فإن المال ليس هو القضية هنا، ولو أنه لا يعتبر شيئاً إذا ما قورن بالمقاييس الليثوانية.
إن القضية هنا هي: من المعترَف به رسمياً ومن، بالتالي، يتلقى الدعم من الحكومة. وقد أصبح الوضع أكثر تعقيداً لأن المال يعطى للجاليات التترية التي هي نفسها منظمات عرقية مستقلة.
في الوقت الحالي يوجد خمس منظمات تترية مسجلة في جمهورية ليثوانيا، التي كانت تقسم الدعم المالي بين هذه المنظمات بالتساوي. ولم تكن مراكز الإفتاء [المفتيات"> مبدئياً تعامَل على أنها إحدى هذه المنظمات، لذلك فإن أي دعم وصل فعلياً للمفتيات كان نتيجة النية الطيبة للجاليات التترية، خصوصاً الجالية التترية في فيلنيوس. وهذا ما جعل المفتيات –وهي منظمة دينية- تعتمد كلياً على الجاليات التترية، والتي هي جاليات عرقية.
أما في عام 2000 فقد تغيرت الأوضاع. تتلقى حالياً المفتيات المعونات مباشرة من الحكومة. إلا أن هذا الأمر أثار توتراً بين المفتيات والجاليات التترية بالنسبة لمقدار المبلغ الذي تعطيه الحكومة للمسلمين التتار والذي لم يزدد. وفي الحقيقة، فإن الجاليات التترية الآن تحصل على مال أكثر، وهي بالتأكيد غير سعيدة بالتعديل الجديد لسياسة التوزيع. ومرة آخرى يطرح السؤال: من هو المدعوم من الحكومة؟ هل هم كل التتار (كأقلية عرقية)، أم التتار المسلمون، أم المسلمون في ليثوانيا (على الأقل السنييون)؟ وعلى مستوى الدولة فليس هناك موقف واضح. إن الوضع الذي كان سائداًً لعقد من الزمن كان مريحاً للجانبين، ولكنه اضطرب الآن.
وكما رأينا، فإن الإسلام على مستوى نظام القضاء الليثواني يتعامل معه على أساس أنه دين عرقي. وإضافة إلى ذلك، على مستوى الجالية، فإن الإحساس الشعبي عند التتار الليثوانيين ضمنياً أن »إسلام ليثوانيا« يمثل التتار، وأن التتار هم الإسلام. ومثال على ذلك: هناك منظمتان منفصلتان في كاوناس، إحداهما »جالية مسملي كاوناس الدينية« والأخرى »الجالية التترية لمقاطعة كاوناس« حيث أن أعضاء وقيادة هاتين المنظمتين واحدة، والأمور المتعامل معها مختلطة [فيما بين المنظمتين"> إن لم تكن هي في الغالب نفسها. وخلال القرون جعل التتار المسلمون الإسلام تقليدهم الثقافي-العرقي، وحتى في هذه الأيام وفي صبيحة الظروف المتغيرة، ما زالوا يتمسكون بهذه الصفة، مدعومين كما رأينا من قبل الدولة. وهذا بالطبع يدفعهم للنزاع بينهم وبين المسلمين من بلدان أخرى. يفهم هذا من كلام أحد التتار المهتمين عندما قال: »هناك قضية تتطور عندما يتذكر التتار أصولهم ودينهم مرتين في السنة –خلال عيدي الفطر والأضحى. [19"> في صلاة الجمعة في مسجد كاوناس، مثلاً، هناك كثير من المسلمين، وللأسف، ليسوا تتراً، ولكنهم طلاب من دول الشرق الأوسط». [20"> يبدو من هذا الكلام أن الطلاب المسلمين هم الذين يمارسون الإسلام في ليثوانيا وليس المقيمون. لذلك فإن وجود [هؤلاء الطلاب"> مرغوب فيه لحدود معينة، فهم يستخدمون في تعليم أولاد التتار وخصوصاً اللغة العربية. وليس لهؤلاء [الطلاب"> في الجالية والمفتيات كلمة أو ممثلون عنهم. [21"> وإضافة إلى ذلك، فإن المسلمين غير التتر والمقيمين في ليثوانيا ليس لهم جمعية دينية مسجلة.
إن الجريدة الشهرية للتتار الليثوانيين تعكس الانطباع المتغير لدى المسلمين المحليين [التتار"> نحو إخوانهم الأجانب. وإلى عهد قريب، لم يكن هناك أي إشارة تدل على الامتعاض من المسلمين الأجانب. ولكن هذا بدأ يتغيّر، حيث أن بعض التتار أصبح لديه احتراز نحو المسلمين الأجانب المقيمين في ليثوانيا. وهذا منعكس في تصريح الرئيس الأسبق لاتحاد جاليات تتر ليثوانيا، جوناس ريدزْفانوفيكيوس، عندما حذر من التزاوج بين المسملين غير التتر والفتيات الليثوانيات. [22"> يشير ريدزْفانوفيكيوس إلى أن على التتار أن يحتفظوا بدينهم لأنفسهم ولا يشاركوا فيه أحداً. من ناحية أخرى، شعر بالأسف أن قليلاً من التتار من يأتي إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة. [23"> وفي مناسبة أخرى، جادل ريدزْفانوفيكيوس أن »على التتار المحليين أن يكون لهم الدور الرئيسي في المسجد، لا أن يردّوه للغرباء. المسجد تابع للتتار المحليين وليس للعرب« (كذا!). [24"> وكما ذكر آنفاً فإن المساجد المفتوحة في ليثوانيا لا يعتنى بها من قبل التتار بل هم يمتلكونها.
وصل التوتر والصراع الخفي على السلطة والقوة في الجالية الإسلامية الليثوانية إلى أقصاه عند وصول إمام جديد أرسل من قبل تركيا وحين رغب المفتي الليثواني أن يأخذ على عاتقه دور الإمام بإمامة الصلوات الجماعية وإلقاء خطبة الجمعة بنفسه. [25"> إلا أن بعض الأتراك الحاضرين في المسجد اعترض على أساس أن الصلاة يجب أن تؤدى من قبل من يعرف قراءة القرآن بشكل جيد (مضمناً بكلامه أن المفتي غير قادر على القيام بها بشكل مقبول). وقد أجاب المفتى عن هذا أن على المحليين [التتار"> أن يؤموا في الصلاة ويتعلموا كيف يفعلون، وإلا فإنهم سيبقون غرباء في مساجدهم (كذا!). إذا كانت هذه الرواية صحيحة فإنها تقترح عدة نقاط للنقاش حول وجود ووضْعِ الأقليات المسلمة في ليثوانيا اليوم.
ومن العدل أن نلاحظ أن التتار الليثوانيين يعرّفون بأنفسهم –بشكل جزئي- مع الأتراك. ولعل هذا يكمن في الاهتمام التركي والمشاركة الفعالة في شؤون التتار (إمام تركي، أدب إسلامي تركي، تعليمات باللغتين التركية والعربية، إصلاح المساجد بأموال تركية..) ومع ذلك فإن هناك بعداً تاريخياً لهذا الأمر، فإن التتار كانوا دائماً يعتبرون أنفسهم أقرباء الأتراك. وبينما العرب والباكستانيون المسلمون في ليثوانيا ينظمون احتفالاتهم بشكل مستقل، فإن الأتراك يحبذون أن يشاركوا التتار في احتفالاتهم –خاصة- بعيدي الفطر والأضحى.
دورية شؤون الأقليات المسلمة، مجلد 22، رقم 1، أبريل 2002
شكرا لك اخي على تعريفك على اخواننا المسلمين في لثوانيا
و دعني اضيف بعض المعلومات عن ليثوانيا
موقعها:
ليتوانيا (باللتوانية: Lietuva) هي أكبر دولة من دول البلطيق الثلاث وإحدى جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق إلا إنها ليست من دول شرقي أوروبا فلتوانيا ولاتفيا وإستونيا هي من دول أوروبا الشمالية ولذلك شعوب دول البلطيق مختلفين ثقافياً ولغوياً وجغرافيا عن الشعوب في أوروبا الشرقية.
انضمت لتوانيا إلى الاتحاد الأوروبي عام 2004 م. تحدها لاتفيا من الشمال، روسيا البيضاء من الشرق والجنوب، بولندا من الجنوب الغربي وإقليم كالينغراد الروسي وبحر البلطيق من الغرب.
عاصمتها: فيانيوس
علمها:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Flag_of_Lithuania.svg
الاسلام في الصين
من عزة هذا الدين وانتصاره وصل الى تلك البلاد النائية البعيدة عن العرب وثقافتهم انها بلاد الصين..
وقد لا يعلم الكثير من المسلمين ان الصين من الدول التي تحوي مسلمين فكيف لو علموا انها تحوي عشرات ملايين المسلمين يتراوح عددهم بين 30-50 مليون نسمة ...
تعريف بدولة الصين
"جمهورية الصين الشعبية" (بالـصينية: 中华人民共和国 = تشونغخوا رنمين كونغخيكوو) أو "الصين" اختصاراً (中国 = تشونغكوو = مملكة الوسط)، بلد في آسيا، هي الرابع من حيث المساحة في العالم بعد روسيا وكندا وامريكا. تشترك الصين في حدودها مع 14 دولة : أفغانستان، بوتان، ميانمار، الهند، كازاخستان، قرغيزستان، لاوس، منغوليا، النيبال، كوريا الشمالية، باكستان، روسيا، طاجكستان وفييتنام. بعدد سكان أكثر من 1,321,851,888نسمة تعداد عام 2007، تعتبر الصين البلد الأكثر سكاناً في العالم اليوم.
تعتبر جزيرة تايوان من طرف "جمهورية الصين الشعبية" جزءا من البلاد الصينية، وتشهد العلاقة بين تايوان والصين شدا وجذبا، إلا أن الاتجاه العام يسير نحو مزيد من التكامل الاقتصادي والتواصل الشعبي في أفق الوصول إلى حل متفق عليه. مع العلم أن سكان تايوان وسكان الصين لا خلاف بينهم على أن تايوان هي احدى مقاطعات الصين ولكن الخلاف الرئيسي هو على العاصمة حيث يعترف الشيوعيون أن العاصمة بكين ولكن التايوانيون يعترفون بنانجين العاصمة القديمة للصين قبل ثورة الشيوعيون عام 1949 والخلاف الثاني هو نظام الحكم والحكومة الشرعية هل هي حكومة تايوان الذين لجئو إلى جزيرة تايوان بعد الثورة أو الحكومة المركزية الحالية في بكين؟
جغرافيا الصين
تقع جمهورية الصين الشعبية في الجزء الشرقي من قارة آسيا، وعلى الساحل الغربي من المحيط الهادي. تبلغ مساحتها 6ر9 مليون كيلومتر مربع، وهي بذلك ثالث بلدان العالم مساحة.
تبدأ حدود الصين في أقصي الشمال من الخط المركزي لنهر هيلونغ شمال بلدة موخه (خط عرض 30ر53 درجة شمالا)، أما حدودها في أقصي الجنوب فهي حيد تسنغمو البحري من طرف جزر نانشا الجنوبي (خط عرض 4 درجات شمالا)، وتمتد أكثر من 49 درجة من خط العرض. في الشرق تمتد من ملتقى نهر هيلونغ ونهر ووسولي (خط طول 135،5 درجة شرقا)، وأقصاها في الغرب هي هضبة البامير (خط طول 73،40 درجة شرقا)، وتمتد أكثر من 60 درجة من خط الطول. والمسافة من كل الجنوب إلى الشمال ومن الشرق إلى الغرب أكثر من 5000 كيلومتر.
تمتد حدود الصين البرية 800ر22 كيلومتر، ويبلغ طول سواحل الصين حوالي 18 ألف كيلومتر. أراضي سواحلها منبسطة وعلى هذه السواحل موانئ ممتازة كثيرة ومعظمها مفتوح طول السنة. يحيط بالبر الصيني بحر بوهاي والبحر الأصفر وبحر الصين الشرقي وبحر الصين الجنوبي في الشرق والجنوب. وتبلغ المساحة البحرية الصينية 73ر4 مليون كيلومتر مربع. وبحر بوهاي هو بحر داخلي صيني، أما البحر الأصفر وبحر الصين الشرقي وبحر الصين الجنوبي فهي على أطراف المحيط الهادي.
وتتناثر في مناطق الصين البحرية 500 جزيرة، أكبرها جزيرة تايوان ومساحتها 36 ألف ميل مربع. وتليها جزيرة هاينان ومساحتها 34 ألف كيلومتر مربع. وتقع جزيرة دياويوي وجزيرة تشيوي شمال جزيرة تايوان الشرقي في أقصى شرق الصين. وينتشر على بحر الصين الجنوبي عدد كبير من الجزر الكبيرة والصغيرة والحيود البحرية والجزر الرملية يطلق عليها جزر بحر الصين الجنوبي، وهي مجموعة جزر تقع في أقصى جنوب الصين وتعرف حسب اختلاف مواقعها بجزر دونغشا وجزر شيشا وجزر تشونغشا وجزر نانشا.
سكان الصين
تعد نسبة الكثافة السكانية في الصين من أعلى النسب في العالم، ويبلغ متوسط كثافة السكان 134 نسمة/كيلومتر مربع. ولكن توزيع السكان ليس متوازنا: الكثافة السكانية عالية في المناطق الساحلية الشرقية، إذ تتجاوز 400 نسمة/كيلومتر مربع. وفي مناطق وسط الصين تبلغ أكثر من 200 نسمة/كيلومتر مربع. وتعداد السكان في هضاب المناطق الغربية قليل للغاية - أقل من 10 أفراد/كيلومتر مربع.
يتألف الشعب الصيني من 56 قومية مختلفة أكبرها قومية هان أو بلفظ اخر خان منها عشر قوميات تدين بالإسلام، وهي هوي والويغور والقازاق والقرغيز والتتار والأوزبك والطاجيك ودونغشيانغ وسالار وباوآن
المعتقدات الدينية في الصين
دخلت البوذية الصين في القرن الأول الميلادي تقريبا، وبدأت تنتشر منذ القرن الرابع، وأصبحت تدريجيا الدين الأوسع تأثيرا في الصين. والبوذية التبتية الجزء من الديانة البوذية، وتنتشر في التبت ومنغوليا الداخلية بصورة رئيسية. وفي الوقت الحاضر، يبلغ عدد المعابد البوذية في عموم الصين أكثر من 13 ألف معبد. دخل الإسلام عند الإسيوان وازداد الإسلام ازدهاراًعظيماً بواسطة التجار المسلمين ولم تفتح الصين عسكريا ولا حربيا وانما بواسطة التعامل التجاري واخلاق التجار المسلمين القدامى. وحاليا يبلغ عدد المساجد في الصين أكثر من 30 ألف مسجد. ودخلت الكاثوليكية لللصين منذ القرن السابع الميلادي تدريجيا. وبدأت البروتستانتية تنتقل إلى الصين بحلول القرن التاسع عشر. وفي الصين اليوم أكثر من 4600 كنيسة وقاعة للكاثوليكية، و12 ألف كنيسة للبروتستانتية، وأكثر من 25 ألف مكان بسيط (تجمع صغير) لمزاولة النشاطات الدينية. وتشكلت الطاوية في القرن الثاني الميلادي، وهي تتخذ لاو-تسه ممثل المدرسة الفكرية الطاوية في فترة الربيع والخريف مؤسسا لها، وكتابه ((الأخلاق)) كتابها المقدس الرئيسي. وفي الصين أكثر من 1500 معبد طاوي.
لكل من البوذية والإسلام الكاثوليكية البروتستانتية أتباع في الصين. بالإضافة إلى ذلك، في الصين أديان خاصة بها مثل الطاوية والشامانية والأرثوذكسية ودونغبا. فهناك عشر قوميات تدين بالإسلام، وهي هوي والويغور والقازاق والقرغيز والتتار والأوزبك والطاجيك ودونغشيانغ وسالار وباوآن وتدين قومية التبت ومنغوليا ولوبا ومنبا وتو ويويقو بالبوذية التبتية (تدعى أيضا اللامية). وتدين قومية داي وبولانغ ودآنغ ببوذية هينايانا (المركبة الصغيرة). ومعظم أبناء قومية مياو وياو ويي يدينون بالكاثوليكية والبروتستانتية. وبعض الهانيين يدينون بالبوذية وبعضهم الآخر بالبروتستانتية والكاثوليكية والطاوية. للمزيد من معلومات الصين
هذا كان تعريف عام بدولة الصين وان شاء الله سيتبعها تعريف بمسلمي الصين ومناطقهم واوضاعهم
دخول الاسلام الى الصين
المحور البري
جاء إليها من الغرب، وتمثل في فتح التركستان الشرقية في العصر الأموي، في منطقة كاشغر، فقبل أن ينتهي القرن الهجري الأول وصلت غزوات (قتيبة بن مسلم الباهلي) الحدود الغربية للصين، وعلى الرغم من أن الفتوحات الإسلامية لم تتوغل في أرض الصين، إلا أن طريق القوافل بين غرب آسيا والصين كان لة أثره في انتشار الإسلام عن طريق التجار في غربي الصين، ولقد عرف هذا بطريق الحرير كما أن لمجاورة الإسلام في منطقة التركستان بوسط آسيا للحدود الغربية للصين أثره في بث الدعوة في غربي البلاد
المحور البحري
وقد تمثل في نقل الإسلام إلى شرقي الصين، ففي نهاية عصر الخلفاء الراشدين، في عهد عثمان بن عفان، وصل مبعوث مسلم إلى الصين في سنة 21هـ، ثم توالت البعثاث الإسلامية على الصين حتي بلغت 28 بعثة في الفترة بين سنتي (31هـ -651 م) و(184 هـ - 800 م)، وتوالت على الصين عبر هذا المحور البحري البعثاث الدبلوماسية والتجارية وأخذ الإسلام ينتشر عبر الصين من مراكز ساحلية نحو الداخل.
المسلمون عبر تاريخ الصين
في عصر حكم أسرتي تانغ وسونغ : أطلق الصنيون اسم (التاشي) على البعثات الإسلامية، وأضيف إليها اسم (أصحاب الملابس البيضاء) أثناء الحكم الأموي، وأطلق اسم (أصحاب الملابس السوداء) أثناء الحكم العباسي، واستقرت بعض الجماعات المسلمة من التجار ورجال الدين على ساحل الصين الجنوبي في منطقة خوان فو (كانتون) حالياً ووصل المسلمون إلى عاصمة (تشانغ ان) وأخدا ينتشرون في مناطق عديدة. وهكذا ظهرت مناطق إسلامية في عهد أسرتي تانغ وسونغ ومن أشهر الآثار الإسلامية مسجد ذكري النبي عليه الصلاة والسلام في كانتون ومسجد الطاهر في تشوان تشو، وفي هذا المسجد حجر مكتوب فيه اسم مؤسسة وهو تاجر عربي يدعي عجيب مظهر الدين. وكان للمسلمين مساجدهم ومدارسهم وأنشطتهم التجارية والاقتصادية الأخرى
المسلمون في عصر يوان
المغول : 676هـ -1286م، 769 هـ -1377 م، نهض المسلمون في عصر المغول نهضة سريعة، وزاد نفودهم وشغلوا مناصب عديدة في الدولة وتقلد (شمس الدين عمر عدة مناصب منها (حاكم) ولاية يونان في سنة (673 هـ - 1274 م) وعمل أثناء حكمة على تثبيث أقدام المسلمين بهذه الولاية، وكذلك عمل أولاده، الذين تولوا مناصب مهمة بالدولة، وبلغ عدد الحكام المسلمين 30، وتولي المسلمون حكم 8 ولايات، وكانت الصين مقسمة إلى 12 ولاية
احوال المسلمين في عهد اسرة منغ
اندمج المسلمون في المجتمع الصيني منذ عهد المغول، ولكنهم حافظوا على تقاليدهم الإسلامية، واكتسب الإسلام أتباعاً جدداً بالمصاهرة بين الأسر من أصل عربي أو إيراني وبين الأسر الصينية، وقد حافظ العرب على نسبهم وتميزوا عن غيرهم باسم (ما) وهو يعني الخيل أو الحصان باللغة الصينية وذلك لشهرتهم بركوب الخيل وتوريد الفصائل العربية النادرة للصين والتي كانوا يجلبوها كهدايا ثمينة (بعد موسم الحج) من كل عام وهي تقدم كهدايا ثمينة جدا لكبار الشخصيات بالبلاط الامبراطوري وظل المسلمون محتفظون بمناصب مهمة في الدولة، وكان للإسلام احترام عظيم، وظهرت الفنون الإسلامية في الفن المعماري الصيني.
المسلمون في عهد المانشو
تغيرت أوضاع المسلمين في هذا العصر فكان عهد ظلم واستبداد وذلك لجهل الموظفين المنشوريين بعادات المسلمين، وظهرت عدة (انتفاضات) في شمال الصين، وتركستان، وفي ولاية يونان، وراح ضحيتها الآلاف من المسلمين، وفي هذه الفترة، في سنة (1279 هـ -1862 م) ظهرت أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلي اللغة الصينية.
المسلمون في العهد الجمهوري
خمسة عناصر يشكل المسلمون إحداها، وكان علم الجمهورية يتكون من خمسة ألوان، للمسلمين اللون الأبيض، ونال المسلمين حقوقهم بعد أن عاني الظلم ثلاثة قرون، وأدخلت الشوائب على العقيدة الإسلامية. ولقد ناصر عدد كبير من أبناء المسلمين بالصين فكرة تأسيس الجمهورية بقيادة الدكتور صن يان سن وانتموا للحزب الوطني الحاكم (الكومين تان)، ولقد حكم أبناء المسلمين أجزاء عدة من الصين ذات أغلبية مسلمة حكما ذاتيا وذلك بعد سقوط الامبراطورية في بداية القرن العشرين ولكنهم كانوا يتبعون الحكم المركزي ببكين فدراليا.
وعندما تكالبت القوى الأجنبية مثل اليابان وانكلترا والولايات المتحدة على الصين ومن ثم دخول روسيا البلشفية على الخط تقطعت اوصال الجمهورية واصابها الضعف وتفشى الفقر بحكم الصرف على الحروب التي خاضوها ضد اليابان وإخراجها الأمر الذي جعل البسطاء يؤمنون بالفكر الشيوعي للتخلص من الفقر والقضاء على الطبقية بالمجتمع الرأسمالي، وبدأت الحرب الأهلية تطحن بين (حلفاء الكفاح ضد اليابانيين)وهم الجمهوريين والشيوعيين، وقد ابلى أبناء المسلمين بلاء حسنا وابدوا مقاومة عنيفة ضد الثورة الشيوعية وقيادتها بزعامة الشيوعي ماوتسي دونج. وبعد سقوط الجمهورية وتمكن الحزب الشيوعي من تملك مقاليد الامور بالصين وانسحاب القائد العسكري للحزب الوطني لخارج الأرض الصينية وبالتحديد لجزيرة تايوان، تم اعدام وسجن وتعذيب الغالبية العظمى من قيادات المسلمين وحكامهم وعلماؤهم وهدمت مساجدهم واهينوا في دينهم كانتقام لعدم وقوفهم مع الحزب الشيوعي أثناء الحرب الأهلية الأمر الذي جعلهم مطاردين من قبل الجيش الشيوعي واجهزتها الأمنية مما استدعى هروب اعداد كبيرة منهم لخارج الصين كمناطق ودول أخرى كتايوان وهونج كونج وسنغافورة والولايات المتحدة وتركياوكذلك بعض من الدول العربية كمصر والسعودية وقد لجأ للدول العربية معظم المسلمين من أصول عربية.
المسلمون في العهد الشيوعي
استولي الشيوعيين على حكم الصين في سنة (1369 هـ - 1949 م) وهادن الشيوعيون المسلمين أول الأمر، وذلك كجزاء لمساعدتهم ومعاناتهم أثناء الحرب الأهلية، وقد وزعت نشرات عن منح الحكم الذاتي للمسلمين في الصين ضمن 34 مقاطعة، وكلها (مزيفة) ولقد فرض على المسلمين نظام الزواج المختلط، ونظام الكميونات، ونظام المعيشة المشتركة وصودرت أملاك الأوقاف الإسلامية، وقضي على مرتبات الوعاظ والمدرسين، فاضطروا للعمل داخل الكميونات، وقاوم المسلمبن في ولايات جانصو، وتسنغاي، والتركستان الشرقية، والتبت، فقبض الشيوعيون على زعماء المسلمبن وأودعوا السجن وأحرقت الكتب الإسلامية وأغلقت المساجد، وهدم الكثير منها، كما أغلقت المدارس، وشرد علماء الدين وفر العديد منهم إلى الخارج. ويمكن اختصار هذه الفترة في المراحل التالية
من (1369هـ -1949 م) إلى (1378هـ -1958 م)
كانت مرحلة مهادنة لأنها سايرت الأعداد لتأسيس الدولة، وقد أقلق وضع المسلمين في الصين العالم الإسلامي فحاولت السلطة الحاكمة إرضاء العالم الإسلامي، وظهرت الجمعية الإسلامية الصينية الشعبية في سنة (1373هـ - 1953 م) كجمعية وحيدة تمثل المسلمين شكلا لاموضوعاً، وألغيت الجمعيات الإسلامية السابقة، وعقد أول مؤتمر للمسلمين في ظل النظام الجديد في نفس السنة، ثم صدرت مجلة باسم مسلمي الصين في العام التالي له ،كما تم إنشاء معهد إسلامي في عام (1375 هـ - 1955 م)، وكانت هذه المرحلة مرحلة تأميم نشاط الدعوة الإسلامية لفرض هيمنة النظام الشيوعي على النشاط الإسلامي.
من سنة (1378 هـ -1958 م) إلى 1386 هـ - 1966 م)
كان في هذه المرحلة مساس بشعور المسلمين ن وظهر هذا في تطبيق نظام (الكوميونات)، فقد شمل التطبيق رجال الدين ووزعوا علي المزارع والمصانع الجماعية، وظهرت في الصحف الصينية مقالات تهاجم وجود العدد الكبير من المساجد، بل والإلحاح على استخدامها لأغراض (اقتصادية)، وكانت هذه الحملة مقدمة لإغلاق المساجد منذ سنة 1369 هـ - 1949 م) فقد أدى هذا إلى تعطيل قيام المسلمين بشعائر دينهم، وتلى ذلك توقف المعهد الإسلامي الذي أنشئ في المرحلة السابقة، وكان النافدة الوحيدة للمسلمين في الصين، كما توقف (سفر بعثات الحج) ثم (تهجير) المسلمين من مناطق الكثافة الإسلامية العلية إلى مناطق أخرى، وتهجبر غير المسلمين إلى مناطق المسلمين، ونبنت الحكومة سياسة تحويل الهوية الإسلامية إلى هوية شيوعية، وقد واجه المسلمين هذا بكفاح كما حدث في التركستان الشرقية في سنة (1392 هـ - 1962 م)
من سنة (1386 هـ - 1966 م) إلى (1396 هـ - 1976 م)
وهي أشد مراحل العنف، وتسمى بمرحلة الانتفاضة الثقافية، حيث ضرب رجال الدين في الشوارع وأقتحمت البيوت، وأخدت المصاحف والكتب الدينية و(أحرقت) علانية في الشوارع، وفقد المسلمون الصينيون مخطوطات نادرة وأغلقت المساجد وحول البعض إلى (ورش ومخازن) في سنة (1386 هـ - 1966 م)، وأبقوا على مسجد واحد في بكين ليصلي فيه الدبلوماسيون المسلمون، وألغيت العطلات الإسلامية، ومنع المسلمون من ارتداء ثيابهم القومية، وأجبروا على ارتداء الملابس الزرقاء، وألغيت تصاريح صرف (أكفان الموتي) وتظاهر المسلمون في ولاية (يونان) مطالبين بعطلة يوم الجمعة، وفي هذه المرحلة حاول النظام الشيوعي مسخ الشخصية الإسلامية وخصائصها الفردية.
من سنة (1396 هـ - 1979 م)
كانت هذه المرحلة عبارة عن صراع على السلطة، واستغرق هذا عامين، وبدأت مرحلة جديدة مع عام (1389 هـ - 1978 م)، وأوجد قانون ينص على عدم انتهاك أعراف وعادات أبناء الأقليات القومية ن ووعد بإعادة فتح المعهد الإسلامي، إعادة إصدار مجلة (المسلمين)، واستئناف بعثات الحج، وإعادة فتح المساجد المغلقة وهي أكثر من 1900 مسجد في التركستان الشرقية وحدها، وعدد المساجد في الصين (40327) مسجداً، وإعادة العطلات الإسلامية. وساهمت الحكومة بنفقات إصلاح المساجد، وسمحت بدخول أعداد من المصاحف من الدول العربية، وزار وفد من مسلمي الصين باكستان، والبحرين، والكويت، وعمان، واليمن الشمالي، وإيران، ومصـر وفي سنة (1400 هـ - 1980 م ور أرسلت الجمعية الإسلامية الصينية مندوبين عنها لحضور المؤتمر الإسلامي في باكستان، كما عقد مؤتمراً إسلامياً في تركستان الشرقية وأعلن عن مشروع لطبع القرآن الكريم والكتب الدينية.
يتبع....
مراحل التعليم الاسلامي بالصين
ينقسم التعليم الإسلامي في الصين إلى المراحل التالية :
المرحلة الابتدائية ويقتصر التعليم فيها على المدارس القرآنية المتعلقة بالمساجد، ويدرس فيها الطالب مبادئ اللغة العربية والقرآن الكريم
المرحلة المتوسطة ويدرس الطالب فيها مبادئ النحو، والبلاغة وبعض العلوم الدينية من الحديث والتفسير، ومنهج هذه المرحلة في حاجة إلى تعديل.
المرحلة العليا، وفيها يدرس الطالب علوم الفقه، والتفسير، والتوحيد، وبعض العلوم الأخرى، ومدة هذه المرحلة طويلة وهدفها تخريج دعاة ومدرسين. والحاجة ماسة للكتاب الإسلامي وإعادة النظر في المناهج وإصلاحها، وتشكلت لجنة سعودية في سنة 1409 هـ، ومهمتها مساعدة المسلمين في الصين مادياً وعلمياً ودراسة متطلباتهم التعليمية والثقافية.
المنظمات الاسلامية في الصين
من أقدمها (جمعية التقدم الإسلامي) ويبلغ عدد فروعها 300 فرع وكان لها العديد من المدارس، (جمعية الأدب الإسلامي في الصين) ومهمة هذه الجمعية تبسيط فهم العقيدة الإسلامية، والنهوض بالتعليم الإسلامي ومساندة الأعمال الخيرية، وترجمة معاني القرآن، وأصدرت الجمعية مجلة شهرية، كما خصصت منح دراسية للطلاب المسلمين للدراسة في البلدان الإسلامية، وأنشأت عدة مراكز بالصين. (الجمعية الاتحادية لعموم الصين) نشطت في توثيق صلة المسلمين بالعالم الإسلامي، و(الجمعية الإسلامية في الصين)هيئة تكفلها الحكومة الصينية سنة 1986 م، وتقوم ببعض الأعمال الإسلامية، ولكن هناك شعور مضاد لها، ومقرها في بكين.هذا حسب بعض المصادر
المجلات الاسلامية قبل الحكم الشيوعي
أصدرت جمعية التقدم الإسلامي مجلة (المنبه الإسلامي) وأصدرت الجمعيات الإسلامية الأخرى عدة مجلات منها مجلة (نضارة الهلال) صدرت في بكين، ومجلة (نور الإسلام) صدرت في تينجان، ومجلة (العلوم الإسلامية) صدرت في كانتون.
المطبوعات الاسلامية
على الرغم من أحداث النصف الأول من القرن العشرين إلا أن هذه الفترة كانت من أخصب فترات نشاط الدعوة الإسلامية، ففيها تم طبع القرآن الكريم بالعربية أربع مرات، وترجمت معاني القرآن الكريم في سنة (1365 هـ - 1945 م)، وكذلك أصدر القاموس العربي الصيني، وترجم كتاب (العمدة) أي كتب الفقه الشائعة بالصين، وترجم إلى الصينية كتاب (تاريخ التشريع الإسلامي)وكتاب (رسالة الإسلام في الصين). والشيخ محمد تواضع هو أول من جلب حروف الطباعة العربية إلى الصين..
السكان والقوميات الاسلامية في الصين وانتشارها
لم يجر إحصاء دقيق لعدد المسلمين في الصين قبل عام 1949 ¨c عام تأسيس الصين الجديدة. لقد ورد في ((حوليات الصين)) الصادر عن دار الشؤون التجارية للنشر في الصين عام 1935 ان في الصين نحو 50 مليون مسلم. وهناك من قال كان في الصين 80 مليون مسلم في تلك الفترة. وظل هذان الرقمان كثيري التداول في العالم.
إذن كم عدد المسلمين في الصين بالضبط؟ اذا أردنا الجواب عن هذا السؤال، فلا بد من ان ننظر إلى تكوين القوميات في الصين.
الصين دولة متعددة القوميات، تتعايش فيها 56 قومية مثل قومية هان ومان ومنغوليا وهوي والتبت وتشوانغ ومياو ويي ،* الخ. ويشكل تعداد قومية هان 94% من أبناء الشعب الصيني، بينما يشكل تعداد القوميات الأخرى التي تسمى بالأقليات القومية في الصين 6% . ومن بين هذه القوميات الستة والخمسين 10 قوميات تعتنق الإسلام، هي قومية هوي ( 10.6 ملاييننسمة) وقومية الويغور (10.21ملايين نسمة) وقومية القازاق (1.11 مليون نسمة) وقومية دونغشيانغ ( 374 ألف نسمة) وقومية القرغيز ( 142 ألف نسمة) وقومية سالار ( 88 ألف نسمة) وقومية الطاجيك (34 ألف نسمة) وقومية الاوزبك ( 14.5 ألف نسمة) وقومية باوآن ( 12 ألف نسمة) وقومية التتار ( 4.8 آلاف نسمة). ومجموع عدد أبناء هذه القوميات اكثر من 22.597 مليون نسمة. هذا الرقم جاء نتيجة الإحصاء عام 1990.
ومن الضروري أن نشير هنا إلى أن هناك مسلمين لا ينتمون إلى القوميات العشر السابقة الذكر. وعددهم ليس كبيرا، غير أن وجودهم حقيقة لا مراء فيها.
تنتشر القوميات المسلمة الصينية في منطقتي شينجيانغ ونينغشيا ومقاطعات قانسو وتشينغهاي وشنشي بصورة رئيسية . وانتشار بناء قومية هوي واسع نسبيا، حيث ينتشرون في مدينة بكين ومقاطعة خبي ولياونينغ وآنهوي وشاندونغ وخنان ويوننان بأعداد كبيرة إضافة إلى المناطق السابقة الذكر. اما في المناطق والمقاطعات الخمس السابقة الذكر فكثافة السكان المسلمين قليلة، ذلك لأن مساحتها شاسعة. ولكن السكان المسلمين يحتلون نسبة معينة في مناطقهم حتى أن بعض القوميات المسلمة يحتل نسبة كبيرة نوعا ما. فالمسلمون في منطقة شينجيانغ مثلا يشكلون حوالي 60% من سكانها
عادات وتقاليد مسلمي الصين
تأثير الإسلام في عادات المسلمين الصينيين
عادات القوميات المسلمة في الصين تأثرت بالإسلام على نحو مباشر وغير مباشر. من ذلك ان الشؤون الإدارية والقضائية والحرف اليدوية والتجارة والتربية التعليم في المجتمع الويغوري قبل تأسيس الصين الشعبية كانت خاضعة للشريعة الإسلامية دون استثناء. وليس هذا فقط بل كانت معالجة شؤون التجارة والرهن والاقتراض والزواج والجنازة وانتقال الملكية والوراثة ورفع الدعاوى لا تتم إلا بحضور رجال الدين. أما تأثير الإسلام في العوامل النفسية المشتركة لدى أبناء قومية هوي وأسلوب حياتهم فهو واضح كل الوضوح. والدليل على ذلك ان جرأتهم على الاستثمار والتقدم إلى الأمام، وشدة حماستهم للذود عن قوميتهم ودينهم وامتيازهم بالتقاليد الوطنية، وتفوقهم في التضامن القومي، وبراعتهم في ممارسة النشاطات التجارية، ومحافظتهم على تقاليد حب النظافة والعناية بالصحة وصمودهم للمصاعب والمشقات، ومروءتهم وسعة صدورهم وتفاؤلهم ومرحهم واهتمامهم بالأدب .. الخ، كل هذا له علاقته بالإسلام، وان كان هناك عوامل أخرى تركت أثرها في تكوين جبلاتهم هذه. وللإسلام تأثير مماثل في حياة القوميات المسلمة الصينية الثمانية الأخرى وعادتها. ان حضارة الإسلام قد تغلغلت حقا في حياة وعادات جميع المسلمين الصينيين من مختلف القوميات، وأصبحت جزءا هما من حضارتهم القومية.
مأكولات
يأكل المسلمون الصينيون القمح والرز والذرة ولحم الأبقار والأغنام والدجاج والبط والسمك، شأنهم شأن بني وطنهم من غير المسلمين، ويمتنعون عن أكل الخنزير والكلب والبغل والحمار والحيوانات المفترسة والأحياء المائية الغريبة الشكل والميتة والدم وما أهل لغير الله به.
والمسلمون الصينيون ولع خاص بالشاي. وهم لا يكتفون بشربه، بل يكرمون به الضيوف أيضا. فالمسلمون في منطقة نينغشيا الذاتية الحكم لقومية هوي يفضلون شرب الشاي بالسلطانيات ذات الأغطية، وغالبا ما ينقعون فيه التمر الأحمر واللونغآن (نوع من المجففات) والسكر مما يزيد من لذة طعمه إلى حد كبير. ويسمون "طلب اليد للزواج" بـ"شوه تشا" (الحديث عن الشاي)، و"عقد الخطبة" بـ"دينغ تشا" (حجز الشاي) أو "خه شي تشا" (شرب الشاي الخير). زد على ذلك ان الهدايا المقدمة من أهل الخاطب إلى أهل الخطيبة لا بد ان تشتمل على كميات من الشاي. وكفى بذلك دليلا على أهمية الشاي في حياة المسلمين من قومية هوي. وهم يمتنعون عن الخمر عملا بالآية القرآنية التالية: "ان الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه." غير أنهم يرون ان المشروبات المصنوعة من عصير التمر والعنب واللين حلال. ويمتنع المسلمون الصينيون عن تعاطي الأفيون والمورفين والهيروين وغيره من المخدرات لأنها تؤدي إلى تبديد الأموال وتضر بالصحة وتفسد الأخلاق وتضعف الإيمان وتحمل على الكفر. وليس هذا فقط، بل يعارض المسلمون الصينيون تدخين السجائر، ولذلك فإن المدخنين، وهو لا يمثلون إلا قلة قليلة منهم، لا يدخنون في داخل المساجد أو أمال الأئمة أبدا
مراسم الزواج
تعتبر مراسم المسلمين الصينيين التقليدية في الزواج أبهى عاداتهم. وعلى الرغم من أن لجميع القوميات المسلمة مراسم مشتركة في الزواج، إلا أن لكل منها ميزات خاصة في هذه الناحية تكونت في مجرى تطورها الطويل الأمد. وقد أصبحت مختلف المراسم الزواجية جزءا من الحضارة الإسلامية الصينية.
تتجلى المزايا المشتركة لمراسم الزواج لدى هذه القوميات في تأثرها بنظام الزواج الإسلامي. فلا يخفى على أحد ان الإسلام يدعو إلى السعي وراء السعادة في دار الفناء والبقاء، وعليه فان الزواج بإذن الله وبسنة النبي عليه السلام وسنن الأنبياء عليهم السلام. هذا وقد أشار ليو تشي ¨c أحد العلماء المرموقين في الصين ¨c إلى "أن الزواج هو أهم شيء في الحياة الدنيا .. سنة للأنبياء من مختلف العصور، فلا يجوز إلغاء الزواج، وإن إلغاءه بدعوة." ويرى أبناء القوميات المسلمة في الصين ضرورة الزواج بين المسلمين والمسلمات. ويحرم على المسلمات ان يتزوجن بغير المسلمين قطعا. فلا يمكن لأي مسلم ان يتزوج بغير مسلمة إلا بعد ان تسلم، ولا يمكن لأي مسلمة ان تتزوج بغير مسلم إلا بعد ان يسلم. وفي التجمعات الإسلامية الصينية لا يتم عقد الزواج إلا عن طريق وسيط الزواج وموافقة الطرفين. وعلى الرغم من أن المسلمين يطبقون النظام الأحادي الزوجة حسب القانون الصيني إلا أنهم لا يجدون مانعا من تعدد الزوجات حسب ما جاء في القرآن الكريم: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة". ويرى المسلمون الصينيون أنه على الزوجين أن يتحابا في حياتهما المشتركة. ولا يتم الزواج إلا بعد إجراء سلسلة من العمليات والمراسم تشتمل على طلب اليد وعقد الزواج وكتابة شهادة الزواج وقراءة الخطبة وتوزيع المأكولات (الجوز والتمر .. الخ) على المهنئين وإحضار العروس وإقامة وليمة العرس. وعادة ما تقام مراسم القران في بيت العروس أو في المسجد شريطة ان يرأسها الإمام ويشهدها. وخلال ذلك لا بد للإمام من ان يسأل العروسين عما إذا كانا راضيين بالقران بينهما أم لا. فإذا كان جوابهما "نعم" صح الزواج. ومن عادة المسلمين الصينيين أن يختاروا يوم الجمعة لطلب اليد للزواج وعقد الخطبة والزواج تبركا به، وألا يختاروا الأيام التي يراها الصينيون من غير المسلمين مباركة. وما يفضلونه هو أن يتعايش الزوج والزوجة في محبة وألفة مدى حياتهما.
ولكل قومية من القوميات المسلمة الصينية عادات خاصة بها في الزواج. وفيما يلي بعض التوضيح لهذه العادات:
تقام حفلة الزفاف لدى قومية هوي عادة في بيت العريس أو في المسجد يوم الجمعة، ويمنع فيها العزف على آلات الكرب والغناء. وأشكال الحفلة متشابهة برغم بعض الفروق البسيطة، وتتميز ببساطتها وأتباعها المراسم الدينية. كان من عادة أبناء القومية في بعض المناطق تقديم مهور تضم القماش والخبز المشوي بالزيت والنقود ولحم البقر أو الغنم، بينما تقدم أسرة العروس جهازها من الحلي والأغطية وغير ذلك. وفي بعض المدن مثل تشيوانتشو (مدينة الزيتون) ويانغتشو يعتبر القرآن الكريم أغلى جهاز عروس. وكان هناك من يقدم مخطوطة القرآن الكريم جهاز عروس في أوائل القرن العشرين. ومن عادات الزفاف لدى قومية هوي نشر "حبات الفول الذهبية" للجماهير الحاشدة. لقد كان أسلاف أبناء قومية هوي في تشيواتشو في الزمن القديم ينشرون الحبات الذهبية الحقيقية الشبيهة بشكل حبات الفول في هذه المناسبة، ثم تحولت هذه العادة إلى نشر الثمار الأربع: الجوز والعناب والفستق والحنكة، وذلك تعبير عن الشكر لله على إتاحة هذه الزواج السعيد ورجاء للإنجاب. وعادة ينشر الإمام الثمار الأربع بعد تلاوته آية النكاح ليتلقاها العروسان الراكعان. وفي شمال غربي الصين تقام حفلة الزفاف في بيت العروس، ولمقاطعة قانسو من هذه المنطقة عادة استقبال العريس إلى بيت العروس ليعيش مع أسرتها، وذلك بتأثير من عادة قومية هان. وفي منطقة تشانغجي من منطقة شينجيانغ تشيع عادة المزاح مع الحموين، فعندما تجيء العروس يتعين على والد العريس ان يلبس بالمقلوب معطفا مبطنا بالفرو، أما أمه فعليها ان تعلق على أذنيها ثمار الفلفل الأحمر، وتمسح وجهها بالرماد بحيث يداعبها الضيوف. وفي صباح اليوم التالي على أسرة العروس ان تقدم طبقا من الخبز المحشو باللحم تهنئة للعروسين بحياة سعيدة.
وللويغوريين مزاياهم في الغرام والزواج. فعادة ما يتخذ الشباب والشابات منهم الأغاني وسيلة للتعبير عن الحب المتبادل بينهم. أما العرائس من هذه القومية فيغنين بصوت شجي تعبيرا عن رفضهن مغادرة آباءهن وأمهاتهن ومواطنهن، بينما تغني قريباتهن وصديقاتهن أغاني "الدعوة إلى الزواج" الغنية بالمعاني الفلسفية لإقناعهن. وليس هذا فقط بل يرفع الشباب من أهل العريس، إثر ذلك، أصواتهم بأغاني "الحث على الزواج"، ملحين عليها بمغادرة بيتها بأسرع ما يمكن. ثم يجلسون العروس المستور وجهها بحجاب أحمر على سجادة، ثم يمسكون بأطراف السجادة ويسيرون وراء العريس المزدان بثياب الحرير، باتجاه جواد معد لهما مسبقا. وبعد ركوب العروسين على الجواد يبدأ موكب الزفاف بشق طريقه إلى بيت العريس وسط المهنئين الذين يرقصون على الألحان الموسيقية الجميلة. وعلى امتداد طريق الموكب حواجز متتالية من الأحزمة والأشرطة الحريرية والحبال تعترض الموكب. وهذه الحواجز تعكس رغبة أهل للعروس في استبقاء ابنتهم، كما أنها محك لمدى حب العريس للعروس. وفي هذه الحالة تجده يحي أهل العروس مرارا وتكرارا، ويضع مع كل تحية يده اليمنى على صدره تعبيرا عن احترامه للحاضرين، كما يوزع الحلويات عليها بسخاء. ومهما يكن من أمر فأنهم لا يسمحون للموكب بمواصلة السير إلى الأمام إلا بعد تقديمه برنامجا فنيا مرضيا لهم. وبعد ان تصبح العروس أمام بيت العريس يجب ان تقفز بجرأة من جانب مشعلة ملتهبة بجوارها، وهذا يرمز إلى أنها تستطيع اجتياز البحار النارية من أجل زوجها عند الضرورة. وعندما يرفع أحد الحاضرين الحجاب عن وجه العروس، فيشرع المحتشدون يغنون ويرقصون بحماسة ما بعدها حماسة، متمنين للعروسين السعادة في حياتهما الزوجية، ويشارك العروسان في هذا الغناء والرقص بسرور وابتهاج.
وللقازاقيين مراسم الزواج الخاصة بهم. فما إن تدخل العروس إلى عش الزوجية حتى تغص الغرفة بالفتيان والفتيات الذين يأخذون في معابثتها بوسادات موجودة هناك لإجبارها على رفع الحجاب عن وجهها وفتح صناديقها، مما يتيح لهم التأمل في ملامحها والنظر إلى جهازها وإبداء ملاحظاتهم لها. ومن عادة القرغيز ان يربطوا كلا مع العروسين بصورة محكمة ليتسنى لهم معابثتهما كما يريدون. أما الفتيات من قومية سالار فمن عاداتهن ان يغنين بصوت حزين قبل زواجهن. وزد على ذلك، انه لا بد لهن من مغادرة بيوتهن بالرجوع إلى الوراء بدلا من التقدم إلى الأمام، ولا بد لهن من نثر كميات من الحبوب المختلفة الألوان عند توديع أهلهم لدى الباب. وبعد وصولهن إلى بيوت أزواجهن يتزاحم أهل العروس وأهل العريس تحت البوابة. وأما الشباب والشابات من قومية الطاجيك فيجعلون من الأكياس المطرزة وسيلة لتبادل المشاعر الغرامية فيما بينهم. والطريفة ان العريس الذي يأتي إلى موطن العروس لاستقبالها غالبا ما يمنع من دخول بيت العروس مرتين. ومن أجل الاحتفال بالزواج تقام النشاطات الترفيهية مثل اختطاف الخروف على ظهر الحصان وسباق الخيل .. الخ. ولقومية الأوزبك عادة تباحث أهل العروس مع وسيط الزواج في طلب المهر من أهل العريس قبل كل شيء. وبعد وقت وجيز من مجيء العروس إلى بيت العريس يأتي وفد من أهلها لاستعادتها. وفي هذه الحالة لا يجد العريس بدا من ان يتوجه إلى بيت العروس مقتفيا إثرها وإثر الوفد المرافق لها ليعود بها إلى بيته بعد تقديم الأموال المطلوبة إلى أهلها. ويسمح أهل باوآن لشبابهم في قرية بيت العروس بإثارة البلبلة خلال إقامة ولائم الزفاف، وهم يصبغون وجوه الضيوف بالسناج الأسود ويجردون وسيط الزواج من حذائه وجوربه على سبيل الدعابة. وكلما وصل مرافقو العروس إلى بيت العريس اغلق الباب في وجوههم للدعابة. والغريب ان العروس لا تأكل طعاما من بيت العريس في الأيام الثلاثة الأولي من مجيئها اليه. وفي حفلات العرس لدى قومية التتار يشرب العروسان كوبا مشتركا من الماء المحلي. وبعد انتهاء الحفلة ينصرف مرافقو العريس ويتركونه في بيت العروس زمنا طويلا. وقيل ان بعض العرسان لا يعود إلى بيته إلا بعد ان يرزق بمولوده الأولى.
عادات الجنائز ودفن الموتى
العادات المتبعة في الجنائز عند المسلمين الصينيين ليس فيها اختلاف كبير بين هذه القومية وتلك، ومرد ذلك إلى تأثر هذه القوميات جميعا بالإسلام. وأبرز الميزات لهذه العادات هي الإسراع في دفن الأموات وعدم تبديد الأموال بهذه المناسبة.
يبادر أهل المحتضر إلى استدعاء إمام المسجد كي يذكر هذا الإنسان بالتوبة إلى الله تعال والاستغفار من ذنبه. وحين يموت هذا المحتضر يجري إغلاق فمه وعينيه وتمديد أطرافه. وإثر ذلك يأتي مغسل ليغسل جثمانه ويكفنه، ثم ينقل إلى النعش ليصلي عليه الإمام وعامة المسلمين ويشيعوه إلى مثواه الأخير.
طبعا يدفن أموات المسلمين في التراب عموما، ولكن يجوز إلقاء الميت في البحر إذا كان على ظهر سفينة مبحرة بعيدا عن اليابسة.
ولا بد من دفن أموات المسلمين بسرعة. وهذه كما أسلفنا ميزة بارزة في النظام الجنائزي الإسلامي. ويتوجب عليه إيصال الأموات إلى مراقدهم الأخيرة في حدود ثلاثة أيام من وفاتهم. ومن المستحسن ان يدفن الميت يوم وفاته أو في اليوم الثاني لوفاته. وحيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من مات غريبا مات شهيدا." فإن المسلمين الصينيين عادة ما يعمدون إلى دفن أموات الغرباء بدلا من نقلهم إلى مواطنهم.
وتتجلى الميزة الثالثة للنظام الجنائزي الإسلامي في عدم تبديد الأموال في دفن الموتى. من ذلك أنهم يقومون بتكفين الميت بثوب محدد من القماش الأبيض ودفنه في قطعة معينة من الأرض سواء أ كان غنيا أم فقيرا، نبيلا أم وضيعا. ولا يدفنون مع الميت أيا من الأدوات والحاجات باستثناء لجوء بعض الناس إلى وضع كميات من الكافور والعطور في القبر. وجدير بالذكر ان التوابيت الموجودة في المساجد تستعمل لنقل الموتى إلى القبور، ليس غير. وبعد دفن الموتى تعاد هذه التوابيت إلى مواضعها. ومعنى ذلك ان قبور المسلمين تخلو من التوابيت خلافا لقبور بني وطنهم من غير المسلمين. وعلى المسلمين ان يمتنعوا عن ارتداء ثوب الحداد حسب التقاليد الإسلامية، ولكن المسلمين في بعض المناطق الصينية صاروا يلبسون ثوب الحداد المبسط أو المعقد متأثرين بعادات قومية هان والحضارة البوذية. وهناك بالإضافة إلى ذلك عدد من المسلمين الصينيين يلفون شرائط سوداء على الذراع. وكل ذلك بدعة في نظر الأئمة والمسلمين المتعمقين في المعارف الإسلامية. وجدير بالذكر ان المسلمين في بعض المناطق الصينية يهتمون بإحياء ذكرى أمواتهم في اليوم السابع، والرابع عشر، والحادي والعشرين، والأربعين، والمائة، وفي الذكرى السنوية الأولى والثالثة والعاشرة .. الخ، وذلك بإقامة المآدب على شرف رجال الدين الذين يقومون بتلاوة الآيات القرآنية والدعاء للميت بأن تغمده الله سبحانه تعالى برحمته ورضوانه. ومن عادة المسلمين الصينيين ان يبكوا على فقيدهم بصمت، فلا يندبوا أو يولولوا، أو يقوموا بأفعال غير معقولة مثل ضرب الصدور بالأيدي أو لطم الوجوه أو ضرب الأرض بالأرجل. وللمسلمين الصينيين عادة حميدة تتمثل في تطوعهم بتقديم الخدمات لأهل الأموات في الأمور الجنائزية، وهذا يؤدي إلى توفير النفقات عليهم، ويجسد الأخوة السائدة فيما بينهم.
http://www.althkra.net/pic/ep/ebe.gif
الموضوع لقيتو واجد في منتدى اخر عجبني نقلتو
يعني هو ابداع صاحبه
بانتظار اسهاماتكم و ابداعاتكم
شكرا لك
جمهورية جزر المالديف الاسلامية
مع ان 100% من سكانها مسلمون موحدون ولا تحوي حتى كنيسة واحدة او معبد وثني واحد على ارضها ومع ذلك الكثير من المسلمين لم يسمع بها او ربما لا يعرف عنها الا القليل انها
لمحة عامة عن جزر المالديف
جزر المالديف هي جزر صغيرة تقع في قارة آسيا في المحيط الهندي، وهي دولة مسلمة حيث أن جميع سكانها مسلمون، ويمر عليها خط الاستواء جنوبا، وكان يسميها العرب قديما ذيبة المَهَل أو محل ديب ويُرجح أنه قد تم تحريفه وأصبح ينطق مالديف.
حكمت بريطانيا جزر المالديف 78 سنة بوصفها محمية بريطانية، وقد استقلت جزر المالديف في عام 1965م، واسمها في اللغة الرسمية هو ديفي راجي (جمهورية المالديف)، ويبلغ عدد سكانها 309 ألف نسمة وعاصمتها ماليه.
وجزر المالديف عضو في دول الكومنولث وقد انضمت
اصل تسميتها بالمالديف
مالديف عرفت بالكثير من الأسماء المختلفة خلال تاريخها الطويل لأكثر من ألفي سنة، بالرغم من أن عدة أسماء مختلفة معطية، الموقع ووصف الجزر يأكدان أنها مالديف. وقد اشتق الاسم "مالديف" من Maale Dhivehi Raajje. (1) وهي جزائر ذيبة المهل (بكسر الذال وفتح الميم والتاء المربوطة). وقد جرى الإفرنج على الاصطلاح الآرى وهو: مهل ذيبة، وحرف التاء (المربوطة) غير منطوق عندهم فقالوا مل ذيب ثم انتهوا إلى Maldives وجاء المترجمون في هذه الأيام فنقلوا عنهم بغير علم ولا روقة فقالوا "ملديف" وهو خطأ. وأهلها – وقد رأيتهم – لا يزالون يقولون مهل ذيبة "ذيبة المهل".
تاريخ المالديف
تشير الدراسات المقارنة في اللغويات والعادات والتقاليد في المالديف إلى انحدار المستوطنين الأوائل من السلالة الدرفيدية من ولاية كيرالا في فترة سانجام (300 ق م - 300 م)، [1] وترجح هذه الدراسات إلى أن هؤلاء المستوطنين ماهم إلا صيادون قدموا من جنوب شبه القارة الهندية والسواحل الغربية لسريلانكا. يعتبر شعب غيرافارو - والذي ينحدر من التاميل - أحد أول المستوطنين في المالديف حيث ذكر وجودهم الفلكلور المالديفي وتأسيسهم لحكم ملكي في ماليه. كما أدت الرحلات البحرية لشعب كيرلا إلى استوطان التاميل في كل من لكشديب والمالديف حتى أعتبرت هذه الجزر كمجموعة واحدة في الأرخبيل، كما أدت هذه الرحلات إلى تأثر سكان المالديف بلغة التاميل والمالايالام، ويظهر هذا التأثر في أسماء الأماكن والشعر والرقص والمعتقدات الدينية. يجادل البعض بأن مستوطنين من غوجارات شكلوا الطبقة الرئيسية من الهجرة للمالديف، حيث بدأت الرحلات البحرية من غوجارت إلى المالديف في عهد حضارة وادي السند. كما تشير بعض الدرسات إلى احتمالية قدوم بعض المهاجرين الأوائل من جنوب شرق آسيا.[2] قدم السنهاليون بقيادة الأمير فيجايا إلى المالديف في الفترة ما بين عام 543 ق م حتى 483 ق م إثر إجبارهم على مغادرة موطنهم الأصلي في أوريسا. ووفقاً لماهافنسا - قصيدة تاريخية كتبت في عهد ملوك سريلانكا - ضلت إحدى السفن المبحرة في أسطول الأمير فيجابا ووصلت إلى جزر المالديف. كما تشير بعض الدلائل إلى قدوم العرب والآسيويين إلى المالديف وخاصة في الجزر المرجانية الجنوبية للمالديف.
- ق 5 ق م : تم تعمير جزر المالديف من لدن البوذيِين القادمين من الهند وسريلانكا.
- 1153 م : دخول جزر المالديف في الإسلام.
1558 م : احتلال البرتغال للجزر
تؤكد الدراسات المقارنة للتقاليد والعادات الثقافية واللغوية والشفهية المالديفية بأن المستوطنين الأوائل كانوا من الدرافيديانيين، ومن المحتمل أن يكونوا صيادي سمك من السواحل الجنوبية الغربية من الهند.
تسونامي 2004
في 26 ديسمبر/كانون الأول 2004، بعد زلزال المحيط الهندي 2004، دمرت جزر المالديف من قبل تسونامي، فقط 9 جزر ذكر بأنها نجت من الفيضان، بينما واجهت 57 جزيرة ضرر بالغ في البناء التحتي الحرج، 14 جزيرة كان يجب عليها أن تخلى كلياً و6 جزر حُطّمت، الضرر الكلي قدرت قيمته 400 مليون دولار وهذا يساوي تقريباً ثلث الناتج المحلي الإجمالي.
بلغ عدد الضحايا ما مجموعه 108 ضحية، منهم ستة أجانب، وقد بلغ طول الموجات الأطول أكثر من 14 قدماً (4.3 أمتار) وهذا مستوى عالٍ من الموجات.
الجغرافيا
جزر المالديف تشمل تقريباً 1,190 جزيرة مرجانية جمعت في سلسلة مضاعفة من 26 جزيرة مرجانية.
إن الجزر المرجانية متكونة من الشقوق المرجانية الحية والحواجز الترابية، ويبلغ طول أسفل حافة تحت مستوى سطح البحر 960 كم التي ترتفع فجأةً من أعماق المحيط الهندي.
المناخ
المحيط الهندي له تأثير كبير على البلاد كحاجز للحرارة، ويمتصها، ويخزنها، ويصدر الحرارة الإستوائية ببطء، وتتراوح درجة حرارة جزر المالديف بين 24 ْ- 33 ْم، بالرغم من أن الرطوبة عالية نسبياً، وتبقي أنسام البحر الباردة الثابتة انتقال الهواء والحرارة سكناً.
http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/ce6322631f.jpg
جزيرة ماليه وهي عبارة عن مدينة يقطنها 70 الف نسمة وهي عاصمة جزر المالديف وتتميز بجمالها وطبيعتها الخلابة كجزيرة صغيرة مأهولة وتتميز بكثرة مساجدها وعماراتها وابنيتها الجميلة وبتصميمها المعماري الجميل...
السكان
إن الهواية العرقية المالديفية مزيج من الثقافات التي تعكس الأمم التي إستقرت على الجزر.
المستوطنون السابقون كانوا من المحتمل أنهم من جنوب الهند وسريلانكا.
في عام 1978 تضاعف عدد السكان من 100 ألف إلى 200 ألف، وارتفع معدل النمو السكاني وبلغت الذروة بـ 3,4% في عام 1985. بحلول 2007 وصل عدد السكان إلى 300 ألف نسمة، بالرغم من أن إحصاء السكان لعام 2000 رأى بأن معدل النمو السكاني قد إنحدر إلى 1,9%.
متوسط عمر الفرد في جزر المالديف كان في 1978 46 سنة، بينما ارتفع إلى 72 سنة حالياً. وفايات الأطفال هبطت من 127 لكل ألف طفل في 1977 إلى 12 اليوم.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Flag_of_Maldives.svg
علم جزر المالديف ويتضمن الهلال الذي يجسد الانتماء الاسلامي والهوية الاسلامية..
الدين
الدين الرسمي لجزر المالديف هو الإسلام حيت تقدر نسبة المسلمين فيها حسب الإحصائيات التعدادية الدولية 100%، ويتمسك معظم المالديفيين بتعاليم دينهم ويظهر ذلك في احتفالاتهم الدينية الرسمية
كيف دخل الاسلام جزر المالديف؟؟؟
جزر المالديف هي مجموعة كبيرة من الجزر تصل الى 1200 جزيرة منها 1000 جزيرة صغيرة غير مأهولة وحوالي 200 جزيرة فقط مأهولة يسكن هذا الجزر المأهولة 350 الف نسمة منهم حوالي 70-100 الف يسكنون في جزيرة ماله وهي العاصمة وفيها مقرات الحكومة والدولة والباقي موزعين على 200 جزيرة صغيرة اخرى ...
سكانها جميعهم من اصول هندية وسيرلنكية وفلبينية واندونيسية
804هـ / 189م
كان وصول الإسلام إلى الجزر عن طريق التجار و الدعاة الذين كانوا يفدون إليها من غربي الهند أو من شبه الجزيرة العربية و شرقي إفريقية. فكان عدد من السكان المحليين يتأثرون باخلاق التجار المسلمين وعدلهم في التجارة في زمن كان يطغى الغش والخداع والربا على اعمال التجار ..
غير أن الحدث الفاصل و المهم في تاريخ الجزيرة كان في:
548هـ / 1153م ؛ إذ استطاع الداعية الشيخ (حافظ بن بركات البربري المغربي) أن يؤثر في ملك تلك الجزر و أن يحوّله إلى الإسلام ، و كان قد أمضى 11عاماً يدين بالبوذية ، و بإسلام السلطان أسلم السكان كافة .... فمنذ ذلك الزمن والشعب مسلم عن بكرة ابيه
ماذا قال عنها الرحالة المسلم ابن بطوطة حين زار الجزر ؟؟
زار الرحالة المسلم (ابن بطوطة)تلك الجزر سنة (747هـ \1346م)، فاستقبله أهلها استقبالاً حافلاً ، و عمل فيها قاضياً ، و أمضى ابن بطوطة مدة هناك و كتب عنها ، و كانت تسمى آنذاك _ذيبة المهل_ و مما قاله فيها :
هي جزائر من عجائب الدنيا ، لها مدخل كالباب لا تدخل المراكب إلا منه ، و إذا وصل المركب إلى إحداها فلا بد له من دليل من أهلها يسير به إلى بقية الجزر، أهلها كلهم مسلمون يعملون بصيد السمك ، لا زرع فيها ، معظم أشجارها النارجيل و يصنعون من ثمارها الحليب و الزيت و العسل ، و من العسل يصنعون الحلواء فيأكلونه مع الجوز اليابس، و من أشجارها الأترجّ و الليمون و القلقاس. أهل هذه الجزر أهل صلاح و ديانة و إيمان صحيح و نية صادقة . إذا رأى الإنسان أحدهم قال له :الله ربي و محمد صلى الله عليه و سلم نبيي.
أبدانهم ضعيفة لا عهد لهم بالقتال و المحاربة ، و لقد أمرت _و عملت بها قاضياً سنة و نصف_بقطع يد سارق فيها، فغشي على جماعة منهم كانوا بالمجلس. في كل جزيرة من جزائرهم مساجد حسنة مصنوعة من الخشب، و هم أهل نظافة و ترتيب يغتسلون كل يوم و يلطخون أنفسهم بالغالية(نوع من الطيب)، و إذا صلوا الصبح أتت كل امرأة إلى زوجها أو ابنها بالكحلة و بماء الورد و بالغالية فيكحل عينيه و يدّهن..
http://n4hr.com/up/uploads/d1d96dd2f4.jpg
http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/3b42559057.jpg
http://www.alnayfat.net/vb/imgcache/2/11526alsh3er.jpg
http://photos2.azyya.com/store/uploads/images/images-dab6a349f177.gif
http://www.hemmy.net/images/travel/maldives01.jpg
http://www.alarab.net/pics/1/maldev%20island4_a.jpg
http://www.citypictures.net/data/media/223/Vabbinfaru_Island_Maldives.jpg
http://www.aalam-alhayaa.com/vb/imgcache/17193.imgcache.jpg
http://up.qatarw.com/get-3-2009-fqzrgwo6.jpg
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1288313677_451.jpg
http://www.dll3-bnat.net/uploads/images/dll3-bnatcf3d539065.jpg
ما هذا
لا ردود لا تقييمات و لا تشجيعات
لم يعجبكم الموضوع ام انه لا يهمكم؟
ღصمتـﮯ~ لغتـﮯღ
2011-03-07, 06:10
جزاكم الله خيرا على المعلومات الرائعة
جمهورية صربيا
جمهورية صربيا
http://islaminkosovo.com/arabic/images/stories/kosov.gif
صربيا (بالصربية : Republika Srbija ) جمهورية في وسط البلقان ، يحدها من الشمال المجر ومن الشرق رومانيا وبلغاريا ومن الجنوب جمهورية مقدونيا وجمهورية كوسوفا ومن الغرب كل من كرواتيا والبوسنة والجبل الأسود (مونتنغرو).
وتبلغ مساحة صربيا 88.361 كم مربع ويبلغ عدد سكانها 7 ملايين نسمة نصفهم تقريباً يعيش في العاصمة بلغراد وضواحيها وتعد صربيا دولة حبيسة لا تملك منفذ مائي بعد أن انفصلت عنها جمهورية الجبل الأسود عام 2006 م ، الديانة الرسمية في صربيا هي المسيحية الأرثوذكسية حيث يعتنقها أغلب السكان مع أقلية مسلمة والعيد الوطني لصربيا هو يوم 15 كانون الثاني فبراير ،
تشير المصادر التاريخية لمنطقة البلقان أن الاسلام سبق دخول العثمانيين إلى منطقة البلقان واوروبا الشرقية بفترة طويلة، حيث كانت هناك حركة تجارية واسعة بين منطقة البلقان والعالم الاسلامي، لا يزال متحف دوبروفنيك في كرواتيا على سبيل المثال يروي بعض تفاصيلها. لكن الانتشار الاوسع للاسلام في منظقة البلقان كان مع دخول العثمانيين إلى المنطقة، وقد مثلت معركة كوسوفو بين العثمانيين والصرب سنة 1389 منعطفا حاسما في تاريخ المنطقة والوجود الاسلامي فيها، لا سيما بعد قبول الصرب بقيادة فوك برانكوفيتش بالولاء للحكم العثماني عام 1392. وفي عام 1520 تولى السلطان سليمان عرش الخلافة العثمانية،
السلطان سليمان القانوني
وكان مثل بقية حكام عصره بمن فيهم الروس والنمساويون والمجريون والفرنسيون يعمل على توسيع حدود حكمه، وفي 1522 قام السلطان سليمان القانوني بفتح بلغراد التي كانت تحت السيطرة المجرية آنذاك، والتي كانت تخشاها الكثير من الدول، حتى أن الملك الفرنسي فاتح العثمانيين في حرب المجر التي كانت تهدد ملكه ما دفع السلطان لانهاء أمر المجر بغزوها على رأس مائة ألف جندي سنة 1526 وعندما عبر نهر الدانوب أمر بهدم الجسر الذي بناه لعبور الجيش كما فعل طارق بن زياد عند فتح الاندلس، وبعث في روع الجنود أن لا مجال للهزيمة أمام الجيش المجري أقوى جيوش اوروبا آنذاك، وفي طريقه إلى أرض المعركة توجه السلطان إلى بلغراد حيث تلقى التهاني بعيد الفطر فيها. وقد انتصر الجيش العثماني على نظيره المجري في خلال ساعتين ونصف الساعة وظل السلطان بالمجر حتى عيد الاضحى حيث تلقى التهاني بالعيد واستمر الحكم العثماني للمجر 160 عاما. ولكن، بين ذلك التاريخ المجيد وما لحق بالمسلمين بعد انحسار ظل الدولة العثمانية أمر يحتاج لوقفات. فقد اهتم العثمانيون ببناء المدن والقلاع والجسور وتنظيم الشوارع وإقامة الاسواق المسقوفة وغير المسقوفة في بلغراد إضافة لعشرات المساجد التي بلغت 230 مسجدا. وبعد انهيار دولة المجر وفشل حصار فيينا، واستشراء الخلافات والمكائد الداخلية بدأت الدولة العثمانية تتراجع عن مواقعها شيئا فشيئا، حتى وقعت معاهدة برلين سنة 1878 التي دفعتها للخروج من البوسنة، وكانت الحرب البلقان 1912 ـ 1913 بداية مرض الرجل القوي الذي غدا بعد ذلك التاريخ بعشر سنوات «الرجل المريض». وكانت تلك التطورات وبالا على المسلمين في صربيا، بل البلقان قاطبة، فقد هدم كل شيء له علاقة بالاسلام والمسلمين وفي مقدمة ذلك المساجد، واعتبر المسلمون الصرب وغيرهم خونة ومنشقين، وبدأت موجة عاتية من الاضطهاد والقتل ومحاولة للتنصير بالقوة، الامر الذي دفع الآلاف ممن نجوا من المذابح للهجرة إلى تركيا وغيرها من الدول الاسلامية، وهم الطبقة الميسورة بينما ظل ضعاف الحال ومن لا يملكون ثمن تكاليف السفر، وهو ما ساهم في معاناة المسلمين الذين مرت عليهم ظروف صعبة للغاية، استمرت نحو مائة سنة أو تزيد. ويعيش المسلمون في صربيا اليوم ظروفا غاية في الصعوبة
معانات المسلمين في وقتنا الحالي
أوجز مفتي بلغراد الشيخ حمدي سباهيتش بالقول «نعيش في أصعب الاوقات وفي أصعب الاماكن» وذلك ردا على سؤال حول المسلمين في صربيا اليوم، التي يتعرض المسلمون فيها للاضطهاد من قبل قوم لا يعرفون سوى الكراهية والكراهية المقيتة لكل ما هو اسلامي ، الدين والناس والاماكن ، هدموا في بلغراد لوحدها أكثر من 200 مسجد وهجروا مئات الآف من المسلمين ، وقبل عام واحد فقط وبعد أحداث باميان ببضع سنوات هدموا الآثار العثمانية في بلغراد لكنها لم تثر ضجة دولية كالتي أثارتها عملية هدم الآثار البوذية في باميان الافغانية على يد طالبان. وفي مارس الماضي قام الصرب بحرق مسجد البيرق، وهو الوحيد المتبقي في بلغراد ولم تثر حوله أي ضجة مثلها مثل مساجد البوسنة الـ 1400 التي هدمها الصرب أثناء عدوانهم على البوسنة 1992 ـ 1995 والتي لم تثر أي ردود أفعال غربية. أضاف مفتي بلغراد «لا بد أن أقول إن أوضاعنا لم تتغير، بل هي أصعب مما كانت عليه في السابق، وأكثر مشاكلنا هي الحريات وحق العمل وهما قيمتان محروم منهما المسلمون في صربيا، ونحن في حاجة ماسة لأن نكون آمنين من الخوف ولدينا موارد للعيش». وكانت الصورة قاتمة لدرجة أن المفتي لا يرى أي بارقة في تحول الموقف الصربي من المسلمين في البلاد «لا أرى اي معطيات تدل على أنه سيكون هناك تغيير، فهم نفس الطينة، ونفس الشعور تجاه الاسلام والمسلمين، ولكننا نتوجه إلى الله سبحانه أن يساعدنا ويمدنا بالقوة والصبر فنحن أناس مسالمون في محيط معاد لنا» وعن الخلافات الصربية مع الجبل الاسود وتأثيراتها على المسلمين في صربيا قال «العلاقات بين الطرفين ليست على ما يرام ولكن لن يكون لها تأثير مباشر على المسلمين، موقفي السابق كان مع بقاء يوغوسلافيا لبقاء المسلمين في إطار دولة واحدة، ولكن هذا أمر مضى ولن يعود وأملي أن نجتمع ثانية في إطار الاتحاد الاوروبي إلى أن يقضي الله امرا كان مفعولا. وفي نفس الوقت نتمسك بقرآننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم». وحول انعكاسات العلاقات بين البوسنة وصربيا على وضع المسلمين قال « نحن نأمل أن تكون العلاقات جيدة بينهما وقد يحمل المستقبل الكثير من التعاون لا سيما في حال تم انضمام البوسنة وصربيا إلى الاتحاد الاوروبي وعندها سنكون سعداء جدا » . وعن علاقته بالمشيخة الاسلامية في البوسنة ورئيس العلماء فيها الدكتور مصطفى تسيريتش قال « العلاقات جيدة ولكنها يمكن أن تكون أفضل وآمل أن تتحسن وتقوى باستمرار ولي ثقة كبيرة بالشباب والجيل الجديد في قيادة نهضة قوية وصاعدة ففي النهاية نحن شعب واحد ننتمي لامة واحدة، أما رئيس العلماء الدكتور مصطفى تسيريتش فانا أحب رؤيته والجلوس معه، لقد التقيته في المدينة المنورة وكان لقاء رائعا » .
وأشار الشيخ محمد يوسف سباهيتش إمام مسجد بلغراد الوحيد المتبقي من أصل 214 مسجدا هدمها الصرب بعد خروج العثمانيين من المنطقة، إلى أن المسلمين في بلغراد في حاجة ماسة لاقامة مساجد لهم في العاصمة الصربية اليوم. وذكر أن عدد المسلمين في بلغراد حسب الاحصائيات الحكومية التي جرت قبل 3 سنوات بلغ 20.366 نسمة. فيما يبلغ عدد المسلمين في صربيا بدون كوسوفو والسنجق 200 ألف ومع السنجق 700 ألف ومع صربيا والجبل الاسود وكوسوفو نحو 3 ملايين نسمة. وأفاد بأن «الجامع الوحيد المتبقي لا يتسع لـ 5 % من العشرين ألفا وثلاثمائة وستة وستين». وقال «تماطل السلطات الصربية في بلغراد في إعطاء المسلمين هناك أذونا ببناء المساجد حتى وإن كان مجرد مسجد واحد للصلوات الخمس دون الجمعة». وتابع «تقدمنا بطلبات كثيرة للحصول على الموافقة لبناء مسجد جديد لكن دون جدوى» وشرح المعاناة التي يكابدها المسلمون في صربيا وأضاف «نتقدم باستمرار للسلطات البلدية والمحلية وحتى السلطات العليا ولم نتوقف عن ذلك مع كل تغيير يتم على تلك المستويات بعد كل انتخابات ولكن المواقف لجميع الاطراف كلها متطابقة كما هي، ولم نحصل أبدا على الإذن ببناء جامع يتسع لاعداد المسلمين في بلغراد»، واشتكى من تجاهل السلطات المحلية لطلبات المسلمين «تقدمنا بطلب لبناء جامع على طريق بلغراد زغرب السريع بعد حصولنا على هكتارين من الارض لهذا الغرض ولكننا لم نتلق أي رد على ذلك الطلب حتى الآن» وأضاف «ليست المساجد فقط هي التي يتحفظ عليها الصرب، بل إنهم لم يوافقوا حتى الآن على إقامة مقبرة خاصة لدفن الموتى» ولم يعلق على سؤال عما إذا كانوا سيلجأون للمحكمة الاوروبية أو الاتحاد الاوروبي أو أي محاكم دولية للحصول على حقوقهم نظرا لقصر يد المسلمين في العالم عن مساعدتهم فضلا عن ممارسة ضغوط على صربيا من أجل السماح بحرية الاعتقاد والتعبد للمسلمين فيها. إلا أن تسامح المفتي حمدي سباهيتش وإشادته بدور نصارى الحبشة في حماية هجرة المسلمين الأولى لم يشفع له عند نصارى بلغراد ليفهموا حاجات المسلمين من بني وطنهم، ولم تشفع له قنوات التواصل معهم، ومدحهم إياهم لأنهم لم يصادروا منهم حق الحياة، كما فعلوا أثناء حرب الابادة ضد المسلمين في البوسنة. وقال عدد من الشباب المسلم في بلغراد لـ«الشرق الاوسط»: «أسماؤنا وبعض ألقابنا تمثل عائقا كبيرا أمام ايجاد فرصة عمل مهما كانت سواء داخل المؤسسات الحكومية أو الخاصة» وتحدثوا عن تعرضهم للمضايقات المستمرة عندما يكونون أمام المسجد الوحيد ببلغراد أو في الكليات، كما لا تخلو الاعمال المسرحية من مظاهر السخرية المقذعة والهابطة منهم. وقد بدأ المسلمون في صربيا يدركون أن مصادرة شروط الحياة لا تقل في شيء عن مصادرة الحياة نفسها، فالتمييز على أساس الدين في الوظائف والعمل، وجرعة الكرامة، وحرمان الانسان من أبسط حقوقية الدينية تمثل فتنة أشد القتل. ولا يزال المسلمون في صربيا يعملون بكل السبل على الحفاظ على هويتهم وتراثهم، وكانت المشيخة الاسلامية في بلغراد، التي يترأسها الشيخ حمدي سباهيتش، قد أعلنت العام الماضي عن تأسيسها لأول هيئة خيرية اسلامية في بلغراد. وقد جاء الاعلان بعد سماح السلطات الصربية بإقامة الهيئة التي تضم 120 عضوا.
المشيخة الإسلامية
مجلس المشيخة الإسلامية
وهي أعلى هيئة دينية وإدارية للطائفة الإسلامية في صربيا. ويرأس المشيخة المفتى العام للمنطقة والذي ينتخب كل خمس سنوات من قبل هيئة انتخابية خاصة متكونة من أعضاء المجلس التشريعي والتمثيلي ورؤساء المجالس المحلية ورؤساء الأئمة المحليين والأساتذة المدرسين للعلوم الإسلامية في المدارس الإسلامية والكلية الإسلامية في سنجق. وينتخب رئيس المشيخة في الانتخابات السرية بين أكثر من مرشح واحد.
و يمارس هذه المهمة منذ خمسة عشر سنة المفتى معمر زوكورلتش وهو من مواليد 1970 م
http://gdb.rferl.org/13E37417-7798-4F00-BB23-BB413C205C1C_w527_s.jpg
والذي تخرج من جامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة بالجزائر حيث تخصص في علم أصول الفقه.
ويعين رئيس المشيخة نائبه وهو حاليا الأستاذ مولود دوديتش وهو خريج كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو.
و إلى جانب رئيس المشيخة يوجد لهذه الهيئة ثمانية أعضاء يعينون من قبل المجلس التشريعي والتمثيلي بناء على اقتراح رئيس المشيخة. وأعضاء المشيخة حاليا هم:
- الأستاذ بكير ماكتش / وهو خريج الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
- الأستاذ رشاد بلويوفتش / وهو خريج جامعة الأزهر بالقاهرة - مصر
- الأستاذ سودر بايرامي / خريج جامعة أدرنية، يأتي من مدينة بريشيفو
- الإمام فاضل مرادي، الإمام في نوفي ساد، في إقليم فويفودينا
- الأستاذ فخر الدين كوسوفيتش / وأمام في توتين
- الأستاذ رامز حامدوفتش / وهو خريج كلية اللغات في برشتنا- كوسوفو
- الإمام خير الدين توتتش / وهو خريج المدرسة الإسلامية في سرايفو - البوسنة والهرسك
- الإمام أنس سوراكا / وهو خريج المدرسة الإسلامية في سرايفو - البوسنة والهرسك
- الإمام سعد شاكروفيتش / وهو خريج المدرسة الإسلامية في سرايفو - البوسنة والهرسك
http://img52.imageshack.us/img52/1539/nedjo.jpg
- نجاد حسانوفيتش، مدير المدرسة الإسلامية في نوفي بازار وخريج جامعة الأزهر
- مؤمن طاهري – خريج جامعة أردنية، مفتي وادي بريشيفو
المجلس التشريعي التمثيلي
المكون من خمسة وعشرين عضوا والذين يتم انتخابهم عبر الانتخابات السرية العامة من قبل جماعات المسلمين في المساجد كل أربع سنوات. ويمثل كل عضو بالمجلس خمسة عشر ألف مسلم تقريبا. وهذه أعلى هيئة التي من صلاحيتها تشريع النظام الأساسي للمشيخة وغيرها من القوانين واللوائح الداخلية. وينعقد هذا المجلس دوريا مرة في السنة على الأقل حيث يقدم لأعضائه تقرير سنوي عن عمل الهيئات والمؤسسات الإسلامية في سنجق ويترأس هذا المجلس حاليا سيد خيرالدين توتيتش من مدينة نوفي بازار
المجالس المحلية
و هي مكونة من هيئتين التمثيلية والتنفيذية اللتين يتم انتخاب أعضائهما كل أربع سنوات. وهذه المجالس تشرف على الجانب الإداري والتنظيمي والمالي للطائفة الإسلامية على مستوى البلديات.
رؤساء الأئمة
وهم العلماء الذين يشرفون على الحياة الدينية بما في ذلك الدعوة والإرشاد وحيث يشرفون على نشاط الأئمة في المساجد وعلى مستوى المجالس المحلية ويتم تعيينهم من قبل المفتى العام. رئيس هذا المجلس هو الشيخ بكير ماكيتش خريج جامعة الإسلامية في المدينة المنورةز
مجالس المساجد
وهي الهيئات المساعدة للمجالس المحلية وتشكل على مستوى كل مسجد ومن صلاحياتها خدمة المسجد ورعايته والعمل على جمع رسوم العضوية والتبرعات لتمويل المساجد والمجالس المحلية وغيرهما.
أئمة المساجد
وهم حجر الأساس للطائفة الإسلامية حيث يشرفون على كل النشاطات الدينية في المساجد وجماعته.
إقليم سنجق
السنجق.... قلعة المسلمين في البلقان
تقع مقاطعة السنجق في وسط شبه جزيرة البلقان حيث يحيط بها كل من صربيا شمالا والجبل الأسود جنوبا والبوسنة والهرسك غربا وكوسوفو شرقا ومساحتها 8687 كيلومترا مربعا.
كان هذا الإقليم جزء من ولاية البوسنة في عهد الحكم العثماني، وبعد أن سقطت البوسنة في يد الجيش النمساوي استمرت السنجق بالدفاع عن الخلافة الإسلامية لأكثر من ثلاثين سنة حتى عرفت بآخر قلعة إسلامية في أوروبا إلى أن استولى عليها كل من صربيا والجبل الأسود أثناء الحرب العالمية الأولى. ومن تلك اللحظة وبسبب أهمية موقعها الجغرافي قسمت السنجق إداريا وانتزعت من أهلها كل الحقوق الجماعية والفردية. وفرارا من الظلم المستمر هاجر أهل السنجق من هذا الإقليم عبر عدة موجات هجرات جماعية. وحصيلة ذلك تواجد ثلثي أهله في المهجر مقابل ثلث في الداخل وعددهم حاليا يقارب 500 ألف نسمة من المسلمين ومائتي ألف نسمة من المسيحيين. واغلب مسلمي هذا الإقليم من القومية البوشناقية ويتكلمون باللغة البوسنية .
المساجد
في إقليم سنجق مائة وعشرون مسجدا ستون بالمائة منها بنى في العهد العثماني وفي كل مسجد إمام ومؤذن حيث يصلى في اغلبها خمس صلوات وفي بعضها صلاة الجمعة فقط. وفي كل مسجد ينظم دروس لتعليم الأطفال في نهاية الأسبوع .
روضة الأطفال الإسلامية
ترعى المشيخة الإسلامية ثلاثة من روضات الأطفال في عاصمة سنجق نوفى بازار والتي من خلالها تستقبل خمسمائة طفل تتراوح أعمارهم من أربع إلى ست سنوات حيث يتلقون أسس التربية والتعاليم الإسلامية والعامة .و تسعى المشيخة الإسلامية إلى نقل هذه التجربة التربوية الناجحة إلى مناطق أخرى من سنجق خلال السنوات المقبلة. ويدير هذه المؤسسة حاليا الأستاذ مرصاد تسوريتش من مواليد 1960م وهو خريج كلية التربية في جامعة بريشتينا.
المدرسة الاحتياطية
و هي تجربة فريدة من نوعها في سنجق حيث يتم استقبال الأطفال ما بين سبع سنوات وخمس عشرة سنة وهى مدرسة مكملة للمدرسة النظامية وهي تركز في مناهجها على مساعدة تلاميذها في استيعاب وفهم المواد التي يدرسونها في مدارسهم النظامية مع تقديم التعليم الديني وأسس التربية الإسلامية السليمة بالإضافة إلى علم الحاسوب واللغة العربية والانجليزية. وتستقبل هذه المدرسة حاليا ثمانين تلميذا وتسعى المشيخة إلى توسيع هذا المشروع ليشمل بناء شبكة من المدارس المنتشرة داخل الإقليم وخارجه.
مؤسسات المشيخة الثقافية
دار نشر الكتب "الكلمة "
أسست دار النشر " الكلمة" قبل سبع سنوات وتقوم هذه الدار بطباعة ونشر الكتب لاسيما الكتب الإسلامية كما تقوم بأعمال الترجمة إلى اللغة البوسنية وهى فريدة من نوعها في سنجق بل في كل صربيا .
أصدرت هذه المؤسسة حتى الآن أكثر من 120 كتاب (مائة وعشرين). وما زالت تسجل النجاح تلو الآخر حيث يقوم بإدارتها الأستاذ مالك نوروفيتش والذي سبق أن عمل بنجاح في هذا المجال.
مجلة "صوت الإسلام"
ظهرت مجلة صوت الإسلام في سنجق قبل ست سنوات ضمن إطار العمل الدعوى للمشيخة الإسلامية حيث تصدر شهريا ولم ينقطع صدورها حتى في أصعب الأوقات في الماضي .
و هذه المجلة هي عبارة عن نشرة إخبارية دعوية ثقافية تهتم بأهم قضايا الإسلام والمسلمين في سنجق وخارجها وهي تصدر باللغة البوسنوية . يرأس مجموعة تحرير المجلة الأستاذ خيرالدين باليتش وهو حامل درجة الماجستير في الحديث، في جامعة الجنان. ويشارك بالمقالات في المجلة اشهر الأساتذة والعلماء في سنجق وغيرها . ومن أمنيات حاملي هذه الأمانة إصدار مجلة صوت الإسلام أسبوعيا لتقوم بتلبية حاجات المسلمين في كل من سنجق وصربيا والجبل الأسود والجالية السنجقية في المهجر.
و يرى المسؤولون في المشيخة أن هذه المجلة هي حجر الأساس لتطوير الإعلام الإسلامى مستقبلا في هذه المنطقة.
وتحتاج هذه المجلة إلى تطوير حيث إنها تطبع على أوراق عادية، غير ملونة. ويتطلب هذا العصر الطباعة الملونة على الأوراق الساطعة، وذلك ما لا يقدر عليه الطائفة الإسلامية.
مجلة "سوفتا"
تصدر مجلة سوفتا الإسلامية باللغة البوسنية كل ثلاثة أشهر من قبل جمعية طلبة المدرسة الإسلامية وذلك منذ ثماني سنوات . تهتم هذه المجلة بالدعوة بين طلبة المدارس الثانوية ويرأس طاقم تحريرها احد طلبة المدرسة الإسلامية في نوفى بازار.
البوسنة و الهرسك
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Ottomanbosnia.PNG
خريطة البوسنة أبان الخلافة العثمانية
جمهورية البوسنة والهرسك (بالبوسنية, الكرواتية، الصربية اللاتينية: Bosna i Hercegovina; الصربية السريلية: Босна и Херцеговина) هي دولة تقع في البلقان بجنوب شرق أوروبا، إحدى جمهوريات يوغوسلافيا السابقة. تقع في جنوب أوروبا. يحدها من الشمال والغرب والجنوب كرواتيا، من الشرق صربيا ومن الجنوب الغربي جمهورية الجبل الأسود، وهي تكاد تكون دولة مقفلة لا ساحل لها على البحر فيما عدا شريط ساحلي طوله 26 كيلومترا على البحر الأدرياتيكي تقع في منتصفه مدينة نيوم الساحلية. تقع الجبال في الوسط والجنوب، والتلال في الشمال الغربي أما شمال غربي البلاد فهي مستوية. وتعتبر البوسنة إحدى المناطق الجغرافية الضخمة التي لها مناخ قاري معتدل، حيث حارة صيفا وباردة مع هطول الثلوج شتاءا. تقع مقاطعة الهرسك الصغرى إلى الجنوب من الجمهورية، وهي ذات طبيعة جغرافية ومناخ متوسطي.
تعتبر البوسنة موطن لثلاث "عرقيات أساسية": البوشناق وهم أكبر المجموعات العرقية الثلاث، يليها الصرب ثم الكروات. بغض النظر عن العرقية فإن مواطني تلك الجمهورية يسمون بالبوسنيون. والفارق ما بين البوسنيون والهرسكيون هو فارق جغرافي وليس فارق عرقي. ثم أن البلد ليست له مركزية سياسية، فهي تضم كيانين يحكمانها: اتحاد البوسنة والهرسك والجمهورية الصربية، بالإضافة إلى مقاطعة برتشكو بوصفها كيان ثالث.
كانت في السابق منضوية في اتحاد يضم ست مقاطعات مكونة جمهورية يوغسلافيا الاشتراكية الاتحادية، وخلال الحرب اليوغوسلافية في التسعينات من القرن الماضي نالت البوسنة والهرسك استقلالها. ويوصف كيانها كجمهورية اتحادية ديموقراطية حيث انتقل اقتصادها إلى نظام السوق الحر، وهي مرشح محتمل لدخول عضوية الاتحاد الأوروبي والناتو. علاوة على أنها عضو في المجلس الأوروبي منذ 24 أبريل 2002 وعضو مؤسس للإتحاد المتوسطي بتاريخ التأسيس في 13 يوليو 2008.
[B]الفترة ماقبل السلافية (حتى 958 م)
http://media.kenanaonline.com/photos/1238090/1238090113/gallery_1238090113.jpg?1295748906
سور داورسون القديمة، في اسانيتشي بالقرب من ستولاتش في البوسنة القرن الثالث ميلادي
يرجع تاريخ استيطان البشر في البوسنة إلى العصر الحجري الحديث. وفي أوائل العصر البرونزي أتى إليها أناس أكثر عدوانية من سكان العصر الحجري الحديث، ويعتقد بأنهم إيليريون وهم أوائل الأصول هندو-أوروبي ثم جاءت هجرات السلت إليها في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد فطردوا سكانها من الشعوب الإليريينة من تلك المناطق، ولكن بقي فيها الكثير منهم مم اختلط مع القادمين الجدد. هناك نقص واضح من الأدلة في تلك الحقبة التاريخية، ولكن بشكل عام سكن تلك المنطقة أناس عديدون ممن يتكلمون لغات مختلفة. وفي بدايات سنة 229 قبل الميلاد بدأ التوتر والمشاكل تظهر ما بين الإليريون والرومان، لكن الرومان لم يتمكنوا من استكمال ضم تلك المنطقة إلا في سنة 9 م. وفي العهد الروماني بدأ يقطن فيها ساكنين جدد من الناطقين باللاتينية من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وشجعوا الجنود الرومان المتقاعدين بالسكن في هذه المنطقة . في تلك الفترة كانت البوسنة جزء من إيليريا حتى مجيء الاحتلال الروماني. وبعد تقسيم الإمبراطورية ما بين سنة 337 و395، ألحقت دالماسيا وبانونيا بالإمبراطورية الرومانية الغربية. وهناك ادعاءات تقول بأن تلك المنطقة قد تم غزوها من قبل القوط الشرقيون في 455م. ثم تغير حكامها لاحقا ما بين الآلان والهون. ولم يأت القرن السادس إلا وقد غزاها الإمبراطور جستنيان الأول وضمها للإمبراطورية البيزنطية. وفي القرن السادس غزا الأڤار مناطق السلاف في أوروبا الشرقية.
البوسنة في العصور الوسطى (958–1463)
مقال تفصيلي :مملكة البوسنة
تفيرتكو الأول حكم ما بين 1353–1366 وأيضا 1367–1377 كحاكم و 1377–1391 كأول ملك للبوسنة.تتضارب المعلومات الحديثة مع ندرتها عن الحالة السياسية في غرب البلقان خلال بداية العصور الوسطى. فعند وصول السلاف إلى تلك المناطق جالبين معهم نظامهم الاجتماعي القبلي الذي انهار أمام النظام الإقطاعي مع تغلغل الفرنجة في تلك المنطقة أواخر القرن التاسع ميلادي. وخلال تلك الفترة كان التبشير في مناطق السلاف الجنوبيين يجري على قدم وساق. لذا فالبوسنة فبحكم موقعها الجغرافي والتضاريسي كانت من أواخر المناطق التي اعتنقت المسيحية، مع أنها نشئت من المراكز الحضرية على طول الساحل الدلماشي. وقد توزعت السيطرة على البوسنة خلال قرنين التاسع والعاشر ما بين إمارتي صربيا وكرواتيا، لكن الظروف السياسية في أواسط العصور الوسطى التي أدت إلى المنافسة على استحواذ المنطقة ما بين مملكة المجر والإمبراطورية البيزنطية. فبعد تبدل القوى في القرن الثاني عشر وجدت البوسنة نفسها أنها خارج من أي سيطرة فبرزت كدولة مستقلة باسم إمارة محلية أو (بان) . أبرز أول ملك بوسني كان هو بان كولين، حكمها لمدة ثلاثة عقود ساد خلالها السلام والاستقرار في البلاد وعزز اقتصاد البلاد عن طريق المعاهدات مع البندقية وراجوزا. حكمه يمثل بداية لمشكلة الكنيسة البوسنية، فقد تم اتهام الطائفة المسيحية من الأهالي الأصليين بالهرطقة من كلا من الكنيسة الرومانية والكنيسة الصربية. وردا للمحاولات الهنغارية في استخدام السياسة الكنسية في تلك القضية كمحاولة لإستعادة سيطرتها على البوسنة، فقد عقد كولين مجلسا لقادة الكنائس المحليين ليتخلى عما أسماه بالبدع واعتناق الكاثوليكية سنة 1203. وعلى الرغم من هذا فلا تزال الطموحات الهنغارية على البوسنة قوية حتى بعد وفاة كولين سنة 1204 بفترة طويلة، لكنها توقفت بعد محاولة فاشلة لاحتلالها سنة 1254.
ميثاق بان كولين- وهي معاهدة مع جمهورية دوبروفنيك أو راجوزا. وهي محفوظة في متحف في سانت بطرسبرغ روسياوبعد ذلك اتسم تاريخ البوسنة وحتى أوائل القرن الرابع عشر بالصراع على السلطة بين عائلتين ملكيتين. وقد انتهى ذلك النزاع عندما أصبح ستيفن الثاني بان للبوسنة سنة 1322، وقد استولى على اراض كثيرة ولم يمت حتى كانت البوسنة قد تمددت واخذت مناطق من دلماشيا شمال البوسنة وغربها. وقد تبعه بالحكم ابن اخيه تفيرتكو الأول الذي لم يستطع أن يسيطر على كامل البلاد سنة 1367 إلا بعد صراع طويل داخل الإسرة المالكة ومع الأمراء والنبلاء، وقد نصب نفسه باسم الملك ستيفن تفرتكو الأول ملك راسكا والبوسنة ودلماتسيا وكرواتيا وساحل البحر. وبعد وفاة تفيرتكو الأول سنة 1391 تراجعت البوسنة وبدأ الضعف يدب بها، وفي المقابل بدأت الدولة العثمانية بالصعود واستولت على أراض في أوروبا وإن كانت تمثل تهديدا خطيرا على البلقان بداية من النصف الأول للقرن الخامس عشر. حتى تم الاستيلاء على البوسنة في 1463م وتبعتها الهرسك في 1482م
البوسنة في فترة الحكم العثماني
مقال تفصيلي :تاريخ البوسنة والهرسك (1463-1878)
مقاطعة البوسنة العثمانية في القرن السابع عشر
اتسمت الفتوحات العثمانية للبوسنة والهرسك بظهور عهد جديد في تاريخ تلك الدولة وحدوث تغييرات جذرية في الوضع السياسي والمشهد الثقافي في المنطقة. مع أن العثمانيين أنهوا تلك المملكة وقضوا على الكثير من الأمراء، إلا أنهم سمحوا للبوسنة بالحفاظ على هويتها عن طريق إدراجها كمقاطعة لا تتجزأ من الإمبراطورية العثمانية مع البقاء على اسمها التاريخي وسلامة أراضيها — وهي حالة فريدة من بين دول البلقان التي خضعت لهم. تمكن العثمانيون من إدخال عدد من التغييرات في الإدارة الاجتماعية والسياسية في سنجق (لاحقا سميت ولاية) البوسنة؛ من ضمنها نظام تملك الأراضي الجديدة، وإعادة تنظيم الوحدات الإدارية، وأدخلوا أيضا نظاما معقدا من التمايز الاجتماعي حسب الانتماء الطبقي والديني. وكان تأثير القرون الأربع من حكم العثمانيين بالغ الأثر على تركيبة سكان البوسنة، والتي تغيرت مرات عدة نتيجة للفتوحات الجديدة للدولة العثمانية وحروبها المتكررة مع قوى أوروبية والهجرات والأوبئة. فالطائفة المسلمة ذات الأصول السلافية أضحت بالنهاية من أكبر الطوائف العرقية والدينية، وذلك نتيجة للارتفاع التدريجي في عدد الذين أسلموا. وخلال أواخر القرن الخامس عشر أتت أعداد كبيرة من يهود سفارديون بعد طردهم من إسبانيا. كما شهدت الطوائف المسيحية البوسنية تغييرات كبيرة. فالبوسنيون الفرانسيسكان (السكان الكاثوليك بشكل عام) كانوا تحت حماية فرمان رسمي من الباب العالي. وطائفة الأرثوذكس في البوسنة - وكانت متقوقعة في الهرسك ودرينا - فقد انتشروا في جميع أنحاء البلاد خلال تلك الحقبة وشهدوا بعض الازدهار حتى القرن التاسع عشر. وفي تلك الفترة اختفت الكنيسة البوسنية المنشقة تماما. عندما نمت الدولة العثمانية وتوسعت داخل أوربا الوسطى، خفف ذلك من الضغط على البوسنة كولاية حدودية، وشهدت نموا وازدهارا لفترات طويلة. وظهرت فيها مدن جديدة كسراييفو وموستار التي أضحت من كبريات المراكز التجارية والحضرية في المنطقة. وقد شيد العديد من السلاطين والحكام المحليين الكثير من الأبنية المهمة من العمارة البوسنية داخل تلك المدن (مثل جسر ستاري موست ومسجد غازي خسرو بيگ). بالإضافة إلى أن العديد من البوسنيين لعبوا أدوارا مؤثرة في الثقافة العثمانية وتاريخها السياسي خلال تلك الحقبة. فالجنود البوسنيين شكلوا جزءا كبيرا في التشكيلات العسكرية العثمانية في معركتي موهاج وكربافا، وكان لهما فيها نصر عسكري مؤزر، في حين أن العديد منهم ارتقوا في المراتب العسكرية ونالوا مناصب عليا في الدولة العثمانية كقواد الأساطيل وأمراء جيوش ووزراء. والكثير منهم كان لهم تأثير على الثقافة العثمانية، كالصوفية والعلماء والشعراء بلغات تركية وعربية وفارسية. لكن مع أواخر القرن السابع عشر بدأت المشاكل تحاصر الجيوش العثمانية، وظهرت نتائج الحروب العثمانية الكبرى في معاهدة كارلوفيتز سنة 1699 والتي قلصت الحدود العثمانية وصار سنجق البوسنة مقاطعة على الحدود الغربية للدولة. ثم شهدت المئة سنة التالية المزيد من الهزائم العسكرية، وتفشي الطاعون واندلاع الثورات داخل البوسنة. فمحاولات الباب العالي لتحديث الدولة وتطويرها قوبل بعداء شديد في البوسنة، حيث وقفت الأسر الاستقراطية في المنطقة حائلا دون حدوث الإصلاحات المقترحة خوفا من فقدان امتيازاتهم. وقد تراكمت هذه مع خيبة الأمل من التنازلات السياسية التي أعطيت للدويلات المسيحية الناشئة في شرق البلاد، وتوجت بالتمرد الشهير (وإن فشل في نهاية المطاف) الذي قاده حسين كراداسفيتش سنة 1831. ولم تمض سنة 1850 حتى تم إخماد باقي الثورات الأخرى، ولكن الوضع استمر في التدهور. فاندلعت اضطرابات المزارعين التي أشعلت ثورة الهرسكيين، وهي انتفاضة واسعة النطاق للفلاحين سنة 1875. وسرعان ماتطور هذا النزاع لتدخل به العديد من دول البلقان والقوى العظمى، مما أجبر العثمانيين في نهاية المطاف بالتنازل عن إدارة البلد إلى النمساوية المجرية عن طريق معاهدة برلين سنة 1878
تحت حكم الإمبراطورية النمساوية-المجرية
مقال تفصيلي :تاريخ البوسنة والهرسك (1878–1918)
على الرغم من أن الحكومة النمساوية-الهنغارية تفاهمت وبسرعة مع البوسنيين، لكن التوترات في مناطق معينة من البلاد (وخاصة الهرسك) لا تزال موجودة، وقد حدثت هجرة جماعية لغالبية المنشقين السلاف[5]. ومع هذا فالبلاد وصلت إلى حالة من الاستقرار النسبي وباشرت السلطات النمساوية الهنغارية إلى إجراء عدد من الإصلاحات الاجتماعية والإدارية التي تهدف من جعل البوسنة والهرسك "مستعمرة نموذجية". وقد كان الهدف من إنشاء هذه المقاطعة باعتبارها نموذج سياسي مستقر من شأنه أن يساعد في وقف زيادة النعرة القومية السلافية الجنوبية. وقد فعلت حكومة هابسبورج الكثير لتدوين القوانين، ولإدخال ممارسات سياسية جديدة، وذلك لتحديث البلد. وبنت الامبراطورية النمساوية الهنغارية ثلاثة كنائس كاثوليكية في سراييفو، وهذه الكنائس الثلاث هي من بين 20 كنيسة كاثوليكية في البوسنة. وعلى الرغم من هذا النجاح الاقتصادي، والسياسة النمساوية الهنغارية التي كانت تركز بالدعوة إلى المثل العليا للتعددية وبناء أمة بوسنية متعددة الطوائف (رغب بها المسلمون وإلى حد كبير) لكنها فشلت في كبح جماح المد المتصاعد للقومية . وانتشر بالفعل مفهوم القومية الكرواتية والصربية بين مجتمعات الكاثوليك والأرثوذكس في البوسنة والهرسك من كرواتيا وصربيا المجاورتين منذ منتصف القرن التاسع عشر. وكانت متجذرة بقوة للسماح بقبول بشكل واسع لفكرة موازية للأمة البوسنية . في النصف الأخير من العقد الثاني 1910، كانت القومية عاملا لا يتجزأ من الحياة السياسية البوسنية، والأحزاب القومية منسجمة مع مجموعاتها العرقية الثلاث للهيمنة على الانتخابات. وخلال تلك الفترة راجت بالمنطقة فكرة إقامة دولة موحدة للدول السلافية الجنوية في الفكر السياسي بما في ذلك البوسنة والهرسك، وكان لقرار الإمبراطورية النمساوية المجرية ضم إقليم البوسنة والهرسك لها رسميا في 1908 بالغ الأثر في زيادة هذا الشعور لدى هؤلاء القوميين، عارضت روسيا ضم البوسنة والهرسك لكن في نهاية المطاف أقرت روسيا السيادة النمساوية على البوسنة مقابل وعود من النمسا أنها ستعترف بحقوق روسيا في مضيق الدردنيل العثماني لكن على عكس روسيا لم تحافظ النمسا-المجر على إلتزاماتها في المفاوضات ولم يفعلوا شيئا لتشجيع حقوق روسيا في المضائق . فيما بعد وقعت مملكة صربيا ومملكة بلغاريا بتأثير من روسيا اتفاقية عسكرية للدفاع المشترك ووقعت صربيا اتفاقا مماثلا مع مملكة الجبل الأسود فيما فعلت بلغاريا ذات الأمر مع اليونان، وكان الحلف موجها ضد النمسا-المجر. وتوجت تلك التوترات السياسية يوم 28 يونيو 1914 عندما قيام ناشط صربي واسمه جافريلو برنسب بإغتيال ولي عهد العرش النمساوي الأرشيدوق فرانز فرديناند في سراييفو، الأمر الذي أشعل شرارة الحرب العالمية الأولى عندما غزت النمسا صربيا لتتدخل روسيا وباقي القوى الأوروبية. على الرغم من أن البوسنيين ماتوا في الحروب وهم يخدمون في جيوش الدول المتحاربة، إلا أن جمهورية البوسنة والهرسك نفسها استطاعت النأي بنفسها والنجاة من الصراع .
جمهورية يوغوسلافيا الآولى (1918-1941)
مقال تفصيلي :تاريخ البوسنة والهرسك (1918–1941)
انضمت البوسنة والهرسك بعد انتهاء الحرب إلى مملكة صربيا وكرواتيا وسلوفنيا (سميت لاحقا بمملكة يوغسلافيا). حيث اتسمت الحياة السياسية في البوسنة في ذلك الوقت باتجاهين رئيسيين: اضطرابات اجتماعية واقتصادية خلال إعادة توزيع الثروة الاقتصادية، وتشكيل العديد من الأحزاب السياسية التي كثيرا ما تغير تحالفاتها مع الأطراف الأخرى في يوغوسلافيا . فالصراع الايديولوجي المهيمن على الدولة اليوغوسلافية, ما بين الإقليمية الكرواتية والمركزية الصربية، قد اقترب وبشكل مختلف من المجموعات العرقية الرئيسية في البوسنة وقد اعتمد على الجو السياسي العام . حتى وإن كان هناك أكثر من ثلاثة ملايين بوسني في يوغوسلافيا، حيث تجاوز عدد السلوفينيين وأبناء الجبل الأسود معا، لكن المملكة الجديدة منعت وجود قومية بوسنية بينها. على الرغم من تقسيم البلد الأولي إلى 33 أوبلاست قد محا وجود الكيانات الجغرافية التقليدية من الخريطة، إلا أن جهود السياسيين البوسنيين مثل محمد سباهو للتأكد من أن المحافظات الست المقسمة للبوسنة والهرسك مساويا للسناجق الست من العهد العثماني، وبالتالي يطابق الحدود التقليدية للبلد ككل . وبطريقة ما فإن تأسيس مملكة يوغوسلافيا سنة 1929، مكن من إعادة ترسيم المناطق الإدارية كمحافظات التي تجنبت عمدا جميع الحدود التاريخية والعرقية وإزالة أي أثر لكيان البوسنة . فاستمرت التوترات الصربية الكرواتية بشأن هيكلة الدولة اليوغوسلافية، مع الاعتبار أن فكرة انفصال قسم البوسنة تبقى ضئيلة أو لاأهمية لها. ثم أتت اتفاقية سفاتكوفيتش-ماجاك والتي أنشأ بموجبها إقليم كرواتيا المسمى (Banovina of Croatia) سنة 1939، والذي شجع على تقسيم البوسنة بين كرواتيا وصربيا . ومع ذلك، فخارج الظروف السياسية القسرية تحولت أنظار السياسيين اليوغوسلاف إلى التهديد المتزايد الذي شكله أدولف هتلر ودولته ألمانيا النازية. وقد أتت فترة شهدت محاولات مهادنة، فتوقيع معاهدة الاتفاق الثلاثي وبعدها بيومين حصل الانقلاب في يوغوسلافيا، مما حدا بالألمان بغزوها يوم 6 أبريل 1941
الحرب العالمية الثانية (1941-45)
مقال تفصيلي :تاريخ البوسنة والهرسك (1941–1945)
ماإن غزا النازييون مملكة يوغوسلافيا خلال الحرب العالمية الثانية حتى الحقت البوسنة إلى جمهورية كرواتيا المستقلة. فشرع قائد الكروات مع قواته بحملة إبادة للصرب واليهود والغجر، والشيوعيون، وأعداد كبيرة من أنصار تيتو وذلك بإنشاء معسكرات اعتقال. مما حدا بالصرب أن يحملوا السلاح وينضموا إلى ميليشيات الجتنيكس (Chetniks) وهي حركات مقاومة تضم الوطنيين وأتباع الملكية وقادت حرب عصابات ضد كل من الفاشيون والشيوعيون البارتسان (Partisans). على الرغم من بداية قتالهم كان ضد النازيين، لكن التعليمات إلى قائد الجتنيكس من الملك المنفي بمحاربة الشيوعيون، فمعظم الجتنيكس هم من الصرب والجبل الأسود، بالرغم من الجيش قد احتوى أيضا بعض السلوفينيون والمسلمين السلاف. في سنة 1941، أسس جوزيف بروز تيتو حركة مقاومة يوغسلافية شيوعية متعددة الأعراق، وهي البارتسان، وقد حاربت تلك الحركة كلا من قوات المحور والجتنيكس. وفي تاريخ 25 نوفمبر 1943 تكون المجلس الوطني المناهض للفاشية لتحرير يوغوسلافيا (AVNOJ) بزعامة تيتو، وعقد المؤتمر التأسيسي الأول في يايسه بوسط البوسنة والهرسك حيث كان بمثابة إعادة تأسيس جمهورية ضمن الاتحاد اليوغوسلافي بحدودها زمن الهابسبورغ. فنجاحاته العسكرية دفعت الحلفاء بدعم البارتسان، لكن جوزيف بروز تيتو رفض عرضهم واعتمد بدلا من ذلك على قواته. فجميع الهجمات العسكرية الكبرى لحركة المناهضة للفاشية اليوغوسلافية ضد النازيين ومؤيديهم المحليين حصلت في البوسنة والهرسك وشعبها تحمل العبء الأكبر من القتال. وفي النهاية وبعد انتهاء الحرب التي اسفرت عن إنشاء جمهورية يوغسلافيا الاشتراكية الاتحادية، وانشأ الدستور رسميا سنة 1946 جاعلا من البوسنة والهرسك واحدة من ست جمهوريات الأساسية للدولة الجديدة
يوغوسلافيا الاشتراكية (1945-1992)
مقال تفصيلي :تاريخ البوسنة والهرسك (1945–1992)
بحكم موقعها الجغرافي لوجودها في وسط الجمهورية، فقد كانت للبوسنة أهمية استراتيجية كقاعدة لصناعة التقنيات العسكرية في تلك الفترة. مما ساهم بالوجود الكبير للأسلحة وقوات الجيش في البوسنة؛ وهو مما يعد عامل أساسي لحرب البوسنة التي تلت تفكك الإتحاد اليوغوسلافي في التسعينات من القرن الماضي . مع ذلك فوجود البوسنة داخل يوغوسلافيا كان سلميا ومزدهرا ولفترة طويلة. بالرغم من الركود السياسي للإتحاد خلال معظم الخمسينات واالستينات، بدا بالسبعينات ظهور نخبة سياسية بوسنية لامعة ظهرت جزئيا عن طريق قيادة تيتو لحركة عدم الإنحياز وبوسنيون خدموا بالسلك الدبلوماسي. خلال الحقبة الشيوعية ظهر بوسنيون دعموا ودافعوا عن سيادة البوسنة وكانت جهودهم تلك هي مفتاح التقوية خلال المشاكل التي عصفت بالإتحاد بعد وفاة تيتو، وتعتبر بالوقت الحالي من المحاولات الأولى في نيل استقلال البوسنة. مع هذا فالجمهورية بالكاد خرجت من نمو القومية المتزايدة سليمة في ذاك الوقت. ولكن وبانهيار الإتحاد السوفيتي بدأ الإتحاد اليوغسلافي بالتفكك، فتسامح المذهب الشيوعي القديم فقد فعاليته خالقا الفرصة لعناصر قومية متطرفة في نشر نفوذها داخل المجتمع.
.................................... تابع
الحرب البوسنية (1992 - 1995)
مقالات تفصيلية :حرب البوسنة و الإبادة في البوسنة والهرسك
قادت انتخابات 1990 إلى تكوين مجلس برلماني يهيمن عليه ثلاثة أحزاب على أساس عرقي، وقد شكلت تحالفا فضفاضا لطرد الشيوعيين من السلطة. ثم أعلنت كلا من كرواتيا واعقبتها سلوفينيا الاستقلال، فالحرب التي تلت ذلك وضعت البوسنة والهرسك والشعوب الثلاثة المكونة لها في موقف حرج. وقد كان هناك انقسام كبير سرعان ماتطور ووضع مسألة ما إذا كان البقاء ضمن الإتحاد اليوغوسلافي (ويؤيده الصرب بشكل ساحق) أو طلب الاستقلال (ويؤيده البوشناق والكروات بشكل ساحق). فأعضاء البرلمان الصرب، وخاصة من حزب الصربي الديموقراطي، تركوا البرلمان المركزي في سراييفو وشكلوا برلمانا أسموه المجلس الوطني لصرب البوسنة ولهرسك وذلك في 24 أكتوبر 1991، مما أنهى التعاون العرقي الثلاثي الذي حكم البلاد في أعقاب انتخابات 1990، وهذا المجلس انشأ جمهورية صرب البوسنة والهرسك يوم 9 سناير 1992، ثم غير الاسم إلى الجمهورية الصربية في اغسطس 1992. وفي 18 نوفمبر 1991 كان فرع البوسنة والهرسك للحزب الحاكم في كرواتيا المسمى الإتحاد الديموقراطي الكرواتي (HDZ) أعلن بإنشاء مايسمى بالمجتمع الكرواتي للبوسنة والهرسك وهو منفصل سياسيا وثقافيا واقتصاديا بكامل أراضيه عن إقليم البوسنة والهرسك وله جيش خاص به يسمى بمجلس الدفاع الكرواتي. وهو مالم تعترف به الحكومة البوسنية. واعلنت المحكمة الدستورية البوسنية مرتين بأن تلك الجمهورية غير شرعية، بالمرة الأولى بتاريخ 14 سبتمبر 1992 والثانية في 20 يناير 1994.
تم الإعلان عن سيادة البوسنة والهرسك في تشرين الأول عام 1991، ثم اعقبها استفتاء على الاستقلال عن يوغوسلافيا في فبراير ومارس 1992 وقد قاطعته الغالبية العظمى من الصرب. وكانت نسبة المشاركة في الاستفتاء على الاستقلال 63.4% وقد صوت لصالح الاستقلال 99.7% من الناخبين. وتم اعلان استقلال البوسنة والهرسك بعدها بفترة قصيرة. وبعد فترة من التوتر وتصاعد حدته وقيام حوادث عسكرية متفرقة، اندلعت حرب مفتوحة في سراييفو في 6 أبريل.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Evstafiev-sarajevo-building-burns.jpg
البرلمان البوسني وهو موجود في قلب العاصمةThe وقد التهمته النيران بعد أن تعرض لقصف مدفعي خلال حصار سراييغو 1992.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Srebrenica_massacre_memorial_gravestones_2009_1.jp g
شواهد قبور لضحايا مذبحة سربرنيتشا.
في أوائل مارس 1991 عقدت مباحثات سرية ما بين فرانيو تودجمان وسلوبودان ميلوسيفيتش لتقسيم البوسنة بين الصرب والكروات والمعروفة باسم اتفاق كارادورديفو. فبعيد إعلان استقلال جمهورية البوسنة والهرسك، هاجم الصرب مناطق عدة من البوسنة، مما أثر على إدارة الدولة في تلك الجمهورية بشكل قوي فتوقف العمل فيها بعد أن فقدت السيطرة على أراضيها. وقد كان الصرب يسعون لاحتلال المناطق ذات الأغلبية الصربية شرق وغرب البوسنة، بينما سعى الكروات بزعامة تودجمان إلى مايسمى بتأمين أجزاء من البوسنة والهرسك كمناطق كرواتية. فسياسات كرواتيا تجاه البوسنة والهرسك لم تكن واضحة وشفافة، فقد سعت إلى تطبيق هدف تودجمان المتمثل في توسيع حدود كرواتيا على حساب البوسنة. فأضحى المسلمون البوشناق هدفا سهلا، وهم المجموعة العرقية الوحيدة الموالية للحكومة البوسنية، وذلك لأن قوات الحكومة البوسنية كانت سيئة التجهيز وغير مهيئة للحرب.
بعد الإعتراف الدولي بالبوسنة والهرسك ازدادت الضغوط الدبلوماسية لسحب الجيش الشعبي اليوغسلافي من مناطق البوسنة، وهو ماتم فعله بشكل رسمي، لكن بالواقع فإن أعضاء الجيش من الصرب البوسنيون غيروا شاراتهم العسكرية، وشكلوا مايسمى جيش جمهورية صرب البوسنة واستمروا في الحرب، مستحوذين على مخزونات الجيش اليوغسلافي الموجودة في الأراضي البوسنية، وتلقوا الدعم من المتطوعين وقوات شبه عسكرية من صربيا، واستمر الدعم اللوجستي والمالي من جمهورية يوغسلافيا الإتحادية، وقد كان نية جيش صرب البوسنة في هجومهم سنة 1992 هو الاستحواذ والسيطرة على أكبر قدر ممكن من الأراضي.
في البداية هاجمت القوات الصربية التجمعات المدنية لغير الصرب في شرق البوسنة. فما أن وقعت تلك القرى والبلدات في أيديهم، حتى بدأت تلك القوات مع الشرطة والمليشيات شبه العسكرية وأحيانا بمساعدة أهالي القرى الصرب في تنفيذ خطة محددة: نهب وإحراق منازل وممتلكات البوشناق بصورة منهجية، وتجميع المدنيين من مسلمي البوسنة أو القبض عليهم، وقد يتعرضون للضرب المبرح أو قتل جراء تلك العمليات. وقد تم تهجير ما يقارب 2.2 مليون بوسني عن أراضيهم (من الطوائف الثلاث). فاحتجز الكثير من الرجال في مخيمات. أما النساء فكان يحتفظ بهن في مراكز اعتقال متعددة حيث يعشن في ظروف قاسية وغير صحية، ويتعرضن لأسوأ المعاملات بما فيها الإعتداءات الجنسية المتكررة. فقد يأتي الجنود الصرب أو رجال الشرطة إلى مراكز الاعتقال تلك، فينتقون من النساء مايشاءون لقضاء وطرهم واغتصابهن.
ثم بعد ذلك اتجهت الأنظار صوب نوفي ترافنيك وغورني فاكوف سنة 1992 حيث محاولات مجلس الدفاع الكرواتي لزيادة قوته. وفي 18 يونيو 92 استلم الدفاع البوسني لمنطقة نوفي ترافنيك إنذار نهائي من الكروات والذي تضمن قائمة مطالب لإلغاء مؤسسات البوسنة والهرسك الموجودة بها، وبسط سلطة الكروات في البوسنة والهرسك والتعهد بالولاء لها، واخضاع الدفاع عن تلك المنطقة لمجلس الدفاع الكرواتي وطرد اللاجئين المسلمين، كل ذلك يكون خلال 24 ساعة. فبدأ الهجوم يوم 19 يونيو، فتعرضت مدرسة ابتدائية ومكتب بريد للهجوم والتدمير. أما غورني فاكوف فتعرضت للهجوم يوم 20 يونيو 92، ولكن الهجوم تم احباطه. أدى اتفاق غراتس إلى التسبب بالانقسام العميق داخل المجتمع الكرواتي وعززت المجموعة الإنفصالية التي قادت الصراع مع البوشناق. وقد قتل أحد الزعماء الكروات المؤيدين للاتحاد وهو بلاز كراليوفيتش (أحد زعماء مجموعات قوة الدفاع الكرواتية) على يد جنود مجلس الدفاع الكرواتي في اغسطس 92، مما زاد من الضعف الشديد في فريق المعتدلين الذين يأملون في الحفاظ على التحالف الكرواتي البوسني حيا. فازداد الوضع خطورة في أكتوبر 1992 عندما هاجمت قوة كرواتية تجمعا للبوشناق في بروزور. وحسب لوائح الإتهام ضد أحد زعماء الكروات وهو جادرانكو بريليتش، فإن مجلس الدفاع الكرواتي قد قام بعملية تطهير عرقي للمسلمين من قرية بروزور والقرى المحيطة بها. وفي نفس الوقت فإن الكروات في بلدات كونياك وبوجونيا قد تم ترحليهم قسريا من منازلهم. وفي ذلك فقد انتهى التحالف الكرواتي البوشناقي وتم ترحيل الأقليات من مناطق الأغلبية العرقية الأخرى.
عند اندلاع النزاع المسلح بين الحكومة التي يغلب عليها البوسنيون في سراييفو وجمهورية كروات البوسنة، كان حوالي 70% من أراضي البوسنة تحت سيطرة جمهورية صرب البوسنة. فالانتهاكات التي ترتكب ضد السكان من غير الصرب من تطهير عرقي وضياع الحقوق المدنية كانت متفشية في تلك المناطق. واستخدمت فرق البحث عن الحمض النووي لجمع أدلة عن الفظائع التي ارتكبتها القوات الصربية خلال هذه الحملات. أحد أبرز الأمثلة على مذبحة سربرنيتشا، سيطرت الإبادة الجماعية على جلسات المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. فقد قتل حوالي 200,000 بوسني مسلم بواسطة السلطات الصربية السياسية. في مارس 1994 تم التوقيع على اتفاقات واشنطن بين قادة الحكومة الجمهورية البوسنة والهرسك وأدى إلى إنشاء اتحاد البوسنة والهرسك المشتركة بين مسلمي البوشناق والكروات، التي استردت أراضي جمهورية كروات البوسنة من قبل جيش جمهورية البوسنة والهرسك. هذا الاتحاد حرر بعد ذلك مقاطعة غرب البوسنة ذاتية الحكم الصغيرة.
بعد حدوث مذبحة سربرنيتشا بدأت الحملة الجوية للناتو ضد جيش جمهورية صرب البوسنة في اغسطس 1995، ورافقها هجوم بري للقوات المتحالفة من الكروات والبوسنيين التي انشئت بعد معاهدة منفردة ما بين تودجمان وبيغوفيتش لطرد القوات الصربية من المناطق التي تم اخذها في غرب البوسنة والتي مهدت السبيل إلى المفاوضات. وفي ديسمبر تم التوقيع على اتفاقية دايتون في مدينة دايتون بين رؤساء كل من البوسنة والهرسك علي عزت بيغوفيتش والكرواتي فرانيو تودجمان والصربي سلوبودان ميلوسيفيتش لوقف الحرب والبدء بإنشاء الهيكل الأساسي للدولة الحالية. رقم الضحايا المتعرف عليهم يصل حاليا إلى 97,207، والفحوصات الحالية لتقدير العدد الإجمالي للقتلى يقل عن 110,000 قتيل ما بين مدني وعسكري، وتم تهجير حوالي 1.8 شخص عن مناطقهم. وقد تم اعلان هذا من قبل اللجنة الدولية لشؤون المفقودين. وفقا للأحكام العديدة التي أصدرتها محكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة في النزاع الحاصل بين البوسنة وجمهورية يوغوسلافيا الإتحادية (والمسماة لاحقا بصربيا والجبل الأسود) وأيضا كرواتيا.
اتهمت الحكومة البوسنية صربيا في محكمة العدل الدولية بإشتراكها في جريمة الإبادة الجماعية للبوسنة خلال الحرب. فقرار محكمة العدل الدولية جاء على نحو فعال بتحديد بأن طبيعة الحرب هي دولية، بالرغم من تبرئة صربيا من المسؤولية المباشرة عن الإبادة الجماعية التي ارتكبتها القوات الصربية في جمهورية صرب البوسنة. إلا أن المحكمة خلصت بأن صربيا فشلت في منع الإبادة الجماعية التي ارتكبتها القوات الصربية وفشلت في معاقبة أولئك الذين نفذوا الإبادة الجماعية، وخاصة القائد راتكو ملاديتش ومن ثم تقديمهم إلى العدالة.
وقررت المحكمة بأن معايير الإبادة الجماعية مع النية المبيتة لقتل المسلمين البوسنيين قد وجدت فقط في سربرنيتشا أو في شرق البوسنة سنة 1995. وخلصت المحكمة بأن الجرائم التي اقترفت خلال حرب 1992-1995 قد ترقى إلى جرائم ضد الإنسانية حسب القانون الدولي، ولكن تلك الأفعال بذاتها لم تكن إبادة جماعية.
وكذلك قررت المحكمة بعد إعلان الجبل الاسود الاستقلال في مايو 2006 بأن صربيا أضحت الطرف الوحيد من المدعى عليها في هذه القضية، ولكن "أية مسؤولية عن أحداث ماضية لها علاقة في ذلك الوقت ستتحملها الدولة المكونة من صربيا والجبل الأسود".
القتلى
أرقام القتلى حسب مركز البحث والتوثيق في سراييفو
(في الحرب البوسنية)
(كما في تقرير يونيو 2009
اجمالي
97,214 بوشناق 64,341 66.2%
صرب 24,726 25.4%
كروات 7,602 7.8%
آخرون 547 0.5%
اجمالي المدنيين
39,685 بوشناق 33,071 83.3%
صرب 4,075 10.2%
كروات 2,163 5.4%
آخرون 376 0.9%
إجمالي الجنود
57,529 بوشناق 31,270 54.4%
صرب 20,649 35.9%
كروات 5,439 9.5%
آخرون 171 0.3%
كان هناك العديد من التقديرات لعدد القتلى في حرب البوسنة، ويشمل اجمالي القتلى من قتل خلال فترة قوانين الحرب فضلا من قتل خلال نفس الفترة بصورة غير شرعية. وأصدرت بعض أرقام من قتل بطريقة غير مشروعة كجزء من محاكمات الذين ادينوا بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وإبادة جماعية. فالمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة قد قدرت عدد من قتل ب 102,622 خلال تلك الحرب بما فيهم 8,000 شخص تم ذبحهم في مذبحة سربرنيتشا. لكن تلك الأرقام تختلف بشكل ملحوظ من مصادر أخرى، فعلى سبيل المثال فإن الحكومة البوسنية قدرت عدد القتلى بحوالي 200,000 أي ضعف العدد الذي قدرته المحكمة.
حسب ماقاله كلا من البروفيسور ستيفن بيرغ وبول شوب الذي صدر سنة 1999
المصدر : ويكيبيديا ................................... يتبع
الجغرافيا
جغرافياً تمثل البوسنة المناطق الوسطى والشرقية والغربية، أما هرسك فهي اسم منطقة حوض نهر نيريتفا، ومن الناحية السياسية فالبوسنة والهرسك كانتا في السابق منطقتين تفصل بينهما سلسلة جبال إيفان ثم اندمجتا على يد ملك البوسنة بان كوترومانيتش (1322-1353) ومنذ ذلك الوقت ظلتا دولة واحدة وإن كثر الكروات في الهرسك. وبالقرب من مدينة موستار يمكن زيارة منبع نهر نيريتفا ورؤية قلعة حجرية في أعالي الجبال كانت تعود للملك هرسك الذي سميت الأراضي التابعة له باسمه. ينحدر شعب البوسنة والهرسك من العرق السلافي وخلال الحكم العثماني (1463م-1878م) أسلمت جزء من البوسنيين أطلق عليهم اسم البوشناق أو البوشنياق باللهجة المحلية، وقد أخذوا كثيرا من حياة الاتراك وطبائعهم وخاصة أن الأتراك هم النافذة الأولى التي أطلوا منها على الإسلام.
الديموغرافيا
السكان
أول إحصاء رسمي كان في العام 1911 وكان عدد السكان 1,898,044 نسمة وكان على النحو التالي:
أرثوذكس 825,918 (43.49%) وكانو غالبية صربية
مسلمين سنة 612,137 (32.25%) وكانو غالبية من البوشناق
كاثوليك 434,061 (22.87%) وكانو غالبية كرواتية
وأعراق وقوميات وأديان أخرى ويشكلون 26,428 (1.39 %)
الإحصاء الثاني كان عام 1931 وكان عدد السكان 2,323,555 نسمة وكان على النحو التالي:
أرثوذكس 1,028,139 (44.25%) وكانو غالبية صربية
رومان كاثوليك 434,061 (22.87%) وكانو غالبية كرواتية
وأعراق وقوميات وأديان أخرى ويشكلون 29,388 (1.27%)
آخر إحصاء رسمي كان عام 1991 وكان 4,377,033 نسمة إلا أنه كان إحصاء على حسب الأثنية أو العرقية وكان على النحو التالي:
البوشناق 1,902,956 (43.47%)
الصرب 1,366,104 (31.21%)
الكروات 760,852 (17.38%)
يوغوسلاف 242,682 (5.54%)
وعرقيات أخرى تشكل 2.38%
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Eth_relations_1991_bih.gif
التوزيع الجغرافي للمجموعات العرقية الرئيسية الثلاث سنة 1991 قبل الحرب.
██ البوشناق
██ الكروات
██ الصرب
ونظراً للحساسية السياسية والحروب الأهلية التي حلت بالبلقان أدى لتغيير الطبيعة السكانية للمنطقة ولم يكن هناك إحصاء سكاني منذ عام 1991، وترك إحصاء السكان محل تخميين وتوقع. وحسب كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية لعام 2000 فأن نسبة أعراق السكان التقريبية هي:
البوشناق (48%)
الصرب (37.1%)
الكروات (14.3%)
وإجمالاً نسبة أديان السكان هي:
المسلمون 40% غالبية البوشناق
الأرثوذكس 31% غالبية الصرب
رومان كاثوليك 14% غالبية الكروات
وأديان أخرى 14%
[اللغة
اللغة البوسنية ويتحدثها البوشناق
اللغة الصربية ويتحدثها الصرب
اللغة الكرواتية ويتحدثها الكروات
لايوجد فرق بين اللغات الثلاث سوى بعض المصطلحات البسيطة، كذلك طريقة نطق بعض الكلمات
الأعياد والعطلات الرسمية
1 يناير : عيد راس السنة الميلادية.
1 مارس : عيد الاستقلال.
1 مايو : عيد العمال العالمي.
15 أغسطس : عيد انتقال العذراء.
8 سبتمبر : عيد ميلاد مريم العذراء.
1 نوفمبر : عيد القديسين.
25 ديسمبر : عيد الميلاد المجيد.
1 محرم : عيد راس السنة الهجرية.
12 ربيع الأول : عيد المولد النبوي الشريف.
27 رجب : ذكرى الاسراء والمعراج.
1 شوال : عيد الفطر المبارك.
10 ذو الحجة : عيد الاضحى المبارك
السياسة
النظام السياسي
انتهت الحرب العالمية الأولى، في نوفمبر 1918، بتوقيع معاهدة فرساي. وكان من أبرز ما أسفرت عنه، انهيار الإمبراطورية العثمانية تماماً، وتقسيم الإمبراطورية النمساوية ـ المجرية، إلى النمسا والمجر. كذلك، استقلال كلٍّ من اليونان وبلغاريا وألبانيا ورومانيا. وهو ما ترتب عليه انتعاش الحلم الصربي بإقامة دولة الصرب الكبرى. وبدعم من بريطانيا وفرنسا، أُسست المملكة الصربية ـ الكرواتية، وهي المملكة التي ضمت صربيا والجبل الأسود وكرواتيا وسلوفينيا والبوسنة والهرسك. ونودي بـ "بطرس الأول" الصربي، ملكاً عليها، عام 1918. وفي عام 1929، أُطلق اسم يوغوسلافيا على مملكة الصرب والكروات والسلوفيين.
وبعد اغتيال ألكسندر، ملك يوغسلافيا، غرقت البلاد في صراعات عِرقية، لاقى فيها مسلمو البوسنة كثيراً من العنف والمعاناة. وتواصلت هذه الصراعات، حتى غزو الألمان يوغوسلافيا، في أبريل 1941. ثم دخلت البوسنة، بموافقة المحتل الألماني، في إطار دولة كرواتيا المستقلة. وسرعان ما بدأت أعمال الإرهاب والمطاردات والسَّجن الجماعي والقتل، ضد المسلمين. وأبدى سكان البوسنة مقاومة ضد هذه الأعمال الإرهابية.
وقاد تيتو حركة المقاومة، ابتداءً من يونيه 1941، ونجح في أن يجمع حوله كل العناصر، ذات العِرقيات والطوائف والاتجاهات والميول المختلفة، ويصهرها، إلى حدٍّ ما، في بوتقة واحدة، ذات هدف محدد، وتحرك في اتجاه واحد، مضادّ للاحتلال النازي. وفي عام 1945، شُكِّلت أول حكومة مستقلة للبوسنة والهرسك، في إطار يوغوسلافيا الاتحادية. وعلى الرغم من المعاناة الأليمة، التي تعرض لها مسلمو البوسنة والهرسك، خلال الحرب العالمية الثانية، وأثناء حرب التحرير الشعبية اليوغسلافية، وعلى الرغم من تأييدهم للرئيس تيتو، إبّان حرب التحرير، تطلعاً منهم إلى الاعتراف بكيانهم وهويتهم، إلاّ أن تيتو لم يفِ بوعوده، وصادر جميع أوقافهم الخيرية وأملاكهم، وعمد إلى تفتيت وجودهم في البوسنة، من طريق توطين قوميات أخرى معهم، وإلى حرمانهم من حقوقهم، بل تعرض كثير منهم للاضطهاد والقمع والمطاردة، ولحظر نشاطهم، ومنعهم من ممارسة شعائرهم الدينية. كما تعرض مفكروهم وعلماؤهم للسَّجن والاعتقال، من دون مبرر.
وكانت النتيجة الطبيعية لغياب القبضة الحديدية، لزعامة تيتو التاريخية، من جهة، وللتفاوت الاقتصادي بين الشعوب اليوغوسلافية من جهة ثانية، أن تحوّل هذا التعدد القومي، والتناقض، العِرقي والديني، في غير مصلحة اليوغوسلاف. فانطلقت النعرات القومية الكامنة، وسادت المشاعر العدائية بين الشعوب والقوميات، فانفجر برميل البارود.
وتعرض النظام السياسي في يوغسلافيا، بعد ذلك، لتطور كبير؛ إذ أُخذ بنظام التعددية الحزبية. وكانت هذه فرصة ذهبية لمسلمي البوسنة والهرسك، الذي يمثلون الأغلبية فيها، أن يؤكدوا هويتهم. وفي الانتخابات الحرة، التي جرت عام 1990، فاز حزب العمل الديموقراطي، الحزب الذي يمثل المسلمين، بأكبر عدد من مقاعد البرلمان وانتُخب علي عزت بيجوفيتش لمنصب رئيس الجمهورية. في حين قُسِّمت المواقع السياسية المهمة الأخرى، وفقاً للتوزيع السكاني، بين المسلمين والصرب والكروات.
وبعد إعلان نتيجة الاستفتاء، المتعلق باستقلال البوسنة عن الاتحاد الفيدرالي اليوغوسلافي، في مارس 1992، بالموافقة على إعلان استقلال الجمهورية. طالبت حكومة البوسنة والهرسك الجيش الاتحادي بالانسحاب من مواقعه. غير أنه لم ينسحب، بحجة أن انسحابه، سيؤدي إلى المزيد من إراقة الدماء. وتصاعد العنف في سيراييفو لدى إفصاحها عن رغبتها، وإرادة غالبيتها في الاستقلال عن الاتحاد الفيدرالي اليوغوسلافي. وفي السادس من أبريل 1992، اعترفت الدول الأوروبية الاثنتا عشرة، وكندا والولايات المتحدة الأمريكية، بالبوسنة والهرسك، دولة مستقلة. وفي الثاني والعشرين من مايو 1992، وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على قبول عضوية جمهورية البوسنة والهرسك، في المنظمة الدولية. وكان رد فعل الصرب على ذلك، إعلان قيام جمهوريتهم الصربية، في البوسنة، والبدء بالقتال، والشروع في محاصرة سيراييفو.
السياسة الخارجية
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Neretva_most.jpg
جسر سكة الحديد على نهر نيرتفا، وقد تهدم مرتين خلال معركة نيرتفا
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/Dolina_heroja-Spomenik-Tjentiste2.JPG
نصب تذكاري لمعركة سوتجيسكا شرق البوسنة والهرسك.
الثقافة والتَعْليم
لقد احتفظت البوسنة باسمها أرض خصبة للثقافة والعلوم الإسلامية في العالم الإسلامي منذ القرن السادس عشر على الأقل حتى اليوم، ولا يُعد هذا محض صدفة، فالمدارس التي وصل عددها بعض الأحيان سبعين مدرسة في البوسنة والتي تعادل التعليم العام في الوقت الحاضر - هي التي جعلت البوسنة والهرسك تشتهر بأنها بلاد تقصد لطلب الثقافة والعلوم الإسلامية.
التعليم الابتدائي يستمر لمدة ثماني سنوات. ويقدم التعليم الثانوي العام والتقني من قبل المدارس الثانوية حيث الدراسات الماضي لمدة أربع سنوات. جميع أشكال التعليم الثانوي وتشمل عنصرا من عناصر التدريب المهني. التلاميذ المتخرجين من المدارس الثانوية العامة الحصول على الماتورا ويمكن الانخراط في أي كلية أو أكاديمية عن طريق اجتياز امتحان التأهيل المنصوص عليها في المؤسسة. الطلاب المتخرجين المواضيع التقنية الحصول على دبلوم
المصدر ويكيبيديا
sweetgirl-dz
2011-03-10, 18:29
http://www.mza3et.com/up/uploads/images/mza3et.com-cf85c187ee.gif
لمحة عامة عن الهند
اصل التسمية
اسم (الهند) مشتق من اندوس، وهي مشتقة من الفارسية من الكلمة الفارسية القديمة الهندوس، من السنسكريتية سيندو، من التسمية المحلية التاريخية لنهر اندوس. أشار اليونانيون القدماء إلى الهنود بإندو كما في (Ινδοί" Indoi ")، شعب اندوس. ان دستور الهند والاستخدام الشائع للغات الهندية المختلفة اعترف أيضا باسم بهرات كاسم رسمي لكلتا المركزان بالتساو. بهرات اسم مشتق من اسم الملك الأسطوري Bharata في الأساطير الهندوسية.هندوستان
والتي هي الكلمة الفارسية للفظة "أرض الهندوس" وتاريخيا اشير إليها بالهند الشمالية، كما تستخدم أحيانا مرادفا لكل الهند
السياسة
الهند هي الدولة الديمقراطية الأكبر من حيث عدد السكان في العالم. وبالنسبة لمعظم فترة ما بعد الاستقلال، والحكومة الاتحادية كان يقودها المؤتمر الوطني الهندي. تم السيطرة علي السياسة من قبل العديد من الأحزاب الوطنية بما فيهم المؤتمر الوطني الهندي، حزب Bharatiya Janata وحزب الهند الاشتراكي (الماركسي) واحزاب إقليمية مختلفة.منذ عام 1950 إلى عام 1990، فيما عدا فترتين قصيرتين، والمؤتمر الوطني الهندي تمتع باغلبية في البرلمان. وكان المؤتمر الوطني الهندي خارج السلطة بين عامي 1977 و 1980، عندما فاز حزب جاناتا في الانتخابات بسبب سخط الرأي العام بشأن حالة الطوارئ التي أعلنها رئيس الوزراء انذاك انديرا غاندي. في عام 1989، قام ائتلاف الجبهة الوطنية بقيادة جاناتا دال تحالفا مع ائتلاف الجبهة اليسارية بالفوز في الانتخابات ولكن تمكن من البقاء في السلطة لمدة عامين فقط. وحيث أن انتخابات 1991 لم تقدم لأي حزب سياسي أغلبية، شكل المؤتمر الوطني الهندي حكومة أقلية برئاسة رئيس الوزراء ناراسيمها راو وتمكنت من استكمال مدة الخمس سنوات الخاصة بها.
السنوات من 1996 الي 1998 كانت فترة اضطراب في الحكومة الاتحادية مع عدة تحالفات ذات تأثير وقصيرة الأجل. حزب بهاراتيا جاناتا شكل الحكومة لفترة قصيرة في عام 1996، تليها الجبهة المتحدة التي استبعدت كل من حزب بهاراتيا جاناتا والمؤتمر الوطني الهندي، وفي عام 1998 شكل حزب بهاراتيا جاناتا تحالف وطني ديموقراطي مع العديد من الاحزاب الاخري وأصبح اول حكومة غير تشريعية لتكمل مدة الخمس سنوات كاملة. في الانتخابات الهندية عام 2004، فاز المؤتمر الوطني الهندي بأكبر عدد من مقاعد مجلس النواب وشكيل حكومة ائتلافية أطلق عليها التحالف التقدمى المتحد، وبدعم من مختلف الاحزاب ذات النزعة اليسارية وأعضاء المعارضة لحزب بهاراتيا جاناتا. جاء مجددا التحالف التقدمى المتحد إلى السلطة في الانتخابات العامة التي جرت عام 2009، بينما انخفض علي نحو كبير التمثيل السياسي للاحزاب ذات النزعة اليسارية مع الائتلاف. أصبح مانموهان سينغ أول رئيس وزراء منذ جواهر لال نهرو في 1962 الذي يعاد انتخابه بعد الانتهاء من مدة الخمس سنوات كاملة.
العلاقات الخارجية والعسكرية
منذ استقلالها في عام 1947، وحافظت الهند على علاقات ودية مع معظم الدول. قامت بدور رائد في سنة 1950 عن طريق الدعوة إلى استقلال المستعمرات الأوروبية في أفريقيا وآسيا. اشتبكت الهند في اثنين من التدخلات العسكرية القصيرة الأمد مع اثنتين من دول الجوار- قوات حفظ السلام الهندية في سري لانكا وقوات كاكتوس في جزر المالديف.و الهند هي عضو في دول الكومنولث، وعضوا مؤسسا لحركة عدم الانحياز. وبعد الحرب الهندية الصينية، والحرب الهندية الباكستانية عام 1965، تحسنت علاقات الهند مع الاتحاد السوفيتي وأستمرت كذلك حتى نهاية الحرب الباردة. خاضت الهند حربين مع باكستان بسبب مسألة خلاف كشمير. الحرب الثالثة بين الهند وباكستان في عام 1971 أسفرت عن إنشاء بنجلاديش (ثم شرق باكستان). وحدثت مناوشات اضافية بين الدولتان حول نهر سياتشن الجليدى.في عام 1999، خاضت الهند وباكستان حرب غير معلنة علي كارجيل.
تشارك الهند وروسيا في علاقات وثيقة- يظهر هنا رئيس مانموهان سينغ مع الرئيس دميتري ميدفيديف في مؤتمر القمة ال 34.في السنوات الأخيرة، والهند تلعب دور مؤثر في رابطة جنوب آسيا للتعاون الاقليمى، و منظمة التجارة العالمية. قدمت الهند ما يصل إلى 55،000 من أفراد العسكرية الهندية وأفراد الشرطة للعمل في خمسة وثلاثين عملية من عمليات حفظ السلام التابعة للامم المتحدة عبر أربع قارات.[53] على الرغم من الانتقادات والعقوبات العسكرية صممت الهند علي رفض التوقيع على معاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية ومعاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية، وتفضل بدلا من ذلك الحفاظ على سيادتها على برنامجها النووي. العرض الأخير التي قدمته الحكومة الهندية عزز العلاقات مع الولايات المتحدة والصين وباكستان.أصبح للهند علاقات وثيقة في المجال الاقتصادي مع غيرها من الدول النامية في أمريكا الجنوبية وآسيا وأفريقيا.
وتحتفظ الهند بثالث أكبر قوة عسكرية في العالم، والتي تتكون من الجيش الهندى والقوات البحرية، القوات الجوية ، والقوات المساعدة، مثل القوات شبه العسكرية، وحرس السواحل، وقيادة القوات الاستراتيجية. فإن رئيس الهند هو القائد الأعلى للقوات المسلحة الهندية. الهند تحافظ على معاهدة التعاون الدفاعي مع روسيا ،إسرائيل وفرنسا، والذين هم أكبر موردي أسلحة. أشرفت منظمة ابحاث الدفاع والتنمية على تطوير الأسلحة المعقدة والمعدات العسكرية محليا، بما فيها الصواريخ البالستية، وطائرات مقاتلة والدبابات الرئيسية الحربية لتقليل اعتماد الهند علي الواردات الأجنبية.أصبحت الهند قوة نووية في عام 1974 بعد اجراء تجربة نووية أولية، عملية بوذا المبتسم، وأجرت مزيد من التجارب تحت الأرض في عام 1998. احتفظت الهند بالسياسة النووية " عدم البدء بالاستخدام" وفي 10 أكتوبر 2008 وقعت اتفاقية التعاون النووي المدني بين الهند والولايات المتحدة، قبل تلقي الهند لوثيقة التنازل من الوكالة الدولية للطاقة الذرية لانهاء القيود الدولية المفروضة علي التجارة والتكنولوجيا النووية والتي بها أصبحت الهند بحكم الواقع سادس أكبر قوة نووية في العالم
جغرافيا
لهند هي جزء كبير من شبه القارة الهندية، تقع أعلي السهل التكتوني الهندي، هو سهل ثانوي بداخل السهل الاسترالي الهندي
العمليات الجيولوجية المحددة للهند بدأت منذ خمسة وسبعين مليون سنة، عندما بدأت شبة القارة الهندية ثم جزء من جنوب القارة الأكبر Gondwana في بالإنحراف تدريجيا مستمرا لمدة خمسين مليون سنة- عبر المحيط الهندي الذي كان لم يتشكل بعد.[ نتيجة لتصادم شبة القارة مع السهل الاوراسي واختفائها تحته، ادي ذلك الي نشأه الهيمالايا، أعلي جبل علي الكوكب، الذي يتاخم الهند من الشمال والشمال الشرقي. وفي قاع النهر السابق مباشرة جنوب جبال الهيملاايا الناشئة، حيث ادي تحرك سهل أرضي الي حدوث غور والذي أصبح تدريجيا فيما بعد مملوء بالرواسب التي تحملها الأنهار، والتي تشكل الآن سهل [Indo-Gangetic. الي الغرب من هذا السهل مقطوعا بسلسلة جبل Aravalli الذي يقع في صحراء Thar السهل الهندي الأصلي أصبح الآن شبة جزيرة الهند، الأقدم وجيولوجيا الجزء الأكثر استقرارا في الهند.، ويمتد الي اقصي الشمال عند سلسلة جبال Satpura and Vindhya في وسط الهند.تبدأ تلك السلاسل الجبلية المتوازية من ساحل بحر العرب في Gujarat في الغرب إلي Chota Nagpur Plateau الغنية بالفحم في Jharkhand في الشرق. الي الجنوب منهم بقية أرض شبه الجزيرة، نجد ديكان يحده من اليسار واليمين سلاسل الجبال الساحلية، Ghats الغربي وGhats الشرقي بالتوالي، يحتوي النجد علي أقدم التكوينات الصخرية في الهند يرجع بعضهم لأكثر من مليار سنة.بذلك تقع الهند الي الشمال من خط الإستواء بين '44°6 و'30°35 شمال خط العرض و'7°68 و'25°97 شرق خط الطول.
= خريطة طبوغرافية للهند.يمتد ساحل الهند 7,517 كيلومتر (4,700 ميل)طويلا من تلك المسافة 5,423 كيلومتر (3,400 ميل)منتميا الي شبه جزيرة الهند والي 2,094 كيلومتر (1,300 ميل)لأندامان ونيكوبار، وجزر لاكشادويب. واستنادا إلى الخرائط الهيدروغرافية البحرية الهندية، يتكون البر الرئيسي للساحل من الآتي: 43% شواطيء رملية، 11% ساحل صخري بما في ذلك المنحدرات الصخرية الشاطئية و 46% مسطحات من الطمي "mudflats" أو مستنقعات ساحلية.
Munnar تلة محطة الغربية Ghats في ولاية كيرالاأنهار الهيملاايا الرئيسية التي تدفق بشكل كبير داخل الهند بما في ذلك نهر الجانج وبراهمابوترا وكلاهما يصب في خليج البنغال. تشمل الروافد الهامة لنهر الجانج، نهري Yamuna وKosi منخفضي الانحدار بشدة مسببين فيضانات مدمرة كل عام.من الأنهار الرئيسية لشبة الجزيرة والتي يمنع مصبها المنحدر المياه من الفيضان ويشمل ذلك نهر Godavari وMahanadi وKaveri وKrishna ويصبوا أيضا في خليج البنغال، ونهر Narmada وTapti ويصبوا في بحر العرب. ومن بين ابرز المعالم الساحلية في الهند مستنقعات ران كوتش في غرب الهند، والغرينية دنا سونداربانس، والتي تشترك مع الهند وبنغلاديش. وللهند أرخبيلان هما : Lakshadweep وهي مجموعة جزر مرجانية بجانب الساحل الجنوبي الغربي للهند وجزر Andaman و Nicobar وهم سلسلة بركانية في بحر Andaman
يتأثر مناخ الهند بشدة بالهيمالايا وصحراء Thar وكل منهما يؤدي إلي الرياح الموسمية. تمنع الهيمالايا هبوب رياح katabatic الباردة القادمة من آسيا الوسطي، لتحافظ علي الجزء الأكبر من شبة القارة الهندية أكثر دفئا من معظم المناطق التي تقع معها علي نفس خط العرض.تلعبصحراء Thar دورا حاسما في جذب الرطوبة المحملة بالرياح الموسمية الجنوب غربية وهذا في الفترة بين يونيو وأكتوبر لتمد الهند بمعظم أمطارها. أربع مجموعات مناخية رئيسية هي السائدة في الهند : الاستوائية الرطبة، الاستوائية الجافة، وشبه الاستوائية الرطبة والجبلية
http://www.alghadnews.com/photo/Image/inde444.jpg
.................................................. .... يتبع
بدايات اهتمام المسلمين بالهند ومحاولة نشر الاسلام فيه
وعندما ظهر الإسلام أرسل النبي r إلى ملك "ماليبار" في عام (7هـ = 628م) رسالة يدعوه فيها إلى الإسلام, ويُرْوَى أن "تشيرمان برمال" ملك "كدنغلور" قد زار النبي r، كما وصلت إلى بلاد "ماليبار" جماعة من الدُّعاة المسلمين العرب، على رأسهم مالك بن دينار وشرف بن مالك، ونزلوا في مدينة "كدنغلور"، ثم جابوا جميع أنحاء كيرالا داعِينَ إلى الإسلام وبنوا العديد من المساجد[1].
ومع ازدياد الحركة التِّجاريَّة بين شبه الجزيرة العربية وشبه الجزيرة الهندية في صدر الإسلام كان للتجار المسلمين الفضل في نشر الإسلام من خلال معاملاتهم بأمانة وصدق مع أهل هذه البلاد, حيث وَجَدَ الإسلام في الهند أرضًا خصبة سهلة، فأصبح في كل ميناء أو مدينة اتَّصل بها المسلمون جماعة اعتنقوا الإسلام، وأقاموا المساجد، وباشروا شعائرهم في حُرِّيَّة تامَّة لمَّا كان للمسلمين والعرب في ذلك الوقت من منزلة عند الحُكَّام باعتبارهم أكبر العوامل في رواج التجارة الهندية التي كانت تدرُّ على هؤلاء الحكام الدخل الوفير
فترة الراشدين
وفي عهد عمر بن الخطاب t بدأ التفكير في فتح هذه البلاد ونشر الإسلام بين ربوعها، فيقول البلاذري: "ولَّى عمر بن الخطاب t عثمانَ بن أبي العاص الثقفي البحرين وعمان سنة 15هـ، فوجَّه أخاه الحكم بن أبي العاص إلى البحرين، ومضى إلى عمان، فأقطع جيشًا إلى " تانه "[3]، فلمَّا رجع الجيش كتب إلى عمر يُعْلِمُه ذلك، فكتب إليه عمر: يا أخا ثقيف، حملت دودًا على عود، وإني أحلف بالله أن لو أُصِيبُوا لأخذتُ من قومِكَ مثلهم. ووجَّه الحكمَ أيضًا إلى " بروص "[4] ووجَّه أخاه المغيرة بن أبي العاص إلى خَوْرِ الدَّيْبُل فظَفِر به[5]، ويبدو من كتاب عمر لعثمان بن أبي العاص أنه كان يخشى على المسلمين من ركوب المجازفة بركوب البحر, رغم حرصه الشديد على نشر الإسلام في كل بقاع الأرض.،
وعندما تولَّى عثمان بن عفان t الخلافة, وولَّى عبدَ الله بن عامر بن كُرَيْزٍ على العراق كتب إليه يأمره أن يوجِّه إلى ثغر الهند مَن يَعْلَمُ عِلْمَهُ، وينصرف إليه بخبره، فوجَّه حُكَيْمَ بن جبلة الْعَبْدِيَّ، فلما رجع أوفده إلى عثمان، فسأله عن حال البلاد، فقال: يا أمير المؤمنين، قد عرفتها وخبرتها. فقال: فصِفْهَا لي قال: ماؤها وَشَلٌ[6]، وثمرها دَقَلٌ[7]، ولصُّها بطل، إن قلَّ الجيش فيها ضاعوا، وإن كثروا جاعوا. فقال له عثمان: أخابر أم ساجع؟ قال: بل خابر. فلم يَغْزُها أَحَدٌ.
وفي خلافة علي بن أبي طالب t توجَّه إلى ذلك الثغر الحارثُ بن مُرَّة العَبْدِيُّ متطوِّعًا بإذن عليٍّ، فظَفِر وأصاب مغنمًا وسبيًا، وقسم في يوم واحد ألف رأس
أما في الخلافة الأموية فقد أرسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما المهلَّب بن أبي صُفْرَة على رأس جيش عام 44هـ، فغزا منطقة السند, وقاتل قتالاً شديدًا[9].
وكانت كلُّ هذه المحاولات محاولات غير منتظمة، ذلك يرجع إلى انشغال الخلفاء الراشدين بمواجهة أقوى دولتين- في ذلك الوقت- وهما الدولة الفارسية والدولة البيزنطية.
دخول الاسلام وانتشاره بالهند
وصل الإسلام إلي الهند مبكراً وتمثل أول قدوم للإسلام عبر محور بحري انتقل الإسلام عبره عن طريق التجار العرب الذين تعاملوا مع مواني سواحل الهند وحمل التجار العرب الجديد في بدايته إلى الهند، وأصبح في كل ميناء أو مدينة اتصل بها العرب جماعة مسلمة، ومما لاشك فيه أن الرحلات التي كانت تسهل مهمتها الرياح الموسمية أثمرت انتشار للإسلام على طول سواحل الهند، وظل الإسلام في جنوب يتسم بطابع الدعوة السلمية، وأقبلت الطبقات المنبوذة والمستضغفة على اعتناق الإسلام فدخلت قبيلة تيان ن وطبقة تشرومن أي (حرات الأرض) وجماعة (مكهة - ون) أب طبقة السماكين، وغيرهم من الجماعات التي خلصها الإسلام من القيود الطبقية، ولا زال الإسلام يكتسب أنصار جدداً في مناطق الساحل الغربي والشرقي من الطبقات المستضعفة، ولقد نشط هذا المحور وانتقل الإسلام من الساحل نحو الداخل في هضبة الدكن، واستقرت جماعات عديدة من العرب في الدكن. ولقد عبر الإسلام من ساحل مابار إلى جزائر وملديف، ومعظم أهل الجزر الآن من المسلمين، ويدين سكان هذه المناطق في دخولهم الإسلام إلى التجار العرب والفرس، وهكذا انتشر الإسلام في جنوب الهند بالحكمة والموعظة الحسنة عن طريق هذا المحور البحري، الذي نقل الإسلام إلى المناطق المجاورة للهند.
المحور الشمالي الغربي
دخل الإسلام إلى الهند عن طريق هذا الحور بوسيلة الفتح، وكانت أولى الغزوات التي قادها محمد بن القاسم الثقفي في سنة 92 هـ، وشملت الفتوح إقليم السند وجنوب البنغال وشمال أراكان المحتلة، وكذلك بورما(ميانمار) وسقطت مدن عديدة في أيدي المسلمين، واكتسح محمد بن القاسم العديد من مناطق السند والبنجاب وقامت دول إسلامية في حوض السند والبلاد المفتوحه وكان نفوذ الدولة الإسلامية في الهند نفوذاً قويا، في عهد الخلافة الإسلامية، والآمويين والعباسيين والغزنويين والمغول، ومن هنا أنتشر الإسلام في شبه القارة الهندية، ولأجل قوتها ونفوذهاوسيطرتها على القارة الهندية استطاع بعض المسلمين في إقامة دولة إسلامية وتطبيق الشريعة عليها، كمسلمي باكستان وبنغلاديش، وأراكان وغيرهاويقدر عدد المسلمين في الهند بحوالي 112,5 مليون نسمة (335 مليون في آخر إحصائية[بحاجة لمصدر]) والملاحظ أن هناك مئات المسلمين الجدد في الهند كل يوم وهذا ما يشير في بعض الدراسات إلى أن الإسلام قد يكون الدين الأول في الهند في السنوات القليلة القادمة.
تاريخ الاسلام في الهند
شملت الهند قديمًا: الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وسريلانكا، والمالديف، وانتشرت فيها الهندوسية والبوذية، وقليل منهم اعتنق النصرانية أو اليهودية. وكان للعرب صلات تِجاريَّة معها، وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملك "ماليبار" يدعوه إلى الإسلام. ويُرْوَى أن ملك "كدنغلور" زار النبي صلى الله عليه وسلم، كما وصل الدعاة إليها. وفي عهد الراشدين وصلت قوات إلى شمال بومباي، وفي خلافة معاوية أرسل جيشًا إلى السند، فأُرْسِل في خلافة عبد الملك بن مروان محمد بن قاسم لغزوها، فبدأ في فتحها، وكان ذلك بداية انتشار الإسلام فيها، وكاتَبَ عمرُ بن عبد العزيز ملوكَ السند فأسلم بعضهم، وفي عهد هشام بن عبد الملك تم القضاء على الفتن، وفي الخلافة العباسية ظهرت الاضطرابات؛ ففي خلافة هارون الرشيد ولَّى العديد من الولاة على السند حتى وصل عمر الهَبَّاري إلى حكمها فأطاعه الناس، ولما ضعفت الخلافة خضعت للسامانيِّين، ثم جاء محمود الغزنوي ونشر الإسلام حتى أسلم ملك كشمير على يديه، وبعده تناحر الغزنويُّون فتَمَكَّن منهم السلاجقة، ثم التركمان، ثم الْغُوريُّون، ثم المماليك, فحفظوا الهند من هجمات المغول، ثم بدأ حُكْم الخَلْجِيِّين، وجاء في أواخر الدعوة لإعادة الهندوسيَّة، ثم تفكَّكَت الهند إلى ستِّ دُول؛ حتى جاءت أسرة اللوديين فاستعادت سلطنة دِهْلَى مكانتها، ثم ضعف اللوديون، فبدأ حكم المغول وهو يُعْتَبَر الحكم الأخير للمسلمين في الهند, فقرَّب جلال الدين أقوى ملوك المغول إلى جانبه زعماء الهنادكة، فأصبحت مملكته تشمل الهندَ كلَّها، عدا الطرف الجنوبي فكانت تحكمه ممالك بيجابور وكولكنده الإسلاميَّتين، وفيجايانكر الهندوسية، فأراد إنشاء عقيدة تجمع كل الأديان فوقف في وجهه العلماء. وبدأت أطماع البرتغاليين فتمركزوا على ساحل الهند الغربي، ونشط الهولنديُّون، وتحرَّك الفرنسيُّون، ولَحِقَ بهم الإنجليز، فأصدروا مرسومًا مَلَكِيًّا بتكوين شركة تِجاريَّة إنجليزية في الهند، فبدأت بأكشاك صغيرة، ثم جعلوا لها حرسًا من الإنجليز، فتكون الجيش، وبدأ القضاء على الدولة المغولية، فتمَّ الاعتراف بحكم الشركة على البنغال وأوريسة وبهار، وتم بناء مستعْمَرَة تِجاريٍّة في كلكتا، فوقف حاكم (ميسور) في وجههم، فتحالفوا مع المرهتا، إلا أنه استطاع هزيمتهم، فعاهد الفرنسيين، واتَّفق معهم على الدفاع المشتَرَك، فتوفي فجمع الحاكم العامّ للشركة جيوش الشركة والحلفاء، فانتقل الحكم إلى التاج البريطاني.
فبدأت حركات الجهاد الإسلامية، وعَمِل الإنجليز على إثارة النزعات الطائفيَّة، فأُنْشِئ حزب المؤتمر الهندي فأخذ يُنادِي بتخليص الهند من الغرباء، على أن المسلمين هم الغرباء، فظهر "حزب الرابطة الإسلامية"، وأنشئت الصحف المدافعة عن الإسلام، وفي الحرب العالمية الأولى وُعدوا بالاستقلال، فنُكِثَ الوعد، فقامت المذابح للتجمُّعات (السلمية)، وبدأت الاضطرابات، فظهرت الدعوة إلى الديانة "الهندوكية"، وطالب حزب الرابطة باستقلال المسلمين في دولة مستقلَّة في باكستان، بينما رأى آخرون ضرورة المحافظة على الْوَحدة الوطنية من خلال حزب المؤتمر، فظهرت الجماعة الإسلامية وجماعة التبليغ. وفي الحرب العالمية الثانية وُعِدوا بالاستقلال بشروط فرفضها الهنود، ثم أصدر البرلمان البريطاني قانون استقلال الهند، فتكوَّنت الهند وباكستان، وأجبرت الهند حيدر آباد، وجوناغاد، وكشمير- التي قرَّر حكامها المسلمون أن ينضمَّوا إلى باكستان أو الاستقلال- على الانضمام إليها، في حين استقلَّت سيلان ونيبال بوتان، وكوَّنت دُولاً مستقلَّة.
يذكر انه حكمت الهند اسر اسلامية عديدة وتشكلت فيه العديد من الامارات الاسلامية
مناطق انتشار المسلمين في الهند
ما يميز المسلمين في الهند هو اختلافهم عن الكثير من الاقليات الاسلامية في العالم التي تتركز في منطقة معينة كالفلبين كنموذج.. بل هم منتشرين على كل الولايات والمناطق الهندية ولكن النسبة تتغير من منطقة لاخرى فمثلاً تصل نسبتهم الى 90% في جزر لواكدشيب ذات ال 10 مليون نسمة و75% في كشمير ذات ال 15 مليون نسمة الا ان نسبتهم تصل الى 20-30% في بعض الولايات الاخرى مثل البنغال الغربية وغوجرات وكيرلا وفي غالب ولايات الهند الاخرى نسبة المسلمين تتراوح فيها بين 10-15% الا بعض الولايات ذات الحضور الاسلامي الضعيف مثل ناجلاند وتقل النسبة عن 2%...
اذاً ينتشر المسلمين على كامل الارض الهندية ولا يوجد منطقة معينة يتركزون فيها بل هم منتشرين في جميع الولايات الهندية واغلبية الولايات نسبتهم فيها بالمعدل 10-15% بينما ترتفع الى 20-30% وام ما هي دون ال 10% او الاغلبية فهي ولايات قليلة ...
طوائف المسلمين في الهند
الهند كغيرها من الدول والبلدان الاسلامية تحتضن عدة طوائف وفرق اسلامية او منتسبة للاسلام ففيها الغالبية العظمى هم اهل السنة وينقسمون فقهياً بين المذهبين الشافعي والحنفي كما ينقسم علمائهم وائمتهم بين سلفية واشاعرة وصوفية وكذلك مدارسهم الدينية ..
كما ان الشيعة حاضرة في الهند وينقسمون بين الاثناعشرية والاسماعلية وكما ان فرقة القاديانية المنتسبة للاسلام لها حضور في الهند قديم ..
يشكل اهل السنة حوالي 82% من مسلمي الهند ويشكل الشيعة 15% ينقسمون بين اثناعشرية واسماعلية بينما القاديانية فانها تشكل اقل من 3% من المسلمين ...
يتبع....................
تردي اوضاع المسلمين بالهند
أكد تقريرٌ رسميٌّ أُجري لصالح الحكومةِ الهندية أنَّ المسلمين في الهند والبالغ عددهم 180 مليون نسمة هم أصحاب الأوضاع الأسوأ وسط الشرائح المختلفة في المجتمعِ الهندي وسط جدلٍ كبيرٍ في الأوساطِ السياسية الهندية حول تحسين أوضاع المسلمين بالبلاد.
وذكر التقريرُ أنَّ المسلمين هم الأكثر فقرًا والأقل تعليمًا من كل الفئاتِ الأخرى، موضحًا أنهم يعانون أيضًا من ارتفاعِ معدلاتِ البطالة والوفيات، وقال التقرير "في المناطق الحضرية يعيش أفراد الطائفة المسلمة في أحزمةِ فقرٍ تتصف بضعفِ بِناها التحتية، لكن ثمة اختلافات ملحوظة في وضع الطائفة المسلمة حسب الولايات والمناطق".
ويأتي التقرير في الوقتِ الذي تعاني فيه الأقلية المسلمة في الهند من العديدِ من ممارسات التمييز ضدهم؛ حيث أكدت تقارير حكومية أنَّ المسلمين لا يتم تعيينهم في المناصب العليا في الأجهزة الأمنية، كما تكاد تخلو المؤسسات الاستخبارية من وجود المسلمين.
وكان رئيس الوزراء الهندي مانموهان سينج قد دعا مسئولي الأقاليم إلى إتاحة المجال أمام المسلمين للحصول على فرص تعليمية أفضل؛ وذلك بالإضافةِ إلى تجنيد المزيد من المسلمين في صفوف قوات الشرطة وأجهزة الاستخبارات، مؤكدًا أن ذلك يعتبر من الخطواتِ الضروري اتخاذها بهدف القضاء على "الشعور المتزايد بعدم الأمان في صفوف الطائفة المسلمة"، إلا أن حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي المتطرف يعارض بكل قوةٍ التفكير في وضع نظامٍ يمنح المسلمين حصصًا خاصة في المنظومة الهندية العامة.
ويقدر عدد المسلمين في الهند بـ180 مليون نسمة من أصل 1.2 مليار هندي ما يجعل المسلمين في الهند هم أكبر أقلية في العالم على الاطلاق ، ويعانون من التمييز ضدهم وبخاصة في الفترات التي يتصاعد فيها التوتر مع باكستان، كما أنهم عانوا كثيرًا من ممارساتِ الحكومة السابقة التي سيَّطر عليها حزب بهاراتيا جاناتا؛ حيث كانت الحكومة تضم أعضاء من الهندوس المتطرفين، وكانوا على صلةٍ بمنظماتٍ ترغب بأن تكون الهند موطنًا للهندوس فقط.
لماذا يتخلف المسلمون في الهند؟
هناك 29 ألف مسلم فقط في الجيش الهندي البالغ عدده 1.3 مليون عسكري.. ونسبة أمية المسلمين الأعلى في البلاد
يشكل المسلمون في الهند نسبة 14.5% من السكان، وهي نسبة كبيرة من حيث عدد السكان، حيث يزيد عددهم عن 180 مليون شخص في بلد يزيد عدد سكانه عن مليار نسمة. وعدد مسلمين الهند، هو ثاني أكبر معدل للمسلمين في العالم بعد عدد سكان اندونيسيا التي يعيش فيها أكثر من 200 مليون مسلم. لكن مسلمي الهند على الرغم من عددهم الكبير، لا يعيشون في أوضاع مريحة. فقد أظهرت دراسة جديدة مقلقة أن المستوى التعليمي للمسلمين الهنود، يكشف عن فجوة كبيرة بين المسلمين وغير المسلمين، ويتطلب تدخلا طارئا. وبغض النظر عن الأسباب، فإنه لا يوجد هناك خلاف حول حقيقة كون المسلمين الهنود اليوم، هم أقل تعليما وأفقر وأقصر عمرا وأقل تمتعا بالضمانات، وأقل صحة من نظرائهم غير المسلمين (هندوس وبوذيين ومسيحيين).
وترسم الإحصاءات صورة قاتمة عن وضع المسلمين المزري. ففي المناطق الريفية هناك 29% من المسلمين يحصلون على أقل من 6 دولارات شهريا مقارنة بـ26% لغير المسلمين، وفي المدن فإن الفجوة تزداد حيث تصل نسبة من يحصلون على أقل من 6 دولارات يوميا إلى 40% بين المسلمين، مقابل 22% بين غير المسلمين. ويشكل المسلمون العاملون في قطاع الخدمات العامة 7% من عدد العاملين مقابل 17% لغير المسلمين. و5% في مجال النقل و4% في حقل البنوك وهناك 29 ألف مسلم فقط في الجيش الهندي، البالغ عدده 1.3 مليون عسكري.
في الوقت نفسه هناك 30% من المسلمين الأميين في المدن، مقابل 19% من غير المسلمين. وهذه الأرقام متناقضة مع تلك التي تخص «التسعمائة مليون هندي الآخرين»، فهم على الرغم من نواقص وعيوب النظام السياسي والاقتصادي تمكنوا من التقدم إلى الأمام. وعدم تقدم المسلمون الهنود إلى الأمام ليس بسبب التمييز ضدهم من قبل الدستور الهندي، أو العراقيل التي تضعها الدولة الهندية.
لكن المسلمين الهنود لهم إنجازاتهم: فقد كان ثلاثة من رؤساء الهند من المسلمين (وهذا المنصب يجعل حامله قائدا للقوات المسلحة الهندية، ويعتبر أعلى منصب غير سياسي في الهند) وآخرهم هو عبد الكلام الذي ما زال يحتل منصب الرئاسة. وفي الماضي كان هناك الرئيسان ذاكر حسين وفخر الدين علي أحمد. وكان عبد الكلام وراء تطوير ترسانة الصواريخ الهندية قبل أن يصبح رئيسا للجمهورية، وهو اكثر الأشخاص شعبية بين المواطنين الهنود غير المسلمين.
كذلك فإن من بين المسلمين الهنود، هناك لاعبة التنس الهندية الأولى سانيا ميرزا، وعظيم برمجي أغنى رجل في الهند، والذي يشغل رئاسة شركة «ويبرو»، وهداية الله رئيس القضاة في المحكمة الهندية العليا، والمارشال زهير قائد القوة الجوية الهندية، والممثلون شاه روح خان وامير خان وسلمان خان وسيف علي خان.
لكن قصص النجاح هذه تموه عن الموقع الحقيقي للمسلمين الهنود. اذ يمكن القول عن حق إن أغلبية ساحقة من المسلمين الهنود تتمنى المضي قدما والمشاركة في الرخاء الاقتصادي الناشئ في الهند، ولكنها تواجه عوائق القوى التقليدية والزعامة التي تفتقر الى الرؤية. ويقول زويا حسن استاذ العلوم السياسية في جامعة «جواهرلال نهرو» في دلهي «إن الزعامة السياسية لمسلمي الهند رجعية، وتمثل مزيجا غريبا من المحافظين التقليديين والزعماء الدينيين. ويتعين على المسلمين انفسهم أن يجدوا الاجابات والزعماء الجريئين ذوي الرؤى ممن لديهم مقاربات أكثر تكاملا للبلد، ويمكنهم أن يأخذوا بأيديهم نحو الحداثة. ويحتاج الجامع الى أن ينفصل عن السياسة. ويتعين أن يبقى رمزا مشرقا للدين ومعناه الروحي فحسب، وليس منبرا سياسيا». لقد قسمت الهند عام 1947 على اساس مبدأ الفرز الديني، مع تأسيس باكستان، باعتبارها ما يسمى «وطنا للمسلمين الهنود». ومن بين ما يقرب من 40 مليون مسلم في حينه، لم يختر سوى ثمانية ملايين منهم الذهاب الى باكستان، وغادر المتعلمون والأثرياء الى أراض اكثر خصبا، بينما بقي الفقراء وغير المتعلمين في الخلف.
ويتعين على مسلمي الهند أن يطالبوا بتوحيد زعامتهم مع الـ«900 مليون هندي آخرين»، وليس فكرة «العزلة الاسلامية» التي تعيدهم الى أغلال القرون الوسطى، وهو ما فعله المسلمون في ولاية كيرالا الهندية الجنوبية، ممن تقدموا على المسلمين الهنود الآخرين في قبول التعليم العلماني الحديث، والتخطيط العائلي والتحول الاجتماعي. كما أن التعليم بينهم أعلى بكثير بالمقارنة مع نظرائهم في أجزاء أخرى من الهند.
وأظهر إحصاء أجري عام 2001 ان معدل التسجيل في المدارس كان 62 في المائة فقط بين المسلمين، بينما كان المعدل لعموم الهند 72 في المائة. ويقول التقرير عن احصاء الهند 2001 الذي اعطى نتائج غير مشجعة ان الرجال والنساء من المسلمين هم اقل انجازا بكثير من نظرائهم غير المسلمين، مضيفا انه اذا ما استمرت هذه الفروق في المستقبل فإن نسبة كبيرة من المسلمين، يمكن أن تبعد عن خارطة قوى العمل المتعلمة في الهند. ويعني التعلم الأولي في الهند، ان الشخص يجب أن تكون لديه معرفة أولية بمهارات القراءة والكتابة. وفي عام 2001 كان 55 في المائة فقط من الرجال المسلمين في الهند البالغ عددهم 71 مليونا، يتمتعون بهذه المهارات بالمقارنة مع 64 في المائة من الرجال غير المسلمين في الهند، ممن يبلغ عددهم 461 مليون. ويعود تخلف المسلمين عموما إلى أن عددا كبيرا من المسلمين أميين ومتخلفين اقتصاديا، وأن زعماءهم غير متوافقين مع تغير الزمن. وفي نواح عديدة يقفون خلف الطوائف الهندية الدنيا.
ولا حاجة بنا إلى القول إن المسلمين يعتبرون أكثر اهتماما بشأن الدين والهوية الدينية، ويفترض انهم يرفضون الحداثة. ويزعم أنهم يفضلون تعليم «المدرسة»، أي التعليم الديني، على التعليم العلماني الحديث، ويرفضون قبول أي تغيير في قواعدهم الشخصية. وهذه تعتبر مؤشرات على رفض الحداثة والانشغال بالهوية الدينية. وقال ظفر الاسلام خان، محرر «ميلي غازيت»، وهي صحيفة تصدر بالانجليزية في نيودلهي وتتوجه الى المسلمين الهنود، ان «الفقر والأمية والتمييز والظلم: كله موجود هناك لخلق خيبة أمل المسلمين». أحمد راشد شروني، عضو المجلس الوطني للأقليات، يروي كيف انه أثار غضب رئيسة وزراء الهند السابقة أنديرا غاندي، خلال نقاش تناول محنة مسلمي الهند. قال شروني لأنديرا غاندي، انها ووالدها حكما الهند لمدة 25 سنة بفضل أصوات الناخبين المسلمين، إلا ان نسبة المسلمين في الخدمة الحكومية تراجعت بصورة منتظمة في وقت تدعي فيه الحكومة انها علمانية. ردت انديرا غاندي، التي كان معروفا عنها تماسكها وبعدها عن الانفعال، قائلة: «لا يمكن ان تضع اللوم كله علينا. السبب الاساسي في هذا التراجع، هو ان المسلمين تخلفوا في التعليم، ويشكلون فقط 3 في المائة من جملة خريجي الجامعات في الهند». دار هذا الحديث قبل حوالي 35 عاما. ترى، كيف اصبح الوضع الآن بعد مرور كل هذه السنوات؟ يعترف شروني بأنه اصيب بالصدمة لدى معرفته هذا الواقع، وقال انه تعهد بأن تكون مهمة حياته الرئيسية هي محاولة إلحاق المزيد من أطفال المسلمين بالمدارس. هذه المساعي احدثت تغييرا بالفعل في واقع المسلمين، اذ يقول شروني ان فتاة مسلمة واحدة فقط حصلت عام 1976 على الدرجة الاولى من كلية اسلامية متوسطة في اوتار براديش، إلا ان هذا العدد ارتفع العام الماضي الى 1200. كما ان الطالبة المسلمة ناشين خان تفوقت على كامل الدفعة في كلية العلوم بجامعة بومباي، وحصلت طالبة مسلمة اخرى من بيهار على المرتبة الثانية في امتحان الخدمة المدنية الهندية. إلا ان ذلك يعتبر قطرة في محيط. فالمسلمون لا يزالون متأخرين عن نظرائهم في مجال التعليم، إذ تفصل بينهم والمتوسط القومي في مجال الأمية بين الرجال نسبة 10 في المائة، ويشكلون 2.3 في المائة فقط من جملة خريجي الكليات. الأمر الأكثر اثارة خطورة، هو نسبة الفارق في التعليم بين الهنديات المسلمات وغير المسلمات
التعليم وسط البنات: البنات المسلمات يشكلن الفئة الأقل تعليما في المجتمع الهندي، إذ لا تزال نسبة التحاق المسلمات بالمدارس متدنية وتبلغ 40.6 في المائة مقابل 63.2 في المائة لغير المسلمات. وفي مناطق الريف شمال الهند تبلغ هذه النسبة 13.5 فقط مقارنة بنسبة 23.1 في المائة في المناطق الحضرية في الشمال الهندي. وبصورة عامة تقدر نسبة البنات المسلمات اللائي يكملن ثماني سنوات في مرحلة التعليم العام بأقل من 17 في المائة، وتبلغ نسبة المسلمات اللائي يكملن المرحلة الثانوية العليا اقل من 10 في المائة. تبلغ هذه النسبة في الشمال 4.5 في المائة و4.75 على التوالي مقارنة بالمتوسط القومي لتعليم البنات الذي يقدر بـ17.8 في المائة و11.4 في المائة. اما نسبة الطلاب المسلمين الذين يلتحقون بالمرحلة الثانوية العليا في الريف فتبلغ 1.5 في المائة وسط البنات و4.8 وسط البنين. وتشكل النساء المسلمات الخريجات نسبة تقل عن 1 في المائة.
[/right][/B]
الاوضاع الدينية للمسلمين في الهند
ما يميز المسلمون في الهند وفي جميع دول شبه القارة الهندية وما حولها هو التدين والالتزام الديني الكبير والسير على الشريعة الاسلامية واصبح هذا جزء من حياة المسلمون هناك لا يستطيعون العيش خارج اطار الاسلام وتعاليمه..
والهند بشكل خاص لها حصة كبيرة جداً في الصحوة الاسلامية في جميع دول شبه القارة الهندية وشرق اسيا وبعض دول وسط اسيا فالمدارس الاسلامية تعتبر العامود الفقري للنشاطات الاسلامية في هذه البلدان وجميع المدارس الاسلامية تأسست في الهند..
اولاً يشكل المسلمون 180 مليون نسمة بالهند منهم 80-85% من اهل السنة يتبعون باغلبهم المذهب الحنفي وقلة تتبع الشافعي فيما يشكل الشيعة اقل من 15% من المسلمين ينقسمون بين اسماعلية واثناعشرية اما جماعة القاديانية فلا يزيد اتباعهم على بضعة ملايين نسبتهم اقل من 3%..
واذا اخذنا اهل السنة فان مدارسهم الاسلامية في الهند والباكستان وبنجلاديش وكشمير وسيرلانكا والمالديف ونيبال وافغانستان هي 3 مدارس رئيسية لكل واحدة منها الاف المدارس التي تتبعها والشيئ المشترك لها جميعاً ان انطلاقها كان من الهند وتأسست بالهند ويصل عددها الى اكثر من 30 الف مدرسة..
هذه المدارس هي:
1- المدارس الديوبندية: وهي مدارس اسلامية تنطلق من المذهب الماتريدي الحنفي الا انها تحوي في مناهجها الكثير الكثير من المناهج السلفية وهي متأثرة بالسلفية واطلق عليها الديوبندية نسبة للمدينة التي انطلقت منها وهي مدينة ديوبند بالهند واطلق على المدرسة " دار العلوم الاسلامية "
والديوبندية هي المدارس التي خرجت منها جماعات طالبان الافغانية وطالبان باكستان وجماعة تطبيق الشريعة والجماعة الاسلامية في باكستان وحزب المجاهدين في كشمير ...
تشكل المدارس الديوبندية 70% من مدارس الهند وشبه القارة ..
2- المدارس البريلوية : هي مدارس قريبة من الديوبندية في اخذها بالمذهب الماتريدي الحنفي الا انها مخالفة للديوبندية في المناهج الدراسية وهي مقربة جداً من الصوفية بل وتعتبر هي حركة الصوفية في شبه القارة الهندية واسمها نسبة لمدينة بريل بالهند التي تاسست بها ولا تتبعها جماعات جهادية واسلامية بل تتبعها طرق صوفية مختلفة وتشكل هذه المدارس 20% من المدارس الهندية ومدعومة من الانظمة الحاكمة لاعتمادها على الصوفية وعدم خرودج جماعات اسلامية مسلحة من رحمها..
3- المدارس السلفية " اهل الحديث" : تشكل 10% من المدارس الاسلامية السنية في الهند وتاسست هذه المدارس في الهندفي عدة مناطق ولا يوجد مدينة معينة مقترنة بها فبداية تاسسها شهدت انشاء عدة مدارس في عدة مدن كدلهي العاصمة وعمر اباد وبيهاور ومومباي .
وهي اكثر المدارس ملاحقة في الهند لما تتهم بانها مرجعية بعض الجماعات المتهمة بالارهاب مثل جماعة عسكر طيبة السلفية الناشطة بكشمير واجزاء من باكستان وجماعة جيش الصحابة المتهمة باعمال طائفية ضد هندوس الباكستان ..
http://www.alukah.net/UserFiles/India.jpg
خريطة الهند
http://www.islam-love.com/home/images/phocagallery/thumbs/phoca_thumb_l_f1.jpg
http://www.awda-dawa.com/photos/image/from-4-6-%20(8).jpg
http://www.aawsat.com/2007/10/01/images/ramadaniat1.439372.jpg
http://main.islammessage.com/media_bank/image/2008/9/27/1_2008927_3768.gif
http://arabic.cnn.com/2009/world/10/8/worl.muslims/st_india_muslims_afp.jpg_-1_-1.jpg
http://2.bp.blogspot.com/_jfQ9HgMq1Ac/TKT6PIwvcgI/AAAAAAAAAEU/6rD1-rVlZmE/s1600/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF+1.jpg
http://productnews.link.net/reuters/OLMEENT_iptc/21-09-2009/2009-09-21T174301Z_01_ACAE58K1D7U00_RTROPTP_2_OEGEN-INDIA-MOSLEMS-AT3.JPG
http://www.mbt3th.us/vb/imgcache/42126.imgcache
أمينة 47
2011-03-11, 16:58
بارك الله فيكم جميعا على هاته الحملة
جعلها الله في ميزان حسناتكم ان شاء الله
فكرة جيدة...شكرا على الأمانة العلمية ...فالدال على الخير كفاعله....
ارجو االإختصار بقدر الإمكان حتى تجلب أكبر عدد من القراء ..
مشكور على الصور التوضيحية و بخاصة الخرائط الجغرافية...
جزاك الله كل خير
شكرا على مروركم الكريم
فيما يخص الاختصار اردت ان وضع كل المعلومات التي تخص اخواننا المسلمين في بقاع الارض لكن ساحاول ان شاء الله ان اختصر
و الباب مفتوح للجميع لابداء مساهماته و ابداعاته و مساعداته في هذا الموضوع
بارك الله فيكم
لقاء الجنة
2011-03-21, 11:38
http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/26978/31670/395797.gif
شكرا لكم بارك الله في كل من رد علي و شجعني
لمن يهمه الامر اغلب المعلومات من هذا الرابط
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=639947
بالنسبة لي هذا الموضوع مهم و سانقطع عن المنتدى لظروف خاصة لذا ارجو من من يهمه الامر اثراءه بمزيد من المعلومات عن اخواننا المسلمين في العالم خاصة الذين نجهلهم
شكرا لكم و بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir