السيوف السنية السلفية على المذاهب البدعية = حمل كتاب: نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية

[أم سلمة.]

كتاب: نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية
المؤلف:الشيخ خالد علي المرضي الغامدي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار أطلس الخضراء
عدد المجلدات: 1
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 589
الحجم (بالميجا): 8
التحميل المباشر: الكتاب (http://www.archive.org/download/waq101267/101267.pdf)

[براء]

باااااااااارك الله فيك على الموضوووووووووووووووع

[أم سلمة.]

باااااااااارك الله فيك على الموضوووووووووووووووع

و فيكم بارك الله

ترقبوا المزيد من كتب العقيدة السنية و الردود على المبتدعة باذن الله

[علي عيش]

جزاك الله كل خير و جعلك من المجاهدين في سبيله

[MANGA201]

بارك الله فيك وشكرا

[``-RAWAN-``]

http://www.g-ksa.net/vb/Picture/155.gif (http://ly-group.net/vb/showthread.php?t=417)

[أم سلمة.]

جزاك الله كل خير و جعلك من المجاهدين في سبيله

آمين،

و الله هذا أنعم نعمة ينعم الله بها علي و على أهل السنة ، أن يجعلنا من سيوف السنة على أهل البدع و هذا عين الجهاد في سبيله تبارك و تعالى

[الأستاذ رمزي]

بارك الله فيك يا ام سلمة

[الأستاذ رمزي]

انت تدعين انك من اهل السنة صح،ماهو الدليل على ذالك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هي لا تدعي هي خبرها يقين وكل يعرف السبيل الذي يتبعه
نسال الله ان يهديا ويثبتنا على طريق السلف الصالح

[بلقاسمي1991]

بارك الله فيك

[أم سلمة.]

بارك الله فيك يا ام سلمة

و بارك الله فيكم


لا عليك أخي في الله

عباد الرحمن (و نحن ان بحمد الله منهم و نسأله جل و تعالى ان يثبتنا على ذلك) يمتثلون قول الله جل و على : (( و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما))

[ابو اسحاق الشيرازي]

و بارك الله فيكم


لا عليك أخي في الله

عباد الرحمن (و نحن ان بحمد الله منهم و نسأله جل و تعالى ان يثبتنا على ذلك) يمتثلون قول الله جل و على : (( و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما))
انظرت كيف تكون الاجابة، بتجهيل وتضليل المطالب بالدليل، القاسم المشترك بيننا هو الكتاب والسنة فماهو دليلك من الوحيين

[كريم ق]

http://www.m5zn.com/uploads/2010/9/16/photo/gif/0916102009026yi0tbi89wp044s3nbc9.gif

[أم سلمة.]

http://www.m5zn.com/uploads/2010/9/16/photo/gif/0916102009026yi0tbi89wp044s3nbc9.gif

و فيكم بارك الله

[أم سلمة.]

أنت جاهل و كلما طردوك من المنتدى سجلة مرة أخرى و كأنك لا تستحي


أعطنا دليل من الكتاب أو صحيح السنة أو صحيح الآثار الواردة عن الصحابة و التابعين و أتباع التابعين على ما تقول أيها الجهمي الكافر


سئل الإمام مالك بن أنس:

ما معنى : الرحمن على العرش إستوى؟

فقال: الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال عنه بدعة

و هذه قاعدة عظيمة في الأسماء و الصفات التي وردت في القرآن و صحيح السنة النبوية

أما التفويظ أو التعطيل الذي ينتهجه الجهمية و أتباعهم أو التأويل الذي ينتهجه الأشاعرة و الماتريدية و أتباعهم من أهل البدع فليس بعقيدة السلف رضي الله عنهم لا الصحابة و لا التابعين و لا أتباع التابعين لم ينقل على أي من أئمة اهل السنة، بل المنقول عليهم هو التشنيع على من إبتدع فأول الصفات و تكفير من شبهها بصفات المخلوقين أو عطلها كما هو فعل الجعمية و غيرهم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (المشبه يعبد صنما و المعطل يعبد عدما)

أما الأشاعرة فأرادوا التوسط بين أهل السنة و الجهمية فأحدثوا تأويلات باطلة أذهبت نور القرآن و السنة و كانت من أشنع الابدع العقيدية التافهة التي لا يؤمن بها إلآ مقلد جاهل بعقيدة السلف أو عدو للدين متفلسف

[سلفية حرة]

السلام عليكم بارك الله فيك اخية

[أم سلمة.]

ههههههه



تعلم أولآ كيف تثير الشبه أيها الجهمي الكافر ثم واجه أهل السنة

و أنصحك مجددا: كفاك من copy/past فأنت حين تفعل هذا لن تستطيع إكمال النقاش لأنك تجهل فنون الكذب التي يعلمها جيدا مشايخك الجهمية

الكتاب الذي تدعي أنك تنقل منه موجود في المنتدى و خذ ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة صفحة 101 من المجلد الأول و هذا يثبت كذبك من جهة أولى : (فصل: قيل للإمام الرباني عبد الله بن المبارك (181هـ) بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه)...أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة و الإمام البخاري في خلق أفعال العباد و صحح الإسناد الإمام الحافظ حجة الإسلام ابن قيم الجوزية.

و لمن يريد التأكد ما عليه سوى تحميل الجزء الاول من الكتاب و الذهاب الى الصفحة 101

هل الامام عبد الله بن المبارك عندكم يا جهمية من المشبهة ؟؟؟؟


و قال الإمام الحافظ محمد ابن خزيمة (223-311 هـ) صاحب الصحيح : ( من لم يقل إن الله فوق السمواته على عرشه بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب و إلآ قتل ثم ألقي في مزبلة، لئلآ يتأذى بنتن ريحه أهل الملة و لا أهل الذمة) راجع نفس المصدر صفحة 102

و الآثار الواردة عن الصحابة و التابعين و أئمة الإسلام لا تعد و لا تحصى في رد صغير كهذا إلآ أنني أوردت ما تيسر لي لكي أكشف كفرك و نفاقك يا جهمي

و تأكد: لن تغلب أهل السنة يا كافر لأن أسيادك الذين أظلوك السبيل لم يتمكنوا من ذلك فكيف بك أنت ..؟؟

بأدلة القرآن أبطل سحركم ..

أنتم تكذبون القرآن و صحيح السنة و تكفرون بالله ليل نهار

الوجه الثاني في الرد على كفرك و كذبك: أين وجدت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بأنه قال أن الله: "جالس" ؟؟؟؟ ... تعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا أيها الجهمي

الوجه الثالث من أوجه الرد عليك : أين وجدت أننا نحن أهل السنة نعتقد أن الله "جالس"...؟؟؟

الوجه الرابع: ذلك الهالك المدعو "الكوثري" هو رأس الجهمية في زمانه و مواقفه من شيخ الاسلام ابن تيمية معروفة لدى طلبة العلم


سؤال (و أنا اعلم جوابك): أين الله في عقيدتك الكافرة يا جهمي؟

[قذائف الحق]

(http://www.soufia.org/book.html)


مكتبة الرد على شبهات الوهابية العقائدية
حول أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية
http://www.soufia.org/libri/bokk.gif (http://www.soufia.org/book_aqidah.html)


مكتبة الرد على الشبهات العقائدية الوهابية
عنوان الكتاب المؤلف الذهاب http://www.soufia.org/images/sortbook.gif أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم
حمد السنان وفوزي العنجري
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_ahlelsunna.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
الحافظ ابن الجوزي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_dafa.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif براءة الأشعريين من عقائد المخالفين
الشيخ أبي حامد بن مرزوق
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_braat.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الإعلام بأن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة
عبدالفتاح بن صالح قديش اليافعي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_ialam.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif قوارع القهار في الرد على المجسمة الفجار http://www.soufia.org/images/new.gif
الإمام أحمد رضا خان http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_kawara.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif رفع الغاشية عن التأويل والمجاز وحديث الجارية http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ نضال إبراهيم آل رشي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_alghashia.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif القوافل الجارية بشرح حديث الجارية http://www.soufia.org/images/new.gif
محمود منصور المعروف بالداني http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_kwafil.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الأجوبة الغالية في عقيدة الفرقة الناجية http://www.soufia.org/images/new.gif
الحبيب زين العابدين باعلوي الحسني http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_ialam.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif صفعات البرهان على صفحات العدوان http://www.soufia.org/images/new.gif
الإمام محمد زاهد الكوثري http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_safaat.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif المعتقد المنتقد http://www.soufia.org/images/new.gif
العلامة فضل الرسول القادري http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_montakad.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif موقف السلف من المتشابهات http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ احمد عبدالفضيل القوصي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_nakd.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif منهج الأشاعرة فى العقيدة بين الحقيقة و الأوهام http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ محمد بن صالح الغرسى http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_awham.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif تفنيد الإعتداد بغرائب ابن خويز منداد http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ الأزهري عفا الله عنه http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_mandad.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif عدم جواز الاعتماد على أحاديث الآحاد في مسائل الاعتقاد http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ محمد اليافعي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_bad.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الأشاعرة جمهور الأمة الإسلامية باعتراف الوهابية http://www.soufia.org/images/new.gif
موقع الصوفية http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_kazib.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif هذه هى عقيدة الفرقة الوهابية فاحذروها http://www.soufia.org/images/new.gif
موقع الصوفية http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_attent.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري
الحافظ أبي القاسم بن عساكر
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_kazib.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif كتاب المشبهة والمجسمة
الشيخ عبد الرحمن خليفة
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_moshabiaha.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif شرح معنى الأستواء المطابق للبلاغة والتوحيد
الاستاذ حامد عبد الرحمن
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_istewa.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية
الشيخ سعيد فودة http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_kashif.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif أين الله ؟ دراسة حديث الجارية سندا ومتنا http://www.soufia.org/images/new.gif
الدكتور صهيب محمود السقار http://www.soufia.org/images/books.jpg http://www.soufia.org/images/sortbook.gif تنوير العقول في شرح حديث النزول http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ محمود منصور الداني http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_nezol.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif من عقائد أهل السنة والجماعة http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ محمد عبدالكريم شرف http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/ahlelsunna_aljamaa.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif رسالة فى موضوع التسلسل وقدم العالم النوعي http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ غيث بن عبدالله الغالبي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tasalsul.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد http://www.soufia.org/images/new.gif
العلامة محمد بخيت المطيعى http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tatheer.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الانتصار لكتاب حسن المحاججة والرد على الخميِّس http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ عبد الله الحماد http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_mahaja.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif سل السيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيف http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ محمود منصور الداني http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_saif.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود http://www.soufia.org/images/new.gif
ثلة من طلبة العلم http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_yahood.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif نقد جزء في قدم الحروف منسوب للنوويhttp://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ سعيد فودة http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_hruof.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif منهج الإمام مالك في ما تشابه من نصوص القرآنhttp://www.soufia.org/images/new.gif
الدكتور صهيب محمود السقار http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_nsous.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif شبهة الأطوار الثلاثة لابى الحسن الأشعري http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ فوزي العنجري http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_atwar.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif العقيدة في الإسلام http://www.soufia.org/images/new.gif
الإمام المحدث احمد رضا خان http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_islam.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ سعيد فودة http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_fark.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif تعليقات نقدية على تفسير المنار http://www.soufia.org/images/new.gif
الشيخ سعيد فودة http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_comment.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية
العلامة يوسف الدجوي الازهري http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_robubya.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif فتح المعين بنقد كتاب الأربعين
الحافظ عبدالله الغماري http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_fatah.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif التنديد بمن عدد التوحيد
حسن السقاف http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tandid.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif فهم السلف للأحاديث الموهمة للتشبيه
الدكتورعمر عبدالله كامل http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_salaf.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif التنزيه مفاهيم يجب أن تصحح
الدكتور عمر عبدالله كامل http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tanzih.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif كلمة هادئة في المجاز
الدكتور عمر عبدالله كامل http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_majaz.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif شرح حديث الجارية ( أين الله )
الدكتور عمر عبدالله كامل http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_jaria.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر.
السقاف http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_hagar.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif نقد تقسيم التوحيد إلى الوهية وربوبية (http://www.soufia.org/alsoufia/book_nakd.html)
العلامة يوسف الدجوي الأزهري (http://www.soufia.org/alsoufia/book_nakd.html) http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_taksim.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif نقد كتابه منهج الأشاعرة في العقيدة
السقاف http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_safar.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif السلفية المعاصرة وأثرها في تشتيت المسلمين
الشيخ سعيد فودة
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tashtit.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif أهل السنة والجماعة وابن تيمية
الشيخ سعيد فودة http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_sunna.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري
العلامة أبي القاسم ابن درباس
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_risala.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif المقالات الطرابلسية في تنزيه الله عن الجهة والمكان
نخبة من علماء طرابلس http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_articol.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif التَّحْذِيْرَات مِنْ كِتَاب "إِبْطَالِ التَّأْوِيْلاَت"
الشيخ الأزهري http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tahzir.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها
الإمام الإخميمي الشافعي
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_hawadith.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif القول الأسد في بيان حديث رايت ربي في صورة شاب امرد
الشيخ عبد العزيز الغماري
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_amrad.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif التيميون الجدد
الشيخ سعيد فودة
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_taymion.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif البشارة و الإتحاف بما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الاختلاف
السقاف http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_bishara.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif رسالة أشعرية الحافظ ابن حجر العسقلاني
موقع الصوفية http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_hafiz.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif عقائد الأشاعرة نقد كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة (http://www.soufia.org/alsoufia/book_aqaid.html)
الشيخ صلاح الدين الإدلبي (http://www.soufia.org/alsoufia/book_aqaid.html)
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_aqaid.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل
الإمام تقي الدين السُّبْكي
http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_zafel.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif كتاب ابن تيمية ليس سلفيا
الشيخ منصور محمد عويس http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_nonsalafy.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif درر الألفاظ العوالي في الرد على الموجان والحوالي
الشيخ غيث بن عبد الله الغالبي http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_mojan.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif الإحتجاج بخبر الآحاد
الدكتور صهيب السقار http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_ahad.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif بيان خطأ التقسيم الثلاثى للتوحيد
الدكتور عمر عبدالله كامل http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/ahlelsunna_khata.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif كتاب كفي تفريقا للأمة باسم السلف
الدكتور عمر عبدالله كامل http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tafrik.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif التجسيم في الفكر الإسلامي
الدكتور صهيب محمود السقار http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_tajsim.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif مناظرة بين الزمزمي والألباني http://www.soufia.org/images/new.gif
حسن السقاف http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_zamzamy.html) http://www.soufia.org/images/sortbook.gif ثلاثه مجالس لابن عساكر في نفي التشبيه وصفات الله تعالي
الإمام الحافظ ابن عساكر http://www.soufia.org/images/books.jpg (http://www.soufia.org/book_ibnasakir.html)

[قذائف الحق]

قذائف الحق ـ ولله الحمدـ ليست مضادة للاشخاص لاننا جميعا زائلون،لكن موجة للافكار والمعتقدات الشاذة والغريبة عن هذه الامة.
فائدة السواد الاعظم هي اجماع فطاحلة علماء وفضلاء ـ وما اكثر سوادهم ـ هذه الامة على معتقد يرون انه هو الاقرب الى السنة ان شاء الله تعالى.
والقرءان الكريم يذم الكثرة المشركة والكافرة بالله فلا داعي للتلبيس على الناس وعلى نفسك قبل كل شيئ.
وهل يمدح الله سبحانه في القراءن طائفة من المؤمنين فقط لانها قليلة العدد؟؟
اما صفة الارادة التي تظن انك قد اصبت الاشاعرة بها في مقتل فهاهي امامك كتب الاشاعرة فتعلم ان تصبر على قراءة كتب المخالفين، ولا تنتظر منا ان نقدم لك السندويتشات السريعة في العقائد،كما عهدتموتها في كتب الاخوة الوهابية.
ومادام اننا في الجزائر الصوفية الاشعرية ـولله الحمد ـ تفضل بعض الكتب المقررة عندنا وابحث فيها اولا ثم يحق لك بعد ذلك الاعتراض:
اسهل المسالك ـ شرح ابن عاشر ـ الجوهرة ـ الخريدةـ و...... تفضل بالقراءة والبحث اولا عن صفة الارادة عند السادة الاشاعرة.
وهذا فقط من باب المساعدة فقط ،وحتى لا تتهمني بالتزوير والتلفيق، وعندها ارجو من الله سبحانه ان يطمئن قلبك وتقر عينك.

[جرح أليم]

قذائف الحق ـ ولله الحمدـ ليست مضادة للاشخاص لاننا جميعا زائلون،لكن موجة للافكار والمعتقدات الشاذة والغريبة عن هذه الامة.
فائدة السواد الاعظم هي اجماع فطاحلة علماء وفضلاء ـ وما اكثر سوادهم ـ هذه الامة على معتقد يرون انه هو الاقرب الى السنة ان شاء الله تعالى.
والقرءان الكريم يذم الكثرة المشركة والكافرة بالله فلا داعي للتلبيس على الناس وعلى نفسك قبل كل شيئ.
وهل يمدح الله سبحانه في القراءن طائفة من المؤمنين فقط لانها قليلة العدد؟؟
اما صفة الارادة التي تظن انك قد اصبت الاشاعرة بها في مقتل فهاهي امامك كتب الاشاعرة فتعلم ان تصبر على قراءة كتب المخالفين، ولا تنتظر منا ان نقدم لك السندويتشات السريعة في العقائد،كما عهدتموتها في كتب الاخوة الوهابية.
ومادام اننا في الجزائر الصوفية الاشعرية ـولله الحمد ـ تفضل بعض الكتب المقررة عندنا وابحث فيها اولا ثم يحق لك بعد ذلك الاعتراض:
اسهل المسالك ـ شرح ابن عاشر ـ الجوهرة ـ الخريدةـ و...... تفضل بالقراءة والبحث اولا عن صفة الارادة عند السادة الاشاعرة.
وهذا فقط من باب المساعدة فقط ،وحتى لا تتهمني بالتزوير والتلفيق، وعندها ارجو من الله سبحانه ان يطمئن قلبك وتقر عينك.

هل السواد الأعظم إجماع لا تجوز مخالفته ؟ وما الدليل على ذلك ؟ وهذا يتناقض مع أحاديث الغربة
ونحن في آخر الزمان وقد قال فيه رسول الله : «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء"
وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي قيل يا رسول الله: ومن الغرباء؟ قال: «النزاع من القبائل» وخرجه أبو بكر الآجري وعنده قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون إذا فسد الناس» وخرجه غيره وعنده قال: «الذين يفرون بدينهم من الفتن» وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الدين بدأ غريبا وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» وأخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون حين فساد الناس» وخرجه أيضًا من حديث شريك بن سعد بنحوه، وخرجه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه: «فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس» وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى للغرباء» قلنا: ومن الغرباء؟ قال: «قوم قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم»
وهذه الرواية تدل أن الصالحين أقلة وبالتالي فالعقيدة الصحيحة أيضا قليلة .
أفلا تظن أن قصة السواد الأعظم منسوفة بهه الاحاديث
إذا كنت لا تستطيع تبيين صفة الارادة لماذا تكتب كل يوم هنا وتدعي العلم ؟ أفدنا بعلمك بارك الله فيك وزك علمك ولا تكن بخيلا في العلم ولا تكتمه ؟

[قذائف الحق]

هل تعلم من هم أهل السنة والجماعة



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد
فإن أهل السّنة والجماعة هم جمهور الأمة المحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في أصول الاعتقاد وهي الأمور الستة المذكورة في حديث جبريل الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم : " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره"، وأفضل هؤلاء أهل القرون الثلاثة المرادون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" والقرن معناه مائة سنة كما رجح ذلك الحافظ أبو القاسم ابن عساكر وغيره، وهم المرادون أيضًا بحديث الترمذي وغيره: "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وفيه قوله: "عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة" صححه الحاكم وقال الترمذي: حسن صحيح، وهم المرادون أيضًا بالجماعة الواردة فيما رواه أبو داود أن رسول الله قال: "وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة". والجماعة هم السواد الأعظم ليس معناه صلاة الجماعة، كما يوضح ذلك حديث زيد بن ثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث لا يُغَلّ عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل، والنصيحة لولي الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من وراءهم". قال الحافظ ابن حجر: حديث حسن.
وأهل السنة والجماعة هم السواد الاعظم الفرقة الناجية وقد حدث بعد سنة مائتين وستين للهجرة انتشار بدعة المعتزلة والمشبهة وغيرهما فقيض الله إمامين جليلين أبا الحسن الاشعري المتوفى سنة 324 هـ وأبا منصور الماتريدي المتوفى سنة 333 هـ رضي الله عنهما فقاما بايضاح عقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم بإيراد أدلة نقلية وعقلية مع رد شبه المعتزلة والمشبهة وغيرهما فنسب اليهما اهل السنة فصار يقال لاهل السنة أشعريون وماتريديون .
قال الإمام البيهقي : " إن أبا الحسن الأشعري رحمه الله لم يحدث في دين الله حَدَثا ، ولم يأت فيه ببدعة ، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة وشرح وتبيين".
وذكر العز بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري وأقره على ذلك التقي السبكي .
ويقول تاج الدين السبكي: وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنّة أبي الحسن الأشعري رحمه الله. ثم يقول: وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة.
قال الحافظ مرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين : الفصل الثاني إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . ا. هـ
وقال الفقيه الحنفي ابن عابدين في حاشيته: " أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية".
وهذا هو دين الله الذي كان عليه السلف الصالح وتلقاه عنهم الخلف الصالح، وطريقة الأشعري والماتريدي في أصول العقائد متحدة. فالمذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح هو ما عليه الأشعرية والماتريدية وهم مئات الملايين من المسلمين فكيف يكون هؤلاء السواد الأعظم على ضلال، وتكون شرذمة هي نحو ثلاثة ملايين على الحق، والصواب أن الرسول عليه السلام أخبر بأن جمهور أمته لا يضلون وذلك من خصائص هذه الأمة، ويدل على ذلك ما رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة" وعند ابن ماجه زيادة: "فإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم". ويقوي هذا الحديث الحديث الموقوف على أبي مسعود البدري: "وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة" قال الحافظ ابن حجر: "وإسناده حسن"، والحديث الموقوف على عبد الله بن مسعود وهو أيضًا ثابت عنه: "ما رءاه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رءاه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح"، قال الحافظ ابن حجر: "هذا موقوف حسن".
فالعقيدة الحقة التي كان عليها السلف الصالح هو ما عليه الأشعرية والماتريدية وهم مئات الملايين من المسلمين السواد الاعظم الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن جمهور أمته لا يضلون فيا فوز من تمسك بهم .
فيجب الاعتناء بمعرفة عقيدة الفرقة الناجية الذين هم السواد الاعظم وذلك لأن علم العقيدة هو أفضل العلوم لأنه يبيّن أصل الدين ، فقد سُئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الأعمال فقال : " إيمانٌ بالله ورسوله " رواه البخاري ، ولا عبرة بقدح المشبهة في هذا العلم بقولهم إنه علم الكلام المذموم لدى السلف ، ولم يدروا أن علم الكلام المذموم هو ما ألفه واشتغل به المعتزلة والمشبهة وأمثالهما من أهل البدع أما علم الكلام الممدوح الذي اشتغل به أهل السنة فأصله كان موجـودا بين الصحابـة والكـلام فيه بالـرّد على اهـل البدع بدأ في عصر الصحابـة ، فقد ردّ سيدنـا علي رضي الله عنه على الخوارج بالحجة وقطع دَهريّاً ( الدهرية فرقة تُنكر أنّ للعالم خالقا ) وأقام الحجة على أربعين رجلا من اليهود المجسّمة بكلام نفيس وردّ على المعتزلة وكذلك قطع ابن عباس الخوارج بالحجّة وردّ ابن عباس ايضا والحسن بن علي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم على المعتزلة ومن التابعين رد على المعتزلة الامام الحسن البصري والامام الحسن بن محمد بن الحنفية حفيد سيدنا علي والامام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وغيرهم كثير من علماء السلف.
وكان إمامنا الشافعي رضي الله عنه يتقن هذا العلم وكذلك الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام احمد رضي الله عنهم .كما ذكر الامام الزركشي المتوفى سنة 794 هـ في تشنيف المسامع والحافظ أبو القاسم ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ في ( تبيين كذب المفتري ) والامام أبو منصور البغدادي المتوفى سنة 429 هـ في ( اصول الدين ) والعلامة البياضي المتوفى سنة 1098هـ في ( إشارات المرام ) وغيرهم . وقد ألّف الكثير من العلماء كتباً خاصة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ككتاب العقيدة الطحاوية للامام السلفي أبي جعفر الطحاوي المتوفى سنة 321 هـ والعقيدة النسفية للامام عمر النسفي المتوفى سنة 537 هـ والعقيدة المرشدة للإمام فخر الدين بن عساكر المتوفى سنة 620 هـ والعقيدة الصلاحية وهي التي ألفها الامام محمد ابن هبة الله المكي المتوفى سنة 599هـ وأسماها ( حدائق الفصول وجواهر الأصول ) وأهداها للسلطان صلاح الدين الايوبي المتوفى سنة 589 هـ فاقبل عليها وأمر بتعليمها حتى للصبيان في المدارس حتى صارت تسمى فيما بعد بالعقيدة الصلاحية وكان للسلطان صلاح الدين العالم الشافعـي اعتناء خاص بنشر العقيدة السنيّة فقد أمر المؤذنين في وقـت التسبيح أن يعلنوا بذكرهـا كل ليلـة في مصر وكل بلاد الشـام ومكـة والمدينة كما قال الحافظ السيوطـي المتوفى سنة 911 هـ في( الوسائل الى مسامرة الاوائل) وغيره ، كما انه توجد كتب أخرى كثيرة ألّفت في العقيدة السنية ولا تزال تؤلف وتكتب .

وفى هذه العقيدة الصلاحية:

و (صانـعُ الـعـالـم لا يحويه .... قطر تعالى الله عن تشبيه
قد كـان مـوجـوداً ولا مكـانـا .. وحكمه الآن على ما كانا
سبحانه جـل عن المكان..... وعز عن تغيرِ الزمان
فـقـد غـلا وزاد فـي الغلو .... من خصه بجهة العلو
وحصر الصانع فـي السماء ....مبدعها والعرش فوق الماء
وأثـبـتـوا لذاته التحيزا... قد ضل ذو التشبيه فيما جوزا

[قذائف الحق]

تعريف أهل السنة والجماعة http://darulfatwa.org.au/templates/rt_vortex_arb/images/printButton.png (http://darulfatwa.org.au/index2.php?option=com_*******&task=view&id=735&pop=1&page=0&Itemid=241) http://darulfatwa.org.au/templates/rt_vortex_arb/images/emailButton.png (http://darulfatwa.org.au/index2.php?option=com_*******&task=emailform&id=735&itemid=241) ليعلم أن أهل السنة هم جمهور الأمة المحمدية وهمالصحابة ومن تبعهم في المعتقد أي أصول الاعتقاد، وهي الأمور الستةالمذكورة في حديث جبريل الذي قال فيه الرسول :"الإيمان أن تؤمن باللهوملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره". وأفضل هؤلاء أهلالقرون الثلاثة المرادون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير القرونقرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" والقرن معناه مائة سنة كما رجح ذلكالحافظ أبو القاسم بن عساكر وغيره، وهم المرادون أيضًا بحديث الترمذيوغيره :"أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وفيه قوله :"عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنينأبعد، فمن أراد بُحبُوحة الجنة فليلزم الجماعةَ" صححه الحاكم وقالالترمذي: حسن صحيح، وهم المرادون أيضًا بالجماعة الواردة فيما رواه أبوداود من حديث معاوية :"وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتانوسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة". والجماعة هم السواد الأعظمليس معناه صلاة الجماعة، كما يوضح ذلك حديث زيد بن ثابت أن الرسول صلىالله عليه وسلم قال :"ثلاث لا يُغَل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل،والنصيحة لوليّ الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من وراءَهم". قالالحافظ ابن حجر: حديث حسن.
ثم حَدَثَ بعد مائتينوستين سنة انتشار بدعة المعتزلة وغيرهم فقيَّضَ الله تعالى إمامين جليلينأبا الحسن الأشعري وأبا منصور الماتريدي رضي الله عنهما فقاما بإيضاحعقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم بإيراد أدلة نقليةوعقلية مع رد شبه المعتزلة وهم فرق عديدة بلغ عددهم عشرين فرقة، فقامابالرد على كل هذه الفرق أَتَم القيام برد شبههم وإبطالها فنُسب إليهما أهلالسنة، فصار يقال لأهل السنة أشعريون وماتريديون.
فيجبالاعتناء بمعرفة عقيدة الفرقة الناجية الذين هم السواد الأعظم، وأفضلالعلوم علم العقيدة لأنه يبين أصل العقيدة التي هي أصل الدين، وهذا العلمسماه أبو حنيفة الفقه الأكبر. فيا طلاب الحق لا يُهَوِّلَنَّكُم قدحالمشبهة المجسمة في هذا العلم بقولهم إنه علم الكلام المذموم لدى السلف،ولم يدروا أن علم الكلام المذموم هو ما ألفه المعتزلة على اختلاف فرقهموالمشبهة على اختلاف فرقهم من كرَّامِيَّةٍ وغيرها فإنهم قد افترقوا إلىعدة فرق بيّنها من ألفوا في بيان الفرق كالإمام أبي منصور عبد القاهر بنطاهر البغدادي.
والحمد لله أوَّلا وءاخرًا، وصلى الله على سيدنا محمد الأمين، وءاله الطاهرين، وصحابته الطيبين.

[قذائف الحق]

http://illiweb.com/fa/empty.gif من هم ((أهل السنة والجماعة)) ؟؟ (http://geeska.mountada.biz/t125-topic#386)




أهل السنة والجماعة

من كتاب "أهل السنة الأشاعرة"

للشّيخين الجليل، الشيخ حمد السنّان، والشيخ فوزي العنجري، حفظهما الله


أهل السنة والجماعة مصطلح ظهر للدلالة على من كان على منهج السلف الصالح من التمسك بالقرآن والسنن والآثار المروية عن رسول الله ‘ وعن أصحابه رضوان الله تعالى عليهم، ليتميز عن مذاهب المبتدعة وأهل الأهواء.
وإذا أطلق هذا المصطلح في كتب العلماء فالمقصود به الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث؛ لأنهم هم الذين على ما كان عليه رسول الله‘، لم يبدلوا ولم يغيروا كما فعل غيرهم من أهل الزيغ والابتداع.
ولقد وصف رسول الله‘ الفرقة النـاجية بأنهم السواد الأعظم من الأمة، وهذا الوصف منطبق على الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث، إذ هم غالب أمة الإسلام، والمنفي عنهم الاجتماع على الضلالة بنص الحديث المشهور (لا تجتمع أمتـي علـى الضلالة) ([1]).
قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/6):
(اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك، أو في لِميّة([2]) ما هنالك، وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:
الأولى: أهل الحديث ومعتمد مباديهم الأدلة السمعية، أعني الكتاب والسنة والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية، وهم الأشعرية والحنفية، وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي...
الثالثة: أهل الوجدان والكشف، وهم الصوفية، ومباديهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية) اهـ.
وقال الإمام عضد الدين الإيجي - رحمه الله تعالى - في بيان الفرقة الناجية، بعد أن عدد فرق الهالكين (المواقف ص 430):
(وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي ـ ‘ ـ فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي" فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خالٍ من بدع هؤلاء) اهـ.
وقال الإمام الجلال الدواني رحمه الله تعالى (شرح العقائد العضدية 1/ 34):
(الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصـول للشيخ أبي الحسـن... فـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ قلت سياق الحـديث مشعر بأنهم – يعني الفرقة الناجية – المعتقدون بما روي عن النبـي‘ وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه ‘وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة) اهـ.
والاقتصار على الأشاعرة في نصوص الأئمة إنما ذلك لكونهم أغلب أهل السنة، فلا يفهم منه إخراج غيرهم من طوائف أهل السنة من الفرقة الناجية، فمن لم يكن منهم متبعاً للإمام الأشعري فهو موافق له.
وقال العارف بالله الإمام ابن عجيبة([3]) رحمه الله تعالى (تفسير الفاتحة الكبير، المسمى بـ " البحر المديد " ص607): (أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح، كما هو مقرر في كتب أهل السنة)’اهـ.
قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (طبقات الشافعية 3 / 365):
(قال الشيخ الإمام - يعني والده التقي السبكي - فيما يحكيه لنا: ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه طبقات المعتزلة، وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ظناً منه أنه - برأه الله منهم - على عقيدتهم. قال: وهذا نهاية في التعصب، فإنما ينسب إلى المرء من مشى على منواله. قلت أنا للشيخ الإمام: ولو تم هذا لهم لكان للأشاعرة أن يعدوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في جملتهم، لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة فيما يدعون يناضلون، وإياها ينصرون، وعلى حماها يحومون. فتبسم، وقال: أتباع المرء من دان بمذهبه وقال بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذي هو أخص من الموافقة، فبين المتابعة والموافقة بون عظيم) اهـ.
وقال الإمام عبدالقاهر البغدادي رحمه الله (الفرق بين الفرق ص 19):
(.. فأما الفرقة الثالثة والسبعون فهي أهل السنة والجماعة من فريقي الرأي والحديث دون من يشتري لهو الحديث، وفقهاء هذين الفريقين وقراؤهم ومحدثوهم ومتكلمو أهل الحديث منهم، كلهم متفقون على مقالة واحدة... وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق وهم الفرقة الناجية... فمن قال بهذه الجهة التي ذكرناها ولم يخلط إيمانه بشيء من بدع.... سائر أهل الأهواء فهو من جملة الفرقة الناجية - إن ختم الله له بها - ودخل في هذه الجملة جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري وأهل الظاهر....) اهـ.
وقال أيضاً (أصول الدين ص309) بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال:
(.. ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية..... وقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه) اهـ.
وقال الإمام الزاهد القدوة أبو عمرو الداني([4]) رحمه الله تعالى(الرسالة الوافية في معتقد أهل السنةوالجماعة ص117): (اعلموا أيدكم الله بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده، أن قول أهـل السنـة والجماعة من المسلمين المتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين..)
ثم شرع ببيان اعتقاد أهل السنة، وقوله (الفقهـاء والمتكلمين) يعني بهم الأشاعرة والماتريدية، ورسالته زاخرة بأدلة التقديس رحمه الله، وتأثره بشيخه وأستاذه شيخ أهل السنة القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى وبطريقة الإمام الأشعري واضح لا يخفى على من طالع كتبه، بل إن بعض الألفاظ والعبارات هي هي التي استخدمها الإمام الأشعري في بعض كتبه.
وقال حجة المتكلمين الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحمه الله تعالى- (التبصـير في الدين ص111) بعد أن شرح عقيدة أهل السنة: (وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر) اهـ.
فانظر يا رعاك الله كيف هي خطورة الأمر، لتعلم استهتار الذين يقعون في أعراض الأشاعرة ويثلبونهم ويضللون عقائدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى (طبقات الشافعية 3/ 376): (وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق) اهـ.
وناهيك بأبي إسحاق الشيرازي علماً وفقهاً وديانة وورعاً وتقدماً في الدين.
وسئل الإمام ابن حجر الهيتمي – رحمه الله تعالى – عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وإمام الحرمين والباجي وغيرهم ممن أخذ بمذهب الأشعري، فأجاب:
(هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين، فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ وبيان ما يجب من الاعتقادات والديانات، لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه........ والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم وأنهم من جملة المرادين بقوله ‘ " يحمل هذا العلممن كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق، ولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع) اهـ. (الفتاوى الحديثية ص 205).
وقال العلامة السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
· الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
· والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.
· والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ.
وقال الإمام المرتضى الزبيدي - رحمه الله تعالى - (إتحاف السادة المتقين 2 / 6): (إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية) اهـ.
وقال أيضاً في موضع آخر (2 / 86):
(والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفية([5])والأشاعرة والماتريدية) اهـ.
ومما يستشهد به في هذا الباب رسالة أبي جعفر الطحاوي - رحمه الله - في العقيدة، المسماة بالعقيدة الطحاوية، التي أجمل فيها اعتقاد السلف رضوان الله عليهم، وهي مما أطبقت الأمة عليه وتلقته بالقبول، وما تضمنته هذه العقيدة هو ما يعتقده الأشاعرة، سوى مسائل يسيرة لا تستلزم تضليلاً ولا تفسيقاً.
وقال الإمام العلامة أحمد الدردير - رحمه الله تعالى - في شرحه على منظومته في العقائد المسماة بـ " خريدة التوحيد " (ص 194):
(واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق([6]) العلم، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة) اهـ.
وقال الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد رحمه الله تعالى (نيل المرام شرح عقيدة الإسلامللإمام الحداد الصفحة http://illiweb.com/fa/i/smiles/icon_cool.gif:
(اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ) اهـ.

وقال أيضاً رضي الله عنه (رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة ص/67 ـ 68):
(وعليك بتحسين معتقدك وإصلاحه وتقويمه على منهاج الفرقة الناجية، وهي المعروفة من بين سائر الفرق الإسلامية بأهل السنة والجماعة، وهم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت إذا نظرت بفهم مستقيم عن قلب سليـم فـي نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لعلوم الإيمان، وطالعت سير السلف الصالح من الصحابة والتابعين علمتَ وتحققتَ أن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية، نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فقد رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرَّرَ أدلتها، وهي العقيدة التي أجمع عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين، وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان، وهي عقيدة جملة أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا.. وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.. والماتريدية كالأشعرية في جميع ما تقدم) اهـ.
وقال العـلامة ابن الشطي الحنبلي - رحمه الله تعالى - في شرحـه على العقيـدة السفارينية (تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي وابن مانع على العقيدة السفارينية، الصفحة / 73):
(قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية) ثم قال بعد ذلك بأسطر:
(فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه.
والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.
والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ.
وقال علامة الكويت الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان - رحمه الله تعالى - تعليقا على تقسيم السفاريني لأهل السنة إلى ثلاث فرق:
(فإذا قلت: لفظ الحديـث يقتضـي عدم التعْدِيَة([7]) حيث قـال فيه ‘" ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي " فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهـم أهـل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم) اهـ. (تبصير القائع ص / 73).
وقال الشيخ العلامة الحنبلي محمد بن علي بن سلوم رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة السفارينية مثل ذلك. (شرح الدرة المضية، الصفحة / 58).
وقال العلامة المواهبي الحنبلي رحمه الله تعالى (العين والأثر ص/53):
(طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة) اهـ.
وقال المحدث محمد بن درويش الحوت البيروتي - رحمه الله تعالى - (رسائل في بيان عقائد أهل السنة والجماعة، الصفحة / 77):
(فائدة: المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وهما إماما أهل السنة والجماعة، والحنابلة أثرية) اهـ.
وقال الإمام العلامة كمال الدين البياضي - رحمه الله تعالى - (إشارات المرام من عبارات الإمام، الصفحة 52):
(إن الفرقة الناجية هم الجماعة الكثيرة المتمسكون بمحكمات الكتاب والسنة في العقائد، فإنه المنطبق لما عليه الرسول ‘ ولما عليه الصحابة لا يتجاوزون عن ظاهرها إلا لضرورة مخالفة قطعي من الدليل النقلي والعقلي، فإن حجج الله تتعاضد ولا تتضاد) اهـ.
ومن نظر بعين المعقول وتجرد للوصول إلى الحق علم يقيناً أنه ليس أحد من الطوائف ينطبق عليه هذا الوصف إلا الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث، فهم الذي ملئوا الزمان والمكان، وطبقوا الأرض شهرة وانتشاراً.
قال الإمام عبد القاهر البغدادي - رحمه الله تعالى - (الفرق بين الفرق، 247):
(إن النبي ‘ لمّا ذكر افتراق أمته بعده ثلاثاً وسبعين فرقة وأخبر أن فرقة واحدة منها ناجية، سئل عن الفرقة الناجية وعن صفتها، فأشار إلى الذين هم على ما عليه هو وأصحابه، ولسنا نجد اليوم من فرق الأمة من هم على موافقة الصحابة رضي الله عنهم غيرَ أهل السنة والجماعة من فقهاء الأمة ومتكلمي الصفاتية)ثم أخذ رحمه الله يبين وجـوه عدم نجـاة بـاقي الفِرَق وضروب انحرافاتهم عن منهج الرسول ‘ وأصحابه، ثم قال:
(وبان من هذا أن المقتدين بالصحابة من يعمل بما قد صحّ بالرواية الصحيحة في أحكامهم وسيرهم، وذلك سنّة أهل السنة دون ذوي البدعة، وصح بصحة ما ذكرناه تحقيق نجاتهم لحكم النبي ‘ بنجاة المقتدين بأصحابه، والحمد لله على ذلك) اهـ.
وقال الإمام ابن حجر الهيتمي - رحمه الله تعالى - (الزواجر عن اقتراف الكبائر 82):
(المـراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجمـاعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي..) اهـ.
وقال العلامة طاش كبري زاده - رحمه الله تعالى - (مفتاح السعادة 2 / 33):
(ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام - يعني العقائد - رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي([8])، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى...
وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. حامي جناب الشرع الشريـف من الحديـث المفترى، الذي قـام في نصرة ملـة الإسـلام فنصرها نصراً مؤزراً) اهـ.
وعلى الجملة، فإن أقوال علماء الإسلام متفقة على أن الأشاعرة ومن وافقهم في الاعتقاد من طوائف أهل الحق هم الفرقة الناجية، وهم المعنيون بقوله ‘ " ما أنا عليه وأصحابي " وهم الوسط بين الفرق المبتدعة، فقد جانبوا أهل الزيغ وابتعدوا عنهم غاية البعد بحيث من رام بعداً عن الضلالة أكثر من بعدهم وقع فيها أو مال إليها.


* * * * *



([1])قال الحافظ السخاوي بعد أن عدّد طرق الحديث وأسانيده: (وبالجملة فهو حديث مشهور المتن، ذو أسانيد كثير وشواهد متعددة في المرفوع وغيره) المقاصد الحسنة حديث رقم 1288.

([2])أصل هذه الكلمة من قولهم (لِمَ)، والمعنى: أي وإن اختلفوا في سبب ذلك وعلته.

(1) أبو العباس أحمد بن محمد بن عجيبة الحسني الفاسي، العلامة المحقق الفهامة البارع المدقق الصوفي الجامع بين الشريعة والحقيقة، وفاته رحمه الله تعالى سنة 1224هـ. (شجرة النور الزكية ص400، وانظر ترجمته في فهرس الفهارس 2/854).

([4])الإمام أبو عمرو الداني أعرف من أن يعرّف، هو الذي يقـول فيه الإمـام الذهبي رحمه الله: الإمام الحافظ المجوّد المقرئ الحاذق عالم الأندلس. وقال أيضاً: إلى أبي عمرو المنتهى في تحرير علم القراءات وعلم المصاحف، مع البراعة في علم الحديث والتفسير والنحو وغير ذلك. ويعرف قديماً بابن الصيرفي، قال عنه ابن بشكوال: كان أحد الأئمة في علم القرآن رواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه.. وله معرفة بالحديث وطرقه وأسماء رجاله ونقلته.. جيّد الضبط من أهل الذكاء والحفظ والتفنن في العلم ديّناً فاضلاً ورعاً سنّيّاً اهـ، توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وأربعين وأربع مئة ودفن بمقبرة دانية. سير أعلام النبلاء 18/77، الصلة 2/405، الديباج المذهب 2/84.

([5])المراد بالصوفية من كان على نهج الحق أمثال الجنيد ومعروف الكرخي وبشر الحافي وإبراهيم ابن أدهم وغيرهم من الدَّالِّين على الله ومن جاء بعدهم وسلك مسلكهم باتباع الكتاب والسنة.

([6])أي: وعمل مطابق للعلم.

([7])أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق.

([8])ينازع المالكية في الإمام أبي الحسن ويذكرونه ضمن طبقاتهم، والراجح أنه شافعي، أما المالكي فهو الإمام أبو بكر بن الباقلاني شيخ الأشاعرة. انظر طبقات الشافعية الكبرى 3/352.

تم بحمد الله


(http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=7405)






http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://geeska.mountada.biz/t125p-topic) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://geeska.mountada.biz/t125n-topic)

[قذائف الحق]

http://illiweb.com/fa/empty.gif http://illiweb.com/fa/empty.gif شرح حديث : ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء ) . (http://alnazer.rigala.net/t4025-topic#18312)




شرح حديث : ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء )



ما معنى هذا الحديث (بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ) ؟.



الحمد لله
هذا الحديث رواه مسلم (145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ) .
قال السندي في حاشية ابن ماجه :
(غَرِيبًا) أَيْ لِقِلَّةِ أَهْله وَأَصْل الْغَرِيب الْبَعِيد مِنْ الْوَطَن ( وَسَيَعُودُ غَرِيبًا ) بِقِلَّةِ مَنْ يَقُوم بِهِ وَيُعِين عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَهْله كَثِيرًا (فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) الْقَائِمِينَ بِأَمْرِهِ ، و"طُوبَى" تُفَسَّر بِالْجَنَّةِ وَبِشَجَرَةٍ عَظِيمَة فِيهَا . وَفِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ نُصْرَة الإِسْلام وَالْقِيَام بِأَمْرِهِ يَصِير مُحْتَاجًا إِلَى التَّغَرُّب عَنْ الأَوْطَان وَالصَّبْر عَلَى مَشَاقّ الْغُرْبَة كَمَا كَانَ فِي أَوَّل الأَمْر اهـ .
ونقل النووي في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض أنه قال في معنى الحديث :
"أَنَّ الإِسْلام بَدَأَ فِي آحَاد مِنْ النَّاس وَقِلَّة ، ثُمَّ اِنْتَشَرَ وَظَهَرَ ، ثُمَّ سَيَلْحَقُهُ النَّقْص وَالإِخْلال ، حَتَّى لا يَبْقَى إِلا فِي آحَاد وَقِلَّة أَيْضًا كَمَا بَدَأَ " اهـ .
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/170) :
"معنى الحديث أن الإسلام بدأ غريباً حينما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إليه الناس إليه فلم يستجب له إلا الواحد بعد الواحد ، فكان حينذاك غريباً بغربة أهله ، لقلتهم وضعفهم مع كثرة خصومهم وقوتهم وطغيانهم وتسلطهم على المسلمين ، حتى هاجر من هاجر إلى الحبشة فراراً بدينه من الفتن وبنفسه من الأذى والاضطهاد والظلم والاستبداد ، وحتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى إلى المدينة بعد ما ناله من شدة الأذى ما ناله رجاء أن يهيئ الله له من يؤازره في دعوته ، ويقوم معه بنصر الإسلام وقد حقق الله رجاءه فأعز جنده ونصر عبده وقامت دولة الإسلام وانتشر بحول الله في أرجاء الأرض وجعل سبحانه كلمة الكفر هي السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ، واستمر الأمر على ذلك زمناً طويلاً ، ثم بدأ التفرق والوهن ودب بين المسلمين الضعف والفشل شيئاً فشيئاً حتى عاد الإسلام غريباً كما بدأ ، لكن ليس ذلك لقلتهم فإنهم يومئذ كثير، وإنما ذلك لعدم تمسكهم بدينهم واعتصامهم بكتاب ربهم وتنكبهم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من شاء الله فشغلهم بأنفسهم وبالإقبال على الدنيا فتنافسوا فيها كما تنافس من كان قبلهم وتناحروا فيما بينهم على إمارتها وتراثها ، فوجد أعداء الإسلام المداخل عليهم وتمكنوا من ديارهم ورقابهم فاستعمروها وأذلوا أهلها وساموهم سوء العذاب ، هذه هي غربة الإسلام التي عاد إليها كما بدأ بها.
وقد رأى جماعة – منهم الشيخ محمد رشيد رضا – أن في الحديث بشارة بنصرة الإسلام بعد غربته الثانية آخذين ذلك من التشبيه في قوله صلى الله عليه وسلم "وسيعود غريباً كما بدأ " فكما كان بعد الغربة الأولى عز للمسلمين وانتشار للإسلام فكذا سيكون له بعد الغربة الثانية نصر وانتشار.
وهذا الرأي أظهر ، ويؤيده ما ثبت في أحاديث المهدي ونزول عيسى عليه السلام آخر الزمان من انتشار الإسلام وعزة المسلمين وقوتهم ودحض الكفر والكفرة.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" اهـ

[قذائف الحق]

لكاتب الشيخ / محمد علوي المالكي
حقيقة الأشـاعرة

يجهل كثير من أبناء المسلمين مذهب الأشاعرة ، ولا يعرفون من هم الأشاعرة ولا طريقتهم في أمر العقيدة .. ولا يتورع البعض أن ينسبهم إلى الضلال أو يرميهم بالمروق من الدين والإلحاد في صفات الله .
وهذا الجهل بمذهب الأشاعرة سبب تمزق وحدة [أهل السنة] وشتت شملهم حتى غدا البعض يسلك [الأشاعرة] ضمن طوائف أهل الضلال ، ولست أدري كيف يقرن بين أهل الإيمان وأهل الضلال ؟ وكيف يساوى بين أهل السنة وبين غلاة المعتزلة وهم الجهمية ؟ .
 {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}  القلم :35- 36؟ ..
الأشاعرة : هم أئمة أعلام الهدى من علماء المسلمين .. الذين ملأ علمهم مشارق الأرض ومغاربها وأطبق الناس على فضلهم وعلمهم ودينهم هم جهابذة علماء أهل السنة وأعلام علمائها الأفاضل الذين وقفوا في طغيان المعتزلة .
هم الذين قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية : [والعلماء أنصار علوم الدين والأشاعرة أنصار أصول الدين] الفتاوى الجزء الرابع .إنهم طوائف المحدثين والفقهاء والمفسرين من الأئمة الأعلام شيخ الإسلام [أحمد بن حجر العسقلاني] شيخ المحدثين بلا مراء صاحب كتاب [فتح الباري على شرح البخاري] أشعري المذهب وكتابه لا يستغني عنه أحد من العلماء .
وشيخ علماء أهل السنة [الإمام النووي] صاحب شرح صحيح مسلم وصاحب المصنفات الشهيرة أشعري المذهب .
وشيخ المفسرين الإمام القرطبي صاحب تفسير [الجامع لأحكام القرآن] أشعري المذهب .
وشيخ الإسلام [ابن حجر الهيتمي] صاحب كتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر) أشعري المذهب .
وشيـخ الفقـه والحديـث الإمـام الحجـة الثبـت [ زكريا الأنصاري ] أشعري المذهب .
والإمام [أبو بكر الباقلاني] والإمام العسقلاني والإمام النسفي والإمام الشربيني ، وأبو حيان النحوي صاحب تفسير [البحر المحيط] ، والإمام ابن جزي صاحب (التسهيل في علوم التنزيل) الخ … كل هؤلاء من أئمة الأشاعرة .
ولو أردنا أن نعدد هؤلاء الأعلام من المحدثين والمفسرين والفقهاء ، من أئمة الأشاعرة لضاق بنا الحال واحتجنا إلى مجلدات في سرد أولئك العلماء الأفاضل الذين ملأ علمهم مشارق الأرض ومغاربها .. إن من الواجب أن نرد الجميل لأصحابه وأن نعرف الفضل لأهل العلم والفضل الذين خدموا شريعة سيد المرسلين من العلماء الأعلام .
وأي خير يرجى فينا إن رمينا علماءنا الأعلام وأسلافنا الصالحين بالزيغ والضلال ؟ .
وكيف يفتح الله علينا لنستفيد من علومهم إذا كنا نعتقد فيها الانحراف والزيغ عن طريق الإسلام .
إنني أقول : هل يوجد بين علماء العصر من [ الدكاترة ] والعباقرة من يقوم بما قام به شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والإمام النووي ، من خدمة السنة النبوية المطهرة كما فعل هذان الإمامان الجليلان تغمدهما الله بالرحمة والرضوان ؟ فكيف نرميهما – وسائر الأشاعرة –بالضلالة ونحن بحاجة إلى علوم هؤلاء .
وكيف نأخذ العلوم عنهم إذا كانوا على ضلال ، وقد قال الإمام الزهري رحمه الله : [ إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ] .
أفما كان يكفي أن يقول المعارض : إنهم رحمهم الله اجتهدوا فأخطأوا في تأويل الصفات ، وكان الأولى أن لا يسلكوا هذا المسلك ، بدل أن نرميهم بالزيغ والضلال ، ونغضب على من عدهم من أهل السنة والجماعة .
وإذا لم يكن الإمام النووي والعسقلاني والقرطبي والباقلاني والفخر الرازي والهيتمي وزكريا الأنصاري وغيرهم من جهابذة العلماء ، وفطاحل النبغاء إذا لم يكونوا من أهل السنة والجماعة فمن هم أهل السنة إذن ؟ .
إنني أدعو مخلصاً كل الدعاة وكل العاملين في حقل الدعوة الإسلامية أن يتقوا الله في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وبخاصة في أجلة علمائها وأخيار فقهائها ، فأمة محمد بخير إلى قيام الساعة ولا خير فينا إذا لم نعرف لعلمائنا قدرهم وفضلهم( ) .
=====================
( ) أنظر ما كتبه شيخنا العلامة الشيخ محمد علي الصابوني في مسألة الأشاعرة من بحوث طويلة ومهمة.
مفاهيم يجب أن تصحح
http://www.hadielislam.com/arabic/templates/images/main/printButton.png http://www.hadielislam.com/arabic/templates/images/main/emailButton.png (http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=7549#divSend2FriendModalWin)

[قذائف الحق]

يا للعار ، عندما عجز الوهابية عن كل رد، شرعوا في التهرب من موضوع الى موضوع لفك الخناق، ولتضليل الاخوة المتابعين لهذه المساجلات.
لما عجزوا في الدفاع عن عقيدتهم التجسيمية الشاذة في مسالة الاستواء والله في السماء،هرعوا الى تصوير انفسهم بالغرباء كما ورد في الحديث؟؟ فنقول اين لفظ السلفية التي كنتم تتغون بها الامس؟؟
وهل يعني ان كل اقلية فكرية هي بالضرورة اهل الغربة؟؟ فحتى الاحمدية ـ والعياذ بالله ـ تستطيع ان تدعي انها هي الفئة المقصودة في الحديث؟؟ ايها الاخوة الوهابية عليكم بالجماعة ، ولا تكونوا الشاة القاصية .
الرد سيتتابع بمشيئة الله.

[laouarabdelmale]

نصر ك الله يا قذائف الحق

و الله اني لاعجب انه هناك من ما زال يناقش في العقيدة وقد احكم امرها العلمي منذ مجئ الشيخ الامام ابو الحسن الاشعري.

قد ضمن لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و صحبه و سلم العصمة في السواد الاعظم من الامة و لا يختلف اثنان ان 90 في المئة من الامة المحمدية اشاعرية ماتريدية و هذا بشهادة الشيخ يوسف القرضاوي و الشيخ الحسن وددو و الشيخ السلفية بن باز عندما صرح بان فطاحلة علماء الشريعة كالنووي و بن حجر اشاعرة و هذا القائد القاتح صلاح الدين الايوبي كان اشعريا.

اما مقولة الامام مالك و نحن المالكية احق من يتكلم في علم الامام مالك : الاستواء معلوم والكيف غير معقول ولم يقل الكيف مجهول
و الحمد لله ، ان الباطل كان زهزقا

[جرح أليم]

يا للعار ، عندما عجز الوهابية عن كل رد، شرعوا في التهرب من موضوع الى موضوع لفك الخناق، ولتضليل الاخوة المتابعين لهذه المساجلات.
لما عجزوا في الدفاع عن عقيدتهم التجسيمية الشاذة في مسالة الاستواء والله في السماء،هرعوا الى تصوير انفسهم بالغرباء كما ورد في الحديث؟؟ فنقول اين لفظ السلفية التي كنتم تتغون بها الامس؟؟
وهل يعني ان كل اقلية فكرية هي بالضرورة اهل الغربة؟؟ فحتى الاحمدية ـ والعياذ بالله ـ تستطيع ان تدعي انها هي الفئة المقصودة في الحديث؟؟ ايها الاخوة الوهابية عليكم بالجماعة ، ولا تكونوا الشاة القاصية .
الرد سيتتابع بمشيئة الله.

1- ألا تملك سوى النسخ واللصق ؟
2- لم تجب على أسئلتي ؟
نصر ك الله يا قذائف الحق

و الله اني لاعجب انه هناك من ما زال يناقش في العقيدة وقد احكم امرها العلمي منذ مجئ الشيخ الامام ابو الحسن الاشعري.

قد ضمن لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و صحبه و سلم العصمة في السواد الاعظم من الامة و لا يختلف اثنان ان 90 في المئة من الامة المحمدية اشاعرية ماتريدية و هذا بشهادة الشيخ يوسف القرضاوي و الشيخ الحسن وددو و الشيخ السلفية بن باز عندما صرح بان فطاحلة علماء الشريعة كالنووي و بن حجر اشاعرة و هذا القائد القاتح صلاح الدين الايوبي كان اشعريا.

اما مقولة الامام مالك و نحن المالكية احق من يتكلم في علم الامام مالك : الاستواء معلوم والكيف غير معقول ولم يقل الكيف مجهول
و الحمد لله ، ان الباطل كان زهزقا

ألا تتفضل وتجيب على استشكالاتي لعل الله يهديني بك ؟


هل السواد الأعظم إجماع لا تجوز مخالفته ؟ وما الدليل على ذلك ؟ وهذا يتناقض مع أحاديث الغربة
ونحن في آخر الزمان وقد قال فيه رسول الله : «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء"
وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي قيل يا رسول الله: ومن الغرباء؟ قال: «النزاع من القبائل» وخرجه أبو بكر الآجري وعنده قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون إذا فسد الناس» وخرجه غيره وعنده قال: «الذين يفرون بدينهم من الفتن» وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الدين بدأ غريبا وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» وأخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون حين فساد الناس» وخرجه أيضًا من حديث شريك بن سعد بنحوه، وخرجه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه: «فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس» وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى للغرباء» قلنا: ومن الغرباء؟ قال: «قوم قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم»
وهذه الرواية تدل أن الصالحين أقلة وبالتالي فالعقيدة الصحيحة أيضا قليلة .
أفلا تظن أن قصة السواد الأعظم منسوفة بهه الاحاديث
إذا كنت لا تستطيع تبيين صفة الارادة لماذا تكتب كل يوم هنا وتدعي العلم ؟ أفدنا بعلمك بارك الله فيك وزك علمك ولا تكن بخيلا في العلم ولا تكتمه ؟

الاأسئلة واضحة فهل من فارس أشعري يتكرم ويزيل عنا هذا اللبس لعل الله يهدي به بعض الأعضاء ؟

[قذائف الحق]

النسخ واللصق افضل طريقة لنسخ ولصق الحقيقة المغيبة في اذهان المكابرين؟؟ وهي نفس الطريقة التي اصبح بها الكثير مشايخ ودعاة في اقصر جهد واقل كلفة؟؟
لم اجبك على الاسئلة لانك لم تقرأالردود او لم تفهما، فنصيحتي لك ان تتعلم الصبر في طلب العلم والفهم؟؟
الردود واضحة وسهلة فهل من فارس وهابي يتكرم على الاخوة بالشرح البسيط لازالة اللبس ، لعل الله يهدي هؤلاء الاعضاء الى طريق الصواب؟؟ والله لا يضيع اجر المحسنين.

[أم سلمة عادت]

الأشاعرة يكفرون الإمام البخاري لأنه يعتقد العقيدة السلفية التي قررها في كتابه خلق أفعال العباد،
و هو بقولهم هذا (وهابي مجسم)...؟؟؟





عنوان الكتاب: خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل
المؤلف:الإمام السلفي الحافظ المتقن أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (صاحب الصحيح).
المحقق: فهد بن سليمان الفهيد
الناشر: دار أطلس الخضراء
سنة النشر: 1425 - 2005
عدد المجلدات: 2
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 911
الحجم (بالميجا): 14
التحميل المباشر: مجلد 1 (http://www.archive.org/download/waq64511/01_64511.pdf) مجلد 2 (http://www.archive.org/download/waq64511/02_64512.pdf) الواجهة (http://www.archive.org/download/waq64511/00_64511.pdf)

[أم سلمة عادت]

الأشاعرة يكفرون الإمام مالك لأنه قال: الله في السماء و علمه في كل مكان لا يخلوا مكان من علمه

الأشاعرة يكفرون الإمام عبد الله بن المبارك لأنه قال: الله فوق سماواته على عرشه باءن من خلقه

الأشاعرة يكفرون الإمام أحمد لأنه قال:من قال إن الله عز و جل ليس فوق سماواته على عرشه يستتاب و إلآ فيقتل ردتا لأنه قال بقول اليهود و كذب القرآن

الأشاعرة يكفرون عمر بن الخطاب لأنه أشار إلى السماء بأصبعه و قال:ذاك هو الملك

بل على قولهم بأن: "المشير إلى السماء معتقدا أن الله في العلو كافر" يجعلون النبي صلى الله عليه و سلم داخل في حكمهم هذا -و هم أولى به لأنهم زنادقة- لأنه صلى الله عليه و سلم أشار إلى السماء و قال في حجة الوداع "اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد"

هل تكفرون رسول الله لأنه أشار إلى السماء؟؟؟

و الحديث في صحيح الإمام السلفي البخاري و ليس في كتاب للأحاديث الموضوعة التي تحتجون بها يا زنادقة

الأشاعرة يكفرون كل القرون الثلاث الفاضلة من الصحابة و التابعين لأنهم خالفوهم في بدعتهم الكفرية الإلحادية

و مع كل هذا لديهم وقاحة و جرءة على الله و الأدهى و الأمر يدعون أنهم "أهل السنة و الجماعة"؟؟؟؟

مساكين يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم


ما رأيك يا مفتي الجرائد "شمس الزندقة بوروبي"

ههههه

[قذائف الحق]

معنى حديث بدأ الإسلام غريباً



بقلم : الشيخ محمد الغزالي

تاريخ :

http://www.alghazaly.org/images/deco.gif ذكر لي بعضهم حديث “بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء ” رواه أحمد والجماعة، وكأنه يفهم منه أن الإسلام سينكمش ويضعف وأن على من يسمع هذا الحديث أن يهادن الإثم، ويداهن الجائرين ويستكين للأفول الذي لا محيص عنه!
وإيراد الحديث وفهمه على هذا النحو مرض شائع قديم.
ولو سرت جرثومة هذا المرض إلى صلاح الدين الأيوبي ما فكر في استنقاذ بيت المقدس من الصليبيين القدامى!
ولو سرت جرثومة هذا المرض إلى سيف الدين قطز ما نهض إلى دحر التتار في ” عين جالوت ”!
ولو سرت جرثومة هذا المرض إلى زعماء الفكر الإسلامي في عصرنا الحاضر ابتداء من جمال الدين الأفغاني إلى الشهداء والأحياء من حملة اللواء السامق ما فكروا أن يخطوا حرفاً أو يكتبوا سطراً!
وقلت في نفسي : أيكون الإسلام غريباً وأتباعه الذين ينتسبون إليه يبلغون وفق الإحصاءات الأخيرة ثمانمائة مليون نفس؟
يا للخذلان والعار!
الواقع أن هذا الحديث وأشباهه يشير إلى الأزمات التي سوف يواجهها الحق في مسيرته الطويلة فإن الباطل لن تلين بسهولة قناته بل ربما وصل في جرأته على الإيمان أن يقتحم حدوده ويهدد حقيقته، ويحاول الإجهاز عليه!
وعندما تتجلى الظلماء عن رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، يقاومون الضلال بجلد، ولا يستوحشون من جو الفتنة الذي يعيشون فيه، ولا يتخاذلون للغربة الروحية والفكرية التي يعانونها، ولا يزالون يؤدون ما عليهم لله حتى تنقشع الغمة ويخرج الإسلام من محنته مكتمل الصفحة، بل لعله يستأنف زحفه الطهور فيضم إلى أرضه أرضاً وإلى رجاله رجالاً.
وذلك ما وقع خلال إعصار مضت، وذلك ما سيقع خلال أعصار تجيء، وهذا ما ينطق به حديث الغربة الآنف، فقد جاء في بعض رواياته:
“طوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدى من سنتى ” [ راجع في روايات الحديث كلها كتاب “غربة الإسلام” لابن رجب الحنبلى ] فليست الغربة موقفاً سلبياً عاجزاً، إنها جهاد قائم دائم حتى تتغير الظروف الرديئة ويلقى الدين حظوظاً أفضل.
وليس الغرباء هم التافهون من مسلمي زماننا، بل هم الرجال الذين رفضوا الهزائم النازلة وتوكلوا على الله في مدافعتها حتى تلاشت!
والفتن التي لا شك في وقوعها والتي طال تحذير الإسلام منها فتنة التهارش على الحكم والتقاتل على الإمارة ومحاولة الاستيلاء على السلطة بأي ثمن، وما استتبعه ذلك من إهدار للحقوق والحدود، وعدوان على الأموال والأعراض .. وهذا المرض كان من لوازم الطبيعة الجاهلية التي عاشت على العصبية العمياء..
والعرب في جاهليتهم ألفوا هذا الخصام والتعادى، فهم كما قال دريد بن الصمة:
يغار علينا واترين فيشتفي
بنا إن أصبنا أو نغير على وتر
قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا
فما ينقضى إلا ونحن على شطر
وما رواه أحمد عن تميم الدارمى يؤيده ما رواه عن المقداد بن الأسود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ” لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا دخلته كلمة الإسلام يعز عزيزاً ويذل ذليلاً، أما الذين يعزهم الله فيجعلهم من أهلها وأما الذين يذلهم الله فيدينون لها ” [ رواه ابن حبان كما في الزوائد للهيثمى رقم ( 1621 ) وجماعة . راجع الأحاديث الصحيحة للألبانى (1 / 7 ) ].
وكذلك ما رواه عن قبيصة بن مسعود : صلى هذا الحى من محارب ـ اسم قبيلة ـ الصبح، فلما صلوا قال شاب منهم : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” إنه ستفتح لكم مشارق الأرض ومغاربها، وإن عمالها ـ أمراءها ـ في النار إلا من اتقى وأدى الأمانة ”.
ويقول صاحب المنار في نهاية تفسيره لقوله تعالى : ” قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم .. ” : اعلم أن الاستدلال بما ورد من أخبار وآثار في تفسير هذه الآية لا يدل هو ولا غيره من أحاديث الفتن على أن الأمة الإسلامية قد قضى عليها بدوام ما هى عليه الآن من الضعف والجهل كما يزعم الجاهلون بسنن الله اليائسون من روح الله، بل توجد نصوص أخرى تدل على أن لجوادها نهضة من هذه الكبوة، وأن لسهمها قرطة بعد هذه النبوة كالآية الناطقة باستخلافهم في الأرض ـ سورة النور ـ فإن عمومها لم يتم بعد، وكحديث ” لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً، وحتى يسير الراكب بين العراق ومكة لا يخاف إلا ضلال الطريق ” رواه أحمد ..
” والشطر الأول منه لم يتحقق بعد، ويؤيده ويوضح معناه ما صح عن مسلم من أن ساحة المدينة المنورة سوف تبلغ الموضع الزى يقال له اهاب، أي أن مساحتها ستكون عدة أميال، فكونوا يا قوم من المبشرين لا من المنفرين .. ” ولتعلمن نبأه بعد حين ”.
وخطأ كثير الشراح جاء من فهمهم أن ترك الشر هو غاية التدين وأن اعتزال الفتن هو آية الإيمان.
وهذا عجز سببه ضعف الهمة وسقوط الإرادة.
وإني لأذكر فيه قول المتنبى :
إنا لفي زمن ترك القبيح به
من أكثر الناس إحسان واجمال
أجل، فإن ترك الصغائر غير بلوغ الأمجاد، وتجنب التوافه والرذائل غير إدراك العظائم وتسنم الهام، والتلميذ الذي لا يسقط شيء والذي يحرز الجوائز شيء آخر!
والرسول الكريم عندما يأمرنا باعتزال الفتن لا ينهى واجبنا عن هذا الحد..
سوف يبقى بعد ذلك الاعتزال الواجب بناء الأمة على الحق ومد شعاعاته طولاً وعرضاً حتى تنسخ كل

[قذائف الحق]

http://www.abu-himed.com/vb/images/icons/icon1.gif شرح شرح حديث: ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً))
شرح حديث: ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً))
ما معنى هذا الحديث: ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء))؟


معناه أن الإسلام بدأ غريباً كما كان الحال في مكة وفي المدينة في أول الهجرة لا يعرفه ولا يعمل به إلا القليل، ثم انتشر ودخل الناس فيه أفواجاً، وظهر على سائر الأديان، وسيعود غريباً في آخر الزمان كما بدأ لا يعرفه حق المعرفة إلا القليل من الناس، ولا يعمل به على الوجه المشروع إلا القليل من الناس وهم الغرباء، وتمام الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: ((فطوبى للغرباء)) رواه مسلم في صحيحه، وفي رواية لغير مسلم: ((قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ فقال: الذين يصلحون إذا فسد الناس)). وفي لفظ آخر: ((هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي)).
نسأل الله أن يجعلنا وسائر إخواننا المسلمين منهم إنه خير مسؤول.

[قذائف الحق]

عجيب امر هؤلاء الاخوة كل شيئ عندهم مضطرب حتى الاجابة البسيطة ـ لم اقراها لاني لم افهمها ـ ؟؟؟ يربط عدم الفهم بعدم القراءة؟؟؟ وهل السلف الصالح كانوا بهذا المستوى التفكيري الساذج ؟؟؟ خبرونا بربكم .
وهل الخروج عن الجماعة جائز؟ وما الدليل ؟ وهذا يتناقض مع حديث الجماعة ؟
ومن قال اصلا بانكم على حق حتى شدهتم على انفسكم بالغربة؟؟ وحديث الغربة يقابله حديث لزوم الجماعة ، وانا ارى انكم تحبون الشاة القاصية التي سيأكلها الذئب بسبب تعصبها ومكابرتها.
ولماذا لا يكون السادة الاشاعرة هم الغرباء في هذا الزمن ، نظرا لانتشار هذا الفكر التجسيمي الغريب الذي لم تعرفه الامة بواسطة المظاهر الخداعة والقنوات البترولية ونظرا لجهل غالبية التاس بدينهم، فانساقوا وراءهذا الفكر البدعي؟
كنا قد نقلنا لكم ان جمهور علماء الامة اشاعرة مرارا،فأين حديث لزوم الجماعة؟؟
اما بالنسبة لصفة الارادة ذكرنا المصدر الاصيل اين توجد الاجابة ،ومادام انك عامي لا تقرأ ولا تفهم،فما ذنبي انا؟؟
واتمنى ان لا يكون كل الاخوة الوهابية على مثل ما ذكرت انت من صفة العامية والغ........

[أم سلمة عادت]

وهل الخروج عن الجماعة جائز؟ وما الدليل ؟ وهذا يتناقض مع حديث الجماعة ؟

........

،فأين حديث لزوم الجماعة؟؟



1- نحن السلفيين و لله الحمد لزمنا جماعة الدين التي هي جماعة الصحابة و التابعين و أتباع التابعين كما هو واضح لكل مسلم فطرته سليمة لم تتلوث بكلام علماء الزندقة من علم الكلام و الفلسلفة، سيعلم أن المراد الظاهر و الواضح في الحديث هو جماعة الدين التي هي خير القرون في هذه الأمة و إلآ كيف يذم النبي صلى الله عليه و سلم الكثرة في آخر أمته و يقول أن 72 فرقة من أصل 73 كلها في جهنم إلآ واحدة و هي "الجماعة" في رواية و "السواد الأعظم" في رواية مفسرة للروايتين السابقتين "ما كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه"
فيا أيها الغبي، قد بان لنا و لكل مسلم حتى و ان كان عاميا أن المراد بالجماعة و السواد الأعظم هم الصحابة و من تبعهم بإحسان و ذلك بينه النبي صلى الله عليه و سلم و لم يبينه لنا زنديق من زنادقتك المتكلمة

- أما غيرنا من الزنادقة كالأشاعرة و أمهم الجهمية و إخوانهم المختفين الرافضة فقد لزموا جماعة البدعة و الفلسفة و علم الكلام و الزندقة (وهذا ليس وصفي بل هو وصف أئمة السلف لكل من دخول وحل الزندقة في مستنقع علم الكلام)

2- لمذا لم تجب على تكفيركم لكل من يعتقد العلو أو من يقول بأن كلام الله صوت و حرف مسموع...؟؟؟ هروب واضح

أنا أنتظر تدليسك و كذبك كما هي عادتك يا شمس الزندقة بوروبي مفتي الجرائد المطرود

[أم سلمة عادت]

أما بالنسبة للاخت العائدة نقول لها ما هذا التخبط والهذيان الغريب، الذي يشبه هذا الفكر البدعي الغريب الذي جاءت به المجسمة والمشبهة والحشوية؟؟؟
الاشاعرة يكفرون الامام البخاري السني الاشعري؟؟ الله انا نسالك الثبات وسلامة العقل والتفكير.
رحم الله سلف الامة الذين لو عاشوا الى زماننا وشاهدوا من ينتسب اليهم ـ افتراءا ـ بهذا التفكي المصظرب لقالوا:
انا لله وانا اليه راجعون



أفحمتك في الأولى و أقمت عليك الحجة في تعريف الجماعة من صحيح السنة فتهربت من الجواب إلى تدليس و كذب آخر
طيب هذه عادة الزنادقة

هههه آسفة لقد نسيت....

ربما أيضا الدين الإسلامي إسمه أشعري
أو النبي صلى الله عليه و سلم أشعري؟؟؟

هههه البخاري أشعري

و الله هذا ما نراه دائما من الزنادقة أمثالك حيث أنهم من الخزي الذي يلحقهم من زندقتهم و نفاقهم نراهم يهذون بأمور تافهة تشمئز لها أسماعنا قبل جلودنا و أرواحنا

البخاري أشعري ههههههه هذه جديدة

قلي جواب واحدا فقط: كيف تمذهب البخاري بالبدعة الأشعرية و قد ولد قبلها بأكثر من قرن؟؟؟
أم أنكم تدعون أن البخاري يعلم الغيب؟؟؟

هههه عذرا يا إخوة لكنني أريد أن أستمتع بوقتي فالله سبحانه و تعالى قد من علينا بهذا الغبي كي يروح علينا في الصيف بغبائه و تفاهته
و الله و الله و الله إنني لأضحك بشدة الآن مما أرى من آيات الله في خلقه

أجبني و بعد ذلك يا زنديق سأناقشك لكن ليس لأقنعك بل لتكون تلك النقاشات مع زنديق مثلك من باب المذاكرة لي كي لا أنسى ما حفظته و درسته عبر تلك السنوات الطويلة

[أم سلمة عادت]

أما بالنسبة للاخت العائدة نقول لها ما هذا التخبط والهذيان الغريب، الذي يشبه هذا الفكر البدعي الغريب الذي جاءت به المجسمة والمشبهة والحشوية؟؟؟



ما هذا التناقض

أنت وصفتني سابقا بأنني وهابية
و قلت في رد لك سابق أن "الوهابية من أهل السنة و الجماعة و لله الحمد".. و قد بان بأنك قلتها نفاقا كما هي عادتك يا شمس الكفر بوروبي
ثم الآن تقول أننا حشوية و مجسمة و مشبهة؟؟؟

هل من أهل السنة إذن من هو مجسمة و مشبهة كما تقول يا زنديق

قال الإمامان أبو زرعة الرازي و أبو حاتم الرازي: (علامة الزنادقة تسمية أهل السنة :حشوية) فمبروك عليك الزندقة

هههه

[قذائف الحق]

شكرا جزيلا يا أختي الكريمة العائدة على هذا الادب الجم، والاخلاق الرائعة ،والعبارات العطرة التي تتناثر منك كأنها مطر صيف؟؟ هذه هي اخلاق السلفية الحقيقية ونرجو المزيد منها حتى نتعلم فنحن نجهل مثل هذه الامور.
الحمد لله هذا هو هدفي من كل هذه المشاركات في هذا المنتدى، فضح حقيقة هؤلاء المجسمة والحشوية اذناب الخوارج و براعم قرن الشيطان.
وهي نصيحة لكل الاعضاء ان لا يغتروا بمظاهر هؤلاء الاشخاص،فما هو الا طلاء وزينة لا تلبث ان تسقط مع اول اختبار والدليل ها هو امامكم. اليوم تكفير وغدا تفجير.
هذا هي الوهابية التي تصدرها لنا اطراف مشبوهة ،وبفكر مشبوه،للاسف انساق وراءه العوام والاميين وذوي الثقافة المحدودة والمتدينين الجدد.
والاخت ما هي الا عينة في انبوب اختبار من هؤلاء الشرذمة الدخيلة على الدين. تخبط اتهام سب شتم تكفير تفجير تدليس تضليل جهل واضيفوا ماشئتم من الاوصاف التي ترونها مناسبة، وسترون النتيجة.

[قذائف الحق]

عقيدة الإمام البخاري


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الأشعري الشافعي في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" "باب ما يقول عند الخلاء" (ج293/1):

البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم

وأما المباحث الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما

وأما المسائل الكلامية فاكثرها من الكرابيسي وبن كلاب ونحوهما).اهـ


ومن تكن برسول الله نصرته ***** إن تلقه الاسد في آجامها تجم



تhttp://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alashrefya.8forum.net/t45-topic#top) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alashrefya.8forum.net/t45-topic#bottom)
(http://alashrefya.8forum.net/u2)







http://illiweb.com/fa/empty.gif

[قذائف الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطه من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين و سخر لدينه رجالا قام بهم وبه قاموا على الوجه القويم..فكانوا سيوفا مسلطه على أهل البدع والأهواء ومن بدل هذا الدين واصلي واسلم على محمد ابن عبدالله النبي الأمين الذي علم الأمة التوحيد والذي قرن الله اسمه باسمه وقال فيه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين واصلي واسلم على آل بيته الأطهار وصحابته الأبرار

تأويل الإمام البخاري لمعنى الضحك
قال الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 470 عن البخاري أنه قال:
(معنى الضحك:الرحمة)اهـ.
وقال الحافظ البيهقي ص298 : (روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال:معنى الضحك فيه- أي الحديث-الرحمة),وقد نقل هذا التأويل الحافظ ابن حجر في الفتح(6/40) .
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح
عند شرحه لحديث ((يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة...))انظر فتح الباري فقال ابن حجر:2614 - قوله : ( يضحك الله إلى رجلين )
في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " أن الله يعجب من رجلين " قال الخطابي : الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى ، وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ، ، ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة ثم اختلاف حاليهما ، قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب ، وتأويله على معنى الرضا أقرب ، فإن الضحك يدل على الرضا والقبول ، قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء ، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله " أي يجزل العطاء . قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما ، وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر . وقال ابن الجوزي : أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ، ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه قلت (ولازال الكلام للحاظ ابن حجر): ويدل على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول : ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه .انتهى بحروفه من فتح الباري
6/40

ففي النقول السابقة راينا
تأويل الإمام البخاري
تأويل الإمام الخطابي
اقرارا الإمام البيهقي لهذا التأويل
الإمام ابن الجوزي والقول بالتفويض وامرارها كما جاءت مع عدم العلم بالمراد
تأويل الإمام ابن حجر العسقلاني












http://www.soufia.org/vb/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=47830)

[قطوفها دانية 2]

سلام عليكم


أولا شكرا على التنفير
ثانيا شبابنا وشاباتنا محتاجين للدعوة والاحتواء

غارقين في مستنقع الرذيلة الى من رحم ربي

[قذائف الحق]

http://www.soufia.org/vb/images/icons/icon1.png أشعرية الحافظ ابن حجر العسقلاني واقواله في العقيدة التوسل والتبرك رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وممن لم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم, وبعد؛

راينا جميعا الصغير والكبير القاصي والداني فتاوى السلفية الوهابية في الإمام الحافظ محدث الدنيا ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري
والقول انه مبتدع في الصفات وانه ليس من أهل السنة والجماعة في الصفات..
ومع ذلك نجد بعض الوهابية يحاولون
أن ينكروا أشعرية الحافظ ابن حجر العسقلاني ويقولون أخطأ في بعض المسائل فقط وبعد ان كشفنا الاعيبهم وتلبيسهم على العوام في هذا الموضوع إعترافات أكابر مشايخ السلفية الوهابية باشعرية الإمام ابن حجر العسقلاني وإعترافهم بأن جمهور العلماء أشاعرة والسواد الأعظم من الأمة الإسلامية هم على نهج الأشاعرة
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=33

نعرض لكم اليوم لماذا يبدعون الإمام ابن حجر العسقلاني ويعتبرونه ضالا!!!
بل وباذن الله نثبت أشعرية الإمام محدث الدنيا ابن حجر العسقلاني بادله لا يستطيع العوام من الوهابية إنكارها.
لاننا لاحظنا ان بعض الوهابية تضحك على العوام بكلام هو زائف بان الإمام ابن حجر لم يكن اشعريا.
بل وفي الموضوع سنورد اثبات من أقوال الإمام ابن حجر العسقلاني بان الإمام البخاري كان على مذهب أهل السنة والجماعة والاثباتات على ان الوهابية خالفوا جل علماء الأمة في مسائل عدة منها التوسل والتبرك وفي العقيدة وخلافه.
لماذا نظر الوهابية إلى إمام الدنيا في الحديث صاحب كتاب " فتح الباري في شرح صحيح البخاري " الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني ضالا؟؟
فلنرى من كتب القوم ونقدهم للحافظ رحمه الله.
ومن انتقد الحافظ منهم هم أطفال والله ومساكين لا يصلوا إلى أن يكونوا ظفر في قدم الحافظ رحمه الله.
ونقول لهم :: هل يجوز أن نحتفظ بكتب قوم على باطل فى الاعتقاد ؟ بل والاقتباس منهم في مصنفاتنا ؟؟ فانتم جميعكم عاله على هذا الإمام الجهبذ وتدرسون كتبه على الرغم من انفوكم فكيف تقومون بأخذ الدين من اشعري العقيدة؟؟؟
نرجو الاجابة من بني وهبان..
اشعرية الحافظ ابن حجر العسقلاني


فانظروا إلي إعترافات الوهابية السلفية
انظروا إلى رسالة مشهور بن حسن آل سلمان التي بعنوان
[ الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات وغيرها من المسائل المهمات ]
ورسالة عبدالله بن سعدي الغامدي العبدلي بعنوان
[ الأخطاء الأساسية في توحيد الألوهية لأحمد بن حجر العسقلاني ] .
وقول عبد المحسن بن حمد العباد في كتابه رفقا أهل السنة بأهل السنة قال مانصه :
( ومن العلماء الذين مضوا وعندهم خلل في مسائل العقيدة، ولا يستغني العلماء وطلبة العلم عن علمهم، بل إن مؤلفاتهم من المراجع المهمة للمشتغلين في العلم، الأئمة: البيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني ) انتهى ..
فالنووي وأبن حجر عند رموز الوهابية أصحاب أخطاء في العقيدة !!!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وكذلك الإمام الحافظ النووي شارح صحيح مسلم فهو اشعري المعتقد كما صرح بذلك الامام عبد الوهاب السبكي في طبقات الشافعية2/19 حيثُ قال [ وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا إلى ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم به عن احاديث الصفات فإن النووي اشعري العقيدة الخ كلامهِ] .
فهذان الإمامان وهما إماما أهل السنة في عصريهما لم يسلما من طعن الوهابية ومن شايعهم من الجهلة والعوام

هذه بعض اقوال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله التي تثبت نقاء عقيدته وأشعريته وهي على سبيل المثال وليست على سبيل الحصر

1- قال الحافظ ابن حجر 1/508: "وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته "[أي:حديث : إن ربه بينه وبين القبلة]
2- قال الحافظ ابن حجر 1 / 514: " ويستفـــاد منه أن التحسين والتقبيــــح إنما هو بالشرع ... ".
3- قال الحافظ في المقدمة ص 208 : :
قوله : (أطولهن يدًا) أي: أسمحهن، ووقــع ذكر اليد في القرآن والحديث مضافًا إلى الله تعالى، واتفق أهل السنة والجماعة على أنه ليس المراد باليد الجارحة التي هي من صفات المحدثات ، وأثبتوا ما جاء من ذلك وآمنوا به ؛ فمنهم من وقف ولم يتأول، ومنهم من حمل كل لفظ منهــا على المعنى الــذي ظهر له، وهكذا عملوا في جميع ما جاء من أمثال ذلك.اهـ
4– قال الحافظ ابن حجر 1 / 157 : " قوله " فاستحيا الله منه " أي رحمه ولم يعاقبه .
قوله : " فأعرض الله عنه " أي سخط عليه ، وهو محمول على من ذهب معرضا لا لعذر ، هذا إن كان مسلما ، ويحتمل أن يكون منافقا ، واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أمره ، كما يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم : فأعرض الله عنه " إخبارا أو ادعاء
5 – قال الحافظ في الفتح 1 / 229 : قوله: "إن الله لا يستحيي من الحق" أي لا يأمر بالحياء في الحق.
6– قال الحافظ في الفتح 1 / 352 : "والمراد باليد هنا القدرة".
7 - قال الحافظ في الفتح1/508 :
"والمراد بالمناجاة من قبل العبد حقيقة النجوى، ومن قبل الرب لازم ذلك، فيكون مجازا، والمعنى: إقباله عليه بالرحمة والرضوان"
8- قال الحافظ: 1/514 " لأن الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ، ولا مقابلة ، ولا قرب ... " .
9- قال الحافظ 2 / 144 : في قوله : " سبعة يظلهم الله في ظله " قال عياض: " إضافة الظل إلى الله إضافة ملك ، وكل ظل فهو ملكه. كذا قال ، وكان حقه أن يقول : إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا على غيره .. ، وقيل : المراد بظله : كرامته وحمايته كما يقال : فلان في ظل الملك
10- قال الحافظ 3 / 463 : وقال المهلب : حديث عمر هذا يرد على من قال : إن الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده ، ومعاذ الله أن يكون لله جارحة .
11- قال الحافظ 4 / 105 - 106 حديث رقم ( 1894 ): قوله : " أطيب عند الله من ريح المسك " اختلف في كون الخلوف أطيب عند الله من ريح المسك – مع أنه سبحانه وتعالى منزه عن استطابة الروائح؛ إذ ذاك من صفات الحيوان، ومع أنه يعلم الشيء على ما هو عليه – على أوجه:
قال المازري : هو مجاز؛ لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا، فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله ، فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم ، أي يقرب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم، وإلى ذلك أشار ابن عبد البر، وقيل: المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك .
وقيل: المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند الله على ضد ما هو عندكم، وهو قريب من الأول، وقيل: المراد أن الله تعالى يجزيه في الآخرة، فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكاً.
وقيل: المراد أن صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك لا سيما بالإضافة إلى الخلوف، حكاهما عياض.
وقال الداودي وجماعة: المعنى أن الخلوف أكثر ثواباً من المسك المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر، ورجح النووي هذا الأخير، وحاصله حمل معنى الطيب على القبول والرضا، فحصلنا على ستة أوجه".
12- قال الحافظ ابن حجر 4 / 253 على حديث رقم ( 2010 ): " والتحقيق أنها إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشــرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من قسم المباح، وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة". (موضوع البدعة)
13- قال الحافظ 5 / 183 على حديث رقم ( 2559 ): "وقد قال المازري: غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره، وقال: صورة لا كالصورة، انتهى.
وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد، وأحمد من طريق ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعا: "لا تقولوا: قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك؛ فإن الله خلق آدم على صورته" وهو ظاهر في عود الضمير على المقول له ذلك ...".
14- قال الحافظ 5 / 292 على حديث رقم ( 2685 ) : قوله : " أحدث الأخبار بالله " أي أقربها نزولا إليكم من عند الله عز وجل ، فالحديث بالنسبة إلى المنزول إليهم ، وهو في نفسه قديم "
15- قال الحافظ 5/ 351 على الحديثين رقم ( 2731 ، 2732)
" وفي رواية موسى بن عقبة ، عن الزهري : فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير ، فقدم كتابه وأبو بصير يموت ، فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده ، فدفنه أبو جندل مكانه ، وجعل عند قبره مسجدًا ... " .
16- قال الحافظ 6 / 40 على حديث رقم ( 2826) قوله : " يضحك الله إلى رجلين " قال الخطابي : الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى ، وإنما هذه مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ، ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما .
قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة ، وهو قريب ، وتأويله على معنى الرضا أقرب ، فإن الضحك يدل على الرضا والقبول .
قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء ، فيكون المعنى في قوله : " يضحك الله " أي يجزل العطاء .
قال : وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما ، وهذا يتخرج على المجاز ، ومثله في الكلام يكثر "
17- قال الحافظ 6 / 40 على حديث رقم ( 2826): قال: " وقال ابن الجوزي: أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء، وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق، ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه.
قلت: ويدل على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بإلى، تقول: ضحك فلان إلى فلان، إذا توجه إليه طلق الوجه، مظهرا للرضا عنه " .
17- قال الحافظ 6 / 136 على حديث رقم ( 2994 – 2995): قال: "وقيل: مناسبة التسبيح في الأماكن المنخفضة من جهة أن التسبيح هو التنزيه، فناسب تنزيه الله عن صفات الانخفاض كما ناسب تكبيره عند الأماكن المرتفعة، ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله ألا يوصف بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي، ولم يرد ضد ذلك، وإن كان قد أحاط بكل شيء علمًا جل وعز".
18- قال الحافظ 6 / 145 على حديث رقم ( 3010) "وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في أوائل الجهاد، وأن معناه الرضا، ونحو ذلك".
19- قال الحافظ 6 / 291 على حديث رقم ( 3194) قوله: ( كتب في كتابه ) أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ ... إلخ ".
20- قال الحافظ في المقدمة ص 136 :
قـــوله " استوى على العرش " هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلى الله تعالى ، ووقع تفسيره في الأصل .اهـ
21– قال الحافظ: 3 / 158 : " وفي هذا الحديث من الفوائد : – غير ما تقدم – جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعائهم ، وجواز القسم عليهم لذلك "
22 – قال الحافظ 5 / 341 عـلى الحديثين رقم ( 2731 ، 2732)
: " وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل ، والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة "
23- قال الحافظ في الفتح 1 / 46 :قوله : ( وهو ) أي الإيمان ( قول وفعل يزيد وينقص ) ... والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد. والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطًا في صحته ، والسلف جعلوها شرطًا في كماله.
24- قال الحافظ 6 /142على حديث رقم (3005): "هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه، فأما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه؛ فإنـه إنمـا يجعـل للتبرك به، والتعـوذ بأسمائه وذكـره ... "
25- قال الحافظ 6 / 145 على حديث رقم ( 3010) "وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في أوائل الجهاد، وأن معناه الرضا، ونحو ذلك
26- ال الحافظ 6 / 291 على حديث رقم ( 3194) قوله: ( فهو عنده فوق العرش ) ، قيل: معناه دون العرش، وهو كقوله تعالى: " بعوضة فما فوقها " والحامل على هذا التأويل استبعاد أن يكون شيء من المخلوقات فوق العرش، ولا محذور في إجراء ذلك على ظاهره؛ لأن العرش خلق من خلق الله. ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " فهو عنده " أي ذكره أو علمه، فلا تكون العندية مكانية، بل هي إشارة إلى كمال كونه مخفيًا عن الخلق مرفوعًا عن حيز إدراكهم
27- قال الحافظ 6 / 292 على حديث رقم ( 3194) : قال: " والمراد من الغضب لازمه، وهو إرادة إيصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب، لأن السبق والغلبة باعتبار التعلق، أي تعلق الرحمة غالب سابق على تعلق الغضب، لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدسة، وأما الغضب فإنه متوقف على سابق عمل من العبد الحادث
28- قال الحافظ 6 / 353 على حديث رقم ( 3303) قال: "ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا بهم
29- قال الحافظ 6 / 389 على باب 8 من كتاب أحاديث الأنبياء .
قال: " والخليل فعيل بمعنى فاعل .... وأما إطلاقه في حق الله تعالى فعلى سبيل المقابلة، وقيل: الخلة أصلها الاستصفاء، وسمي بذلك لأنه يوالي ويعادي في الله تعالى، وخلة الله له نصره، وجعله إماما
30- قال الحافظ 6 / 444 على حديث رقم ( 3408) قال: " لأن الأنبياء أحياء عند الله، وإن كانوا في صورة الأموات بالنسبة إلى أهل الدني
31- قال الحافظ 6 / 488 على حديث رقم ( 3441) وإذا ثبت أنهم أحياء ـ الأنبياء ـ من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء
32- قال الحافظ 7 / 29 على حديث رقم ( 3667)
قال: " والأنبياء أحياء في قبورهم
33- قال الحافظ 6 / 600 على حديث رقم ( 3581)
قال: " وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء
34- قال الحافظ 7 / 23 على حديث رقم ( 3658) قال :" ... أما خلة الله للعبد فبمعنى نصره له ومعاونته
35- قال الحافظ 7 / 124 على حديث رقم ( 3803) قال : " وليس العرش بموضع استقرار الله
36- قال الحافظ 7 / 156 على حديث رقم ( 3803) قال: " ومع ذلك فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شيء
37- قال الحافظ 7 / 145 على حديث رقم ( 3827) قال: " والمراد بغضب الله إرادة إيصال العقاب
38- قال الحافظ 7 / 412 على حديث رقم ( 4121) قال: "لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع أرقعة" وأرقعة بالقاف جمع رقيع، وهو من أسماء السماء، قيل: سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم، وهذا كله يدفع ما وقع عن الكرماني ( بحكم الملك ) بفتح اللام وفسّره بجبريل ؛ لأنه الذي ينزل بالأحكام.
قال السهيلي: قوله: "من فوق سبع سماوات" معناه أن الحكم نزل من فوق ، قال: ومثله قول زينب بنت جحش: "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات" أي نزل تزويجها من فوق، قال: ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله، لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد الذي يفضي إلى التشبيه
39- قال الحافظ 8 /505 :والمراد بالوجه الذات، والعرب تعبر بالأشرف عن الجملة
40- قال الحافظ 8 / 596 قال: " واختلف في المراد في القدم .. ، وقيل: المراد بالقدم الفرط السابق..وقيل: المراد بالقدم قدم بعض المخلوقين. أو المراد بالقدم الأخير..حتى يضع الرب فيها موضعًا .. وأنه يجعل مكان كل واحد منهم واحدا من الكفار بأن يعظم حتى يسد مكانه ومكان الذي خرج، وحينئذ فالقدم سبب للعظم المذكور .. قال: المراد بالقدم قدم إبليس .. يكون المراد بالرجل إن كانت محفوظة الجماعة .... ".
على حديث ( 4848
41- قال الحافظ 8 / 632-633: قال: "قال الخطابي": إطلاق العجب على الله محال، ومعناه الرضا؛ فكأنه قال: إن ذلك الصنيع حل من الرضا عند الله حلول العجب عندكم، قال: وقد يكون المراد بالعجب هنا أن الله يعجب ملائكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في العادة، قال: وقال أبو عبد الله: معنى الضحك هنا الرحمة
قال الخطابي: وتأويل الضحك بالرضا أقرب من تأويله بالرحمة؛ لأن الضحك من الكرام يدل على الرضا؛ فإنهم يوصفون بالبشر عند السؤال
حديث رقم 4889
42- قال الحافظ 8 / 664: قال: " لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين تعالى الله عن ذلك، ليس كمثله شيء ".
حديث رقم 4919
44- ال الحافظ 9 / 69: قال: " وقال القرطبي: أصل الأذن بفتحتين أن المستمتع يميل بأذنه إلى جهة من يسمعه، وهذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهره، وإنما هو على سبيل التوسع على ما جرى به عرف المخاطب، والمراد به في حق الله تعالى إكرام القارئ وإجزال ثوابه؛ لأن ذلك ثمرة الإصغا
45- قال الحافظ 9 / 320: قال: " قال عياض: ويحتمل أن تكون الغيرة في حق الله الإشارة إلى تغير حال فاعل ذلك، وقيل: الغيرة في الأصل الحمية والأنفة، وهو تفسير بلازم التغير فيرجع إلى الغضب، وقد نسب سبحانه وتعالى إلى نفسه في كتابه الغضب والرضا.
وقال ابن العربي: التغير محال على الله بالدلالة القطعية، فيجب تأويله بلازمه، كالوعيد أو إيقاع العقوبة بالفاعل، ونحو ذلك
46- قال الحافظ 10 / 198: قال: "... وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه، وخصوصا اليد اليمنى".
حديث 5735
47- قال الحافظ (10 / 258) على حديث رقم 5788
"قوله: (لا ينظر الله) أي لا يرحمه؛ فالنظر إذا أضيف إلى الله كان مجازًا، وإذا أضيف إلى المخلوق كان كناية، ويحتمل أن يكون المراد لا ينظر الله إليه نظر رحمة
48- قال الحافظ (10 / 330) على حديث رقم 5879 "وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن به
49- قال الحافظ (10 / 462) على حديث رقم 6040
" والمراد بالقبول في حديث الباب قبول القلوب له بالمحبة والميل والرضا عنه ..، والمراد بمحبة الله إرادة الخير
50- قال الحافظ (10 / 488) على حديث رقم 6070
"ويدنو المؤمن من ربه أي يقرب منه قرب كرامة، وعلو منزلة
51- (11 / 106) قال الحافظ: ".. وإطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه".

على حديث رقم 6308
52- (11 / 129) قال الحافظ: "وقال الكرماني: ...النزول محال على الله؛ لأن حقيقة الحركة من جهة العلو إلى السفل، وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه عن ذلك، فليتـأول ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه، أو يفوض مع اعتقاد التنزيه....".
على حديث رقم 6321
52- (11 / 343) قال الحافظ : "قوله: (يتقرب إليَّ): التقرب طلب القرب؛ قال أبوالقاسم القشيري: قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه، ثم بإحسانه. وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه، وفي الآخرة من رضوانه، وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه. ولا يتم قرب العبد من الحق إلا ببعده من الخلق. قال: وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس، وباللطف والنصرة خاص بالخواص، وبالتأنيس خاص بالأولياء....".
على حديث رقم 6502
53- (11 / 441) قال الحافظ: "وفيه جواز إطلاق الغضب على الله، والمراد به ما يظهر من انتقامه ممن عصاه، وما يشاهده أهل الموقف من الأهوال التي لم يكن مثالها ولا يكون، كذا قرره النووي، وقال غيره: المراد بالغضب لازمه، وهو إرادة إيصال السوء للبعض..".
على حديث رقم 6565
54- (11 / 444) قال الحافظ: "وقوله: (الله يستهزئ بهم) أي ينزل بهم جزاء سخريتهم واستهزائهم.." على حديث رقم 6571
55- (11 / 450) قــال الحافظ : "وعبر عن الصفة بالصورة....بقوله: يكشف عن ساق: أي عن شدة...".
وفي كلامه على حديث رقم 6573 ، كتاب الرقاق، باب 52
56- (11 / 451) قال الحافظ : "ومعنى كشف الساق زوال الخوف والهول...".
وذلك في كلامه على حديث رقم 6573 ، كتاب الرقاق، باب 52
57- (11 / 490) قال الحافظ: " وللعبد قدرة غير مؤثرة في المقدور، وأثبت بعضهم أن لها تأثيرًا لكنه يسمى كسبا، وبسط أدلتهم يطول....".
وذلك في كلامه على حديث رقم 6594 ، كتاب القدر، باب 1
58- (13 / 203) قال الحافظ : " ومعنى لا ينظر إليهم : يعرض عنهم ، ومعنى نظره لعباده : رحمته لهم ولطفه بهم ... " .
وذلك في كلامه على حديث رقم 7212 ، كتاب الأحكام ، باب 48 .
59- (13 / 254) قال الحافظ : " وقال ابن عبد السلام في أواخر القواعد : البدعة خمسة أقسام : " فالواجبة " كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله ، لأن حفظ الشريعة واجب ، ولا يتأتى إلا بذلك ، فيكون من مقدمة الواجب ، وكذا شرح الغريب ، وتدوين أصول الفقه ، والتوصل إلى تمييز الصحيح والسقيم . " والمحرمة " : ما رتبه من خالف السنة من القدرية والمرجئة والمشبهة . " والمندوبة " : كل إحسان لم يعهد عينه في العهد النبوي كالاجتماع عند التراويح ، وبناء المدارس والربط ، والكلام في التصوف المحمود ، وعقد مجالس المناظرة إن أريد بذلك وجه الله . " والمباحة " كالمصافحة عقب صلاة الصبح والعصر ، والتوسع في المستلذات من أكل وشرب وملبس ومسكن ، وقد يكون بعض ذلك مكروها أو خلاف الأولى ، والله أعلم " .
وذلك في كلامه على حديث رقم 7277 ، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب
60- (13 / 345) قال الحافظ : "وقال ابن بطال: تضمنت ترجمة الباب أن الله ليس بجسم، لأن الجسم مركب من أشياء مؤلفة....".
وذلك في كلامه على مقدمة كتاب التوحيد
61- (13/390) قال الحافظ: " قال ابن المنير: وجه الاستدلال على إثبات العين لله تعالى ... وهو على سبيل التمثيل والتقريب للفهم، لا على معنى إثبات الجارحة".
وذلك في كلامه على حديث رقم 7407 ، و 7408 ، كتاب التوحيد ، باب 17
62- (13/388 - 389) قال الحافظ: "وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين.... ولو كانت صفة من صفات الفعل لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال" .
وذلك في كلامه في كتاب التوحيد ، باب 16
63- (13 / 385) قال الحافظ: "والله منزه عن الحلول في المواضع؛ لأن الحلول عرض يفنى وهو حادث، والحادث لا يليق بالله...." .
وقال ابن التين: "معنى العندية في هذا الحديث العلم بأنه موضوع على العرش ".
وذلك في كلامه على حديث رقم 7405 ، كتاب التوحيد ، باب 15
64- (13/ 384 – 385) قال الحافظ: "وقيل: غيرة الله كراهة إتيان الفواحش؛ أي عدم رضاه بها لا التقدير، وقيل: الغضب لازم الغيرة، ولازم الغضب إرادة إيصال العقوبة". وذلك في كلامه على حديث رقم 7403 ، كتاب التوحيد ، باب 15

ومن الغريب العجيب أن الوهابية يعتبرون 90% من علماء الأمة مُبتدعة لأنهم أشاعرة ويقولون بجواز التوسل والتبرك وليس الحافظ ابن حجر وحده !!!




AM

http://www.soufia.org/vb/clear.gif ر (http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=95)

[قذائف الحق]

http://www.soufia.org/vb/images/icons/icon1.png الأشاعرة جمهور أهل السنة والجماعة باعتراف الوهابية أنفسهم

الأشاعرة جمهور أهل السنة والجماعة باعتراف الوهابية أنفسهم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

الأشاعرة جمهور أهل السنة والجماعة باعتراف الوهابية أنفسهم

إعترف الوهابية بان جمهور الأمة الإسلامية وجل الائمة والعلماء هم من الأشاعرة والماتريدية بل وتراهم يحذرون منهم فلا نعلم ممن يحذر هؤلاء الجهال!!
ممن نقل إلينا هذا الدين ...!!
ونريد أن نسأل الوهابية من نتبع غير السواد الاعظم ؟؟؟
وماذا نفعل في هذا الحديث الصحيح بطرقه
عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم القائل عن ابن عمر-رضي الله عنه-:
"إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبداً، وإن يد الله مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ في النار)
رواه الترمذي (٢٠٩٣)، والحاكم (١/١٩٩-٢٠٠)، وأبو نعيم في الحلية (٣/٣٧)وابن مندة،من طريق الضياء عن ابن عمر
عن أبي بصرة الغفاري –رضي الله عنه-: " سألت الله -عز وجل- أن لا يجمع أمتي
على ضلالة فأعطانيها...".
رواه أحمد (25966) والطبراني في الكبير (2171)

وحيث أنهم ضللوا جميع علماء الأمة محدثيها ومفسريها وفقهائها عقائديا
فمن أين أخذوا دينهم ومن نقل إليهم العلوم التي يتظاهرون باتقانها ؟؟
من بقي للوهابية يا ترى ؟
من بقي لهؤلاء الوهابية ليقتدوا به؟
فكيف يقومون بأخذ الدين من أشعري العقيدة؟؟؟
هل يجوز أن نحتفظ بكتب قوم على باطل فى الأعتقاد كما تدعون ؟
هل يا ترى خفي عن كثير من علماء الأمة ممن كان على الأصول الأشعرية أن تلك الأصول التي كانوا عليها كانت غير صحيحة مع علو كعبهم ورسوخ قدمهم في شتى العلوم والمعارف ؟
أريد أخاً سلفياً(وهّابياً) عاقلاً ليجيبني عن أسئلتي فهل أجده ؟

والأن مع الوثائق و الأشاعرة جمهور أهل السنة والجماعة بإعتراف الوهابية أنفسهم

1- الإمام أبا سليمان الخطابي 319 هـ
الإمام البيهقي 384هـ
صالح الفوزان في كتيب له بعنوان (نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد رمضان .. من الهفوات)
وهذه عادة الوهابية فمكتباتهم ملآى بالتعقيبات بالشتم لعلماء المسلمين ولكي نعلم الإسفاف الفكري عند هؤلاء.
يقول: صالح الفوزان
• ص 44 (البيهقي - يرحمه الله – عنده شيء من تأويل الصفات فلا يوثق بنقله في هذا الباب)

• ص45 (الحافظ – أي ابن حجر- متأثر بمذهب الأشاعرة فلا عبرة بقوله في هذا) ويشير بهذا إلى العقيدة.

• ص 47 (الخطابي – يرحمه الله – ممن يتأولون الصفات فلا اعتبار بقوله ، ولا حجة برأيه ، وله تأويلات كثيرة)
2- الإمام القرطبي والإمام الرازي وأبي السعود والنسفي والآلوسي وغيرهم من الأشاعرة والماتريدية
صالح عبدالعزيز آل شيخ في مناهج المفسرين ص15 يقول:-
(( الأشاعرة لهم تفاسير كثيره على هذا النحو مثل القرطبي ومثل تفسير أبي السعود وتفسير الرازي وأشباه هذه التفاسير .
الماتوريديه : أيضا لهم تفاسير مثل تفسير النسفي وتفسير الآلوسي روح المعاني وغير هذه التفاسير , وهذا قسم فسروا القرآن من جهة العقيدة وقد يكون لهم اعتناء باشياء اخر مثل الاعتناء بالفقه لهم اعتناء باللغه الخ )) انتهى كلامه .

3- انظروا إلي إعترافات الوهابية السلفية أن الإمام ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري المجمع علي جلالة قدره وعلمه وعلو كعبه ويلقب بأمير المؤمنين في الحديث وكذلك الإمام النووي شارح صحيح مسلم وهما إمامان لهما قدرهما في العالم الإسلامي
هما من الأشاعرة .
انظروا إلى رسالة مشهور بن حسن آل سلمان التي بعنوان
[ الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات وغيرها من المسائل المهمات ]
ورسالة عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي بعنوان
[ الأخطاء الأساسية في توحيد الألوهية لأحمد بن حجر العسقلاني ] .
وقول عبد المحسن بن حمد العباد في كتابه رفقا أهل السنة بأهل السنة ، مانصه :
( ومن العلماء الذين مضوا وعندهم خلل في مسائل العقيدة، ولا يستغني العلماء وطلبة العلم عن علمهم، بل إن مؤلفاتهم من المراجع المهمة للمشتغلين في العلم، الأئمة: البيهقي والنووي
وابن حجر العسقلاني ) انتهى ..
فالنووي وأبن حجر عند رموز الوهابية أصحاب أخطاء في العقيدة !!!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وكذلك الإمام الحافظ النووي شارح صحيح مسلم فهو اشعري المعتقد كما صرح بذلك الإمام عبد الوهاب السبكي في طبقات الشافعية2/19 حيثُ قال
[ وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا إلى ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم به عن احاديث الصفات فإن النووي اشعري العقيدة الخ كلامهِ] .
فهذان الإمامان وهما إماما أهل السنة في عصريهما لم يسلما من طعن الوهابية ومن شايعهم من الجهلة والعوام.

4- فتوى من موقع الإسلام اليوم
الفتوى
الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة
المجيب جمع من العلماء
التصنيف الفهرسة\ العقائد والمذاهب الفكرية
التاريخ 29/06/1427هـ

السؤال: ( ما حكم التعامل مع المخالف لعقيدة السلف الصالح كالأشاعرة والماتريدية ومن نحا نحوهم والتعاون معهم على البر والتقوى والأمور العامة وهل يحرم العمل معهم سواء كانت الإدارة لنا وهم يعملون تحتنا أو العمل تحت إشرافهم؟ وهل هم من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين؟ وهل التعامل معهم يعد من باب تولي غير المؤمنين؟.)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فجواباً على ذلك نقول: الأشاعرة والماتريدية قد خالفوا الصواب حين أولوا بعض صفات الله سبحانه.
لكنهم من أهل السنة والجماعة، وليسوا من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين إلا من غلا منهم في التعطيل، ووافق الجهمية فحكمه حكم الجهمية.
أما سائر الأشاعرة والماتريدية فليسوا كذلك وهم معذورون في اجتهادهم وإن أخطأوا الحق.
ويجوز التعامل والتعاون معهم على البر والإحسان والتقوى، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد تتلمذ على كثير من العلماء الأشاعرة، بل قد قاتل تحت راية أمراء المماليك حكام ذلك الزمان وعامتهم أشاعرة، بل كان القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد، وكذا صلاح الدين الأيوبي من الأشاعرة كما نص عليه الذهبي في سير أعلام النبلاء، وغيرهما كثير من العلماء والقواد والمصلحين، بل إن كثيراً من علماء المسلمين وأئمتهم أشاعرة وماتريدية، كأمثال البيهقي والنووي وابن الصلاح والمزي وابن حجر العسقلاني والعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي، بل جميع شراح البخاري هم أشاعرة وغيرهم كثير، ومع ذلك استفاد الناس من عملهم، وأقروا لهم بالفضل والإمامة في الدين، مع اعتقاد كونهم معذورين فيما اجتهدوا فيه وأخطأوا، والله يعفو عنهم ويغفر لهم. والخليفة المأمون كان جهمياً معتزلياً وكذلك المعتصم والواثق كانوا جهمية ضُلاَّلاً. ومع ذلك لم يفت أحد من أئمة الإسلام بعدم جواز الاقتداء بهم في الصلوات والقتال تحت رايتهم في الجهاد، فلم يفت أحد مثلاً بتحريم القتال مع المعتصم يوم عمورية، مع توافر الأئمة في ذلك الزمان كأمثال أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأضرابهم من كبار أئمة القرن الهجري الثالث. ولم نسمع أن أحداً منهم حرم التعامل مع أولئك القوم، أو منع الاقتداء بهم، أو القتال تحت رايتهم. فيجب أن نتأدب بأدب السلف مع المخالف.
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية سابقًا
د. محمد بن ناصر السحيباني المدرس بالمسجد النبوي
د. عبد الله بن محمد الغنيمان رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
الذي علق على الفتوى قائلاً:
"هذا جواب سديد صحيح ولا يسع المسلمين إلا ذلك، ولم يزل الخلاف يقع في صفوف العلماء، ولم يكن ذلك مسبباً لاختلاف القلوب والتفرق، وقصة الصحابة لما ذهبوا إلى بني قريظة معروفة مشهورة وغيرها، قاله عبد الله بن محمد الغنيمان. تحريراً في 22/4/1427هـ
http://www.soufia.org/wsaik/asha3ra.jpg

http://www.soufia.org/wsaik/ashara1.jpg


5- تبديع الإمام الشّاطبي لانة من الأشاعرة وإعترافهم بذلك
فممَّن وقفت عليهم أعلن ذلك؛ صاحب رسالة:
الإعلام
بمخالفات الموافقات والاعتصام
تأليف
ناصر بن حمد الفهد
1419هـ
قال في مقدّمة رسالته:
(( ولما كان للشاطبي رحمه الله تعالى جهود في حرب البدعة، وحرب البدع مما اشتهر به السلفيون، فقد انتشر بين الناس أنه سلفي الاعتقاد []– حتى بين بعض طلبة العلم-، والحقيقة التي تظهر لكل من يقرأ كتابيه هذين أنه أشعري المعتقد في باب الصفات والقدر والإيمان وغيرها []، ومرجعه في أبواب الاعتقاد هي كتب الأشاعرة ] كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى )) انتهى كلامه.

وقال أيضًا:
(( وموقف الشاطبي رحمه الله تعالى من البدع العملية (وهي البدع في العبادات ) في تحذيره منها وبيان مفاسدها والتشديد على التمسك بالسنة فيها موقف جيد ، وعمل مشكور ، ولكنه مع ذلك وقع في بدع الأشاعرة والمتكلمين الاعتقادية في الصفات والقدر وغيرها[].)) اهـ!!!.
وقال بعد ذلك:
(( ولم ينفرد [1-]الشاطبي رحمه الله تعالى بهذا الأمر بين العلماء [قلت: ما أجمل الصّراحة الوهّابيّة ] ؛ فقد وقع فيه غيره [2-] كأبي بكرٍ الطرطوشي رحمه الله تعالى فإنه ألّف كتاب (البدع والحوادث ) في التحذير من البدع العملية ومع ذلك فقد وافق الأشاعرة في أصولهم ، و [3-] كأبي شامة الدمشقي رحمه الله تعالى فإن له كتاب (الباعث في إنكار البدع والحوادث ) في البدع العملية وهو أشعري المعتقد ، والسبب في ذلك – والله أعلم – أن علماء الكلام لم يتطرقوا لمثل هذه الأمور ؛ لهذا لم يفسدوها بأصولهم فلم تلتبس على من أراد الحق وسعى إليه بخلاف الاعتقادات كالأسماء والصفات والقدر والإيمان وغيرها فإن المتكلمين أفسدوها بأصولهم المبتدعة وشبهوا على كثيرٍ من العلماء الفضلاء فيها فوافقوهم في أصولهم وبدعهم – عفا الله عن الجميع بمنه وكرمه -. )) اهـ كلامه. !! ولا أفهم منه إلاَّ أنَّ هؤلاء الأئمّة كانوا -وحاشاهم- على درجة من [الحذلقة] فلا ينهض ناهض أمام [بدع المتكلّمين] ليصيب الصّواب فيها !!
ثم قال :
(( والمقصود أنني عندما قرأت كتابي الشاطبي (الموافقات ) و( الاعتصام) قمت بتقييد مخالفاته لمعتقد أهل السنة والجماعة [ ورأيت أن أخرجها نصيحة للأمة ،و إتماماً للمنفعة ، بحيث تحذر هذه المواضع من كتابيه هذين ، وقد رتبتها وجعلتها على ثلاثة أبواب كما يلي :
الباب الأول: مخالفاته في التوحيد ، وتحته فصلان:
الفصل الأول: مخالفته في توحيد الربوبية:
الفصل الثاني: مخالفاته في توحيد الأسماء والصفات:
الباب الثاني: مخالفاته في الإيمان و القدر، وتحته فصلان:
الفصل الأول: في مخالفته في الإيمان:
الفصل الثاني: في مخالفاته القدر:
الباب الثالث: مخالفاته الأخرى، وتحته ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تأثره بعلم الكلام:
الفصل الثاني:تأثره بالصوفية: ]
الفصل الثالث:إنكاره للمهدي) اهـ كلامه من مقدّمته.
وممّا قاله:
(( المبحث الأول: "في عقيدة التفويض"
يظهر جلياً واضحاً من كلام الشاطبي رحمه الله تعالى عند تعرضه لمذهب السلف في نصوص الصفات ومدحه له وحثه على اتباعه أنه إنما يقصد به مذهب التفويض – تفويض المعنى والكيفية-)) اهـ.
وكلام ابن تيمية عن مذهب التّفويض كلام فظيع لا أطيق أن أحكيه!!
بل ويكفي كلام الوهابية عن الأشاعرة عمومًا، وقول سفيههم القحطاني فيهم، وكلام ابن القيم في نونيته، ووصف ابن تيمية لهم بأنّهم (مخانيث الجهمية) ، أمّا المعاصرين منهم، فكلام بشع، فظيع، نسأل الله لهم الهداية.

فماذا هم قائلون، وهم يجدون جبلاً من جبال الأصول: يُحذَف اسمه بعد محاولات جاهدة لإثباته في قائمتهم، إلى قائمة أهل السنة والجماعة السّادة الأشاعرة والماتريدية ؟
فالحمد لله على ما منَّ به من الهداية إلى عقيدة أهل الحق..

رسالة أخرى: بعنوان:
الإمام الشاطبي
عقيدته وموقفه من البدع وأهلها
تأليف
عبد الرحمن آدم علي
مكتبة الرشد
وهذه الرّسالة أعفُّ لسانًا، وأفضل في المنهجيّة العلميّة من تلك، والأوّل [الفهد] انتقد صاحب هذه الرّسالة لأنه (لم يذكر إلا بعض مخالفاته)؛ فهو غفل عن كثير من مخالفات الشّاطبي !! ولم يتطرّق لموافقة الشّاطبي لبدع المتكلّمين والصُّوفيّة !!!! هذا محصّلة قول الأول.
قال مصنّف الرّسالة فيها ص(196) :
((إن موقف الشاطبي -رحمه الله- من التأويل لا يختلف عن موقف الأشعرية، بل هو تقرير له من غير تعصب)) اهـ.
وقال ص(198) :
((يتضح مما سبق من كلام الشاطبي -رحمه الله- أنه يقول في التأويل خاصة في صفات البارئ بقول الأشعرية، على غير تعصب منه؛ لأنه يرى أن ذلك فرع من الفروع، ومن ثم فهو مسألة اجتهادية)) اهـ.
وقال ص(208) :
((إن مناقشته -رحمه الله- في العقيدة كانت مع المعتزلة كثيرًا، ومع الجهمية قليلاً، ونادرًا ما يشير إلى أهل السنة والجماعة، وإن أشار فمراده بذلك الأشعرية فقط.)) اهـ.
وقال ص(224) :
((يتبين مما تقدم من كلام الشاطبي رحمه الله أنه يذهب إلى مذهب الأشاعرة في مسألة الرؤية فهو يثبتها على منهجهم. وبمقارنته بما ورد في كتب الأشاعرة يتبين ذلك.)) اهـ.
وقال ص(229) :
((اضطربت أقوال الأشعرية في الاستواء ما بين تأويل وتفويض، فحكى بعضهم أن التفويض مذهب مال إليه المتقدمون من الأشعرية، مما جعل كثيرًا من المتأخرين يختارونه بحجة أنه أسلم في زعمهم، وهو الذي ذهب إليه الشاطبي رحمه الله، فقد سلك مسلك التفويض ويرى أن ذلك مذهب السلف، مع أن الحقيقة ليس ذلك بمذهب السلف، وإنما مذهبهم تفويض الكيف والحقيقة لا المعنى)) اهـ كلامه. وليس المجال مجال تعقيبه، بقدر ما نذكر النصوص المحجوج بها مَنْ مِنْ الوهابية ينكر أشعريّة الشّاطبي.

وبهذا يتبيّن لك أخي المسلم،
أولاً: الغش الذي يفعله بعض الوهابية من محاولات جعل الإمام الشاطبي في صفهم،
وثانيًا: يتبيّن لك أخي الكريم أشعريّة إمام عظيم من أئمّة علم أصول الفقه المالكيّة؛ طالما احتجَّ الوهابية بنصوصه في باب البدع والمحدثات، فهم محجوجون بأشعريّته،
وأحكام الوهابية على الأشاعرة شنيعة لا تخفاك، وإن شئت السُّؤال عنها فلنا الجواب، والذي يبحث بنفسه في مواقعهم ويجد مصداق كلامي سيقول: ليس الخبر كالمعاينة..

6- اعترافهم بأن جميع المفسرين هم من السادة الأشاعرة والماتريدية
جاء في موقع (الإسلام اليوم) فتوى بعنوان (عقيدة الشيخ الشعراوي) أجاب عليها:
د. فهد بن عبدالرحمن الرومي
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض
فقال في منتصف الفتوي (ليس هناك تفسير مطبوع ليس فيه خطأ في العقيدة) بالنسبة لهم هذا خطا وهل هؤلاء القوم هكذا يتبعون السلف اذا كان السلف جميعه من الأشاعرة اكثر من 99% من الائمة والعلماء كانوا من الأشاعرة ولم يشذ غير الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والدرامي ومحمد ابن عبد الوهاب ومن تبعهم...
http://alhasny.googlepages.com/asha3ra.JPG

7- إعتراف الراجحي بأن عقيدة الإمام ابن بطال وابن التين والإمام ابن حجر العسقلاني هي عقيدة الأشاعرة رحمهم الله.
وبل ويحذر منهم فلا نعلم بأي سفه يقولون..
فمن يكونوا أمام هؤلاء العلماء وهم لا يصلوا والله حتى إلى قيمة نعلة حذاء في قدم هؤلاء الحفاظ؟؟؟
ويا ليتي حظيت بتقبيل قدمهم رحمهم الله

يقول عبد العزيز بن عبد الله الراجحي في الفتوى.
بعض الشراح الذين يذكرهم ابن حجر - رحمه الله تعالى - كابن بطال وابن أبي جمرة وغيرهم.. ما هي عقيدتهم ؟
الجواب
في الغالب أنهم على طريقة الأشاعرة كابن بطال وابن التين في الغالب أنهم ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة يؤولون الصفات في الغالب، فمثلا مسألة العقيدة إذا تكلموا في العقيدة أو في الصفات لا تأخذ عنهم، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث.
كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ، على طريقة الأشاعرة في الغالب أنه فسر الصفات على طريقة الأشاعرة وهم علماء كبار، ولهم أياد عظيمة، ولهم اليد الطولى في الحديث، لكن ما وفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة واجتهدوا وظنوا أن هذا هو الحق، وأن هذا هو التنزيل، فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم .

http://www.soufia.org/wsaik/bokhary.jpg


8- وهناك كتاب يسمي التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري
تقريظ
عبد العزيز بن باز صالح الفـوزان
عبد الله بن عقيل عبد الله بن منيع
عبد الله الغنيمان
وهو إكمال لما بدأه عبد العزيز بن باز على الفتح بإشارته ومتابعته ومراجعته وقراءته
كتبه علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
وهو كتاب يحذر من عقيدة الحافظ ابن حجر العسقلاني فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

9- وقال صالح الفوزان عن الإمام السيوطي والإمام جلال الدين المحلي في تفسيرهم المعروف بالجلالين.
ومعترفا أنهم من السادة الأشاعرة.

(تفسير الجلالين) لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وهو من أَجَلّ التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية باللغة والإعراب وأسباب النزول ومعاني الآيات،فضلاً عن متانة أسلوبه ودقة عبارته، وهو مختصر جميل، غير أنّ فيه أغلاطاً في العقيدة فصاحباه أشعريان، والواجب أن يتولى تنبيهك عليها شيخك، ثم تنتقل إلى تفسي رابن كثير (تفسير القرآن العظيم) فهو من أجل التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية بالمأثور والاعتماد عليه، ويمتاز بسلامة العقيدة وصحة تفسير المعنى.)

ولنرى من هم السادة الأشاعرة والماتريدية
ولنذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :
من أهل التفسير وعلوم القرآن :
الجصاص وأبو عمرو الداني والقرطبي والكيا الهراسي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والسمرقندي والواحدي والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وابن عاشور وغيرهم كثير
ومن أهل الحديث وعلومه :
الدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والسمعاني وابن القطان والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وغالب شراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والجلال الدواني والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير
ومن أهل الفقه وأصوله :
فمن الحنفية : ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغالب علماء الهند والباكستان وغيرهم كثير
ومن المالكية : ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وعليش وغالب الشناقطة وعلماء المغرب العربي وغيرهم كثير
ومن الشافعية : الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم العبادي وقلوبي وعميرة وابن قاسم الغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير
ومن أهل التواريخ والسير والتراجم :
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والقسطلاني والصفدي وابن خلكان وابن قاضي شهبة وابن ناصر الدين وغيرهم كثير
ومن أهل اللغة :
الجرجاني والغزويني وأبو البركات الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب وخالد الأزهري وأبو حيان وابن الأثير والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير
ومن القادة :
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك , والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين ونظام الملك وغيرهم كثير
وكذا كثير من قادة الحركة الإسلامية المعاصرة في مصر والشام والمغرب العربي والسودان والعراق والهند والباكستان وغيرها من البلدان هم من الأشاعرة أو الماتريدية
كل أولئك أشاعرة أو ماتريدية وهم طائفة قليلة من المشهورين منهم ولو أردنا أن نعدد لطال بنا المقام ومن أراد المزيد فعليه بكتب التراجم والسير والتاريخ
بل لو أردنا أن نعدد من لم يكن أشعريا أو ماتريديا - من غير الحنابلة - لما استطعنا أن نعد بقدر الأصابع , وفي الجملة فإن الحنفية ماتريدية إلا ما ندر , والمالكية والشافعية أشعرية إلا ما ندر , والحنابلة أثرية إلا ما ندر
فإذا كان أولئك الأئمة الذين ذكرناهم - وغيرهم كثير ممن لم نذكرهم – مبتدعين ضالين خارجين عن أهل السنة والجماعة ومن الفرق الهالكة ومن المتوعدين بالنار , أو كان ما هم عليه بدعة وضلالة وخروجا عن السنة والجماعة ومتوعدون بسببه بالهلاك والنار فواخسارة الإسلام والمسلمين .
إن القول بأن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة أمر لا ريب فيه فإن الأشاعرة والماتريدية هم نقلة الدين فالطعن فيهم طعن في الدين , فكما نقول : الصحابة نقلة الدين والطعن فيهم طعن في الدين كذلك نقول في الأشاعرة والماتريدية : هم نقلة الدين والطعن فيهم طعن في الدين .

قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/6):
(اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك، أو في لِميّة ما هنالك، وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:
الأولى: أهل الحديث ومعتمد مباديهم الأدلة السمعية، أعني الكتاب والسنة والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية، وهم الأشعرية والحنفية، وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي...
الثالثة: أهل الوجدان والكشف، وهم الصوفية، ومباديهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية) اهـ.

وقال الإمام عضد الدين الإيجي - رحمه الله تعالى - في بيان الفرقة الناجية، بعد أن عدد فرق الهالكين (المواقف ص 430):
(وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي ـ ‘ ـ فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي" فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خالٍ من بدع هؤلاء) اهـ.

وقال الإمام الجلال الدواني رحمه الله تعالى
(شرح العقائد العضدية 1/ 34):
(الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصـول للشيخ أبي الحسـن... فـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ قلت سياق الحـديث مشعر بأنهم – يعني الفرقة الناجية – المعتقدون بما روي عن النبـي‘ وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه ‘وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة) اهـ.

والاقتصار على الأشاعرة في نصوص الأئمة إنما ذلك لكونهم أغلب أهل السنة فلا يفهم منه إخراج غيرهم من طوائف أهل السنة من الفرقة الناجية فمن لم يكن منهم متبعاً للإمام الأشعري فهو موافق له.

الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية :
حيث قال في كتابه لوامع الأنوار شرح عقيدته 1/ 73 : ( أهل السنة والجماعة ثلاث فرق :
- الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
- والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري
- والماتردية وإمامهم أبو منصور الماتريدي ) اه
وقال ص 1/76 : ( قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية ) ا

وقال العارف بالله الإمام ابن عجيبة رحمه الله تعالى
(تفسير الفاتحة الكبير، المسمى بـ " البحر المديد " ص607):
(أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح، كما هو مقرر في كتب أهل السنة)’اهـ.

قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى
(طبقات الشافعية 3 / 365):
(قال الشيخ الإمام - يعني والده التقي السبكي - فيما يحكيه لنا: ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه طبقات المعتزلة، وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ظناً منه أنه - برأه الله منهم - على عقيدتهم. قال: وهذا نهاية في التعصب، فإنما ينسب إلى المرء من مشى على منواله. قلت أنا للشيخ الإمام: ولو تم هذا لهم لكان للأشاعرة أن يعدوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في جملتهم، لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة فيما يدعون يناضلون، وإياها ينصرون، وعلى حماها يحومون. فتبسم، وقال: أتباع المرء من دان بمذهبه وقال بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذي هو أخص من الموافقة، فبين المتابعة والموافقة بون عظيم) اهـ.

وقال الإمام عبد القاهر البغدادي رحمه الله (الفرق بين الفرق ص 19):
(.. فأما الفرقة الثالثة والسبعون فهي أهل السنة والجماعة من فريقي الرأي والحديث دون من يشتري لهو الحديث، وفقهاء هذين الفريقين وقراؤهم ومحدثوهم ومتكلمو أهل الحديث منهم، كلهم متفقون على مقالة واحدة... وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق وهم الفرقة الناجية... فمن قال بهذه الجهة التي ذكرناها ولم يخلط إيمانه بشيء من بدع.... سائر أهل الأهواء فهو من جملة الفرقة الناجية - إن ختم الله له بها - ودخل في هذه الجملة جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري وأهل الظاهر....) اهـ.

وقال أيضاً (أصول الدين ص309)
بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال:
(.. ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية..... وقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه) اهـ.

وقال الإمام الزاهد القدوة أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى(الرسالة الوافية في معتقد أهل السنةوالجماعة ص117):
(اعلموا أيدكم الله بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده، أن قول أهـل السنـة والجماعة من المسلمين المتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين..)

ثم شرع ببيان إعتقاد أهل السنة، وقوله (الفقهـاء والمتكلمين) يعني بهم الأشاعرة والماتريدية ورسالته زاخرة بأدلة التقديس رحمه الله وتأثره بشيخه وأستاذه شيخ أهل السنة القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى وبطريقة الإمام الأشعري واضح لا يخفى على من طالع كتبه بل إن بعض الألفاظ والعبارات هي هي التي استخدمها الإمام الأشعري في بعض كتبه.

وقال حجة المتكلمين الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحمه الله تعالى- (التبصـير في الدين ص111) بعد أن شرح عقيدة أهل السنة:
(وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر) اهـ.

فانظر يا رعاك الله كيف هي خطورة الأمر، لتعلم استهتار الذين يقعون في أعراض الأشاعرة ويثلبونهم ويضللون عقائدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى (طبقات الشافعية 3/ 376):
(وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق) اهـ.

وناهيك بأبي إسحاق الشيرازي علماً وفقهاً وديانة وورعاً وتقدماً في الدين.

وسئل الإمام ابن حجر الهيتمي – رحمه الله تعالى – عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وإمام الحرمين والباجي وغيرهم ممن أخذ بمذهب الأشعري، فأجاب:

(هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين، فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ وبيان ما يجب من الاعتقادات والديانات، لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه........ والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم وأنهم من جملة المرادين بقوله ‘ " يحمل هذا العلممن كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق، ولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع) اهـ. (الفتاوى الحديثية ص 205).

وقال الإمام المرتضى الزبيدي - رحمه الله تعالى -
(إتحاف السادة المتقين 2 / 6):
(إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية) اهـ.
وقال أيضاً في موضع آخر (2 / 86):
(والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفيةوالأشاعرة والماتريدية) اهـ.

ومما يستشهد به في هذا الباب رسالة أبي جعفر الطحاوي - رحمه الله - في العقيدة، المسماة بالعقيدة الطحاوية التي أجمل فيها اعتقاد السلف رضوان الله عليهم وهي مما أطبقت الأمة عليه وتلقته بالقبول وما تضمنته هذه العقيدة هو ما يعتقده الأشاعرة .

وقال الإمام العلامة أحمد الدردير - رحمه الله تعالى - في شرحه على منظومته في العقائد المسماة بـ " خريدة التوحيد " (ص 194):
(واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبقالعلم، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة) اهـ.

قال الإمام عبد الباقي البعلي الحنبلي في العين والأثر ص(59) :
وللكلام على المقصد الثاني تقدمة،وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة:أشاعرة وحنابلة وماتريدية.أ ـ هـ

وقال الإمام القدومي الحنبلي:
لأن أهل الحديث والأشعرية والماتريدية: فرقة واحدة متفـقون في أصُول الدين على التوحيد، وتقد يــر الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة، وفي موالاة الصحابة كلهم، وما جرى مجرى ذلك: كعـــدم وجوب الصلاح والأصلح، وفي إثبـات الكسب، وإثبات الشفـاعة، وخروج عصاة المُوَحِّـــد يــن من النار. والخلافُ بينهم في مسائل قـليلة.

وقال الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد رحمه الله تعالى
(نيل المرام شرح عقيدة الإسلام للإمام الحداد الصفحة 8):
(اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ) اهـ.

وقال أيضاً رضي الله عنه
(رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة ص/67 ـ 68):
(وعليك بتحسين معتقدك وإصلاحه وتقويمه على منهاج الفرقة الناجية، وهي المعروفة من بين سائر الفرق الإسلامية بأهل السنة والجماعة، وهم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت إذا نظرت بفهم مستقيم عن قلب سليـم فـي نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لعلوم الإيمان، وطالعت سير السلف الصالح من الصحابة والتابعين علمتَ وتحققتَ أن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية، نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فقد رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرَّرَ أدلتها، وهي العقيدة التي أجمع عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين، وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان، وهي عقيدة جملة أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا.. وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.. والماتريدية كالأشعرية في جميع ما تقدم) اهـ.

وقال العـلامة ابن الشطي الحنبلي - رحمه الله تعالى - في شرحـه على العقيـدة السفارينية (تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي وابن مانع على العقيدة السفارينية، الصفحة / 73):
(قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية) ثم قال بعد ذلك بأسطر:
(فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه.
والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.
والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ.

وقال العلامة المواهبي الحنبلي رحمه الله تعالى (العين والأثر ص/53):
(طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة) اهـ

قال الإمام ابن حجر الهيتمي - رحمه الله تعالى -
(الزواجر عن اقتراف الكبائر 82):
(المـراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجمـاعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي..) اهـ.

وقال العلامة طاش كبري زاده - رحمه الله تعالى -
(مفتاح السعادة 2 / 33):
(ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام - يعني العقائد - رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى...
وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. حامي جناب الشرع الشريـف من الحديـث المفترى، الذي قـام في نصرة ملـة الإسـلام فنصرها نصراً مؤزراً) اهـ.

الإمام محمد بن إبراهيم ابن الوزير اليماني :
حيث قال رحمه الله في كتابه إيثار الحق 250 :
( اتفق أهل السنة : من أهل الأثر والنظر والأشعرية على أن الإرادة لا يصح أن تضاد العلم ولا يريد الله تعالى وجود ما قد علم أنه لا يوجد ) اه

قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي
[ عمّار طالبي : آراء أبي بكر بن العربي الكلامية و نقده للفلسفة اليونانية ، الجزء الثاني : العواصم من القواصم صفحة 108 ] :
على كل حال فالذي أراه لكم على الإطلاق ، أن تقتصروا على كتب علمائنا الأشعرية ، و على العبارات الإسلامية ، و الأدلة القرآنية.اهــــ
ونختم بهذه الفتوى المهمة
سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه ( 2 / 802 ) وهذا نص السؤال والجواب :
السؤاال:
ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه ، في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي ، ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء ؟ أهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟ .
وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم ، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية ، ويكفرونهم ويتبرأون منهم ، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة ، وخائضون في جهالة ، فماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟ ! .
فأجاب رحمه الله :
تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا ، ووقفت على الذين سميت من العلماء فهؤلاء أئمة خير وهدى ، وممن يجب بهم الاقتداء ، لأنهم قاموا بنصر الشريعة ، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة ، وأوضحوا المشكلات ، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات ، فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة ، لعلمهم بالله عزوجل وما يجب له وما يجوز عليه ، وما ينتفي عنه ، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول ، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ، ويقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ) .
فلايعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل ، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل ، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق ، وقد قال الله عز وجل : (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) .
فيجب أن يبصر الجاهل منهم ، ويؤدب الفاسق ، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلا ببدعة ، فإن تاب وإلا ضرب أبدا حتى يتوب ، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده ، من ضربه إياه حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء ، وإن كنت تريد قتلي فأجهز علي ، فخلى سبيله ، والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته .
قاله : محمدبن رشد .

ونقول للوهابية
فكيف تطعنون فمن نقل إلينا هذا الدين؟؟من هم السلف الصالح بالنسبة لمعتقد الوهابية ؟؟
وحيث أنهم ضللوا جميع علماء الأمة محدثيها ومفسريها وفقهائها عقائديا
فمن أين أخذوا دينهم ومن نقل إليهم العلوم التي يتظاهرون باتقانها ؟؟
من بقي للوهابية يا ترى ؟
من بقي لهؤلاء الوهابية ليقتدوا به؟








(http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=35)

[قذائف الحق]

http://www.soufia.org/vb/images/icons/icon1.png إرفع رأسك ياأخى فأنت أشعرى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم



قال تعالى { هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين , ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين , ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين }
{ كتب الله لأغلبن أنا ورسلى ان الله قوى عزيز }
{ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون }
الغلبة دائما للحق , مهما خبا صوته وبريقه , والخزى والخسران للباطل مهما علا صوته وازداد بريقه ,
ارتفع صوت المعتزلة , والتصقوا بالسلطة ’ ثم ذهبوا وبقى الحق مع أهل السنة
وارتفع صوت المجسمة , وأحدثوا فتنا كثيرة , وذهبوا وبقى الحق مع أهل السنة
ورجع أهل الظاهر والسطحية , وظهرت دعاوى التجسيم مرة أخرى وأطلت برأسها وارتفع صوتها , والتصقت بالسلطة والمال , ولكنها اليوم جاءت فى ثوب جديد { السلف وأهل السنة , والأثر والنص } حتى صدق الناس وانخدعوا ولكنها هى هى نفس دعاوى التجسيم والسطحية والعداء المستحكم للعلم وأهله
ولكن رغم انخداع الناس , الا أن هذه الدعوى بدأت تترنح تحت ضربات أهل السنة والجماعة الحقيقيون , السادة الأشاعرة أهل العلم الراسخ وأتباع العلماء الربانيون الراسخون ,
ارفع رأسك يا أخى فأنت أشعرى حفيد الصحابة الذين ما سألوا يوما واحدا ولا لحظة واحدة عن المتشابه
ارفع رأسك يا أخى فأنت أشعرى , ما ألجأك للتأويل الا العقول المريضة التى قاست المخلوق على الخالق
والآن هم يخالفون بدائه العقول ويقولون لك , أنت المشبه , لولا انك تفكر فى التشبيه ما أولت , أنت تؤول لأنك تتخيل التجسيم , ولكى تهرب من تخيلك فأنت تؤول وهذه دعوى ساقطة , وهى آخر طلقة فى جعبتهم قبل أن يرفعوا راية التسليم ويعودوا عن طعنهم فى كل علماء الأمة من أجل عيون ابن تيمية ومنهجه السقيم وكتبه المتناقضة أشد التناقض
ارفع رأسك يا أخى { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين }

{ وتلك الأيام نداولها بين الناس }
قيل هذا الكلام للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام , فصبروا حتى نصرهم الله تعالى








الله أكبرُ الله أكبرُ هُدَّ الجهلُ وانكسَرا *** وشَعشَعَ النورُ في الساحاتِ وانتَشَرا
يا جَهبذاً أشْعَرِيَّاً صوفيَّاً في طريقَتِه *** بدَّدْتَ شُبْهَةَ حَـشْـويٍ مجسم قدِ افتخرا





(http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=45970)

[قذائف الحق]

أيها الاخوة الاعضاء المتابعون لهذا المسلسل الشيق بعنوان ـ الوهابية في العراء ـ لا زلنا معكم متواصلون ، فنرجوا ان لا تذهبوا بعيدا ، فاصل ثم نواصل.

[أم سلمة عادت]

ههههه

ما زلت في copy/past

قلت لك يا زنديق لا تخرج عن الموضوع، أجب على قدر السؤال ثم نتدرج معك في كذبة و لفك و دورانك كما تشاء

أجبني على سؤال أولآ ثم أكمل معك يا كافر

[جرح أليم]

[INDENT][FONT=Traditional Arabic] [CENTER][FONT=traditional arabic]

تأويل الإمام البخاري لمعنى الضحك
قال الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 470 عن البخاري أنه قال:
[SIZE="6"](معنى الضحك:الرحمة)اهـ.[/[/URL]
إذن تثبت صفة الرحمة لله تعالى SIZE]

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح
عند شرحه لحديث ((يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة...))انظر فتح الباري فقال ابن حجر:2614 - قوله : ( يضحك الله إلى رجلين )[/URL]


في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " أن الله يعجب من رجلين " قال الخطابي : [COLOR="Magenta"][SIZE="6"]الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى ، وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ، ، ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة ثم اختلاف حاليهما ، [/URL]

1- الكلام الأول مجرد تشبيه لصحك الخلق ففر من التشبيه الة التنزيه بزعمه فعطل صفات الله تعالى
2- فأنت إذن تثبت صفة الرضا لله والمجازاة بحسب تأويلك للضحك اليهما ؟

قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب ، وتأويله على معنى الرضا أقرب ، فإن الضحك يدل على الرضا والقبول ، قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء ، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله " أي يجزل العطاء [/URL]
هل تثبت أن الله يجزل العطاء لعبيده ؟

.
قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما ، وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر . وقال ابن الجوزي : أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ، [/[/URL]
COLOR]

نعم كلام ابن الجوزي فلماذا لا تتبعه

ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه [/URL]
هذا تفويض واضح فأنتم مختلفون تارة تفوضون وتارة تأولون وفي كلتا الحالتين أنتم تعطلون فأي الفريقين انت ؟

قلت (ولازال الكلام للحاظ ابن حجر): ويدل على أن المراد بالضحك ا[COLOR="Magenta"][SIZE="6"]لإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول : ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه http://www.soufia.org/vb/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=47830)

هل أفهم أيضا أنك تثبت ان الله يقبل بالرضا ؟
الحديث لم يقل يضحك الله الى فلان أنما يضحك ربنا ؟ لماذا ادخلت فيه ماليس فيه وجمعت بينهما من دون علة ؟


فهل ستجيبني الآن أم انك ستصفني بعدم القراءة وقد قرأت ورددت عليك وأنا أعلم انك لا تعلم ما تكتب فأنت مجرد ناسخ لاصق فقط ؟

إذا تهربت الآن فأنت لا تعلم شيئا والأعضاء جميعهم يرون هذا الآن ؟ وسيعلمون من الكذاب الأشر

[أم سلمة عادت]

لمن يريد الإطلاع على عقيدة الإمام السلفي البخاري و كلامه في الصفات ما عليه سوى تحميل كتابه المشهور

خلق أفعال العباد و الرد على الجهمية و أصحاب التعطيل

--------

البيهقي له تأويلات و هذا أمر معروف بين كل طلبة العلم و ظاهر في كتابه الأسماء و الصفات لكنه يعذر فيذلك لأنه قلد و تأثر بمشايخ السوء الذين كثروا في زمانه و أيضا لإشتهاره بخدمة السنة النبوية و آثار السلف . و كذلك هو الشأن بالنسبة للحافظ ابن حجر في تأويله بعض الصفات و ليس كما تدعي الأشاعرة أنه منهم. و أيضا النووي فهم معذورون في أخطائهم تلك لإشتهارهم بخدمة السنة و طلبهم للحق و لطغيان بدعة الكلام في تلك القرون و ندرت الدعاة المصلحين السلفيين...

لكن الأمر العجيب أن ذلك الجهمي الكذاب الكافر الذي كشف أمره و بان لي بعد أن نصبت له فخا محكما على الشبكة أنه ذلك المطرود (شمس الزندقة بوروبي) أنه يدعي كما إدعى أسلافه أن الجهمية هم أهل السنة؟؟؟

أتحداك لو تأتينا بقول لرسول الله تأول فيه صفة اليد أو العينين أو الرحمة أو الضحك كما تؤولونهم أنتم يا جهمية
و أتحداك أن تأتينا بأثر لصحابي أو تابعي أول فيه تأويلاتكم الكفرية آيات و أحاديث الصفات أو نفى العلو أو أول صفة الإستواء على العرش.....

لكن لعلمي اليقيني بأنك لن تجد شيئ مما تدعي سنراك كما هي عادتك تكفر و تشتم علماء أهل السنة و تأتينا بأقوال الخلف الذي زاغوا و حادوا عن الطريق المستقيم طريق التسليم لله و لرسوله كما فعلة الجماعة ، جماعة السلف الصالح من الصحابة و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين


.... ألآ تلاحظون أن مناظرة الزنادقة مملة لعدم إمتلاكهم العلم و لا الصدق في القول و العلم؟؟؟؟

[جرح أليم]

أنا في انتظار الإجابة


[INDENT][FONT=Traditional Arabic] [CENTER][FONT=traditional arabic]

تأويل الإمام البخاري لمعنى الضحك
قال الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 470 عن البخاري أنه قال:
[SIZE="6"](معنى الضحك:الرحمة)اهـ.[/[/URL]
إذن تثبت صفة الرحمة لله تعالى SIZE]

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح
عند شرحه لحديث ((يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة...))انظر فتح الباري فقال ابن حجر:2614 - قوله : ( يضحك الله إلى رجلين )[/URL]


في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " أن الله يعجب من رجلين " قال الخطابي : [COLOR="Magenta"][SIZE="6"]الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى ، وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ، ، ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة ثم اختلاف حاليهما ، [/URL]

1- الكلام الأول مجرد تشبيه لصحك الخلق ففر من التشبيه الة التنزيه بزعمه فعطل صفات الله تعالى
2- فأنت إذن تثبت صفة الرضا لله والمجازاة بحسب تأويلك للضحك اليهما ؟

قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب ، وتأويله على معنى الرضا أقرب ، فإن الضحك يدل على الرضا والقبول ، قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء ، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله " أي يجزل العطاء [/URL]
هل تثبت أن الله يجزل العطاء لعبيده ؟

.
قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما ، وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر . وقال ابن الجوزي : أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ، [/[/URL]
COLOR]

نعم كلام ابن الجوزي فلماذا لا تتبعه

ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه [/URL]
هذا تفويض واضح فأنتم مختلفون تارة تفوضون وتارة تأولون وفي كلتا الحالتين أنتم تعطلون فأي الفريقين انت ؟

قلت (ولازال الكلام للحاظ ابن حجر): ويدل على أن المراد بالضحك ا[COLOR="Magenta"][SIZE="6"]لإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول : ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه http://www.soufia.org/vb/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=47830)

هل أفهم أيضا أنك تثبت ان الله يقبل بالرضا ؟
الحديث لم يقل يضحك الله الى فلان أنما يضحك ربنا ؟ لماذا ادخلت فيه ماليس فيه وجمعت بينهما من دون علة ؟


فهل ستجيبني الآن أم انك ستصفني بعدم القراءة وقد قرأت ورددت عليك وأنا أعلم انك لا تعلم ما تكتب فأنت مجرد ناسخ لاصق فقط ؟

إذا تهربت الآن فأنت لا تعلم شيئا والأعضاء جميعهم يرون هذا الآن ؟ وسيعلمون من الكذاب الأشر

[أم سلمة عادت]

قد عاد "قذائف الحق" بإسم آخر كما هي عادته
يسجل بعشرات الأسماء و يظن الناس نائمين

يا تافه، ليس لدي وقت الآن لكنني سأعود لأجيبك بشرط أن تجيبني على أسئلتي التي وجهتا لك بإسمك السابق "قذائف الحق" و بعدها سؤجيبك

[الماسة الزرقاء]

قد عاد "قذائف الحق" بإسم آخر كما هي عادته
يسجل بعشرات الأسماء و يظن الناس نائمين

يا تافه، ليس لدي وقت الآن لكنني سأعود لأجيبك بشرط أن تجيبني على أسئلتي التي وجهتا لك بإسمك السابق "قذائف الحق" و بعدها سؤجيبك

السلام عليكم ورحمة و رحمة الله و بركاته
جزاك الله كل خير اختي الفاضلة على فطنتك و تنبهك القيم
اعلم رحمك الله يامن تتعدد بالاسم
الحق ثابت لا يتغير مهم تغيرت و قلت و كذبت و دخلت و خرجت
لن يتغير لانه حق
لكن الباطل باطل و زواله لا محال
ان كنت تبحث عن الحق اثبت عليه
و اكتفي به كما هو لا تتعب نفسك لانه لن يتغير و لن يزول كالباطل
ربي يهديك

[Batto]

الكتاب لم يحمل
تاكدي من الرابط
وهل يتوجب ادراج العربية

[جرح أليم]

[INDENT][FONT=Traditional Arabic] [CENTER][FONT=traditional arabic]

تأويل الإمام البخاري لمعنى الضحك
قال الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 470 عن البخاري أنه قال:
[SIZE="6"](معنى الضحك:الرحمة)اهـ.[/[/URL]
إذن تثبت صفة الرحمة لله تعالى SIZE]

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح
عند شرحه لحديث ((يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة...))انظر فتح الباري فقال ابن حجر:2614 - قوله : ( يضحك الله إلى رجلين )[/URL]


في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " أن الله يعجب من رجلين " قال الخطابي : [COLOR="Magenta"][SIZE="6"]الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى ، وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ، ، ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة ثم اختلاف حاليهما ، [/URL]

1- الكلام الأول مجرد تشبيه لصحك الخلق ففر من التشبيه الة التنزيه بزعمه فعطل صفات الله تعالى
2- فأنت إذن تثبت صفة الرضا لله والمجازاة بحسب تأويلك للضحك اليهما ؟

قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب ، وتأويله على معنى الرضا أقرب ، فإن الضحك يدل على الرضا والقبول ، قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء ، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله " أي يجزل العطاء [/URL]
هل تثبت أن الله يجزل العطاء لعبيده ؟

.
قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما ، وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر . وقال ابن الجوزي : أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ، [/[/URL]
COLOR]

نعم كلام ابن الجوزي فلماذا لا تتبعه

ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه [/URL]
هذا تفويض واضح فأنتم مختلفون تارة تفوضون وتارة تأولون وفي كلتا الحالتين أنتم تعطلون فأي الفريقين انت ؟

قلت (ولازال الكلام للحاظ ابن حجر): ويدل على أن المراد بالضحك ا[COLOR="Magenta"][SIZE="6"]لإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول : ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه http://www.soufia.org/vb/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.soufia.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=47830)

هل أفهم أيضا أنك تثبت ان الله يقبل بالرضا ؟
الحديث لم يقل يضحك الله الى فلان أنما يضحك ربنا ؟ لماذا ادخلت فيه ماليس فيه وجمعت بينهما من دون علة ؟


فهل ستجيبني الآن أم انك ستصفني بعدم القراءة وقد قرأت ورددت عليك وأنا أعلم انك لا تعلم ما تكتب فأنت مجرد ناسخ لاصق فقط ؟

إذا تهربت الآن فأنت لا تعلم شيئا والأعضاء جميعهم يرون هذا الآن ؟ وسيعلمون من الكذاب الأشر

[جرح أليم]

سؤال لك أخي أسامة:
في عقيدتك تثبت المعنى وتفوض الكيفية
فمثلا الاستواء تثبتون معناه اللغوي الذي هو عندكم الارتفاع والاستقرار والجلوس .
فماهو معنى النزول والهرولة والقدم والرجل والاصبع واليد الذي تثبته؟
+
هل تؤمن أنّ رأس الجبل أقرب الى الله من أسفله ؟

وأنت هل تفوض المعنى والكيفية ؟
هل تثبت لله صفة الرحمة والارادة؟
مامعناهما ؟
لست ملزما بالاجابة الآن ؟ إلا عندما أعرف هل أنت مفوض أم مأول ؟

[أم سلمة عادت]

سألتك فأجبني بلا لف ولا دوران
هيا كن شجاعا وأخبرنا
عن المعنى الذي تثبته للنزول و اليد والقدم والساق والاصبع
ماهو هذا المعنى اللغوي الذي تثبته؟
أجب يا أسامة
وبخصوص عقيدتي فأنا على عقيدة السلف ان شاء الله.



سأجيبك يا زنديق، على الرغم من أنك تهربت مرار من أسئلتنا

1- نعتقد إعتقادا يقينيا أن ما أخبر به من إستوى على عرشه عز و جل و ما أخبر به نبينا محمد صلى الله عليه و سلم حق و لا نرد من ذلك شيئا متؤلين تأويلات فلسفية كفرية

2- نحن و لله الحمد عرب و نفهم اللغة العربية التي نزل القرآن بها

3- النزول و الساق و اليد و العينين و الأصابع معلومة في اللغة العربية و كيفيته في حق الله جل و على مجهولة و الإيمان بها واجب على ظاهرها كما قال السلف الذين تدعي أنت يا زنديق زورا و بهتانا أنك على عقيدتهم و السؤال عنها بدعة أنت وقعت فيها فخرجت من دائرة الإيمان إلى زبالة الزندقة و الكفر و النفاق

4- قال سفيان الثوري و عبد الله بن المبارك و الإمام مالك و الأوزاعي و الليث بن سعد و الإمام الزهري و الإمام وكيع بن الجراح و يزيد بن هارون و الإمام الشعبي و عطاء و مجاهد و الإمام أحمد بن حنبل و الإمام البخاري و أبو زرعة و أبو حاتم الرازي و غيرهم الكثير: (أمروا أحاديث الصفات كما أتت من غير تحريف و لا تشبيه و تكييف، قراءتها تفسيرها)


ههههه الكذب حبل قصير يا زنديق

و الآن أجبني و كن شجاع:

لماذا لا تثبت صفة الكلام بصوت و حرف؟
لماذا أثبت علماء الكلام صفة السمع و البصر؟

سؤالان فقط.... هل ستكون شجاع و تجيب ببساطة و من دون لف ودوران و تخليط في الكلام و Copy/Past كما هي عادتك؟؟؟؟؟

إن أجبت فلا تطل علينا بعشرات الأسطر (قال فلان و قال فلان من علماء الكلام و الزندقة....)

[جرح أليم]

سألتك فأجبني بلا لف ولا دوران
هيا كن شجاعا وأخبرنا
عن المعنى الذي تثبته للنزول و اليد والقدم والساق والاصبع
ماهو هذا المعنى اللغوي الذي تثبته؟
أجب يا أسامة
وبخصوص عقيدتي فأنا على عقيدة السلف ان شاء الله.



سئل الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شريط بعنوان ( جلسة علمية في منزل معالي الشيخ صالح آل الشيخ بتاريخ 1/1/1421هـ )

السؤال :
من مذهب السلف في باب الصفات فهم المعنى وتفويض الكيف .
والسؤال هنا كيف يُفهم المعنى ؟
هل يُفهم بلازم الصفة , فمثلاً صفة اليد يُفهم معناها من خلال اللازم من كونها يداً وأنها تقبض وتبسط وصفة القدم وأنها يوطأ بها ؟
أما أنه لا يتم ذلك باللازم ؟
فإن لم يكن المعنى من اللازم فكيف يُفهم ؟
أمن لغة العرب التي قد لا نجد معنىً واضحاً في قواميسها ؟

الجواب :
قال الشيخ صالح حفظه الله: ما المقصود بإثبات الصفة وتفويض الكيف ؟
السلف لم يعبروا بإطلاق المعنى كما عبرت في السؤال وإنما كان مذهبهم الإيمان بظاهر النصوص وأن لا يتجاوز القرآن والحديث فيها وأن يكون هذا الإيمان إيماناً بإثبات الصفة إثباتاً مع قطع الطمع في إدراك الكيفية.

فيكون معنى ذلك أن السلف يثبتون الصفات وهذا الإثبات إثبات معنى لا إثبات كيفية للصفة.
وإثبات المعنى معناه أن الصفات الذاتية أو الصفات الفعلية للرب جل جلاله وتقدست أسماءه لها معاني مختلفة , فليس معنى صفة الوجه هو معنى صفة اليدين لله جل وعلا , وليس معنى صفة النزول هو معنى صفة الاستواء , وليس معنى صفة الاستواء هو معنى صفة الرحمة , وليس معنى صفة الرحمة هو معنى صفة الإرادة , وليس معنى صفة الغضب هو معنى صفة الانتقام وهكذا.
فهذه الصفات التي وصف الله جل وعلا بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لما اختلفت ألفاظها اختلف اتصاف الله جل وعلا بها.
بمعنى أن كل صفة تُثبت كما وردت , فمن ذلك صفة الوجه لله جل جلاله كما في قوله { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } وكما في قوله جل وعلا { فأين ما تولوا فثم وجه الله } عند من قال أنها من آيات الصفات ونحو ذلك مما فيه إثبات هذه الصفة الجليلة , ويدل عليها من السنة قوله عليه الصلاة والسلام : " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " . والأدلة في إثبات هذه الصفة كثيرة معروفه.
والوجه نقول فيه أن الوجه معروفاً في اللغة أو معروفاً عند الناس , والمعروف هو المعنى الكلي لا المعنى الإضافي.
لأن الصفات بعامة - ليس المقصود صفات الله جل وعلا – تكون لها في اللغات كلها معاني كلية ومعاني إضافية.
المعاني الكلية هذه ليست موجودة في الواقع , لكنها موجودة في اللغة وموجودة في الإدراك.
عكس المعاني الإضافية فهذه هي التي تدرك , لأنها عُرفت في الأخر.
فإذا نظرت مثلاً لصفة الوجه بعامة , فإن كل أحداً يسمع كلمة ( وجه ) يُدرك المعنى الكلي لها وهو أنها صفة شريفة تحصل بها المواجهة وأنها أشرف ما في الموجود بعامة وهذا من حيث المعنى الكلي.
فإذا جاء إلى المعنى الإضافي – لصفة الوجه – فإنه يعرف معناها لأنها تُحدد هل هو وجه إنسان فيتصور وجه الإنسان على نحو ما رآه , فإن كان وجه حمار فيتصوره على نحو ما رآه , أو وجه عصفور فيتصوره على نحو ما رآه وهكذا.
لهذا فالمعنى الكلي هو الذي يُثبت في الصفات - الإلهية – لأن المعنى الإضافي لا ندركه فالمعنى الإضافي لا يُدرك.
والمعنى الكلي ليس شرطاً أن يكون موجوداً في اللغة , لماذا ؟
لأن كتب اللغة معنية ببيان الإضافيات لا ببيان الكليات وقليل منها من يذكر أحياناً المعنى الكلي.
ممن يذكر المعاني الكلية ابن فارس في مقاييس اللغة وتارة يغلب عليه النظر في الإضافي ولكن كثيراً ما يذكر المعنى الكلي.

فإذا تقرر هذا :
فإذن لا تقول إن إثبات المعنى في هذه الصفات هو إثبات للازمها وإنما نقول إثبات الصفة هو إمرارها كما جاءت على ظاهرها ولا نقول أن الوجه معناه كذا أو ينطبع في ذهننا أن الوجه معناه كذا .
إنما نقول الوجه لله جلا وعلا صفة وهو غير صفة الوجود.
فإذا جاء في النصوص تفسير لأثار الوجه أو لعمل اليدين مثل ما قلت في اليدين يقبض ويبسط , يخفض ويرفع , بيده اليمنى القسط وبيده الأخرى كذا مثل ما جاء في النصوص نَمرّها كما جاءت , لكن لا تُفسر بلازمها وعدم التفسير باللازم لأجل ألا يفضي إلى محذورين:
المحذور الأول:
أن تفسيرها باللازم يُذهب كلية لغوية والكلية اللغوية هي الإمرار كما جاءت.
المحذور الثاني:
التفسير باللازم لاشك أنه سيفضي إلى أنك تفسرها باللازم عند البشر مثل ما قلت في القدم في السؤال هي التي يوطأ بها !!

هذا ليس صحيحاً , ففي اللغة القدم سميت بذلك لأنها هي التي تتقدم عند الانتقال.
ولكن هذا أيضاً يدخل فيه الحس الإضافي , فلذلك نقول أن إثبات الصفات إثباتاً كما جاءت والمهم فيها أن لا نفوض المعنى.

وإثبات المعنى معناه الإيقان بأن الوجه غير اليدين واليدين غير القدم والقدم غير الساق والعينين غير السمع والبصر غير السمع وغير الكلام , والرحمة غير الإرادة والغضب غير الرضا والرضا غير الإرادة وهكذا.
يعني كل صفة مستقلة بمعنىً من المعاني لا يُفسر.
فالغضب غير الرضا والغضب معروف تستطيع أن تدركه لكن قد يكون إدراك الإنسان له إدراك بآثاره , لكن الإنسان يتصور أن الغضب غير الرضا.
لكن الغضب على حقيقته في الله جل وعلا لا يتصوره – الإنسان – لكنه يتصور الأثر فيما يعرف فينطبع في ذهنه شيئين:
الأول: أن الغضب صفة غير الرضا لاشك أنها مقابلة لها تماماً.
الثاني: أن آثار الغضب يحذرها ويخافها.
فإذن إثبات الصفة هنا إثبات وجود وإثبات تمايز وتغاير بينها وبين الصفات الأخرى دون إثبات للاوازم إلا إذا وردت في النصوص.أهـ



أجبني عن المشاركة رقم 50 وهي رد على دعوى صاحبك قذائف الحق
وعلى هذه ايضا
سؤال لك أخي أسامة:
في عقيدتك تثبت المعنى وتفوض الكيفية
فمثلا الاستواء تثبتون معناه اللغوي الذي هو عندكم الارتفاع والاستقرار والجلوس .
فماهو معنى النزول والهرولة والقدم والرجل والاصبع واليد الذي تثبته؟
+
هل تؤمن أنّ رأس الجبل أقرب الى الله من أسفله ؟

وأنت هل تفوض المعنى والكيفية ؟
هل تثبت لله صفة الرحمة والارادة؟
مامعناهما ؟
لست ملزما بالاجابة الآن ؟ إلا عندما أعرف هل أنت مفوض أم مأول ؟

[أم سلمة عادت]

سأسكت عن وصفك لي بالزنديق

فالله غالب أنت امرأة والنساء قاصرات عقل ودين
نصحتك بحسن الأدب ولكن زدت على سوء خلقك فرجاء لا تتجاوزي حدود الكلام وتجنبي الضحك والسخرية معي فأنا رجل يا امرأة فاحذري من الخضوع في القول أو لست سلفية؟.
ثانيا:
قلت أن الساق واليد والرجل والقدم والاصبع معلومة في اللغة
فماهو هذا الشيئ المعلوم لهذه الصفات الذي تثبتينه؟
لأني وكل الناس يعلمون أن معنى اليد والساق والرجل وغيرها أنها أدوات وأبعاض وأجزاء
فهل ربّك يملك أبعاض وأجزاء؟




1- قال سفيان الثوري: من رد أحاديث الصفات متأولا و محرف إياها على غير ما دل عليه ظاهرها فاعلم أنه زنديق
قال سفيان بن عيينة: الجهمية زنادقة
قال الإمام مالك: لا تجادلوا الزنادقة و اطلبوا العلم، فقيل له من الزنادقة، قال : الجهمية
قال يزيد بن هارون: من قال القرآن مخلوق فهو جهمي زنديق، و من رد قول الله عز و جل أو قول نبيه فهو جهمي زنديق

و لا أريد أن أنقل كل كلام السلف في بيان زندقتك و كفرك، أنا سلفية و لله الحمد ألتزم بكل ما كان عليه السلف رضي الله عنهم

2- أنت مبتدع خواف، ألآ تجيب عن أسئلتي و أسئلة الأخ...
قد أجبتك يا غبي أن الله خاطبنا في القرآن بلسان عربي مبين، و معنى الساق و الأصابع و النزول و العينين و "الإستواء على" و العلو و غيرها معلومة في اللغة العربية التي نزل بها القرآن و نحن نؤمن بما قاله الله عز و جل و لا نؤمن بتحريف الزنادقة أمثالك لكلام الله كما حرفه أجدادكم اليهود...
لكن لا نكيف صفات الرحمان و نتوهم مماثلتها لصفات المخلوق كما تتوهمون أنتم...

أنتم مشبهة و معطلة في نفس الوقت
و الدليل: أنك شبهت صفات الخالق بالمخلوق و قلت:

قلت أن الساق واليد والرجل والقدم والاصبع معلومة في اللغة
فماهو هذا الشيئ المعلوم لهذه الصفات الذي تثبتينه؟
لأني وكل الناس يعلمون أن معنى اليد والساق والرجل وغيرها أنها أدوات وأبعاض وأجزاء
فهل ربّك يملك أبعاض وأجزاء؟



فضحك الله يا زنديق، قد شبهت الله عز و جل بخلقه ثم عطلت و رددت صريح القرآن و السنة لأن عقلك مريض بمرض التشبيه و التعطيل معا

3- السلف آمنوا بظاهر الآيات و قالوا لا نقول كيف كذا و كيف كذا....


ههههههه الزندقة مسلية....

[حنين موحد]

يا أختي
أصلكم يقول: اثبات المعنى وتفويض الكيف
فماهو معنى اليد والساق والرجل الي تثبتينه؟
ففي الاستواء تقولون : الارتفاع والاستقرار والجلوس فماهو معنى اليد والرجل و النزول؟
اذا لم يكن معناها في اللغة هو العضو والجزء و البعض فأي معنى تثبتينه يا تكفيرية؟
ماهو هذا المعنى المعلوم المعروف لليد في اللغة الذي تثبتينه
كوني شجاعة وأجيبي
ماهو معنى اليد والرجل والساق والاصبع الي تثبتينه؟



تفضل ايها الاشعري المفوض


لا شك أن الله أراد من هذه الصفات أن نفهم منها معنى من اللغة بقدر لا يتجاوز المعنى إلى الكيفية.
ونفهم منه من خلال ما نفهم من هذه الصفات في حقنا ما نستطيع أن نفهم مراده من غير أن نصل إلى الكيفية.
والدليل أننا نفرق بين معاني هذه الصفات بالضرورة إلا من سلب العقل والفطرة واللغة.
فإننا نفهم بالضرورة من غضب الله معنى يختلف عن رحمة الله ومجيء الله واستواء الله ونزول الله.
ومثلا أيضا:
نفهم من اليد صفة يقبض بها السماوات والأرض لا يقبضها برجله ولا بوجهه. وأن السماوات في يد الرحمن كخردلة في يد أحدنا. وأنه يخرج بيده حثيات من البشر من النار. وأنه يقبض السماوات بيد والأرضين بيده الأخرى.
ولو زاد النبي على هذا شيئا لقلنا به.
فهل تفهمون حضرتكم هذا المعنى بحسب الروايات؟
ونفهم من الرجل أنها صفة لله يضعها الله في النار حتى تنزوي.
ونفهم من تكليم الله لموسى أن الله تكلم بصوت سمعه موسى كما قاله أحمد وخالفه الأشاعرة مما يبطل أكذوبة التفويض عن أحمد والتي رواها عنه حنبل بسند ضعيف.
وأفهم من صفة الغضب معنى يشعرني بالخوف.
ومن الضحك ما يشعرني بالبشرى.
ومن صفة الرحمة ما يشعرني بالرجاء.
ولو كانت هذه الصفات لا معنى لها لما حركت عندي هذه المشاعر المختلفة بحسب اختلاف الصفة.
والآن إلى الحجة البالغة:
ومن لا يفهم من هذه الصفات شيئا من المعنى فيلزمه التسوية في الجهل بها وعدم التفريق.

فهل الرضا والغضب والضحك والمجيءو اليد والرجل والساق والاصبع عندك شيء واحد أم أنك تفهم من الرضا شيئا غير ما تفهمه من الغضب؟
وتفهم من الرجل شيئا غير ما تفهمه من اليد
إن قلت بالفرق فقد فهمت المعنى ثم كابرت بزعمك عدم معرفتها.
ننعم أم لا؟
تفضل أجب.)

[ANONYM]

سئل الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شريط بعنوان ( جلسة علمية في منزل معالي الشيخ صالح آل الشيخ بتاريخ 1/1/1421هـ )

السؤال :
من مذهب السلف في باب الصفات فهم المعنى وتفويض الكيف .
والسؤال هنا كيف يُفهم المعنى ؟
هل يُفهم بلازم الصفة , فمثلاً صفة اليد يُفهم معناها من خلال اللازم من كونها يداً وأنها تقبض وتبسط وصفة القدم وأنها يوطأ بها ؟
أما أنه لا يتم ذلك باللازم ؟
فإن لم يكن المعنى من اللازم فكيف يُفهم ؟
أمن لغة العرب التي قد لا نجد معنىً واضحاً في قواميسها ؟

الجواب :
قال الشيخ صالح حفظه الله: ما المقصود بإثبات الصفة وتفويض الكيف ؟
السلف لم يعبروا بإطلاق المعنى كما عبرت في السؤال وإنما كان مذهبهم الإيمان بظاهر النصوص وأن لا يتجاوز القرآن والحديث فيها وأن يكون هذا الإيمان إيماناً بإثبات الصفة إثباتاً مع قطع الطمع في إدراك الكيفية.

فيكون معنى ذلك أن السلف يثبتون الصفات وهذا الإثبات إثبات معنى لا إثبات كيفية للصفة.
وإثبات المعنى معناه أن الصفات الذاتية أو الصفات الفعلية للرب جل جلاله وتقدست أسماءه لها معاني مختلفة , فليس معنى صفة الوجه هو معنى صفة اليدين لله جل وعلا , وليس معنى صفة النزول هو معنى صفة الاستواء , وليس معنى صفة الاستواء هو معنى صفة الرحمة , وليس معنى صفة الرحمة هو معنى صفة الإرادة , وليس معنى صفة الغضب هو معنى صفة الانتقام وهكذا.
فهذه الصفات التي وصف الله جل وعلا بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لما اختلفت ألفاظها اختلف اتصاف الله جل وعلا بها.
بمعنى أن كل صفة تُثبت كما وردت , فمن ذلك صفة الوجه لله جل جلاله كما في قوله { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } وكما في قوله جل وعلا { فأين ما تولوا فثم وجه الله } عند من قال أنها من آيات الصفات ونحو ذلك مما فيه إثبات هذه الصفة الجليلة , ويدل عليها من السنة قوله عليه الصلاة والسلام : " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " . والأدلة في إثبات هذه الصفة كثيرة معروفه.
والوجه نقول فيه أن الوجه معروفاً في اللغة أو معروفاً عند الناس , والمعروف هو المعنى الكلي لا المعنى الإضافي.
لأن الصفات بعامة - ليس المقصود صفات الله جل وعلا – تكون لها في اللغات كلها معاني كلية ومعاني إضافية.
المعاني الكلية هذه ليست موجودة في الواقع , لكنها موجودة في اللغة وموجودة في الإدراك.
عكس المعاني الإضافية فهذه هي التي تدرك , لأنها عُرفت في الأخر.
فإذا نظرت مثلاً لصفة الوجه بعامة , فإن كل أحداً يسمع كلمة ( وجه ) يُدرك المعنى الكلي لها وهو أنها صفة شريفة تحصل بها المواجهة وأنها أشرف ما في الموجود بعامة وهذا من حيث المعنى الكلي.
فإذا جاء إلى المعنى الإضافي – لصفة الوجه – فإنه يعرف معناها لأنها تُحدد هل هو وجه إنسان فيتصور وجه الإنسان على نحو ما رآه , فإن كان وجه حمار فيتصوره على نحو ما رآه , أو وجه عصفور فيتصوره على نحو ما رآه وهكذا.
لهذا فالمعنى الكلي هو الذي يُثبت في الصفات - الإلهية – لأن المعنى الإضافي لا ندركه فالمعنى الإضافي لا يُدرك.
والمعنى الكلي ليس شرطاً أن يكون موجوداً في اللغة , لماذا ؟
لأن كتب اللغة معنية ببيان الإضافيات لا ببيان الكليات وقليل منها من يذكر أحياناً المعنى الكلي.
ممن يذكر المعاني الكلية ابن فارس في مقاييس اللغة وتارة يغلب عليه النظر في الإضافي ولكن كثيراً ما يذكر المعنى الكلي.

فإذا تقرر هذا :
فإذن لا تقول إن إثبات المعنى في هذه الصفات هو إثبات للازمها وإنما نقول إثبات الصفة هو إمرارها كما جاءت على ظاهرها ولا نقول أن الوجه معناه كذا أو ينطبع في ذهننا أن الوجه معناه كذا .
إنما نقول الوجه لله جلا وعلا صفة وهو غير صفة الوجود.
فإذا جاء في النصوص تفسير لأثار الوجه أو لعمل اليدين مثل ما قلت في اليدين يقبض ويبسط , يخفض ويرفع , بيده اليمنى القسط وبيده الأخرى كذا مثل ما جاء في النصوص نَمرّها كما جاءت , لكن لا تُفسر بلازمها وعدم التفسير باللازم لأجل ألا يفضي إلى محذورين:
المحذور الأول:
أن تفسيرها باللازم يُذهب كلية لغوية والكلية اللغوية هي الإمرار كما جاءت.
المحذور الثاني:
التفسير باللازم لاشك أنه سيفضي إلى أنك تفسرها باللازم عند البشر مثل ما قلت في القدم في السؤال هي التي يوطأ بها !!

هذا ليس صحيحاً , ففي اللغة القدم سميت بذلك لأنها هي التي تتقدم عند الانتقال.
ولكن هذا أيضاً يدخل فيه الحس الإضافي , فلذلك نقول أن إثبات الصفات إثباتاً كما جاءت والمهم فيها أن لا نفوض المعنى.

وإثبات المعنى معناه الإيقان بأن الوجه غير اليدين واليدين غير القدم والقدم غير الساق والعينين غير السمع والبصر غير السمع وغير الكلام , والرحمة غير الإرادة والغضب غير الرضا والرضا غير الإرادة وهكذا.
يعني كل صفة مستقلة بمعنىً من المعاني لا يُفسر.
فالغضب غير الرضا والغضب معروف تستطيع أن تدركه لكن قد يكون إدراك الإنسان له إدراك بآثاره , لكن الإنسان يتصور أن الغضب غير الرضا.
لكن الغضب على حقيقته في الله جل وعلا لا يتصوره – الإنسان – لكنه يتصور الأثر فيما يعرف فينطبع في ذهنه شيئين:
الأول: أن الغضب صفة غير الرضا لاشك أنها مقابلة لها تماماً.
الثاني: أن آثار الغضب يحذرها ويخافها.
فإذن إثبات الصفة هنا إثبات وجود وإثبات تمايز وتغاير بينها وبين الصفات الأخرى دون إثبات للاوازم إلا إذا وردت في النصوص.أهـ



أجبني عن المشاركة رقم 50 وهي رد على دعوى صاحبك قذائف الحق
وعلى هذه ايضا


وأنت هل تفوض المعنى والكيفية ؟
هل تثبت لله صفة الرحمة والارادة؟
مامعناهما ؟
لست ملزما بالاجابة الآن ؟ إلا عندما أعرف هل أنت مفوض أم مأول ؟




بارك الله فيكم و نفع بكم العباد

أنصحك يا أخي بمجانبة جدال أصحاب الأهواء و البدع إن أصروا على ضلالتهم و أهوائهم.

[أم سلمة عادت]

بل فضحك انت يا مجسمة
فأصلكم يقول اثبات المعنى
فأي معنى تثبتينه لليد والعين والرجل
اذا لم يكن معنى اليد هو العضو والأداة فلا أعلم أي لغة درست
تفضلي اقوال شيوخك المجسمة
ابن عثيمين يقول:
اليد والعينين صفات حقيقية نظير ما عندنا من الأبعاض والأجزاء.
فمن المشبه والمجسم الآن؟

قال إمام الوهابية ابن باز في كتابه المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم"

هذا هو على زعمكم تنزيه الله, تنسبون لله الجوارج والأعضاء و الجسمية و بعدها بدون حياء تقولون انكم تنزهون الله...
فمن المشبه الآن؟
جعلتم الله جسدا وجسما تنسبون له الساقو الرجل و اليد والعين والكف والشم والملل والهرولة والأصابع والجوارح ولا حول ولاقوة الا بالله

وهاهي أقوال السلف في الرد على تخريفاتكم وتجسيمكم:
فقد نقل أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد وابن رئيسها في‬ ‫كتابه (( اعتقاد الإمام أحمد )) عن الإمام أحمد أنه قال :‬ ‫(( وأنكر أحمد على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة ، وأهل اللغة‬ ‫وضعوا هذا الإسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن‬ ‫ذلك كله ، فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل‬ ‫)) اهـ ونقله الحافظ البيهقي عنه في ((مناقب أحمد ))








نحن نتجادل مع "بغل" أكرمكم الله...

هذه هي حال المبتدعة الذين ردوا صريح القرآن و السنة و تدينوا بدين الزنادقة...

يا غبي، هل نحن أهل السنة و الجماعة نقول إن الله جسم؟؟؟ السلف لم ينفوا أو يثبتوا هذه الكلمة لأنها لم ترد في الكتاب و لا في السنة فلا ندخل في متاهات نحن في غنى عنها، بل نثبت ما أثبته الله لنفسه و ما أثبته له نبيه إن صح الإسناد...

يا زنديق، أنت هنا تتهم القرآن و النبي صلى الله عليه و سلم بأنه أضلنا و جعلنا "مجسمة"...؟؟؟

و إلآ كيف تفسر أن الله عز و جل قال عن نفسه أنه موصوف بأن له يدين و عينين و غير ذلك من الصفات الواردة في الكتاب...

يا "بغل الزنادقة"، أنت سألتنا و قلت: "كيف النزول"... يا "بغل"، نحن نأمن بما قاله النبي صلى الله عليه و سلم و لا نرد عليه شيئا من أحاديثه الصحيحة، نؤمن بها كما جاءت و لا نقول كيف كذا و كذا كما تفعلون يا من جمع فكم شر التشبيه و التمثيل و أيضا التعطيل و التحريف

.... ربما علماء الزندقة أعلم في نظرك من النبي صلى الله عليه و سلم أو أعلم من الصحابة و التابعين لهم بإحسان...

نحن نتناقش مع "داب" ممثل لله عز و جل بخلقه... لا يفهم من صفات الله عز و جل إلآ ما يليق بالمخلوق "اليد جارحة و الساق جزء..." أنت حمار 100/100 و إلا كيف تتجرء و ترد ما وصف الله عز و جل و على على عرشه به نفسه و تقول مع ذلك أننا نحن وصفناه عز و جل بذلك؟؟؟ و كأن صفات الله جل و على مكتوبة في جريدة "الشروق" التي طردتك و ليست موجودة في كلام الله المحفوظ أو في سنة نبيه عليه أفضل الصلاة و السلام...، ألآ لعنة الله عليكم أجمعين يا محرفي الدين من الزنادقة و أتباعهم

قبل أن أنهي الكلام معك يا "حمار" أذكرك بأن أقوالنا هذه هي نفس أقوال أئمة السلف رضي الله عنهم فأنت بذلك قد كفرتهم و إتهمتهم بالتجسيم...

و أخيرا : أنصح إخواني السلفيين أهل السنة و الجماعة أن يتركوا الجدال مع هذا الكافر و يتوجهوا لطلب العلم فقد أعطيناه أكثر مما يستحق

وداعا يا "بغل شمس الزندقة بوروبي".... إلى جهنم و بأس المصير، إذهب و إعمل في الزبالة فلربما تجد جريدة مفلسة تريد مفتي زنديق ليملئ لها صفحات جريدتها و دعك من الجلوس أمام الحاسوب في المنزل كالنساء

[هشام البرايجي]

الجهمي قال ان الله موجود في كا مكان ثم جاء هؤلاء النفاة فكانت عقيدتهم كما قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

وأتى فريق ثم قارب وصفه*** هذا ولكن جد في الكفران
فأسر قول معطل ومكذب*** في قالب التنزيه للرحمن
اذ قال ليس بداخل فينا ولا*** هو خارج عن جملة الأكوان
بل قال ليس ببائن عنها ولا***فيها ولا هو عينها ببيان
كلا ولا فوق السموات العلى*** والعرش من رب ولا رحمن
والعرش ليس عليه معبود سوى العـ***ـدم الذي لا شيء في الأعيان
بل حظه من ربه حظ الثري*** منه وحظ قواعد البنيان
لو كان فوق العرش كان كهذه الـ*** أجسام سبحان العظيم الشأن


فاحمد الهك أيها السني اذ*** عافاك من تحريف ذي بهتان
والله ما يرضى بهذا خائف*** من ربه أمسى على الايمان
هذا هو الالحاد حقا بل هو التحـ***ـريف محضا أبرد الهذيان
والله ما بلي المجسم قط بمثل ذ*** ي البلوى ولا أمسى بذي الخذلان
أمثال ذا التأويل أفسد هـ***ـذه الأديان حين سرى الى الأديان
والله لولا الله حافظ دينه*** لتهدمت منه قوى البنيان

[هشام البرايجي]

الآن اتضح جليا أنك جاهل بعقيدة الاشعرية
فالجهمية والحلولية هم من يقولون أن الله في كل مكان
فلا تخلط بين الأمور
وحاول أن تقرأ عن العقيدة الاشعرية من مؤلفات أعلامها لا خصومها.
اقرا ما ذكره أئمة الاشعرية كالنووي وابن حجر والجويني عن مسألة اين الله ثم بعدها تعالى لتتهم وتصنف الناس.

يبدو انك حقا لا تفهم شيئا مما نقول ونناقش انا قلت لك ان الجهمية يقولون الله في كل مكان اما انت وامثالك ممن ينسبون للاشعرية فقولكم شر من قولهم وقد نقلت لك ابياتا شعرية تصف ما تعتقد انت فلا ادري كيف فهمت انها حلول، باي عقل تفكر انت، محرف، ومعطل، ومكذب ولا تفهم شيئا، اليك الابيات ثانية لعلك تفهم انها نفي للرحمن جل وعلا وليس قول بالحلول كما فهم عقلك :

وأتى فريق ثم قارب وصفه*** هذا ولكن جد في الكفران
فأسر قول معطل ومكذب*** في قالب التنزيه للرحمن
اذ قال ليس بداخل فينا ولا*** هو خارج عن جملة الأكوان
بل قال ليس ببائن عنها ولا***فيها ولا هو عينها ببيان
كلا ولا فوق السموات العلى*** والعرش من رب ولا رحمن
والعرش ليس عليه معبود سوى العـ***ـدم الذي لا شيء في الأعيان

فان كان عقلك يفهم هذه الابيات اننا نقول لك ان هذا الفريق يعتقد الحلول فقل على عقلك السلام، وانصحك ان لا تثق به لانه سبب ضلالك، وادع ربك ان يهبك عقلا تفهم به ما نقول وتهدى به الى القرآن والسنة

[جرح أليم]

وأتى فريق ثم قارب وصفه*** هذا ولكن جد في الكفران
فأسر قول معطل ومكذب*** في قالب التنزيه للرحمن
اذ قال ليس بداخل فينا ولا*** هو خارج عن جملة الأكوان
بل قال ليس ببائن عنها ولا***فيها ولا هو عينها ببيان
كلا ولا فوق السموات العلى*** والعرش من رب ولا رحمن
والعرش ليس عليه معبود سوى العـ***ـدم الذي لا شيء في الأعيان

فان كان عقلك يفهم هذه الابيات اننا نقول لك ان هذا الفريق يعتقد الحلول فقل على عقلك السلام، وانصحك ان لا تثق به لانه سبب ضلالك، وادع ربك ان يهبك عقلا تفهم به ما نقول وتهدى به الى القرآن والسنة

أضحك الله سنك سنقيم صلاة الجنازة على الغائب

[أم سلمة عادت]

1- نصيحة للإخوة أهل السنة في هذا المنتدى: لا تضيعوا أوقاتكم مع ذلك الجهمي الكافر، و أطلبوا العلم لتواجهوا على الأقل جهمي ذكي و ليس جهمي غبي لا عقل له و لا يجيب على الاسئلة و لا يفهم اللغة العربية حتى.

2- هو دائما يتشبث بالحافظ ابن حجر و النووي رحمهما الله مدعيا أنهما أشاعرة و نحن لا ننكر أنه لمها أخطاء في تأويل الصفات لكنهما ليسا أشاعرة كلابية لأن الأشعري الكلابي لا يحرف الصفات فقط بل يقولون أيضا بأن الإيمان قول و إعتقاد و الناس في أصله سواء كما قالت المرجئة و غير ذلك من الضلالات، فلا يجوز أن ننسب من له بعض التحريفات لآيات و أحاديث الصفات بأنه أشعري و لكن نقول فيه أشعرية... المهم، هو يتشبث بهما رحمهما الله و كأن الله جل و على قد أمرنا بإتباع ابن حجر أو النووي رحمهما الله؟؟؟ ربما يدعي لهما العصمة... ههههه

3- لا تحتجوا عليه بأقوال أئمة أهل السنة و الجماعة بل إحتجوا عليه بأقوال زنادقتهم في العقيدة ليكون لقولكم حجة دامغة، و القصد أن تكون هذه المنهجية مع كل الجهمية (أشاعرة كلابية، ماتريدية، معتزلة، جهمية،كرامية،...) و هذه النصيحة قد قدمها العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى أثناء شرحه الماتع الوافي الشافي للعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية...

4- خذ مثالا على نفيهم لصفة الإستواء و العلو على العرش كما قرره إجماع السلف رضي الله عنهم: قال صاحب العقيدة السنوسية -و هي بمثابت العقيدة الواسطية عند اهل السنة- بشرح إبراهيم البيجوري عليهم من الله ما يستحقون: ( ليس الله على العرش، و لا تحت العرش و لا عن يمين العرش و لا عن يسار العرش) تعالى الله عما يقول الجهمية الزنادقة علوا كبيرا.... هذا تكذيب صريح لصريح القرآن و صريح السنة كما قال النبي صلى الله عيله و سلم (... كتب الله في كتاب عنده فوق العرش أن رحمتي سبقت عذابي) أو كما قال صلى الله عليه و سلم.
و مع هذا الكفر، العجيب أنهم يدعون أنهم من أهل السنة أو هم أهل السنة؟؟؟ ههههه
قال الإمام الحافظ الحجة السلفي البخاري في كتابه الصحيح في تفسير آية (ثم استوى على العرش) قال مجاهد و قتادة: استوى، أي: على و ارتفع
و قال الإمام مالك: الله في السماء و علمه في كل مكان
و قال الإمام عبد الله بن المبارك: الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه
و قال الإمام أبو حنيفة النعمان: الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه
و قكذا قال سفيان الثوري و علي بن المديني و الرازيين و كل السلف الصالح رضي الله عنهم

و مع هذا الوضوح في دين الله يأتي زنادقة الكلابية في هذا الزمان و يقولون: نحن أهل السنة؟؟؟

5- الكلابية الاشعرية المعاصرة تتهجم على شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة، مع أنه رحمه الله من ألطف علماء أهل السنة عليهم و أنصحهم لعلماء الكلابية و للعامة الذين اتبعوهم، فأقول لهم من هذا المنبر: لا تكثروا من الطعن في أسيادكم لأنكم لو تعاملتم مع كبار طلبة العلم و العلماء السلفيين في هذه العصور لإشتقتم و لتمنيتم أن تكونوا في مواجهت شيخ الإسلام على أن تكونوا في مواجهتنا لأننا في هذا الوقت إضطررنا بأن لا نرحم الزنادقة محرفي الدين لتكالبهم على العقيدة و الاسلام

[أم سلمة عادت]

هههههههههههههههههههههههههه

مؤلفات الدارقطني و الخطيب البغدادي

هههههههههههه الدارقطني و الخطيب البغدادي أشاعرة كلابية هههههههه

و الله لم ألتقي أجهل منك يا زنديق

ههههه صلاح الدين الأيوبي أشعري ههههههههههههههه

قلت لكم يا جماعة أنه "بغل" ههههه


هل من يثبت الرؤية و يكتب كتاب يثبت فيه صفة النزول أشعري كلابي هههههههه

هذا كتاب يقطع ألسن الكفار الذين يدعون أن الإمام السلفي الدارقطني "أشعري"



عنوان الكتاب: كتاب الصفات - كتاب النزول
المؤلف:الإمام الحافظ المتقن السلفي علي بن عمر الدارقطني أبو الحسن
المحقق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
سنة النشر: 1403 - 1983
عدد المجلدات: 1
نبذة عن الكتاب:
- كتاب الصفات
- كتاب النزول

الطبعة الأولى
206 صفحة
3 ميجا
تاريخ إضافته: 15 / 11 / 2008
شوهد: 1186 مرة
التحميل المباشر: الكتاب (http://www.archive.org/download/knksknks/knks.pdf) الكتاب (http://www.archive.org/download/knksknks/knks.pdf)




قال الإمام الحاظ السلفي الخطيب البغدادي في جواب له وجه إليه من طرف أهل دمشق حول الصفات الإلاهية فقال رحمه الله:

(أما الكلام في الصفات، فان ما روي منها في السنن الصحاح: مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها و إجراؤها على ظواهرها و نفي الكيفية و التشبيه عنها.
و قد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه، و حققها قوم من المثبتين فخرجوا الى ضرب من التشبيه و التكييف.
و القصد، انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين و دين الله تعالى بين الغالي فيه و المقصر عنه.

و الاصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، و يحتذي في ذلك حذوه و مثاله.

فإذا كان معلوما ان إثبات رب العالمين عز و جل إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا اثبات تحديد و تكييف.
فإذا قلنا: لله تعالى يد و سمع و بصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، و لا نقول إن معنى اليد القدرة و لا إن معنى السمع و البصر العلم و لا نقول انها جوارح و لا نشبهها بالأيدي و الاسماع و الابصار التي هي جوارح و أدوات للفعل
و نقول إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، و وجب نفي التشبيه عنها لقوله تبارك و تعالى: (ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير) و قوله عز و جل (و لم يكن له كفوا أحد)
و لما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث و لبسوا على من ضعف علمه بأنهم يروون مالا يليق بالتوحيد و لا يصح في الدين و رموهم بكفر أهل التشبيه و غفلة أهل التعطيل، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات محكمات يفهم منها المراد بظاهرها و آيات متشابهات لا يوقف على معناها بردها إلى المحكم و يجب تصديق الكل و الإيمان بالجميع، فكذلك أخبار الرسول صلى الله عليه و سلم جارية هذا المجرى و منزلة على هذا التنزيل، يرد المتشابه منها إلى المحكم و يقبل الجميع.


و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا

ألآ تستحي من الكذب يا زنديق؟؟؟

هههههه

تصبحون على خير يا أهل السنة و الجماعة
و تصبحون على نتن و خزي يا زنادقة

[أم سلمة عادت]

قلت لك يا زنديق كفاك cpy/past ناقش بما يحويه دماغك الفارغ

هذه هي عادتكم، الكذب و النفاق و التدليس على عوام الناس

جديدة أخرى، حين نلجم أفواهكم بكتب الأئمة لا تجدون حيلة إلآ بالطعن في نسبة تلك الكتب لمؤلفيها و هذا ليس بغريب من زنادقة أمثالكم

المهم قد أطلت المناقشة مع زنديق مثلك لكن لا أريد أن يفوتني طلب العلم الشرعي و الهندسي

الناس ترى ما أكتبه و يكتبه إخواننا من الردود العلمية و الإجابة على أسئلتك و هم سيحكمون

فالحق واضح بين، نحن نلجئ لكتاب الله و سنة رسوله و أقوال السلف الصالح رضي الله عنهم

أما أنتم فلا تملكون سوى التدليس و الكذب كما هي عادتكم قال ابن حجر و قال النووي و قال الغزالي و و و .... نشتاق أن نرى زنديق يحتج بالكتاب أو صحيح السنة


و من حماقتك، أنك تصفني "بالمتعالمة" و قد فضحك الله يا "محدث الزنادقة": كيف تجرء و تقول: "أقول: هذا الإسناد لا يصح...."


و من بلاهتك و حمقك أيضا: إحتجاجك بكلام الإمام الحافظ المؤرخ الذهبي و هو عندكم "مجسم ضال" و الغريب أن الإمام الذهبي قد صحح ذلك الإسناد و ذكر في كتابه "العلو" أن من مصنفات الحافظ الدارقطني كتابي "الصفات" و "الرؤية"....

أيضا: بما أنك نقلت كلام الإمام الذهبي و احتججت به علينا، فخذ ما قاله الذهبي عن الإمام الدارقطني و بيان عقيدته السلفية
نقل عن الإمام الدارقطني في كتابه سير أعلام النبلاء (13/457 طبعة مؤسسة الرسالة) أنه قال: {ما شيئ أبغض إلي من علم الكلام}
ثم قال الإمام الذهبي عنه: {لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام و الجدال،و لا خاض في ذلك، بل كان سلفيا}

يا بغل، أنا أتيتك بكتاب الإمام الدارقطني و كلام الخطيب البغدادي المعروف و قد صحح إسناد ذلك الكتاب "الاذي ضعفته أنت يا حافظ الزنادقة" و تلك الفتوى الأئمة التالية أسماؤهم:

من المتقدمين
الإمام الحافظ ابن عبد الهادي
الإمام الحافظ ابن قدامة
الإمام الحافظ ابن القيم
الإمام الحافظ بدر الدين الزركشي
شيخ الإسلام و المسلمين ابن تيمية
الإمام الحافظ المؤرخ الذهبي
الإمام الحافظ شيخ المحدثين و المفسرين ابن كثير

و من المتؤخرين
الإمام المحدث الورع محدث مدينة رسول الله صلى الله عليه و سلم عبد المحسن بن حمد العباد البدر
العلامة المحدث حماد الأنصاري
الإمام المحدث الحافظ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
الإمام المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني
الإمام المحدث العلامة الناصح محدث مكة المكرمة ربيع بن هادي المدخلي
العلامة المحدث محمد بن هادي المدخلي
الشيخ العلامة مشهور حسن أل سلمان
الإمام العلامة محدث الديار اليمينية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
المحدث أبو اسحاق الحويني
الشيخ العلامة المحدث النجمي
الشيخ العلامة المحدث اليماني المعلمي


بل إن إمامكم سابقا الجويني قد إعتمد على هذه الفتيا حين هذاه الله لمذهب السلف في العقيدة و قد صرح بذلك هو نفسه حين أثبت صفة الإستواء لله عز و جل.

و كفا جدالا مع أهل الزندقة

[سلطان العلماء]

قلت لك يا زنديق كفاك cpy/past ناقش بما يحويه دماغك الفارغ

هذه هي عادتكم، الكذب و النفاق و التدليس على عوام الناس

جديدة أخرى، حين نلجم أفواهكم بكتب الأئمة لا تجدون حيلة إلآ بالطعن في نسبة تلك الكتب لمؤلفيها و هذا ليس بغريب من زنادقة أمثالكم

المهم قد أطلت المناقشة مع زنديق مثلك لكن لا أريد أن يفوتني طلب العلم الشرعي و الهندسي

الناس ترى ما أكتبه و يكتبه إخواننا من الردود العلمية و الإجابة على أسئلتك و هم سيحكمون

فالحق واضح بين، نحن نلجئ لكتاب الله و سنة رسوله و أقوال السلف الصالح رضي الله عنهم

أما أنتم فلا تملكون سوى التدليس و الكذب كما هي عادتكم قال ابن حجر و قال النووي و قال الغزالي و و و .... نشتاق أن نرى زنديق يحتج بالكتاب أو صحيح السنة


و من حماقتك، أنك تصفني "بالمتعالمة" و قد فضحك الله يا "محدث الزنادقة": كيف تجرء و تقول: "أقول: هذا الإسناد لا يصح...."


و من بلاهتك و حمقك أيضا: إحتجاجك بكلام الإمام الحافظ المؤرخ الذهبي و هو عندكم "مجسم ضال" و الغريب أن الإمام الذهبي قد صحح ذلك الإسناد و ذكر في كتابه "العلو" أن من مصنفات الحافظ الدارقطني كتابي "الصفات" و "الرؤية"....

أيضا: بما أنك نقلت كلام الإمام الذهبي و احتججت به علينا، فخذ ما قاله الذهبي عن الإمام الدارقطني و بيان عقيدته السلفية
نقل عن الإمام الدارقطني في كتابه سير أعلام النبلاء (13/457 طبعة مؤسسة الرسالة) أنه قال: {ما شيئ أبغض إلي من علم الكلام}
ثم قال الإمام الذهبي عنه: {لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام و الجدال،و لا خاض في ذلك، بل كان سلفيا}

يا بغل، أنا أتيتك بكتاب الإمام الدارقطني و كلام الخطيب البغدادي المعروف و قد صحح إسناد ذلك الكتاب "الاذي ضعفته أنت يا حافظ الزنادقة" و تلك الفتوى الأئمة التالية أسماؤهم:

من المتقدمين
الإمام الحافظ ابن عبد الهادي
الإمام الحافظ ابن قدامة
الإمام الحافظ ابن القيم
الإمام الحافظ بدر الدين الزركشي
شيخ الإسلام و المسلمين ابن تيمية
الإمام الحافظ المؤرخ الذهبي
الإمام الحافظ شيخ المحدثين و المفسرين ابن كثير

و من المتؤخرين
الإمام المحدث الورع محدث مدينة رسول الله صلى الله عليه و سلم عبد المحسن بن حمد العباد البدر
العلامة المحدث حماد الأنصاري
الإمام المحدث الحافظ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
الإمام المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني
الإمام المحدث العلامة الناصح محدث مكة المكرمة ربيع بن هادي المدخلي
العلامة المحدث محمد بن هادي المدخلي
الشيخ العلامة مشهور حسن أل سلمان
الإمام العلامة محدث الديار اليمينية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
المحدث أبو اسحاق الحويني
الشيخ العلامة المحدث النجمي
الشيخ العلامة المحدث اليماني المعلمي


بل إن إمامكم سابقا الجويني قد إعتمد على هذه الفتيا حين هذاه الله لمذهب السلف في العقيدة و قد صرح بذلك هو نفسه حين أثبت صفة الإستواء لله عز و جل.

و كفا جدالا مع أهل الزندقة

بارك الله فيك
هل حدثتنا عن طرق هذا الكتاب وصحتها
لأن كل من روى هذا الكتاب هو بين ضعيف ووضاع وكذاب.
وأرجوا منك ذكر كلام أئمة الاسلام حول هذا الكتاب وصحته.
ويا أختي أنت خلطت كثيرا في تصنيف المحدثين بين المتقدمين والمتأخرين
فالمتقدمون هم البخاري وابن ماجه والنسائي ومسلم والامام أحمد وغيرهم
وأما الذهبي وابن تيمية وابن كثير وعبد المحسن العباد فهاؤلاء متأخرون فتنبهي.
+
أرجوا منك أن تشرحي لي كلام الشيخ ابن عثيمين هذا:
أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالىأن يكون جسماً؛ فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .
محمد بن صالح بن عثيمين شرح العقيدة الواسطية ص389
+
في صفة الاستواء
ماهو المعنى الذي تثبتونه؟
وكذلك في صفة اليد والرجل والاصبع ما هو المعنى الذي تثبتونه؟ وهل تقولون عنها جوارح وأعضاء ؟
أرجوا اجابتي يا أختي عسى أن يهديني الله للحق

[أم سلمة عادت]

بارك الله فيك


هل حدثتنا عن طرق هذا الكتاب وصحتها
لأن كل من روى هذا الكتاب هو بين ضعيف ووضاع وكذاب.
وأرجوا منك ذكر كلام أئمة الاسلام حول هذا الكتاب وصحته.
ويا أختي أنت خلطت كثيرا في تصنيف المحدثين بين المتقدمين والمتأخرين
فالمتقدمون هم البخاري وابن ماجه والنسائي ومسلم والامام أحمد وغيرهم
وأما الذهبي وابن تيمية وابن كثير وعبد المحسن العباد فهاؤلاء متأخرون فتنبهي.
+
أرجوا منك أن تشرحي لي كلام الشيخ ابن عثيمين هذا:
أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالىأن يكون جسماً؛ فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .
محمد بن صالح بن عثيمين شرح العقيدة الواسطية ص389
+
في صفة الاستواء
ماهو المعنى الذي تثبتونه؟
وكذلك في صفة اليد والرجل والاصبع ما هو المعنى الذي تثبتونه؟ وهل تقولون عنها جوارح وأعضاء ؟

أرجوا اجابتي يا أختي عسى أن يهديني الله للحق



أجبي أنت أولا على الأسئلة التي طرحتها عليك سابقا يا زنديق، و ساجيبك بالتفصيل إن شاء الله

[أم سلمة عادت]

بارك الله فيكم

للفائدة