التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل

[أم سلمة.]

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب منقول من:

°°°منتدى أهل الحديث و الأثر السلفي في الجزائر°°°
http://moslim.3oloum.org/




كتاب: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
المؤلف:الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
المحقق:الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
الناشر: المكتب الإسلامي
عدد المجلدات: 2
نبذة عن الكتاب:
الطبعة الثانية
مع تخريجات وتعليقات : الألباني - زهير شاويش - عبد الرزاق حمزة
992 صفحة
2 جزء في مجلد واحد
15 ميجا
شوهد:أكثر من 1738 مرة
التحميل المباشر: الكتاب (http://www.archive.org/download/ttkattka/ttka.pdf)

وفقكم الله لما يحب و يرضى إخواني أهل السنة

[ابوزيدالجزائري]

بارك الله فيك ،هذا الكتاب كتاب رائع فريد في بابه كشف فيه مؤلفه -العلامة المعلمي-مغالطات و مجازفات الكوثري،وقد حوى و فوائد ودرر في علم المصطلح و علم الرجال لا تكاد تجدها في كتاب ،كما حوى أيضا فوائد فقهية وعقدية ،فالخلاصة أنه كتاب لا يستغني عنه طالب العلم.

[حنين موحد]

بارك الله فيك

[أم سلمة.]

بارك الله فيك ،هذا الكتاب كتاب رائع فريد في بابه كشف فيه مؤلفه -العلامة المعلمي-مغالطات و مجازفات الكوثري،وقد حوى و فوائد ودرر في علم المصطلح و علم الرجال لا تكاد تجدها في كتاب ،كما حوى أيضا فوائد فقهية وعقدية ،فالخلاصة أنه كتاب لا يستغني عنه طالب العلم.

مشكور أخي على الرد المشجع

[ابوحامد الغزالي]

[QUOTE=أم سلمة.;4640873][CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم
من
كتاب منقول من:

°°°منتدى أهل الحديث و الأثر السلفي في الجزائر°°°
http://moslim.3oloum.org/



[LIST][FONT=Comic Sans MS]
[SIZE=6]كتاب: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
المؤلف:الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي

]
من هوهذا الشيخ بن يحي المعلمي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أم سلمة.]

[quote=أم سلمة.;4640873][center]بسم الله الرحمن الرحيم
من
كتاب منقول من:

°°°منتدى أهل الحديث و الأثر السلفي في الجزائر°°°
http://moslim.3oloum.org/



[list][font=comic sans ms]
[size=6]كتاب: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
المؤلف:الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي

]
من هوهذا الشيخ بن يحي المعلمي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أنك لا تعرف من هو الشيخ... فهذا مشكلك أنت و ليس نحن

و يكفيك أن الإمام المحدث محمد ناصر الألباني هو من حقق الكتاب

[أم سلمة.]

بارك الله فيك

و فيكم بارك الله

[ابوزيدالجزائري]

لا بأس سأتحفه بهذه الترجمة:
ترجمة المؤلف رحمه الله تعالى

بقلم

عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المعلمي


هو عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر المعلمي العتمي اليماني .
ولد في أول سنة 1313ه‍ بقرية ( المحاقرة ) من عزلة ( الطفن ) من مخلاف ( رازح ) من ناحية ( عتمة ) في اليمن ، وكفله والداه ، وكانا من خيار تلك البيئة ، وهي بيئة متدينة وصالحة ، ثم قرأ القرآن على رجل من عشيرته وعلى والده قراءة متقنة مجودة ، وقبل أن يختم القرآن ذهب مع والده إلى ( بيت الريمي ) حيث كان أبوه يمكث يعلم – أولادهم ويصلي بهم .
ثم سافر إلى ( الحجرية ) حيث كان أخوه الأكبر محمد بن يحيى رحمه الله كاتباً في محكمتها الشرعية وأدخل في مدرسة للحكومة كان يعلم فيها القرآن والتجويد والحساب واللغة التركية ( ) فمكث مدة فيها ، ومرض مرضاً شديداً ، فحوله أخوه إلى بيت أرملة هناك فمرضته حتى شفاه الله تعالى بوصفة بلدية من رجل من أهل الصلاح هناك ، ثم جاء والده إلى ( الحجرية ) ، وسأله عما قرأ ؟ فأخبره ، فقال له : والنحو ؟ فأخبره أنه لم يقرأ النحو ، لأنه لا يدرس في المدرسة ، فكلم أخاه وأوصاه بقراءة النحو ، فقرأ عنده شيئاً من ( شرح الكفراوي ) على ( الأجرومية ) نحو أسبوعين . ثم سافر مع والده .
ثم اتجهت رغبته إلى قراءة النحو ؛ فاشترى بعض كتب النحو فلما وصل ( بيت
الريمي ) وجد رجلاً يدعى أحمد بن مصلح الريمي فصارا يتذكران النحو في عامة أوقاتهما، مستعينين بتفسيري الخازن والنسفي ، وأخذت معرفته تتقوى حتى طالع ( المغني ) لابن هشام نحو سنة ، وحاول تلخيص بعض فوائده المهمة في دفتر ، وحصلت له ملكة لا بأس بها .
ثم ذهب إلى بلده ( الطفن ) ورأى ورأى والده أن يبقى هناك مدة ليقرأ على الفقيه العلامة الجليل أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي – وكان متبحراً في العلم ، فلازمه ملازمة تامة ، وقرأ عليه الفقه والفرائض والنحو . ثم عاد إلى ( بيت الريمي ) وانكب على كتاب ( الفوائد الشنشورية ) في الفرائض بحل مسائله ،ويعرض مسائل أخرى ويحاول حلها ثم امتحانها وتطبيقها . وقرأ ( المقامات ) للحريري ( ) وبعض كتب الأدب فأولع بالشعر فقرضه ، فجاء أخوه من ( الحجرية ) فأعجبه تحصيله في النحو والفرائض فتركه وسافر إلى ( الحجرية ) ، ثم استقدمه فسافر إليها ، وبقي هناك مدة لا يستفيد فيها إلا حضوره بعض مجالس يتذاكر فيها الفقه . ثم رجع إلى ( عتمة ) وكان القضاء قد صار إلى الزيدية ( ) وعين الشيخ علي بن مصلح الريمي كاتباً للقاضي ، فأنابه ، فلزم القاضي الذي هو السيد علي بن يحيى بن المتوكل ( وكان رجلاً عالماً فاضلاً معمراً إلا أنه لم يقرأ عليه شيئاً ولا أخذ منه إجازة ) ثم عين بعده القاضي السيد محمد بن علي الرازي وكتب عنه مدة .
وله إجازة من صدر شعبة الدينيات وشيخ الحديث في كلية الجامعة العثمانية بـ ( حيدر آباد الدكن ) الشيخ عبد القدير محمد الصديقي القادري قال فيها بعد البسملة والحمد لله والصلاة على النبي الأعظم صلوات الله عليه : (( إن الأخ الفاضل والعالم العامل الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني قرأ علي من ابتداء (( صحيح البخاري )) و (( صحيح مسلم )) ، واستجازني ما رويته عن أساتذتي ، ووجدته طاهر الأخلاق طيب الأعراق ، حسن الرواية جيد الملكة في العلوم الدينية ، ثقة عدلاُ ، أهلاً للرواية بالشروط المعتبرة عند أهل الحديث ، فأجزته برواية (( صحيح البخاري )) و (( صحيح مسلم )) و (( جامع الترمذي )) )) و (( سنن أبي داود )) و (( ابن ماجه )) و (( النسائي )) و (( الموطأ )) لمالك رضي الله عنهم .
حرر بتاريخ 13 – القعدة – سنة 1346ه‍ ))

أعماله :
ثم ارتحل إلى ( جيزان ) سنة 1329 والتحق بها في خدمة السيد محمد الإدريسي أمير
( عسير ) حينذاك ، فولاه رئاسة القضاة ، ولما ظهر لم من ورعه وزهده وعدله لقبه بـ
( شيخ الإسلام ) ؛ وكان إلى جانب القضاء يشتغل بالتدريس ، ومكث مع السيد محمد الإدريسي حتى توفي الإدريسي سنة 1341ه‍ فارتحل إلى ( عدن ) ومكث فيها سنة مشتغلاً بالتدريس والوعظ . وبعد ذلك ارتحل إلى ( الهند ) وعين في دائرة المعارف العثمانية بـ ( حيدر أباد الدكن ) مصححاً لكتب الحديث وما يتعلق به وغيرها من الكتب في الأدب والتاريخ .
وبقي بها مدة ثم سافر إلى مكة المكرمة ووصل إليها في عام 1371ه‍ وفي عام 1372ه‍ في شهر ربيع الأول منه بالذات عين أميناً لمكتبة الحرم المكي الشريف حيث بقي بها يعمل بكل جد وإخلاص في خدمة رواد المكتبة من المدرسين وطلاب العلم حتى أصبح موضع الثناء العاطر من جميع رواد المكتبة على جميع طبقاتهم بالإضافة إلى استمراره في تصحيح الكتب وتحقيقها لتطبع في دائرة المعارف العثمانية بالهند ، حتى وافاه الأجل المحتوم صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر عام ألف وثلاثمائة وستة وثمانين من الهجرة بعد أن أدى صلاة الفجر في المسجد الحرام وعاد إلى مكتبة الحرم حيث كان يقيم وتوفي على سريره . رحمه الله .

مؤلفاته وما حققه من كتب :
مؤلفاته : - المطبوع منها :
1- (( طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل )) .
2- ورسالة في مقام إبراهيم وهل يجوز تأخيره .
3- و (( الأنوار الكاشفة بما في كتاب (( أضواء على السنة )) من الزلل والتضليل والمجازفة ))
4- ومحاضرة في كتب الرجال وأهميتها ألقيت في حفل ذكرى افتتاح دائرة المعارف بالهند عام 1356ه‍ .

مؤلفاته المخطوطة :
(( التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل )) في مجلدين تحت الطبع .
و (( إغاثة العلماء من طعن صاحب الوراثة في الإسلام )) .
ورسائل أخرى في مسائل متفرقة لم يسمها ( ) . وديوان شعر وآخر ما قال في الشعر القصيدة التي رثا بها جلالة الملك عبد العزيز آل سعود – رحمه الله – والتي نشرت في
( المنهل ) العدد ( 53 ) من السنة الرابعة عشرة .
أما الكتب التي قام بتحقيقها وتصحيحها والتعليق عليها فهي :
1- التاريخ الكبير للبخاري إلا الجزء الثالث .
2- وخطأ الإمام البخاري في تاريخه لابن أبي حاتم الرازي .
3- وتذكرة الحفاظ للذهبي .
4- والجرح والتعديل لابن حاتم الرازي أيضاً .
5- وكتاب موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي .
6- والمعاني الكبير في أبيات المعاني لابن قتيبة .
7- والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني .
8و9- وآخر ما كان يقوم بتصحيحه كتاباً (( الإكمال )) لابن ماكولا و(( الأنساب )) للسمعاني ، وصل إلى خمسة أجزاء ، تم طبعها وشرع في السادس من كل منهما حيث وافاه الأجل المحتوم ..
هذا بالإضافة إلى اشتراكه في تحقيق وتصحيح عدد من أمهات كتب الحديث والرجال وغيرها مع زملائه في دائرة المعارف العثمانية بـ ( حيدر أباد ) بـ ( الهند ) . وأهمها
(( السنن المبرى )) للبيهقي ، و (( مسند أبي عوانة )) و (( الكفاية في علم الرواية )) للخطيب البغدادي و(( صفة الصفوة )) لابن الجوزي و(( المنتظم )) لابن الجوزي أيضاً ، و (( الأمالي الشجرية )) :
1- مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاش كبرى زاده طبعة أولى ( ) .
2- تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر لكمال الدين أبي الحسن الفارسي .
3- الأمالي اليزيدية ( فيها مراث وأشعار وأخبار ولغة وغيرها ) .
4- عمدة الفقه لموفق الدين ابن قدامه ( قابل الأصل وصححه وعلق عليه ) .
5- كشف المخدرات لزين الدين عبد الرحمن بن عبد الله المعلى ثم الدمشقي .
6- شرح عقيدة السفاريني .
7- موارد الظمآن إلى زوائد صحيح بن حبان .
8- الجواب الباهر في زور المقابر . لابن تيمية ( شارك في تحقيقه وإخراج أحاديثه ) .
9- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة . لابن حجر العسقلاني .
10- نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر . لعبد الحي بن فخر الدين الحسيني .
وغير ذلك رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .

اللهم آمين

منقول .

[ابوحامد الغزالي]

ومن هو الشيخ زاهد الكوثري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عُبيد الله]

بارك الله فيك أختي

[ابوحامد الغزالي]

ارجوا منكم ترجمة للشيخ زاهد الكوثري حتى نعرف علم هذا الرجل

[هشام البرايجي]

ارجوا منكم ترجمة للشيخ زاهد الكوثري حتى نعرف علم هذا الرجل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشيخ الالباني -رحمه الله -في مقدمة شرح العقيدة الطحاوية ص (50) "....وهو المدعو زاهد الكوثري الذي كان - والحق يقال - على حظ وافر من العلم بالحديث ورجاله ولكنه - مع الاسف -كان علمه حجة عليه ووبالا لانه لم يزدد به هدى ونورا لا في الفروع ولا في الاصول فهو جهمي معطل حنفي هالك في التعصب شديد الطعن والتحامل على اهل الحديث قاطبة المتقدمين منهم والمتاخرين "


قال العلامة المفضال المحقق عبدالرحمن بن يحيى المعلميّ اليمانيّ في "التنكيل بما في تأنيب الكوثريّ من الأباطيل" ص 17 :
(فرأيت الأستاذ تعدّى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه إلى ما لا يرضاه عالم متثبت من المغالطات المضادة للأمانة العلمية ، ومن التخليط في القواعد، والطعن في أئمة السنة ونقلتها، حتى تناول بعض أفاضل الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة مالكاً والشافعي وأحمد وأضرابهم وكبار أئمة الحديث وثقات نقلته والرد لأحاديث صحيحة ثابتة..) .

وقال الشيخ سليمان الصنيع :
(إني اجتمعت بالكوثريّ عدة مرات في داره بمصر في ذلك الحين .. والذي يظهر لي أن الرجل يرتجل الكذب ويغالط ..) .

وقال علامة الشام محمد بهجة البيطار في "الكوثري وتعليقاته" ص43 :
(وجملة القول أن هذا الرجل لا يعتد بعقله ولا بنقله ولا بعلمه ولا بدينه ، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه فيه)


أقوال أهل العلم فيه تكفينا من البحث عن سيرته المفصلة

[ahmedcrane]

الشيخ زاهد الكوثري من كبار المحدثين و له خدمة جمة في نصرة هذا الدين..... لكن له ميولات عجيبة كسب كل من يرد على الحنفية (الشيخ حنفي جلد)..... و قد طعن الكوثري في الخطيب البغدادي بل و أعظم طعن في الإمام الشافعي.....
الشيخ ماتردي متعصب في العقيدة يكفر الحافظ أحمد بن تيمية و من تابعه في إثبات الصفات.....
خلاصة القول فيه أنه رغم أنه من العلماء إلا أن تعصبه في بعض النواحي أنزل كثيرا من قيمته العلمية.....
نسيت أمرا مهما و هو تعصبه لأتراك بما يندى ل الجبين.....
و تلميذه أبو غدة خير منه بكثير.....

[جرح أليم]

طعن حتى في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
نعوذ بالله من الخذلان

[ابوحامد الغزالي]

هل يرد في شرع الله طالب علم على عالم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟،هل تعرفون الحق بالرجال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابوزيدالجزائري]

أخي الرجال يعرفون بالحق و الحق يعرف بالرجال كما قرر الامام المحقق الشاطبي -رحمه الله -في الاعتصام و هو كتاب أنصحك بقراءته كله و فيه ستجد أجوبة عن كثير من الأسئلة التي تجول في خاطرك حول البدعة والتبديع.
نعود الى موضوعنا الكوثري رد عليه علماء جهابذة منهم المعلمي ،و فوق هذا ان كنت تريد أن أنقل لك طعون الكوثري في أئمة وعلماء السلف أنقلها لك واحكم عليها حكم منصف .

[أم سلمة.]

هل يرد في شرع الله طالب علم على عالم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


نعم،

يدر طالب علم شرعي يسير على الحق الكتاب و السنة بفهم سلف الامة، يرد على شيوخ و علماء الجهل المبتدعة الضلال لا كثرهم الله.

و هذا جد بسيط....... لأن الحجة لديا و ليس لديهم

هل تعرفون الحق بالرجال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنت بهذا ترد سؤالي الذي طرحته لك مسبقا...

لا ينبغي تكرير و إعادة السؤال على محاورك... فهذا كما فر آداب البحث و المناظرة دلالة فشرل و إفلاس الخصم و محاولته الهروب من الجواب، فتعلم قبل أن تكتب أمام "طلبة العلم البسطاااااااء"



إن كان ذلك المبتدع الضال الهالك "الكوثري" أغلى عندك من الصحابة و التابعين رضي الله عنهم فراجع نفسك قبل أن يحل بك نفس ما حل بشيخك و يلحقك ما لحق به "نسأل الله السلامة و العافية"

[ahmedcrane]

و هل يجوز للكوثري الطعن في علم الإمام الشافعي و نسبه يا أبا حامد قل لي بارك الله فيك......
الكوثري يحصد ما زرع...... هو ما ترك مخالفا إلا شتمه أو كفره..... و الجزاء من جنس العمل.....
خليفة الكوثري على وجه الأرض الآن هو حسن السقاف (نحذر الأشعرية من القراءة لهذا الشخص فهو يقول بخلق القرآن و هو يجوز الإستغاثة بالأموات)....
أما طعنه في ابن تيمية و ابن القيم فهو قد يفهم..... رغم خطئه الواضح.....
لكن طعنه في الشافعي مصيبة..... الرجل لم يرتضي كون الشافعي من قرابه النبي صلى الله عليه و سلم.....
و يكاد يقدم جنس الأتراك على العرب.....
التعصب لا يجلب للشخص إلا الطعن فيه بعد مماته.....

[ابوحامد الغزالي]

و هل يجوز للكوثري الطعن في علم الإمام الشافعي و نسبه يا أبا حامد قل لي بارك الله فيك......
الكوثري يحصد ما زرع...... هو ما ترك مخالفا إلا شتمه أو كفره..... و الجزاء من جنس العمل.....
خليفة الكوثري على وجه الأرض الآن هو حسن السقاف (نحذر الأشعرية من القراءة لهذا الشخص فهو يقول بخلق القرآن و هو يجوز الإستغاثة بالأموات)....
أما طعنه في ابن تيمية و ابن القيم فهو قد يفهم..... رغم خطئه الواضح.....
لكن طعنه في الشافعي مصيبة..... الرجل لم يرتضي كون الشافعي من قرابه النبي صلى الله عليه و سلم.....
و يكاد يقدم جنس الأتراك على العرب.....
التعصب لا يجلب للشخص إلا الطعن فيه بعد مماته.....

اين طعن في سيدنا الشافعي ونسبه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وان كان هذا صحيح،كماتقول، انه لم يطعنه في دينه ولافيعلمه، جنس الترك كان افضل من جنسنا في ذالك العصر والدليل انتقال الخلافة من العرب الى الاتراك، وحتى في هذا العصر فالتقدم الحاصل في تركيا بعد بسنين ضوئية عنه في العالم العربي، لقد حارب الطورانية التركية يكل ما لديه وكتبه تشهد على ذالك،حتى نفاه الاتحاد والترقي من الترك ، اما طعنه في ابن تيمية وزرع بن زفيل، فهذا حق، لكن الهجوم الذي شنه الشيخ زاهد الكوثري عليهما ، هل هو حق ام باطل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ العقيدة التي يدين بها ابن تيمية ، والتي ادخلته الى السجن حتى مات فيه هل هي عقيدة اهل السنة والجماعة ام لا؟؟؟؟؟هل فكرت يوما لماذا سجن ابن تيمية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابوحامد الغزالي]

نعم،

يدر طالب علم شرعي يسير على الحق الكتاب و السنة بفهم سلف الامة، يرد على شيوخ و علماء الجهل المبتدعة الضلال لا كثرهم الله.

و هذا جد بسيط....... لأن الحجة لديا و ليس لديهم



أنت بهذا ترد سؤالي الذي طرحته لك مسبقا...

لا ينبغي تكرير و إعادة السؤال على محاورك... فهذا كما فر آداب البحث و المناظرة دلالة فشرل و إفلاس الخصم و محاولته الهروب من الجواب، فتعلم قبل أن تكتب أمام "طلبة العلم البسطاااااااء"



إن كان ذلك المبتدع الضال الهالك "الكوثري" أغلى عندك من الصحابة و التابعين رضي الله عنهم فراجع نفسك قبل أن يحل بك نفس ما حل بشيخك و يلحقك ما لحق به "نسأل الله السلامة و العافية"

انت لا تعرفين هذا الشيخ وتتطاولين على العلماء،كيف تعرفين ان الشيخ ضال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الاجابة من الكتاب والسنة

[ابوحامد الغزالي]

أخي الرجال يعرفون بالحق و الحق يعرف بالرجال كما قرر الامام المحقق الشاطبي -رحمه الله -في الاعتصام و هو كتاب أنصحك بقراءته كله و فيه ستجد أجوبة عن كثير من الأسئلة التي تجول في خاطرك حول البدعة والتبديع.
نعود الى موضوعنا الكوثري رد عليه علماء جهابذة منهم المعلمي ،و فوق هذا ان كنت تريد أن أنقل لك طعون الكوثري في أئمة وعلماء السلف أنقلها لك واحكم عليها حكم منصف .

انا اعرف سيدنا الامام جيدا ،صاحب الموافقات، اشعري العقيدة ، مالكي المذهب، اما المعلمي فهذانكرة لا يعرف،ليس هناك طعون بل ردود علمية لولا التعصب

[ابوزيدالجزائري]

أخ أبو حامد هل صحيح أنك تعرف الشاطبي حقا هل قرأت له ان كنت قرأت له فلماذا تستغرب أن يعرف الحق بالرجال و هو قد حرر هذه القاعدة في الاعتصام أشهر كتبه على الاطلاق .
ثم هل تعرف تقريراته في باب البدعة والسنة التركية و التي لا تقولون بها ولا مشايخكم ،حتى أن كثير منكم قال أن المالكية متشددين في باب البدعة كما حكى ذلك العلامة ابن باديس في رده على الأستاذ الطاهر بن عاشور في الجزء الثالث من أثاره ورد عليهم و أثنى على الشاطبي و أفحمهم ولله الحمد والمنة.
أما قولك عن الشاطبي مالكي أين المشكل في ذلك ليس لنا مع هذا مشكل و العلامة السلفي ابن ابراهيم قد حكى الاتفاق على جواز الانتساب لمذهب ،ولكن نشترط عدم التعصب وجعل المذهب في منزلة الوحي المعصوم.
و أما قولك صوفي لا أناقشك في هذا وعلى فرض صحتها عنه فهو متصوف تصوفا سنيا لا تصوفا بدعيا طرقيا هذا التصوف الذي تدعون اليه يدل عليه كلامه عن التصوف من كتابه الاعتصام ، و ان أردت معرفة ميزان التصوف السني عندنا من غيره فراجع (مختصر الفتاوى المصرية)لابن تيمية ص571-572 و(مجموع فتاوى ورسائل بن ابراهيم)1/261 (الدرر السنية في الأجوبة النجدية)1/241(الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني)مج1ص1045فما بعدها.
و أما قولك أشعري فهو سلفي اجمالا و ان كان عنده تمشعر.
هذا فيما يخص الشاطبي و أما قولك عن العلمي نكرة فأنت هو النكرة ،أين أنت من رجل كاد يستوعب كتب السنة حفظا أعلم أهل زمانه في مصطلح الحديث الذي أشك أنك شممت رائحته و الا لو قرأت ماقرره في التنكيل و غيره لعلمت منزلة الرجل وفضله.
و أما اطراؤك للكوثري الذي يبين لنا مقدار علمه و أمانته و صفه لابن القيم و شيخه ابن تيمية بأوصاف الحيوانات و قد كنت أثبت بعض طعونه بأرقام الصفحات و الأجزاء في تعليق لي سابق فراجعه والله الموفق.

[جواهر الجزائرية]

شكرا لك يا أخية وبارك الله فيك واصلي ولا تكترثي بكل ريح لا يأثر

[مصطفى]

بارك الله فيك

[ابو اسحاق الشيرازي]

أخ أبو حامد هل صحيح أنك تعرف الشاطبي حقا هل قرأت له ان كنت قرأت له فلماذا تستغرب أن يعرف الحق بالرجال و هو قد حرر هذه القاعدة في الاعتصام أشهر كتبه على الاطلاق .
ثم هل تعرف تقريراته في باب البدعة والسنة التركية و التي لا تقولون بها ولا مشايخكم ،حتى أن كثير منكم قال أن المالكية متشددين في باب البدعة كما حكى ذلك العلامة ابن باديس في رده على الأستاذ الطاهر بن عاشور في الجزء الثالث من أثاره ورد عليهم و أثنى على الشاطبي و أفحمهم ولله الحمد والمنة.
أما قولك عن الشاطبي مالكي أين المشكل في ذلك ليس لنا مع هذا مشكل و العلامة السلفي ابن ابراهيم قد حكى الاتفاق على جواز الانتساب لمذهب ،ولكن نشترط عدم التعصب وجعل المذهب في منزلة الوحي المعصوم.
و أما قولك صوفي لا أناقشك في هذا وعلى فرض صحتها عنه فهو متصوف تصوفا سنيا لا تصوفا بدعيا طرقيا هذا التصوف الذي تدعون اليه يدل عليه كلامه عن التصوف من كتابه الاعتصام ، و ان أردت معرفة ميزان التصوف السني عندنا من غيره فراجع (مختصر الفتاوى المصرية)لابن تيمية ص571-572 و(مجموع فتاوى ورسائل بن ابراهيم)1/261 (الدرر السنية في الأجوبة النجدية)1/241(الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني)مج1ص1045فما بعدها.
و أما قولك أشعري فهو سلفي اجمالا و ان كان عنده تمشعر.
هذا فيما يخص الشاطبي و أما قولك عن العلمي نكرة فأنت هو النكرة ،أين أنت من رجل كاد يستوعب كتب السنة حفظا أعلم أهل زمانه في مصطلح الحديث الذي أشك أنك شممت رائحته و الا لو قرأت ماقرره في التنكيل و غيره لعلمت منزلة الرجل وفضله.
و أما اطراؤك للكوثري الذي يبين لنا مقدار علمه و أمانته و صفه لابن القيم و شيخه ابن تيمية بأوصاف الحيوانات و قد كنت أثبت بعض طعونه بأرقام الصفحات و الأجزاء في تعليق لي سابق فراجعه والله الموفق.تمشعر هههههههههههههههههههه انت تحلم يابني، اشعريا قح

[chaima djalfa]

بارك الله فيك

[ابوزيدالجزائري]

انت تحلم يابني، أخ ابو اسحاق دع عنك هذا الأسلوب ،ثم أقول لك هل يوجد منكم من يأخذ بتعريف الشاطبي للبدعة هذا التعريف الذي نصره ابن باديس في رده على الطاهر ابن عاشور وهو تعريف العلماء المحققين و ان كنتم تأخذون به فلماذا تعملون البدع كالموالد و الذكر الجماعي والقراءة على القبور ونحوها وهي من البدع على مقتضى هذا التعريف .
ثم يا أشعرية ما موقفكم من مئات الاثار في اثبات العلو و كون الايمان قول وعمل سؤال لم تجيبوا عنه ربما تقولون هي مكذوبة كذبها الحشوية الذين هم على مقتضى كلامكم البخاري الذي يقول عن الايمان قول وعمل وابن خزيمة و عبد بن أحمد و المروزي و ابن بطة والالكائي و الخلال و الدارمي و الصابوني أبو عثمان و ابن أبي شيبة و الذهبي الذي ملأ كتابه العلو كذبا على رأيكم -اللهم غفرا-وابن تيمية و ابن القيم و ابن تيمية الذين ليسا من الفرق الثلاث والسبعين على رأي شيخكم الكوثري .
فاذا قلنا لكم ما رأيكم في ما نقله ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية عن علمائكم قلتم كذاب أشر .
نعوذ بالله من الهوى اما أنكم قوم لا تقرؤون أو تكابرون.

[ahmedcrane]

هل أهل الحديث وافقوا الخوارج في كون العمل ركن من أركان الإيمان أم لا يا محمد تيفي...... أجبني بارك الله فيك فقد أفزعتني.....

[ابوزيدالجزائري]

العلو أقصد به العلو والارتفاع و أنتم لا تثبتون هذا و تردون عشرات النصوص الدالة عليه كحديث الجارية و حديث الراحمون يرحمهم الرحمان و عشرات النصوص الواردة في أن الله في السماء و أنه مستو على عرشه وأنه اليه يصعد الكلم الطيب و أنه يرفع اليه العمل الصالح و غيرها كلها تدل عل اثبات العلو ،و لا يجوز صرف هذه النصوص عن ظاهرها بلا دليل كما صنعتم و راجع في رد ذلك كلام الامام ابن عبد البرالمالكي في التمهيد عند شرح حديث النزول .
و هناك مئات الأثار في تفسير هذه النصوص بالعلو و لا داعي للاطالة معك اذهب الى كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم أو العلو للذهبي و انظر عشرات النصوص والنقول في اثبات ما ذكرت و منها نقول عن كبار علمائكم و جاوب عنها ان استطعت- و أنى لك هذا- ،هذا ان كنت تريد الحق و لكن مشكلتكم أنكم لا تقرؤون .
أما كلامك عن كلام الامام مالك فهو -رحمه الله-قال الاستواء معلوم و أنتم اما أنكم تؤولونه أو تقولون غير معلوم فتفوضون المعنى والكيفية وأين أنتم منه .
أما كلامك عن الايمان فالعمل من الايمان و أنتم تنفون هذا و تخالفون جماهير السلف ،أما كونه ركن فقد أوضحت هذه القضية في تعليق لي على مقال رسالة محمد بن عبد الوهاب فلا داعي للاعادة .

[أم سلمة.]

العلو أقصد به العلو والارتفاع و أنتم لا تثبتون هذا و تردون عشرات النصوص الدالة عليه كحديث الجارية و حديث الراحمون يرحمهم الرحمان و عشرات النصوص الواردة في أن الله في السماء و أنه مستو على عرشه وأنه اليه يصعد الكلم الطيب و أنه يرفع اليه العمل الصالح و غيرها كلها تدل عل اثبات العلو ،و لا يجوز صرف هذه النصوص عن ظاهرها بلا دليل كما صنعتم و راجع في رد ذلك كلام الامام ابن عبد البرالمالكي في التمهيد عند شرح حديث النزول .
و هناك مئات الأثار في تفسير هذه النصوص بالعلو و لا داعي للاطالة معك اذهب الى كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم أو العلو للذهبي و انظر عشرات النصوص والنقول في اثبات ما ذكرت و منها نقول عن كبار علمائكم و جاوب عنها ان استطعت- و أنى لك هذا- ،هذا ان كنت تريد الحق و لكن مشكلتكم أنكم لا تقرؤون .
أما كلامك عن كلام الامام مالك فهو -رحمه الله-قال الاستواء معلوم و أنتم اما أنكم تؤولونه أو تقولون غير معلوم فتفوضون المعنى والكيفية وأين أنتم منه .
أما كلامك عن الايمان فالعمل من الايمان و أنتم تنفون هذا و تخالفون جماهير السلف ،أما كونه ركن فقد أوضحت هذه القضية في تعليق لي على مقال رسالة محمد بن عبد الوهاب فلا داعي للاعادة .

أعدكم بعون الله أنني سأضع كتب في عقودة أهل السنة بخصوص صفة العلو

ردا و إفحاما لأهل البدع و الهوى و الفلسفة

[ahmedcrane]

يا محمد فيفي....
عن أي مكان تتكلم.....
هذا ما أردنا إدخالك فيه.....
هل قصدنا بالمكان المكان المخلوق.... أبدا ما قصد المثبتة هذا أبدا....
القصد الظاهر هو عدم لقاء ذات الرب لذات المخلوق و كفى الله المؤمنين القتال.....
هدانا الله و إياك لما يحب و يرضى و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته....

[جرح أليم]

ماهذا الهراء

إما أن يراد بالمكان أمر وجودي وهو الذي يتبادر لأذهان جماهير الناس اليوم ويتوهمون أنه المراد بإثباتنا لله تعالى ‏صفة العلو .
فالجواب : أن الله تعالى منزه عن أن يكون في مكان بهذا الاعتبار فهو تعالى لا تحوزه المخلوقات إذ ‏هو أعظم وأكبر بل قد وسع كرسيه السموات والأرض وقد قال تعالى : { وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا ‏قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } وثبت في ( الصحيحين ) وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏أنه قال : يقبض الله بالأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض ؟ )‏
وأما أن يراد بالمكان أمر عدمي وهو ما وراء العالم من العلو فالله تعالى فوق العالم وليس في مكان بالمعنى ‏الوجودي كما كان قبل أن يخلق المخلوقات
فإذا سمعت أوقرأت عن أحد الأئمة والعلماء نسبة المكان إليه تعالى .

فاعلم أن المراد به معناه العدمي يريدون به ‏إثبات صفة العلو له تعالى والرد على الجهمية والمعطلة الذين نفو عنه سبحانه هذه الصفة ثم زعموا أنه في كل ‏مكان بمعناه الوجودي قال العلامة ابن القيم في قصيدته ( النونية ) ( 2 / 446 - 447 - المطبوعة مع شرحها ‏‏( توضيح المقاصد ) طبع المكتب الإسلامي )‏
والله أكبر ظاهر ما فوقه شيء وشأن الله أعظم شان
والله أكبر عرشه وسع السما والأرض والكرسي ذا الأركان
وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والأرضين بالبرهان
والله فوق العرش والكرسي لا تخفى عليه خواطر الإنسان
لا تحصروه في مكان إذ تقو لوا : ربنا حقا بكل مكان
نزهمتوه بجهلكم عن عرشه وحصرتموه في مكان ثان
لا تعدموه بقولكم : لا داخل فينا ولا هو خارج الأكوان
الله أكبر هتكت أستاركم وبدت لمن كانت له عينان
والله أكبر جل عن شبه وعن مثل وعن تعطيل ذي كفران.‏
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ‏‎: ‎‏((ومن قال بنفي المكان عن الله عن الله ‏عز وجل فقد يراد بالمكان ما يحويه الشيء ويحيط به,وقد يراد به ما ‏يستقر الشيء عليه بحيث يكون محتاجا إليه,وقد يراد به ما كان الشيء ‏فوقه وإن لم يكن محتاجا إليه,وقد يراد به ما فوق العالم وإن لم يكن ‏شيئا موجودا. فإن قيل
هو في مكان بمعنى إحاطة غيره به وافتقاره إلى غيره
فالله منزه عن الحاجة إلى الغير وإحاطة الغير به ونحو ذلك
وإن أريد بالمكان ما فوق العالم وما هو الرب فوقه
قيل إذا لم يكن إلا خالق أو مخلوق والخالق بائن من المخلوق كان هو ‏الظاهر الذي ليس فوقه شيء
وإذا قال القائل
هو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فهذا المعنى حق سواء ‏سميت ذلك مكانا أو لم تسمه
وإذا عرف المقصود فمذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب ‏والسنة واتفق عليه سلف الأمة وهو القول المطابق لصحيح المنقول ‏وصريح المعقول
وقال رحمه الله((وحقيقة الأمر في المعنى أن ينظر في المقصود ,فمن ‏اعتقد أن المكان لا يكون إلا ما يفتقر إليه المتمكن,سواء كان محيطا به,أو ‏كان تحته,فمعلوم أن الله سبحانه ليس في مكان بهذا الإعتبار ,ومن اعتقد ‏أن العرش هو المكان,وأن الله فوقه,مع غناه عنه ,فلا ريب أنه في مكان ‏بهذا الإعتبار.‏
فمما يجب نفيه بلا ريب افتقار الله تعالى إلى ما سواه,فإنه سبحانه غني ‏عن ما سواه,وكل شيء فقير إليه ,فلا يجوز أن يوصف بصفة تتضمن ‏افتقاره إلى ما سواه

[ahmedcrane]

بارك الله فيك على نقولك أخي أسامة.....
المهم أن الأشاعرة يتهمون الحنابلة بلوازم أقوال ما أنزل الله بها من سلطان.....

[أم سلمة.]

بارك الله فيك على نقولك أخي أسامة.....
المهم أن الأشاعرة يتهمون الحنابلة بلوازم أقوال ما أنزل الله بها من سلطان.....

نعم للاسف

الاشاعرة و اخوانهم الماتريدية و بني عمومتهم الجهمية لا يملكون إلآ الكذب و الاشاعات لصرف أنظار الناس عن الحق الذي نحمله بفضل الله

المهم، نصرنا الله على أعداء السنة ، ناشري البدعة

[رَزَانْ]

بارك الله فيك

و جعل لك في كل حرف حسنة مضاعفة

ثبت الله قلبك على الايمان
و جزاك الفردوس الاعلى

[ابومروة]

بارك الله فيك

و جعل لك في كل حرف حسنة مضاعفة

[أم سلمة.]

و فيكم بارك الله

[أم سلمة.]

رد للفائدة فقط

[أم سلمة عادت]

الحمد لله على نعمة التوحيد

[أم سلمة عادت]

الجهمي عاد متنكرا بإسم "سلف333" و يظن أنه سيخدعنا

لكن الكذب حبله قصير

نحن لك بالمرصاد