طلب الساعدة [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

la pitch

2011-02-01, 19:32

السلام عليك انا سوف اقدم لك الان بعض المعلومات
مادة الرياضيات :
حل جميع تمارين الرياضيات الكتاب المدرسي 3ع ت

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/67991159/c5 ... __3__.html

او

http://www.zshare.net/download/1997530468017176

او
http://rapidshare.com/files/151008806/l ... t.zip.html

http://www.nabilmaths.110mb.com/

وهذا بتمارين+حلول

مادة العربية:
المجاز العقلي و المجاز المرسل
استعمال الألفاظ إما أن يكون استعمالا حقيقيا وهو استعمالها فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب، نحو: أثمرت الشجرة؛ أقام الصلاة، قتل الدابة.
وإما مجازيا، وهو استعمالها في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب، نحو: بنى الأمير مسجدا (مجاز عقلي)، حكمت المحكمة على الجاني بالسجن (مجاز مرسل)، ضحك المشيب برأسه (استعارة مكنية).

-- والمجاز نوعان: عقلي، ولغوي.
1.المجاز العقلي: وهو الذي يكون في الإسناد، أي إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له بتأويل، نحو:
قوله تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا)، أي اسأل أهل القرية، وقوله: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ).
وقولك: جرى النهرُ، وطلعت الشمس.

2. المجاز اللغوي: وهو قسمان: المجاز المرسل، والاستعارة.
المجاز المرسل: استعمال اللفظ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة غير المشابهة، نحو: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) عبّر بالأفئدة عن مجموعة من الناس، وهو مجاز مرسل علاقته الجزئية.

--تقسيم المجاز المرسل بحسب علاقاته
المسوغ لاستعمال اللفظ لغير معناه الأصلي هو وجود علاقة ما بينهما، وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها:

1- السببية وهي تسمية الشيء باسم سببه، نحو: له أيادٍ عليّ سابغةٌ، أي نعمٌ، فاستخدم الأيدي بدل النعم لأن الأولى سبب في الثانية.
2- المسببية وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه ونتج، نحو: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاّ مَن يُنِيبُ) أي ينزل لكم من السماء مطرا، وعبر بالرزق عن المطر لأن الأول متسبب عن الثاني.
3- الجزئية وهي التعبير بالجزء عن الكل، نحو: (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ)، عبرت الآية بالرقبة عن المملوك، والرقبة جزء مهم منه، لأنّ بامتلاكها تتم السيطرة على الجسم كله.
4. الكلية وهو التعبير بالكل عن الجزء، نحو: (يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ)، عبرت الآية الكريمة بالأصابع وهي أعضاء كلية عن الأنامل وهي أجزاء منها.
5. المحلية وهو إطلاق لفظ المحل وإرادة الحالّ فيه، نحو: (فَلْيَدْعُ نَادِيَه * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ). فالمدعوّ هم الناس في النادي.
6- الحالية وهو إطلاق لفظ الحال على المكان نفسه، نحو: (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على أمر معنوي، لا يُحلّ فيه بدل مكانه وهو الجنة.
7- الآلية وهو إطلاق لفظ الآلة للدلالة على أثرها، نحو: (وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا). عبر عن القول باللسان لأنه آلته.
8- المجاورة استخدام لفظ دال على شيء معين ليدل على مجاورِه، نحو قول عنترة:
فشَكَكْتُ بالرمح الرُّدَيْنيِّ ثيابَهُ ليس الكريمُ على القنا بِمُحرَّمِ
عبر بالثياب عما يليها من الجسد أو القلب.
9- اعتبار ما كان وهو تسمية الشيء باسم ما كان عليه، نحو: (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ)، استعمل لفظ اليتيم وهو يعني "الصغير الذي مات عنه أبوه" لمن بلغ سن الرشد.
10- اعتبار ما سيكون وهو تسمية الشيء بما سيكون عليه، نحو (إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا).

درس القواعد إعراب إذا إذ إذن حينئذ

أولا: إذا

1- إذا نزل البلاء بصاحبي دافعت عنه بناجذي وبمخلبي

2- وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع

3- إذا أنت أكرمت الكريم ملكته

4- وإذا المعلم كان حاضرا أتيت

5- « فألقاها فإذا هي حية تسعى

الحرف معناه اختصاصها إعراب ما بعده

إذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط

-تدخل على الجملة الفعلية؛ فعلها ماض -غالبا- أو مضارع

- تحتاج إلى جواب –غالبا- اسم بعده:

-فعل تام مبني للمعلوم

-فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل بعده

-أو مبني للمجهول

- نائب فاعل لفعل محذوف يفسره بعده

اسم بعده كان

اسم كان مرفوع

إذا دخلت على ضمير(المتكلم /المخاطب) توكيد للضمير في الفعل المحذوف

إذا الفجائية الظرفية - تدخل على الجملة الاسمية

-لا تحتاج إلى جواب

لا تقع في ابتداء الكلام وتلزمها الفاء دائما الاسم بعدها مبتدأ وخبره يكون مذكورا أو محذوفا

مثل

خرجت من البيت فإذا المطر

أمثلة: للتطبيق

والنفس راغبة إذا رغبتها وإن ترد إلى قليل تقنع

إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

دخلت الصف فإذا الأستاذ أو بالأستاذ: مجرور بحرف الجر الزائ

ثانيا: إذ:

أ- الظرفية

كلمت جاري إذ كان نازلا

«واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت »

«واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه ..»

قاعدة

تعرب إذْ ظرفا للزمان الماضي مبني على السكون في محل نصب على الظرفية ، والجملة

بعده في محل جر مضاف إليه

أمثلة: «واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم»

ب- إذ الفجائية

تعرب إذ : حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب إذا وقع بعد الظرف بينما مثل

بينما كنا نائمين رن الهاتف

ثالثا: حينئذ

«فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون»

تعرب التركيب على النحو التالي:

حين : ظرف زمان منصوب

إذٍ: ظرف مبني على السكون المقدر لتنوين العوض في محل جر مضاف إليه

رابعا: إذاً / إذن :

1- إذاً : حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الإعراب مثل

للطلاب أستاذ يعلمهم إذاً يرشدهم

2- إذا : حرف يفيد التقوية والتوكيد لا محل له من الإعراب مثل:

لو تناصح الأخلاء إذا تناصحنا

3- إذن:

مثال: إذن تنجحَ لمن قال لك سأجتهد في دراستي

إذن: حرف نصب وجواب واستقبال وجزاء مبني على السكون لا محل له من الإعراب

تنجح: فعل مضارع منصوب بإذن وعلامة نصبه الفتحة

قاعدة :

تنصب إذن الفعل المضارع بشرط أن يكون دالا على المستقبل وإلا يفصل بينها إلا بلا

النافية

أو القسم

أما إذا سبقت بالواو أو الفاء جاز فيها الإعمال والإهمال

http://www.djelfa.info/vb/images/icons/ss7008.gif أنماط النصوص
توجيهية تأثيرية

la pitch

2011-02-01, 19:43

اساليب النصوص
الأسلوب الخبري

هو الكلام الذي يجوز عقلا أن يكون صادقا أو كاذبا بصرف النظر عن قائله قد يكون حقيقيا أو مجازيا لأغراض منها الفخر و التحسر و الدعاء و المدح و النصح و الارشاد

الأسلوب الانشائي

هو ما لا يحتمل التصديق و لا التكذيب و هو قسمان

الطلبية

الأمر- النهي - الاستفهام - النداء - التمني - الترجي

الغير طلبية

التعجب و أفعال المدح و الذم
نمودج في اللغة العربية الثالث ثانوي الأقسام الأدبية

.1 كم غـادر الشعـراء مــــن متردم و لربّ تــال بـزّ شـــــأو مقــــــدم
.2 سلمصر عني إن جهلت مكانتي تخبـرك عن شـرف و عـزّ أقــــدم
.3 بَـلِهٌ نشأت معالنبات بـأرضهـــا و لثمــت ثغر غديـره المتـبســـــــم
.4 فنسيمـهـا روحـي ومعـدن تربها جسمي وكــوثــر نيلهـا محيـا دمـي
.5 فــإذا نطقت فبالثنــاء علىالــذي أولـتــه مـن فضــل علـيّ و أنــعــم
.6 أهـلـي بهـا و أحبتي و كفى بــهمإن كــانت الأبنــاء خــور الأعـظـم
.7 هي جنـة الحسـن التي زهـراتـها حــورالمهـــا و هزار أيكتهـا فمـي
.8 مـا إن خلعـت بهـا سيـور تمائمي حتى لبسـتبهــا خمــائل مخــذمـي
.9 شعر جمعت به ضـروب محاسن لـم تجتمـع قبـلــــي لحــيّمُــلهَـــــم
.10 فأنا ابن نفسي إن فخرت وإن أكن لأغــر مـن ســلف الأكـارمأنتـمــي
.11 فـدع الخفي وخـذ لنفسـك حظها ممّـا بــــدا لــك فهْـو أهنــأمــغــنــم
.12 لا يستطـيع المـرء مـبلغ ما نأى عـنه و لــــو صعد السمــاءبســلــم
.13 فـدع الأمــور إلى مـدبر شــأنها و ارغــب عـن الدنيــا بنفسكتسـلم

محمود سامي الباروديّ

الأسئلة:
أ - البناء الفكريّ: (09 نقاط (
.1 كيف تبدو علاقة الشّاعر بوطنه ، علّل .
.2 الشاعر متأثّر بالقدامىفي بعض المعاني ، أين يظهر ذلك ؟
.3 ضع عنوانا مناسبا للنّصّ.
.4 لخّص مضمونالقصيدة محترما تقنية التلخيص.
.5 شعر الحنين إلى الأوطان من الأغراض الشعريّةالقديمة، وضّح ذلك ثم اذكر دواعي عودة الشعراء للنظم فيه حديثا.
.6 أين تلمسذاتية الشاعر؟ دعّم ذلك بأمثلة من النّصّ.

ب- البناء اللّغويّ: (09نقاط)
.1 علام يدل تكرار ضميري المتكلم المفرد : الياء و التاء في النص؟
.2 أعرب ما تحته خط في النّصّ.
.3 استخرج من البيت العاشر كلمة معربة إعراباتقديريا مع التوضيح .
.4 في صدر البيت الثاني مجاز. حدّده مبيّنا علاقته ووجهالبلاغة فيه.
.5 في البيت الثاني عشر تضمين توقف عنده بالشرح.
.6 ما النمطالغالب على النص؟ علّـل.
.7 قطّع البيت الرابع ثم سمّ بحره .

ج ـالتّقويم النّقديّ:(02 نقطتان)
قال عنترة بن شدّاد :
هل غادر الشّعراء منمتردّم أم هل عرفت الدّار بعد توهّم
قارن بين رأي عنترة ورأي البارودي في مطلعالنّصّ مبيّنا موقفك من الرّأيين.

عناصر الإجابة
أ ـ البناءالفكريّ
-1 علاقة الشاعر بوطنه قوية و يظهر ذلك من خلال كثير من المعاني الواردةفي نصه و منها ما جاء في الأبيات : 3-4-8
-2الشاعر متأثر بالقدامى في بعضالمعاني و يظهر ذلك في قوله :
كم غادر الشعراء ......... متأثّر بعنترة.
سلمصر ........ تخبرك.... متأثّر بعنترة.
.... و لو صعد السماء بسلّم متأثّربزهير.
إضافة إلى فخره بنفسه على عادة الشعراء الجاهليين.
3ـ الحنين إلىالوطن والشوق إلى الأهل.
4ـ تلخيص الأبيات : يراعي فيه المترشح :
أ‌- الإيجاز .
ب‌- اعتماد الأسلوب الخاص و سلامة اللّغة .
ج- المحافظة على معاني الأبيات .
5ـ عُرف شعر الحنين في صدر الإسلام وقد أوجدته الفتوحات الإسلاميّة، وفي العصرالحديث عاد الشعراء إلى نظمه لظروف سياسيّة ( ظاهرة نفي الشعراء)
6ـ نلمسذاتية الشاعر في افتخاره بنفسه وبأسلافه في البيت العاشر ، وكذا استخدامه ضميرالمتكلم " أنا ـ مكانتي ـ روحي ـ جسمي ـ فمي..."

ب ـ البناء اللّغويّ
-1 يدل تكرار ضميري المتكلّم: الياء والتاء على طغيان الجانب الذاتي على النص إذ إنّالشاعر يصف مشاعره و أحاسيسه تجاه وطنه و يفخر بنفسه كذلك.......
-2 الإعراب :
كم : خبرية تفيد التكثير مبنية على السكون .
لو : حرف امتناع لامتناع يفيدالشرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
-3 كلمة معربة إعرابا تقديريا منالبيت العاشر : نفسي ـ أنتمي.
نفسي : لوجود ياء المتكلم ( الحركة مقدّرة على ماقبل الياء لاشتغال المحل ).
أنتمي : معتل الآخر ( الحركة مقدّرة على الياء للثقل ).
-4 المجاز : سل مصر ، مجاز مرسل علاقته المكانية.
وجه بلاغته الإيجاز... .
5ـ في البيت 12 :
لا يستطـيع المـرء مـبلغ ما نأى عـنه و لو صعد السماءبسـلّم
تضمين لقول زهير بن أبي سلمى :
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرقأسباب السماء بسلّم
6ـ النّمط الغالب على النّص هو النّمط الوصفيّ.
التعليل : يعلّل المترشّح بذكر مظاهر الوصف في النّص كالنعوت و الإضافات والأسلوب الخبريّ والصور البيانيّة .....
7ـ التقطيع : القصيدة من بحر الكامل
فنسيمها روحي ومعدن تربها جسمي وكو ثر نيلها محيا دمي
///0//0 /0/0/ /0 /0/0//0 /0/0 //0 /0/0//0 /0/0//0
متفاعلن متْفاعلن متْفاعلن متْفاعلن متْفاعلن متْفاعلن

ج ـالتّقويم النّقديّ
الموازنة بين مطلع قصيدة عنترة ومطلع قصيدة البارودي

النهضة الأدبية في العصر الحديث

المقدمة:

منذ سقوط بغداد على يد التتار والأدب العربي يشهد تراجعا حثيث الخطى على مدى الأحقاب المتتابعه
حتى انطفئت شعلته وبهت بريقه إلا من وميض باهت ينبعث من حين إلى آخر من بين
دجور الظلام الذي عم الحياة الأدبيه بفنونها المختلفة
واستنادا إلى حركه التاريخ فقد تبدل هذا الحال في آواخر العقد الأخير من القرن الثامن عشر
إذ أفاق الأدب العربي من سباته وتحرر من جموده وبفضل هذه النهضه استعاد الأدب حيويته
ونضارته وأصبح عاملاً من عوامل تكوين الأمه ورافدا من روافد تقدمها وازدهارها
عوامل النهضة الأدبية
تقضي نواميس الكون وسننه أن لكل حدث ذي بال عوامل تسهم في ظهوره
وتساعد على تطوره واستنادا الى هذا المفهوم فإن لهذه النهضة الأدبية عوامل عدة
أسهمت في بزوغ فجرها
اليقظه الوطنيه
استيقضت مصر والامه العربية بعد الحمله الفرنسية بقياده نابليون من سبات عميق
وفتحت عيونهم على حضاره جديده لم يعهدوها من قبل وتبين لهم ان غازي اليوم أكثر
خطرا على قيم الأمة ومعتقداتها
غير أنّ ما حدث نتيجه هذه الحملة هو كالآتي ....
1ـ ايقاظ الروح الوطنيه والقوميه والاعتزاز بها
2ـ الاندفاع الى طلب المعرفة والاستفادة منها
3ـ التمسك بهوية الأمة والدفاع عنها
وهكذا بدأت اولى الخطوات نحو نهضة شاملة
الاتصال بحضاره العصر
وفر الاتصال بالحضارة العصرية التي كانت سائدة دفعة قوية للاستمرار بالنهضة
الحديثه ونموها وشمولها لعدد من جوانب الحياه وكان لجهود
محمد على باشا
الذي طرد الفرنسيين من مصر عام 1801م ثم أصبح حاكما عليها أثر كبير في الاتصال
بهذه الحضارة والاستفادة من علومها ومعارفها وقد تحقق من هذا الاتصال الآتي
انتشار التعليم الحديث
عمل ( محمد على باشا ) على فتح العديد من المدارس العسكرية والمدنية على
الطراز الأوروبي واستدعى البعثات العلمية من أروبا للتدريس فيها وايضا قام الأب بطرس
بانشاء مدارس في الشام وقد أسهم خريجو هذه المدارس في حركة التحديث التي
شهدتها المنطقة
البعثات العلمية
أرسل العديد من طلاب مصر والشام إلى أوروبا للدراسة في شتى المجالات العليمة المدنية
والعسكرية وكان أكثرها عددا تلك التي أرسلها ( محمد على باشا ) إلى إيطاليا
عام 1813م وإلى إنجلترا في عام 1831م وقد أسهم هؤلاء الطلاب بعد عودتهم
في التحولات الاجتماعية والثقافية
الترجمة
انشأت دار الالسن في مصر برئاسه رفاعه الطهطاوي فعملت على تدريس
اللغات الإنجليزيه والفرنسيه والإيطاليه والتركيه وكذالك فعلت مدارس ( عين طوره )
في الشام, فاتسعت دائرة متعلمين تلك اللغات وأسهموا في ترجمة بعض الكتب في القانون
والادب والتاريخ والعلوم وغيرها فاستفادت اللغة العربية من ذالك إذ تم رفدها ببعض الكلمات
الجديدة المعربة من المصطلحات العلمية في شتى المجالات
الطباعة والصحافة
عرفت مصر الطباعة منذ عهد نابليون ثم عهد ( محمد على باشا ) انشئت
مطبعة ( بولاق ) الشهيرة التي كان لها الأثر الكبير في نشر عيون التراث العربي الإسلامي
وأحضر الأمريكيون مطبعة إلى بيروت في عام 1834م وكذالك فعل ( اليسو عيون )
في عام 1848م , وكان من آثار تآسيس المطابع أن ظهرت الصحف والمجلات كصحيفة
( الوقائع ) في مصر عام 1822م التي عملت على نشر الوعي القومي
الاستشراق
أسهم المستشرقون في خلق نهضة أدبية في الوطن العربي من خلال نشرهم
عددا من المخطوطات والكتب القديمة بعد تحقيقها ومراجعة أصولها
فقد تحققت عدد من المزايا التي أسهمت في النهضة المعاصرة
1ـ انتشار التعليم وتحسين نوعيته وتعدد مشاربه
2ـ تعاظم الانفتاح على الثقافة العالمية
3ـ الاطلاع على كنوز المعرفة العلمية والرؤى الفكرية العالمية من خلال الترجمة
4ـ الاستفادة من وسائل المعرفة الحديثة كالطباعة
5ـ إسهام المستشرقين في التنبيه إلى قيمة التراث وضرورة حمايته
أمّا الأدب بصورة خاصه فقد تحقق له الآتي
1ـ إثراء اللغة بمصطلحات عليمة معربة
2ـ العنايه بالاسلوب ورقه اللفظ وسلاسته
3ـ ظهور الشعر الفصصي والتاريخي
4ـ ظهور الفن المسرحي بنوعيه الشعري والنثري

إحياء التراث
يعد هذا العامل أهم العوامل وأشدها تأثيرا في التحولات التي واكبت
عصر النهضة
تعريف النهضة
النهضة بمفهومها الخاص هي حركة إحياء التراث القديم،أما بمعناها الواسع فهي عبارة عن ذلك التطور القديم في كل من الفنون والآداب والعلوم، وطرق التعبير ، و الدراسات ، وما صاحب ذلك من تغير في أسس الحياة الإجتماعية و الإقتصادية والدينية و السياسية.

عوامل اليقظة العربية
تظافرت عدة عوامل ساعدت على ظهور اليقظة العربية في منتصف القرن الثامن عشر ، واتساع ينابيعها وتنوعها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وهي عوامل داخلية وخارجية:
• العوامل الداخلية
1. حركات الإصلاح الإسلامي
2. الجمعيات والأحزاب السياسية
3. سياسة التتريك
• العوامل الخارجية
1. انفتاح العالم العربي على الفكر الأوروبي
2. الحملة الفرنسية على مصر وبلاد الشام
3. إصلاحات محمد علي
4. البعثات التبشيرية التي ساهمت في تنشيط الحركة التعليمية
مظاهر اليقظة العربية
] حركات الإصلاح الإسلامي
قامت في الوطن العربي حركات إسلامية عدة ، حاولت النهوض بالعرب والمسلمين بإزالة عوامل التخلف التي لحقت بها، من جراء انتشار البدع والخرافات التي التصقت بالإسلام. وقد ركزت هذه الحركات في دعواتها الإصلاحية على ما يلي:
1. ضرورة العودة إلى القرآن والسنة كأساس لوحدة المسلمين
2. تنقية الدين الإسلامي من الشوائب التي علقت به عبر العصور
3. فتح باب الجهاد
4. الجهاد ضد الاستعمار
وقد ساهمت هذه الحركة في إحداث اليقظة الفكرية عند العرب.
] الاتجاه الوطني
من معاني الوطنية حب الوطن والتمسك به والانتماء إليه. وقد ساعدت مجموعة من العوامل على ظهور هذا الاتجاه منها:
1. انتشار التعليم
2. إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا
3. نشاط حركة الترجمة والتأليف
نادى بعض دعاة الإصلاح بالانفتاح على الحضارة الغربية والاستفادة من تفوق العرب في العلم والاقتصاد، وقد شكل دعاة هذا الاتجاه عددا من الجمعيات الثقافية والعلمية، حاول أعضاؤها عن طريق الخطب والمحاضرات إبراز فضل العرب في الآداب والعلوم، ووجوب عمل العرب على استعادة أمجادهم. وأبرز من مثل هذا الاتجاه:
• الشيخ رفاعه الطهطاوي الذي أسس مدرسة الألسن في مصر،
• وبطرس البستاني الذي طرح شعارحب الوطن من الإيمان .
الاتجاه العربي الإسلامي
شهد الربع الأخير من القرن التاسع عشر مرحلة من أخطر المراحل، ذلك أن الدولة العثمانية التي كانت سائرة في طريق التدهور والانحدار، تعرضت لما لم تتعرض له في الماضي من تجزئه، ومن انفصال بعض ولاياتها. كما ازداد تدخل الدول الأجنبية الكبرى بها، فلجأ السلطان إلى التشديد في الرقابة ولا سيما على الولايات الغربية.
اضطر السلطان عبد الحميد في بداية حُكمه إلى قبول دستور مدحت باشا الذي لقب (بأبي الدستور) وأصبح لفترة من الوقت حاكما دستوريا، لكنه ما لبث أن اصدر الأمر بحل البرلمان، وتعليق الدستور إلى أجل غير مسمى. طلب من النواب المستنيرين (وكان من بينهم عدد من النواب العرب) مغادرة الآستانة.
حاول السلطان عبد الحميد تثبيت دعائم حكمه بتبني حركة الجامعة الإسلامية التي نادى بها جمال الدين الأفغاني، مستهدفا بذلك تقوية مركزه من الداخل والخارج.
• داخليا: ليلتف حوله المسلمون كرئيس روحي لهم ذو سلطة عليا عليهم.
• خارجيا: لتهديد الدول الاستعمارية بإثارة الشعوب الإسلامية الخاضعة لها فيما إذا استمرت في سياستها المعادية للدولة العثمانية.
إن خوف العرب من الأخطار الاستعمارية جعلهم يلتفون حول دولة الخلافة، ويؤيدون السلطان عبد الحميد، لكنهم لم يقبلوا بسياسته. لذا فقد استمرت الدعوة إلى الإصلاح واللامركزية. وكان من أشهر من سار في هذا الاتجاه عبد الرحمن الكواكبي الذي انتقد الحكم الاستبدادي في كتابه طبائع الاستبداد أما رشيد رضا فدعا إلى محاربة الاستبداد؟ وإعادة العمل بالدستور. وربط بين العروبة والإسلام؟ وجسد أفكاره في مجلة المنار

أعلام النهضة العربية و صورهم:

أحمد لطفي السيد
أحمد لطفي السيد ولد في 15 يناير 1872 بقرية برقين، مركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية وتخرج من مدرسة الحقوق سنة 1894 م. تعرف أثناء دراسته على الإمام محمد عبده وتأثر بأفكاره الإصلاحية.
العربي التبسي
الشيخ العربي التبسي:(1895-1957) أحد أعمدة الإصلاح في الجزائر ، وأمين عام جمعية العلماء المسلمين والمجاهد البارز الذي خطفته يد التعصب والغدر الفرنسية عام 1957 ولم يُسمع له ذِكر بعدها.
الفضيل الورتيلاني
(1900م-1959م ) من أعلام الجزائر.
ولد الفضيل بن محمد حسين الورتلاني في بلدية بني ورتلان بولاية سطيف في الجزائر يوم 2 جوان 1900 م لأسرة عريقة في العلم ، والثقافة الإسلامية ، حيث حفظ القرآن الكريم ، ودرس مبادئ العربية والعلوم الشرعية.
بطرس البستاني
ولد بطرس البستاني بالدبية 1819 و توفي في 1883. هو أديب لبناني من أعظم أركان النهضة. اشترك مع فانديك في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية و أنشأ ”المدرسة الوطنية“ في بيروت عام 1863 و كان أول من نادى بتعليم المراة. من آثاره ”قاموس محيط المحيط“. يعتبر من رواد الصحافة العربية الاولين و بطرس البستاني انشا اربع صحف شهيرة : نفير سورية و الجنان و الجنة و الجنينة.
جمال الدين الأفغاني

جمال الدين الحسيني الأفغاني (1838 – 1897)، أحد الأعلام البارزين في عصر النهضة العربية وأحد الدعاة للتجديد الإسلامي.
الشيخ حمد الجاسر
الشيخ حمد الجاسر (1910 ـ 2000). من أبرز العلماء الباحثين في السعودية والعالم العربي، وعضو سابق في أكاديميات بغداد ودمشق والقاهرة، كما كان قوة دافعة وراء النهضة التعليمية الحديثة في المملكة العربية السعودية. عمل في قطاع التعليم، والقضاء، والصحافة والنشر، وأنشأ (اليمامة)، أول صحيفة في الرياض، في عام 1952، وتبعتها جريدة (الرياض) في عام 1976 وأخيرا (العرب)، وهي فصلية متخصصة في تاريخ وآداب شبه الجزيرة العربية. أنشأ حمد الجاسر أول دار للطباعة في نجد في عام 1955، وفي عام 1966 أنشأ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر.
لقد أسهم حمد الجاسر إسهامه الأكبر في ثقافة وطنه كعلاّمة ومؤرخ وجغرافي، وخلف العديد من الكتب التي تحمل اسمه والتي تغطي حقولا متنوعة من المعرفة: من المصورات الجغرافية والتاريخية إلى أدب الرحلات وكتب السيرة وطبعات نقدية للنصوص التراثية الهامة. وقد أسهم حمد الجاسر بعمق في تحديد استراتيجيات مؤسسة الفرقان للتراث الاسلامي لصاحبها أحمد زكي يماني، والتي كان عضوا مؤسسا للمجلس الاستشاري الدولي للمؤسسة.

عباس محمود العقاد
عباس محمود العقاد، هو من أهم الأدباء المصريين في العصر الحديث، ولد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889، وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903.

عبد الحميد بن باديس
هو العلاّمة الإمام عبدالحميد بن باديس (1889-1940 م) من رجالات الإصلاح في الجزائر و مؤسس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر

عبد الرحمن الكواكبي

عبد الرحمن الكواكبي (1854 - 1902 م) علامة سوري رائد من رواد التعليم ومن رواد الحركة الاصلاحية العربية وكاتب ومؤلف ومحامي وفقيه شهير ، ولد في حلب - سوريا كانت لعائلتة شأن كبير في حلب .
مصطفى لطفي المنفلوطي
مصطفى لطفي المَنْفَلُوطي' (1876ـ1924م) هو مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي أديب مصري من أم تركية قام بالكثير من ترجمة و اقتباس بعض الروايات الغربية الشهيرة بأسلوب أدبي فذ و استخدام رائع للغة العربية . كتابيه النظرات و العبرات يعتبران من أبلغ ما كتب بالعربية في العصر الحديث .
المنفلوطي من الأدباء الذين كان لطريقتهم الإنشائية أثر في الجيل الحاضر، كان يميل إلى مطالعة الكتب الأدبية كثيراً، ولزم الشيخ محمد عبده فأفاد منه. وسجن بسببه ستة أشهر لقصيدة قالها تعريضاً بالخديوي عباس حلمي وكان على خلاف مع محمد عبده، ونشر في جريدة المؤيد عدة مقالات تحت عنوان النظرات، وولي أعمالاً كتابية في وزارة المعارف ووزارة الحقانية وأمانة سر الجمعية التشريعية، وأخيراً في أمانة سر المجلس النيابي

محمد البشير الإبراهيمي
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي(1889-1965 م من أعلام الفكر و الأدب) في الجزائر
زمـيـل ابن باديس في قيادة الحركة الإصلاحية ، ونائبه في رئاسة جمعية العلماء ، ورفيق نضاله لتحرير عقل المسلم من الخرافات والبدع

مادة الفلسفة
الشعور واللاشعور:
مقدمة
إن الإنسان كائن حي يشترك مع غيره من الكائنات الحية في مجمل الوظائف الحيوية كالتغذية والتكاثر والانقسام ، إلا أن الإنسان يزيد عن غيره من هذه الكائنات بالشعور فينطبع سلوكه بطابع من المعقولية و الذي يصطلح على تسميته عادة بالوعي الذي يمكننا من التعرف على دواتنا و فهم ما يجري حولنا و تكفي المقارنة بين غافل و يقظ لنكتشف الفرق بينهما فاليقظ يشعر بحالته النفسية بل و يستطيع وصفها بينما يلاحظ العجز عند الغافل كما يستطيع اليقظ أن يضبط أفعاله و يعطيها طابعا إراديا عكس الغافل الذي يفتقد الإرادة على ذلك، إن الفرق بين الاثنين كامن في الشعور و هذا يعني أنه يكتسب أهمية بالغة في حياتنا إذ يشكل الأساس لكل معرفة و من ثمة لا نستغرب كيف أن جميع المناطقة القدامى عرفوا الإنسان بأنه كائن عاقل ناطق و بناءعلى..هل السلوك الإنساني يمكن فهمه برده الى الوعي فقط ؟
النظرية التقيدية: اعتقد الكثير من الفلاسفة و من بعدهم علماء النفس أن الشعور قوام الحياة الإنسانية و لعل أوضح اتجاه فلسفي أكد هذه الحقيقة و بشكل قطعي هو الاتجاه العقلاني الذي أرسى دعائمه ديكارت من خلال الكوجيتو "أنا أفكر إذن أنا موجود" غير أن الفكرة أخذت عمقها مع علم النفس التقليدي و ننتقي للتعبير عنه برغسون مؤسس علم النفس الاستبطاني و معه وليام جيمس في بداية حياته هذا الأخير الذي كتب يقول "إن علم النفس هو وصف وتفسير للأحوال الشعورية من حيث هي كذلك" لقد ناضل علماء النفس التقليديون في البدء ضد النزعة المادية السلوكية التي أنكرت وجود النفس و رأت في الظواهر النفسية و الأحوال الشعورية مجرد صدى للنشاط الجسمي، غير أن فكرة الشعور كأساس للحوادث النفسية تعزز مع الظواهرية، إذا أعطى إدموند هوسرل بعدا جديدا للمبدأ الديكارتي "أنا أفكر إذن أنا موجود" و حوله إلى مبدأ جديد سماه الكوجيتاتوم و نصه "أنا أفكر في شيء ما، فذاتي المفكرة إذن موجودة". و معناه أن الشعور ل يقوم بذاته و إنما يتجه بطبعه نحو موضوعاته.
يلزم عن موقف كهذا أن ل حياة نفسية إلا ما قام على الشعور أي لا وجود لفاعلية أخرى تحكم السلوك [الكلمة ممنوعة][الكلمة ممنوعة][الكلمة ممنوعة] فاعلية الوعي و الشعور و من ثمة فعلم النفس التقليدي على حد تعبير هنري آي في كتابه الوعي "و قد قام علم النفس التقليدي على المعقولية التامة هذه و على التطابق المطلق بين الموضوع و العلم به و تضع دعواه الأساسية أن الشعور و الحياة النفسية مترادفان".
إذا أردنا أن نقرأ الحجة التي يركن إليها هؤلاء وجدناها منطقية في طابعها فإذا كان ما هو شعوري نفسي فما هو نفسي شعوري أيضا و ما هو خارج الشعور لا يمكنه إلا أن يكف عن الوجود إذ كيف السبيل إلى إثبات ما لا يقبل الشعور و يلزم عن ذلك أن الحياة الشعورية مساوية تماما للحياة النفسية و اعكس صحيح.
زيادة على حجة نفسية إذ الدليل على الطابع الواعي للسلوك هو شهادة الشعور ذاته كملاحظة داخلية.
النقد: إذا كان الاعتقاد بأن ما هو شعوري نفسي صحيحا فإن عكس القضية القائل كل ما هو نفسي شعوري غير صحيح من الناحية المنطقية إذ الأصح أن يقال بعض ما هو نفسي شعوري أما من الناحية الواقعية فالسؤال الذي يطرح هو كيف نفسر بعض السلوكات التي نؤتيها و لا ندري لها سببا.
ب- النظرية اللاشعورية: قبل الحديث عن النظرية اللاشعورية ينبغي أن نفرق بين المعنى العام للاشعور و بين المعنى الخاص أي بالمعنى السيكولوجي، فالأول يعني كل ما لا يخضع للوعي و للإحساسا كالدورة الدموية، أما المعنى الثاني فيقصد به مجموع الأحوال النفسية الباطنية التي تؤثر في السلوك دون وعي منا. غير أن الفكرة تتضح مع فرويد باعتباره رائدا للتحليل النفسي القائم على فكرة اللاشعور، إذ اللاشعور لديه هو ذلك الجانب الخفي من الميول و الرغبات التي تؤثر في السلوك بطريقة غير مباشرة و دون وعي.
فكرة اللاشعور من الطرح الفلسفي إلى الطرح العلمي: ظل الاعتقاد سائدا لمدة طويلة أن الحياة النفسية قائمة أساسا على الشعور و الوعي و لا مجال للحديث عن اللاشعور، غير أن ذلك لا يعني أن الفلسفة لم تطرح فكرة اللاشعور بل يلاحظ أن لايبنتز في اعتراضه على الفكرة الديكارتية القائلة أن النفس قادرة على تأمل كل أحوالها و من ثمة الشعور بها و يلخص هذه المعارضة في ثلاث نقاط هي:
1/ الإدراكات الصغيرة: هنالك إدراكات متناهية في الصغر لا حصر لها في النفس، تعجز النفس عن تأملها مثلها في ذلك مثل الموجة التي تحدث هديرا نسمعه و لكن لا نستطيع سماع صوت ذرات من ماء هذه الموجة رغم أنها مؤلفة لذلك الهدير.
2/ مبدأ التتابع: لا يوافق لايبنتز على أن النفس قادرة على تأمل كل أفكارها تبعا لمبدأ التتابع فالحاضر مثقل بالماضي و مشحون بالمستقبل و ليس بالإمكان أن نتأمل و بوضوح كل أفكارنا و إلا فالتفكير يأخذ في تأمل كل تأمل إلى ما لا نهاية دون الانتقال إلى فكرة جديدة.
3/ الأفعال الآلية: و هذه ينعدم فيها الشعور، إن تأثير العادة في السلوك يجعلنا لا نشعر به أو يجعله لا شعوريا، يقول لايبنتز: "إن العادة هي التي لا تجعلنا نأبه لجعجعة المطحنة أو لضجة الشلال".
النقد: إم محاولة لايبنتز الفلسفية لتأكيد إمكانية وجود اللاشعور لاقت معارضة شديدة لأن السؤال المطروح هو كيف يمكن أن نثبت بالوعي و الشعور ما لايقبل الوعي أو الشعور.
وضعية علم النفس قبيل التحليل النفسي: إن تقدم علم النفس و الاهتمام بالمرضى النفسيين أدى إلى نتائج هامة في علم النفس و منها المدرستين الشهيرتين في علم النفس.
1/ المدرسة العضوية: كان تفكير الأطباء في هذه المدرسة يتجه إلى اعتبار الاضطرابات النفسية و العقلية ناشئة عن اضطرابات تصيب المخ، و يمثل هذا الرأي الطبيب الألماني وليم جريسنجر (1818-1868م) لتنتشر بعد ذلك آراء جريسنجر و كانت تعالج الاضطرابات النفسية بالعقاقير و الأدوية و الراحة و الحمامات و التسلية...
2/ المدرسة النفسية: في مقابل المدرسة السابقة اعتقد بعض الأطباء ذوي النزعة النفسية أن الاضطرابات النفسية تعود إلى علل نفسية و من المؤسسين الأوائل لهذه المدرسة مسمر (1784-1815م) الذي اعتقد بوجود قوة مغناطيسية تحكم النفس و أن امرض ناتج عن اختلال في هذه القوة و من ثمة كان جهد الطبيب ينصب على إعادة التوازن لهذه القوة.
و من أشهر الأطباء الذي استخدموا التنويم في علاج الأمراض برنهايم (1837-1919م) و لقيت هذه النظرية رواجا و خاصة بعد انضمام شاركو إليها بعد ما رفضها مدة طويلة في هذه الأثناء كان فرويد يولي اهتماما إلى كيفية علاج الأمراض النفسية فسافر إلى فرنسا أين اشتغل بالتنويم ثم عدل عنه بعد حين.
اللاشعور مع فرويد: ما كان لفرويد أن يبدع النظرية اللاشعورية لو لا شعوره بعجز التفسير العضوي للاضطرابات النفسية وكذا عجز النظرية الروحية و يمكن تبين وجهة النظر اللاشعورية من خلال إجابتها على الأسئلة التالية:
إذا كان هنالك لا شعور ما الدليل على وجوده؟
كيف يمكن أن يتكون و يشتغل؟ و كيف يمكن النفاذ إليه؟
مظاهر اللاشعور: حرص فرويد على بيان المظاهر المختلفة التي يبدو و من خلالها البعد اللاشعوري للسلوك و التي تعطي المشروعية التامة لفرضية اللاشعور إذ يقول فرويد "إن فرضية اللاشعور فرضية لازمة و مشروعة و أن لنا أدلة كثيرة على وجود اللاشعور".
ومنها:
* الأفعال المغلوطة: التي نسميها عادة فلتات لسان و زلات قلم و التي تدل على أنها تترجم رغبات دفينة، لأن السؤال الذي يطرحه فرويد هو لماذا تظهر تلك الأفعال مع أن السياق لا يقتضيها، و لماذا تظهر تلك الأخطاء بالذات لا شك أن الأمر يتعلق بوجه آخر للحياة النفسية، لأن الوعي لا ينظر إليها إلا باعتبارها أخطاء، مع أن فهمها الحقيقي لا يكون إلا في مستوى لا شعوري "فأنت ترى الإنسان السليم، كالمريض على السواء يبدي من الأفعال النفسية ما ل يمكن تفسيره إلا بافتراض أفعال أخرى يضيق عنه الشعور".
* الاضطرابات النفسية أو العقد النفسية: مظهر آخر يدل على أن الحياة النفسية حياة لا شعورية فهي من وجهة نظر فرويد تعبير مرضي تسلكه الرغبة المكبوتة فيظهر أعراضا قسرية تظهر الاختلال الواضح في السلوك.
* أحلام النوم: اكتسب الحلم معنى جديدا عند فرويد، إذ أوحت له تجاربه أن الرغبة المكبوتة تتحين الفرص ااتعبير عن نفسها و أثناء النوم حينما تكون سلطة الرقيب ضعيفة تلبس الرغبة المكبوتة ثوبا جديدا وتطفو على السطح في شكل رموز على الحيل اللاشعورية كالإسقاط و التبرير...إلخ.
و حاصل التحليل أن فرويد يصل نتيجة حاسمة أن المظاهر السابقة تعبر عن ثغرات الوعي و هي تؤكد على وجود حياة نفسية ل شعورية.
و بتعبير فرويد تكون هذه المظاهر "حجة لا ترد" على وجود اللاشعور.
الجهاز النفسي: لكي نفهم آلية اشتغال اللاشعور و طريقة تكونه يضع فرويد أمامنا تصورا للحياة النفسية، إذ يفترض أن النفس مشدودة بثلاث قوى:
الهوى: الذي يمثل أقدم قسم من أقسام الجهاز النفسي و يحتوي على كل موروث طبيعي أي ما هو موجود بحكم الولادة، بمعنى أن الهوى يمثل حضور الطبيعة فينا بكل بدائيتها و حيوانتها الممثلة رأسا في الغرائز و أقوامها الجنسية و هذه محكومة بمبدأ اللذة و بالتالي فهي تسعى التي التحقق، إنها في حالة حركة و تأثير دائم.
الأنا: ونعني بها الذات الواعية و التي نشأت ونبتت في الأصل من الهوى و بفعل التنشئة امتلكت سلطة الإشراف على الحركة و السلوك و الفعل الإرادي و مهمتها حفظ الذات من خلال تخزينها للخبرات المتعلقة بها في الذاكرة و حفظ الذات يقتضي التكيف سواء بالهروب مما يضر بحفظ الذات أو بالنشاط بما يحقق نفس الغاية، و هي بهذا تصدر أحكاما فيما يتعلق بإشباع الحاجات كالتأجيل أو القمع.
الأنا الأعلى: و هي قوة في النفس تمثل حضور المجتمع بأوامره و نواهيه أو بلغة أخرى حضور الثقافة، فقد لاحظ فرويد أن مدة الطفولة الطويلة تجعل الطفل يعتمد على والديه الذين يزرعان فيه قيم المجتمع ونظامه الثقافي لأن هذا ما يقتضيه الواقع، فيمارس الأنا الأعلى ضغطا على الأنا. التي تكون مطالبة في الأخير بالسعي إلى تحقيق قدر من التوفيق بين مطالب الهوى و أوامر و نواهي المجتمع فيلزم على ذلك صد الرغبات و ينتج عن هذا الصد ما يسمى بالكبت، الذي يختلف عن الكبح في كون الأول لا شعوري و الثاني شعوري و كبت الرغبة لا يعني موتها بل عودتها إلى الظهور في شكل جديد تمثله المظاهر السابقة.
التحليل النفسي: لم تتوقف جهود فرويد على القول بحياة نفسية لا شعورية بل اجتهد في ابتكار طريقة تساعد على النفاذ إلى المحتوى اللاشعوري لمعرفته من جهة و لتحقيق التطهير النفسي من جهة أخرى و يقوم التحليل النفسي على مبدأ التداعي الحر للذكريات و القصد منه مساعدة المريض على العودة بذاكرته إلى مراحل الطفولة الأولى و الشكل المرضي و الشاذ و المنحرف للرغبة و استعان فرويد في وقت لاحق بتحليل رموز الأحلام وكان ذلك في الأصل بطلب من إحدى مريضاته زيادة إلى البحث في النسيان شأن أستاذ الأدب الجامعية التي كانت تنسى باستمرار اسم أديب مشهور فكان أن اكتشف فرويد أن اسم الأديب هو نفس الاسم
لشخص كانت له معها تجربة مؤلمة.
و باختصار يمكن تلخيص مراحل العلاج في: أولا اكتشاف المضمون اللاشعوري للمريض ثانيا حمله على تذكر الأسباب و التغلب على العوائق التي تمنع خروج الذكريات من اللاشعور إلى الشعور.
لكن ينبغي أن نفهم أن فرويد لم يجعل من التحليل النفسي مجرد طريقة للعلاج بل أصبح منهجا لمعرفة و فهم السلوك ثم أصبح منهجا تعدى حدود علم النفس إلى الفلسفة.
قيمة النظرية اللاشعورية:
حققت النظرية اللاشعورية نجاحات مهمة و عدت فتحا جديدا في ميدان العلوم الإنسانية، فمن الناحية العرفية أعطت النظرية فهما جديدا للسلوك يتم بالعمق إذ لم تعد أسباب الظواهر هي ما يبدو بل أصبحت أسبابها هي ما يختفي و هذا ما أوحى للبنيوية لا حقا لتعطي ميزة للبنية من أنها لا شعورية متخفية ينبغي كشفها. أما من الناحية العملية فالنظرية اللاشعورية انتهت إلى منهج ساهم في علاج الاضطرابات النفسية. و مع ذلك كانت للمبالغة في القول باللاشعور انتقادات لاذعة يمكن إجمالها في اثنين: أولا: معرفيا ترتب على اللجوء البسيط إلى اللاشعور نقل ثقل الحياة النفسية من مجال واع إلى مجال مبهم غامض و هذه ملاحظة المحلل النفساني جوزاف نتان، كما ترتب على ذلك التقليل من شأن الشعور أو الوعي و هي خاصية إنسانية و هو ما ترفضه الوجودية و الظواهرية معا فكارل ياسبرس يرفض أن يكون اللاشعور أساس الوجود لأنه ببساطة وجد لدراسة السلوك الشاذ أو المرضي و لا مبرر لتعميمه، فالوجود أوسع من أن يستوعبه اللاشعور و هو نفس الرفض الذي نجده عند سارتر الذي لا يراه [الكلمة ممنوعة][الكلمة ممنوعة][الكلمة ممنوعة] خداعا و تضليلا إذ يتعارض مع الحرية، إن ربط اللاشعور بدوافع غريزية (الغريزة الجنسية) آثار حفيظة الأخلاقيين و الإنسانيين إذ كيف تفسر مظاهر الإبداع و الثقافة الإنسانية بردها إلى ما دونها و هي الغريزة الجنسية.
ثانيا عمليا و تطبيقيا: لم يحقق التحليل النفسي ما كان مرجوا منه إذ يعترف فرويد بصعوبة إثارة الذكريات الكامنة و هو ما دفع بعض امحللين إلى توسيع دائرة التحليل باعتماد طريق جديد مثل إكمال الصورة المنقوصة أو إكمال حوار أو قصة ناقصة. أو التعليق على بقعة الحبر...إلخ.
خاتمة:
مهما تكن الانتقادات الموجهة إلى التحليل النفسي فإن علم النفس اليوم يسلم بأن حياتنا النفسية يتقاسمها تفسيرات كثيرة منها النفسية شعورية و لا شعورية و منها العضوية السلوكية و منها الاجتماعية الثقافية.

تجميعية دروس مهمة في الفلسفة

المحتويات :

http://img41.imageshack.us/img41/4412/philo.gif
الحجم
1.70 ميغابايت

رابط
التحميل

اضغط هنا (http://www.ziddu.com/download/4955595/Cours-Philo-PDF-Lotfi.zip.html)

مادة التربية الاسلامية:

هذا ملخص لدروس سنة 3 ثانوي أردت أن أنقله لكم بغرض الاستفادة

أرجو أن يفيدكم

انقر على الرابط التالي:

http://www.sciences-islamiques.com/123.doc

ودمة في رعاية الله