المعطلة والمشبهة والحشوية!!

[جمال البليدي]

التعطيل تشبيه لله بالمعدوم

الحمد لله وبعد:
المعطلة مشبهة في الحقيقة :
أولاً : لأنهم وقعوا في وهم التشبيه ورأوا نصوص الكتاب والسنة ظاهرة في إثبات التشبيه حتى قال كبيرهم الرازي " إن الأخبار المذكورة في باب التشبيه بلغت مبلغاً كثير في العدد ، وبلغت مبلغة عظيماً في تقوية التشبيه ، وإثبات أن إله العالم يجري مجرى إنسان كبير الجثة عظيم الأعضاء وخرجت عن أن تكون قابلة للتأويل " ([1]) فلجأوا إلى التحريف (التأويل) كحل لإغلاق منافذ وسوسة التشبيه ، فوقعوا في وسوسة التعطيل . فكانوا كالمستجير من الرمضاء بالنار .
ثانياً : أنهم يصفون الله بالصفات السلبية فلا يثبتون في الحقيقة إلهاً محموداً بل ولا موجوداً كالذين يقولون : ليس الله داخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له ، فشبّه ربه بالمعدوم إذ لو سألناه : صف لنا المعدوم ؟ فلن يسعه إلا وصف المعدوم لما وصف به ربه . ولذلك قيل: المشبه يعبد صنماً ، والمعطل يعبد عدماً ، لأن النفي عدمٌ والعدم ليس بشيء ([2]) وإذا حقق الرجل قولهم وما يؤول إليه وجد أنهم يجعلون الله شبحاً وخيالاً وسراباً ، ويكون حينئذ قد وصف الله بصفة لا شيء كما قاله الإمام محمد بن الحسن الشيباني ([3])
دليل آخر على فساد قولهم : أنهم بقولهم لا داخل العالم ولا خارجه ألزمهم الصوفية بأننا قد اتفقنا على أن الله ليس فوق العالم ، وحينئذ يتعين مداخلته للعالم : إما أن يكون وجوده وجود العالم أو يحل في العالم أو يتحد به . وهذا يبين مدى الارتباط بين أهل الباطل وكيف يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا .
ويلزم الذين يعبدون العدم نفي رؤية الله عز وجل لأن الرؤية تكون في محل ومقابلة ، وأما رؤية من ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا داخل ولا خارج محال عقلا ومردود شرعاً .
فإما أن تنفوا أن الله في العلو فيلزمكم معه نفى رؤيته ، وإما أن تثبتوا علوه تعالى كضرورة من أجل إثبات رؤيته وإلا فنقول لكم ما قاله لكم المعتزلة ([4]) " من سلّم أن الله ليس في جهة وادعى مع ذلك أنه يرى فقد أضحك الناس على عقله " .

هل في إثبات الصفات تشبيهاً:


أصل التأويل بحجة الهروب من التشبيه حجة جهمية ، قال أحمد " وتأول – جهم - القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه كان كافراً وكان من المشبهة ، فأضلّ بكلامه بشراً كثيراً ، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية ([5]) .
وقد نقل الدهلوي عن الحافظ في الفتح أن إجراء هذه الصفات كما هي ليس بتشبيه ، وإنما التشبيه أن يقال : سمع كسمع أو بصر كبصر ، وهذا مروي عن إسحاق بن راهويه ([6]).

كراهية أهل البدع لأهل الحديث:

ثم شنّع الدهلوي على الخائضين في علم الكلام قائلاً " واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل الحديث وسمّوهم مجسمه ومشبهة وهم المتسترون بالبلكفة وقد وضح لي وضوحاً بيّناً أن استطالتهم هذه ليست بشيء وأنهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية وخاطئون في طعنهم بأئمة الهدى" ([7])
وقال الزبيدي "وسمّت المعتزلة أهل السنة مشبهة وهذا بواسطة قياس الشاهد على الغائب الذي هو عين التشبيه " ومن العجيب منه رحمه الله أنه قسم التشبيه إلى نوعين " أحدهما مذموم وهو تشبيه الحق بالخلق في الذات كما تقوله المجسمة وهو كفر .
والثاني : محمود وهو التشبيه بمعنى إثبات الصفات الثبوتية له ، وهذا التشبيه أيضاً مرتبة عظيمة ومن مراتب الكمال ، وأكملها : الجمع بينهما " ([8]) أي أن لا تشبه ولكن تثبت ما أثبته الله لنفسه ورسوله.
قال عبد الله بن المبارك " من قال لك يا مشبه : فاعلم أنه جهمى " ([9]) ، وقال أبو حاتم الرازي " وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة " ([10]) .
وعن أحمد بن سنان " ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث ، وإذا ابتدع الرجل بدعة نزعت حلاوة الحديث من قلبه " ([11]) .
وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني وابن قتيبة " والجهمية تسمي مثبتة الصفات مشبهة لإثباتها صفات الباري عز وجل من العلم والقدرة والحياة وغيرها من الصفات ، ومن علامات الزنادقة تسميهم أهل الأثر بالحشوية والمجسمة والمشبهة " ([12]) .
وكل من نفى شيئاً قال لمن أثبته " مجسم مشبه " فالأشاعرة عند الجهمية والمعتزلة مجسمة لأنهم أثبتوا بعض الصفات. كما أن أهل السنة مجسمة عند الأشاعرة لأنهم لم يوافقوهم على نفي ما نفوه من الصفات .

إثبات الرؤية تشبيه عند المعتزلة


وبالرغم من غلو الأشاعرة في التأويل بدعوى التنزيه فإنهم لم يسْلموا من نقد المعتزلة ، فانهم لما أثبتوا رؤية الله يوم القيامة مع نفي الجهة والمقابلة سخر منهم المعتزلة وألزموهم بالتناقض ([13]) قائلين " من سلّم أن الله ليس في جهة وادعى مع ذلك أنه يُرى فقد أضحك الناس على عقله " ([14]) وإن كل من أثبت رؤية الله يوم القيامة فهو كافر لأنه شبّه الله بخلقه . وأن من شك في كفره فهو كافر مثله " ([15]) .
وحجتهم أن " إثبات الرؤية يؤدي إلى حدوث الله لأن الشيء إنما يُرى إذا كان مقابلا أو حالاً في المقابل . وهذه من صفات الأجسام فيوجب ذلك أن يكون الله تعالى جسماً وإذا كان جسماً صار محدثا وإذا كان جسماً تجوز عليه الحاجة " ([16])
. والقاعدة عند أهل الكلام عموماً : أن المرئي لا بد أن يكون في جهة موجودة
. وبناء عليه فعليكم أيها الأشاعرة أن تنفوا الرؤية .
فالأشاعرة والماتريدية مُتهمون عند المعتزلة بنظير ما يتهمون به أهل السنة ، ونحن نراهم قد سلموا من وساوس التشبيه في مسألة الرؤية ولم يسلموا منها في باقي الصفات
. مع أن كلا المسألتين ثابت بالنص من القرآن والسنة
. وهذا ظلمٌ يشبه ظلم الأشاعرة القائلين بأن إثبات صفة الاستواء تجسيم لأن القعود من صفات الأجسام والجسم لا يكون إلا بمقعدة ونسبة المقعدة إلى الله كفر .
· ألا ترون أنكم تظلموننا وتلزموننا بما يلزمكم به المعتزلة وتحكمون علينا بمثل ما يحكمون به عليكم
. وتتهموننا بالتجسيم لأننا أثبتنا ما أثبته الله لنفسه
. بينما اتهمكم المعتزلة بالتشبيه والتجسيم والكفر لمجرد أنكم أثبتم لله صفة الرؤية ، فلماذا لا تقفون من باقي صفات الله موقفكم من صفة الرؤية فتجمعون بين الإثبات وبين التنزيه ؟ من هنا نؤكد أن المتابع لتأويلات من يزعمون تقديم العقل على النقل يجد أنهم لا يُعملون عقولهم بقدر ما يستنزفونها منافحة عن معتقدات المذهب ، ولو كانت تعمل بحرية لتنبهت إلى الوقوع في موافقة المعتزلة ، ولأشكل عليها صفة السميع الموصوف بها المخلوقون كما أشكل عليها صفة الاستواء والمجيء الموصوف بها المخلوقون . إنهم مبرمجون يجادلون لنصرة المذهب لا لنصرة العقل .

التستر بعامة الناس

إن أهل الكلام والمنطق يستترون بالخوف على العوام من التشبيه وهم إنما يريدون بذلك تقرير مذهب التأويل وشيوعه ، وكأن في منهجهم صيانة للعوام من تشبيهات القرآن والسنة !
ولا وجود لهذه الإشكالات بين العوامّ لأن الفطرة تنفر من التشبيه وهو ما أكده ابن قتيبة ([17]) قائلا " لو تُرِكَ العوام على فِطَرهم فإنه لن يخطر عندهم التشبيه " ونص الغزالي على أن إيمان العَوام " أثبت من عقيدة علماء الكلام المهلهلة المتزعزعة التي تهزها رياح الشبهات مرة هكذا ومرة هكذا ([18])
وهم يستخدمون العوام ويحرضونهم ضد مثبتة الصفات ويستغلون نفورهم من التشبيه لتسليطهم على من يثبتها وإلزامه بالتشبيه . وما من شيء من الكفر ونواقض الإيمان إلا وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه ، غير أنه ( والأنبياء من قبل ) لم يولوا هذه القضية أي اهتمام .

كيف يستغل الزائغون سلامة فطرة العوام:


وأهل الكلام والزيغ يستغلون نفور الطبائع البشرية من التشبيه فيستدرجونهم بذلك إلى التعطيل . ومن هنا يمكننا القول بأن كثرة التحذير من التشبيه ليس من أجل تحذير العوام من التشبيه بقدر ما هو تهيئتهم للوقوع في الغلو والانتهاء بهم إلى تعطيل ما وصف الله به نفسه . كما قيل : اتخذوا من التنزيه جُنَّة ليوقعوا الناس في التعطيل وغطاء يستترون به .
وكما قال علي للخوارج ( كلمة حق يراد بها باطل ) حين تذرعوا بآية { إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ } .
فكذلك نقول لنفاة الصفات (كلمة حق يراد بها باطل) حتى يتذرعون بآية { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } ولا يكملوها { وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } .
فالآيات إن جاءت على خلاف سنن علم الكلام والتصوف صارت متشابهة!.
إن التشبيه حبل الشيطان وكيده في أهل الغلو ، به دفعهم بوسوسة التحذير من التشبيه إلى الوقوع في التعطيل ، ولم يكن أحد يتصور أن يجعل الشيطان من نفي التشبيه فخاً ينصبه لأهل الغلو ليوقعهم في هوة التأويل والتعطيل ، فلم يرد منهم أن يشبهوا ولكن أراد أن يؤولوا الصفات وأن لا يسلّموا لله ما وصف به نفسه . فلم تدفع تأويلاتهم وسوسة وهم التجسيم ، بل أثبتتهما كلاهما وفتحت باباً للطعن في هذا الدين . والذي يدفع وهم الوسوسة هو الاستعاذة بالله . وتذكر آيات التنزيه . فإن الإنسان قد يتعرض لوساوس من نوع آخر كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم "إني أحدث نفسي بالشيء لو أخر إلى السماء أحب إلى من أن أتكلم به . قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الإيمان " أي أن إنكاره والخوف منه صريح الإيمان " وفي رواية " الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة " ([19]) .

التأويل تعطيل في الحقيقة:

وقد وصف السف أهل التأويل بأنهم " معطلة" لأنهم أثبتوا ألفاظ الصفات وحرفوا معانيها لمجرد احتمالات . فقد قال أبو حنيفة " ولا يقال يد الله بمعنى قدرته لأن هذا إبطال للصِّفة " ([20]) .
وهم قد حرفوا صفة العلو ، فجعلوا علو الله بمعنى المتعالي عن الشبيه . وجردوه سبحانه من علوه فوق سماواته ومنحوها للملائكة . وسلبوا الله صفة التكلم ومنحوها جبريل ، وجردوا الله من معاني الرحمة ، ففسروا الرحمة بإيصال الخير والغضب بمعنى العقوبة ، والمحبة بمعنى الإرادة .
ولهذا قال الشافعي " لا تشتغل بالكلام فإني اطلعت من أهل الكلام على التعطيل " (سير الأعلام 10 / 28 ) .
وهذا دليل على :
1) أنه يصح شرعا إطلاق وصف النفاة على متأولي الصفات. وهذا القول قاعدة عامة تنطبق على تأويل كل صفة من صفات الله ، ومن هنا سمى المؤولة بالمعطلة .
2) أن السلف كانوا يرون التأويل تعطيلا لا تنزيهاً . فان المعتزلة لم يصرحوا بجحود آيات الصفات ولم يقولوا نحن نكفر بالصفات التي في القرآن لكننا لا نأخذها على ظاهرها وإنما نؤولها. وإنما تأولوها لأنها ليست عندهم على ظاهرها ، فسماهم السلف معطلة .
3) أننا نسأل الأشاعرة : ما حكم من يؤول الصفات السمعة ([21]) عندكم ؟ إن كان حكمه عندكم التعطل فإن حكم من يؤول شيئاً من غير الصفات السبع عندنا التعطيل أيضاً.

نقلا عن موسوعة أهل السنة في نقد الأحباش ومن وافقهم في أصولهم للشيخ عبد الرحمان دمشقية مع تصرف طفيف.

--------------------------------------------------------------------------------
([1]) - المطالب العالية 9 / 213 .
([2]) - الرسالة التدمرية 39.
([3]) - رواه اللالكاني في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3 / 432 – 433 .
([4]) - شرح الأصول الخمسة 249-353 المغني لعبد الجبار 4 / 139 .
([5]) - الرد على الجهمية 104 – 105 .
([6]) - فتح الباري 13 / 407 جامع الترمذي 3 / 50 .
([7]) - حجة الله البالغة 64.
([8]) - إتحاف السادة المتقين 9 / 407 .
([9]) - رواه ابن مندة في شرح حديث النزول 53.
([10]) - أنظر اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 2 / 179 والإمام الصابوني في عقيدة السلف 1 / 132 .
([11]) - سير أعلام النبلاء 12 / 245 تذكرة الحفاظ 2 / 521 صون المنطق والكلام للسيوطي 41 معرفة علوم الحديث للحاكم ص 4 شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي 73 ط: إحياء السنة النبوية وشرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي ص 73.
([12]) - الغنية لطالبي الحق 58 وانظر الفقه الأكبر بشرح القاري 13 وتأويل مختلف الحديث 55.
([13]) - ولذا حين يتحدث الأشاعرة عن الرؤية يبدو عليهم الارتباك والتحرّج فإن إثبات الرؤية ملزم للمقابلة ومبطل للعدم الذي يثبتونه . أنظر على سبيل المثال إظهار العقيدة السنية 117.
([14]) - شرح الأصول الخمسة 249 – 253 المغني لعبد الجبار 4 / 139 .
([15]) - المغني 139:4 شرح الأصول الخمسة 232 للقاضي عبد الجبار الإنتصار للخياط 54.
([16]) - شرح الأصول الخمسة 276 .
([17]) - قال البغدادي والذهبي وابن الجوزي " كان ثقة ديّناً فاضلاً " تاريخ بغداد 0 1/ 170 سير الأعلام 13 / 297 ميزان الاعتدال 2 / 503 المنتظم 5 / 102 وفيات الأعيان 2 / 246 لسان الميزان 3 / 357 .
([18]) - إحياء علوم الدين 1 / 94 والمنقذ من الضلال 17 للغزالي .
([19]) - رواه أبو داود (5111) وأحمد 2 / 397 وغيرهما بسند صحيح .
([20]) - الفقه الأكبر 33.
([21]) - وهي الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر و!الكلام وهي مما يوصف به البشر ومع ذلك لم يؤولوها.

[fatimazahra2011]

http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/123g.gif

http://www.nsaayat.com/up/uploads/nsaayatc67888cab2.gif

http://www.samysoft.net/forumim/shokr/4/fgsgsdg.gif

http://dc06.arabsh.com/i/00838/kvvw3txepjzm.gif

[حماني العكلاف]

. بماذا تؤول..الاية((((وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير)))).......................((((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)))))))))))))) ام انك تثبت ان الله معنا حال في الارض.....................وان الله عز وجل هو هذا النور الذي نشاهد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[جمال البليدي]

. بماذا تؤول..الاية((((وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير)))).......................


الشبهة الحادية عشر ‏‎:‎‏إستدلالهم بآيات المعية لنفي العلو
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

الآثار والأقوال المروية عن أئمة السلف في الجمع بين صفتي العلو والمعية ‏‎:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=23

(((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)))))))))))))) ام انك .....................وان الله عز وجل هو هذا النور الذي نشاهد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرأيت فأنت شبهت في عقلك ثم هربت إلى التعطيل .
أهل السنة يثبتون النور لله تعالى دون تشبيه ولا تكييف .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله((معنى الآية الكريمة عند العلماء أن الله سبحانه منورها فجميع النور الذي في السموات والأرض ويوم القيامة كله من نوره سبحانه. والنور نوران: نور مخلوق وهو ما يوجد في الدنيا والآخرة وفي الجنة وبين الناس الآن من نور القمر والشمس والنجوم، وهكذا نور الكهرباء والنار كله مخلوق وهو من خلقه سبحانه وتعالى.
أما النور الثاني: فهو غير مخلوق بل هو من صفاته سبحانه وتعالى. والله سبحانه وبحمده بجميع صفاته هو الخالق وما سواه مخلوق فنور وجهه عز وجل ونور ذاته سبحانه وتعالى كلاهما غير مخلوق بل هما صفة من صفاته جل وعلا.
وهذا النور العظيم وصف له سبحانه وليس مخلوقا بل هو صفة من صفاته كسمعه وبصره ويده وقدمه وغير ذلك من صفاته العظيمة سبحانه وتعالى، وهذا هو الحق الذي درج عليه أهل السنة والجماعة.

[حماني العكلاف]

ما قاله الشيخ ابن باز هو ما ذهبت إليه الأشاعرة والماتدرية
لكن أين جوابك عن المعية .
الذي أنا في انتظاره

[حنين موحد]

بارك الله فيك
صدق الالباني
المجسمة يعبدون صنما والمعطلة يعبدون وهما

[حنين موحد]

. بماذا تؤول..الاية((((وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير)))).......................((((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)))))))))))))) ام انك تثبت ان الله معنا حال في الارض.....................وان الله عز وجل هو هذا النور الذي نشاهد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أعطيك مثالا ولله المثل الأعلى ليس كمثله شيئ

عنما تكون سائرا في الليل والقمر مطل عليك فهو معك أينما تذهب وليس شرطا أن يكون بجانبك
والمعية أنواع يا أخي ولا يستلزم منها أن يكون معك بذاته بل هو معك بعلمه لأنه ختم الآية بقوله "والله بما تعملون بصير "

[حماني العكلاف]

أعطيك مثالا ولله المثل الأعلى ليس كمثله شيئ

عنما تكون سائرا في الليل والقمر مطل عليك فهو معك أينما تذهب وليس شرطا أن يكون بجانبك
والمعية أنواع يا أخي ولا يستلزم منها أن يكون معك بذاته بل هو معك بعلمه لأنه ختم الآية بقوله "والله بما تعملون بصير "

أنا لا أتكلم مع مقلد في الأصول والفروع أرجوا عدم الإزعاج وشكرا على التفهم

[حنين موحد]

أنت لا تفقه شيئا وتخشى المواجهة

[الراغب الجزائري]

الشبهة الحادية عشر ‏‎:‎‏إستدلالهم بآيات المعية لنفي العلو
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

الآثار والأقوال المروية عن أئمة السلف في الجمع بين صفتي العلو والمعية ‏‎:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=23؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.
أخ جمال الروابط لا تعمل

[ابوزيدالجزائري]

قال ابن أبي حاتم فيما رواه الصابوني في (عقيدة السلف):(...ومن قال لأهل السنة حشوية فاعلم بأنه زنديق)

[** أم عبد الرحمن **]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ، وبارك الله في علمكم ...

[حماني العكلاف]

قال ابن أبي حاتم فيما رواه الصابوني في (عقيدة السلف):(...ومن قال لأهل السنة حشوية فاعلم بأنه زنديق)

صدقت "من قال في أهل السنة والجماعة أنهم حشوية أنه زنديق "
إلا أنه من هم أهل السنة والجماعة المقصودين
هل هم : الأشاعرة الماتريدية ؟
أم : الحنابلـــــــــــــــــــــــــة ؟

[احمد جلول]

أهل السنة والجماعة هم السادة الأشاعرة والماتريدية هذا مااتفق عليه جمهور العلماء.

[احمد جلول]

الأشاعرة والماتريدية لفضيلة الشيخ العلامة محمد سعيد رمضان البوطي. في احدى خطب الجمعة

الأشاعرة والماتريدية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأشاعرة والماتريدية

الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، ياربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، سبحانك اللهم لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، وصفيه وخليله، خير نبيٍ أرسله، أرسله الله إلى العالم كله بشيراً ونذيراً، اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد؛ صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين، وأوصيكم ـ أيها المسلمون ـ ونفسي المذنبة بتقوى الله تعالى.
أما بعد، فيا عباد الله:
لو أن هذه الأمة الإسلامية التي شرفها الله عز وجل ببعثة خاتم الرسل والأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام؛ كانت في غنىً عن اللجوء إلى الوحدة التي شرفها الله بها، وفي غنىً عن التضامن الذي يقيها السوء بأنواعه؛ لكانت هذه الأمة في هذه الفترة التي نحن فيها وفي هذا المنعطف الذي نمر به أحوج ما تكون إلى وحدتها وتضامنها.
وبعبارة أخرى أقول لكم:
ما مرت على أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم فترة هي أحوج ما تكون فيها إلى الوحدة والتضامن من هذه الفترة التي هي فيها، عدونا شرس كما تعلمون، ولكن سلاحه الوحيد الذي يتغلب به على هذه الأمة إنما هو سلاح فرقتها، ولن يكون هنالك سلاح تتغلب به الأمة الإسلامية على شراسة هذا العدو إلا سلاح واحد هو سلاح التضامن وسلاح الاتحاد، ولو أننا تساءلنا عن السبيل إلى هذه الوحدة، لجاءنا الجواب سريعاً من رب العالمين، هذا الدين الذي شرفنا الله عز وجل به هو حصن الاتحاد، وهو الجاذب إلى التضامن، ولولا ذلك لما قال الله عز وجل: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} [آل ‌عمران: 3/103] وهل كان الدين حبلاً إلا لأنه المستمسك لهذه الأمة؟ ومن ثم لأنه أداة الوحدة والتضامن والتكافل، ومحور التلاقي ضد التفرق.
ومع ذلك أيها الإخوة؛ فإننا لنجد هذا من أغرب العجب العجاب، ومع هذا فإننا لنجد في المسلمين وفي هذا المنعطف الخطير الذي نمر به والذي يستعمل فيه هذا العدو الشرس أمضى سلاح للتغلب به علينا، ألا وهو سلاح التفريق والتمزيق وإشاعة أسباب الخصام بين المسلمين، نجد في المسلمين من لا شغل له إلا أن ينفخ في نيران التفرقة، لا شغل له قط إلا أن ينفخ في نيران الخصام والشقاق بين الإخوة المسلمين، هم مسلمون ولا نستطيع أن نتهمهم بغير ما يتبدى ويظهر منهم، ونحن نسير تحت مظلة القاعدة القائلة: ((إننا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر)).
ولكن ما أبعد الإسلام عن سلوكهم الذي يظلون عاكفين عليه ليل ونهار!
إنني أتساءل عن حال أسرة في بيت واحد يختلفون فيما بينهم في شؤون الدنيا، وفي شؤون العمل، في إدارة المنزل، وذات يوم التهبت نار داخل هذا المنزل؛ وهودت المنزل بكل ما فيه ومن فيه بالدمار. إلامَ يؤول حال أفراد هذه الأسرة، إذا كانوا يتمتعون بأدنى درجات العقل وأدنى درجات الوعي؟ كلكم يعلم أنهم، لا أقول يتناسون، بل ينسون أمورهم التي كانوا يختلفون فيها، ينسون قضايا المنزل، وشؤون الإدارة للبيت، وأمور الأعمال والدنيا التي يشتغلون بها، ينسون ذلك كله ويجتمعون صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم على السعي إلى إطفاء هذه النار.
هذا هو واقع أمتنا اليوم، ومع ذلك فإن في أعضاء هذه الأسرة، أسرة أمتنا الإسلامية من لا يبالي بهذه النار التي تهدد بأن تأتي على الأخضر واليابس، تهدد بالقضاء على هذه الأمة بكل من فيها وما فيها.
أجل هذه الحال التي أصفها لكم، مظهر من مظاهر الإعجاز الإلهي، في القرآن أية تتحدث صراحة عن هؤلاء الذين لا دأب لهم إلا أن ينفخوا في أخطر نار تلتهب، ألا وهي نار الخصام والشقاق بدون موجب {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} [آل ‌عمران: 3/7]
لماذا؟ لكم في الآيات المحكمات الصريحة الواضحة ما يجعلكم تأوون إلى حصن من الوحدة والتضامن والتآلف، ولكم في هذه الآيات الواضحة الصريحة ما يبين لكم الطريق إلى الله ويحل لكم سائر المعضلات والمشكلات. لماذا تعرضون عن هذه المحكمات البينات في كتاب الله عز وجل، وتلتقطون المتشابه؟ لأنكم رواد فتنة ولأن إيقاظ الفتنة يتوقف على الابتعاد عن المحكم الصريح الواضح البين في كتاب الله عز وجل، والتقاط المتشابه لكي يكون من هذه الآيات المتشابهة ساحة واحدة يستطيع رواد هذه الفتنة أن يتحركوا فيها كراً وفراً ليحققوا أهدافهم.
أرأيتم إلى هذه الآية في كتاب الله عز وجل؟ إنها تنعت هؤلاء الذين لا يبالون لهذا العدو الذي يقتل الأبرياء فيكم، والذي يهدم البيوت على أربابها، والذي يقتنص الحقوق، ويسلب الأرض والعرض، لا يبالي بذلك كله هو مشغول بشيء آخر، مشغول بالنفخ في هذه النار، النار غير موجودة، يوقدها ثم ينفخ فيها، أجل. مشغول بتكفير الأشاعرة، مشغول بإثارة الحديث عن المسلمين، تكفير هؤلاء، تبديع هؤلاء، وجر المسلمين جميعاً إلى ساحة من الخصام والشقاق لا نهاية لها.
نعم أيها الإخوة، هؤلاء يسرحون ويمرحون على هذا النهج، وابتغاء هذا الهدف في كثير من بلادنا العربية والإسلامية. أنظر هل هم معنيون بهذا العدو الذي يهلك الحرث والنسل في العراق؟ أبداً أيها الإخوة.
هل هم معنيون بهذه الحال التي آل إليها إخواننا في فلسطين؟
أبداً أيها الإخوة. إنهم معنيون بتكفير الأمة.
من هم الأشاعرة والماتريدية؟
هم اللسان الناطق والمترجم لعقيدة السواد الأعظم لهذه الأمة، والسواد الأعظم هو ما قد أمر المصطفى صلى الله عليه وسلم باتباعه ((عليكم بالسواد الأعظم)) والأحاديث التي تركز على ضرورة اتباع السواد الأعظم من الأمة الإسلامية كثيرة، وقد بلغت فيما ذكره كثير من العلماء إلى درجة التواتر المعنوي. أجل، كلها بألفاظ متنوعة مختلفة تدعوا إلى اتباع السواد الأعظم، لا السواد الأعظم من العالم، وإنما تدعوا إلى السواد الأعظم من المسلمين، الأشاعرة والماتريدية هم الذين قيض الله عز وجل منهم القوة التي قضت على فقاقيع الفرق المبتدعة التي سادت في عصر من العصور ثم بادت بفضله.
الأشاعرة والماتريدية هم أتباع ذينك الرجلين الذين عاشا في لب عصر السلف، أجل، والذين قيض الله عز وجل منهم سبيلاً للقضاء على المعتزلة والجهمية والمرجئة والحشوية والقدرية إلى آخر من هنالك.
كانت عبارة عن فقاقيع بسيطة كليلة ظهرت كظهور الثآليل على الجسد السوي، فكان من فضل الله ورحمته بهذه الأمة أن قيض الله من هذين الرجلين ما قضى على هذه الفقاقيع وعلى هذه الفرق المبتدعة، وشكرت الأمة الإسلامية جيلاً بعد جيل بعد جيل هذه النعمة التي أسداها الله عز وجل إلى الأمة، ونجد اليوم من لا يشعر بالمصيبة التي حاقت بعالمنا العربي والإسلامي، لا يشعر بالنار التي تلتهم منزل هذه الأسرة الإسلامية، وإنما هو في شغل شاغل متجه إلى وظيفة أقيم عليها، إلى تبديع؛ تكفير الأشاعرة، واستثارة أسباب الشقاق، من لا شيء، من لا شيء أيها الإخوة. يكون الإخوة المسلمون في مسجد من المساجد في بيت من البيوت متآلفين متوادين متعاونين، وإذا بواحد منهم يدخل فيهم كما يدخل الظربان يبدأ ببث أسباب الشقاق والفرقة.
أين الله؟
لابدَّ أن يطرح هذا السؤال، فإن قال قائل: أقول كما قال الله عز وجل:
{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 67/16]هو في السماء
وقال: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 43/84]
وقال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ} [الحديد: 57/4]
وقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنا الإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 50/16].
أقول كما قال الله.
يقول: كفرت، ينبغي أن تقول الله في السماء، في السماء؟
وهذه الآيات الأخرى؟
لا، إنه لا يفقه من الكتاب الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية، لكي يبث الفرقة، لكي يبث الشقاق.
ما معنى أن الله ينزل في الثلث الأخير من كل ليلة إلى السماء الدنيا؟
ينبغي أن يقول: ينزل، يكون فوق العرش فينزل. فإن قال: ينزل بعلمه، برحمته، بقدرته، بلطفه. يقول: كفرت.
عطلت كتاب الله عز وجل.
يسأله سؤال مستفهم: حسناً في أي ساعة ينزل؟
يقول: ينزل قبل الفجر بساعة ونصف. يقول له: حسناً قبل الفجر بساعة ونصف في بلاد الشام هي قبل الفجر بثلاث ساعات أو أربع ساعات في بلدة قريبة أو بعيدة أخرى، وهي قبل الفجر بسبع ساعات في بلد آخر، وهي قبل الفجر بعشر ساعات. إذن ينبغي أن ينزل الله عز وجل في كل لحظة لحظة – حسب الأماكن التي يكون وقت نزوله فيها قبل الفجر بساعة ونصف. قال: نعم. قال: فإذن متى يستوي الرب على العرش؟ هو مشغول بالنزول هنا وهنا وهنا وهنا خلال الأربع والعشرين ساعة دون توقف. متى يكون الإله مستوياً على العرش؟ لا أقول: يسكت. يخرس.
ويقول: مهما يكن الأمر فأنت مبتدع، أنت كافر، أنت كذا.
يا هذا! أمتنا تبضع، تقطع أوصالها، أمتنا تأكل لقمة لقمة من قبل أعداء هذه الأمة، وربك يحذر من هذا الذي تخوض فيه، لك في الآيات المحكمة في كتاب الله غنىً، لك في قول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 42/11]غنىً، لك في قوله سبحانه وتعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص: 112/4]غنىً، فلماذا تحاول أن تشعل ناراً فوق هذه النار التي تلتهم هذه الأمة؟
أيها الإخوة! أنا أحمد الله عز وجل أن بلدنا هذه، لا أقول هي معافاة من هؤلاء الذين دأبهم النفخ في هذه النار، ولكن هذه المصيبة بالنسبة للبلاد القريبة والبعيدة الأخرى منا نادرة وقليلة جداً، والفضل في هذا الأمر اثنين:
الأمر الأول: الشام كانت ولا تزال البلد الذي يعشق العلم، مساجده ليست عامرة بالصلوات فقط، بل عامرة أيضاً في البكور والآصال بدروس العلم، بحلقات العلم، الشباب والكهول والشيوخ لا ينتسبون إلى الإسلام في هذه البلدة انتساباً تقليدياً، بل ينتسبون إليه بروح من الدراية والوعي والعلم، وهؤلاء لا يستطيعون أن يفرخوا إلى في ظلمات الجهل. ولذلك فبوسعكم أن تبحثوا عن أنشطة تجدونها أنشطة في القرى، في الأماكن البعيدة عن دروس العلم المختلفة، هذا هو الفضل الأول الذي جعل هذه المصيبة قليلة بالنسبة لما نراه في البلاد الأخرى.

السبب الثاني: الذي ينبغي ألا نتجاهله وأن نعلمه: سهر المسؤولين على تنظيف هذه البلدة من هؤلاء الذين دأبهم استثارة الفتنة كما قال الله عز وجل: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل ‌عمران: 3/7] وهنا التأويل الإبعاد، ابتغاء إبعاده عن المعنى الذي أراده الله سبحانه وتعالى بدليل قوله: {وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللَّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل ‌عمران: 3/7]أجل أيها الإخوة، و((لم يشكر الله من لم يشكر الناس)) كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم وآله وسلم.
ولكن ينبغي أن أقول!
إن هؤلاء لا يفترون عن العمل، إن سلطت عليهم أضواء المراقبة في النهار نشطوا في الليالي المظلمة، لذا فأنا ألفت النظر إلى ضرورة تعقب هؤلاء الذين لا يبالون بالنيران التي تلتهم بنيان هذه الأمة من الأساس إلى القمة، لا يبالون بذلك أبداً، وإنما يبالون بإثارة الفتن، وأنا على يقين أن روادهم القلائل الذين يتحركون في الأقبية، أو يتحركون كما يتحرك الملقن على مسرح المسرحيات والتمثيليات، هؤلاء ينالون أجورهم على هذا العمل، هؤلاء موظفون، علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل. أما الكثرة الكاثرة فبين أحمق لا يعلم شيئاً مما وراء الأكمة، وبين إنسان يعبد عصبيته الرعناء.
أقول قولي هذا، وأسأل الله عز وجل أن يجنب أمتنا نيران الفتن، فنيران الفتن أيها الإخوة أخطر من هذه النيران التي تكاد تأتي على الأخضر واليابس في العراق وفي فلسطين.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
دعاء الخطبة الثانية
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، وألِّف بين قلوبهم يارب العالمين.
اللهم إنّا عبيدك وأبناء عبيدك، وأبناء إمائك، نواصينا بيدك، ماضٍ فينا حكمك، عدلٌ فينا قضاؤك، نسألك اللهم بكل اسمٍ هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في محكم كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاءَ غُمومنا، وهمومنا وأحزاننا، وأن تجعلنا من عبادك الصالحين الذي أرضيتهم ورضيت عنهم، والذين أحببتهم فأحبوك، مع العافية التامة ورغد العيش، ودون ابتلاء.
اللهم إنا نسألك بذل عبوديتنا لك، وبعظيم افتقارنا إليك، أن تهلك الطغاة الذين أعلنوا الحرب على إسلامك وقرآنك، اللهم أهلكهم بدداً، ولا تبقي منهم أحداً. اللهم انتصر لعبادك الضعفاء المظلومين في فلسطين وفي العراق وفي مشارق الأرض ومغاربها، وأصلح اللهم حال عبادك المسلمين، اجمع كلمتهم على ما يرضيك، أصلح حال قادة المسلمين يا ذا الجلال والإكرام، ألهمهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه.
اللهم وفّق عبدك هذا الذي ملّكته زمام أمورنا للسير على صراطك، ولاتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، اللهم املأ قلبه بمزيد من الإيمان بك، وبمزيد من الحب لك، وبمزيد من التعظيم لحرماتك، واجمع اللهم به أمر هذه الأمة على ما يرضيك، وحقق له في سبيل ذلك البطانة الصالحة يارب العالمين.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا، ولإخواننا الحاضرين ووالديهم، ولمشايخنا ولأرباب الحقوق علينا ولسائر المسلمين أجمعين.
آمين آمين آمين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[حماني العكلاف]

شكرا جزيل وبارك الله فيك

[احمد جلول]

أنت مشكور على ذلك

[جمال البليدي]

ما قاله الشيخ ابن باز هو ما ذهبت إليه الأشاعرة والماتدرية
لكن أين جوابك عن المعية .
الذي أنا في انتظاره

1-هل الأشاعرة يقولون أن لله نورا ؟هل الأشاعرة يثبتون صفة النور لله تعالى؟!.

((وقد فسر قوله تعالى: " الله نور السموات والأرض " بكونه منوّر السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض. فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض، وهذا إنما هو فعله ، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى.)) نقلا عن كلام ابن القيم.
2-أما عن المعية فقد أحلت إلى الرابط التالي:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3768541&postcount=22

[جمال البليدي]

أخ جمال الروابط لا تعمل


جرب هذه:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3768541&postcount=22

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3768560&postcount=23

[جمال البليدي]

أهل السنة والجماعة هم السادة الأشاعرة والماتريدية هذا مااتفق عليه جمهور العلماء.
نقلا عن موضوعي((الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية):
رد دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة:
ومما انتقده شمس الدين على السلفيين تبديعهم للأشاعرة خاصة الأشاعرة المتأخرين(جهمية العصر) الذي اعتبرهم من أهل السنة ولست أدري لم كل هذا التباكي مع أن الفريقين يبدع بعضهم بعضا بل إن كبار الأشاعرة كالسنوسي يرى تكفير السلفيين ويصفهم بالمجسمين كما تقدم بيانه أعلاه وكذلك بعض شيوخ الأشاعرة في هذا الزمن فالكوثري يرى تكفير ابن تيمية ويصفه بالزنديق أما السقاف فيكفر السلفيين بالجملة كما هو مدون في كتبه .
لكن تبقى العبرة بالحقائق لا بالدعاوي والاتهامات والحد الفاصل بيننا وبينكم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم(({ ما أنا عليه وأصحابي ))
فنقول لهم إذاً:
أكان مما عليه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وسلف الأمة "تقديم العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني، أو الاستدلال بدليل الحدوث والقدم، أو الكلام عن الجوهر والعرض والجسم والحال، أو نظرية الكسب، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي، أو القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، أو الكلام النفسي الذي لا صيغة له، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات، أو إنكار الحكمة والتعليل... إلى آخر ما في عقيدتكم؟ إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقوله".
بل نحن نزيدكم إيضاحاً فنقول:
إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الإسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة الناجية بزعمكم، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركو الصابئة وزنادقة أهل الكتاب.
لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عن هؤلاء، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب.
ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة السنة الأولون من كُتُب في الردود على "الجهمية " كتبوها قبل ظهور مذهبكم بزمان، ومنهم الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارمي وابن أبي حاتم .
فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثلاثة وأشباههم مع ما زدتم عليهم وركبتم من كلامهم من بدع جديدة.
على أن المراء حول الفرقة الناجية ليس جديداً من الأشاعرة ، فقد عقدوا لـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية محاكمة كبرى بسبب تأليفه "العقيدة الواسطية " وكان من أهم التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها: " فهذا اعتقاد الفرقة الناجية ...".
إذ وجدوا هذا مخالفاً لما تقرر لديهم من أن الفرقة الناجية هي الأشاعرة والماتريدية .
وكان من جواب شَيْخ الإِسْلامِ لهم أنه أحضر أكثر من خمسين كتاباً من كتب المذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها توافق ما في الواسطية وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة.
وتحداهم رحمه الله قائلاً:
'قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإذا جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة.. يخالف ما ذكرت فأنا أرجع عن ذلك'.
قال: ' ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه ' .
فهل يريد الأشاعرة المعاصرون أن نجدد التحدي ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول لهم ناصحين:
إنه لا نجاة لفرقة ولا لأحد في الابتداع، وإنما النجاة كل النجاة في التمسك والاتباع...
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
فتبين مما تقدم أن الأشاعرة فرقة من الثنتين وسبعين فرقة.

رد أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة):
وبعد أن ادعي شمس الدين أن الأشاعرة من أهل السنة وشنع على تبديع السلفيين لهم كان لا بد له من حجة تحفظ له ماء وجهه فكرر علينا تلك الأسطورة القديمة التي تقول أن الأشاعرة هم الأكثرية وهم جمهور الأمة!
ولا ريب أنها دعوى وأسطورة مجردة عن الدليل ويكذبها الدليل والواقع التاريخي ,ويكفي في إبطالها نصوص السلف وأئمة الهدى عبر العصور في العقائد التي خالفوا فيها الأشاعرة وحسبك من ذكرهم ابن القيم في((إجتماع الجيوش الإسلامية)) والذهبي في((العلو)) من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والعلماء,ممن نصوا في مسألة علو الله تعالى بنفسه على خلقه بما يخالف مذهب الأشاعرة,وهي واحدة من مسائل الإعتقاد,فكيف إذا أضيفت إليهم من نصوا في بقية مسائل الإعتقاد بما يخالف مذهب الأشاعرة؟
فهل يمكن بعد ذلك أن يدعى أن الأشاعرة هم أكثر الأمة,وهم مخالفون للقرون الأولى المفضلة؟!!
وقد ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسن البربهاري,وختمهم بحمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((والله ثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281.
بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه((تبيين كذب المفتري)) قد اعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية.
فقد قال في التبيين((فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهم السبيل الأقوم....))تبيين كذب المفتري ص331.
وقد قال ابن المبرد معلقا على كلامه هنا: ((وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا,وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم ,وبعد لم يظهر شأنهم))جمع الجيوش والدساكر (2283).
وإذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260 هجري وقيل:270ه فما الذي كانت عليه الأمة قبله؟أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئا مذكورا؟!
أم أن العقيدة كانت خافية عليهم حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟!.
فإن قال قائل: إن الأشعري لم يأتي بجديد ,ولكنه أبان أمورا وأوضحها في رده على المعتزلة حتى كشف عوراهم,وهذا السبب الإنتساب إليه لكونه صار علما على السنة في مقابل المعتزلة.
فالجواب أن هذا بلا ريب بعيد عن التحقيق,فضلا عن الواقع والتاريخ,إذ أن ظهور المعتزلة كان متقدما على ظهور الأشعري بأكثر من قرن ونصف من الزمن ,فضلا عن الجهمية التي كانت أسبق من ظهور المعتزلة .ومن المعلوم أن ظهور هاتين الطائفتين قد جوبه برد عنيف من السلف والأئمة,الذين أنكروا عليهم أعظم النكير,وحكموا بضلالهم ,بل وكفر الجهمية منهم,فقام أئمة السنة ابتداءا من الحسن البصري وإلى عصر الأشعري بالرد على شبهاتهم,وكشف عوارهم.وكتب السنة طافحة بأثار السلف في النكير على الجهمية والمعتزلة والرد على ما ابتدعوه ,فانظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد,وأصول إعتقاد السنة لللالكائي,والإبانة لابن بطة وغيرها كثير.

ومع كل هذه الردود من السلف والأئمة على الجهمية والمعتزلة,فإننا لم نجد أحد من السلف قط يقرر ما قرره الأشعري في الإعتقاد لا من حيث التأصيل والتقعيد,ولا من حيث الرد على المعتزلة والنكير,بل على العكس من ذلك: وجدنا نصوصهم الصريحة في نقض أصوله الإعتقادية في أسماء الله وصفاته فضلا عن باقي أبواب الإعتقاد كالإيمان والقدر والنبوات وغيرها.
ومن ظن أن السلف كانوا على عاجزين عن البيان والتوضيح لأصول المعتقد,والرد على المخالفين كالجهمية والمعتزلة,وكشف عوراهم,.والجواب على شبهاتهم,حتى جاء الأشعري فأبان عما لم يعلموه,ورد على المعتزلة بما لم يستطيعوه؟! فقد أسان الظن بالسلف الصالح وأئمتهم ونسبهم إلى الجهل والعجز وكفى بذلك خسرانا مبينا.
قال ابن المبرد في إبطال هذه الدعوى((فيا سبحان الله! قبل توبته-أي: من الإعتزال- ماكان للمسلمين أئمة يقتدى بهم,حتى يتخذ مبتدع تاب من بدعته إماما؟كـأن الناس ماتوا إلى هذا الحد كله,ولم يبق من يصلح للإمامة,حتى يتوب مبتدع من بدعته فيصير إمامهم,وأهل الإسلام قاطبة متكلما على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العلماء,ما هذا الهذيان؟))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص105.
ثم يقال: كيف يدعى –الإمامة- في رجل قضى أربعين سنة من عمره على الإعتزال,ثم تاب في آخر حياته,وعاش في مرحلة التوبة ما يقارب عشر سنين حسب إختلاف الروايات في مولده,كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماما للمسلمين؟متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماما دون أئمة السنة والحديث؟هذا ضرب من المحال بل من الجنون.
قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر((فقد أثبت-أي: ابن عساكر-أنه كان أكثر عمره على غير السنة,وأنه كان معتزليا متكلما,وأنه تاب من الإعتزال ولم يتب من الكلام .
فيا سبحان الله ! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمين والمقتدى به,يترك مثل أبي حنيفة,ومالك,والشافعي,وأحمد بن حنبل,وسفيان الثوري,وابن المبارك,ولا يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره)) جمع الجيوش والدساكرص108

[ابوحامد الغزالي]

1-هل الأشاعرة يقولون أن لله نورا ؟هل الأشاعرة يثبتون صفة النور لله تعالى؟!.

((وقد فسر قوله تعالى: " الله نور السموات والأرض " بكونه منوّر السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض. فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض، وهذا إنما هو فعله ، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى.)) نقلا عن كلام ابن القيم.
2-أما عن المعية فقد أحلت إلى الرابط التالي:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3768541&postcount=22

اجابت عن الاخ الكريم حماني العكلاف، اقرء الاية جيدا ((الله نور اليسموات والارض))،هل يفهم من الاية ان هذا النور الذي نشاهد هوالله ،تعالى الله علوا كبير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل نور الشمس هو نور الله، انت ايها الاخ تجهل ما تقول.

[ahmedcrane]

نصيحة إلى إخواني المسلمين...... الحق واضح لكل ذي عينين..... و أكثرنا يعرفه و يتغافله عنه تعصبا.... فلنتقي الله في أنفسنا..... فإما النقاش المؤدب و إما التنافر و التهاجر....
الرمي بالجهل سهل.... لكن عندما يصح الوصف على قائل الإتهام أيضا فكلامه هواء منثور.....
اللهم ارحم كل مخلص ناصر للإسلام و اهده إلى سواء السبيل.....
و السلام عليكم و رحمة الله.......

[الله غالب]

انتم تقولون ان الاشاعرة معطلة ،والاشاعرة يقولون انكم مجسمة ومشبهة وحشوية؟؟ انتهى الخلاف.

[جمال البليدي]

انتم تقولون ان الاشاعرة معطلة ،والاشاعرة يقولون انكم مجسمة ومشبهة وحشوية؟؟ انتهى الخلاف.

فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان
وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجاج ذي برهان
تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان
يا بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان
من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان
فحقيقة التجسيم أن تك عندكم ... وصف الإله الخالق الديان
بصفاته العليا التي شهدت بها ... آياته و رسوله العدلان
فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان
أنا مجسمة بفضل الله ول ... يشهد بذلك معكم الثقلان
الله أكبر كشرت عن نابها ال ... حرب العوان وصيح بالأقران
وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان

[الله غالب]

ومن المشبه في العقيدة غيركم.... ذا حق بلا افترء او بهتان
واذا اتهمتونا بالباطل فمنا العفو.....فالصفح شيمة عباد الرحمان
سترنا فضائحكم ،فهتككتم ستركم...وهل يلام من في عقله نقصان
من بين الحقائق ليس بظالم....والظلم تغليف الباطل بالالوان
فحقيقة التجسيم هي عندكم...وصف الاله بصفات ذوي الابدان
شهدت بالتجسيم بفضل الاله....واخيرا، تعبت من اللف والدوران
الله اكبر افصحت عن ابتسامة....في وجه اخوة الدين والاوطان
وارتص الصفان واتحد الورى....العدو واحد ياذوي البصائر والاذهان

[هشام البرايجي]

ومن المشبه في العقيدة غيركم.... ذا حق بلا افترء او بهتان
واذا اتهمتونا بالباطل فمنا العفو.....فالصفح شيمة عباد الرحمان
سترنا فضائحكم ،فهتككتم ستركم...وهل يلام من في عقله نقصان
من بين الحقائق ليس بظالم....والظلم تغليف الباطل بالالوان
فحقيقة التجسيم هي عندكم...وصف الاله بصفات ذوي الابدان
شهدت بالتجسيم بفضل الاله....واخيرا، تعبت من اللف والدوران
الله اكبر افصحت عن ابتسامة....في وجه اخوة الدين والاوطان
وارتص الصفان واتحد الورى....العدو واحد ياذوي البصائر والاذهان




نحن نجسم وانتم تنفون الله جل في علاه، ولقد سالناكم مرارا وتكرارا عن الهكم الذي تعبدونه فما كان منكم الا تنزيهه عن هذا العالم ونفيه من خارج العالم، يبقى العقل البشري حائرا كيف تعبدون الها تنفونه في حقيقة الامر ، وانتم تنفوننه وتعطلونه من حيث تدرون لانه جل وعلا قال انه على العرش مستو ففي الحقيقة انت تعلم انه على العرش مستو وانه في السماء لكنك تنفي ذلك، واذا قيل لك الرحمن على العرش استوى قلت تجسيم وتشبيه وتبدى تهذي وتخرف وانا الان اتحداك كما اتحدى بقية الجهمية ممن يستنسر هنا في هذا المنتدى ان يشرح لي كلام القاضي الامام ابن العربي الاندلسي الاشعري في احكام القرآن (فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ،تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542
فهذ ابن العربي(اشعري وليس جهمي) يقول ان المصطفى يقعد معه في كرسيه، لنرى شجاعتك وباقي المستنسرين هنا اتراكم ترمون القاضي ابن العربي رحمه الله بالتجسيم والتشبيه و هل هو وهابي يا ترى...... ام انكم ستؤولون كلامه كما تشاؤون وتحرفونه وتفهمونه فهما آخر ليبقى الاشعري اشعريا في هواكم حتى ولو قال ان الرحمن على العرش استوى في السماء كما ثبت في القرآن والسنة ..

[الله غالب]

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام، ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.
ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟؟

[هشام البرايجي]

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام، ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.
ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟؟

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام،

اي احكام انت لما تقرء كلام الله جل في علاه {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، كيف تكون ردة فعلك ...اكيد ان عندك حرج من كلام الله لانك لا تؤمن بانه استوى بل تحرفه متعمدا ..... هذا ما استطيع فهمه انا عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى تبقى عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. ولا يحرفها الا زنديق مكذب بما جاء في كلام الله، مثل الجهمية اعداء الله، وهم الذين كفرهم خمسمائة من العلماء كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله لما قال :

ولقد تقلد كفرهم خمسون في *** عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الإمام حكاه عنـ *** هم بل حكاه قبله الطبراني

ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.

دعك مني واليك كلام ابن العربي رحمه الله
(فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ،تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542

كن شجاعا وارمه بالتجسيم والتشبيه والحشو وقل عنه وهابي

ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟
ابن عربي هذا زنديق لا اقرء له لان كلامه زندقة في تزندق، نحن نتحدث عن القاضي ابن العربي الذي قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلح ان يقعد مع الله هلى كرسيه للفصل بين الخلق فماذا تقول انت في هذا الامام الاشعري .... هل هو مجسم ومشبه وحشوي .....ووهابي ????

[الله غالب]

إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش

أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.

و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا

ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :

1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به

2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج


النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

قال رحمه الله :

"المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى

أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :


النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي


قال رحمه الله :

" فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!

فإن قالوا : لا

قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه

فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات

قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ

وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة

والحمد لله علي توفيقه

[الله غالب]

قلنا لك لا تتعجل الاحكام حتى لا تعرض نفسك للاحراج امام الاعضاء، وارجوا ان تكون فهمت المقصود دون عجلة.
وهناك المزيد والمزيد حتى تتعلم ان لا تخوض في مسألة هربا من مسألة اخرى. نصحناك لكنك لا تحب الناصحين.

[الله غالب]

الاستواء


وأما استواء الله على العرش فقد ورد قرءانًا قال تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} في ستة مواضع في سورة الأعراف ويونس والرعد والسجدة والفرقان والحديد وفي سابعها طه بقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}

وليعلم أنه لا يجوز تفسير القرءان بما لا يوافق اللغة فالوجه واليد والعين وردت بمعنى الجسم في حق المخلوق في القرءان وبمعنى غير الجسم ولم يرد في القرءان إطلاقا الجلوس على الله فلا يجوز أن يقال إنه جالس على العرش لا كجلوسنا لأن الجلوس لا يطلق إلا كصفة للجسم.

ثم إن القرءان نزل بلغة العرب ومعاني كلامهم وما كانوا يتعقلونه في خطابهم، فالاستواء في لغة العرب له خمسة عشر معنى كما قال الحافظ أبو بكر بن العربي في العارضة ما نصه: وللاستواء في كلام العرب خمسة عشر معنى ما بين حقيقة ومجاز، منها ما يجوز على الله فيكون معنى الآية ومنها ما لا يجوز على الله بحال وهو إذا كان الاستواء بمعنى التمكن أو الاستقرار.

وفي كتاب المفردات في غريب القرءان للشيخ الراغب الأصفهاني ما نصه: واستوى يقال على وجهين: أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا نحو استوى زيد وعمرو في كذا أي تساويا قال تعالى: {لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ}.والثاني: أن يقال لاعتدال الشىء نحو قوله تعالى: {ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ} ومتى عدي ب [على] اقتضى الاستيلاء كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}

وقيل معناه استوى له ما في السموات وما في الأرض أي استقام الكل على مراده بتسوية الله إياه كقوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ} وقيل معناه استوى كل شىء في النسبة إليه فلا شئ أقرب إليه من شئ إذ الله تعالى ليس كالأجسام الحالَّة في مكان دون مكان.اه

ثم إن السلف والخلف متفقون على أن ظواهر الآيات والأحاديث التي ظاهرها نسبة الحيز والجهة والجسمية محال على الله وذلك لأنه لو كان الله في جهة من الجهات لكان له أمثال والله تعالى يقول: { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ} ويقول أيضا: {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ} أي الوصف الذي لا يُشبه وصف غيره.

قال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القرءان: اتفق الجميع من سلف وخلف على أن ظاهر الاستواء على العرش وهو الجلوس عليه مع التمكن والتحيز مستحيل لأن الأدلة القاطعة تنزه الله عن أن يشبه خلقه أو يحتاج إلى شئ منه سواء أكان مكانا يحل فيه أم غيره وكذلك اتفق السلف والخلف على أن هذا الظاهر غير مراد لله قطعا لأنه تعالى نفى عن نفسه المماثلة لخلقه وأثبت لنفسه الغنى عنهم.



فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وقال: {و هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} فلو أراد هذا الظاهر لكان متناقضا، ثم اختلف السلف والخلف فرأى السلفيون أن يفوضوا تعيين معنى الاستواء إلى الله هو أعلم بما نسبه إلى نفسه وأعلم بما يليق به ولا دليل عندهم على هذا التعيين ورأى الخلف أن يؤولوا لأنه يبعد كل البعد أن يخاطب الله عباده بما لا يفهمون، وما دام ميدان اللغة متسعا للتأويل وجب التأويل، بَيْد أنهم افترقوا في هذا التأويل فرقتين فطائفة الأشاعرة يؤولون من غير تعيين ويقولون إن المراد إثبات أنه تعالى متصف بصفة سمعية لا نعلمها على التعيين تسمى صفة الاستواء، وطائفة المتأخرين يعينون فيقولون إن المراد بالاستواء هنا الاستيلاء والقهر من غير معاناة ولا تكلف لأن اللغة تتسع لهذا المعنى ومنه قول الشاعر العربي: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق ،أي استوى وقهر أو دبر وحكم، فكذلك يكون معنى النص الكريم الرحمن استولى على عرش العالم وحَكم العالم بقدرته ودبّرَه بمشيئته.اه

ونقل زاهد الكوثري في تعليقه على الأسماء والصفات قال: قال المحدث ابن المعلم في نجم المهتدي ما نصه: اعلم أرشدنا الله وإيَّاك أن العلماء انقسموا في تأويل {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قسمين: فريق أوَّل التركيب وفريقٌ أوَّل الإفراد، وهؤلاء على قِسمين قسمٌ أوَّل استوى وقِسمٌ أوَّل العرش، ثم سرد ابن المعلم تلك المعاني الخمسة عشر عازيا كل معنى منها إلى قائله من الأئمة كالأشعري وأبي منصور وأبي إسحاق الاسفرايني وعبد القاهر التميمي وأبي جعفر السمناني وإمام الحرمين وغيرهم وتلك المعاني نحو الملك واستئثار الملك، واستواء الحكم، والاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة والاقبال، والقصد والإتقان، وعلو العظمة والعزة، وعلو القهر والغلبة، إلى غير ذلك من المعاني المذكورة في الجزء الخامس من نجم المهتدي. ثم قال ابن المعلم: فقد ظهر لكم أيدكم الله هذه التأويلات فأيها تَرجَّح عندكم فاحملوا اللفظَ عليه فإن الظاهرَ منفيٌّ بإجماع علماء السنة، فلله الحمد على اتباعهم. اه

وقال ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله فإن الله لا يشبهه شئ من خلقه و {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال: من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى.اه

وقال القرطبي في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} هذه مسألة الاستواء وللعلماء فيها كلام وإجراء وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه البارئ سبحانه عن الجهة والحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم أي أهل السنة والجماعة لأنه يلزم من ذلك عندهم متى ما اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز والتغير والحدوث.

وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال علا وقال الشاعر: فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي علا وارتفع. قلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالإطلاق سبحانه.اه

قال الإمام الغزالي في الإحياء: [الأصل الثامن]: العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراده الله تعالى بالاستواء، وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء، وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرءان: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ} وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء، واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما اضطر أهل الباطل إلى تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} إذ حَمْلُ ذلك بالاتفاق على الإحاطة والعلم وحَمْلُ قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن على القدرة والقهر وحَمْلُ قوله صلى الله عليه وسلم: الحجر الأسود يمين الله في أرضه على التشريف والإكرام لأنه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال.

فكذا الاستواء لو ترك على الإستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما مماسا للعرش إما مثله أو أكبر منه أو أصغر، وذلك محال، وما يؤدي إلى المحال فهو محال.اه

قال الإمام أبو نصر القشيري في التذكرة الشرقية فيما نقله الحافظ الزبيدي: فإن قيل أليس الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فيجب الأخذ بظاهره؟ قلنا الله يقول أيضا: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} ويقول تعالى: {أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} فينبغي أيضا أن تأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم محدقا به بالذات والواحد يستحيل أن يكون بذاته في حالة بكل مكان

قالوا قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} يعني بالعلم و: {بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} إحاطة العلم قلنا وقوله تعالى: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قهر وحفظ وأبقى.اه

وقال الإمام محمد أحمد الشنقيطي في الفتح الرباني وهو شرح على نظم الرسالة: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فالاستواء معلوم من كتاب الله والكيف غير معقول والإيمان والتفويض والتسليم وتنزيه الله عن صفات الحوادث واجب والسؤال عنه وعن المشابه والخوض فيهما بدعة لأن العجز عن إدراك حقيقة ذاته إيمان وإدراك، والخوض فيهما هلاك فالله جلَّ شأنه خلق الزمان والمكان والكائنات ولم يفتقر إلى شىء منها وكلها مفتقرة إليه وهو على ما عليه كان.اه

وفي حاشية الشيخ زين الدين قاسم على المسايرة ولما قالت الكرامية إن الله في جهة الفوق من غير استقرار على العرش وقالت المشبهة والمجسمة بالاستقرار على العرش وتعلقوا بقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أجاب أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان والعرش مشترك أيضا بين السرير والملك، قال القائل إذا ما بنو مروان زالت عروشهم ومع الإشتراك لا يكون حجة والمعنى الأليق الإستيلاء فيحمل عليه من غير قطع بأنه المراد.اه

وفي كتاب ردود على أباطيل للشيخ محمد الحامد ما نصه: أما أن يكون جالسا في السماء جلوس الإنسان أو مستويا على العرش كاستواء الملك على سرير ملكه فلا وأنه زيغ وضلال وخسران مبين {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} وإن استواء الله على عرشه يجري فيه المذهبان للسلف والخلف: فالسلف يُفوّضون معناه إلى الله تعالى مع التنزيه، والخلف يؤولونه بالاستيلاء على العرش وهو أعظم المكونات فهو إذا مستول على غيره بالأولى من غير استعصاء سابق لا من العرش ولا من غيره.اه

وأسند البيهقي في كتابه الإعتقاد والهداية بسند صحيح عن أحمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال: "كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه" قال الشيخ: وإنما أراد والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف، وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في أوصاف الحدث.اه وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ومن طريق أبي بكر الضبعي قال: مذهب أهل السنة في قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي وأحمد ابن حنبل.اه

قال الإمام أحمد الرفاعي في البرهان المؤيد: وكذلك قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن ذلك: ءامنت بلا تشبيه، وصدقت بلا تمثيل، واتهمت نفسي في الإدراك، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك. وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال: "استوى كما أخبر، لا كما يخطر للبشر". وقال الإمام ابن الإمام جعفر الصادق عليه السلام: "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء، فقد أشرك! إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا". اه

وفي كتاب الإنصاف للباقلاني: وأنَّ الله جلَّ ثناؤه مستو على العرش ومستو على جميع خلقه كما قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} بغير مماسة وكيفية، ولا مجاورة وأنه في السماء إله وفي الأرض إله كما أخبر بذلك. ثم قال، وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فقال: الرحمن لم يزل ولا يزول، والعرش محدث، والعرش بالرحمن استوى.اه

وقد قال بعض أصحابنا: إن الاستواء صفة الله تعالى بنفي الاعوجاج عنه.اه وقد قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الإمام علي بن أبي طالب فيما رواه عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق: إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته.اه

قال الإمام البيهقي في الاعتقاد: ويجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان ولا مماثلة لشىء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين، بائن من جميع خلقه، وأن اتيانه ليس باتيان من مكان الى مكان، وأن مجيئه ليس بحركة وأن نزوله ليس بنقلة وأن نفهمه ليس بجسم وأن وجهه ليس بصورة وأن يده ليست بجارحة وأن عينه ليست بحدقة وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها، ونفينا عنها التكييف فقد قال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وقال: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} وقال: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}.اه

قال المحدِّث الكوثري: ومعنى [بائن من خلقه] بمعنى أنه غير ممازج للخلق لا بمعنى أنه متباعد عن الخلق بالمسافة، تعالى الله عن القرب والبعد الحسيين، والبينونة الحسية.اه

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المالكي سلطان العلماء في عقيدته: استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال.اه

وقال الحافظ ابن حجر: وليس قولنا إن الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف، فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وبالله التوفيق.اه

وقال أبو سعيد المتولي في الغنية ردا على من فسر الاستواء بالاستقرار: فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة يقتضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه، قلنا والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج وذلك محال في حقه.اه

القاضي أبو بكر بن العربي قال: إنَّ لكلمة استوى أكثر من خمسة عشر معنى فمن فسر استوى بالاستيلاء والقهر جاء بما يوافق لغة العرب ولم يأت بما يخالف لغة العرب ولا الشريعة المطهرة.اه

وقال الشيخ محي الدين محمد بن بهاء الدين الحنفي في كتابه القول الفصل في شرح الفقه الأكبر: ومنها الاستواء بدلالة قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وقال الأكثرون هو الاستيلاء فيؤول إلى القدرة.اه

وقال أبو الحسن الصغير في كفاية الطالب الرباني في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فمعنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه في ضمنه ومنطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبة ومكانة لا علو مكان.اه

وفي تفسير النسفي عند قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} استولى، عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو أعظم المخلوقات على غيره وقيل لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقال استوى فلان على العرش أي ملك وإن لم يقعد على السرير البتة وهذا كقولك يد فلان مبسوطة أي جواد وإن لم يكن له يد رأسا والمذهب قول علي رضي الله عنه: الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان.ا ه

قال الإمام تاج الدين محمد بن هبة الله المكي الحموي في حدائق الفصول وجواهر الأصول في علم الكلام على أصول أبي الحسن الأشعري:

قد [استوى] اللهُ[على العرشِ كما شاء] وَمَنْ كَيَّفَ ذاكَ جَسما والاستواءُ لفْظة مشهورَةْ لها معان جَمةًكثيرة فنَكِلُ الأمرَ إلى الله كما فوَّضهُ مَنْ قبلَنَا مِنْ عُلَما.اه

وفي الحديقة الندية: فالاستواء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ليس معناه أن استواء الله تعالى كاستواء الأجسام لأنه تعالى ليس بجسم بل استواء يليق به تعالى وبكمال تنزيهه عن مشابهة كل شىء.اه

وأما قول الله تعالى:{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} قال الإمام الرازي في تفسيره الكبير فيه مسائل: المسألة الأولى: الاستواء في لغة العرب قد يكون بمعنى الانتصاب وضده الاعوجاج ولما كان ذلك من صفات الأجسام فالله تعالى يجب أن يكون منزها عن ذلك ولأن في الآية ما يدل على فساده لأن قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى} يقتضي التراخي ولو كان المراد من هذا الاستواء العلو بالمكان لكان ذلك العلو حاصلا أولا ولو كان حاصلا أولا لما كان متأخرا عن خلق ما في الأرض لكن قوله {ثُمَّ اسْتَوَى} يقتضي التراخي ولما ثبت هذا وجب التأويل وتقريره أن معنى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} أي خلق بعد خلق الأرض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيئا ءاخر بعد خلقه الأرض.اهـ

ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال استوى بمعنى ارتفع قال البيهقي في الأسماء والصفات ومراده من ذلك ارتفاع أمره وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء.اه

قال أبو الحسن الأشعري: وقد نقل الاجماع على إحالة كونه في جهة الفقيه المالكي محمد بن أحمد ميارة في كتابه الدر الثمين حيث قال: وأما الإجماع فأجمع أهل الحق قاطبة على أن الله لا جهة له فلا فوق ولا تحت ولا شمال ولا خلف.اه

[الله غالب]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد

قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي [ عمّار طالبي : آراء أبي بكر بن العربي الكلامية و نقده للفلسفة اليونانية ، الجزء الثاني : العواصم من القواصم صفحة 108 ] :
على كل حال فالذي أراه لكم على الإطلاق ، أن تقتصروا على كتب علمائنا الأشعرية ، و على العبارات الإسلامية ، و الأدلة القرآنية.اهــــ

[هشام البرايجي]

إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش

أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.

و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا

ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :

1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به

2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج


النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

قال رحمه الله :

"المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى

أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :


النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي


قال رحمه الله :

" فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!

فإن قالوا : لا

قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه

فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات

قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ

وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة

والحمد لله علي توفيقه





ما هذا الهذيان هذا استحماق والله بل هو استحمار بحت نقول لك ان ابن العربي قال ونحيلك الى المصدر فتقول لي :

و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا

يعني الا يستحي من كتب الرد لما يقول :
وكتب الإخوة توجيها لكلامه

لا حول ولا قوة الا بالله والله اغرب عقل صادفته هو عقل معطل، انت ماذا ستخسر اذا كان الله علي اعلى على العرش مستو في السماء كما قال، حتى تحول كلام العلماء وتكذب عليهم لتنفي الله جل في علاه لا اناقش الجهمية لان ردك هذا اقنعني جدا فانت تفهم اللكلام كما تشاء وتحوله ولك جراة على ذلك حتى انك لم تخجل ان نقلت لنا هذا الكلام الذي فيه ان كلام ابن العربي الذي مفاده ان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلح ان يجلس مع الله في كرسيه، ورايت ان ابن العربي رحمه الله لما قال هذا الكلام في المصدر المذكور كان ينتظر هذه العقول المستحمرة لتحول كلامه باستحماق وقلة ادب ولا يستحي الواحد فيكم لما يقول فلان الفلاني صاحبكم في التعطيل والتحريف حول كلامه بمعنى حرفه ثم تدعي انك لا تكذب على العلماء ولا تحرف كلامهم، ماذا فعل هذا الاحمق الذي حول كلام ابن العربي في ردك الا يعتبر كذاب يتحرى الكذب على القاضي ابن العربي،

[هشام البرايجي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد

قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي [ عمّار طالبي : آراء أبي بكر بن العربي الكلامية و نقده للفلسفة اليونانية ، الجزء الثاني : العواصم من القواصم صفحة 108 ] :
على كل حال فالذي أراه لكم على الإطلاق ، أن تقتصروا على كتب علمائنا الأشعرية ، و على العبارات الإسلامية ، و الأدلة القرآنية.اهــــ


أن تقتصروا على كتب علمائنا الأشعرية
الاشاعرة وكتبهم ارمهم بعيدا جدا من هنا لانها مليئة بالتحويل الذي تاخذ منه عقيدتك

صدق الامام شمس الدين رحمه الله في قوله

العلم قال الله قال رسوله*** قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة*** بين الرسول وبين رأي فلان
كلا ولا جحد الصفات لربنا*** في قالب التنزيه والسبحان
كلا ولا نفي العلو لفاطر الأ***كوان فوق جميع ذي الأكوان
كلا ولا عزل النصوص وأنها***ليست تفيد حقائق الايمان
إذ لا تفيدكم يقينا لا ولا*** علما فقد عزلت عن الايقان
والعلم عندكم ينال بغيرها*** بزبالة الأفكار والأذهان
سميتموه قواطعا عقلية*** تنفي الظواهر حاملات معان
كلا ولا إحصاء آراء الرجا***ل وصبطها بالحصر والحسبان
كلا ولا التأويل والتبديـ***ـل والتحريف للوحيين بالبهتان
كلا ولا الأشكال والتشكيك والـ***ـوقف الذي ما فيه من عرفان
هذي علومكم التي من أجلها*** عاديتمونا يا أولي العرفان

[هشام البرايجي]

الاستواء


وأما استواء الله على العرش فقد ورد قرءانًا قال تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} في ستة مواضع في سورة الأعراف ويونس والرعد والسجدة والفرقان والحديد وفي سابعها طه بقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}

وليعلم أنه لا يجوز تفسير القرءان بما لا يوافق اللغة فالوجه واليد والعين وردت بمعنى الجسم في حق المخلوق في القرءان وبمعنى غير الجسم ولم يرد في القرءان إطلاقا الجلوس على الله فلا يجوز أن يقال إنه جالس على العرش لا كجلوسنا لأن الجلوس لا يطلق إلا كصفة للجسم.

ثم إن القرءان نزل بلغة العرب ومعاني كلامهم وما كانوا يتعقلونه في خطابهم، فالاستواء في لغة العرب له خمسة عشر معنى كما قال الحافظ أبو بكر بن العربي في العارضة ما نصه: وللاستواء في كلام العرب خمسة عشر معنى ما بين حقيقة ومجاز، منها ما يجوز على الله فيكون معنى الآية ومنها ما لا يجوز على الله بحال وهو إذا كان الاستواء بمعنى التمكن أو الاستقرار.

وفي كتاب المفردات في غريب القرءان للشيخ الراغب الأصفهاني ما نصه: واستوى يقال على وجهين: أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا نحو استوى زيد وعمرو في كذا أي تساويا قال تعالى: {لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ}.والثاني: أن يقال لاعتدال الشىء نحو قوله تعالى: {ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ} ومتى عدي ب [على] اقتضى الاستيلاء كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}

وقيل معناه استوى له ما في السموات وما في الأرض أي استقام الكل على مراده بتسوية الله إياه كقوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ} وقيل معناه استوى كل شىء في النسبة إليه فلا شئ أقرب إليه من شئ إذ الله تعالى ليس كالأجسام الحالَّة في مكان دون مكان.اه

ثم إن السلف والخلف متفقون على أن ظواهر الآيات والأحاديث التي ظاهرها نسبة الحيز والجهة والجسمية محال على الله وذلك لأنه لو كان الله في جهة من الجهات لكان له أمثال والله تعالى يقول: { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ} ويقول أيضا: {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ} أي الوصف الذي لا يُشبه وصف غيره.

قال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القرءان: اتفق الجميع من سلف وخلف على أن ظاهر الاستواء على العرش وهو الجلوس عليه مع التمكن والتحيز مستحيل لأن الأدلة القاطعة تنزه الله عن أن يشبه خلقه أو يحتاج إلى شئ منه سواء أكان مكانا يحل فيه أم غيره وكذلك اتفق السلف والخلف على أن هذا الظاهر غير مراد لله قطعا لأنه تعالى نفى عن نفسه المماثلة لخلقه وأثبت لنفسه الغنى عنهم.



فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وقال: {و هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} فلو أراد هذا الظاهر لكان متناقضا، ثم اختلف السلف والخلف فرأى السلفيون أن يفوضوا تعيين معنى الاستواء إلى الله هو أعلم بما نسبه إلى نفسه وأعلم بما يليق به ولا دليل عندهم على هذا التعيين ورأى الخلف أن يؤولوا لأنه يبعد كل البعد أن يخاطب الله عباده بما لا يفهمون، وما دام ميدان اللغة متسعا للتأويل وجب التأويل، بَيْد أنهم افترقوا في هذا التأويل فرقتين فطائفة الأشاعرة يؤولون من غير تعيين ويقولون إن المراد إثبات أنه تعالى متصف بصفة سمعية لا نعلمها على التعيين تسمى صفة الاستواء، وطائفة المتأخرين يعينون فيقولون إن المراد بالاستواء هنا الاستيلاء والقهر من غير معاناة ولا تكلف لأن اللغة تتسع لهذا المعنى ومنه قول الشاعر العربي: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق ،أي استوى وقهر أو دبر وحكم، فكذلك يكون معنى النص الكريم الرحمن استولى على عرش العالم وحَكم العالم بقدرته ودبّرَه بمشيئته.اه

ونقل زاهد الكوثري في تعليقه على الأسماء والصفات قال: قال المحدث ابن المعلم في نجم المهتدي ما نصه: اعلم أرشدنا الله وإيَّاك أن العلماء انقسموا في تأويل {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قسمين: فريق أوَّل التركيب وفريقٌ أوَّل الإفراد، وهؤلاء على قِسمين قسمٌ أوَّل استوى وقِسمٌ أوَّل العرش، ثم سرد ابن المعلم تلك المعاني الخمسة عشر عازيا كل معنى منها إلى قائله من الأئمة كالأشعري وأبي منصور وأبي إسحاق الاسفرايني وعبد القاهر التميمي وأبي جعفر السمناني وإمام الحرمين وغيرهم وتلك المعاني نحو الملك واستئثار الملك، واستواء الحكم، والاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة والاقبال، والقصد والإتقان، وعلو العظمة والعزة، وعلو القهر والغلبة، إلى غير ذلك من المعاني المذكورة في الجزء الخامس من نجم المهتدي. ثم قال ابن المعلم: فقد ظهر لكم أيدكم الله هذه التأويلات فأيها تَرجَّح عندكم فاحملوا اللفظَ عليه فإن الظاهرَ منفيٌّ بإجماع علماء السنة، فلله الحمد على اتباعهم. اه

وقال ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله فإن الله لا يشبهه شئ من خلقه و {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال: من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى.اه

وقال القرطبي في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} هذه مسألة الاستواء وللعلماء فيها كلام وإجراء وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه البارئ سبحانه عن الجهة والحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم أي أهل السنة والجماعة لأنه يلزم من ذلك عندهم متى ما اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز والتغير والحدوث.

وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال علا وقال الشاعر: فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي علا وارتفع. قلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالإطلاق سبحانه.اه

قال الإمام الغزالي في الإحياء: [الأصل الثامن]: العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراده الله تعالى بالاستواء، وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء، وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرءان: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ} وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء، واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما اضطر أهل الباطل إلى تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} إذ حَمْلُ ذلك بالاتفاق على الإحاطة والعلم وحَمْلُ قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن على القدرة والقهر وحَمْلُ قوله صلى الله عليه وسلم: الحجر الأسود يمين الله في أرضه على التشريف والإكرام لأنه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال.

فكذا الاستواء لو ترك على الإستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما مماسا للعرش إما مثله أو أكبر منه أو أصغر، وذلك محال، وما يؤدي إلى المحال فهو محال.اه

قال الإمام أبو نصر القشيري في التذكرة الشرقية فيما نقله الحافظ الزبيدي: فإن قيل أليس الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فيجب الأخذ بظاهره؟ قلنا الله يقول أيضا: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} ويقول تعالى: {أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} فينبغي أيضا أن تأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم محدقا به بالذات والواحد يستحيل أن يكون بذاته في حالة بكل مكان

قالوا قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} يعني بالعلم و: {بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} إحاطة العلم قلنا وقوله تعالى: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قهر وحفظ وأبقى.اه

وقال الإمام محمد أحمد الشنقيطي في الفتح الرباني وهو شرح على نظم الرسالة: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فالاستواء معلوم من كتاب الله والكيف غير معقول والإيمان والتفويض والتسليم وتنزيه الله عن صفات الحوادث واجب والسؤال عنه وعن المشابه والخوض فيهما بدعة لأن العجز عن إدراك حقيقة ذاته إيمان وإدراك، والخوض فيهما هلاك فالله جلَّ شأنه خلق الزمان والمكان والكائنات ولم يفتقر إلى شىء منها وكلها مفتقرة إليه وهو على ما عليه كان.اه

وفي حاشية الشيخ زين الدين قاسم على المسايرة ولما قالت الكرامية إن الله في جهة الفوق من غير استقرار على العرش وقالت المشبهة والمجسمة بالاستقرار على العرش وتعلقوا بقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أجاب أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان والعرش مشترك أيضا بين السرير والملك، قال القائل إذا ما بنو مروان زالت عروشهم ومع الإشتراك لا يكون حجة والمعنى الأليق الإستيلاء فيحمل عليه من غير قطع بأنه المراد.اه

وفي كتاب ردود على أباطيل للشيخ محمد الحامد ما نصه: أما أن يكون جالسا في السماء جلوس الإنسان أو مستويا على العرش كاستواء الملك على سرير ملكه فلا وأنه زيغ وضلال وخسران مبين {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} وإن استواء الله على عرشه يجري فيه المذهبان للسلف والخلف: فالسلف يُفوّضون معناه إلى الله تعالى مع التنزيه، والخلف يؤولونه بالاستيلاء على العرش وهو أعظم المكونات فهو إذا مستول على غيره بالأولى من غير استعصاء سابق لا من العرش ولا من غيره.اه

وأسند البيهقي في كتابه الإعتقاد والهداية بسند صحيح عن أحمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال: "كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه" قال الشيخ: وإنما أراد والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف، وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في أوصاف الحدث.اه وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ومن طريق أبي بكر الضبعي قال: مذهب أهل السنة في قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي وأحمد ابن حنبل.اه

قال الإمام أحمد الرفاعي في البرهان المؤيد: وكذلك قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن ذلك: ءامنت بلا تشبيه، وصدقت بلا تمثيل، واتهمت نفسي في الإدراك، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك. وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال: "استوى كما أخبر، لا كما يخطر للبشر". وقال الإمام ابن الإمام جعفر الصادق عليه السلام: "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء، فقد أشرك! إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا". اه

وفي كتاب الإنصاف للباقلاني: وأنَّ الله جلَّ ثناؤه مستو على العرش ومستو على جميع خلقه كما قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} بغير مماسة وكيفية، ولا مجاورة وأنه في السماء إله وفي الأرض إله كما أخبر بذلك. ثم قال، وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فقال: الرحمن لم يزل ولا يزول، والعرش محدث، والعرش بالرحمن استوى.اه

وقد قال بعض أصحابنا: إن الاستواء صفة الله تعالى بنفي الاعوجاج عنه.اه وقد قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الإمام علي بن أبي طالب فيما رواه عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق: إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته.اه

قال الإمام البيهقي في الاعتقاد: ويجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان ولا مماثلة لشىء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين، بائن من جميع خلقه، وأن اتيانه ليس باتيان من مكان الى مكان، وأن مجيئه ليس بحركة وأن نزوله ليس بنقلة وأن نفهمه ليس بجسم وأن وجهه ليس بصورة وأن يده ليست بجارحة وأن عينه ليست بحدقة وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها، ونفينا عنها التكييف فقد قال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وقال: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} وقال: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}.اه

قال المحدِّث الكوثري: ومعنى [بائن من خلقه] بمعنى أنه غير ممازج للخلق لا بمعنى أنه متباعد عن الخلق بالمسافة، تعالى الله عن القرب والبعد الحسيين، والبينونة الحسية.اه

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المالكي سلطان العلماء في عقيدته: استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال.اه

وقال الحافظ ابن حجر: وليس قولنا إن الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف، فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وبالله التوفيق.اه

وقال أبو سعيد المتولي في الغنية ردا على من فسر الاستواء بالاستقرار: فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة يقتضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه، قلنا والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج وذلك محال في حقه.اه

القاضي أبو بكر بن العربي قال: إنَّ لكلمة استوى أكثر من خمسة عشر معنى فمن فسر استوى بالاستيلاء والقهر جاء بما يوافق لغة العرب ولم يأت بما يخالف لغة العرب ولا الشريعة المطهرة.اه

وقال الشيخ محي الدين محمد بن بهاء الدين الحنفي في كتابه القول الفصل في شرح الفقه الأكبر: ومنها الاستواء بدلالة قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وقال الأكثرون هو الاستيلاء فيؤول إلى القدرة.اه

وقال أبو الحسن الصغير في كفاية الطالب الرباني في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فمعنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه في ضمنه ومنطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبة ومكانة لا علو مكان.اه

وفي تفسير النسفي عند قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} استولى، عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو أعظم المخلوقات على غيره وقيل لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقال استوى فلان على العرش أي ملك وإن لم يقعد على السرير البتة وهذا كقولك يد فلان مبسوطة أي جواد وإن لم يكن له يد رأسا والمذهب قول علي رضي الله عنه: الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان.ا ه

قال الإمام تاج الدين محمد بن هبة الله المكي الحموي في حدائق الفصول وجواهر الأصول في علم الكلام على أصول أبي الحسن الأشعري:

قد [استوى] اللهُ[على العرشِ كما شاء] وَمَنْ كَيَّفَ ذاكَ جَسما والاستواءُ لفْظة مشهورَةْ لها معان جَمةًكثيرة فنَكِلُ الأمرَ إلى الله كما فوَّضهُ مَنْ قبلَنَا مِنْ عُلَما.اه

وفي الحديقة الندية: فالاستواء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ليس معناه أن استواء الله تعالى كاستواء الأجسام لأنه تعالى ليس بجسم بل استواء يليق به تعالى وبكمال تنزيهه عن مشابهة كل شىء.اه

وأما قول الله تعالى:{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} قال الإمام الرازي في تفسيره الكبير فيه مسائل: المسألة الأولى: الاستواء في لغة العرب قد يكون بمعنى الانتصاب وضده الاعوجاج ولما كان ذلك من صفات الأجسام فالله تعالى يجب أن يكون منزها عن ذلك ولأن في الآية ما يدل على فساده لأن قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى} يقتضي التراخي ولو كان المراد من هذا الاستواء العلو بالمكان لكان ذلك العلو حاصلا أولا ولو كان حاصلا أولا لما كان متأخرا عن خلق ما في الأرض لكن قوله {ثُمَّ اسْتَوَى} يقتضي التراخي ولما ثبت هذا وجب التأويل وتقريره أن معنى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} أي خلق بعد خلق الأرض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيئا ءاخر بعد خلقه الأرض.اهـ

ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال استوى بمعنى ارتفع قال البيهقي في الأسماء والصفات ومراده من ذلك ارتفاع أمره وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء.اه

قال أبو الحسن الأشعري: وقد نقل الاجماع على إحالة كونه في جهة الفقيه المالكي محمد بن أحمد ميارة في كتابه الدر الثمين حيث قال: وأما الإجماع فأجمع أهل الحق قاطبة على أن الله لا جهة له فلا فوق ولا تحت ولا شمال ولا خلف.اه




اذا كنت تعتبر ان الله ليس في السماء على العرش كما قال وليس علي وليس اعلى فانت مشرك بالله، لما ترفع يديك الى السماء ماذا تدعوا ...اذا كنت تدعو الله فانك تشهد انه فوق السماء لذلك رفعت يديك اليه هو الذي يجيب المضطر اذا دعاه واذا كنت ترفع يديك الى السماء لتدعو الذي في الارض فانت مشرك واذا كنت ترفع يديك الى السماء لتدعو من ليس في الارض ولا في السماء فانت تنفي وجود اله فكيف تكون موحدا وانت تنفي الله حقيقة، هذا هو الاجماع الذي اعرفه انا ، والذي اخذته من كتاب الله وسنة رسول الله وكلام الصحابة، اما الاشاعرة فاجماعهم مرمي بعيدا هنا ويجب حذفه، ولا يؤخذ منه شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اشعريا، وحاشاه ولم يثبت ان صحابيا واحدا قال ان الرحمن جل في علاه ليس على العرش وليس فوق السماء ولا ينزل الى السماء ولا يتكلم وحاشاهم رضوان الله عليهم، فكل من ياتي باجماع يخالف اجماع هؤلاء فلا عبرة به وكلامه يجب ان يحذف من هذا المنتدى المبارك

[الله غالب]

يا أخ جمال لا تنتظر مني ان اسبك او اشتمك في ردي هذا، لا نني اعلم انك قد بلغت مرحلة اليأس وتريد ان تتعلق بأي قشةلتنجوا ثم تعود الى ركوب رأسك، ولكن سنساعدك هذه المرة ونرمي لك طوق النجاة.
سألتنا فأجبناك،وتحديتنا فأرهقناك، واوشكت على الغرق فأنقذناك، فماذا عسانا ان نفعل حتى نحظى برضاك؟؟
اتيت بقصيدة لتهجونا فجاءك الرد سريعا، ثم ذكرت مسألة القاضي ابو بكر وظننت اننا سنعجز عن الرد فجاءك التوضيح وبشرح مبسط حتى تفهم، ثم اردفنا الرد بنصيحة من القاضي نفسه ،بمصدرها وصفحتها ومحققها.
ثم تهربت منها الى مسالة الاستواء فجئناك بما غاب عنك او تجاهلته،فشرعت تتخبط وتضرب اسداسا باخماس،ونسيت ان تقرأ قل اعوذ برب الناس.
سنفتح لك المجال مرة اخرى لمزيد الاستفسار والتهجم، وسنتحمل ما يصدر منك،ولنرى ما بقي من ذخيرتك.

[هشام البرايجي]

يا أخ جمال لا تنتظر مني ان اسبك او اشتمك في ردي هذا، لا نني اعلم انك قد بلغت مرحلة اليأس وتريد ان تتعلق بأي قشةلتنجوا ثم تعود الى ركوب رأسك، ولكن سنساعدك هذه المرة ونرمي لك طوق النجاة.
سألتنا فأجبناك،وتحديتنا فأرهقناك، واوشكت على الغرق فأنقذناك، فماذا عسانا ان نفعل حتى نحظى برضاك؟؟
اتيت بقصيدة لتهجونا فجاءك الرد سريعا، ثم ذكرت مسألة القاضي ابو بكر وظننت اننا سنعجز عن الرد فجاءك التوضيح وبشرح مبسط حتى تفهم، ثم اردفنا الرد بنصيحة من القاضي نفسه ،بمصدرها وصفحتها ومحققها.
ثم تهربت منها الى مسالة الاستواء فجئناك بما غاب عنك او تجاهلته،فشرعت تتخبط وتضرب اسداسا باخماس،ونسيت ان تقرأ قل اعوذ برب الناس.
سنفتح لك المجال مرة اخرى لمزيد الاستفسار والتهجم، وسنتحمل ما يصدر منك،ولنرى ما بقي من ذخيرتك.


حقا ان عقيدتك التحويل

]يا أخ جمال لا تنتظر مني

انا هشام ولست جمال فلا تكن محولا هنا ايضا

ذكرت مسألة القاضي ابو بكر
بماذا اجبت، اتيتني بقص ولصق لكلام احد الجهمية، الذي حول كلام القاضي بدون خجل، كيف سولت لكم انفسكم تحويل كلامه عن مساره والكذب عليه متعمدين...

لا مفاهمة معك لانك محول للكلام عن موضعه

[الله غالب]

يا اخي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ قلت لك: مشكلتك التعجل في الامور، وسرعة الغضب التي تظهر فيما تكتب.
ارجع الى كتاب العواصم من القواصم كما هو مبين،فان لم تجد ذلك،حق لك ان تكذبنا وترمينا بالتحريف والتحوير والتاويل.

واسمح لي فأنا مصاب بالحول من كثرة ما دوختنا به من اللف والدوران.
وانا اعلم انك تحاول البحث عن منفذ للخروج من هذا المأزق فلا باس، فمن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.

[هشام البرايجي]

يا اخي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ قلت لك: مشكلتك التعجل في الامور، وسرعة الغضب التي تظهر فيما تكتب.
ارجع الى كتاب العواصم من القواصم كما هو مبين،فان لم تجد ذلك،حق لك ان تكذبنا وترمينا بالتحريف والتحوير والتاويل.

واسمح لي فأنا مصاب بالحول من كثرة ما دوختنا به من اللف والدوران.
وانا اعلم انك تحاول البحث عن منفذ للخروج من هذا المأزق فلا باس، فمن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.


]يا اخي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ قلت لك: مشكلتك التعجل في الامور، وسرعة الغضب التي تظهر فيما تكتب.

والله جميل يحب الجمال
عجيب امرك .... اخوانك في التعطيل والتحريف، لا يعترفون بحب الله فلا عندهم صفة محبة ولا غضب ولا مشيئة ولا رضى و لا كراهية و لاسخط... وانت هنا تدعي ان الله يحب الجمال فهل اصبحت وهابيا من حيث لا تعلم ام انك ستؤول المحبة وتجعلها شيء آخر..

مشكلتك التعجل في الامور، وسرعة الغضب التي تظهر فيما تكتب
لانك تنشر في البدع وتطعن في آيات الله واحاديث رسول الله ولا تعيرها اهتماما، بل لانك نزهت رب العرش عن عرشه المجيد لتجعله ليس موجود، فردودك في الحقيقة تشمئز منها العقول والنفوس لذلك رايت ما ترى.


ارجع الى كتاب العواصم من القواصم كما هو مبين،فان لم تجد ذلك،حق لك ان تكذبنا وترمينا بالتحريف والتحوير والتاويل.
انا لا يهمني كتاب العواصم ولا القواسم بل ما يهمني هو كلام القاضي ابن العربي الذي كان واضحا وضوح الشمس ولم يكن يحتاج الى عواصم التحويل وقواصم التحريف لكي يفهم، فانا دهشت لجراة الجهمي الذي حول كلامه لكي ينزه القاضي من التجسيم والتشبيه فقط لانه اشعري اما نحن لما نستدل بكتاب ربنا وسنة نبينا على ان الله جل في علاه مستو على عرشه فوق السماء ترموننا بالتجسيم، يعني لما نقول لك الرحمن على العرش استوى فنحن مجسمة ووهابية ولما يقول القاضي ابن العربي رحمه الله بان المصطفى يصلح ان يقعد مع الله في كرسيه فهو الاشعري المنزه.. الا شاهت الوجوه

واسمح لي فأنا مصاب بالحول من كثرة ما دوختنا به من اللف والدوران.
كلامنا لحد الان واضح وكل عضو يقرا الموضوع والردود يفهم من يلف ويدور ويفهم بان الجهمي عقيدته التحويل كما صرح هو بذلك في تحويله لكلام القاضي ابن العربي، وان السلفي عقيدته من الكتاب والسنة والسلف الصالح، فمن يقرء المواضيع والردود جيدا متجردا للحق معرضا عن الباطل مطلقا له ولاهله فسيفهم من هو على حق ومن يدافع بالباطل ليدحض به الحق.

وانا اعلم انك تحاول البحث عن منفذ للخروج من هذا المأزق فلا باس، فمن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.
هذه طريقة قديمة جدا فكل جهمي اول ما يتعلمه هو التحويل والتحريف والتاويل ثم الفلسفة والكلام الفارغ

[جمال البليدي]

جيب امرك .... اخوانك في التعطيل والتحريف، لا يعترفون بحب الله فلا عندهم صفة محبة ولا غضب ولا مشيئة ولا رضى و لا كراهية و لاسخط... وانت هنا تدعي ان الله يحب الجمال فهل اصبحت وهابيا من حيث لا تعلم ام انك ستؤول المحبة وتجعلها شيء آخر..
أضحك الله سنك أخي هشام فقد أنطقته بالفطرة دون أن يشعر...
كنت سأرد على منسوخاته إلا أن الوقت لا يسعفني الآن لأنني بصدد كتابة بحث متعلق بمسألة الحاكمية بعنوان((الحجة القاطعة في الرد على من كفر المقنن بدعوى المنازعة ))) يسر الله إتمامه.
لعلي أعود لمناقشة ما نقله الأشعري إذا تيسر لي الوقت لكن يبدوا أن الفطرة غلبت على تحريفه وتعطيله فقد أثبت صفة المحبة لله تعالى دون أن يشعر وكفى بهذا حجة.

[الله غالب]

اخي هشام وجمال معا: من يتغنى بحب الله ليل نهار، ومن صنف مؤلفات في حب الله لا تعد ولا تحصى؟؟ اليس الاشاعرة والصوفية؟؟ انااعلم انه تهرب جديد الى موضوع لا طاقة لك به. ومهما حاولت ان توهم الناس ان السادة الاشاعرة معطلة فلن تفلح لأن الردود موجودة وسيخيب املك فلا تقلق ولا تتعجل ولا تغضب، فنحن من ورائك والهروب من امامك، واتمنى ان لا تحرق سفن نجاتك.
أنا اعلم انك لن تقرأ القواصم خشية ان يقصم ظهرك وتظهر زلتك، وهذا هروب اخر واضح الان.
الفطرة ياأخواي هي التنزيه لا التجسيم والتشبيه والحشونة، التنزيه شيئ بعيد عنكما فأنصحكما ان لا تخوضا فيه حتى لا تحرجا انفسكما ومن على عقيدتكما التجسيمية الحشوية، وان اردتم ذلك فأنا على استعداد دائما.
اسلوب الترهيب والتضخيم يستخدم مع العوام الذين لا علم لهم بأحوالكم وخفاياكم،وضحكتم عليهم بتشدقكم الاجوف. اروني ما عندكم واحرصوا ان تبحثوا في كل منتديات الوهابية عما يدعم حظوظكم في مواصلة الظواهر الصوتية التي لا تحسنوا غيرها.

[الله غالب]

الفرق العظيم بين التوحيد و التجسيم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفرق العظيم بين التوحيد و التجسيم

قال الشيخ العلامة المحقق النظار قامع البدعة المفدى سعيد فودة حفظه الله تعالى :
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله والصلاة، والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، ومَن والاه واتبعه بإحسان إلى يوم الدين:
أما بعد
فهذه كلمات قليلة تبين بعضَ الأمور التي كثر الاختلاف فيها، كتبتها لما رأيت الناس في هذا الزمان قد اختلطت عندهم الأمور، وصار الحاذق منهم لا يعرف طريق الاهتداء وأحسَنُ ما يمكنه فعله هو التوقف في أمور لا يجوز له التوقف فيها، لأنها من أصول الدين التي لا يعذر الجاهل بها، وترى الذكي الألمعي عند عامة الناس أقصى ما يستطيع قوله هو لا أدري، وهذه الكلمة نصف العلم فعلا، ولكن في أمور وأمور.
واعلم أيها المسلم التقي، أن الجهل بأصول الدين قد عمَّ وانتشر في هذا الزمان، وازداد اضطراب الناس في أمور دينهم، وما ذاك إلا لتقصير أولي الأمر من العلماء فهؤلاء لاهون عن الناس بأمور ظنوا أنها تفيد في نشر الدين وعودة سلطانه، وأشغلوا أنفسهم بمقالات لا تغني من جوع، وغفلوا عن وظيفتهم الأولى وهي تبليغ شئون الدين إلى الخلق، وهذا لا يتم إلا بمخالطتهم والصبر على أذاهم في سبيل المُهِمِّ، كما كان يفعل الأنبياء، وهذا ما يجب أن يفعله أئمة الدين من العلماء، فإنهم ورثة الأنبياء، والأنبياء لم يورثوا إلا علما، وعلى من ينصِّبُ نفسه لاستحقاق هذا الميراث أن يلتزم بحقه، وهو التبليغ.
ولما رأى الناس موقع العلماء فارغا، ألقوا بأنفسهم بين أيدي من نَصَّبَ نفسه له وإن لم يكن من أهله. فضلوا طريقهم في الحياة الدنيا، وصاروا يجرون وراء كل صارخ، وسلموا أمور دينهم للجاهلين المتعالمين، وصار جمهور الناس أُلعوبة بأيدي اللاعبين.
وبناء على هذا وغيره، فقد وجب على كل ذي علم أن يقوم بهداية الناس إلى الدين الحق في كل الأمور، في العقائد وفي الشرائع، وذلك حتى تستقيم أمور الناس على منهاج رب العالمين الذي ارتضاه لهم.
وهذه الرسالة سميتها (الفرق العظيم بين التوحيد والتجسيم)، وقد دعاني إلى كتابتها ما رأيت عند كثير من الناس من الخلط بين الأمرين، ومن المعلوم أنه لا يستقيم أساس الدين إلا على أساس التوحيد، فالإسلام دين التوحيد، وأيضا فقد انتشر بين عامة الناس وخاصتهم جهلهم باعتقاد أهل السنة والجماعة، فَرُمْتُ بهذه الرسالة تبيين المعتقد ورد المذهب المنتقد. وجريت فيها على تبيين أصول كافية لبعض الفرق الإسلامية ليسهل على الناس التمييز بين الحق والباطل.
بيان أصل نشوء التشبيه عند أهل الإسلام
قال أبو محمد ابن حزم في الفِصَلِ([1]):
"في أول ورقة من توراة اليهود التي عند ربانيهم وعانانيهم وعيسويه حيث كانوا في مشارق الأرض ومغاربها لا يختلفون فيها على صفة واحدة، لو رام أن يزيد فيها لفظة أو ينقص أخرى لافتضح عند جميعهم مبلغة ذلك إلى أحبارهم الذين كانوا أيام ملك الهارونية لهم قبل الخراب الثاني بدهر يذكرون أنها مبلغة ذلك من أؤلئك إلى عذراء الوراق الهاروني ففي صدرها:" قال الله تعالى اصنع بناء آدم كصورتنا كشبهنا"، قال أبو محمد بن حزم: ولو لم يقل إلا كصورتنا لكان له وجه حسن ومعنى صحيح، وهو أن نضيف الصورة إلى الله تعالى إضافة الملك والخلق، كما تقول هذا عمل الله، وتقول للقرد والقبيح والحسن:هذه صورة الله، أي تصوير الله، والصفة التي انفرد بملكها وخلقها. لكن قوله كشبهنا منع التأويلات وسد المخارج وقطع السبل، وأوجب شبه آدم لله عز وجل ولا بد ضرورةً، وهذا يُعْلَمُ بطلانه ببديهة العقل إذا الشبه والمثل واحد، وحاشى لله أن يكون له مثل أو شبه".اهـ
هذا كلام عظيم المعنى، فهو يبين أن اليهود يقولون بأن الله تعالى مثلنا في صورته فهم مشبهة، وأيضا ينص على أن هذا القول مردود عقلا ونقلا، ولا يجوز لمسلم أن يقول به، وقد نص علماء الفِرَقِ على أن اليهود هم أصل التشبيه، وأنهم قسمان، الأول مشبهة والثاني قدريون،
فقال الإمام العلامة أبو المظفر الإسفراييني صاحب كتاب التبصير في الدين بخصوص المشبهة منهم:
"هم الأصل في التشبيه، وكل من قال قولا في دولة الإسلام بشيء من التشبيه فقد نسج على منوالهم([2])."اهـ
فليعلم الذين ينتمون إلى الإسلام ويقولون بالتشبيه بأي فريق يقتدون، وإلى أيِّ سلفٍ يرجعون.
عوامل ابتعاد الناس عن النهج السليم :
لما ابتعدت المسافة والزمان بين الناس وبين نهج الصحابة، ولما قلَّ تأثُّرهم بنور النبوة، صارت الشبه تتوارد عليهم، وصار بعضهم يتصور إلهه على صورة إنسان كما يوحي إليه خياله وخيال شيطانه، واختلفت الناس في هذه الأمور باختلاطهم مع أهل البلاد المفتوحة مثل المجوس في فارس والهنود وغيرهم من الأقوام، وصار اليهود والنصارى وغيرهم من أصحاب الملل والنحل وأصحاب المذاهب والآراء يعملون عملهم ويؤثرون في عقول السذج من المسلمين، فصار الغبَشُ يحوِّمُ على عقائد القوم.
فلما رأى السلف من أصحاب الحديث هذه الأحوال، تحيروا في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في متشابهات آيات الكتاب وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم.
فأما أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وجماعة من أئمة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين من أصحاب الحديث مثل مالك بن أنس، وسلكوا طريق السلامة فقالوا: نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة ولا نتعرض للتأويل، بعد أن نعلم قطعا أن الله تعالى لا يشبه شيئا من المخلوقات، وأن كل ما تمثل في الوهم فإنه خالقه ومقَدِّرُه.
هذا حاصل ما ذكره الشهرستاني، ثم قال([3]):
"وكانوا يحترزون عن التشبيه إلى غاية أن قالوا من حرَّك يده عند قراءته "خلقت بيديَّ" أو أشار بإصبعه عند روايته "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"، وجب قطع يده وقلع أصبعه. وقالوا: إنما توقفنا في تفسير الآية وتأويلها لأمرين
أحدهما: المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى"فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا"، فنحن نحترز عن التأويل.
والثاني: إن التأويل أمر مظنون بالاتفاق، والقول في صفات الباري تعالى بالظن غير جائز، فربما أولنا الآية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ، بل نقول كما قال الراسخون في العلم"كلٌّ من عند ربنا" آمنا بظاهره وصدقنا بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى. ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك، إذ ليس من شرائط الإيمان وأركانه. "
قال الشهرستاني:
"واحتاط بعضهم أكثر احتياط حتى لم يقرأ اليد بالفارسية ولا الوجه ولا الاستواء ولا ما ورد من جنس ذلك، بل إن احتاج في ذكرها إلى عبارة عبر عنها بما ورد لفظا بلفظ. فهذا هو طريق السلامة، وليس هو من التشبيه بشيء."اهـ
فانظروا رحمكم الله إلى دقة هذا الأسلوب وعظم دلالته على حرص السلف الصالح على الامتثال بأوامر الله تعالى من حيث احتياطهم لعدم الوقوع في الخطأ، ويؤيد هذا الكلام الثابت عن أئمة السلف مثل الإمام أحمد رحمه الله تعالى، قال عندما سئل عن أحاديث الصفات: "نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى".اهـ
وقال الإمام الحافظ الترمذي في سننه(4/692):
"والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عُيَيْنَة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفَسَّر، ولا تُتَوَهَّم، ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه".اهـ
هذا هو مذهب السلف رحمهم الله تعالى، فهم يفوضون في المعنى ولا يفسرون، فأين هذا المذهب من قول من يفسر وينسب لله تعالى اليد والجارحة، والاستواء الذي هو جلوس واستقرار وماسة، ونزول هو حركة وانتقال وغير ذلك من ترهات وتوهمات، فهل هذا هو الذي يقصده السلف عندما يقولون "أمِرُّوها كما جاءت بلا تفسير" فأين الذين يثبتون صفات لله تعالى هي مثل صفات البشر ممن يفوضون علم الآيات المتشابهات كلها إلى الله تعالى مع التنزيه. وليس هذا هو موضع بيان مذهب أولئك الذين ينتسبون إلى السلف الصالح، ويُلَبِّسون على عامة الناس ببعض التهويلات، وتصدر منهم كلمات لا يفهمون معناها، ويتصدرون المجالس فيفتون الناس فيضلون ويضلون، بل سوف نزيد بيان أحوالهم خصوصا في هذا العصر فيما يلي من الفصول إن شاء الله تعالى.
وسوف نزيد مذهب السلف بيانا، لنوضح كيف أن السلف يستحيل أن يصدق عليهم أنهم كانوا من المشبهة الذين يثبتون الجهة والحدَّ والحركة والحيز لله تعالى،
قال الشيخ العلامة شهاب الدين الحلبيُّ المشهورُ باب جهبل([4]):
"ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه، والمبتدعة تزعم أنها على مذهب السلف
وكلٌّ يدعون وصال ليلى وليلى لاتُقِرُّ لهم بذاكا
وكيف يعتقد في السلف أنهم يعتقدون التشبيه أو يسكتون عند ظهور البدع وقد قال الله (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)([5])
وقال الله تعالى(وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتُبَيِّنُنَّه للنا ولا تكتمونه)([6])
وقال الله تعالى(لتبين للناس ما نُزِّل إليهم)"اهـ.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته:
" إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا إله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا تشبهه الأنام"اهـ
فانظروا عباد الله في كلام هؤلاء الأعلام، وليختبر كل واحد منكم نفسه، هل يتصور صورة معينة لمعبوده، هل يتصوره جسما أو كبيرا أو صغيرا في الحجم، هل يتصوره يمشي في الأسواق كما يمشي الناس، هل يتصور له شكلا معينا مثل الإنسان لكنه أكبر مما نراه، كما يقول المشبهة، هل يتصوره جالسا على عرشه كما يجلس الناس، هل يتوهمه مماسا للعرش ملاصقا له أو بينه وبين العرش مسافة، هل يتوهمه يَقْتَرِبُ من عباده في المكان حتى يمكننا أن نشير إليه ونحدده بمكان دون مكان، أو جهة دون جهة، أيها المسلمون يجب عليكم محاسبة أنفسكم من داخلها ولا تغرنكم كلمات ترددونها دون فهم معنى لها، يجب أن تهتموا بما في الصدور، هل تتصورون لله مثلا، سواء في ذاته أو صفاته أو أفعاله، إذا كان كذلك فارموا بهذه العقائد الزائفة عرض الحائط، وسارعوا إلى مغفرة من ربكم، وقولوا كما قال الله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). ولا تتصوروا أن مجرد قولكم إننا سلفيون متبعون للسلف ينجيكم، فلم يكن للسلف عقائد فاسدة ولم يكونوا يشبهون خالقهم بشيء، ولم يكن أهل الإسلام من أهل القرون الأولى المشهود لها بالخيرية يقولون: إن جمهور علماء الإسلام مبتدعة، ويحكم كيف تحكمون؟! هل علماء الإسلام وحفاظهم وأهل الفقه والتفسير واللغة والعلوم مبتدعة، وأنتم فقط أهل السنة والجماعة، أين علمكم بجانب علم هؤلاء، وأين ورعكم وتقواكم ، وماذا فعلتم للإسلام سوى إثارة بعض الفتن على بعض المسائل الفقهية التي جعل الله تعالى اختلاف العلماء فيها رحمة، وأهملتم أصول الدين وقواعده الكلية وقلتم في أصول الدين بأقوال المجسمة والمشبهة، وظننتم أنكم أنتم الناجون، لعمري إن من يفكر بهذا الأسلوب ما هو إلا من الجاهلين الذين يبالغون في الغي وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
التنزيه بين النفي والتشبيه :
قال أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى:
"ومن لم يتوقَّ النفي والتشبيه زلَّ ولم يصب التنزيه، فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية، ليس بمعناه أحد من البرية، تعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات."اهـ
وهذا كلام كله فوائد، وهو حقيق أن يحفظ بلفظه، وقد اشتهرت عقيدة الطحاوي في البلاد بين الناس، ووقع الاتفاق جملةً على صحة ما فيها وأنه يمثل عقيدة أهل السنة، وحاصل معنى هذه الفقرة على وجه الإيجاز، أنه لا يجوز لنا أن ننفي معنى ثبت بالنص في حق الله تعالى، فمثلا إذا ورد في النقل أن الله سميع، وكان ما يفهمه عامة الناس من ظاهر السمع هو اتصال الأمواج الصوتية بطبلة الأذن ثم انتقال الموجات من خلال السائل السمعي إلى الدماغ وتفسيرها هناك، فلا يجوز أن نقول بنفي أصل هذه الكلمة، بحجة أنه يلزم منها النقص، بل نحن نثبت أصلها أي مطلق أن الله سميع، وننفي أن يكون له أذن مثلا، وننفي أن يكون له عضو يحصل بواسطته السمع بل وننفي أن يكون أصل سمع الله تعالى مثل سمعنا، فالحاصل أننا نثبت له سمعا يليق بجلاله وننزهه عن صفات المخلوقين. هذا في اللفظ الذي ليس له إلا معنى واحد، أما ما يحتمل أكثر من معنى فالواجب عندذاك هو البحث عن المعنى اللائق بالله تعالى فنصرف اللفظ عن المعنى الباطل الذي لا يجوز نسبته إليه تعالى ونحمله على المعنى الصحيح، وهذا هو معنى التأويل.
فهذا ما يلزمنا أن نفعله لكي نتوقى النفي، وأما التشبيه فيجب علينا توقيه أيضا، فالله تعالى موصوف بصفات الوحدانية وصفاته ليست كصفات أحد من المخلوقات، هذا هو الأصل الكلي في توقي التشبيه. فكل ما يدل على الحدوث وعلى سمة النقص فالرب يتعالى ويتقدس عنه. وكون الشيء له نهاية في وجوده اللائق به فهذا هو المحدود، وهذا نقص. والاتصاف بالأركان وهي الأجزاء نقص، لأن في ذلك دلالة على وجود من ركَّبَ هذه الأجزاء، وكذلك الاتصاف بالأدوات وهي الآلات التي يتوصل بها إلى ما يريد صاحبها، تدل على نقصه. فلذلك لما اتصف الانسان بالأركان والأدوات عرفنا أنه ناقص، لأن كل أداة وكل ركن فهو ناقص. وكذلك يكون كل من هو في جهة من الجهات محدودا، وقد عرفنا أن المحدود ناقص. ولهذا ينفي الإمام الطحاوي أن يكون الله تعالى في جهة من الجهات، وعلى ذلك مذهب أهل السنة كلهم، ولم يخالفهم في هذا إلا من التحق بالحشوية من المشبهة، قال الشيخ شهاب الدين الحلبي:"مذهب الحشوية في إثبات الجهة مذهب واهٍ ساقط ، يظهر فساده من مجرد تصوره،
حتى قالت الأئمة:
لولا اغترار العامة بهم([7])
لما صُرِفَ إليهم عنان الفكر، ولا قَطَرَ القلم في الردِّ عليهم"([8])،
وقال:"وبالله أقسم يميناً بَرَّةً، ما هي مرة، بل ألفُ ألفِ مرة، أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم لم يقل أيها الناس اعتقدوا أن الله تعالى في جهة العلو"([9]).اهـ
ولاحظ أنه يوجد فرق عظيم بين مطلق العلوِّ وبين جهة العلو، فالذي ورد في الشرع ويجب على المسلم أن يؤمن به، هو أن الله تعالى عليٌّ، وهذا هو مطلق العلو، أما أن يقال الله تعالى في جهة هي الفوق، فلم يَرِدْ، بل هو باطل لا يجوز اعتقاده، ولذلك نفى أبو جعفر الطحاوي الجهات كلها عن الله تعالى، ولو كانت جهة العلو ثابتة في حق الله تعالى فما الذي يمنع الطحاوي من التصريح بها أو استثنائها من سائر الجهات؟ وأما تأويل كلامه لا لدليل بل لمجرد اتباع هوى والقول أنه أراد كذا ولم يَرِد كذا فما هو إلا تحريف،
فالذي يثبت الجهة في حق الله تعالى يقع في أمرين
الأول: وصف الله تعالى بلفظ لم يرد في كتاب ولا في سنة ولا ورد عن تابع، لا سيما وأن الذين يدَّعون أنهم سلفيون يقولون لا نَصِفُ اللهَ إلا بما ورد عن الله ورسوله ثم تراهم أول الناس يخالفون ذلك.
الثاني: إن هذه اللفظة تحمل معاني فاسدة لا يجوز نسبتها إلى الله تعالى لما تحويه من نقص،
قال أبو جعفر الطحاوي :
"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". والكون في الجهات وصف ملازم للبشر وهو بعد هذا يدل على نقص. وليس فيه دلالة على الشرف، فالذي يسكن في الطابق العاشر مثلا لا يلزم أن يكون أشرف من الذي يسكن في الطابق الثاني. ولا توجد دلالة شرعية ولا عقلية على أن المكان العالي أشرف من المكان الواطي، فإثبات جهة العلوّ إنما هو تحكم واتباع للهوى.
ولهذا ذكر الإمام الجويني رحمه الله تعالى جملة عامة هي قاعدة في هذا الباب([10]):
"كل صفة في المخلوقات دل ثبوتها على مخصص يؤثرها ويريدها ولا يُعْقَلُ ثبوتها دون ذلك فهي مستحيلة على الإله، فإنها لو ثبتت له لدلت على افتقاره إلى مخصص دلالَتها في حق الحادث المخلوق"اهـ،
وهذا كلام في غاية الدقة والعظمة، ومعناه أننا إذا عرفنا ثبوت صفة ما في الموجودات المحسوسة، كالحركة والمحدودية مثلا، ونظرنا في نفس مفهوم الحركة ثم دلتنا البراهين القطعية على أن الحركة لا بد أن تكون حادثة، ويستحيل أن تكون قديمة، فإننا نعرف أن ما يتصف بالحركة من المحسوسات يجب أن يكون حادثا كذلك، لاستحالة وجود الشيء من غير صفته، فتكون الصفة التي هي الحركة قد دلتنا على حدوث المتحرك. فإذا انتقلنا بعد ذلك إلى الله تعالى، وقال لنا أحد المشبهة إن الله تعالى يتحرك وينتقل من محل إلى آخر، فإننا نقول له إن الله إذا كان متحركا فيلزم أن يكون حادثا، لأن الحركة التي أثبتناها في حق المحسوس هي التي قد دلتنا على حدوثه، فكذلك إذا أثبتَّ أنت أيها المجسم الحركة لله تعالى، فيلزمك أن تثبت حدوث الله تعالى، لأن سبب الحدوث إنما هو الحركة وهي عينها التي تثبتها في حقه تعالى عما تقول. فإذن إذا دلتنا صفة على الحدوث فيستحيل أن نثبت نفس تلك الصفة لله تعالى لما يلزم من إثبات الحدوث له تعالى، وهذا مستحيل في حقه جلَّ شأنه.
وحاصل مذهب أهل السنة أن الله تعالى واحد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، من كل الوجوه واستقر الاتفاق على أنه كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك.
وقد قال الإمام أبو المعالي الجويني([11]):
"من انتهض لطلب مُدَبِّرِهِ فإن اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره فهو مُشَبِّهٌ، وإن اطمأنَّ إلى النفي المحض فهو مُعَطِّلٌ، وإن قطع بموجود واعترف بالعجز عن دَرْكِ حقيقته فهو موَحِّدٌ."اهـ فانظر في هذا الكلام العظيم واتخذه قاعدة لنفسك، فإنه بمنزلة التفسير لقوله تعالى"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
زيادة بيان لعقيدة الإسلام :
نبدأ هنا بذكر بعض النصوص من القرآن والسنة، ثم نثني بنقل قول بعض العلماء، ليطمئن قلب من يتَردد فإن الإنسان إذا رأى قول أهل العلم اطمأنَّ، ولا يجوز أن يقول عامة الناس: "نحن رجال وهم رجال، فنجتهد كما اجتهدوا"، لأنا نقول: هم اجتهدوا ليس لأنهم رجال! فإن النساء يجوز لهنَّ الاجتهاد، بل فعلوا ذلك لأنهم علماء، بمعنى أن للاجتهاد شروط لا يستطيع أي أحد تحصيلها، أو إذا استطاع فبعد جهد ومشقة عظيمين. وقد أمر الله تعالى بالرجوع إلى أهل الذكر إن كنا لا نعلم "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".
\قال الله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وهذه الآية من المحكمات التي ترد إليها المتشابهات.
قال الإمام البيهقي([12]):
"لما أراد الله سبحانه أن ينفي التشبيه على آكد ما يكون من النفي، جمع في قراءتنا بين حروف التشبيه واسم التشبيه حتى يكون النفي مؤكدا على المبالغة".
وروى البيهقي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يعني يقول الله عز وجل: "كذبني ابن آدم، ولم ينبغِ له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم، ولم ينبغ له أن يشتمني، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول خلقه بأهون عليَّ من إعادته. وأما شتمه إياي فقوله (اتخذ الله ولدا) وأنا الله الأحد الصمد لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد"([13]).
وروى البيهقي بسنده عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال:
"إن المشركين قالوا: يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تبارك وتعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد). قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله تبارك وتعالى لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفوا أحد، لم يكن له شبه ولا عدل، ليس كمثله شيء([14]).
قال الإمام الأكبر أبو حنيفة في كتابه الوصية
"ونُقِرُّ بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج"([15])،
فنفى الإمام أبو حنيفة أن يكون الله تعالى مستقرا على العرش وملامساً له، بل أمرَّ النص كما جاء فأثبت الاستواء ونزه الله تعالى عن أن يكون استواؤه كاستواء غيره مطلقا.
روى ابن عبد البر عن أيوب بن صلاح المخزومي قال:
كنا عند مالك إذ جاءه عراقي فقال له يا أبا عبدالله (الرحمن على العرش استوى)كيف استوى؟ قال سألت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول.
قال يحيى بن إبراهيم بن مزين:
إنما كره مالك أن يتحدث بتلك الأحاديث لأن فيها حدا وصفة وتشبيها، والنجاة في هذا الانتهاء إلى ما قال الله عز وجل، ووصف به نفسه بوجه ويدين وبسط واستواء وكلام فقال(فأينما تولوا فثم وجه الله) وقال(بل يداه مبسوطتان )وقال(والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)وقال(الرحمن على العرش استوى، فليقل قائل بما قال الله ولينته إليه، ولا يعدوه ولا يفسره ولا يقل كيف؟ فإن في ذلك الهلاك، لأن الله كلف عبيده الإيمانَ بالتنزيل ولم يكلفهم الخوض في التأويل الذي لا يعلمه غيره([16]).
فانظر وتمعن في هذا الكلام، ترى أن القوم كانوا يتجنبون التشبيه كما يتجنبون الموت والهلاك، والمنع من الخوض في هذه الأمور إنما هو دفع للتشبيه، في أي معنى كان. وبما مرَّ يكون قد ثبت النهي عن التشبيه في الكتاب والسنة وأقوال العلماء من السلف ثبوتا قطعيا، خلافا لمن ادعى غلطا إنه لم يرد النهي عن التشبيه في الكتاب والسنة.
التنبيه على أقوال فاسدة لبعض الفرق المبتدعة
قال الشهرستاني([17]):
"اعلم أن جماعة كبيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعزة والعظمة ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل، بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والرجلين ولا يؤولون ذلك، إلا إنهم يقولون بتسميتها صفات خبرية.
ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات، والسلف يثبتون، سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة، فبالغ بعض السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات، واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها،
وما ورد الخبر فيه فافترقوا فيه فرقتين:
منهم من أولها على وجه يحتمل اللفظ ذلك المعنى، ومنهم من توقف في التأويل، وقال: عرفنا بمقتضى العقل أن الله تعالى ليس كمثله شيء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء منها، وقطعنا بذلك إلا أنا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) ومثل قوله(خلقتُ بيَدَيَّ)، ومثل قوله(وجاء ربك) إلى غير ذلك، ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الآيات وتأويلها بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بأنه لا شريك له وليس كمثله شيء، وذلك قد أثبتناه يقينا.
ثم إن جماعة من المتأخرين زادوا على ما قال السلف فقالوا لا بدَّ من إجرائها على ظاهرها، فوقعوا في التشبيه الصرف، وذلك على خلاف ما اعتقده السلف. ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود لا في كلهم بل في القرائين منهم ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير. أما الغلو فتشبيه بعض أئمتهم بالإله تعالى وتقدس. وأما التقصير فتشبيه الإله بواحد من الخلق، ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير، ووقعت في الاعتزال، وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت في التشبيه.
وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ولا تهدَّفوا للتشبيه فمنهم مالك بن أنس رضي الله عنه إذ قال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة([18]) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، ومثل أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وداود بن علي الأصفهاني ومن تبعهم."اهـ
وقال ما خلاصته([19]):
"إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه .... قالوا إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما جسمانية ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن ..... وأجاز الحشوية على ربهم الملامسة والمصافحة([20])، وحكى عن داود الجواربي أنه قال: أعفوني من اللحية والفرج واسألوني عما وراء ذلك. وقال إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورِجلٍ ورأسٍ ولسان وعينين ومع ذلك جسم لا كالأجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء".
ثم قال([21]):
"وأما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجيء والإتيان والفوقية وغير ذلك فأجْرَوها على ظاهرها، أعني ما يُفهم عند الإطلاق على الأجسام([22])، وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة في قوله عليها السلام "خلق آدم على صورة الرحمن " وقوله "حتى يضع الجبار قدمه في النار" وقوله قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"، وقوله"خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا"، وقوله "وضع يده أو كفه على كتفي" وقوله " حتى وجدت برد أنامله في صدري"، إلى غير ذلك أجروها على ما يتعارف في صفات الأجسام([23])، وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي عليه الصلاة والسلام وأكثرها مقتبس من اليهود([24])، فإن التشبيه فيهم طباع، حتى قالوا: اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وإن العرش ليئط من تحته كأطيط الرَّحْلِ الحديد، وأنه يفضل من كل جانب أربع أصابع."
ثم قال([25]):
"ومن المشبهة من مال إلى مذهب الحلولية، وقال يجوز أن يظهر الباري تعالى بصورة شخص."اهـ
وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي عن بعض المشبهة([26]):
"ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح، وانتدب للتصنيف ثلاثة: أبو عبدالله بن حامد، وصاحبه القاضي أبو يعلى ، وابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواءا لوجهه هي السُّبُحات ويدين وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين، وقالوا:ما سمعنا بذكر الرأس، وقالوا يجوز أن يَمس ويُمَسَّ، ويُدني العبدَ من ذاته، وقال بعضهم :ويتنفس. ثم يُرضون العوام بقولهم: لا كما يُعْقَلُ([27]).
وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث. ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات، قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان على معنى برَّ ولطف وساق على شدة بل قالوا: نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن([28])، ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة، وكلامهم صريح في التشبيه، وقد تبعهم خلق من العوام.
فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول وهو تحت السياط: كيف أقول ما لم يقل([29])، فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الأحاديث(تحمل على ظاهرها)فظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى عليه الصلاة والسلام (روح الله) اعتقدت النصارى لعنهم الله تعالى أن الله سبحانه وتعالى صفة هي روح ولجت في مريم.
ومن قال استوى بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه وتعالى مجرى الحسيات، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقِدَمِ، فَلَو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكتُ، لما أنكرَ أحد عليكم، إنما حَمْلُكُم إياها على الظاهر قبيح.
فلا تُدخِلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه فلقد كسيتم هذا المذهب شيئا قبيحا، حتى صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم، ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية وقد علمتم أن صاحب هذا المذهب أجاز لعنته. وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم، لقد شان المذهب شيئا قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة."اهـ
خاتـــمــة
قال الإمام ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر([30]):
فصلٌ. حدثوا الناس بما يطيقون
من المخاطرات العظيمة تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما قد رسخ في نفوسهم ضده. مثاله أن قوما قد رسخ في قلوبهم التشبيه وأن ذات الخالق سبحانه مُلاصِقَةٌ للعرش، وهي بقدر العرش، ويفضل من العرش قدر أربع أصابع. وسمعوا مثل هذا من أشياخهم، وثبت عندهم أنه إذا نزل وانتقل إلى السماء الدنيا خلت منه ست سموات فإذا دُعِيَ أحدهم إلى التنزيه وقيل له ليس كما خطر لك، إنما ينبغي أن تُمِرَّ الأحاديث كما جاءت من غير مساكنة ما توهمته، صَعُبَ هذا عليه لوجهين
أحدهما: لغلبة الحس عليه، والحس على العوام أغلبُ.
والثاني: لما قد سمعه من ذلك من الأشياخ الذين كانوا أجهل منه.
فالمخاطِبُ لهذا مخاطر بنفسه، ولقد بلغني عن بعض من كان يتدين ممن رسخ في قلبه التشبيه أنه سمع من بعض العلماء شيئا من التنزيه، فقال: والله لو قدرت عليه لقتلته.
فاللهَ اللهَ أن تحدِّثَ مخلوقا من العوام بما لا يحتمله دون احتيال وتلطف، فإنه لا يزول ما في نفسه، ويخاطر المحدث له بنفسه.
فكذلك كل ما يتعلق بالأصول. اهـ
فانظر في هذا الكلام وتمعن فيه حكمة بالغة، ولا تمش وراء شهوتك وتتعصب لما يبدو لك في نفسك، فإن في هذا مقتلك.
وبهذا نكون قد أتينا بما قد وعدنا به، ولم نقصد تطويل الكلام، بل اكتفينا بالإشارات في معظم الأحوال، ورجونا أن يكون بذكر كلام بعض الأعلام تأثير في قلوب المتقين. وأدعو الله تعالى أن ينفع بهذه الرسالة، ويهدي بها إلى الحق والطريق المستقيم.
والحمد لله رب العالمين
وليس لنا وراء الله مذهب ولا غاية
سعيد فودة
ــــــــــــــ
الهوامش ([1] )
الفصل في الملل والأهواء والنحل (1/117)،طبعة دار المعرفة-بيروت.
([2] ) راجع التبصير في الدين، للإمام أبي المظفر الإسفرايني،ص90، بتحقيق وتعليق العلامة محمد زاهد الكوثري، طبعة 1940م-1359هـ.
([3] ) الملل والنحل (1/118-119) طبعة دار المعرفة-بيروت.
([4] ) وهذا النص من الرسالة التي أوردها العلامة تاج الدين السبكي لابن جهبل في ترجمته له في الطبقات الكبرة (9/34)، قال الإمام ابن السبكي:"ووقفت له على تصنيف صنَّفه في نفي الجهة ردَّاً على ابن تيمية لا بأس به وهو هذا"، ثم أورد الرسالة التي نقتطف نحن منها هذا النص.
([5] ) البقرة 42.
([6] ) آل عمران 187.
([7] ) المجسمة دائما يستعملون كلمات عامة عاطفية في مواعظهم، ودائما يستخدمون عبارات تدفع الواحد نحو التعصب فتعمى عيناه وينغلق قلبه، فيندفع فورا وراء الدعاة إلى هذا المذهب، وهذا هو نفسه ما يحصل في هذا الزمان، فإننا نرى دعاة هذا المذهب يتطاولون على الآخرين بشتى كلمات وألقاب التعصب، ولا يتورعون عن اتهامهم بشتى التهم لا عن دليل بل لمجرد توجيه العامة نحو مخالفيهم. فتراهم يتهمونهم بالكفر والزندقة وتخريب الدين، وإبطال القرآن والسنة، والعمالة للأجانب، والتهاون بالأديان، وغير ذلك من الاتهامات. وهذا ما صوره كثير من العلماء في مختلف الأزمنة. انظر مثلا رسالة الذهبي إلى ابن تيمية، وتابع أحوالهم وحوادثهم في كتب التواريخ على مر العصور. وندعو الله تعالى أن يوفقنا إلى كتابة رسالة خاصة نبين بها هذه الأحوال.
([8] ) رسالته المودعة في طبقات الشافعية الكبرى للإمام السبكي(9/36).
([9] ) رسالة ابن جهبل في طبقات الشافعية (9/38).
([10] ) العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية،ص21.
([11] ) العقيدة النظامية للإمام الجويني،ص23.
([12] ) الأسماء والصفات،ص277، بتحقيق وتعليق الإمام محمد زاهد الكوثري، طبعة دار إحياء التراث.
([13] ) رواه البخاري في صحيحه عن أبي اليمان.
([14] ) الأسماء والصفات،ص32.
([15] ) هذه هي عبارة الإمام أبي حنيفة النعمان في كتاب الوصية، وهي الثابتة في المخطوطات وهو تنزيه واضح وقاطع لله عن أن يكون مستقرا على العرش، ولكن محقق كتاب الوصية الأستاذ محمد عوينة بنشر دار ابن حزم أورد النص كما يلي:"نقرُّ بأن الله استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقر عليه"، مع العلم أنه نفسه قد أورد صورة المخطوطة في مقدمة الكتاب والعبارة فيها واضحة بما لا يقبل الشك كما أثبتناه أعلاه. فهكذا يثبت أتباع السلفية المعاصرة وهم ورثة المجسمة نصوص العلماء، وأنا أتعجب كيف أجاز هذا المحقق لنفسه أن يورد النص هكذا مع وضوح المخطوطة على خلافه، ترى هل يفعلون ذلك ليحرفوا النص ليجعلوه خادما لعقيدة المجسمة أم هو محض خطأ غير مقصود، إن كثرة التحريفات والأغلاط في الكتب المطبوعة في العقائد تجعلنا نُبْعِدُ احتمال أن يكون خطأ غير مقصود. والعجيب أنني رأيت نفس التحريف في الطبعة المصرية بنشر المكتبة الأزهرية للتراثوقد كتبوا على غلافها (بتحقيق العلامة محمد زاهد الكوثري)، وأنا أستبعد أن يكون العلامة الكوثري قد ترك هذه العبارة من دون تعليق ونقد قوي، كما فعلوا في ذلك الكتاب، ولا أستبعد عليهم أنهم تابعوا فيها إحدى الطبعات الحديثة من دون مراجعتها حتى على نسخة الكوثري.
([16] ) التمهيد (7/151-152).
([17] ) الملل والنحل، الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، طبعة دار المعرفة، ص104.
([18] ) الرواية الأقوى هي: "والكيف غير معقول"، أي غير معقول النسبة إلى الله تعالى. وأما على كونها "والكيف مجهول" كما هنا، فيمكن أن يكون معناها "والكيف مجهول النسبة إلى الله تعالى"، وما كان مجهول النسبة إليه جلَّ شأنه، فهو غير معقول ويجب نفيه.
([19] ) الملل والنحل،ص120.
([20] ) لاحظ إن الداعية الأكبر لمذهب المجسمة في هذا العصر وهو ابن تيمية بكتبه التي أعيد نشرها والاعتناء بها قد قال بجميع هذه الأمور، فقال بأن الله تعالى له أعضاء وأجزاء وأنه يلامس الخلق وأنه ينتقل من مكان إلى آخر وأنه ينزل ويصعد ويستقر على العرش حيث إنه عنده جالس ومتمكن عليه، وأن الله تعالى عند ابن تيمية جسم مجسم منتشر في الأبعاد وله حدود في جميع الجهات، فهو غير منتشر في الأبعاد إلى لا نهاية كما يقوله بعض المجسمة. وكل هذا أوضحناه ودللنا عليه في كتابنا الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية.
([21] ) الملل والنحل ص 121.
([22] ) أرأيت أيها الحاذق، هذا هو مفهوم الظاهر عند أهل السنة، إنه ما يفهم عند الإطلاق على الأجسام، وذلك أننا نتألف من روح وجسم، وحكم الجسم غالب علينا في هذه الحياة، والجسم هو ما له أبعاد ثلاثة، اتفاقا بين سائر الفرق، وزاد الأشاعرة بتسمية ما له بعد واحد فقط بالجسم، ونحن نمشي على ما هو متفق عليه بين الجميع، فنقول: إن أغلب الألفاظ التي نستعملها في هذه الحياة فإننا نفهم منها ونقصد منها معاني صادقة على الأجسام، وما لها من صفات، فالمعنى الذي يظهر للأذهان عند سماع الألفاظ إنما هو المتعلق بالأجسام، فهو يتبادر إلى أذهاننا لكثرة تعلقنا بمصداقه في غالب الأوقات، وهذا هو الحكم الغالب على التعاملات بيننا نحن البشر. ولكن إذا انتقلنا إلى ما يتعلق بالله تعالى، وأردنا أن نتكلم عن جلاله وعظمته فما هي الألفاظ التي نستخدمها، أليست هي عين الألفاظ التي نستخدمها فيما بيننا، أليست اللغة العربية هي عينها التي أنزل الله تعالى بها القرآن الكريم؟! ولكن، يجب علينا أن لا نستحضر في أذهاننا المعاني التي ننسبها إلى أنفسنا من الألفاظ إذا أطلقت على الباري عز وجل، فاللفظ قد يطلق ويراد لازمه، أو مصداقه، والمصاديق تختلف، مع اتحاد اللفظ، فأهل السنة التفتوا إلى هذه الناحية، ولذلك قالوا بمفهوم التأويل، وحاصله إن اللفظ الذي نستخدمه فيما بيننا لنصف حياتنا وواقعنا، إذا استخدمناه في حق الله تعالى فيجب أن لا نقصد به عين المعنى المراد في الحال الأول، إذ لو فعلنا ذلك لصرنا حقيقة من المشبهة، وهذا متفق مع قوانين اللغات والعقول والشرائع بلا خلاف بين أحد من العقلاء. أما المجسمة فقد حملوا اللفظ المستعمل في حق الله تعالى على نفس المعنى المستعمل في حقنا، فوقعوا في التجسيم والتشبيه.
فالإمام الشهرستاني هنا ينبهنا إلى فائدة عظيمة، وهي أن معنى الظاهر إنما هو ما يتبادر إلى الأفهام عند الإطلاق على الأجسام، فهذا المعنى يجب صرفه عن الذات الإلهية.
([23] ) تأمل الحاشية السابقة، لتزداد يقينا بما ذكرناه.
([24] ) سوف نكتب بتوفيق الله تعالى رسالة خاصة عن التشبيه بين اليهود، وما هي جهات تأثير اليهود في عقائد المسلمين، ونقارن ذلك بما عند المسيحية والإسلام. وأما ما ذكره الشهرستاني من أن المجسمة يكذبون على الرسول عليه الصلاة والسلام، فهذا صحيح تماما، فما أكثر ما وضعوا من أحاديث لمجرد نصرة مذهبهم الباطل، وهم لا يكذبون على الرسول عليه السلام فقط، بل أيضا يستحلون الكذب على خصومهم كما أشار إلى ذلك غير واحد من العلماء، وقد رأينا ذلك في هذا الزمان أيضا في مواضع كثيرة.
([25] ) الملل والنحل،ص123.
([26] ) دفع شبه التشبيه ص97. حقق الكتاب السيد حسن السقاف، وأجاد في تعليقاته التي كتبها عليه، ومن قبله حققه وأخرجه إلى الناس الإمام العلامة محمد زاهد الكوثري، وعليه تعليقاته الأثيرة الغزيرة الفوائد.
([27] ) راجع تفاصيل ذلك كله في كتابنا (الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية).
([28] ) هذا نص آخر من ابن الجوزي يوافق فيه ما شرحته من كلام الشهرستاني سابقا، بخصوص مفهوم الظاهر، فتأمل فيه جيدا.
([29] ) قال الإمام العلامة محمد زاهد الكوثري في تعليقه على هذه العبارة: "ولما سئل الإمام أحمد عن أحاديث النزول والرؤية ووضع القدم، ونحوها قال:"نؤمن بها ةنصدق بها ولا كيف ولا معنى".وقال أيضا يوم سألوه عن الاستواء:"استوى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف". على ما ذكره الخلال في السنة بسنده إلى حنبل عن عمه الإمام أحمد، وهذا تفويض وتنزيه كما هو مذهب السلف، وربما أوَّلَ في بعض المواضع كما حكى حنبل أيضا عن الإمام أحمد أنه سمعه يقول: احتجوا عليَّ يوم المناظرة فقالوا: تجيء يوم القيامة سورة البقرة وتجيء سورة تبارك، قال فقلت لهم: إنما هو الثواب، قال الله جل ذكره(وجاء ربك والملك صفا صفاً)، وإنما تأتي قدرته. وقال ابن حزم الظاهري في فِصَلِه: وقد روينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال:"وجاء ربك" إنما معناه: وجاء أمر ربك.اهـ وهذا تأويل وتنزيه كما هو مذهب الخلف، وأما ما ينقل عن الإمام أحمد مما يخالف ما تقدم فهو تخرُّصُ صديق جاهل وسوء فهم لمذهب هذا الإمام.(ز)
([30] ) صيد الخاطر لابن الجوزي،ص419 – نقل -

[هشام البرايجي]

اخي هشام وجمال معا: من يتغنى بحب الله ليل نهار، ومن صنف مؤلفات في حب الله لا تعد ولا تحصى؟؟ اليس الاشاعرة والصوفية؟؟ انااعلم انه تهرب جديد الى موضوع لا طاقة لك به. ومهما حاولت ان توهم الناس ان السادة الاشاعرة معطلة فلن تفلح لأن الردود موجودة وسيخيب املك فلا تقلق ولا تتعجل ولا تغضب، فنحن من ورائك والهروب من امامك، واتمنى ان لا تحرق سفن نجاتك.
أنا اعلم انك لن تقرأ القواصم خشية ان يقصم ظهرك وتظهر زلتك، وهذا هروب اخر واضح الان.
الفطرة ياأخواي هي التنزيه لا التجسيم والتشبيه والحشونة، التنزيه شيئ بعيد عنكما فأنصحكما ان لا تخوضا فيه حتى لا تحرجا انفسكما ومن على عقيدتكما التجسيمية الحشوية، وان اردتم ذلك فأنا على استعداد دائما.
اسلوب الترهيب والتضخيم يستخدم مع العوام الذين لا علم لهم بأحوالكم وخفاياكم،وضحكتم عليهم بتشدقكم الاجوف. اروني ما عندكم واحرصوا ان تبحثوا في كل منتديات الوهابية عما يدعم حظوظكم في مواصلة الظواهر الصوتية التي لا تحسنوا غيرها.

اخي هشام وجمال معا: من يتغنى بحب الله ليل نهار، ومن صنف مؤلفات في حب الله لا تعد ولا تحصى؟؟ ا
هم اهل السنة والجماعة الذين يثبتون الصفات لله جل وعلا كما ثبتت في الكتاب والسنة

؟ اليس الاشاعرة ؟؟
قال الامام ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ

والصوفية؟؟

يقول الإمام الشافعي ،بعد تجربة مر بها مع هؤلاء الصوفية-:
"لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق،وما لزم الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله" تلبيس إبليس لابن الجوزي 371.

انااعلم انه تهرب جديد الى موضوع لا طاقة لك به
جميل انك تعلم انك تتهرب الى موضوع آخر بعدما وجدت اخلاءك في التعطيل والتحريف لا يرون الله يحبوانت تقول انه جميل يحب الجمال


ومهما حاولت ان توهم الناس ان السادة الاشاعرة معطلة فلن تفلح
هم سادة في نفي الله جل في علاه وتنزيهه عم عرشه المجيد على طريقة فرعون اللعين

ح لأن الردود موجودة وسيخيب املك فلا تقلق ولا تتعجل ولا تغضب، فنحن من ورائك والهروب من امامك، واتمنى ان لا تحرق سفن نجاتك.
ردك مضحك والله انت لحد الان لم تاتنا بآية ولا حديث ولا قول صحابي ينفي وجود اله على العرش مستو في السماء كما قال فكيف تريد ان يصدقك من له عقل من قارئي الردود، اما من فقد عقله وركب الجهل فذك يرى ما يشاء من تعطيل وتحويل وتحريف

أنا اعلم انك لن تقرأ القواصم خشية ان يقصم ظهرك وتظهر زلتك، وهذا هروب اخر واضح الان.
انا لا اقرء ولا اريد ان اقرء لانني الزمتك بان تصف الاشعري القائل بان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلح ان يقعد مع الله على كرسيه بالتجسيم فاتيتني برد فيه ان جهميا حول كلام القاضي ابن للعربي وحرفه فكان ردا مقنعا بالنسبة الي لاني مسبقا اعرف انك ممكن تحرف الكلام فلا جديد في ردك

الفطرة ياأخواي هي التنزيه لا التجسيم والتشبيه والحشونة، التنزيه شيئ بعيد عنكما فأنصحكما ان لا تخوضا فيه حتى لا تحرجا انفسكما ومن على عقيدتكما التجسيمية الحشوية، وان اردتم ذلك فأنا على استعداد دائما.
الرحمن على العرش استوى معناه تجسيم وتشبيه عندك، اما قول فرعون عليه لعنة الله ان موسى من الكاذبين في قوله في السماء اله تراه عين الحق والايمان ... فاعلم ان نفي الرحمن من عرشه وتنزيهه من علوه فوق كل المخلوقات هو من اشد انواع الكفر والزندقة لانها موروثة من فرعون اللعين فابشر

اسلوب الترهيب والتضخيم يستخدم مع العوام الذين لا علم لهم بأحوالكم وخفاياكم،وضحكتم عليهم بتشدقكم الاجوف. اروني ما عندكم واحرصوا ان تبحثوا في كل منتديات الوهابية عما يدعم حظوظكم في مواصلة الظواهر الصوتية التي لا تحسنوا غيرها

لا بل نبحث في كلام ربنا وسنة رسولنا عليه افضل الصلاة والسلام ونترك لك المنتديات الفرعونية لتفهم الطرق التي عطل بها فرعون الله جل في علاه لما اراد االصعود الى السماء وتكذيب الكليم عليه السلام بان في السماء اله بعثه بالحق...

[الله غالب]

الإمام ابن حجر الهيتمي :- لا يعتقد ضلال الأشاعرة إلا أحمق جاهل أو مبتدع ولا يسبهم إلا فاسق ينبغي أن يؤدب

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

سئل الإمام العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وأبي المعالي إمام الحرمين وأبي الوليد الباجي وغيرهم ممن تكلم في الأصول وسلك مذهب الأشعري في الاعتقاد، وعن حكم من انتقصهم وضللهم؟
فأجاب رحمه الله بعد أن شنّع على من عرض لهم بشتم أو تضليل أو قدح:
( بل هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين فيجب الإقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ، وما يجب من الاعتقادات والديانات لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه... والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم، وأنهم من جملة المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق، ولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع ). اهـ
" الفتاوى الحديثية ص 205 ).

[الله غالب]

الأئمة الأربعة على التنزيه في مسئلة الاستواء

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأئمة الأربعة على التنزيه في مسئلة الاستواء

الأئمة الأربعة على التنـزيه
في مسئلة الاستواء
* ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه (( الأسماء والصفات ))(ص 408 ) ، بإسناد جيد كما قال الحافظ في (( الفتح )) (ج13/406-407) من طريق عبد الله بن وهب قال :
كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل "اهـ
فقول الإمام مالك : (( وكيف عنه مرفوع )) أي ليس استواؤه على العرش كيفًا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه . وقوله :" أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه"، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه ، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه .
وروى الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات (ص 408) من طريق يحيى بن يحيى قال :
((" كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى فكيف استوى ؟ قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال :الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج" ، قال البيهقي : وروي في ذلك أيضا عن ربيعة بن عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي الله عنهما )) ا هـ .
قال المحدث الشيخ سلامة العزامي– من علماء الأزهر - (فرقان القرءان بين صفات الخالق وصفات الأكوان ص 22):
" قول مالك عن هذا الرجل (( صاحب بدعة )) لأن سؤاله عن كيفية الاستواء يدل على أنه فهم الاستواء على معناه الظاهر الحسي الذي هو من قبيل تمكن جسم على جسم واستقراره عليه وإنما شك في كيفية هذا الاستقرار. فسأل عنها وهذا هو التشبيه بعينه الذي أشار إليه الإمام بالبدعة " ا هـ.
قلنا : وهذا فيمن سأل كيف استوى فما بالكم بالذي فسره بالجلوس والقعود والاستقرار؟
ثم إن الإمام مالكا عالم المدينة وإمام دار الهجرة نجم العلماء أمير المؤمنين في الحديث رضي الله عنه ينفي عن الله الجهة كسائر أئمة الهدى ، فقد ذكر الإمام العلامة قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين بن المنير المالكي من أهل القرن السابع الفقيه المفسر النحوي الأصولي الخطيب الأديب البارع في علوم كثيرة في كتابه (( المقتفى في شرف المصطفى)) لما تكلم عن الجهة وقرر نفيها ، قال : ولهذا المعنى أشار مالك رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تفضلوني على يونس بن متى" ( رواه البخاري)، فقال مالك: إنما خص يونس للتنبيه على التنـزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رُفع إلى العرش ويونس عليه السلام هُبط على قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة ، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام أقرب من يونس بن متى وأفضل مكانا ولما نهى عن ذلك"اهـ ، ثم أخذ الفقيه ناصر الدين يبين أن الفضل بالمكانة لا بالمكان )) ا هـ.
ونقل ذلك عنه أيضا الإمام الحافظ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه (( السيف الصقيل )) (ص 137) والإمام الحافظ محمد مرتضى الزبيدي الحنفي في (( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين )) (ج2/105) وغيرهما .
وأما ما يرويه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن مالك أنه كان يقول :" الله في السماء وعلمه في كل مكان" ، فغير ثابت . قال الإمام أحمد : عبد الله بن نافع الصائغ لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفا فيه .قال ابن عدي: يروي غرائب عن مالك ، وقال ابن فرحون : كان أصم أميا لا يكتب . وراجع ترجمة سريج وابن نافع في كتب الضعفاء، وبمثل هذا السند لا ينسب إلى مثل مالك مثل هذا .
فبان مما ذكرناه أن ما تنسبه المشبهة للإمام مالك تقوٌّلٌ عليه بما لم يقُل .

*وسئل الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه عن الاستواء:
الإمام أبا حنيفة قد صرح بنفي الاستقرار على العرش كما في كتابه الوصية كما في شرح الفقه الأكبر ص61 حيث قال :
(نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه ، واستقراره عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى فهو منزه عن ذلك علوا كبيرا .) اهـ
وما جاء في (( شرح الفقه الأكبر )) (ص 197-198) لملا علي القاري :
(( وما روي عن أبي مطيع البلخي أنه سأل أبا حنيفة رحمه الله عمن قال لا أعرف ربي في السماء هو أم في الأرض ، فقال: قد كفر لأن الله تعالى يقول : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه ] ، وعرشه فوق سبع سمواته ، قلت : فإن قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض !، قال : هو كافر لأنه أنكر كونه في السماء فمن أنكر كونه في السماء فقد كفر لأن الله تعالى في أعلى عليين وهو يدعى من أعلى لا من أسفل )) اهـ.
الجواب : أن هذا الكلام كذب باطل مصنوع على أبي حنيفة كما انه ليس في متن الفقه الأكبر بل من المسائل التي الحقها الشارح بشرح الكتاب.
وذلك لأن الراوي لهذا الكلام هو أبو مطيع البلخي وهو كذاب ، قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال مرة ضعيف ، وقال أحمد : لا ينبغي أن يروى عنه شيء ، وقال البخاري : ضعيف صاحب رأي ، وقال النسائي : ضعيف ، وقال أبو حاتم : كان مرجئا كذابا ، وقد جزم الذهبي بأنه وضع حديثا كما في ترجمة عثمان بن عبدالله الأموي ،
قال ابن أبي العز شارح الطحاوية ج2 ص480 نقلاً عن ابن كثير :
وأما أبو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ، ضعفه أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وأبو داود وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي وابن عدي والدار قطني وغيرهم اهـ .
قال الشيخ مصطفى أبو السيف الحمامي في كتابه (( غوث العباد ببيان الرشاد )) ( ص 341-342):
(( ومن هذا الكلام يعلم أمور منها :
الأمر الأول: أن تلك المقالة ليست في (( الفقه الأكبر)) ، وإنما نقلها عن أبي حنيفة رحمة الله عليه ناقل فيكون إسنادها إلى الفقه الأكبر كذبا يراد به ترويج البدعة.
الأمر الثاني: أن هذا الناقل مطعون فيه بأنه وضاع لا يحل الاعتماد عليه في نقل يبنى عليه حكم فرعي فضلا عن أصلي فالاعتماد عليه وحاله ماذكر خيانة يريد الرجل بها أن يروج بدعته .
الأمر الثالث : أن هذا الناقل صرح به إمام ثقة هو ابن عبد السلام بما يكذبه عن أبي حنيفة رحمة الله عليه بالنقل الذي نقله عن هذا الإمام الأعظم رضي الله عنه، فاعتماد الكذاب وإغفال الثقة خيانة يراد به تأييد بدعته وهي جرائم تكفي واحدة منها فقط لأن تسقط الرجل من عداد العدول العاديين لا أقول من عداد العلماء أو أكابر العلماء أو الأئمة المجتهدين ، ويعظم الأمر إذا علمنا أن الخيانات الثلاث في نقل واحد وهو مما يرغم الناظر في كلام هذا الرجل على أن لا يثق بنقل واحد ينقله فإنه لا فرق بين نقل ونقل ، فإذا ثبت خيانته في هذا جاز أن تثبت في غيره وغيره )) انتهى كلام الحمامي .
وعلى تقدير صحة هذا الكلام فقد أجاب عنه الإمام ابن عبد السلام في حل الرموز كما نقله علي القاري في شرح الفقه الأكبر ص271 قال :
(من قال لا أعرف الله تعالى في السماء أم في الأرض كفر ، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . ا هـ
قال القاري : ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم فيجب الاعتماد عل نقله لا على ما نقله الشارح - يعني شارح الطحاوية- مع أن أبا مطيع رجل وضّاع عند أهل الحديث كما صرح به غير واحد . )ا هـ كلام القاري .
فيستفاد من القول السابق ان الإمام العز ابن عبدالسلام يقول إنما كفر الإمام قائل هاتين العبارتين لأنه جعل الله مختصا بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والتحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة أي بلا شك، وليس مراده كما زعم المشبهة إثبات أن السماء والعرش مكان لله تعالى بدليل كلام الإمام أبي حنيفة الكثير في نفي الجهة والمكان.
هذا مع أن أبا مطيع رجل وضّاع عند أهل الحديث وكذلك قال الامام القاري
والإمام أبا حنيفة قد صرح بنفي الاستقرار على العرش كما في كتابه الوصية كما في شرح الفقه الأكبر كما قلنا ص61 حيث قال :
( نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه ، واستقراره عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى فهو منزه عن ذلك علوا كبيرا .) اهـ
وأما ما قاله ابن القيم في نونيته :
كذلك قال النعمان وبعده يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك من إمام زمان
هو الذي في الفقه الأكبر عندهم وله شروح عدة لبيان
نقول : هذا كذب على الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه .
وهذا الفقه الأكبر بين أيدينا فليراجعه من شاء فلا يوجد هذا الكلام ولا يوجد كلام يعقوب وهو الإمام أبو يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنهما
قال الشيخ مصطفى الحمامي – من علماء الأزهر – (ص 342) :
(( لا شك أنه كذب يروج به هذا الرجل بدعته )) ا هـ
وكذا قال الكوثري في (( تكملته ))(ص 108) .
وما وجدناه في الفقه الكبر ينسف هذا الكلام
(( الفقه الأكبر)) (ص 30 - 31) فيه :
(( والله واحد لا من طريق العدد ولكن من طريق أنه لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لا يشبه شيئا من الأشياء من خلقه ولا يشبهه شئ من خلقه ))
وفيه أيضا (ص 136-137):
(( ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة )) ،
وفي " الوصية" للإمام (انظر شرح الفقه الأكبر ص 138) :
(( لقاء الله تعالى لأهل الجنة حق بلا كيفية ولا تشبيه ولا جهة )) ،
وفي (( الوصية )) (انظر شرح الفقه الأكبر ص 70) :
((نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى ! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
وفي (( الفقه الأبسط ))(ص 57) :
" كان الله ولا مكان كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شئ وهو خالق كل شئ"اهـ

فبهذا ينتسف ما قاله ابن القيم وكذلك ما تنسبه الوهابية إلى أبي حنيفة أنه قال : (( الله في السماء ))
فغير ثابت ففي سنده أبو محمد بن حيان ونعيم بن حماد (انظر تهذيب التهذيب ج10/409)) ونوح بن أبي مريم أبو عصمة (انظر تهذيب التهذيب ج10/433)، فالأول ضعفه بلديُّه الحافظ العسال . ونعيم بن حماد مجسم. وكذا زوج أمه نوح ربيب مقاتل بن سليمان شيخ المجسمة . فنوح أفسده زوج أمه ونعيم أفسده زوج أمه ، وقد ذكره كثير من أئمة أصول الدين في عداد المجسمة ، فأين التعويل على رواية مجسم فيما يحتج به لمذهبه ؟!،
قال الحافظ ابن الجوزي في (( دفع شبه التشبيه)) (الباز الأشهب ص 69-70) عن نعيم بن حماد : " قال ابن عدي (الكامل في الضعفاء ج 7/16 ) : كان يضع الأحاديث وسئل عنه الإمام أحمد فأعرض بوجهه عنه وقال : حديث منكر مجهول " ا هـ.

فإن قالت الوهابية : ذكره الذهبي نقلا عن البيهقي في (( الأسماء والصفات)).
قلنا : رواه البيهقي في (( الأسماء والصفات )) (ص 429) وقال : (( إن صحت الحكاية ))، فهذا يدل على أن الذهبي غفل هذا القيد المهم الذي أشار اليه الإمام البيهقي وهو قوله ا إن صحت الحكاية وهي إشارة قوية إلي ما في الروايه من وجوه الخلل
قال الشيخ الكوثري في تكملته (ص 180) :
((وقد أشار البيهقي بقوله : (( إن صحت الحكاية)) إلى ما في الرواية من وجوه الخلل )) ا هـ.
على أن الإمام البيهقي ذكر في (( الأسماء والصفات )) في كثير من المواضع أن الله منـزه عن المكان والحد ومن ذلك قوله (ص 400) :
(( واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه – تعالى – بقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ )) (رواه مسلم) وإذا لم يكن فوقه شئ ولا دونه شئ لم يكن في مكان )) ا هـ.
وقوله (ص 415) :
(( وما تفرد به الكلبي وأمثاله يوجب الحد والحد يوجب الحدث لحاجة الحد إلى حاد خصه به والبارئ قديم لم يزل ))ا هـ.
وقوله (ص 448-449) :
((وانّ الله تعالى لا مكان له )) ، ثم قال : (( فإن الحركة والسكون والاستقرار من صفات الأجسام والله تعالى أحد صمد ليس كمثله شئ )) اهـ.
فوضح بعد هذا البيان الشافي أن دعوى إثبات المكان لله تعالى أخذا من كلام أبي حنيفة رضي الله عنه افتراء عليه وتقويل له بما لم يقل .

*وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء :
(( ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ))اهـ
ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد)) (ص 24) والإمام تقي الدين الحصني في ((دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) وغيرهما كثير
وقال أيضا :
(( ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله )).
الإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)) (ص 56)
والشيخ سلامة العزامي وغيرهم ، ومعناه لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية والجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى.
ولما سئل عن صفات الله تعالى قال :
(( حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه – أي الله – على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم )). اهـ
ذكره الشيخ ابن جهبل في رسالته(انظر طبقات الشافعية الكبرى ج 9/40 )
في نفي الجهة عن الله التي رد فيها على ابن تيمية.
وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه ما نصه:
"إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكانَ لا يجوز عليه التغييرُ في ذاته ولا التبديل في صفاته" اهـ
. كما نقله عنه الزبيدي فـي كتابه (إتحاف السادة المتقين ج 2/24)
وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد :
(( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد))
(انظر شرح الفقه الأكبر ص 152 ).
قلنا : ما أدقها من عبارة وما أوسع معناها شفى فيها صدور قوم مؤمنين فرضي الله عنه وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا وقد أخذها من قوله تعالى : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ } [سورة الشورى] ، ومن قوله عز وجل : { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ } [سورة النحل] . ومن قوله تعالى :{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } [سورة مريم] ،ومن قوله تعالى : {أَفِي اللّهِ شَكٌّ} [سورة إبراهيم] . وكل هذا يدل على أن الإمام الشافعي رضي الله عنه على تنـزيه الله عما يخطر في الأذهان من معاني الجسمية وصفاتها كالجلوس والتحيز في جهة وفي مكان والحركة والسكون ونحو ذلك
وأما ما ترويه المشبهة عن الشافعي مما هو خلاف العقيدة السنية ففي سنده أمثال العشارى وابن كادش .
أما ابن كادش فهو أبو العز بن كادش أحمد بن عبيد الله المتوفى سنة 526هـ من أصحاب العشارى اعترف بالوضع ، راجع الميزان (ج1/118) وحكم مثله عند أهل النقد معروف . وأما العشارى فهو أبو طالب محمد بن علي العشارى المتوفى سنة 452 هـ مغفل وقد راجت عليه العقيدة المنسوبة إلى الشافعي كذبا وكل ذلك باعتراف الذهبي نفسه في الميزان (ج3/656) وغيره ، وكذا ما ينسب للشافعي
(( وصية الشافعي )) فهو رواية أبي الحسن الهكاري المعروف بوضعه كما هو معروف في كتب الجرح والتعديل (انظر ميزان الاعتدال ج3/112 و ذيل تاريخ بغداد ج18 / 173 لابن النجار) ، فليحذر تمويهات المجسمة فإن هذا دأبهم ذكر ما يوافق هواهم وإن كان كذبا وباطلا.

*وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال :
(( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر )) ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل أحمد )) (ص 17) ، وغيرهما .
فانظر رحمك الله بتوفيقه إلى هذه العبارة ما أرشقها فهي اعتقاد قويم ومنهاج سليم إذ فيها تنـزيه استواء الله على العرش عما يخطر للبشر من جلوس واستقرار ومحاذاة ونحو ذلك ، أما المشبهة ففسروا الاستواء بما يخطر في أذهانهم في جلوس وقعود ونحو ذلك ، وهذا فيه دليل على تبرئة الإمام أحمد رضي الله عنه من المنتسبين إليه زورا الذين يحرفون كلمة ((استوى )) فيقولون جلس ، قعد ، استقر ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كابن تيمية حيث صرح في (( مجموع الفتاوى )) (ج4/374) فقال : ((إن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه )) ا هـ .
وقال فيما رءاه الإمام أبو حيان الأندلسي بخطه:(( إن الله يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد فيه رسول الله )) ا هـ كما في (( النهر الماد )) (ج1/254) إلى غير ذلك من تحريفاته.
والإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه من أبعد الناس عن نسبة الجسم والجهة والحد والحركة والسكون إلى الله تعالى ، فقد نقل أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد وابن رئيسها في كتابه (( اعتقاد الإمام أحمد )) (ص 45) عن الإمام أحمد أنه قال :
(( وأنكر – يعني أحمد- على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة ، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله، فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل )) اهـ
ونقله الحافظ البيهقي عنه في ((مناقب أحمد )) (ص 42).
ونقل أبو الفضل التميمي في كتاب (( اعتقاد الإمام أحمد )) (ص 38 -39) عن الإمام أنه قال :
(( والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش ، وكان ينكر- الإمام أحمد – على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة )) اهـ
وبين الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في كتابه (( دفع شبه التشبيه )) (ص 56) براءة أهل السنة عامة والإمام أحمد خاصة من مذهب المشبهة وقال:
(( وكان أحمد لا يقول بالجهة للبارئ )) انتهى بحروفه .
وقال القاضي بدر الدين بن جماعة في كتابه (( إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل (ص 108)
إن الإمام أحمد كان لا يقول بالجهة للبارئ تعالى ))ا هـ.
وعبارته المشهورة التي رواها عنه أبو الفضل التميمي الحنبلي
" مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك " دليل على نصاعة عقيدته وأنه على عقيدة التنـزيه.
وقال المحدث الفقيه بدر الدين الزركشي في كتابه (( تشنيف المسامع )) (ج4/648) :
(( ونقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد أنه قال عن من قال جسم لا كالأجسام كفر )) اهـ.
وروى الحافظ البيهقي في مناقب أحمد عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل عن أحمد بن حنبل تأول قول الله { وَجَاء رَبُّكَ } [سورة الفجر ] أنه جاء ثوابه
ثم قال البيهقي : (( وهذا إسناد لا غبار عليه )). نقل ذلك ابن كثير في تاريخه (ج10/648) .
وقال الحافظ البيهقي أيضا في (( مناقب أحمد )) :
(( أنبأنا الحاكم قال حدثنا أبو عمرو بن السماك قال حدثنا حنبل ابن إسحاق قال سمعت عمي أبا عبد الله – يعني أحمد – يقول : ((احتجوا علي يومئذ – يعني يوم نوظر في دار أمير المؤمنين – فقالوا تجيء سورة البقرة يوم القيامة وتجيء سورة تبارك، فقلت لهم : إنما هو الثواب قال الله تعالى : { وَجَاء رَبُّكَ } [سورة الفجر] إنما يأتي قدرته وإنما القرءان أمثال ومواعظ . قال الحافظ البيهقي : وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجيء الذي ورد به الكتاب والنـزول الذي وردت به السنة انتقالا من مكان إلى مكان كمجيء ذوات الأجسام ونزولها وإنما هو عبارة عن ظهور ءايات قدرته فإنهم لما زعموا أن القرءان لو كان كلامَ الله وصفةً من صفات ذاته لم يجز عليه المجيء والإتيان فأجابهم أبو عبد الله بأنه إنما يجيء ثواب قراءته التي يريد إظهارها يومئذ فعبر عن إظهاره إياه بمجيئه ، وهذا الذي أجابهم به أبو عبد الله لا يهتدي إليه إلا الحذاق من أهل العلم المنزهون عن التشبيه )) ا هـ.
وورد في صحيفة 2/196 من الفتوحات الربّانية على الأذكار النووية للعالم المفسّر محمد بن علاّن الصدّيقي الشافعي الأشعري المكّي المتوفّى سنة 1057 هجرية رحمه الله تعالى في باب الحثّ على الدعاء والإستغفار في النصف الثاني من كلّ ليلة ما نصّه:
وأنّه تعالى منـزّه عن الجهة والمكان والجسم وسائر أوصاف الحدوث، وهذا معتقد أهل الحقّ ومنهم الإمام أحمد وما نسبه إليه بعضهم من القول بالجهة أو نحوها كذب صراح عليه وعلى أصحابه المتقدمين كما أفاده ابن الجوزي من أكابر الحنابلة .انتهى بحروفه.
وذكر الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى في تبيين كذب المفتري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري صحيفة 164 :
ذكر ابن شاهين قال : رجلان صالحان بُليا بأصحاب سوء، جعفر بن محمد، وأحمد بن حنبل.اهـ
وذكر في صحيفة 144 من الفتاوى الحديثية لإبن حجر الهيتمي المُتوفّى سنة 973 هجرية : عقيدة إمام السُنّة أحمد بن حنبل:
هي عقيدة أهل السُنّة والجماعة من المبالغة التامّة في تنـزيه الله تعالى عمّا يقول الظالمون والجاحدون عُلُوّا كبيرا مِن الجهة والجسمية وغيرهما مِن سائر سمات النقص بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مُطْلق، وما اشتُهِرَبين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد مِنْ أنّه قائل بشيء مِن الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه فلَعن اللهُ مَنْ نسبَ ذلك إليه أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برّأه الله منها" اهـ

[الله غالب]

قلنا لكم حذار من التورط في مسائل انتم في غنى عنها، هذا سيضر بمصداقية المنتدى والفكر الوهابي ككل، لكن.....
المنتديات الفرعونية التي انقل منها هذه الردود، هي التي ستكشف باذن الله المنتديات القارونية ـ البترودولارـ التي تستقون منها هذا الفكر الغريب عن الامة. اذا الخلاصة:
الاشاعرة سادة علماء الامة بشهادة علماء الامة، الاشاعرة فرسان التنزيه والمعتقد الصحيح لجمهور علماء الامة وسوادها الاعظم،ومن تشبت بالحجود فليراجع الردود.
وعليه: لا للتشبيه ،لا للتجسيم ،لا للحشونة، لا للتدليس، لا للتضليل، لا للقص واللصق والبتر والتحريف واظهار نصف الحقيقة.
ولا حول ولا قوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.

[هشام البرايجي]

قلنا لكم حذار من التورط في مسائل انتم في غنى عنها، هذا سيضر بمصداقية المنتدى والفكر الوهابي ككل، لكن.....
المنتديات الفرعونية التي انقل منها هذه الردود، هي التي ستكشف باذن الله المنتديات القارونية ـ البترودولارـ التي تستقون منها هذا الفكر الغريب عن الامة. اذا الخلاصة:
الاشاعرة سادة علماء الامة بشهادة علماء الامة، الاشاعرة فرسان التنزيه والمعتقد الصحيح لجمهور علماء الامة وسوادها الاعظم،ومن تشبت بالحجود فليراجع الردود.
وعليه: لا للتشبيه ،لا للتجسيم ،لا للحشونة، لا للتدليس، لا للتضليل، لا للقص واللصق والبتر والتحريف واظهار نصف الحقيقة.
ولا حول ولا قوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.

قلنا لكم حذار من التورط في مسائل انتم في غنى عنها، هذا سيضر بمصداقية المنتدى والفكر الوهابي ككل، لكن.....
لا عليك فقد تركك الاخوة سامحهم الله ترتع وتتمتع وتنشر المقالات الفرعونية المستوردة من منتديات اوليائك القبوريون، والا فكل الاعضاء يعرفون انك معطل لا خير في وجودك معنا لاننا اقمنا الحج على تعطيلك وتحريفك وتحويلك مرة في كلام ابن العربي الذي نقلت لنا تحويل الجهمي له وقلت في اخرى ان الله يحب واخوانك في التعطيل والتحويل يقولون انه لا يحب فلم ترد التعليق عليها......

المنتديات الفرعونية التي انقل منها هذه الردود، هي التي ستكشف باذن الله المنتديات القارونية ـ البترودولارـ التي تستقون منها هذا الفكر الغريب عن الامة. اذا الخلاصة:
لا تستطيع لان منتدياتك الفرعونية مؤيدة باقوال امامهم المعطل فرعون عليه لعنة الله في قوله ان الكليم عليه السلام كاذب في قوله ان في السماء اله، اما منتدياتنا السلفية فمؤيدة بمن في السماء في قوله سبحانه في محكم القرآن
: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ
وقوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}
وقوله : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
وقوله: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ
وقوله : تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ
وقوله: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ
وقوله: أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا
وقوله: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا

الاشاعرة سادة علماء الامة بشهادة علماء الامة، الاشاعرة فرسان التنزيه والمعتقد الصحيح لجمهور علماء الامة وسوادها الاعظم،ومن تشبت بالحجود فليراجع الردود.
لذلك نزههم العلماء من السنة والجماعة
وقال فيهم الامام ابن قدامة رحمه الله : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة والأشعرية ا.هـ

وقال عنهم الامام القحطاني رحمه الله عن هؤلاء المبتدعة :

يا أشعرية يا أسافلة الورى *** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم *** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني *** كيلا يرى إنسانكم إنساني
وقال :
يا أشعرية يا جميع من ادعى *** بدعاً وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة *** من شاعر ذرب اللسان معان

وعليه: لا للتشبيه ،لا للتجسيم ،لا للحشونة، لا للتدليس، لا للتضليل، لا للقص واللصق والبتر والتحريف واظهار نصف الحقيقة.

لا يوجد مشبه اكثر منك فانت تشبه رب العرش المجيد بالعدم بل لو كان لك علاقة باللغة العربية لوجدت تشبيهك تشبيها بليغا فانت لما تصف الرب جل في علاه فكانك تصف العدم الغير موجود حقا لا في السماء ولا في الارض ولا متصل بالعالم ولا بائن عنه، لكن عقلك المحرف يابى ان يفهم ذلك

[الله غالب]

افتري الان علينا ما شئت، وانسبنا الى فرعون ـ لعنه الله ـ كما احببت، وتهجم على علماء الامة كما يحلو لك ، فلن ننحدر الى مستواك ابدا ،ولن تكون قدوة لنا اليوم وغدا، الان يشهد كل الاخوة الاعضاء انك دعي ولا علاقة لك بالسلف ولا بالسلفية ، ان هي الا طلاء وقد زال والحمدلله، والسب والشتم اكبر دليل على الفشل والخيبة والانكسار. لما غاب البرهان حل الزيف والبهتان.
ولو علم الاخوة المشرفون انني قليل الادب والاستحياء لقاموا بحظري فورا، ولكنهم تركوني حتى يتعلم الاخوة ادب الحوار والمناظرة والتدقيق العلمي في المسائل وعدم التعجل والغضب.
اما القحطانية التي تحزمت بها الان هي اكبر دليل على القحط الذي تعانيه فكريا واخلاقيا، ولنا رد بمثلها واشد،لكن لن ننحدر الى مستواك فما انت بالقدوة في هذا الباب.
اذا اخي هشام ارجوان تواصل المناظرة بعد هذه الاستراحة التي نفست بها عن غضبك من سب وشتم وافتراء،وهيا بنا الى الشوط الثاني.

[هشام البرايجي]

افتري الان علينا ما شئت، وانسبنا الى فرعون ـ لعنه الله ـ كما احببت، وتهجم على علماء الامة كما يحلو لك ، فلن ننحدر الى مستواك ابدا ،ولن تكون قدوة لنا اليوم وغدا، الان يشهد كل الاخوة الاعضاء انك دعي ولا علاقة لك بالسلف ولا بالسلفية ، ان هي الا طلاء وقد زال والحمدلله، والسب والشتم اكبر دليل على الفشل والخيبة والانكسار. لما غاب البرهان حل الزيف والبهتان.
ولو علم الاخوة المشرفون انني قليل الادب والاستحياء لقاموا بحظري فورا، ولكنهم تركوني حتى يتعلم الاخوة ادب الحوار والمناظرة والتدقيق العلمي في المسائل وعدم التعجل والغضب.
اما القحطانية التي تحزمت بها الان هي اكبر دليل على القحط الذي تعانيه فكريا واخلاقيا، ولنا رد بمثلها واشد،لكن لن ننحدر الى مستواك فما انت بالقدوة في هذا الباب.
اذا اخي هشام ارجوان تواصل المناظرة بعد هذه الاستراحة التي نفست بها عن غضبك من سب وشتم وافتراء،وهيا بنا الى الشوط الثاني.

فتري الان علينا ما شئت، وانسبنا الى فرعون ـ لعنه الله ـ كما احببت، وتهجم على علماء الامة كما يحلو لك ، فلن ننحدر الى مستواك ابدا ،ولن تكون قدوة لنا اليوم وغدا،
ما هذا التخلاط والكلام الفارغ، كان عليك ان تنفي نسبتك الى فرعون بالدليل لا ان تقول كلام ليس له معنى، انت تقول ليس في السماء اله يعبد وتقول ان الله ليس على العرش وفرعون لعنه الله ايضا كذب موسى في قوله الله في السماء، انا لم اكذب عليك بل قلت لك ان الله في السماء فنفيت ذلك وكذلك فرعون عليه اللعنة قال له موسى عليه السلام ان الله في السماء فكذبه، كيف اولت كلامي وجعلتني افتري عليكم وارميكم بالفرعونية...ارجع الى تفسير شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لتجد ان تكذيبك لفوقية الله مستمدة من العقيدة الفرعونية، يقول الامام الطبري رحمه الله :

وقوله:( لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى ) يقول: انظر إلى معبود موسى، الذي يعبده، ويدعو إلى عبادته( وَإِنِّي لأظُنُّهُ ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء، وأنه هو الذي يؤيده وينصره، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح، فارتقى فوقه.

فرعون يقول موسى من الكاذبين في قوله في السماء اله، وانت ايضا تقول ان السلفي كاذب في قوله الله في السماء فمن الاولى بموسى عليه السلام ومن شيعة فرعون في قوله اننا من الكاذبين

الان يشهد كل الاخوة الاعضاء انك دعي ولا علاقة لك بالسلف ولا بالسلفية ، ان هي الا طلاء وقد زال والحمدلله، والسب والشتم اكبر دليل على الفشل والخيبة والانكسار. لما غاب البرهان حل الزيف والبهتان.
بل كل الاعضاء الان بمكنهم التاكد ان امام المعطلين هو فرعون عليه اللعنة ، ويشهد كل الاعضاء ان موسى عليه السلام اتى بعقيدة الاسلام والمسلمين وان فرعون اللعين كذبه في قوله في السماء اله وكذلك الجهمي قال مثل قول فرعون اللعين، فلا تحريف ولا تخريف في كلامنا وهو واضح لا غبار عليه فنفاة العلو شيعة فرعون ومثبتي العلو شيعة الكليم عليه السلام

ولو علم الاخوة المشرفون انني قليل الادب والاستحياء لقاموا بحظري فورا، ولكنهم تركوني حتى يتعلم الاخوة ادب الحوار والمناظرة والتدقيق العلمي في المسائل وعدم التعجل والغضب.
اما القحطانية التي تحزمت بها الان هي اكبر دليل على القحط الذي تعانيه فكريا واخلاقيا، ولنا رد بمثلها واشد،لكن لن ننحدر الى مستواك فما انت بالقدوة في هذا الباب
اذا اخي هشام ارجوان تواصل المناظرة بعد هذه الاستراحة التي نفست بها عن غضبك من سب وشتم وافتراء،وهيا بنا الى الشوط الثاني.
من يحترمنا ويحترم عقيدتنا وكلام ربنا وسنة نبينا واقوال صحابة نبينا وينشر عقيدة المسلمين الصحيحة الخالية من التحريف والتخريف، نحترمه ونشكره ونضعه تاجا فوق رؤوسنا لما ينصر به عقيدة المسلمين، اما من يرتع هنا وهناك في منتديات فرعونية وقبورية ينهل منها الفشر والهذيان ضاربا فطرة الرحمن التي فطره الله عليها، مفرطا في العقل الذي انعم الله عليه مبدله بجعاجع التحريف والتاويل، جاحدا صفات الرب جل في علاه فلا يسمع الا ما يسوء تحريفه وتاويله وفرعونته هذا مصف الرجال عندنا لا يجزون الا بما يفعلون وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظامون وعقيدتهم يحرفون وربهم يجحدون..

[الله غالب]

اخي هشام اصبحت احب ردودك كثيرا، لانك كلما رددت اكتشفت مدى محدودية معلوماتك في باب العقيدة ـ خاصة باب الفرق الاسلامية ـ لا تفرق بين التنزيه والتعطيل ونفي المشابهة، للاسف اقولها صراحة فتحت عينيك على كتيبات السعودية واشرطتها ثم اغمضتهما حتى لا ترى شيئا اخر،وهذا يذكرني بقصة الاعمى الذي ابصر يوما ،فراى فأرا، ثم رجع اليه العمى فصار يقيس كل شيئ بحجم الفأر، مع فرق التشبيه حتى لا تقول هذه سبة اوشتم فتتمسك بها.
اما التدليس على العوام ونظرية الفرعنة التي ابتدعتها،سنجيبك عنها، وقد اجبناك واجبناك لكنك لا تقرأ. او تقرأ فلا تفهم ،او تقرا وتفهم لكنك تتعصب لرايك الذي لا تريد ان ترى غيره.
سنواصل معك وستأتيك الردود تترا، وسنرى ماذا انت فاعل غدا.

[الله غالب]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد.

كشف تدليس الوهابية في مقولة الإمام أبي حنيفة النعمان الله في السماء
يستند الوهابية في تدليسهم إلى هذا القول
ما جاء في (( شرح الفقه الأكبر )) (ص 197-198) لملا علي القاري :
(( وما روي عن أبي مطيع البلخي أنه سأل أبا حنيفة رحمه الله عمن قال لا أعرف ربي في السماء هو أم في الأرض ، فقال: قد كفر لأن الله تعالى يقول : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه ] ، وعرشه فوق سبع سمواته ، قلت : فإن قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض !، قال : هو كافر لأنه أنكر كونه في السماء فمن أنكر كونه في السماء فقد كفر لأن الله تعالى في أعلى عليين وهو يدعى من أعلى لا من أسفل )) اهـ.
الجواب : أن هذا الكلام كذب باطل مصنوع على أبي حنيفة كما انه ليس في متن الفقه الأكبر بل من المسائل التي الحقها الشارح بشرح الكتاب.
وذلك لأن الراوي لهذا الكلام هو أبو مطيع البلخي وهو كذاب ، قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال مرة ضعيف ، وقال أحمد : لا ينبغي أن يروى عنه شيء ، وقال البخاري : ضعيف صاحب رأي ، وقال النسائي : ضعيف ، وقال أبو حاتم : كان مرجئا كذابا ، وقد جزم الذهبي بأنه وضع حديثا كما في ترجمة عثمان بن عبدالله الأموي ،
قال ابن أبي العز شارح الطحاوية ج2 ص480 نقلاً عن ابن كثير :
وأما أبو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ، ضعفه أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وأبو داود وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي وابن عدي والدار قطني وغيرهم اهـ .
قال الشيخ مصطفى أبو السيف الحمامي في كتابه (( غوث العباد ببيان الرشاد )) ( ص 341-342):
(( ومن هذا الكلام يعلم أمور منها :
الأمر الأول: أن تلك المقالة ليست في (( الفقه الأكبر)) ، وإنما نقلها عن أبي حنيفة رحمة الله عليه ناقل فيكون إسنادها إلى الفقه الأكبر كذبا يراد به ترويج البدعة.
الأمر الثاني: أن هذا الناقل مطعون فيه بأنه وضاع لا يحل الاعتماد عليه في نقل يبنى عليه حكم فرعي فضلا عن أصلي فالاعتماد عليه وحاله ماذكر خيانة يريد الرجل بها أن يروج بدعته .
الأمر الثالث : أن هذا الناقل صرح به إمام ثقة هو ابن عبد السلام بما يكذبه عن أبي حنيفة رحمة الله عليه بالنقل الذي نقله عن هذا الإمام الأعظم رضي الله عنه، فاعتماد الكذاب وإغفال الثقة خيانة يراد به تأييد بدعته وهي جرائم تكفي واحدة منها فقط لأن تسقط الرجل من عداد العدول العاديين لا أقول من عداد العلماء أو أكابر العلماء أو الأئمة المجتهدين ، ويعظم الأمر إذا علمنا أن الخيانات الثلاث في نقل واحد وهو مما يرغم الناظر في كلام هذا الرجل على أن لا يثق بنقل واحد ينقله فإنه لا فرق بين نقل ونقل ، فإذا ثبت خيانته في هذا جاز أن تثبت في غيره وغيره )) انتهى كلام الحمامي .
وعلى تقدير صحة هذا الكلام فقد أجاب عنه الإمام ابن عبد السلام في حل الرموز كما نقله علي القاري في شرح الفقه الأكبر ص271 قال :
(من قال لا أعرف الله تعالى في السماء أم في الأرض كفر ، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . ا هـ
قال القاري :ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم فيجب الاعتماد عل نقله لا على ما نقله الشارح - يعني شارح الطحاوية- مع أن أبا مطيع رجل وضّاع عند أهل الحديث كما صرح به غير واحد . )ا هـ كلام القاري .
فيستفاد من القول السابق أن الإمام العز ابن عبدالسلام يقول إنما كفر الإمام قائل هاتين العبارتين لأنه جعل الله مختصا بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والتحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة أي بلا شك، وليس مراده كما زعم المشبهة إثبات أن السماء والعرش مكان لله تعالى بدليل كلام الإمام أبي حنيفة الكثير في نفي الجهة والمكان.
هذا مع أن أبا مطيع رجل وضّاع عند أهل الحديث وكذلك قال الإمام القاري
الإمام أبا حنيفة قد صرح بنفي الاستقرار على العرش كما في كتابه الوصية كما في شرح الفقه الأكبر ص61 حيث قال :
( نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه ، واستقراره عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى فهو منزه عن ذلك علوا كبيرا .) اهـ
وأما ما قاله ابن القيم في نونيته :
كذلك قال النعمان وبعده يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك من إمام زمان
هو الذي في الفقه الأكبر عندهم وله شروح عدة لبيان

نقول : هذا كذب على الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه .
وهذا الفقه الأكبر بين أيدينا فليراجعه من شاء فلا يوجد هذا الكلام ولا يوجد كلام يعقوب وهو الإمام أبو يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنهما
قال الشيخ مصطفى الحمامي – من علماء الأزهر – (ص 342) :
(( لا شك أنه كذب يروج به هذا الرجل بدعته )) ا هـ
وكذا قال الكوثري في (( تكملته ))(ص 108) .
وما وجدناه في الفقه الكبر ينسف هذا الكلام
(( الفقه الأكبر)) (ص 30 - 31) فيه :
(( والله واحد لا من طريق العدد ولكن من طريق أنه لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لا يشبه شيئا من الأشياء من خلقه ولا يشبهه شئ من خلقه ))
وفيه أيضا (ص 136-137):
(( ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة )) ،
وفي " الوصية" للإمام (انظر شرح الفقه الأكبر ص 138) :
(( لقاء الله تعالى لأهل الجنة حق بلا كيفية ولا تشبيه ولا جهة )) ،

وفي (( الوصية )) (انظر شرح الفقه الأكبر ص 70) :
((نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى ! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
وفي (( الفقه الأبسط ))(ص 57) :
" كان الله ولا مكان كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شئ وهو خالق كل شئ"اهـ

فبهذا ينتسف ما قاله ابن القيم
وكذلك ما تنسبه الوهابية إلى أبي حنيفة أنه قال : (( الله في السماء ))
فغير ثابت ففي سنده أبو محمد بن حيان ونعيم بن حماد (انظر تهذيب التهذيب ج10/409)) ونوح بن أبي مريم أبو عصمة (انظر تهذيب التهذيب ج10/433)، فالأول ضعفه بلديُّه الحافظ العسال .
ونعيم بن حماد مجسم.
وكذا زوج أمه نوح ربيب مقاتل بن سليمان شيخ المجسمة .
فنوح أفسده زوج أمه ونعيم أفسده زوج أمه ، وقد ذكره كثير من أئمة أصول الدين في عداد المجسمة ، فأين التعويل على رواية مجسم فيما يحتج به لمذهبه ؟!،
قال الحافظ ابن الجوزي في (( دفع شبه التشبيه)) (الباز الأشهب ص 69-70) عن نعيم بن حماد :
" قال ابن عدي (الكامل في الضعفاء ج 7/16 ) : كان يضع الأحاديث وسئل عنه الإمام أحمد فأعرض بوجهه عنه وقال : حديث منكر مجهول " ا هـ.
فإن قالت الوهابية : ذكره الذهبي نقلا عن البيهقي في (( الأسماء والصفات)).
قلنا : رواه البيهقي في (( الأسماء والصفات )) (ص 429) وقال :
(( إن صحت الحكاية ))، فهذا يدل على أن الذهبي غفل هذا القيد المهم الذي أشار اليه الإمام البيهقي وهو قوله إن صحت الحكاية وهي إشارة قوية إلي ما في الرواية من وجوه الخلل

قال الشيخ الكوثري في تكملته (ص 180) :
((وقد أشار البيهقي بقوله : (( إن صحت الحكاية)) إلى ما في الرواية من وجوه الخلل )) ا هـ.
على أن الإمام البيهقي ذكر في (( الأسماء والصفات )) في كثير من المواضع أن الله منـزه عن المكان والحد ومن ذلك قوله (ص 400) :
(( واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه – تعالى – بقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ )) (رواه مسلم) وإذا لم يكن فوقه شئ ولا دونه شئ لم يكن في مكان )) ا هـ.
وقوله (ص 415) :
(( وما تفرد به الكلبي وأمثاله يوجب الحد والحد يوجب الحدث لحاجة الحد إلى حاد خصه به والبارئ قديم لم يزل ))ا هـ.
وقوله (ص 448-449) :
((وانّ الله تعالى لا مكان له )) ، ثم قال : (( فإن الحركة والسكون والاستقرار من صفات الأجسام والله تعالى أحد صمد ليس كمثله شئ )) اهـ.

[الله غالب]

( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu)أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) )

قوله تعالى : ( وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu)أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) )

اعلم أنه تعالى لما وصف فرعون بكونه متكبرا جبارا بين أنه أبلغ في البلادة والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السماوات ، وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : احتج الجمع الكثير من المشبهة بهذه الآية في إثبات أن الله في السماوات وقرروا ذلك من وجوه ; الأول : أن فرعون كان من المنكرين لوجود الله ، وكل ما يذكره في صفات الله تعالى فذلك إنما يذكره لأجل أنه سمع أن موسى يصف الله بذلك ، فهو أيضا يذكره كما سمعه ، فلولا أنه سمع موسى يصف الله بأنه موجود في السماء وإلا لما طلبه في السماء . الوجه الثاني : أنه قال : وإني لأظنه كاذبا ، ولم يبين أنه كاذب في ماذا ، والمذكور السابق متعين لصرف الكلام إليه ، فكأن التقدير : فأطلع إلى الإله الذي يزعم موسى أنه موجود في السماء ، ثم قال : ( وإني لأظنه كاذبا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه أن الإله موجود في السماء ، وذلك يدل على أن دين موسى هو أن الإله موجود في السماء . الوجه الثالث : العلم بأنه لو وجد إله لكان موجودا في السماء ، علم بديهي متقرر في كل العقول ، ولذلك فإن الصبيان إذا تضرعوا إلى الله رفعوا [ ص: 57 ] وجوههم وأيديهم إلى السماء ، وإن فرعون مع نهاية كفره لما طلب الإله فقد طلبه في السماء ، وهذا يدل على أن العلم بأن الإله موجود في السماء علم متقرر في عقل الصديق والزنديق والملحد والعالم والجاهل .

فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية ، والجواب : أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه : ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [طه : 50] وقال في سورة الشعراء : ( ربكم ورب آبائكم الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) ( رب المشرق والمغرب وما بينهما (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [الشعراء : 28] فظهر أن تعريف ذات الله بكونه في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال بالأول كان على دين فرعون ، ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول : لا نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الاعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه قد سمعه من موسى عليه السلام .

وأما قوله : ( وإني لأظنه كاذبا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) فنقول : لعله لما سمع موسى عليه السلام قال : ( رب السماوات والأرض (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [الإسراء : 102] ظن أنه عنى به أنه رب السماوات ، كما يقال للواحد منا : إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ، وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك لائقا بهم ; لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله : إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا : نحن لا ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط .

المسألة الثانية : اختلف الناس في أن فرعون هل قصد بناء الصرح ليصعد منه إلى السماء أم لا؟ أما الظاهريون من المفسرين فقد قطعوا بذلك ، وذكروا حكاية طويلة في كيفية بناء ذلك الصرح ، والذي عندي أنه بعيد ، والدليل عليه أن يقال : فرعون لا يخلو إما أن يقال : إنه كان من المجانين أو كان من العقلاء ، فإن قلنا : إنه كان من المجانين لم يجز من الله تعالى إرسال الرسول إليه ; لأن العقل شرط في التكليف ، ولم يجز من الله أن يذكر حكاية كلام مجنون في القرآن ، وأما إن قلنا : إنه كان من العقلاء فنقول : إن كل عاقل يعلم ببديهة عقله أنه يتعذر في قدرة البشر وضع بناء يكون أرفع من الجبل العالي ، ويعلم أيضا ببديهة عقله أنه لا يتفاوت في البصر حال السماء بين أن ينظر إليه من أسفل الجبال وبين أن ينظر إليه من أعلى الجبال ، وإذا كان هذان العلمان بديهيين امتنع أن يقصد العاقل وضع بناء يصعد منه إلى السماء ، وإذا كان فساد هذا معلوما بالضرورة امتنع إسناده إلى فرعون ، والذي عندي في تفسير هذه الآية أن فرعون كان من الدهرية وغرضه من ذكر هذا الكلام إيراد شبهة في نفي الصانع ، وتقريره أنه قال : إنا لا نرى شيئا نحكم عليه بأنه إله العالم فلم يجز إثبات هذا الإله ، أما إنه لا نراه فلأنه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا إلى صعود السماوات فكيف يمكننا أن نراه ، ثم إنه لأجل المبالغة في بيان أنه لا يمكنه صعود السماوات قال : ( ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) والمقصود أنه لما عرف كل أحد أن هذا الطريق ممتنع كان الوصول إلى معرفة وجود الله [ ص: 58 ] بطريق الحس ممتنعا ، ونظيره قوله تعالى : ( فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [الأنعام : 35] وليس المراد منه أن محمدا صلى الله عليه وسلم طلب نفقا في الأرض أو وضع سلما إلى السماء ، بل المعنى أنه لما عرف أن هذا المعنى ممتنع فقد عرف أنه لا سبيل لك إلى تحصيل ذلك المقصود ، فكذا هاهنا غرض فرعون من قوله : ( ياهامان ابن لي صرحا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) يعني أن الاطلاع على إله موسى لما كان لا سبيل إليه إلا بهذا الطريق وكان هذا الطريق ممتنعا ، فحينئذ يظهر منه أنه لا سبيل إلى معرفة الإله الذي يثبته موسى . فنقول : هذا ما حصلته في هذا الباب .

واعلم أن هذه الشبهة فاسدة ; لأن طرق العلم ثلاثة الحس والخبر والنظر ، ولا يلزم من انتفاء طريق واحد وهو الحس انتفاء المطلوب ; وذلك لأن موسى عليه السلام كان قد بين لفرعون أن الطريق في معرفة الله تعالى إنما هو الحجة والدليل كما قال : ( ربكم ورب آبائكم الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) ( رب المشرق والمغرب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) ( الشعراء : 28 ) إلا أن فرعون لخبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل ، وألقى إلى الجهال أنه لما كان لا طريق إلا الإحساس بهذا الإله وجب نفيه ، فهذا ما عندي في هذا الباب ، وبالله التوفيق والعصمة .

المسألة الثالثة : ذهب قوم إلى أنه تعالى خلق جواهر الأفلاك وحركاتها بحيث تكون هي الأسباب لحدوث الحوادث في هذا العالم الأسفل ، واحتجوا بقوله تعالى : ( لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) ومعلوم أنها ليست أسبابا إلا لحوادث هذا العالم قالوا : ويؤكد هذا بقوله تعالى في سورة ص : ( فليرتقوا في الأسباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [ص : 10] أما المفسرون فقد ذكروا في تفسير قوله تعالى : ( لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) أن المراد بأسباب السماوات طرقها وأبوابها وما يؤدي إليها ، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب كالرشاد ونحوه .

المسألة الرابعة : قالت اليهود : أطبق الباحثون عن تواريخ بني إسرائيل وفرعون أن هامان ما كان موجودا البتة في زمان موسى وفرعون وإنما جاء بعدهما بزمان مديد ودهر داهر ، فالقول بأن هامان كان موجودا في زمان فرعون خطأ في التاريخ ، وليس لقائل أن يقول : إن وجود شخص يسمى بهامان بعد زمان فرعون لا يمنع من وجود شخص آخر يسمى بهذا الاسم في زمانه ، قالوا : لأن هذا الشخص المسمى بهامان الذي كان موجودا في زمان فرعون ما كان شخصا خسيسا في حضرة فرعون بل كان كالوزير له ، ومثل هذا الشخص لا يكون مجهول الوصف والحلية ، فلو كان موجودا لعرف حاله ، وحيث أطبق الباحثون عن أحوال فرعون وموسى أن الشخص المسمى بهامان ما كان موجودا في زمان فرعون وإنما جاء بعده بأدوار علم أنه غلط وقع في التواريخ ، قالوا : ونظير هذا أنا نعرف في دين الإسلام أن أبا حنيفة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990)إنما جاء بعد محمد صلى الله عليه وسلم فلو أن قائلا ادعى أن أبا حنيفة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990)كان موجودا في زمان محمد عليه السلام ، وزعم أنه شخص آخر سوى الأول وهو أيضا يسمى بأبي حنيفة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990)، فإن أصحاب التواريخ يقطعون بخطئه فكذا هاهنا . والجواب : أن تواريخ موسى وفرعون قد طال العهد بها واضطربت الأحوال والأدوار فلم يبق على كلام أهل التواريخ اعتماد في هذا الباب ، فكان الأخذ بقول الله تعالى أولى بخلاف حال رسولنا مع أبي حنيفة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990)فإن هذه التواريخ قريبة غير مضطربة ، بل هي مضبوطة فظهر الفرق بين البابين ، فهذا جملة ما يتعلق بالمباحث المعنوية في هذه الآية ، وبقي ما يتعلق بالمباحث اللفظية .

قيل : "الصرح" البناء الظاهر لا يخفى على الناظر وإن بعد ، اشتقوه من صرح الشيء إذا ظهر و ( أسباب السماوات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) طرقها ، فإن قيل : ما فائدة هذا التكرير ، لو قيل : لعلي أبلغ أسباب السماوات ، كان [ ص: 59 ] كافيا؟ أجاب صاحب "الكشاف" عنه فقال : إذا أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه ، فلما أراد تفخيم أسباب السماوات أبهمها ثم أوضحها ، وقوله : ( فأطلع إلى إله موسى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) قرأ حفص عن عاصم "فأطلع" بفتح العين والباقون بالرفع ، قال المبرد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15153) : من رفع فقد عطفه على قوله : ( أبلغ (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) والتقدير ( لعلي أبلغ الأسباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) ثم أطلع إلا أن حرف ثم أشد تراخيا من الفاء ، ومن نصب جعله جوابا ، والمعنى لعلي أبلغ الأسباب فمتى بلغتها أطلع والمعنى مختلف ; لأن الأول : لعلي أطلع ، والثاني : لعلي أبلغ وأنا ضامن أني متى بلغت فلا بد وأن أطلع .

واعلم أنه تعالى لما حكى عن فرعون هذه القصة قال بعدها : ( وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي "وصد" بضم الصاد ، قال أبو عبيدة : وبه يقرأ ; لأن ما قبله فعل مبني للمفعول به فجعل ما عطف عليه مثله ، والباقون "وصد" بفتح الصاد على أنه منع الناس عن الإيمان ، قالوا : ومن صده قوله ( لأقطعن أيديكم وأرجلكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [الأعراف : 124] ويؤيد هذه القراءة قوله : ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) وقوله : ( هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4500&idto=4500&bk_no=132&ID=2178#docu) ) [الفتح : 25] .

[الله غالب]

فهذه جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية ، والجواب : أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه * ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) * ( طه : 50 ) وقال في سورة الشعراء * ( ربكم ورب آبائكم الأولين * رب المشرق والمغرب وما بينهما ) * ( الشعراء : 26 ، 28 ) فظهر أن تعريف ذات الله بكونه في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال بالأول كان على دين فرعون ،ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول لا نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الاعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه قد سمعه من موسى عليه السلام . وأما قوله * ( وإني لأظنه كاذبا ) * فنقول لعله لما سمع موسى عليه السلام قال : * ( رب السماوات ‹ صفحة 65 › والأرض ) * ظن أنه عنى أنه رب السماوات ، كما يقال للواحد منا إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ، وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك لائقا بهم ، لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا نحن لا ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط .

[الله غالب]

العجالة السنية فى إثبات تنزه الله عن المكان وجهة العلو الحسية

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بكماله، والصلاة والسلام الأتمان والأكملان على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وتابعيه وكل من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد ؛

فهذه رسالة مختصرة صغيرة لكنها كبيرة إن شاء الله تعالى تبين لك تفسير الآية وهى فى مسألة تنزه الله عن المكان والجهة والذى دعانى إلى أن أفرد هذه المسألة برسالة ما رأيت من بعض الإخوان وصفهم لله عز وجل بالجلوس والاستقرار على العرش ولم ينفوا عنه الحد ظانين أنهم يثبتون صفات المولى تعالى الله عمّا يقولون. والحق أنهم لم يبتدعوا مقالة فقد سبقهم إلى هذا فرقة الكرامية التى كانت تقول بأن الله بذاته على العرش استقرارا.

ولقد ظهر التشبيه فى الأمة لما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتونها فبالغ البعض في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات فقد زادوا على ما قاله السلف فقالوا‏ : لابد من إجرائها على ظاهرها والقول بتفسيرها كما وردت من غير تعرض للتأويل ولا توقف في الظاهر فوقعوا في التشبيه الصرف وذلك على خلاف ما اعتقده السلف واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها وما ورد به الخبر فافترقوا فيه فرقتين فمنهم من أوله على وجه يحتمل اللفظ ذلك ومنهم من توقف في التأويل‏. قال تقى الدين بن الصلاح : ( إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما وهما بريئان منهم أحمد بن حنبل ابتلى بالمجسمة وجعفر الصادق ابتلى بالرافضة ).

والصحيح فى هذه المسألة مذهب أهل السنة القائلين بأن الله كان ولا مكان قبل خلق المكان فخلق المكان ولم يحتج إليه وهو على ما كان بعد خلق المكان لم يتغير عمّا كان قبل خلق المكان. فالله موجود بلا مكان ولا يقال أنه فى كل مكان كما قال جهم ولا أنه فى كل مكان من غير حلول ولا جهة كما قالت فرقة النجارية. فالمولى تعالى ليس داخل العالم (مكان)، وليس خارجه (مكان) وليس العرش مكانا له، كما أنه غير حال فيه، ولا جالس عليه ... استوى سبحانه على العرش كما أخبر لا كما يخطر على قلب البشر. ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله ألا يوصف بالعلو؛ لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس.

وهو عز وجل فى السماء من غير جهة ؛ إذ أن الله منزه عن الحلول فى المكان، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات. فقد قال عنترة كما في ديوانه في شرحه للتبريزي:
مقامكم فى جو السماء مكانه وباعى قصير عن نوال الكواكب

والله سبحانه فوق السموات على العرش علوا وفوقية لا يزيدانه قربا ولا بعدا من السماء والعرش. وقد يكون من معانى الفوقية لله تعالى : الرتبة كما يقال الخليفة فوق السلطان والسلطان فوق الأمير. كما أن العلو المعنوي من المجاز الشائع في كلام العرب منتشر في القرآن : (( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون )) (( إن فرعون علا في الأرض )) (( لا تخف إنك أنت الأعلى )).

وقد استنبط إمام الحرمين الجوينى تنزه الله سبحانه عن الجهة من نهيه صلى الله عليه وسلم عن تفضيله على يونس بن متى عليه السلام. يقول الإمام الجوينى: إن هذا الحديث يدل على أن النبى صلى الله عليه وسلم وهو عند سدرة المنتهى لم يكن بأقرب إلى الله من يونس عليه السلام وهو فى بطن الحوت فى قعر البحر.

وإن استدلوا بقصة المعراج وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل إلى جهة فوق فليس فيها حجة لأن موسى عليه السلام سمع الكلام على الطور وكان ميعاده الطور ولم يدل على أن الله تعالى على الطور وقال في قصة إبراهيم : (( إني مهاجر إلى ربي )) وكانت هجرته إلى الشام ولم يكن الباري تعالى في الشام فبطل قولهم. وأما قوله تعالى : (( ثم دنا فتدلى )) فذلك دنو كرامة لا مجاورة كقوله : (( واسجد واقترب )).

فإن قيل : لماذا كان المعراج إلى السماء فى ليلة الإسراء والمعراج بالمصطفى صلى الله عليه وسلم ؟ يقال : إن المكان لم يكن للمرئى وإنما كان المكان للرائى يرى منه لا يرى من غيره، وعلى هذا الفهم الصحيح المنزه لله سبحانه عن الجهة يكون فهمنا للآية الكريمة التى أنزلها الله عز وجل حاكيا عن فرعون لعنه الله : (( يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا )) فلقد كذّب فرعون سيدنا موسى فى أن له إلها غيره كما فى كتب التفسير ولم يكن التكذيب فى أن الله سبحانه فوق السماوات ذاتا لأن سيدنا موسى عليه السلام لم يقل لفرعون هذا.

ويقال لمن يستغرب من قولنا : إن الله لا داخل العالم ولا خارجه. وأمَّا من يدعي الحذق منهم ويقول : إذا قلنا لا داخل العالم ولا خارجه فيلزمنا رفع النقيضين، فهذا باطل ! لأن التناقض إنما يعتبر حين يتصف المحل بأحد النقيضين ويتواردان عليه، وأما حين لا يصح تواردهما على المحل ولا يمكن الاتصاف بأحدهما، فلا تناقض، كما يقال مثلاً : الحائط لا أعمى ولا بصير، فلا تناقض، لصدق النقيضين فيه، لعدم قبوله لهم على البدلية .

ولقد استدل بعض العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم : أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شئ علي نفي المكان عن الله.

واعلم أن المؤمنين وهم فى الجنة يرون ربهم بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا جهة ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة.

وأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء لأن السماء قبلة الدعاء ومنـزل الأنوار والأمطار والخيرات والبركات (( وفي السماء رزقكم وما توعدون)).

واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك.

فإن قيل: نفي الجهة عن الموجود يوجب نفيه لاستحالة موجود في غير جهة. قلنا : الموجود قسمان : موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال والانفصال، وموجود يتصرف ذلك فيه ويقبله. فالأول ممنوع لاستحالته، والرب لا يتصرف فيه ذلك، إذ ليس بجسم، فصح وجوده عقلا من غير جهة ولا حيز.

وكيف يقول أحدنا أن الله بجهة فوق ذاتا وعلماء الفلك أثبتوا أن الأرض كروية مفلطحة عند القطبين ومنبعجة عند خط الإستواء وهذا ينفى أصلا الجهة عنه سبحانه وتعالى وإلا لزم منك أن تقول بأنه سبحانه فى الجهة السفلى لمن يعيش فى القطب الشمالى وبزعمك هذا يكون الله عز وجل تحت الأرض التى فوقها السماء، وإذا كان تحت الأرض والأرض فوقه والسماء فوق الأرض وفى هذا ما يلزمك أن تقول أن الله تحت التحت والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته، وفى هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه، وفوق ما هو تحته وهذا هو المحال العقلى المتناقض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وفى حديث الجارية : معنى قوله صلى الله عليه وسلم: أين الله ؟ استعلام لمنـزلته وقدره عندها وفي قلبها وأشارت إلى السماء فدلت بإشارتها على أنه في السماء عندها على قول القائل إذا أراد أن يخبر عن رفعة وعلو منـزلة : فلان في السماء أي هو رفيع الشأن عظيم القدر كذلك قولها في السماء على طريق الإشارة إليها تنبيها عـن مكانته في قلبها ومعرفتها به وإنما أشارت إلى السماء لأنها كانت خرساء فدلت بإشارتها على مثل دلالة العبارة على نحو هذا المعنى. وهذا الحديث تصرف الرواة فى ألفاظه، وقد استوعب تلك الألفاظ بأسانيدها الحافظ البيهقي في السنن الكبرى بـحيـث يجزم الواقف عليها أن اللفظ المذكور هنا مروي بالمعنى حسب فهم الراوي. وأما امتناعه صلى الله تعالى عليه وسلم عن بيان بطلان هذه العقيدة للجارية وعن بيان الحق في المسألة لها فلأن بيان الحق فيها يحتاج إلى فلسفة لم تكن الجارية أهلاً لأن تفهمها، كما أنها لم تكن مكلفة باعتقاد نفي الجهة عن الله تعالى، وقد أمر صلى الله عليه وسلم أن يكلم الناس على قدر عقولهم، فلم يكن هذا الامتناع من تأخير البيان عن وقت الحاجة، وهو ليس بجائز عليه صلى الله تعالى عليه وسلم، لأن هذا البيان ليس من البيان الواجب عليه صلى الله تعالى عليه وسلم حتى يكون تأخيره عن وقت الحاجة ممتنعاً عليه صلى الله تعالى عليه وسلم.

وهناك أحاديث صحيحة ثابتة تقابل الاحاديث التي تسميها المجسمة بـ‍ " أحاديث العلو " منها : عن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ). رواه البخاري ومسلم . فإن قيل أليس الله يقول : (( الرحمن على العرش استوى )) فيجب الأخذ بظاهره ؟ قلنا الله يقول أيضا : (( وهو معكم أينما كنتم )) ويقول تعالى : (( ألا إنه بكل شىء محيط )) فينبغي أيضا أن تأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم بالذات . قالوا قوله تعالى : (( وهو معكم )) يعني بالعلم و: (( بكل شىء محيط )) إحاطة العلم، قلنا وقوله تعالى : (( على العرش استوى )) قهر وحفظ وأبقى وهو كناية عن انتظام الملك لله الواحد القهار.

وذهب البعض إلى أن الاستواء بمعنى الاستيلاء ؛ فقد قال الشاعر :
فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعى لنسر وطائر
ثم ذكروا اعتراضين على هذا التفسير وأجابوا عنها بما حاصله :
الاعتراض الأول : الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمغالبة. والإجابة عليه : ألا ترى لفظ الغالب فى قوله تعالى : (( والله غالب على أمره )).
الاعتراض الثانى : ما فائدة تخصيص العرش مع أن استيلاءه يعم الكل ؟ والإجابة عليه : الفائدة هى الإشعار بالأعلى على الأدنى. وهذا ما عليه جمع من أئمة التفسير.

وأما الإمام مالك فقال : ( الاستواء معلوم والكيف مجهول ) وفى رواية عنه أنه قال : ( الاستواءُ معلومٌ ولا يقالُ كيفٌ والكيفُ غيرُ معقولٍ ). فصفات البارى غير مكيفة لذا ينفى العلماء جنس الكيف أصلا عنه تعالى ويقولون : (بلا كيف).
وقال مجاهد : (( ثم استوى على العرش )) أى علا عليه. فهل هذا العلو علو حسى أى لم يكن قبل ذلك عاليا على العرش ؟ وبطريقة أخرى : هل قبل خلق العرش لم تكن له صفة العلو ثم وجدت ؟ فبهذا تبقى صفة العلو صفة حادثة، وهذا باطل لأن صفات البارى تعالى ليست بحادثة.

وهناك من يقول بالقدم النوعى للعرش أى مازال الله تعالى يحدث عرشا ويفنى عرشا وبذلك تكون شخصيات العروش غير قديمة لكن النوع قديم وأجيب على ذلك بقولهم : أين كان الله تعالى بين الإفناء والإيجاد.

وقد ورد تفسير الاستواء بالاستقرار والجلوس فى خبر موضوع على سيدنا ابن عباس رواه البيهقى فى (الأسماء والصفات) عن محمد بن مروان عن الكلبى عن أبى صالح وهذه سلسلة الكذب فبين الإمام البيهقى بطلان هذا الخبر.

فالعرش جرم من الأجرام العظيمة، خلقه الله إظهارا لعظمة قدرته الكريمة، ولم يتخذه سبحانه محلا لذاته، تعالى عن ذلك وتنزه فى صفاته، استوى الله على العرش من غير حاجة إليه، والاستواء لله ليس بالاستقرار عليه، ولو صار محتاجا للجلوس والاستقرار، فقبل خلق العرش أين كان الغفار، العرش وحملته محملون بلطف قدرته، ومقهورون قبل خلقهم فى قبضته، ومن جلس يوصف بالجهة والمكان، لأن ذلك من صفات المحدث للإنسان، وتحده بذلك مقاييس وحدود، ومن كان كذلك فهو محتاج وهذا مردود، فكل ما يوجب التشبيه والجسمية، فجميعها فى حق الله سبحانه منفية، ومن يعتقد أن الله على عرشه جالس، فهو ضال وذو عقل مريض ناقص، ما عرف الله تعالى وما عرف صفاته، فقد فسر من خياله وكذب آياته.

وأخيرا وليس آخرا أرجو أن يكون هذا القدر كافيا فى تجلية المسألة ولعل ما كتبناه يكون نبراسا على الطريق لمن أراد أن يعرف الحق وأسأل الله تعالى أن أكون من الصادقين فى نياتهم بعيدا عن حب المحمدة ومجاراة السفهاء ومماراة العلماء راجيا إياه أن يخرج بهذه الرسالة إخواننا من ظلمات التشبيه والتجسيم إلى أنوار التنزيه، وأن يهديهم إلى صحيح المعتقد، وأن يجعل الأزهر الشريف وغيره من المعاهد والجامعات السنيّة عامرة زاخرة حافظة لنا عقيدة أهل السنة التى تنجينا من عذاب النار الذى جاء فى حديث الافتراق، وأن تزول المحنة وتمر الأزمة وتفيق الأمة من غفلتها وسنة لهوتها.

الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله . اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم . وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم ، إنك حميد مجيد. } سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين { .



http://www.aslein.net/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.aslein.net/newreply.php?do=newreply&p=69578)

29-10-2009 14:53 #12
عبدالرحمن محمد عبدي داود (http://www.aslein.net/member.php?u=7256&)
http://www.aslein.net/images/statusicon/user-offline.png طالب علم


تاريخ التسجيلJan 2009المشاركات26


لقد اجبت عن كل النصوص وخلاصته ان قول جمع من الائمة ان استواءه على الخلق استواء معنوي و غير حسي....

وهناك من السلف من اثبت ان الله فوق و هو ما نقله القاضي من عياض اثناء شرح حديث الجارية (انظر المنهاج)

وكل التأويلات مقبوله و معروفه ...
والخلاف جائز في هذا الموضوع و لا حرج

لكن بقى التاوييل في هذه الاية في سورة الملك...لم اجد تاوييل يؤيد مذهب عدم وصف الله بانه في السماء ...و تفسير الجلالين لا يعقل (حسب فهمي)... و الايه اوضح من كل الايات الاخرى على ان الله وصف نفسه بانه في السماء (اأمنتم من في السماء)...ولا يوجد معنى معنوي هنا ...و التفسير ان الضمير يعود الى قدرته غير مقبول لانه قدرته ليست في السماء بل في كل مكان.

وكل الايات السابقة (عن الاستواء) تفيد الظن لما فيها من تنوع في التاويل بينما هذه الاية صريحة و هي اقوى الادلة. فهل هناك من تاويل؟

أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

وكيف يقول أحدنا أن الله بجهة فوق ذاتا وعلماء الفلك أثبتوا أن الأرض كروية مفلطحة عند القطبين ومنبعجة عند خط الإستواء وهذا ينفى أصلا الجهة عنه سبحانه وتعالى وإلا لزم منك أن تقول بأنه سبحانه فى الجهة السفلى لمن يعيش فى القطب الشمالى وبزعمك هذا يكون الله عز وجل تحت الأرض التى فوقها السماء، وإذا كان تحت الأرض والأرض فوقه والسماء فوق الأرض وفى هذا ما يلزمك أن تقول أن الله تحت التحت والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته، وفى هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه، وفوق ما هو تحته وهذا هو المحال العقلى المتناقض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.


الجهة تعني التحديد والله منزه ان نحدد له مكانا لكن الفوقية المطلقة بدون تحديد جهه هو ما يقوله كثير من العلماء....هو فوق بلا جهه...

وبالعلم الفلكي طبقات السماء (حتى وانها كروية) هي توصف بانها فوق بعضها البعض...بدون جهه!
المسألة لها فلأن بيان الحق فيها يحتاج إلى فلسفة لم تكن الجارية أهلاً لأن تفهمها،


هذا احتمال، و هناك احتمال ان هذا هو الحق بكل بساطه.



http://www.aslein.net/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.aslein.net/newreply.php?do=newreply&p=69580)

29-10-2009 20:55 #13
محمد نشأت (http://www.aslein.net/member.php?u=1885&)
http://www.aslein.net/images/statusicon/user-offline.png طالب علم


تاريخ التسجيلDec 2006المشاركات111


سبحان من كان ولا مكان فخلق المكان ولم يحتج إليه، وهو على ما كان بعد خلق المكان لم يتغير عمّا كان قبل خلق المكان ... موجود بلا مكان، ولا يقال أنه فى كل مكان ... ليس داخل العالم (مكان)، وليس خارجه (مكان) ... ليس العرش مكانا له، كما أنه غير حال فيه، ولا جالس عليه ... استوى على العرش كما أخبر سبحانه لا كما يخطر على قلب البشر.

قال الحافظ البيهقي فى (الأسماء والصفات) : فالقائل بأنه في السماء إن كان يريد أنه متمكن فيها فهو زائغ عن الصراط السوي، وأما إن كان يريد أنه في غاية من علو الشأن والمكانة بدون اعتقاد مكان له تعالى فلا غبار على كلام هذا القائل من ناحية اللغة .
قال عنترة كما في (ديوانه) في (شرحه للتبريزي) : (ص35) :
مقامكم فى جو السماء مكانه وباعى قصير عن نوال الكواكب
وخص السماء بالذكر لأنها أعظم من الأرض تفخيماً للشأن.

قال القاضي عياض لم يختلف المسلمون في تأويل ما يوهم أنه تعالى في السماء كقوله تعالى: (( ءأمنتم من في السماء )).
والآية من آيات الصفات وفيها مذهبان:ـ أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شئ وتنـزيهه عن سمات المخلوقات. والثاني: تأويله بما يليق به، فمن قال بهذا قال: كان المراد الإقرار بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين على أنه في السماء على قول القائل إذا أراد أن يخبر عن رفعة وعلو منـزلة فلان في السماء أي هو رفيع الشأن عظيم القدر
والإشارة إلى السماء إخبار عن جلال الله فى نفوس عباده عندما يقولون بهذا القول .

قال الإمام أبو حنيفة فى كتابه (الوصية لأصحابه على مذهب أهل السنة والجماعة) : ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل العرش أين كان الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .



http://www.aslein.net/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.aslein.net/newreply.php?do=newreply&p=69586)

29-10-2009 21:13 #14
محمد نشأت (http://www.aslein.net/member.php?u=1885&)
http://www.aslein.net/images/statusicon/user-offline.png طالب علم


تاريخ التسجيلDec 2006المشاركات111


قال الشيخ ابن حجر الهيتمي في (المنهاج القويم) ( ص 324 ) ما نصه : واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك . وذكر ابن المعلم القرشي في كتابه (نجم المهتدي) نقلا عن الامام القاضي نجم الدين في كتابه (كفاية النبيه في شرح التنبيه) أنه نقل عن القاضي حسين أن الإمام الشافعي نص على أن من يعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر.

قال الإمام الشهرستانى فى (الملل والنحل) : الكرامية أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام وإنما عددناه من الصفاتية لأنه كان ممن يثبت الصفات إلا أنه ينتهي فيها إلى التجسيم والتشبيه ‏.‏...... نص أبو عبد الله على أن معبوده على العرش استقراراً وعلى أنه بجهة فوق ذاتاً .‏
قال الحافظ في (الفتح) : وليس العرش بموضع استقرار الله ، وقال : وقالت الجسمية : معناه الاستقرار . قارن والزم الحق ولا تزغ واعتقد عقد الأشعرى.

ورد تفسير الاستواء بالاستقرار والجلوس فى خبر موضوع على سيدنا ابن عباس رواه البيهقى فى (الأسماء والصفات) عن محمد بن مروان عن الكلبى عن أبى صالح وهذه سلسلة الكذب فبين الإمام البيهقى بطلان هذا الخبر.


تفسير الاستواء من كتب التفسير


1- قال عبد الله بن يحيى بن المبارك في كتابه (غريب القرءان وتفسيره) : (طبعة عالم الكتب 1985 الطبعة الأولى) في (صفحة 243) في تفسير سورة طه : )) على العرش استوى )) استوى : استولى. هذا يعني أن تفسير الاستواء بالاستيلاء كان موجودا عند السلف .

2- قال الإمام السمرقندى فى (بحر العلوم) : (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الإيمان به وذكر أن رجلاً دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله (( ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ )) فقال : الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالاً. فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا. وقد تأوله بعضهم وقال " ثم " بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع والعطف لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى قوله: استوى أي استولى، كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه فكذلك هذا. معناه خالق السماوات والأرض، ومالك العرش. ويقال ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا معنى قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني أمره، ويقال قال له كن فكان، ويقال (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) أي كان فوق العرش قبل أن يخلق السماوات والأرض ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني استولى.
وقال فى موضع آخر من تفسيره (بحر العلوم) : قال (( ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ )) أي: حكمه ويقال كان فوق العرش حين خلق السموات والأرض ويقال استوى استولى وملك كما يقال استوى فلان على بلد كذا يعني استولى عليها وملكها فالله تعالى بيّن لخلقه قدرته وتمام ملكه أنه يملك العرش وله ما في السموات وما في الأرض .

3- قال الإمام ابن عطية فى (المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز) : وقوله (استوى) قالت فرقة: هو بمعنى استولى، وقال أبو المعالي وغيره من المتكلمين: هو بمعنى استواء القهر والغلبة، وقال سفيان الثوري: فعل فعلاً في العرش سماه استواء وقال الشعبي وجماعة غيره: هذا من متشابه القرآن يؤمن به ولا يعرض لمعناه، وقال مالك بن أنس لرجال سأله عن هذا الاستواء فقال له مالك: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة وأظنك رجل سوء أخرجوه عني، فأدبر السائل وهو يقول يا أبا عبدالله لقد سألت عنها أهل العراق وأهل الشام فما وفق أحد توفيقك. قال القاضي أبو محمد: وضعف أبو المعالي قول من قال لا يتكلم في تفسيرها بأن قال إن كل مؤمن يجمع على أن لفظة الاستواء ليست على عرفها في معهود الكلام العربي، فإذا فعل هذا فقد فسر ضرورة ولا فائدة في تأخره على طلب الوجه والمخرج البين، بل في ذلك البأس على الناس وإيهام للعوام .

4- قال الإمام النسفى فى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) : ( ٱسْتَوَىٰ ) استولى. عن الزجاج، ونبه بذكر العرش وهو أعظم المخلوقات على غيره. وقيل: لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقال استوى فلان على العرش أي ملك وإن لم يقعد على السرير ألبتة وهذا كقولك «يد فلان مبسوطة» أي جواد وإن لم يكن له يد رأساً، والمذهب قول علي رضي الله عنه: الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان .

5- قال الإمام أبو السعود فى (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) : والاستواءُ على العرش مجازٌ عن المُلك والسلطان ومتفرِّعٌ على الكناية فيمن يجوّز عليه القعودَ على السرير، يقال: استوى فلانٌ على سرير الملك يراد به مَلَك وإن لم يقعُدْ على السرير أصلاً، والمرادُ بـيانُ تعلقِ إرادتِه الشريفة بإيجاد الكائنات وتدبـيرِ أمرها .

6- قال الإمام البيضاوى فى (أنوار التنزيل وأسرار التأويل) : (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) استوى أمره أو استولى، وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه، أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك .
وقال فى موضع آخر من تفسيره (أنوار التنزيل وأسرار التأويل) : (( ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ )) ليدل بذلك على كمال قدرته وإرادته، ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليات الأمور وخفياتها على سواء .

7- قال الإمام ابن عجيبة فى (البحر المديد في تفسير القران المجيد) : والاستواء على العرش مجاز عن المُلك والسلطان، يقال: استوى فلان على سرير الملك؛ مرادًا به مَلَك الملك والتصرف، وإن لم يقعد على سرير أصلاً، والمراد: تعلق قدرته وقهريته في جميع الكائنات بالتدبير والتصرف التام. وسُئل أحمد بن حنبل عن الاستواء، فقال: استواء مَنْ غَلَبَ وقهر، لا استواء كما يتوهم البشر. وسئل عنه مالك والشافعي - رضي الله عنهما - فقالا: الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عن هذا بدعة وضلالة، آمنوا بلا تشبيه، وصدّقوا بلا تمثيل، وأمسكوا عن الخوض في هذا كل الإمساك. وقال الجنيد رضي الله عنه: خلق الله العرش فوق سبع سماوات، وجعله قبلة لدعاء المخلوقات، وقابله بقلب عبده المؤمن، ليكون محلاً للتجليات والتنزلات والمخاطبات .

8- قال الإمام الماوردي فى تفسيره (النكت والعيون) : (( ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ )) فيه قولان. أحدهما: معناه استوى أمره على العرش، قاله الحسن. والثاني: استولى على العرش .

9- قال الإمام عز الدين بن عبد السلام فى (تفسيره) : (اسْتَوَى) أمره على العرش، قاله الحسن، أو استولى. ( الْعَرْشِ ) عبَّر به عن الملك لعادة الملوك الجلوس على الأَسرَّة، أو السموات كلها، لأنها سقف وكل سقف عرش .

10- قال الإمام الخازن فى تفسيره (لباب التأويل في معاني التنزيل) : وقوله تعالى: (( ثم استوى على العرش )) العرش في اللغة: السرير، وقيل: هو ما علا فأظل وسمي مجلس السلطان عرشاَ اعتباراً بعلوه. ويكنى عن العز والسلطان والمملكة بالعرش على الاستعارة والمجاز. يقال فلان فل عرشه بمعنى ذهب عزه وملكه وسلطانه........ قال البغوي أهل السنة يقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم به إلى الله عز وجل .


قال الإمام فخرالدين الرازى فى تفسيره (مفاتيح الغيب) : أما قوله: (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) ففيه مباحث: الأول: أن هذا يوهم كونه تعالى مستقراً على العرش والكلام المستقصى فيه مذكور في أول سورة طه، ولكنا نكتفي ههنا بعبارة وجيزة. فنقول : هذه الآية لا يمكن حملها على ظاهرها، ويدل عليه وجوه:
الأول: أن الاستواء على العرش معناه كونه معتمداً عليه مستقراً عليه، بحيث لولا العرش لسقط ونزل، كما أنا إذا قلنا إن فلاناً مستو على سريره. فإنه يفهم منه هذا المعنى إلا أن إثبات هذا المعنى يقتضي كونه محتاجاً إلى العرش، وإنه لولا العرش لسقط ونزل، وذلك محال، لأن المسلمين أطبقوا على أن الله تعالى هو الممسك للعرش والحافظ له، ولا يقول أحد أن العرش هو الممسك لله تعالى والحافظ له.
الثاني: أن قوله: (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) يدل على أنه قبل ذلك ما كان مستوياً عليه، وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال، وكل من كان متغيراً كان محدثاً، وذلك بالاتفاق باطل.
الثالث: أنه لما حدث الاستواء في هذا الوقت، فهذا يقتضي أنه تعالى كان قبل هذا الوقت مضطرباً متحركاً، وكل ذلك من صفات المحدثات.
الرابع: أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض لأن كلمة (ثُمَّ) تقتضي التراخي وذلك يدل على أنه تعالى كان قبل خلق العرش غنياً عن العرش، فإذا خلق العرش امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء إلى الحاجة. فوجب أن يبقى بعد خلق العرش غنياً عن العرش، ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقراً على العرش.
فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية لا يمكن حملها على ظاهرها بالاتفاق، وإذا كان كذلك امتنع الاستدلال بها في إثبات المكان والجهة لله تعالى.

المسألة الثالثة: اتفق المسلمون على أن فوق السموات جسماً عظيماً هو العرش. إذا ثبت هذا فنقول: العرش المذكور في هذه الآية هل المراد منه ذلك العرش أو غيره ؟ فيه قولان : القول الأول: وهو الذي اختاره أبو مسلم الإصفهاني، أنه ليس المراد منه ذلك، بل المراد من قوله : (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) أنه لما خلق السماوات والأرض سطحها ورفع سمكها، فإن كل بناء فإنه يسمى عرشاً، وبانيه يسمى عارشاً، قال تعالى http://www.aslein.net/images/smilies/frown.gif( وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ )) أي يبنون، وقال في صفة القرية (( فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا )) والمراد أن تلك القرية خلت منهم مع سلامة بنائها وقيام سقوفها، وقال http://www.aslein.net/images/smilies/frown.gif( وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَاء )) أي بناؤه، وإنما ذكر الله تعالى ذلك لأنه أعجب في القدرة، فالباني يبني البناء متباعداً عن الماء على الأرض الصلبة لئلا ينهدم، والله تعالى بنى السماوات والأرض على الماء ليعرف العقلاء قدرته وكمال جلالته، والاستواء على العرش هو الاستعلاء عليه بالقهر، والدليل عليه قوله تعالى: (( وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلأَنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ )) قال أبو مسلم: فثبت أن اللفظ يحتمل هذا الذي ذكرناه. فنقول: وجب حمل اللفظ عليه، ولا يجوز حمله على العرش الذي في السماء، والدليل عليه هو أن الاستدلال على وجود الصانع تعالى، يجب أن يحصل بشيء معلوم مشاهد، والعرش الذي في السماء ليس كذلك، وأما أجرام السماوات والأراضين فهي مشاهدة محسوسة، فكان الاستدلال بأحوالها على وجود الصانع الحكيم جائزاً صواباً حسناً.
ثم قال: ومما يؤكد ذلك أن قوله تعالى (( خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ )) إشارة إلى تخليق ذواتها، وقوله: (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) يكون إشارة إلى تسطيحها وتشكيلها بالأشكال الموافقة لمصالحها، وعلى هذا الوجه تصير هذه الآية موافقة لقوله سبحانه وتعالى : (( أأنتم أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَاء بَنَـٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا )) فذكر أولاً أنه بناها، ثم ذكر ثانياً أنه رفع سمكها فسواها. وكذلك ههنا ذكر بقوله : (( خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ )) أنه خلق ذواتها ثم ذكر بقوله: (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) أنه قصد إلى تعريشها وتسطيحها وتشكيلها بالأشكال الموافقة لها.

والقول الثاني: وهو القول المشهور لجمهور المفسرين: أن المراد من العرش المذكور في هذه الآية: الجسم العظيم الذي في السماء، وهؤلاء قالوا إن قوله تعالى (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) لا يمكن أن يكون معناه أنه تعالى خلق العرش بعد خلق السماوات والأراضين بدليل أنه تعالى قال في آية أخرى (( وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَاء )) وذلك يدل على أن تكوين العرش سابق على تخليق السموات والأراضين. بل يجب تفسير هذه الآية بوجوه أخر. وهو أن يكون المراد : ثم يدبر الأمر وهو مستو على العرش.

والقول الثالث: أن المراد من العرش الملك، يقال فلان ولي عرشه أي ملكه فقوله : (( ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ )) المراد أنه تعالى لما خلق السموات والأرض واستدارت الأفلاك والكواكب، وجعل بسبب دورانها الفصول الأربعة والأحوال المختلفة من المعادن والنبات والحيوانات، ففي هذا الوقت قد حصل وجود هذه المخلوقات والكائنات. والحاصل أن العرش عبارة عن الملك، وملك الله تعالى عبارة عن وجود مخلوقاته، ووجود مخلوقاته إنما حصل بعد تخليق السموات والأرض، لا جرم صح إدخال حرف ( ثُمَّ ) الذي يفيد التراخي على الاستواء على العرش والله أعلم بمراده.

[الله غالب]

الحديث ثبت من طرق أخرى برواية ( ارحموا من في الأرض يرحمكم الرحمن )

وعلى اية حال أن لو ثبت فإنما يجب تأويل الحديث تنزيها لله سبحانه وتعالى حيث أن القول بأن الله في السماء يستدعى التجسيم ويلزم منه حلول الله في المكان ، ومما لا يختلف فيه أحد أن السماء ما هي إلا مخلوق من مخلوقات الله فكيف يصح في الأذهان أن يحل الخالق في المخلوق وأن يتحيز فيه ، هذا لعمري بهتان عظيم ، وقد فر كثير من العلماء في تفسيرهم للحديث من أن يقعوا في هذا المزلق الخطير الذي ابت فيه الوهابية إلا الإنزلاق ، والخوض في سؤال حتى أنه لا يجوز شرعا وعقلا سؤاله وهو ( أين الله ؟ )
وقولنا ( يرحمكم من في السماء ) أي من في السماء ملكه وسلطانه
جاء في فتح الباري : قال ابن ابي جمرة يحتمل أن يكون المعنى من لا يرحم غيره باي نوع من الإحسان لا يحصل له الثواب كما قال تعالى هل جزء الإحسان إلا الإحسان ، ويحتمل أن يكون المراد من لا يكون فيه رحمة إيمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة ، أو من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لأنه ليس له عنده عهد ، فتكون الرحمة الأولى بمعنى الأعمال ، والثانية بمعنى الجزاء ، أي لا يثاب إلا من عمل صالحا ، ويحتمل أنتكون الأولى الصدقة والثانية البلاء ، أي لا يسلم من البلاء إلا من تصدق أو من لا يرحم الرحمة التي فيها شائبة اذى لا يرحم مطلقا أولا ينظر الله بعين الرحمة الا لمن جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله صالحا ، انتهى ملخصا .
يقول المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير : ( يرحمكم من في السماء أي من رحمته عامه لأهل السماء ، الذين هم أكثر واعظم من أهل الأرض أو المراد اهل السماء كما يشير إليه رواية اهل السماء .... وقال ايضا : واختلف بالمراد بمن في السماء ، فقيل هو الله ، أي ارحموا من في الأرض شفقة يرحمكم الله تفضلا ، والتقدير يرحمكم من أمره نافذ في السماء أو من فيها ملكه وقدرته وسلطانه ، أو الذي في العلو والجلال والرفعة لأنه تعالى لا يحل في مكان فكيف يكون فيه محيطا ، فهو من قبيل رضاه من السوداء بأن تقول في جواب أين الله فأشارت إلى السماء معبرة عن الجلال والعظمة ، لا عن المكان ، وإنما ينسب إلى السماء لأنه أعظم وأوسع من الأرض ، أو لعلوها وارتفاعها أو لأنها قبلة الدعاء ، ومكان الأرواح الطاهرة القدسية ، وقيل المراد منه الملائكة أي تحفظكم الملائكة من الأعداء والمؤذيات بأمر الله ويستغفر لكم ويطلب الرحمة من الله القريب قال الطيبي : ويمكن الجمع بأن يقال يرحمك بأمره الملائكة أن تحفظك ، قال تعالى : ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )
واعلم أن العرب دائما ترفع الشيء العلي لمكانته وشأنه ، فالله لا تحده جهة ، ولا يتحيز في مكان من الأمكنة ، ومن المعلوم أن الأرض على شكل كرة فسماء قوم هي أسفل قوم آخرين والعكس ، فمثلا نحن في جهة من الأرض ، فالجهة التي تقابلها تكون أسفل منها وتظلها سماء ، وهكذا ،

وجاء في الجزء الأول من كتاب قناطر الخيرات للشيخ أبي طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي ( الطبعة الثانية 1418 هـ / 1998 م ) ص 237 : ( إن الله تعالى منزه الذات عن الأمكنة والجهات ، فإن الجهات إما فوق وإما أسفل ، وإما يمين وإما شمال ، أو أمام أوخلف ، وهذه الجهات هو الذي خلقها وأحدثها فلو اختص بجهة ما لكان متحيزا محدودا كاختصاص الجواهر والأجسام وتحيزها بالأمكنة والجهات ، وقد ثبت استحالة كونه جوهرا أو جسما فاستحال كونه مختصا بجهة ، فمن زعم أنه مختص بجهة فوقية قيل له : لوكان فوق العالم بجهة لكان محاذيا له ، كل محاذ لجسم فإنه لا بد أن يكون مثله أو أصغر منه أو أكبر وكل ذلك تقدير يحوج إلى مقدر يتعالى عنه الواحد المدبر ، وأما رفع الأيدي عند السؤال جهة السماء فهو لأنه قبلة للداعي ، وفيه أيضا اشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو على صفة المجد والعلا فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء ) .

ثم اعلم كذلك أن عقيدة القول بأن الله في السماء إنما هي عقيدة يهودية ، فقد جاء في أحد المواقع : (( ليهوه جسم، لكنه ليس كجسمنا. يقول الكتاب المقدس: «الله روح.» (يوحنا 4:24) والروح هو شكل من اشكال الحياة اسمى بكثير مما لنا. والله لم يرَه انسان قط. ويسكن يهوه في السماء، إلا انه يستطيع ان يرى كل شيء. (مزمور 11:4، 5؛ يوحنا 1:18) ولكن ما هو الروح القدس؟ انه ليس شخصا كالله. وبالاحرى، هو قوة الله الفعَّالة. — مزمور 104:30 ))

والحدثيث أن لو حملناه علىظاهره ولم يتم تاويله فإنه يكون معارضا للقواطع العقلية والنقلية الدالة على عدم تحيز المولى سبحانه وتعالى في جهة الفوق ، ولا يمكن الإعتراض بصحة اسناد حديث ما ذلك لإن صحة السند شرط من شروط صحة الحديث وغذا بطل المتن فلا عبرة بقوة الإسناد كما هو مقرر عند علماء الحديث
وبالنسبة لحديث الجارية فإنه بهذا اللفظ باطل ، ويمكنك أن تراجع كتاب السيف الحاد للشيخ القنوبي من الصفحة 131 فما فوق

يقول الشيخ حسن السقاف في تعليقه على مناظرة بين الزمزمي والألباني : (حديث الجارية بلفظ " أين الله " وهذا الحديث بهذا اللفظ " أين الله قالت : في السماء " غير ثابت إطلاقا ، أي أنه من تصرف الرواة مع تسليم حسن السند كما أوضحناه في رسالة لنا وذلك لان الحديث مروي أيضا بإسناد صحيح بلفظ " أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " بدل " أين الله " رواه أحمد في مسنده ( 3 / 452 )
وقال الحافظ الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 244 ) : " رجاله رجال الصحيح "
كما رواه غيره انظر التعليق رقم ( 123 ) على " دفع شبه التشبيه "
ورواه أيضا ابن حبان في صحيحه ( 1 / 419 برقم 189 ) من طريق ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو وكذا رواه غير ابن حبان من طرق أخرى ورواية حماد بن سلمة هنا صحيحة بلا شك ولا ريب أما عند خصومنا المجسمة وخاصة شيخهم المتناقض ! ! فلا جدال في ذلك لان حماد بن سلمة عندهم ثقة ، وهو كذلك إلا في أحاديث الصفات التى ظاهرها التشبيه وأما عندنا فلانه لم يأت هنا بما يؤيد عقيدة التجسيم التي يعتنقها الالباني المختلط ! ! وهو متابع في روايته هذه فافهم هداك الله ! !
وراجع تخريجنا لهذا اللفظ في التعليق على " دفع شبه التشبيه " ص ( 188 ) واستيقظ ! ! فلفظ " أين الله " ليس مكذوبا ولا يقال موضوع إنما هو من تصرف الرواة رواية بالمعنى ، وذلك لان الحديث النبوي الشريف لم ينقل لنا بحروفه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل القرآن وليس هو من لفظ النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام بدليل أن رواة هذا الحديث رووه بألفاظ مختلفة فتبين أن لفظ " أين الله " ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قطعا ! ! والله الهادي ! والله سبحانه وتعالى لا يسأل عنه " بأين " ولا يجوز السؤال عنه بذلك شرعا وليس للمتناقض ! ! أن يحاور ويداور في ذلك بعد هذا البيان ! ! وإنما يجب عليه أن ينصاع للحق ويترك المغالطة والمجادلة بالباطل ! !
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في " فتح الباري " ( 1 / 221 من طبعة دار المعرفة ) : " لا يتوجه عليه في وجوده - سبحانه - أين وحيث " . فافهم ! ! )

وجاء في تحقيق حسن السقاف لكتاب ( دفع شبه التشبيه ) لابن الجوزي- ص 186ـ 189 عن حديث الجارية من رواية مسلم : (( أي في صحيحه ( 1 / 382 برقم 537 ) دون البخاري .
وقد خالف كثير من الحفاظ في مصنفاتهم هذا اللفظ الذي جاء في " صحيح مسلم " فرووه بلفظ " أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ فقالت : نعم . قال : أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت نعم ، قال : أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت نعم ، قال : فاعتقها "
رواه احمد في مسنده ( 3 / 452 / 3 )
وقال الهيثمي في المجمع ( 4 / 244 ) : رجاله رجال الصحيح .
وعبد الرزاق في " المصنف " ( 9 / 175 )
والبزار ( 1 / 14 كشف )
والدارمي ( 2 / 187 ) والبيهقي ( 10 / 57 ) والطبراني ( 12 / 27 ) وسنده صحيح وليس فيه سعيد بن المرزبان كما قال الهيثمي ، وابن الجارود في المنتقى ( 931 ) وابن أبي شيبة ( 11 / 20 ) .

ومن ذلك يتضح ويتبين أن رواية مسلم بالمعنى أو على الاقل فيها احتمال ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال فكيف يبنى على شئ محتمل أصل في العقيدة ؟ !

ومن العجيب الغريب أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ " أين الله " على ألسنتهم دائما ولا يدركون أن هذا تصرف رواة وحكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى المخطئ ، وخصوصا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ : " أتشهدين أن لا إله لا الله . . " المخالف " لاين الله " مخالفة تامة ، أو على الاقل مخالفة لا تفيد معنى " أين الله " .

وإنني جازم تماما وعلى ثقة كبيرة من أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام لم يقل : " أين الله " لما قدمناه ولادلة أخرى ذكر بعضها السيد المحدث أبو الفضل الغماري في " فتح المعين " ص ( 27 ) منها :

1 ) مخالفة هذا الحديث لما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا أتاه شخص يريد الاسلام ، سأله عن الشهادتين ، فإذا قبلهما حكم بإسلامه .

2 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أركان الايمان في حديث سؤال جبريل ، ولم يذكر فيه عقيدة أن الله في السماء التي تعتقدها المجسمة .

3 ) أن عقيدة ( " أين الله " في السماء ) لا تثبت توحيدا ولا تنفي شركا ، فكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها بأنه مسلم وقد كان المشركون يعتقدون أن الله في السماء ، ويشركون معه آلهة في الارض ؟ ! كما هو مشهور عنهم ،

وقد حكى الله عز شأنه عن إمام المجسمة فرعون أنه ظن أن رب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام في السماء فقال : ( يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب ، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ) غافر : 36 - 37
فبين الله تعالى في كتابه أن من ظن حلول الله في السماء فقد صد عن سبيل المعرفة ، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله ( وإني لاظنه كاذبا ) أي : في أن له إلها غيري بدليل قوله : ( ما علمت لكم من إله غيري ) فداء التجسيم هو
الداء العضال نسأل الله السلامة .

4 ) إن ظواهر بعض النصوص التي فيها أن الله في السماء ليس مرادا - أعني هذا الظاهر - عند العلماء وإنما هو مؤول لان الله لا يسأل عنه بأين ، ولم يثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمنا ،

ومن أخذ بظاهر هذه النصوص فإنه يكون بذلك معتقدا حلول معبوده في خلقه ، لان السماء خلق من خلق الله تعالى فإذا كان الله فيها كما تزعم المجسمة أو ينزل في الثلث الاخير من الليل إلى الطبقة السفلى منها فمعناه كما هو واضح أنه حال بها وأنها أوسع وأكبر منه وهذا باطل من القول بداهة ،

وأين ذهب قوله تعالى عن بعض خلقه وهو الكرسي ( وسع كرسيه السموات والارض ) وكذلك أين ذهب قوله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا ذر : ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة "

رواه ابن حبان وسعيد بن منصور باسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح ( 13 / 411 ) .
ولما قدمناه قال الحافظ في الفتح ( 1 / 220 ) : " إن إدراك العقول لاسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف ، كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث " اه .

ولا عبرة بكلام المعلق عليه - الفتح - البتة لانه لا يعرف التوحيد ! ! فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة " الله في السماء " وليتب .

وقد روي حديث الجارية في حادثة أخرى وليس فيه ذاك اللفظ المستشنع الشاذ : " أين الله " ، وإنما فيه : " من ربك ؟ " وهذا يؤكد شذوذ رواية " أين الله "

ففي " صحيح ابن حبان " ( 1 / 419 برقم 189 ) عن الشريد بن سويد الثقفي ، قال : قلت : يا رسول الله ، إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء ، قال : " ادع بها " فجاءت ، فقال : " من ربك ؟ " قالت : الله ، قال : " من أنا ؟ " قالت : رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة " .

قلت : روى هذا اللفظ " من ربك " في هذه القصة وفي غيرها جماعة من الحفاظ بأسانيد صحيحة منهم : الامام أحمد في المسند
( 4 / 222 و 388 و 389 )
والنسائي في السنن الصغرى ( 6 / 252 )
وأبو داود ( 4 / 230 برقم 3283 ) إلا أنه لم يذكر المتن ،
والربيع بن حبيب في مسنده ( 2 / 62 )
والطبراني في الكبير ( 7 / 320 برقم 7257 ) و ( 17 / 167 برقم 338 )
والحاكم في " المستدرك " ( 3 / 258 )
والبيهقي في سننه ( 7 / 388 و 389 )

وانظر " مجمع الزوائد " ( 1 / 23 ) و ( 4 / 244 و 245 ) . والله تعالى لا يوصف بأنه بذاته فوق العرش ولا تحته بعد تحقق وجوده ، لانه سبحانه ليس جسما ولا يمكن للعقول أن تدركه ، مع التنبيه ههنا بأنه لا يجوز أن يعتقد أي مسلم بأنه في كل مكان ، بل إن جواب من سألنا أين الله ؟ هو : موجود بلا مكان والله الموفق . ))

لهذا فإن الإباضية إنما تأثروا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه الصحيحة ، ما زاغوا عنهما كغيرهم ، وعلى كلٍ فلزم علينا أن ننزه الله عز وجل فإنه ليس كمثله شيء ، ولا يجوز لنا أن نشببه بخلقه ، أو أن نصفه بصفات المخلوقين فالله سبحانه وتعالى ليس له شبه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء لانه سبحانه هو خالق الاشياء ولا تشبه الصنعة صانعها فالكائنات كلها مصنوعة من الله تعالى وقد كان الله عز وجل قبل خلق هذه الاشياء بل كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان لم يحدث فيه خلق هذه المخلوقات أو خلق الزمان بالذات أو خلق المكان بالذات شيئا من تغير في ذاته فهو الآن على ما عليه كان لا يوصف بأي هيئة فلا يقال مثلا انه جالس على العرش تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا يوصف بأنه متحيز فى مكان .
وأنه ليس جسما والجسم هو الذي يستقل بنفسه وليس عرضا والعرض: ما كان لا يستقل بنفسه وانما يحتاج الى جسم كضوء الشمس مثلا فالشمس ذاتها جسم والضوء عرض وكذلك ضوء الفتيلة فالفتيلة جسم والضوء عرض وكذلك لون الجسم الجسم هو جسم واللون عرض وهكذا جميع الاشياء التي لا تستق كحركة المتحرك وسكون الساكن هي أعراض وهي تفتقر الى الأجسام والله تعالى خالق الأجسام والأعراض فندين أنه تعالى ليس جسما ولا عرضا أي نجزم بذلك جزما قاطعا . لكنه واحد في ذاته كملا :لكننا ندين بأنه واحد في ذاته لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء في ذاته .
وهو تبارك وتعالى أيضا لا تكيفه الأوهام ولا تحده الأفكار لأن الأوهام لايمكن أن تصل الى ذاته والأفكار أيضا لايمكن أن تتوصل الى حقيقة ذاته تعالى وكما قلت سابقا قد كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ماعليه كان فلو كان سبحانه وتعالى حالا في مكان للزم اما أن يكون المكان سابقا على ذاته تعالى الله عن ذلك فيكون المكان أولى بالألوهية منه واما أن يكون قديما مع ذاته فيلزم أن يكون مشاركا له في الألوهيه واما أن يكون حادثا وهنا يتوجه السؤال : أين كان قبل خلق ذلك المكان؟ والملجأ من ذلك أن يقال أنه على ما عليه كان من قبل لا يحيط به مكان بل لا يحل في مكان ولا تجري عليه الأحوال في زمان .

وعلى أية حال لا يصح للإنسان أن يسأل اين الله أصلا .
أما القول بأن الله في السماء فهذا قول باطل كما أسلفنا ، حيث جعلت لله مكانا يحيط به ، والله ليس جسما يحده مكان أو زمان ، وإنما يجب تنزيه الله سبحانه وتعالى ، ناهيك ان السماء من مخلوقات الله ، والله كان قبل خلق الزمان والمكان ،
ونعم لا يصح أن نقول أن الله موجود في كل مكان ، وإنما نقول أن علم الله أحاط بكل مكان وزمان ، وانه تعالى مطلع على كل شيء في كل زمان ومكان ، فالله لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء .


والله الهادي إلى طريق الحق

[الله غالب]

نتم تدعون أن فرعون كذَّب موسى في دعوى معينة، وهذا صحيح، وتحاولون أن تتعرفوا على هذه الدعوى ما هي، وقد أداكم رأيكم إلى اعتقاد أن هذه الدعوى هي أن الله في السماء (حسيا)!! لكن من أين عرفتم أن هذه هي الدعوى؟؟؟

أنا أخبرك من أين عرفتم، لقد رصدتم تحركات فرعون من خلال المرصد القرآني، وتبين لكم من خلال تحركاته التي سجلها عليه القرآن أنه اعتقد أن الله في السماء!! بنيتم ذلك على أساس أنه اتجه إلى أعلى للبحث عن إله موسى، ولهذا الغَرَض أمر فرعون ببناء الصرح الشامخ!! هذه هي حجتكم في اكتشاف حقيقة دعوى موسى.

والآن دعني أناقشكم في هذه النتيجة فأقول:

إن رصد تحركات فرعون التي سجلها عليه القرآن لا تعطينا فقط أنه فهم من كلام موسى أن الله في السماء ـ وهو فقط مدعاكم ـ بل تعطينا عدة أمور أخرى أرى جنابكم غفلتم عنها، وأنا واثق كل الثقة أنكم لو رجعتم إلى أنفسكم وخلوتم بسديد تفكيركم لصدقتم كلامي الآتي وعرفتم أنه حق، وأنَّ معطيات النصوص المسجلة لتحركات فرعون أكثر من مسألة أن الله في السماء، وإليك بيان ما فاتكم، فيتضح لنا بجلاء عدة أمور:

1 ـ أن دعواكم أساسها الثقة (بفهم) فرعون لكلام موسى!! وهذا لا نسلم لكم به، ولا يسلم لكم به القرآن نفسه، ففرعون لا ثقة بفهمه لكلام موسى، بل ولا بنقله الصريح لو نقله، لأن رواية الضعيف مردودة، فكيف برواية كافر مدع للألوهية، فضلا عن فهم سقيم من عنجهي مغرور!!.

2 ـ يتضح كذلك أن فرعون فهم أن الله في السماء القريبة التي يكفي للوصل إليها بناء صرح شامخ كبرج إيفل أو برج القاهرة!!! بل لعل صرح فرعون أقل شأنا منها، وهذا يعني أنه لم يَدُر في خَلَد فرعون ـ لغبائه ـ أنه قد تكون السماء التي تحدث عنها موسى ـ التي قال بأن الله ربها ـ بعيدة جدا كل البعد بحيث لا يمكن لآلاف الصروح الشوامخ بل بلايين هذه الصروح أن تصل إليها، يبدو بجلاء أن فهم فرعون للسماء ـ ذلكم الفهم الموثوق لديكم ـ والمؤسس على كلام موسى، يبدو أن فهمه لهذه السماء ينتهي قبل أن ينتهي الغلاف الجوي، بل غايته أن يقف معنى السماء عنده وفي رأسه إلى ارتفاع يشبه ارتفاع النسور والعقبان حينما تحلق في السماء، هذا هو فهم فرعون للسماء التي تزعمون أنه سمع من موسى أن الله فيها، ولهذا فمن الطبيعي جدا ومن المتوقع بعد هذا الفهم السقيم أن يقوم فرعون ببناء الصرح الشاهق، وبعد أن يفاجأ بأن الله ليس هناك حيث أوصله الصرح، فمن الطبيعي والمتوقع أن يحكم بتكذيب موسى في دعواه أن الله في السماء، ولو سألناكم هل تتصورون أن فرعون فهم من موسى أن الله في السماء السابعة أم فهم منه أن الله في السماء الأولى؟؟! لوجب أن يكون جوابكم لو أنصفتم أنه: فهم مادون الغلاف الجوي!!
إن تصرفات فرعون تدل على أنه فهم من كلام موسى أن الله في السماء الأولى، بل في ارتفاع منخض جدا من السماء الأولى لا يجاوز مستوى طيران النسور والعقبان، وأنتم تتفقون معنا على أن كونه تعالى في السماء التي هي في مستوى طيران النسور والعقبان تتفقون معنا على بطلان هذا الادعاء! إذن فاين الخطأ ؟؟؟
هل هو في كلام موسى عليه السلام؟؟ أم في رأس فرعون الذي تحتجون علينا بفهمه؟؟

3 ـ أيضا هناك مسألة مهمة وهي أن فرعون لما أمر ببناء الصرح، أمر ببنائه لهدف أعلن عنه وسجله عليه القرآن، فقد أراد أن يطلع إلى إله موسى!!! إذن فقد كان فرعون مستعدا جدا لرؤية الله عيانا بيانا بعد أن يبني الصرح لأنه كان بصدد فحص كلام موسى، وقد كان يضع في حسبانه أنه إن لم ير إله موسى بعد أن يصعد الصرح حيث تحلق العقبان والنسور!! كان يضع في مخيلته أن موسى حينذ ـ حين لا يرى فرعون الله ـ يكون كاذبا في دعواه، إذن فتصرفات فرعون أيضا تنبئ عن أمر واضح هو أنه لم يعتقد فحسب إمكان وجود الله على ارتفاع منخفض، بل وإمكان رؤيته ومشاهدته أيضا، والسؤال المطروح هنا على السادة الواثقين بفهم فرعون هو:
هل إمكانية رؤية فرعون لإله موسى مما صرح به موسى عليه السلام؟؟ أم شيء فهمه فرعون حمقا وغباء من كلام موسى؟؟

4 ـ ونُتبِع ما سبق أيضا أن نقول بأن القرآن سجل على فرعون اعتقاده إمكان الصعود إلى الله، فهل هذا الإمكان أيضا مما سمعه من موسى تصريحا أم هو شيء فهمه بعقله السخيف المجسم؟؟!

5 ـ وأخيرا يتضح من خلال فهم فرعون أن موسى عليه السلام (لم يَصْدُق) معه لا في كونه تعالى في السماء الأولى، ولا في إمكان رؤيته، ولا في إمكانية أو جدوى الصعود إليه!! وبالتالي فإن فرعون بنى على هذه النتائج السلبية أن موسى كذب عليه!! (وإني لأظنه كاذبا) ولم يبن على هذه النتائج السلبية أن سيادة الفرعون بليد الفهم معوج التفكير.

إخواني الكرام نلخص النتائج التي رصدناها من خلال ما تقدم:


[ السؤال : في ماذا عد فرعون موسى كاذبا ؟؟؟؟ ]


الجواب عده كاذبا في عدة أمور:

1 ـ وجوده تعالى في مستوى طيران النسور والعقبان.
2 ـ إمكان الصعود إليه.
3 ـ إمكان رؤيته.

ودليل ذلك كله في القرآن حيث تم تسجيل تصرفات فرعون.

والآن هل يرضى مسلم أن يؤسس على فهم فرعون وتصرفاته الخرقاء وتكذيبه لموسى هل يرضى أن يؤسس على هذا كونه تعالى في السماء؟؟؟!! الجواب لا.

أولا : لأنه لا حجة في فهم فرعون.
وثانيا: لأنه يلزم من اعتبار فهمه والتعويل عليه أن يكون موسى ادعى أن الله:
ـ على بعد طيران الطيور!!
ـ وأنه يجوز لفرعون الصعود إليه!!
ـ بل ويمكنه أيضا رؤيته !!
ـ بل ورميه بالسهام وإصابته كما ورد في بعض المرويات!!

وأخيرا أقول :

إن الاستدلال بمثل هذه الدلائل التي يلوح عليها البطلان لا يمكن قبوله ولو صدر من الإمام الأشعري .. فضلا عمن دونه ..
وحينما يصر أحد ما على الاحتجاج بقول فرعون (وإني لأظنه كاذبا) ليثبت من خلاله أن الله في السماء فحسب، فليتذكر بأنه لا يحق له أن يستنتج من تكذيب فرعون لموسى أن موسى قد أخبره بأن الله في السماء فحسب، بل الواجب على هذا المحتج مادام يؤسس على فهم فرعون أن يكمل باقي الاستنتاجات ليبني عليها أن موسى لم يخبر فرعون بأن الله في السماء فحسب بل أخبره أيضا بأنه داخل الغلاف الجوي!! ويمكن رؤيته!! ويمكن الصعود إليه!! وبالتالي ينتج كذب موسى وصدق فرعون وتخرج النتيجة الكبرى:

أن القائلين بالعلو الحسي بناء على هذه الآية ينتمون في الحقيقة إلى مذهب فرعون المجسم لا إلى مذهب موسى الموحد، فمن أحق بفرعون ومن أحق بموسى؟؟؟؟
ورحم الله الإمام الشهاب ابن جهبل الشافعي فإنه قال كلمة أعتبرني شرحتها هنا، قال في رده على ابن تيمية :

(( وغاية ما فهمه من هذه الآية واستدل به : ( فَهم فرعون ) !! ، فيكون عمدة هذه العقيدة كون فرعون ظنها!! فيكون هو مشيدها، فليت شعري لم لا ذكر النسبة إليه كما ذكر أن عقيدة سادات أمة محمد صلى الله عليه وسلم ـ الذين خالفوا اعتقاده في مسألة التحيز والجهة الذين ألحقهم بالجـهـمـية ـ متلقاة من لبيد بن الأعصم اليهودي؟؟!! .. )) اهـ وهو كلام في محله يعد ما قدمناه شرحا له .
http://www.hdrmut.net/vb/images/interlude/statusicon/user_offline.gif
:

[هشام البرايجي]

الحديث ثبت من طرق أخرى برواية ( ارحموا من في الأرض يرحمكم الرحمن )

وعلى اية حال أن لو ثبت فإنما يجب تأويل الحديث تنزيها لله سبحانه وتعالى حيث أن القول بأن الله في السماء يستدعى التجسيم ويلزم منه حلول الله في المكان ، ومما لا يختلف فيه أحد أن السماء ما هي إلا مخلوق من مخلوقات الله فكيف يصح في الأذهان أن يحل الخالق في المخلوق وأن يتحيز فيه ، هذا لعمري بهتان عظيم ، وقد فر كثير من العلماء في تفسيرهم للحديث من أن يقعوا في هذا المزلق الخطير الذي ابت فيه الوهابية إلا الإنزلاق ، والخوض في سؤال حتى أنه لا يجوز شرعا وعقلا سؤاله وهو ( أين الله ؟ )
وقولنا ( يرحمكم من في السماء ) أي من في السماء ملكه وسلطانه
جاء في فتح الباري : قال ابن ابي جمرة يحتمل أن يكون المعنى من لا يرحم غيره باي نوع من الإحسان لا يحصل له الثواب كما قال تعالى هل جزء الإحسان إلا الإحسان ، ويحتمل أن يكون المراد من لا يكون فيه رحمة إيمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة ، أو من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لأنه ليس له عنده عهد ، فتكون الرحمة الأولى بمعنى الأعمال ، والثانية بمعنى الجزاء ، أي لا يثاب إلا من عمل صالحا ، ويحتمل أنتكون الأولى الصدقة والثانية البلاء ، أي لا يسلم من البلاء إلا من تصدق أو من لا يرحم الرحمة التي فيها شائبة اذى لا يرحم مطلقا أولا ينظر الله بعين الرحمة الا لمن جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله صالحا ، انتهى ملخصا .
يقول المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير : ( يرحمكم من في السماء أي من رحمته عامه لأهل السماء ، الذين هم أكثر واعظم من أهل الأرض أو المراد اهل السماء كما يشير إليه رواية اهل السماء .... وقال ايضا : واختلف بالمراد بمن في السماء ، فقيل هو الله ، أي ارحموا من في الأرض شفقة يرحمكم الله تفضلا ، والتقدير يرحمكم من أمره نافذ في السماء أو من فيها ملكه وقدرته وسلطانه ، أو الذي في العلو والجلال والرفعة لأنه تعالى لا يحل في مكان فكيف يكون فيه محيطا ، فهو من قبيل رضاه من السوداء بأن تقول في جواب أين الله فأشارت إلى السماء معبرة عن الجلال والعظمة ، لا عن المكان ، وإنما ينسب إلى السماء لأنه أعظم وأوسع من الأرض ، أو لعلوها وارتفاعها أو لأنها قبلة الدعاء ، ومكان الأرواح الطاهرة القدسية ، وقيل المراد منه الملائكة أي تحفظكم الملائكة من الأعداء والمؤذيات بأمر الله ويستغفر لكم ويطلب الرحمة من الله القريب قال الطيبي : ويمكن الجمع بأن يقال يرحمك بأمره الملائكة أن تحفظك ، قال تعالى : ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )
واعلم أن العرب دائما ترفع الشيء العلي لمكانته وشأنه ، فالله لا تحده جهة ، ولا يتحيز في مكان من الأمكنة ، ومن المعلوم أن الأرض على شكل كرة فسماء قوم هي أسفل قوم آخرين والعكس ، فمثلا نحن في جهة من الأرض ، فالجهة التي تقابلها تكون أسفل منها وتظلها سماء ، وهكذا ،

وجاء في الجزء الأول من كتاب قناطر الخيرات للشيخ أبي طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي ( الطبعة الثانية 1418 هـ / 1998 م ) ص 237 : ( إن الله تعالى منزه الذات عن الأمكنة والجهات ، فإن الجهات إما فوق وإما أسفل ، وإما يمين وإما شمال ، أو أمام أوخلف ، وهذه الجهات هو الذي خلقها وأحدثها فلو اختص بجهة ما لكان متحيزا محدودا كاختصاص الجواهر والأجسام وتحيزها بالأمكنة والجهات ، وقد ثبت استحالة كونه جوهرا أو جسما فاستحال كونه مختصا بجهة ، فمن زعم أنه مختص بجهة فوقية قيل له : لوكان فوق العالم بجهة لكان محاذيا له ، كل محاذ لجسم فإنه لا بد أن يكون مثله أو أصغر منه أو أكبر وكل ذلك تقدير يحوج إلى مقدر يتعالى عنه الواحد المدبر ، وأما رفع الأيدي عند السؤال جهة السماء فهو لأنه قبلة للداعي ، وفيه أيضا اشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو على صفة المجد والعلا فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء ) .

ثم اعلم كذلك أن عقيدة القول بأن الله في السماء إنما هي عقيدة يهودية ، فقد جاء في أحد المواقع : (( ليهوه جسم، لكنه ليس كجسمنا. يقول الكتاب المقدس: «الله روح.» (يوحنا 4:24) والروح هو شكل من اشكال الحياة اسمى بكثير مما لنا. والله لم يرَه انسان قط. ويسكن يهوه في السماء، إلا انه يستطيع ان يرى كل شيء. (مزمور 11:4، 5؛ يوحنا 1:18) ولكن ما هو الروح القدس؟ انه ليس شخصا كالله. وبالاحرى، هو قوة الله الفعَّالة. — مزمور 104:30 ))

والحدثيث أن لو حملناه علىظاهره ولم يتم تاويله فإنه يكون معارضا للقواطع العقلية والنقلية الدالة على عدم تحيز المولى سبحانه وتعالى في جهة الفوق ، ولا يمكن الإعتراض بصحة اسناد حديث ما ذلك لإن صحة السند شرط من شروط صحة الحديث وغذا بطل المتن فلا عبرة بقوة الإسناد كما هو مقرر عند علماء الحديث
وبالنسبة لحديث الجارية فإنه بهذا اللفظ باطل ، ويمكنك أن تراجع كتاب السيف الحاد للشيخ القنوبي من الصفحة 131 فما فوق

يقول الشيخ حسن السقاف في تعليقه على مناظرة بين الزمزمي والألباني : (حديث الجارية بلفظ " أين الله " وهذا الحديث بهذا اللفظ " أين الله قالت : في السماء " غير ثابت إطلاقا ، أي أنه من تصرف الرواة مع تسليم حسن السند كما أوضحناه في رسالة لنا وذلك لان الحديث مروي أيضا بإسناد صحيح بلفظ " أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " بدل " أين الله " رواه أحمد في مسنده ( 3 / 452 )
وقال الحافظ الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 244 ) : " رجاله رجال الصحيح "
كما رواه غيره انظر التعليق رقم ( 123 ) على " دفع شبه التشبيه "
ورواه أيضا ابن حبان في صحيحه ( 1 / 419 برقم 189 ) من طريق ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو وكذا رواه غير ابن حبان من طرق أخرى ورواية حماد بن سلمة هنا صحيحة بلا شك ولا ريب أما عند خصومنا المجسمة وخاصة شيخهم المتناقض ! ! فلا جدال في ذلك لان حماد بن سلمة عندهم ثقة ، وهو كذلك إلا في أحاديث الصفات التى ظاهرها التشبيه وأما عندنا فلانه لم يأت هنا بما يؤيد عقيدة التجسيم التي يعتنقها الالباني المختلط ! ! وهو متابع في روايته هذه فافهم هداك الله ! !
وراجع تخريجنا لهذا اللفظ في التعليق على " دفع شبه التشبيه " ص ( 188 ) واستيقظ ! ! فلفظ " أين الله " ليس مكذوبا ولا يقال موضوع إنما هو من تصرف الرواة رواية بالمعنى ، وذلك لان الحديث النبوي الشريف لم ينقل لنا بحروفه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل القرآن وليس هو من لفظ النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام بدليل أن رواة هذا الحديث رووه بألفاظ مختلفة فتبين أن لفظ " أين الله " ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قطعا ! ! والله الهادي ! والله سبحانه وتعالى لا يسأل عنه " بأين " ولا يجوز السؤال عنه بذلك شرعا وليس للمتناقض ! ! أن يحاور ويداور في ذلك بعد هذا البيان ! ! وإنما يجب عليه أن ينصاع للحق ويترك المغالطة والمجادلة بالباطل ! !
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في " فتح الباري " ( 1 / 221 من طبعة دار المعرفة ) : " لا يتوجه عليه في وجوده - سبحانه - أين وحيث " . فافهم ! ! )

وجاء في تحقيق حسن السقاف لكتاب ( دفع شبه التشبيه ) لابن الجوزي- ص 186ـ 189 عن حديث الجارية من رواية مسلم : (( أي في صحيحه ( 1 / 382 برقم 537 ) دون البخاري .
وقد خالف كثير من الحفاظ في مصنفاتهم هذا اللفظ الذي جاء في " صحيح مسلم " فرووه بلفظ " أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ فقالت : نعم . قال : أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت نعم ، قال : أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت نعم ، قال : فاعتقها "
رواه احمد في مسنده ( 3 / 452 / 3 )
وقال الهيثمي في المجمع ( 4 / 244 ) : رجاله رجال الصحيح .
وعبد الرزاق في " المصنف " ( 9 / 175 )
والبزار ( 1 / 14 كشف )
والدارمي ( 2 / 187 ) والبيهقي ( 10 / 57 ) والطبراني ( 12 / 27 ) وسنده صحيح وليس فيه سعيد بن المرزبان كما قال الهيثمي ، وابن الجارود في المنتقى ( 931 ) وابن أبي شيبة ( 11 / 20 ) .

ومن ذلك يتضح ويتبين أن رواية مسلم بالمعنى أو على الاقل فيها احتمال ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال فكيف يبنى على شئ محتمل أصل في العقيدة ؟ !

ومن العجيب الغريب أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ " أين الله " على ألسنتهم دائما ولا يدركون أن هذا تصرف رواة وحكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى المخطئ ، وخصوصا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ : " أتشهدين أن لا إله لا الله . . " المخالف " لاين الله " مخالفة تامة ، أو على الاقل مخالفة لا تفيد معنى " أين الله " .

وإنني جازم تماما وعلى ثقة كبيرة من أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام لم يقل : " أين الله " لما قدمناه ولادلة أخرى ذكر بعضها السيد المحدث أبو الفضل الغماري في " فتح المعين " ص ( 27 ) منها :

1 ) مخالفة هذا الحديث لما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا أتاه شخص يريد الاسلام ، سأله عن الشهادتين ، فإذا قبلهما حكم بإسلامه .

2 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أركان الايمان في حديث سؤال جبريل ، ولم يذكر فيه عقيدة أن الله في السماء التي تعتقدها المجسمة .

3 ) أن عقيدة ( " أين الله " في السماء ) لا تثبت توحيدا ولا تنفي شركا ، فكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها بأنه مسلم وقد كان المشركون يعتقدون أن الله في السماء ، ويشركون معه آلهة في الارض ؟ ! كما هو مشهور عنهم ،

وقد حكى الله عز شأنه عن إمام المجسمة فرعون أنه ظن أن رب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام في السماء فقال : ( يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب ، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ) غافر : 36 - 37
فبين الله تعالى في كتابه أن من ظن حلول الله في السماء فقد صد عن سبيل المعرفة ، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله ( وإني لاظنه كاذبا ) أي : في أن له إلها غيري بدليل قوله : ( ما علمت لكم من إله غيري ) فداء التجسيم هو
الداء العضال نسأل الله السلامة .

4 ) إن ظواهر بعض النصوص التي فيها أن الله في السماء ليس مرادا - أعني هذا الظاهر - عند العلماء وإنما هو مؤول لان الله لا يسأل عنه بأين ، ولم يثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمنا ،

ومن أخذ بظاهر هذه النصوص فإنه يكون بذلك معتقدا حلول معبوده في خلقه ، لان السماء خلق من خلق الله تعالى فإذا كان الله فيها كما تزعم المجسمة أو ينزل في الثلث الاخير من الليل إلى الطبقة السفلى منها فمعناه كما هو واضح أنه حال بها وأنها أوسع وأكبر منه وهذا باطل من القول بداهة ،

وأين ذهب قوله تعالى عن بعض خلقه وهو الكرسي ( وسع كرسيه السموات والارض ) وكذلك أين ذهب قوله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا ذر : ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة "

رواه ابن حبان وسعيد بن منصور باسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح ( 13 / 411 ) .
ولما قدمناه قال الحافظ في الفتح ( 1 / 220 ) : " إن إدراك العقول لاسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف ، كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث " اه .

ولا عبرة بكلام المعلق عليه - الفتح - البتة لانه لا يعرف التوحيد ! ! فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة " الله في السماء " وليتب .

وقد روي حديث الجارية في حادثة أخرى وليس فيه ذاك اللفظ المستشنع الشاذ : " أين الله " ، وإنما فيه : " من ربك ؟ " وهذا يؤكد شذوذ رواية " أين الله "

ففي " صحيح ابن حبان " ( 1 / 419 برقم 189 ) عن الشريد بن سويد الثقفي ، قال : قلت : يا رسول الله ، إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء ، قال : " ادع بها " فجاءت ، فقال : " من ربك ؟ " قالت : الله ، قال : " من أنا ؟ " قالت : رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة " .

قلت : روى هذا اللفظ " من ربك " في هذه القصة وفي غيرها جماعة من الحفاظ بأسانيد صحيحة منهم : الامام أحمد في المسند
( 4 / 222 و 388 و 389 )
والنسائي في السنن الصغرى ( 6 / 252 )
وأبو داود ( 4 / 230 برقم 3283 ) إلا أنه لم يذكر المتن ،
والربيع بن حبيب في مسنده ( 2 / 62 )
والطبراني في الكبير ( 7 / 320 برقم 7257 ) و ( 17 / 167 برقم 338 )
والحاكم في " المستدرك " ( 3 / 258 )
والبيهقي في سننه ( 7 / 388 و 389 )

وانظر " مجمع الزوائد " ( 1 / 23 ) و ( 4 / 244 و 245 ) . والله تعالى لا يوصف بأنه بذاته فوق العرش ولا تحته بعد تحقق وجوده ، لانه سبحانه ليس جسما ولا يمكن للعقول أن تدركه ، مع التنبيه ههنا بأنه لا يجوز أن يعتقد أي مسلم بأنه في كل مكان ، بل إن جواب من سألنا أين الله ؟ هو : موجود بلا مكان والله الموفق . ))

لهذا فإن الإباضية إنما تأثروا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه الصحيحة ، ما زاغوا عنهما كغيرهم ، وعلى كلٍ فلزم علينا أن ننزه الله عز وجل فإنه ليس كمثله شيء ، ولا يجوز لنا أن نشببه بخلقه ، أو أن نصفه بصفات المخلوقين فالله سبحانه وتعالى ليس له شبه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء لانه سبحانه هو خالق الاشياء ولا تشبه الصنعة صانعها فالكائنات كلها مصنوعة من الله تعالى وقد كان الله عز وجل قبل خلق هذه الاشياء بل كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان لم يحدث فيه خلق هذه المخلوقات أو خلق الزمان بالذات أو خلق المكان بالذات شيئا من تغير في ذاته فهو الآن على ما عليه كان لا يوصف بأي هيئة فلا يقال مثلا انه جالس على العرش تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا يوصف بأنه متحيز فى مكان .
وأنه ليس جسما والجسم هو الذي يستقل بنفسه وليس عرضا والعرض: ما كان لا يستقل بنفسه وانما يحتاج الى جسم كضوء الشمس مثلا فالشمس ذاتها جسم والضوء عرض وكذلك ضوء الفتيلة فالفتيلة جسم والضوء عرض وكذلك لون الجسم الجسم هو جسم واللون عرض وهكذا جميع الاشياء التي لا تستق كحركة المتحرك وسكون الساكن هي أعراض وهي تفتقر الى الأجسام والله تعالى خالق الأجسام والأعراض فندين أنه تعالى ليس جسما ولا عرضا أي نجزم بذلك جزما قاطعا . لكنه واحد في ذاته كملا :لكننا ندين بأنه واحد في ذاته لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء في ذاته .
وهو تبارك وتعالى أيضا لا تكيفه الأوهام ولا تحده الأفكار لأن الأوهام لايمكن أن تصل الى ذاته والأفكار أيضا لايمكن أن تتوصل الى حقيقة ذاته تعالى وكما قلت سابقا قد كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ماعليه كان فلو كان سبحانه وتعالى حالا في مكان للزم اما أن يكون المكان سابقا على ذاته تعالى الله عن ذلك فيكون المكان أولى بالألوهية منه واما أن يكون قديما مع ذاته فيلزم أن يكون مشاركا له في الألوهيه واما أن يكون حادثا وهنا يتوجه السؤال : أين كان قبل خلق ذلك المكان؟ والملجأ من ذلك أن يقال أنه على ما عليه كان من قبل لا يحيط به مكان بل لا يحل في مكان ولا تجري عليه الأحوال في زمان .

وعلى أية حال لا يصح للإنسان أن يسأل اين الله أصلا .
أما القول بأن الله في السماء فهذا قول باطل كما أسلفنا ، حيث جعلت لله مكانا يحيط به ، والله ليس جسما يحده مكان أو زمان ، وإنما يجب تنزيه الله سبحانه وتعالى ، ناهيك ان السماء من مخلوقات الله ، والله كان قبل خلق الزمان والمكان ،
ونعم لا يصح أن نقول أن الله موجود في كل مكان ، وإنما نقول أن علم الله أحاط بكل مكان وزمان ، وانه تعالى مطلع على كل شيء في كل زمان ومكان ، فالله لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء .


والله الهادي إلى طريق الحق








لهذا فإن الإباضية إنما تأثروا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه الصحيحة

عجبت من اباضي يستدل باقوال ابن حجر الهيثمي الذي يكفر ويلعن اسلافه ويستدل بكلام القاضي بن العربي الذي يعتبرهم كفار مرقوا من الدين ..... ولا يخجل في ذلك، قبحا لاباضي لو كنت اعلم انك اباضي لما اضعت معك هذا الوقت لان الاباضية كلاب النار وقد تم الرد على كلاب النار في مواضيع كثيرة ومواقع معروفة

[الله غالب]

والله كما توقعت: تركت كل هذه الردود المفحمة وتوجهت الى الطعم الذي وضعته لك عمدا ، حتى يتأكد الاخوة المتابعون انك ستبحث عن مهرب للفرار من الاجابة.
وانا والله لست اباضيا ولا علاقتي بالاباضية مطلقا، انا مسلم سني اشعري صوفي من ولاية بشار، من اين تأتيني الاباضية؟؟.
وهذه الفقرة قد حشرتها عمدا وبالخط العريض حتى تراها جيدا فتتعلق بها وبالتالي تهرب من الاجابة، وقد حصل؟؟؟
اذا فلا داعي للتعنت والعنترية وارجو ان ترد على ماسبق، وانا اعلم مسبقا بأنه لا اجابة.

[هشام البرايجي]

والله كما توقعت: تركت كل هذه الردود المفحمة وتوجهت الى الطعم الذي وضعته لك عمدا ، حتى يتأكد الاخوة المتابعون انك ستبحث عن مهرب للفرار من الاجابة.
وانا والله لست اباضيا ولا علاقتي بالاباضية مطلقا، انا مسلم سني اشعري صوفي من ولاية بشار، من اين تأتيني الاباضية؟؟.
وهذه الفقرة قد حشرتها عمدا وبالخط العريض حتى تراها جيدا فتتعلق بها وبالتالي تهرب من الاجابة، وقد حصل؟؟؟
اذا فلا داعي للتعنت والعنترية وارجو ان ترد على ماسبق، وانا اعلم مسبقا بأنه لا اجابة.

والله كما توقعت: تركت كل هذه الردود المفحمة وتوجهت الى الطعم الذي وضعته لك عمدا ،
هذا الافلاس في الكلام لا يعني شيء عندي، طعم وما ادري كيف تاتي بهذا الهذيان .ولا تستحي منه، انا اريد دليل واضحا على انك وفرعون لستما بنفس العقيدة في تكذيبنا بان في السماء اله، وانت تترك هذا الكلام لتبدء تهذي وتنصب لي طعم وما ادري ايش، يعني انت لما تكون اباضي الذي افهمه تنقل لي كلام الاباضية كما فعلت الان، اما اذا لم تكن اباضي و نقلت كلام الاباضية ثم ادعيت انك تنصب طعم فهذا فشر وهذيان ويعتبر جهل بما في القص واللصق الذي اتيتني به وربما انت لم تقرء ما جئتنا به بل بحثت فقط عن ردود الجهمية المعطلين وجئتنا بها ونخن قراناها لك واثبتنا لك بان عقيدتك والاباضية لهما نقطة تقاطع والدليل انك تنقل من عندهم وبعد ان فضحت امام الملا ادعيت انك تنصب الطعم ناسيا ان العقول ليست معطلة هنا وتستطيع فهم الذي حدث عند قصك ولصقك لهذا المقال

، حتى يتأكد الاخوة المتابعون انك ستبحث عن مهرب للفرار من الاجابة.
انا كلامي واضح وضوح الشمس في رابعة النهار فالله ربي جل في علاه فوق السماء على العرش كما قال سبحانه وتعالى واخبر بذلك نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم، اما انت فتتخبط وتتخبط لكنك لا تعرف ربك حق المعرفة بل انك تشبهه بالعدم الذي تعرفه العقول عند وصفك له، بل انت تدعي ان القرآن الذي بين ايدينا ليس واضح لان آياته المحكمات يجب تاويلها عندك، واكثر من ذلك انتم تدعون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحذرنا من آية الرحمن على العرش استوى انها تشبيه وحشو، وترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفهم القرآن كما فهمته عقولكم المعطلة لذلك نرى احاديثه كلها تشبيه وتجسيم وحشو عندكم، او ان هذا الرسول عندكم كان يعلم ان الرب جل في علاه معطل كما علمت عقولكم المعطلة لكنه خان الرسالة ولم يخبرنا بهذا التعطيل والهذيان حتى جاءت عقول المعطلة وشرحت لنا معاني تلك الآيات التي فيها علو الجبار فوق كل شيء واستواءه على عرشه فوق السماء

وانا والله لست اباضيا ولا علاقتي بالاباضية مطلقا،
كان عليك ان تتعلم عقيدتك جيدا وتضرب طلة على عقيدة الاباضية لتعلم ان اصحاب البدع لديهم نقاط تقاطع كثيرة في عقيدتهم والدليل على ذلك المعطل والاباضي كما وجدت في مقالك هذا

انا مسلم سني اشعري صوفي

ويحك.... الا تعلم ان التصوف هو مدخل التزندق واليك كلام الامام الشافعي رحمه الله : قال الإمام الشافعي رحمه الله:
"تركت بالعراق شيئاً يقال له (التغبير) ،أحدثه الزنادقة،ويصدُّون الناس عن القرآن" ذكره الامام ابن القيم في الإغاثة (1/229) وقال الشيخالألباني إسناده صحيح.

وقال تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني:
"وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من أنه من إحداث الزنادقة كلام إمام خبير بأصول الإسلام،فإن هذا السماع لم يرغب فيه ودعو إليه في الأصل إلا من اتهم بالزندقة....إلى آخر كلامه رحمه الله" 11/570 ..وبعدها بدأ بالحديث عن أئمة الصوفية.

ويقول الإمام الشافعي ،بعد تجربة مر بها مع هؤلاء الصوفية-اسمع فهو كلام إمام خبير-:
"لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق، وما لزم الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله" تلبيس إبليس لابن الجوزي 371.

اذا كنت صح صوفي يا خويا وش نقولك....... راحت عليك نتاع الصح

من ولاية بشار،
الله يبارك . خيار الناس ..... وانا من برج بوعريريج

من اين تأتيني الاباضية؟؟.
لا يهم اباضي او اشعري او صوفي او معتزلي او جهمي ...... المهم انت تنفي الاله جل في علاه وتنزهه من عرشه المجيد في السماء فوق كل شيء، لتشبهه بالعدم الغير موجود عند الخلق في العقول

هذه الفقرة قد حشرتها عمدا وبالخط العريض حتى تراها جيدا فتتعلق بها وبالتالي تهرب من الاجابة، وقد حصل؟؟؟
خليك خليك من هذا الفشر يا رجل انت في عالم الانترنات وكل رد تكتبه ابحث لك عن مصدره ،انت لم تحشر لا جمله ولا فقرة ولا شيء بل كل ردك هذاك كان قصا ولصقا للرد رقم 3 لهذه الصفحة http://www.oman0.net/showthread.php?t=42558&p=323404&viewfull=1#post323404
وكلامك عن الطعم والتهرب من الاجابة وقد حصل وما ادري ماذا خرطي في خرطي كان عليك ان لا تضع نفسك في موقف لا تحسد عليه....

اذا فلا داعي للتعنت والعنترية وارجو ان ترد على ماسبق، وانا اعلم مسبقا بأنه لا اجابة
عد الى المكان الذي نقلت منه كلامك السابق الذي ادعيت انك حشرت فيه طعما ولم يكن كذلك بل كان الرد رقم 3 في الوقع المشار اليه سابقا واقرء بقية الردود لاني لا احب الرد على القص واللصق كما تفعل انت بل سالتك سؤال واضح وبدون قص ولا لصق ولا حشر طعم ولا خرطي :

ما الفرق بينك وبين فرعون في تكذيبكما بان الله في السماء كما قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره للآيات السابق ذكرها

[الله غالب]

أخي جمال اكرر واعيد انالست اباضياـ والحمد لله ـ ولا علاقة لي مطلقا بهذه الطائفة، وقلت لك من اين انا،ولزيادة التأكيد والتحدي انا مستعد لاعطائك عنواني الشخصي ومرحبا بك ان اردت الزيارة في اي وقت. اذا فلا داعي للتعلق بهذه الحجة بعد الان.
أتيناك بكل هذه الردود لتعلم ان الكل يخالفكم، ولتعلموا ان عقيدتكم وعقيدة فرعون واحدة ـ تحديد المولى عزوجل في مكان محدد ـ وسيدنا موسى لم يقل هذا مطلقا ـ الله في السماء ـ مع انها سبع سموات،ففي اي واحدة هو؟؟
ثم ان فرعون عليه لعنة الله كان يظن ان الله عزوجل يمكن الوصول اليه؟؟ وانتم تستشهدون بقول فرعون، فهل تقرونه بما يقول؟؟
اليهود يقولون ـ ويسكن يهوه في السماءـ وهونفس اعتقاد فرعون.فهل ستستشهدون بهم كذلك؟؟
السماء مخلوق وسيفنى.فهل يعقل ان يكون الخالق في مخلوق؟؟
وهل المولى عز وجل في السماء كذات ام ماذا؟؟
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟؟ كيف هذا القرب والله في السماء؟؟؟
الله في السماء. فكيف يكون مع المريض اذا زرته؟؟ وهل ينزل ربنا منها؟؟
وهو الله في السموات والارض؟؟ والاية تقول اامنتم من في السماء بصيغة المفرد؟؟ كيف؟
في الدعاء نقول ـ انت الظاهر ليس فوقك شيئ وانت الباطن ليس دونك شيئ ـ والسماء فوقنا ونحن دونها كيف ذلك؟؟
هذه مجموعة اسئلة عقلية نوردها عليك مادام انك لم تقتنع بما اوردناه من ادلة نقلية،وسنرى ما انت فاعل معها؟

[الله غالب]

يا أخ هشام دعك من التعبقر والا نتشاء بهذا الذكاء الخارق. وهل انا مجنون او اعمى حتى اضع ما يديني؟؟
كان في استطاعتي حذفه ببساطة والتدليس بكل سهولة عليك.وهل هذه تحتاج الى ذكاء خارق؟؟
تركته عمدا لسبق علمي بك انك سسترك كل الردود وتتعلق به حين لا تجد ما تقول ؟؟ وقد وعدتك سابقا ان ألقي لك طوق النجاة عند الضرورة، حتى تواصل المناظرة. اتنكرهذا كذلك؟؟
ثم شيئ اخر كذلك، لتتعلم الامانة العلمية وان لا تبتر من كلام الغير ما لا يناسبك.
وا رجو ان لا تقل لي كيف هذا التناقض ،مرة هو طعم ومرة هو امانة علمية فأجيبك بسهولة:
المؤمن كيس فطن، يتعرف جيدا على شخصية منا فسه ويدرسها ويتعرف على مكمن الضعف لديه، لذلك يتصرف معه بحسب ما يفهم، ويحاول ان يوصله الى المبتغى بمساعدة الخصم نفسه ودون ان يشعر.
وها انت قد فعلت والحمدلله . فلا تغتر وتظن ان الذكاء ايضا من صفات الوهابية وحدهم؟؟

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
الحقيقة أن لفظ أهل السنة والجماعة لفظ مشترك، كما يقول المناطقة، فهو يعني عامة، كل من يتمسكون بعقيدة السلف، وعلى رأسهم الأئمة الأربعة:أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وهي عقيدة خالية من أساليب علم الكلام وأهله، تقرر العقائد بدءا ولا تعالجها عقلا. لكن القراءة لمتأنية للكتب المؤرخة للفرق والملل والنحل تثبت لقرائها العكس، فهي تقدم بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة في قالب كلامي أشعري متأخر، ورغم الميل العام إلى مماثلة عقيدة السلف أو اعتقاد أهل السنة والجماعة بالعقيدة الأشعرية، فإن التاريخ قد لا يوافق على هذه المماثلة، بالنظر إلى مواقف الأشعري ذاتها، وإلى التطور الذي عرفه المذهب الأشعري عند الباقلاني والجويني والغزالي.

**
كما يلحظ قارئ تقي الدين ابن تيمية، خصوصا كتاب العقيدة الواسطية أن هذا المفكر يؤكد أن علم أصول الدين وظيفته تقرير العقائد الإيمانية بأدلتها العقلية البرهانية والنقلية الواردة في القرآن والسنة. لكن المتكلمين يعرضون في غمرة ذلك، في اعتقاده، عن ذلك لتيكلموا في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم وكما شابه ذلك. هذا مع الإغراق في التأويل دونما احتكام إلى المعايير التي تضبط التأويل والتي يشترط ورودها في الخطاب نفسه في صورة قرائن تصرفه عن ظاهره، وإلا فالواجب الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، مع الإيمان بأنه تعالى ليس كمثله شيء، وهذا ما ذهب إليه السلف(16).
***
لقد كان محمد بن عبد الوهاب يرى أن ضعف المسلمين اليوم وسقوط نجمهم ليس له من سبب سوى العقيدة. فقد كانت العقيدة الإسلامية في أول عهدها صافية نقية من أي شرك، فكان اتصال العبد بربه من غير واسطة ولا شريك كالوالي والصالح، إلى أن شاع أن هؤلاء يأتون من المعجزات والكرامات ما يجعلهم مؤهلين ليكونوا شفعاء للخلق لدى الله وليتوسل بهم في تحقيق المآرب والأغراض
لذا لا بد من درء آفة التقليد والتواكل وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور المتكلمين بأساليبهم وطرقهم الموقعة في الاختلاف. والمتصفح لكتاب التوحيد والمنهج المتبع فيه يلمس عن كتب أن محمد بن عبد الوهاب سلك فيه طريقة تقريرية قوامها تقسيم الكتاب إلى أبواب، كل باب يحمل عنوانا تتلوه آية أو آيات من القرآن الكريم وحديث أو عدة أحاديث نبوية، يستنتج منها مسائل تندرج جميعها في المسألة الرئيسية التي عنون بها الباب وتصب فيها، وتتراوح أبواب الكتاب ما بين تبيان فضل التوحيد وذم التبرك بالأشجار والقبور والأولياء والصالحين لأن ذلك شركا وبين النهي عن إنكار القدر
الركيزتين اللتين بنى عليهما محمد بن عبد الوهاب دعوته الإصلاحية هما: محاربة البدع وما تسرب إلى العقيدة من فساد كتقديس الصلحاء والأولياء وزيارة القبور والأضرحة، وذم التقليد والمناداة بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه، وهما أمران لا يتحققان إلا بالرجوع إلى الإسلام الأول في بساطته الأولى الخالية من الشوائب، وإلى عقيدة السلف المعتمدة على صحيح

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
الوهابية او عبد الوهاب رحمه الله اهتمامه، في ما تقدم، إلى التأكيد على أن رسالة التوحيد تضمنت الدفاع عن عقيدة ضدا عن مذاهب متكلمي الخلف.
لا يعني هذا، بالضرورة، أن الشيخ الإمام، وهو يتمسك بعقائد السلف، كان ينشد إلى زمنهم. لم يكن سؤال الماضي هو السؤال المحرك لأفكاره واختياراته كما لم يكن الشيخ الإمام في بحث دؤوب عن الزمن الضائع، زمن الماضي، لم يكن ذلك شغله الشاغل، على نحو ما نشهد ذلك لدى النزعات الحنبلية أو الحنبلية الجديدة أو ما شابهها، لم تكن السلفية لديه حنينا إلى لحظة كانت في الماضي، كما لا تمثل لديه كلمة مرادفة للجيل الأول من صحابة النبي والتابعين ومن تبعهم، بل إنها تعني لديه استنهاضا للحاضر ودعوة إلى إصلاحه.
ما كان يعنيه من عقيدة التوحيد، ومن الدفاع عنها، ليس معارضة مذهب بآخر أو أسلوب بأسلوب أو اتجاه بآخر، ليست المساجلة والمناظرة همه ودافعه، بل المصلحة والعمل، إثبات أن الدين الإسلامي دين توحيد في العقائد لا دين تفريق في القواعد مقاومة روح التواكل التي أذكاها الإيمان بكرامات الأولياء وقدرة المشايخ على خرق الطبائع والنواميس، استنهاض الهمم للتغيير، تغيير حال الأمة وتوحيدها، فهي أمة تعاني سلبيات نتيجة معاناتها من الانحطاط…
لا يمكننا، إذن، البحث عن خلفية نظرية ما أو نسق مرجعي نظري يكون بمثابة المستند المذهبي أو النظري لاختيرات الشيخ الإمام وللأفكار الواردة في رسالة التوحيد أو في غيرها ذلك أن تلك الاختيارات والأفكار كانت تأتي جوابا لأسئلة يطرحها الحاضر والمستقبل، وبإلحاح من مطلب التقدم وراهنيته.
إن المنطق الثاوي خلف رسالة التوحيد، رغم طابعها الكلامي النظري المظهري، منطق كان مفروضا على الشيخ الإمام، أملته لحظة المواجهة مع الغرب الليبرالي، والمهام المستعجلة التي أصبحت منوطة بالأمة كي تستوعب مكتسبات التقدم والحداثة والليبرالية.إنه لم يكن منطقا ثقافيا بالمعنى القوي للعبارة: فقد أشرنا إلى أن الشيخ الإمام لم يكن يطرح أفكاره واختياراته بدافع ذاتي من الرغبة في التفلسف ونشدان الاستراحة الفكرية داخل نسق ما، بل بدافع من سؤال التقدم، سؤال المستقبل.
لم يكن غرض محمد عبده معارضة أو مساندة الغزالي أو ابن سينا أو متكلمي الاشاعرة والمعتزلة.." بل تمثل هدفه في هدم الأساس النظري الكلامي لمسائل أنكروها أو دافعوا عنها لها انعكاس على الواقع العملي، فهم مناسبة وليسوا في حد ذاتهم هدفا.
فسياق رسالة التوحيد، هو سياق الإصلاح والدعوة الإصلاحية، لا علم الكلام ومذاهب أصحابه ونطق الإصلاح أو يغلب عليه طابع الوظيفية والذرائعية وليس منطقا نظريا مذهبيا

[kadafi]

السلام عليكم
بالله عليكم على من تتلمذ الامام ابا حنيفة
من اين اتى بالعلم من هو استاذه
ابحثي جيدا ستجدي انه قطف العلم من سيده الامام
جعفر الصادق رضي الله عنه
لكن اين مذهب الامام جعفر لمذا لم ياخذ به
و من هو هذا الامام و من اين اتى بعلمه .؟
و لمذا اقتصرت على اربعة اين المذاهب الاخرى
و من جعلها رسمية و متى ؟

[الله غالب]

شكرا للاخت ـ جواهر نقية ـ على التعقيب ، سأعيد واكرر نحن لسنا هنا من اجل سب وشتم اتباع الامام ابن عبد الوهاب،فهذه ليست من منطلاقتنا ابدا. ولكن عندما نرى السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة ـ يسبون ويشتمون من طرف بعض الاخوة ـ غفرالله لهم ـ رأينا من الواجب ان يوقف هؤلاء عند حدهم،ونهيهم هذا العبث الذي يراد به فصل واقع الامة عن تاريخها وعلمائها.
وقلنا سابقا اذا لم يعجبكم علم الكلام فلا تأخذوا به وكفى الله المؤمنين شر القتال. اما ان يؤخذ هذا العلم كذريعة لسب العلماء وبالتالي تشويه صورة الاشاعرة فهذا لن يسكت عليه ابدا.
وعلم الكلام ليس موجها للمسلمين اهل السنة مطلقا،انما كان للفلاسفة عندما انتشرت الترجمة الى العربية، والى الفرق الضالة مثل المعتزلة ومن على شاكلتهم. والحمد لله قد انقض ظهرهم وشتت شملهم. اذا الم يكن هذا خدمة للاسلام.؟
وهناك مغالطة كبيرة يريد تمريرها خاصة للعوام وهي ان الوهابية تقوم بنشر التوحيد والدعوة اليه وهذا يرد عليه بوجوه:
وهل كان الناس قبل ظهور الوهابية مشركين؟
وهل كان السادة الاشاعرة يدعون الى الكفر او الشرك او التثليث؟؟
قبل ظهور الوهابية كانت كل الامة على معتقد ابي الحسن الاشعري، ثم الدولة العثمانية كذلك، فلماذا يراد تشويه هذه الحقبة وتصويرها على انها كانت على غير التوحيد؟؟
كلنا بشر نصيب ونخطئ وهل الدعوة الوهابية كذلك ام لا؟
كلنا دعاة توحيد وتنزيه لله ولكن اختلفت منا هجنا في ذلك.فلماذا نحارب بعضنا ونترك التشيع والتبشير و الالحاد ودعاة التحرر؟؟
هذه اسئلة في صورة ردود،فهل يمكن للاخوة الاجابة تفضلا لا أمرا.

[محــ الأمين ــــــــمد43]

شكرا على الموضوع القيم

[هشام البرايجي]

أخي جمال اكرر واعيد انالست اباضياـ والحمد لله ـ ولا علاقة لي مطلقا بهذه الطائفة، وقلت لك من اين انا،ولزيادة التأكيد والتحدي انا مستعد لاعطائك عنواني الشخصي ومرحبا بك ان اردت الزيارة في اي وقت. اذا فلا داعي للتعلق بهذه الحجة بعد الان.
أتيناك بكل هذه الردود لتعلم ان الكل يخالفكم، ولتعلموا ان عقيدتكم وعقيدة فرعون واحدة ـ تحديد المولى عزوجل في مكان محدد ـ وسيدنا موسى لم يقل هذا مطلقا ـ الله في السماء ـ مع انها سبع سموات،ففي اي واحدة هو؟؟
ثم ان فرعون عليه لعنة الله كان يظن ان الله عزوجل يمكن الوصول اليه؟؟ وانتم تستشهدون بقول فرعون، فهل تقرونه بما يقول؟؟
اليهود يقولون ـ ويسكن يهوه في السماءـ وهونفس اعتقاد فرعون.فهل ستستشهدون بهم كذلك؟؟
السماء مخلوق وسيفنى.فهل يعقل ان يكون الخالق في مخلوق؟؟
وهل المولى عز وجل في السماء كذات ام ماذا؟؟
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟؟ كيف هذا القرب والله في السماء؟؟؟
الله في السماء. فكيف يكون مع المريض اذا زرته؟؟ وهل ينزل ربنا منها؟؟
وهو الله في السموات والارض؟؟ والاية تقول اامنتم من في السماء بصيغة المفرد؟؟ كيف؟
في الدعاء نقول ـ انت الظاهر ليس فوقك شيئ وانت الباطن ليس دونك شيئ ـ والسماء فوقنا ونحن دونها كيف ذلك؟؟
هذه مجموعة اسئلة عقلية نوردها عليك مادام انك لم تقتنع بما اوردناه من ادلة نقلية،وسنرى ما انت فاعل معها؟


أخي جمال اكرر واعيد،
اكرر اني هشام ولست جمال فدعك من هذا التخلاط، يعني كل هذا النقاش معك وما فرقت بيني وبين الاخ جمال حفظه الله، ام انك تستعمل التاويل والتحريف حتى في اسماء من تناقشهم ؟؟!!

اكرر واعيد انالست اباضياـ والحمد لله ـ ولا علاقة لي مطلقا بهذه الطائفة،
صح انت لست اباضي ، مايهمناش، ما يهمنا الان هو انك تنفي الاله وتشبهه بالعدم الغير موجود حقا.

وقلت لك من اين انا،ولزيادة التأكيد والتحدي انا مستعد لاعطائك عنواني الشخصي ومرحبا بك ان اردت الزيارة في اي وقت. اذا فلا داعي للتعلق بهذه الحجة بعد الان.
وانت ايضا مرحبا بيك عندنا في اي وقت، اما الحجة التي تتحدث عنها فليست انك اباضي فلا يهمنا انتماؤك الآن بل ما يهمنا حقا هو انك تنفي وجود اله يعبد على العرش في السماء، هذا هو المشكل انت لما تصف العدم تظن انك تملك ربا وهذا امحل المحال ؟؟!! فالمعدوم ابدا لا يعبد وليس اله وانا كافر به من الآن، فاكتب عندك انها حجتي

أتيناك بكل هذه الردود لتعلم ان الكل يخالفكم،.
اتيتني بردود الاباضية التكفيريين وترى نفسك انك على شيء من الحق ؟؟!! كلام الاباضية وردودهم ليس لك فيه دليل لانهم على ضلال، اذا كان عندك قرآن او سنة فاتنا به والا فلا يصدق ذلك القص واللصق الذي اتيتنا به صاحب عقل سليم.

ولتعلموا ان عقيدتكم وعقيدة فرعون واحدة ـ تحديد المولى عزوجل في مكان محدد ـ وسيدنا موسى لم يقل هذا مطلقا ـ الله في السماء ـ مع انها سبع سموات،ففي اي واحدة هو؟؟
ثم ان فرعون عليه لعنة الله كان يظن ان الله عزوجل يمكن الوصول اليه؟؟ وانتم تستشهدون بقول فرعون، فهل تقرونه بما يقول؟؟
هل يعني انك لا تصدق ما كان في القرآن ؟؟!! هذا ما فهمته من كلامك فانا لم ىتك بشيء من عندي بل اتيتك بآية كريمة، قال تعالى : وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ

قال شيخ المفسرين في تفسيره كما تجده هنا في هذا الموقع http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=40&ayano=37

وقوله : ( وإني لأظنه كاذبا ) يقول : وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا .

هذا ما تفهمه العقول السليمة الغير معطلة كما قال الامام ابن جرير رحمه الله اما انت فلا تستطيع فهمه لان عقلك معطل يعني انه لا يعمل جيدا وتريد تعطيل هذا التفسير لهذه الآية، وتقلبها وتحولها كما تشاء على طريقة كل معطل.

اليهود يقولون ـ ويسكن يهوه في السماءـ وهونفس اعتقاد فرعون.فهل ستستشهدون بهم كذلك؟؟
نعم انا استشهد بقول اليهود والنصارى على ضلالكم، ولست الاول في ذلك بل سلفي الامام محمد صاحب الصحيح رحمه الله كما نقل عن شيخه في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة: وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ:
" الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى،قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ

وانت لما تقول ان ليس على العرش شيء فقولك هذا شر من قول الييهود والنصارى اذا حكم على قولك شيخ الامام محمد رحمه الله صاحب الصحيح بل ان الامام البخاري نفسه يرى قولك شر من قول اليهود والنصارى باعتباره يروي بشاعة قولك عن شيخه رحمهما الله، فماذا تقول انت في الامام البخاري صاحب الصحيح هل اخذ عقيدته من اليهود عليهم اللعنة لما قال ان قولك شر من قولهم، ....نترك لك البحث عن الاجابة في الكتاب والسنة واقوال السلف واجتنب كلام كل معطل لكي لا يحول هذا الكلام المروي ليجعله يفهم عكسا كما فهم كلام الله عكسا.

السماء مخلوق وسيفنى.فهل يعقل ان يكون الخالق في مخلوق؟؟
نحن لما نقول لك الله في السماء كما جاء في القرآن يجب ان تفهم الكلام بالعربية لا بالامازيغية، ففي السماء تعني فوق السماء ولا تعني داخل السماء فانت لما تخاطب زميلك وتقول له (طاحت الماكلة في الارض) فلا يعني انها دخلت في الارض في سقطت فوق الارض، ولما تقرء قوله جل وعلا قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ لا تذهب الى عقل معطل ليفسر لك اننا نسير داخل الارض بل نحن نسير على الارض، وعندما تقول فلان في الطح فانك تقصد انه فوق السطح او على السطح وليس داخل السطح فافهم، ولا تذهب لمعطل ليهذي عليك بعقله المحرف ويضيف وينقص كما يشاء، فنحن لما نقول لك كما قال ربنا جل وعلا انه سبحانه في السماء فنحن نعني انه فوق السماء سبحانه وتعالى.

وهل المولى عز وجل في السماء كذات ام ماذا؟؟
الله جل وعلا في السماء على العرش مستو استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العلي الاعلى فوق كل شيء.

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟؟ كيف هذا القرب والله في السماء؟؟؟

مادخل هذا في هذا، نحن نتكلم عن نفيك لوجود اله واثباتنا للرب جل في علاه فوق السماء على العرش مستو استواء يليق به سبحانه وتعالى، وانت من افلاسك اتيتني بحديث ان الله قريب من العبد وهو ساجد، اذا كان الله قريب من العبد وهو ساجد هل يعني انه ليس مستو على عرشه فوق السماء كما اخبر جل في علاه، هذا ليس لك فيه دليل على ان الله ليس موجود كما قال جل وعلا، فاعد حساباتك، وقل لي ماذا تعرف عن الهك الذي تعبده، ايعقل ان تجعل الله ذو العرش المجيد سبحانه والعدم الغير موجود في شيء واحد ... تعالى الله علوا كبيرا عن قولك هذا الذي هو شر من قول اليهود والنصارى

الله في السماء. فكيف يكون مع المريض اذا زرته؟؟ وهل ينزل ربنا منها؟؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فَجَعَلَ جُوع عبده جُوعَه ، ومَرَضَه مَرَضَه ، لأن العبد مُوافِق لله فيما يحبه ويرضاه ويأمر به وينهى عنه ، وقد عُرِفَ أن الرب نفسه لا يجوع ولا يمرض . اهـ .

هذا هو الرد على فهمك السقيم للحديث الذي تريد ان تستشهد بنصفه فقط

وهل ينزل ربنا منها؟؟؟
قال الشافعي رحمه الله - والشافعي ليس امام المعطلين فكلامه لا يخرج على تعطيلك - :« القول في السُّنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمداً رسول تالله وأن الله عالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء». اجتماع الجيوش الإسلامية ص165 , إثبات العلو ص124 , وانظر مجموع الفتاوى (4/181-183) , والعلو للذهبي ص120 , ومختصره للألباني ص176.

وهو الله في السموات والارض؟؟؟
نعم هو في السماء اله وفي الارض اله هل تنفي انت ذلك وتعطل الوهية الرب جل وعلا، الله سبحانه مالوه في السماء يسبح ويعبد، وفي الارض هو الله الوحيد المعبود ونحن فس الارض نعبده ونسبحه ليس كالمجوس او عبدة الشمس الذين الههم في الارض هي الشمس او القمر او البقر او هبل، بل الهنا في الارض هو الله ، واذا كان عندك شك فانت... لكن اذا كنت تعبد المعدوم فذلك شيء آخر.


والاية تقول اامنتم من في السماء بصيغة المفرد؟؟ كيف

يجيبك شيخ المفسرين:

قال الإمام الطبري رحمه الله :

"قول تعالى ذِكره : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) أيها الكافرون .

(أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم ، وتجيئ ، وتضطرب.

(أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) وهو الله .

(أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا) وهو التراب فيه الحصباء الصغار" انتهى ."تفسير الطبري" (23/513) .

واليك كلام المحدث رحمه الله
قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله :
"وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" انتهى .

"التمهيد" (7/130) .

لكن المعطل دائما من المعاندين فقد حرف كلام الرب جل في علاه فكيف لا يحرف كلام المفسر ابن جرير والمحدث ابن عبد البر رحمهما الله.

في الدعاء نقول ـ انت الظاهر ليس فوقك شيئ وانت الباطن ليس دونك شيئ ـ والسماء فوقنا ونحن دونها كيف ذلك؟؟

قال الامام ابن القيم رحمه الله: وهو تبارك وتعالى كما أنه العالي على خلقه بذاته فليس‎ ‎فوقه شيء ، فهو (الباطن) ‏بذاته فليس دونه شيء ، بل ظهر على كل شيء فكان فوقه ، وبطن‎ ‎فكان أقرب إلى كل شيء من ‏نفسه .... وبطونه سبحانه إحاطته بكل شيء بحيث يكون أقر ب‎ ‎إليه من نفسه .. فما من ظاهر إلا ‏والله فوقه ، وما من باطن إلا والله دونه ... وعلا‎ ‎كل شيء بظهوره ، ودنا من كل شيء ببطونه ، ‏فلا توارى منه سماءٌ سماءً ولا أرضٌ أرضاً‎ ‎، ولا يحجب عنه ظاهر باطناً ، بل الباطن له ظاهر ‏، والغيب عنده شهادة ، والبعيد منه‎ ‎قريب والسر عنده علانية‎ .‎

انت تاتي بكلام عام دائما لا عندك قرآن ولا حديث ولا كلام علماء افذاذ فكل ما عندك هو التعطيل

قال الله تعالى (( هو‎ ‎الأول والآخر والظاهر والباطن )) ‏وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه‎ ‎عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ‏يقول'' أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس‎ ‎بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ‏وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين‎ ‎وأعننا من الفقر فأخبر أنه الظاهر الذي ليس فوقه ‏شيء وأنه الباطن الذي ليس دونه شيء‎ "‎فهذا خبر بأنه ليس فوقه شيء في ظهوره وعلوه على ‏الأشياء وإنه ليس دونه شيء فلا يكون‎ ‎أعظم بطونا منه حيث بطن من الجهة الأخرى من العباد جمع ‏فيها لفظ البطون ولفظ الدون‎ ‎وليس هو لفظ الدون بقوله وأنت الباطن فليس دونك شيء فعلم أن ‏بطونه أوجب أن لا يكون‎ ‎شيء دونه فلا شيء دونه باعتبار بطونه والبطون يكون باعتبار الجهة التي ‏ليست ظاهرة‎ , ‎ولهذا لم يقل أنت السافل ولهذا لم يجئ هذا الاسم الباطن كقوله وأنت الباطن ‏فليس‎ ‎دونك شيء إلا مقرونا بالاسم الظاهر الذي فيه ظهوره وعلوه فلا يكون شيء فوقه لأن‎ ‎مجموع الاسمين يدلان على الاحاطة والسعة وأنه الظاهر فلا شيء فوقه والباطن فلا شيء‎ ‎دونه , لم ‏يقل أنت السافل ولا وصف الله قط بالسفول لا حقيقة ولا مجازا بل قال ليس‎ ‎دونك شيء فأخبر أنه ‏لا يكون شيء دونه هناك كما جاء في الأثر الذي ذكره مالك في‎ ‎الموطأ أنه يقال حسبنا الله وكفى ‏سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى فالأمر‎ ‎متناه مداه ولا شيء دونه في معنى اسمه الباطن ليبين أنه ‏ليس يخرج عنه من الوجهين‎ ‎جميعا وذلك لأن ما في هذا المعنى من نفي الجهة شيء دونه هو بالنسبة ‏والاضافة‎ ‎التقديرية وإلا ففي الحقيقة هو عال أيضا من هناك والأشياء كلها تحته , وهذا كما أن‎ ‎الضار والمانع والخافض لا تذكر إلا مقرونة بالنافع المعطي الرافع لأن ما فعله من‎ ‎الضرر والمنع ‏والخفظ فيه حكمة بالغة أوجب أن تكون فيه رحمة واسعة ونعمة سابغة فليس‎ ‎في الحقيقة ضررا عاما ‏وإن كان فيه ضرر فالضرر الاضافي بالنسبه إلى بعض المخلوقات‎ ‎يشبه ما في البطون من كونه ليس ‏تحته شيء وأنه لو أدلى بحبل لهبط عليه فإن الهبوط‎ ‎والتحتية أمر اضافي بالنسبة إلى تقدير حال لبعض ‏المخلوقات هذا في قدره وهذا في فعله‎ ‎وضلال هؤلاء الجهمية في قدره كضلال القدرية في فعله ‏وكلاهما من وصفه ولهذا كانت‎ ‎المعتزلة ضالة في الوجهين جميعا وقد قابلهم بنوع من الضلال بعض ‏أهل الاثبات حتى‎ ‎نفوا ما أثبتته النصوص والله يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم ‏من‎ ‎النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا"

من جهل المبتدعة : كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى ! ) للشيخ المقدادي
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3753162&postcount=9

هذه مجموعة اسئلة عقلية نوردها عليك مادام انك لم تقتنع بما اوردناه من ادلة نقلية،وسنرى ما انت فاعل معها؟
كل اسئلتك هذه خرطي في خرطي ما عندك لا قرآن ولا حديث ولا كلام السلف الصالح حتى العقل عندكم معطل لا يعمل، فماذا نفعل معكم..

[هشام البرايجي]

شكرا للاخت ـ جواهر نقية ـ على التعقيب ، سأعيد واكرر نحن لسنا هنا من اجل سب وشتم اتباع الامام ابن عبد الوهاب،فهذه ليست من منطلاقتنا ابدا. ولكن عندما نرى السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة ـ يسبون ويشتمون من طرف بعض الاخوة ـ غفرالله لهم ـ رأينا من الواجب ان يوقف هؤلاء عند حدهم،ونهيهم هذا العبث الذي يراد به فصل واقع الامة عن تاريخها وعلمائها.
وقلنا سابقا اذا لم يعجبكم علم الكلام فلا تأخذوا به وكفى الله المؤمنين شر القتال. اما ان يؤخذ هذا العلم كذريعة لسب العلماء وبالتالي تشويه صورة الاشاعرة فهذا لن يسكت عليه ابدا.
وعلم الكلام ليس موجها للمسلمين اهل السنة مطلقا،انما كان للفلاسفة عندما انتشرت الترجمة الى العربية، والى الفرق الضالة مثل المعتزلة ومن على شاكلتهم. والحمد لله قد انقض ظهرهم وشتت شملهم. اذا الم يكن هذا خدمة للاسلام.؟
وهناك مغالطة كبيرة يريد تمريرها خاصة للعوام وهي ان الوهابية تقوم بنشر التوحيد والدعوة اليه وهذا يرد عليه بوجوه:
وهل كان الناس قبل ظهور الوهابية مشركين؟
وهل كان السادة الاشاعرة يدعون الى الكفر او الشرك او التثليث؟؟
قبل ظهور الوهابية كانت كل الامة على معتقد ابي الحسن الاشعري، ثم الدولة العثمانية كذلك، فلماذا يراد تشويه هذه الحقبة وتصويرها على انها كانت على غير التوحيد؟؟
كلنا بشر نصيب ونخطئ وهل الدعوة الوهابية كذلك ام لا؟
كلنا دعاة توحيد وتنزيه لله ولكن اختلفت منا هجنا في ذلك.فلماذا نحارب بعضنا ونترك التشيع والتبشير و الالحاد ودعاة التحرر؟؟
هذه اسئلة في صورة ردود،فهل يمكن للاخوة الاجابة تفضلا لا أمرا.

شكرا للاخت ـ جواهر نقية ـ على التعقيب ، سأعيد واكرر نحن لسنا هنا من اجل سب وشتم اتباع الامام ابن عبد الوهاب رحمه الله،فهذه ليست من منطلاقتنا ابدا
انتم .. منطلقاتكم تحريف القرآن الكريم وتحويل الكلام عن موضعه، فانت لما تنفي الرب جل وعلا وتشبهه بالعدم الغير موجود لا فوق السماء ولا على الارض وتنزهه من عرشه المجيد، فقولك اسوء ما قيل من الاقوال، فنحن نعبد الله سبحانه وتعالى المستوي على العرش في السماء وانت تقول انه ليس على العرش، فالذي افهمه انا انني اعتبر كافر عندك لانني اعبد الله الذي على العرش فوق السماء وانت لا تقر بذلك ففهمني ما معنى هذا، لان تسبني وتشتمني اهون عندي ان تقول لي ليس على العرش اله، لاني اعبد من على العرش استوى.

ولكن عندما نرى السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة ـ يسبون ويشتمون من طرف بعض الاخوة ـ غفرالله لهم ـ رأينا من الواجب ان يوقف هؤلاء عند حدهم،ونهيهم هذا العبث الذي يراد به فصل واقع الامة عن تاريخها وعلمائها.
ما هذا الكلام الاخرق ... الاشاعرة هم اهل السب والشتم والتكفير والطعن في الدين والعقيدة الصحيحة، والائمة الذين ينتسبون الى الامام الاشعري زورا وبهتانا هم اسفه بشر عرفهم التاريخ، كيف لا وهذا الاحمق المدعو الكوثري ما هو الا مثالا يقتدى به من ائمتك، فاليك كلام هذا الاحمق في الامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله، يرمي هذا المعطل المعتوه المدعو الكوثري ابن القيم - رحمه الله تعالى - بأَلفاظ متعفنةٍ يأْبى الطبع سماعها, حشرها في رسالة واحدة هي ((تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم)) الذي علقه على كتاب السبكي ((السيف الصقيل في الرد على ابن زَفيل)) في الرد على نونية ابن القيم المسماة: ((الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)) . أَسوق هنا بعضها مع ذكر صفحاتها. فقد رمى ابن القيم بـ: (الكفر): (ص / 22-, 24, 28, 30, 36, 66, 170, 182) . و(الزندقة): (ص / 182) . و(أَنه: ضال مضل): (ص / 9, 10, 22, 23, 37) . (زائغ): (ص / 9, 16, 17, 22, 28, 35, 37) . (مبتدع): (ص / 8) . (وقح): (ص / 47, 168) . (كذاب): (ص / 41, 57, 168) . (حشوي): (ص / 13, 14, 39) . (بليد): (ص / 66) . (غبي): (ص / 10) . (جاهل): (ص / 25, 60) . (مهاتر): (ص / 27) . (خارجي): (ص / 28) . (تيس حمار): (ص / 28, 59) . (ملعون): (ص / 37) . (لا يزيد عنه في الخروج على الإِسلام والمسلمين لا الزنادقة ولا الملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة: (ص / 57). (من إِخوانه اليهود والنصارى): (ص / 39). (منحل من الدين والعقل): (ص / 63) .
راجع :براءة أهل السنة لبكر أبوزيد رحمه الله.

من اين والادب اشعري فاستحي

.ويعود هذا الكوثؤي مرة اخرى فيطعن في الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ويعتبره جاهل يجهل في الناس فيقول : وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.(التأنيب ص7)

وهناك اشعري آخر يدعى السقاف هذا الاحمق الذي يصف الامام النووي رحمه الله بالنصب فيقول في كتابه (( زهر الريحان )) ص (137 ) : (( والقسم الثالث : نواصب وهم على نوعين ! نواصب بالتوارث دون قصد أمثال النووي))

وبعد هذا يدعي هذا الاشعري اننا نسب ونشتم العلماء ونسي كل هذا بل اعرض عنه وانا متاكد ان كلام ائمته البذيء في حق علماء الامة يعتبر مدحا لهم او قول حق وذلك لان عقله معطل فلا يستطيع فهم هكذا امور بدون تاويل ولا تعطيل.

وقلنا سابقا اذا لم يعجبكم علم الكلام فلا تأخذوا به وكفى الله المؤمنين شر القتال.
اما سمعت قول القائل : العلم بالكلام هو الجهل ، والجهل بالكلام هو العلم وقوله : من طلب العلم بالكلام تزندق ، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ، ومن طلب غريب الحديث كذب .. أبي يوسف رحمه الله

وما اجمل كلام الامام الشفعي رحمه الله في حكمه على هؤلاء : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ، ويطاف بهم في العشائر والقبائل ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام .
رحم الله الامام الشافعي فقد كان بصيرا وحكم بالحق

اما ان يؤخذ هذا العلم كذريعة لسب العلماء وبالتالي تشويه صورة الاشاعرة فهذا لن يسكت عليه ابدا.
اذا كنت لا تريد ان يمس علم كلامك وتفلسيفك فلتتفضل به بعيدا من هنا لانك لما تبدء في التفلسيف وتنفي الرب جل في علاه وتنزهه عن عرشه المجيد لتجعله عدما غير موجود، فتاكد انك لن تسمع ابدا ما يرضي اشعريتك.

علم الكلام ليس موجها للمسلمين اهل السنة مطلقا،انما كان للفلاسفة عندما انتشرت الترجمة الى العربية، والى الفرق الضالة مثل المعتزلة ومن على شاكلتهم. والحمد لله قد انقض ظهرهم وشتت شملهم. اذا الم يكن هذا خدمة للاسلام.؟
بل علم الكلام هذا وجد لنفي الرب جل وعلا والالحاد في صفاته وتعطيله وتاويل القرآن وتحريفه والقدح في السنة واللعب بعقول المغرر بهم، وليس له هدف آخر غير نشر البدعة والزيغ وتشكيك الناس في دينهم وربهم وما نحن فيه اليوم الا نتيجة من نتائج علم كلامك، نحن نقول لك الرحمن على العرش استوى وانت تتحدى القرآن الكريم وتقول لم يستو على العرشن فتامل نتيجة الكلام.

وهناك مغالطة كبيرة يريد تمريرها خاصة للعوام وهي ان الوهابية تقوم بنشر التوحيد والدعوة اليه وهذا يرد عليه بوجوه:
انت اشعري يعني انك تنسب الى شخص غير معصوم يخطيء ويصيب، وانا احترم هذا اللقب وهذه النسبة التي اخترتها انت لنفسك، ولم ارغمك عليها انا او احد آخر، بل تركنا لك حرية اختيار اسم الشخص الذي تحب ان تظهر به، وعلى هذا ان كنت حقا لا تدعي الادب بل هو من شيمك، فانا لست وهابي لانني لا احب ان انسب لشخص يخطيء ويصيب بل انا احب ان انتسب الى من لا يخطيء، الى معصوم، فانا سلفي نسبة الى السلف الذي لا يخطئ. ولست وهابي ، وهنا يظهر لنا التادب اين هو انت اشعري ناديناك ب اشعري وانت لم تعارض ذاك بل تفتخر به، احترمناك وتركناك تظهر كما تحب، اما انت فتدعي فقط الادب وفي الحقيقة هو بريء منك براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام ، والا من قال لك اننا وهابية حتى تنادينا بذلك، فانا لست وهابي فلا تقل عني وهابي انت قلت انك اشعري قلنا لك اشعري اذا لم تكن اشعري قل لي انك لست اشعري وبماذا تحب ان ننادين فنناديك باللقب الذي ترتاح له، وعليه فنحن لسنا وهابية فكن لطيفا ولا تنادينا بالاسم الذي لا نحبه، فلما تنادينا باسمنا الذي نحب ان ننادى به كالسلفية او اهل السنة والجماعة او اتباع من لا ينطق عن الهوى نناقشك فيما تريد ان تنفيه عن دعوتنا ، ونرى مؤلفات علمائنا وعلمائك ونقارن بين من ينشر التوحيد والعقيدة الصحيحة من القرآن والسنة ومن يستعمل وسائل اخرى في دعوته

[الله غالب]

يا سي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ اشعر بأسى شديد لحالك عند كل رد، ولا ادري هل تتعمد ام هي طبيعة لم يغلبها التطبع؟؟ نسألك مجموعة اسئلة مباشرة واضحة وانت لا زلت تتعلق بي وبالاباضية وبالمعطلة، لاشك ان العطلة اصبحت تشتت افكارك؟؟
قلنا لك ان عقيدتك وعقيدة اليهود وعقيدة النصارى وفرعون هي واحدة: الله سبحانه يوجد في السماء؟؟
ورددنا الاية بالاية:ـ وهو الله في السموات وفي الارض ـ ولو سلمنا لك ان الله في السموات كيف يكون في الارض؟؟
أجب مباشرة ودعك من السفسطة والثرثرة،واياك والتاويل؟؟
واية ـ واني لا ظنك كاذبا ـ قد جاءك الرد في المقال السابق، وان كنت لا تفهم لغة العرب فارجو ان تتعلم ثم تكلم.
اقول لك السماء مخلوق كيف للخالق ان يكون فيها،وانت تقول لي الماكلة طايحة في الارض؟؟اولا هذا تاويل للكلام
ثاني لخبطة واضحة جدا،مرة الله في السماء ومرة فوق السموات؟؟ ما هذا الخبل؟؟ اظن ان عقلك هو اللي طايح في الارض.
اما مسالة الظاهر والباطن فحدث ولا حرج،الحاج موسى وموسى الحاج، ضرب الكلام ببعضه فلسفة وتخاريف واجزم انك لم تفهمها حتى انت.
اقول لك ـ وهو في الارض اله ـ تقول لي ـ اي معبودـ وهذا عين التاويل والتحريف للكلام عن ظاهره، وان استطيع ان اقول لك ـ وهوفي السماء اله ـ اي معبود كذلك؟؟ ولا يسكن فيها كما هي عقيدتك وعقيدة اليهود والنصارى الذين اصبحوا دليلا بعد الكتاب والسنة. وارجو ان لا تاتيني المرة القادمة بدليل من التوراة والانجيل هاهاه.
ياسي هشام تعطل لديك كل شيئ واصبحت تضرب خبط عشواء ولا تدري ماتقول، الى درجة الهذيان الفكري، انصحك ان ترتاح قليلا ثم تعيد ترتيب اوراقك وافكارك وسنواصل.
اما الموضوع الثاني فلا تقلق سنقدم لك ما سيشفي علتك التي تغلغلت من حقدك على اسيادك الاشاعرة والماتردية.

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم

قال ابن المبارك رحمه الله :

إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى ، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.. ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا : لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم : ما الحجة ؟ قالوا : قال الله عز وجل : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ( 1 ) وبقوله عز وجل : هو الأول والآخر والظاهر والباطن ( 2 ) إلى قوله : وهو معكم أين ما كنتم ( 3 ) فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا ، وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا ، فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه ، وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم : أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بكل شيء ، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا ، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى ، يعلم السر وأخفى ، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، ويعلم الخطرة والهمة ، ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى ، ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن ، إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد ، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار فإن قال قائل : فإيش معنى قوله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم الآية التي بها يحتجون ؟ قيل له : علمه عز وجل والله على عرشه ، وعلمه محيط بهم ، وبكل شيء من خلقه ، كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم فإن قال قائل : كيف ؟ قيل : قال الله عز وجل : ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إلى آخر الآية ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم ، وختمها بالعلم ، فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه ، وهو على عرشه ، وهذا قول المسلمين

المصدر: الشريعة للآجري »
أساليب الجهمية سلف الاشاعرة في محاربة أهل السنة بالتقية :
" وقد يستغرب القارئ الكريم إذا علم أن هذا الكيد الخفي هو سبيل قديم لأهل البدع الذين مردوا على النفاق؛ كما كشفه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280هـ) - رحمه الله - قائلاً: «بلغنا أن بعض أصحاب بشـر المريسـي قال: كيف تصنعون بهذه الأسانيد التي يحتجون بها علينا في ردِّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ قال: لا تردُّوه فتفضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتم بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردٌّ بعنف»" (الرد على بشر، ص 556.) من مقال : عنيف القول ولطيفه تجاه السلف للشيخ د/عبدالعزيز آل عبداللطيف

[الله غالب]

سم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شاهد ربك عياناً دون لَبَسَو لكن بالمنظار الوهابي التجسيمي الحشوي
!!!!!!!!!
إعلموا ايها الأخوان انهُ لا يجوز الأخذ بالحديث شديد الضعف في باب
فضائل الأعمال عند الوهابية, لاكن لابأس من كثرة إيراد الأحاديث
الموضوعة والآثار الباطلة عند الوهابية لا يسما في باب العقيدة !!!!
سواءً ما كان منها مكذوباً على النبي (صلى الله عليه وسلم) أو ما كان
مكذوباً على بعض الصحابة والتابعين أو كان مما تسرب إلى الكتب من
الإسرائيليات المأخوذة عن اليهود والنصارى.
وسبب الإكثار من هذه الأكاذيب والأباطيل أن هذهِ الفرقة أرادت
الاحتجاج لآرائها ومبادئها بأحاديث وآثار وأخباار فلجأت إلى أخذ هذه
الأكاذيب والإسرائيليات فيوقعهم هذا في الكذب وقد يزين الشيطان
للأتباع تصحيح بعض هذه المكذوبات كل هذا بحجة نصرة السنة
ونصرة العقيدة!!
ونسوا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: (من كذب عليَّ متعمداً
فليتبوأ مقعدة من النار) ، وتناسوا لنصوص الشرعية الناهية عن الكذب
والمحذرة منه.
ومن أمثلة هذه الأكاذيب المنتشرة في كتب عقائد الوهابية لا سيما
الحنابلة منهم :
روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة (2/461) بإسناده عن النبي
(صلى الله عليه وسلم) أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل
(من الكرسي) إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا
رُكب!!). وهذا الحديث لا يصح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه
تجسيم واضح.
2- ما رواه عبد الله بن أحمدفي السنة: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
الجريري عن أبي عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده
وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس
بينه وبينه إلا الحجاب!!.
أقول: فهذا من الإسرائيليات المكذوبة أو خزعبلات العوام وتوهمات
الأعراب. وقد أورد عبد الله بن أحمد كثيراً من الآثار من هذا القبيل.
3- وروى ابن أحمد أيضاً بإسناده أثراً في االسنة عن ابن عباس: أن النبي
(صلى الله عليه وسلم) رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من
الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة
ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب)!!.
أقول: هذا الأثر مكذوب على ابن عباس وفيه تجسيم واضح وغرائب
لجذب العوام!! لعل بعض الرواة أخذوه من اليهود والنصارى، تعالى
الله عن أساطيرهم.
4- وروى أيضاً في السنة بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه
قال: (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر!!).
أقول: وينسبون بالصدر والذراعين هنا إلى الله عز وجل!! تعالى عما
يقولون علواً كبيراً فلا يقال في الله ولا عن الله خلاف ما في القرآن
الكريم والسنة الصحيحة المشهورة وكفى بإخبار الله عن نفسه في
آيات كثيرة فيهملها هؤلاء ويذهبون إلى خزعبلات اليهود وتخيلات
الأعراب!!، وهذه إن صحت عن عبد الله بن عمرو فهي من الإسرائيليات
التي كان يرويها فقد ظفر يوم اليرموك بزاملتين فيها كتب لأهل الكتاب
فكان يروي ما فيها على سبيل القصص فإن كان هذا منها فهو مخطئ
في روايته لها ففي نصوص القرآن والسنة عن الله عز وجل ما يغني
ويدفع هذه الأباطيل فيجب الاقتصار على المحكم من ذلك والإيمان
باالمتشابه منه ورد الباطل من المرويات.
5- وروى عبد الله بن أحمد في السنة أن الله يقول لداود عليه السلام
يوم القيامة: (إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه!!) وفي لفظ (حتى يأخذ
بقدمه)!! تعالى الله عن ذلك.
6- وروى بإسناده في السنة حديثاً موضوعاً: (أن النبي (صلى الله عليه
وسلم) سئل: أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق الخلق؟ فقال: كان
في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء).
أقول: هذا حديث مكذوب على النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذا نص
من كتاب التوراة كما أخبرني بذلك بعض المهتمين بكتب أهل الكتاب.
7- وروى بإسناده في السنة عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل
سمع له صوت كجر السلسلة على صفوان)!! واتهم عبد الله بن أحمد من
لم يقر بهذا بالجهمية والبدعة!! مع أن هذا فيه تشبيه واضح ولم يأتِ
عليه دليل صحيح.
8- روى بأسانيده في السنة عن كعب الأحبار وكان من الذين أسلموا
من اليهود آثاراً من هذا الجنس من الإسرائيليات.
9- وروى عبد الله بن أحمد أيضاً في السنة بإسناده عن النبي (صلى الله
عليه وسلم) أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه
جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي!!).
وقد أخرج هذا الأثر الآجري في الشريعة وابن بطة وهما من الحنابلة،
والأثر مكذوب على النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه تجسيم يلزم منه
استهانة بالذات الإلهية لكن لازم القول ليس بقول وقد يقول البعض إن
هذا يريد منه القائل وصفاً لموسى لا لله عز وجل، أقول: أرجو ذلك
ولكن يعكر على هذا الاعتذار أن سياق الآثار في الباب كله إثبات صفات
الله عز وجل من جلوس وقيام وصوت وكرسي وصور وصدر
وذراعين.... ونحو ذلك ولا فائدة لهم هنا في ذكر لبس موسى فإن هذا
مما لا دخل له بالعقيدة ولا السنة!!
ورووا خزعبلات أخرى ظاهرها التجسيم والتشبيه مثل قولهم:
10- وجاء في في السنة أن الله وضع يديه بين كتفي النبي (صلى الله
عليه وسلم) حتى وجد بردها على قلبه!.
ومن هذه الخزعبلات المروية:
11-أن جلد الكافر يوم القيامة أربعون ذراعاً بذراع الجبار!! (السنة لعبد
الله بن أحمد، (2/492).
12- وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. المصدر السابق (2/457).
13- وأن أسباب الزلازل أن الله يبدي بعضه للأرض فتتزلزل!!0 المصدر
السابق(2/470).
14- وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر ينظر لأعمال بني آدم0
المصدر السابق (2/470).
15- وأنه خلق آدم على صورته هو!!. المصدر السابق (2/472).
للموضوع بقية



(http://www.nokhbah.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=39468)

[الله غالب]

تتمة
16- وأن عرش اللرحمن مطوق بحية. المصدر السابق (2/474).
17- وأن الوحي ينزل في السلاسل. المصدر السابق (2/474).
18- وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475).
19- وأن الله يطوف في الأرض. المصدر السابق (2/486).
20- وأن الله يضع يده في يد داود!!. المصدر السابق (2/502).
21- ويأمره أن يأخذ بحقوه. المصدر السابق (2/503).
22- وأن هذه الرياح من نفس الرحمن. المصدر السابق (2/510).
23- وأنه لا تبقى خيمة من خيام الجنة إلا دخلها ضوء وجهه
ويستبشرون بريحه. المصدر السابق (2/524).
24- وأنه لما تجلى للجبل: بسط كفه ووضع إبهامه على خنصره. المصدر
السابق (2/525).
أقول: وبعد هذا نقول: أننا نقتصر على النصوص الشرعية الصحيحة ولا
نشبه الله بخلقه وأن من شبه الله بخلقه فقد كفر؟! إن لم يكن ما سبق
تشبيهاً فما هو التشبيه إذن؟!.
26- بل جوز الدارمي: أن يستقر الله على ظهر بعوضة فقال: (ولو قد
شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف
على عرش عظيم)!! وأقره ابن تيمية!!
فهل هذه الموضوعات والأكاذيب والآراء الباطلة الموجودة في كتب
العقائد هي حقاً كما نزعم امتداد للعصر النبوي؟! اللهم حاشا وكلا.
وقد نقل هذه العبارة من الدارمي ابن تيمية مقراً لها!! وهذا القول
سيئ لأن في العبارة استهزاء بالذات الإلهية.
والله عز وجل عند الوهابية السلفية له لسان وأسنان وفم ولهاة (اعوذ
بالله من التشبية والتجسيم)
27- نعم لله ( تعالى الله ) أسنان حيث علق معبرا عن عقيدة الوهابية
منصور السماري( المدرس لعقيدة خرافة تجسيم الوهابية في الجامعة
الأسلاميه في المدينة المنورة والمروج كغيره من الوهابية لعقيدة
الشاب الأمرد والعياذ بالله, هداهم الله ) في تحقيقه لكتاب "نقض
عثمان بن سعيد الدارمي " ص483 طبعة أنوار السلف الرياض ما نصه:
(فيتجلى لهم تبارك وتعالى حتى يضحك... حتى تبدو لهاته وأضراسه) ،
ثم قال ص484 ما نصه: (وقوله "حتى تبدو لهواته" جاء في رواية
عبدالله بن زيد المقرئ... والحديث صحيح وهذه اللفظة محفوظة فيه).
28- نعم لله لهاة عند الوهابية ( تعالى الله) حيث نقل منصور السماري
في الكتاب السابق ص485 كلام شيخ الطائفة الوهابية وسلفها ابن بطة
في "الرد على الجهمية" 3/111 وأبي يعلى في "إبطال التأويلات" ص
217-218 ما نصه:
(وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة: ما تقولون في قوله صلى
الله عليه وسلم: "حتى تبدو لهواته وأضراسه")
29- نعم لله ( تعالى الله ) لسان عن الوهابية حيثث يقول عثمان بن
سعيد الدارمي في نقضه على المريسي ص316 ما نصه: (الكلام لا
يقوم بنفسه شيئاً يرى ويحس إلا بلسان متكلم به).
30- نعم لله ( تعالى الله ) شفه حيث جاء في كتاب "السنة" المنسوب
لعبدالله بن الإمام أحمد ص286 ما نصه: (كيف كلم الله عز وجل موسى
عليه السلام؟ قال:مشافهة)
- وذكر ابن الجوزي فتنة الحنابلة التي جرت سنة 403هـ: فذكر بعض
مؤلفاتهم وقال: (فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى
مرتبة العوام!! فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسموا أن الله خلق
آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات وعينين وفماً
ولهواتٍ وأضراساً وأضواءً لوجهه ويدين وأصابع وكفاً وخنصراً وإبهاماً
وصدراً وفخذاً وساقين ورجلين وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس....... ثم
يتحرجون من التشبيه ويقولون: نحن أهل السنة!! وكلامهم صريح في
التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام!!......) ثم ذكر أنه قد نصحهم وقال:
(لو أنكم قلتم نقر الأحاديث ونسكت لما أنكر عليكم أحد......... فلا
تدخلوا على مذهب هذا الرجل الصالح -يقصد أحمد- ما ليس منه حتى
صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم ثم زينتم مذهبكم أيضاً بالعصبية ليزيد
بن معاوية..........)!!
- أقول:: لم يتعصبوا ليزيد فقط وإنما لجميع بني أمية كل هذا لأجل
إغاظة الشيعة والرد عليهم.
- ثم ذكر لهم ابن الأثير فتنة أخرى عام 447هـ سببها إنكارهم للجهر
بالبسملة والقنوت في الفجر والترجيع في الأذان ونحو هذا من
المسائل التي لم تكن عندهم على مذهب أحمد!! فذهبوا إلى الخليفة
وأنكروا عليه جهر الناس بالبسملة فأخرج لهم مصحفاً وقال: أزيلوها من
المصحف حتى لا أتلوها!!
ولا ننسي هذه المواضيع
الوهابية تشبة الله تعالي بالمخلوقات وعبارات تجسيم صريحة من
مشايخ الوهابية
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=123
عثمان بن سعيد الدارمي المصدر الاساسي للعقيدة للوهابية وتجسيم
صريح والعياذ بالله
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1012
الخزي والخذلان للتويجري وكتابه عقيدة اهل الايمان !!!
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=960
ابن باز نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1008
محمد بن صالح العثيمين يثبت لله تعالي صفة الملل فيقول يمل الله
ولكن ليس كمللنا
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1019
ابن عثيمين لا يعرف الله تعالي بلسان ام بدون لسان (استغفر اللله من
طامات القوم)
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1287
العثيمين ليست عندة مشكلة ان يكون لله جسما والعياذ بالله من اهل
التجسيم
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1305
عقيدة الوهابية نابعة من عقيدة اليهود (دراسة مقارنة بين عقيدة
الوهابية وعقيدة اليهود)
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=60
فأحكموا انتم

[الله غالب]

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

بسم اللهدراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود
الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ الأمين وعلى ءالهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ.
أما بعدُ:

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

فقد ابتُليتْ طوائفُ منَ الناسِ بعقائدَ فاسدةٍ زائغةٍ مُضِلَّةٍ ليست منَ الإسلامِ، وأُدخِلَت على الناسِ باسمِ الدينِ ليهونَ على أصحابِها التلبيسُ على الأمةِ في عقائدِها.
ولمَّا كانَ التحذيرُ من الغَشَاشِ الذي يغشُّ في البيوعِ واجبًا، كانَ التحذيرُ ممن يغشُ المسلمينَ في دينِهم أوجبُ، فلذلكَ نقومُ بتبيانِ عقائدَ أناسٍ قد انتشرت مؤلفاتُهم بين كثيرٍ من العامّةِ. ومن هؤلاءِ أشخاص وجماعات يتسترون باسم الإسلام وهم له مخالفون، وعقائدهم وعقائد اليهود واحدة في مؤلفاتهم وأفكارهم، ومن هؤلاء الوهابية كما ستثبت لك الوثائق والوقائع من كتبهم وتصريحاتهم التي تضمنها هذا البحث المقتضب بأسلوب واضح بيّن.
ويكفي كلمة احد مشايخهم حمود التويجري مادحًا و مؤيداً لعقيدة إخوانه اليهود و التي هي في نفس الوقت عقيدته في كتابه الذي سماه " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " و قرّظه ابن باز مفتيهم ، طبع دار اللواء – الرياض ، الطبعة الثانية ، ص/ 76:" و أيضًا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثورة عن الأنبياء كالتوراة فإن في السفر الأول منها ( سنخلق بشرًا على صورتنا يشبهها)"

و في ص/ 77 يقول:" و أيضًا فمن المعلوم أن هذه النسخ الموجودة اليوم بالتوراة و نحوها قد كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه و سلم فلو كان ما فيها من الصفات كذبًا و إفتراء و وصفًا لله بما يجب تنـزيهه عنه كالشركاء و الأولاد لكان إنكار ذلك عليهم موجودًا في كلام النبي أو الصحابة أو التابعين كما أنكروا عليهم ما دون ذلك ، و قد عابهم الله في القرءان بما هو دون ذلك فلو كان هذا عيبا لكان عَيب الله لهم به أعظم و ذمهم عليه أشد"
صراع أهل الحق مع أهل الباطل
إن الانقضاض على الأمة الإسلامية و انتهاك مقدساتها و تفتيت وحدة أراضيها و شرذمة بَـنِـيها و تشريدهم و تقتيلهم كان دومًا هدفاً رئيسًا للغزو الاستعماري الغاشم لبلادنا من قِبَل القوى الحاقدة على الإسلام و المسلمين منذ البعثة المحمدية ، فالهجمات الاستعمارية الشرسة كانت الغاية منها محاربة الإسلام و مقاتلة أتباع النبي الصادق المصدوق عليه الصلاة
و السلام. ولا ينبغي لنا أن نغفل عن دور اليهود فى نشر المكائد وبث بذور التفرقة والتشتيت بين المسلمين سابقًا و حديثاً.
فمن هنا ، كان تعاظم نمو الحركات المتطرفة المتسترة باسم الإسلام فى النصف الثاني من القرن العشرين يأتي منسجمًا تمام الانسجام مع ما يخطط له أعداء الأمة من أجل ضربها و إضعافها و زرع بذور الخلاف فى صفوفها ، و بإمكاننا القول إن هذه الحركات المتطرفة الهدامة هى مرتكز أساس فى هذا المخطط الاستعماري التفتيتي.
أساليب القوى الحاقدة
تعددت الأساليب و الوسائل التي يستخدمها أعداء الحق فى محاربتهم له ، و لكن الأسلوب الأخطر الذي اتبعه الحاقدون كان أسلوب التشويش على عقائد المسلمين عن طريق استخدام أدواتهم المحليين المنتسبين إلى الإسلام ممن ألبسوهم زيَّ العلماء ليفسدوا على الناس دينهم ، و يموهوا عليهم نشر عقائد الضلال و الفساد باسم الدين و العلماء.
هذا الأسلوب هو لب بحثنا و من خلاله نسلط الأضواء على بعض الأشخاص و الجماعات التي استخدمتهم قوى الحقد من اليهود و أمثالهم لبث سمومهم فى مجتمعات المسلمين، و يظهر لك جليًا واضحًا اتفاقُهم مع اليهود في العقيدة و الممارسات كتكفيرهم للمخالفين لهم مع ادعائهم بأنهم الفرقة الناجية، و من أنهم خلاصة أهل العصر من المسلمين ، مع ما سيظهر لك من أن تطرفهم باسم الدين و نمو حركاتهم داخل المجتمعات الإسلامية هو من أبرز وجوه التآمر على الإسلام.
القرءان يفضح خبث اليهود و يظهر ضلالهم
ذكر القرءان الكريم المنـزّل على خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، اليهود و بين فسادهم و ضلالهم فى كثير من السور و الآيات و لا سيما الأعمال البشعة التى قاموا بها من تكذيبهم لآيات الله تعالى من قتلهم النبيين والمؤمنين فاستحقوا بذلك الوصف بأعداء الله و أعداء أنبيائه و أعداء المؤمنين، و قضية تكفيرهم لا يختلف فيها اثنان من أهل الفهم و الإيمان كما جاء ذلك فى كثير من ءايات القرءان التي نكتفي بذكر بعض منها.
ففي سورة البقرة / من الأية 61 ، يقول الله تعالى في اليهود:{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ.}
و في سورة ءال عمران /21. يقول الله عز و جل فيهم:{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.}
و قال تعالى في سورة المائدة / من الأية 64 وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ.(
و قال تعالى في سورة المائدة / 78
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (
و قال أيضا في سورة المائدة / من الأية 82 ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ.(
وبعد بيان حكم اليهود فى القرءان فإليك أيها القارئ مقارنة بين عقيدة اليهود و عقيدة خوارج هذا العصر الوهابية و من يدور في فلكهم، و كل ذلك مأخوذ من كتبهم و مطبوعاتهم و منشوراتهم و تصريحاتهم مع بيان اسم الكتاب و المؤلف و الناشر و رقم الصحيفة و تاريخ الطبع، لنحكم عليهم بناء على ما تفوهت به أفواههم، وخطته أقلامهم، و نشرته أموالهم، و روّجت له أتباعهم.
نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية
هذا العنوان هو حقيقة لا لَبسَ فيها و لا خفاء عند من يعلم حقيقة معتقد الطائفة الوهابية و معتقد اليهودية.
و لبيان أوضح نذكر عقيدة اليهود فى حق الله تعالى و ما وصفوه به من نقائص و تشبيه و تجسيم و حلول في المكان و تحيز في جهة و انتقال من مكان إلى ءاخر و غير ذلك من المخالفات للعقيدة الحقة التى نجدها عند الوهابية هي هي ، فاقرأ و تمعّن و استعذ بالله من الشيطان الرجيم و أتباعه الذين قال الله تعالى فيهم:{ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ(6)}.
من عقائد اليهود و الوهابية
ينسب اليهود إلى الله تعالى الجلوس و القعود و الاستقرار و الثقل و الوزن و الحجم و العياذ بالله .
ففي نسخة التوراة المحرفة التى هى أساس دين اليهود فيما يسمونه "سفر الملوك" الإصحاح 22 الرقم "19-20 " يقول اليهود لعنهم الله:" و قال فاسمع إذاً كلام الرب قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه و كل جند السماء وقوف لديه عن يمينه و عن يساره".
و فيما يسمونه سفر مزامير الإصحاح "47" الرقم "8" يقول اليهود لعنهم الله:" الله جلس على كرسي قدسه".
الوهابية ينسبون الجلوس إلى الله و العياذ بالله
هذه بعض المواضع من أشهر كتب اليهود فيها التصريح بنسبة الجلوس إلى الله تعالى ، و إليك طائفة من أقوال الوهابية تعتمد اللفظ عينه.
- في كتاب " مجموع الفتاوى "- المجلد الرابع- ص / 374 لابن تيمية الحرَّاني الذى يعتبره الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب إمامهم يقول ما نصه:" إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه".
- و في كتاب " مجموع الفتاوى " - المجلد الخامس ص/527 ، وكتاب شرح حديث النـزول - طبع دار العاصمة ص / 400 يقول ابن تيمية:" فما جاءت به الأثار عن النبى من لفظ القعود و الجلوس فى حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد" ا هـ.
- وفي الصحيفة ذاتها يقول:" إذا جلس تبارك و تعالى على الكرسي سُمِع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد"
و هذا الكتاب المسمى شرح حديث النـزول فيه بيان شدة فساد كلام ابن تيمية و بعده عن الحق و هو كتاب مطبوع فى الرياض سنة 1993 رومية ، قام بطبعه دار العاصمة ، و علّق عليه محمد الخميس الذى يوافق ابن تيمية فى التشبيه و التجسيم.
و اعلم أن لفظة الجلوس لم يرد إطلاقها على الله لا فى القرءان و لا فى الحديث إنما هي من بدع ابن تيمية و أتباعه الوهابية المشبهة و من وافقهم.
- و في كتاب الأسماء و الصفات من مجموع الفتاوى الجزء الأول - طبع دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ص / 81 يقول المجسّم ابن تيمية: "قال - أي ابن حامد المجسم - إذا جاءهم و جلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره".
- و في كتاب الدارمى (هو عثمان بن سعيد الدارمي و هذا المشبه توفى سنة 282 هـ ، و هو غير الإمام الحافظ السني أبي محمد عبد الله بن بهرام الدارمي رحمه الله صاحب كتاب السنن الذى توفى سنة 255 هـ ، فلينتبه لهذا).
على بشر المريسي - طبع دار الكتب العلمية ص / 74 بتعليق محمد حامد الفقي يقول المؤلف الدارمي:" و إن كرسيه وسع السموات و الأرض ، و إنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، و إنه له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد من يثقله" و ينسب هذا إلى النبى و العياذ بالله و هذا الكتاب يعتمده الوهابية
- و في الكتاب عينه ص /71 يفتري الدارمي على رسول الله أنه قال:" ءاتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي".
- و في ص / 73 يقول الدارمي قال رسول الله:" هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه"، و يقول:" قالت امرأة: يوم يجلس الملك على الكرسي"
و هذا الكتاب تشمئزُّ منه نفوس الذين ءامنوا من بشاعة الذي فيه.
وما تمسكهم بهذا الكتاب مع ما فيه من ضلال إلا تعصب لزعيمهم ابن تيمية الذي مدح هذا الكتاب و حث على مطالعته و يدّعي كذبًا أنه يشتمل على عقيدة الصحابة و السلف.
و قد نقل هذا المدح عن ابن تيمية تلميذه ابن قيم الجوزية فى كتابه " اجتماع الجيوش".
و في ص /85 من الكتاب المذكور سابقًا يقول الدارمي و العياذ بالله:" و قد بلغنا أنهم حين حملوا العرش و فوقه الجبار فى عزته و بهائه ضعفوا عن حمله و استكانوا و جثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول و لا قوة إلا بالله فاستقلُّوا به بقدرة الله و إرادته ، و لولا ذلك ما استقل به العرش و لا الحملة و لا السموات و لا الأرض و لا من فيهن ، و لو قد شاء - يعنى الله - لاستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبـيته فكيف على عرش عظيم".
- و في كتاب " شرح القصيدة النونية " لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس ص / 256 يقول:" قال مجاهد: إن الله يُجلس رسوله معه على العرش".
- و في كتاب "طبقات الحنابلة" - الجزء الأول من طبعة دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1997 لمؤلفه أبي يعلى المجسم الذى يستشهد الوهابية بكلامه يقول ص / 32 :" و الله عز وجل على العرش و الكرسي موضع قدميه".
- و في كتاب "معارج القبول" تأليف حافظ حكمي عَلّق عليه صلاح عويضه و أحمد القادري - الطبعة الأولى طبعة دار الكتب العلمية الجزء الأول ص / 235 - يقول:" قال النبى: إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا و له فى كل سماء كرسي ، فإذا نزل إلى السماء الدنيا ثم مد ساعديه ، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه".
- و في ص/ 236 يقول و العياذ بالله:" قال النبى: ثم ينظر يعنى الله فى الساعة الثانية فى جنة عدن و هو مسكنه الذى يسكن"
و في ص / 250-251 يقول المؤلف و العياذ بالله:" قال النبى: و ينـزل الله فى ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي" -
- و في ص / 257 يقول هذا المجسّم:" فإذا كان يوم الجمعة نزل ربنا عز و جل على كرسيه أعلى ذلك الوادي"
و في ص / 267 ينسب للنبي صلى الله عليه و سلم أنه قال:" فآتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره". -
- و في ص / 127 يقول هذا المشبّه:" قالت امرأة: يوم يجلس الملك على الكرسي فيؤخذ للمظلوم من الظالم".
- و في كتاب بدائع الفوائد طبعة دار الكتاب العربي 4/40 لابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية يقول:
و لا تنكروا أنه قاعد و لا تنكروا أنه يقعده ,و قد كذب على الدارقطني فى نسبة هذا البيت له.
- و في الكتاب المسمى " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد " تأليف عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب طبعة دار الندوة الجديدة بيروت ص/ 356 يقول حفيد محمد بن عبد الوهاب موافقاً لعقيدة اليهود:" قال الذهبي حدث وكيع عن إسرائيل بحديث: إذا جلس الرب على الكرسي"
و قد قام كبير دعاتهم بالأمس بمراجعة هذا الكتاب و الموافقة على طبعه مع مراجعة الحواشي التى كتبها محمد حامد الفقي واستحسن ما فيه و أثنى عليه بعبارات كثيرة.
خاتمة هذا الفصل"نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية "
و فيما ذكرنا - و هو قليل من كثير - يتبين لك أيها القارئ الاتحاد و الاتفاق بين عقيدة اليهود و الوهابيين فى نسبة الجلوس إلى الله.
و انظر بعين المطالع المنصف إلى استعمال الوهابية من رأسهم ابن تيمية إلى أتباعهم من أهل هذا العصر للعبارات عينها التى وردت فى كتب اليهود فيتبين لك صحة ما قيل من أن الوهابية طائفة مشابهة لليهود فى المعتقد ، و هم مهما حاولوا أن ينفوا عن زعمائهم وصمة التشبيه فقد أشربوا فى قلوبهم التجسيم كما أشرب اليهود حب العجل فانطبع ذلك فى قلوبهم.
و إن المغرورين و المولعين بحب ابن تيمية و المدافعين عنه جهلاً و هوىً و عصبية و القائمين على نشر كتبه و أباطيله إذا ذكر لهم هذا الأمر عن ابن تيمية أي نسبة الجلوس إلى الله تراهم يتمسكون فى الدفاع عنه ، و يعتمدون أحياناً إلى نفي ذلك عنه.
و نحن لم نكتف بما نقله العلماء الثقات فى مؤلفاتهم عنه كما ذكر أبو حيان الأندلسي فى تفسيره " النهر الماد " و الحافظ السبكي ، والفقيه تقي الدين الحصني الشافعي ، و القاضي بدر الدين بن جماعة ، والحافظ العلائي ، وصلاح الدين الصفدي ، وغيرهم كثير ، ولكننا وجدنا فى كتب ابن تيمية مما خطه بقلمه الدليل على معتقده ، وطبعه و نشره أتباعه و أحبابه فكان دليلاً على فساد عقيدتهم المشابهة لعقيدة اليهود فى هذا ، و فيما سيأتي فى الفصل التالي و ما بعده مزيد بيان لذلك.
الوهابية و اليهود: نسبتهم الصورة و الشكل الى لله
في نسبتهم الشكل والصورة إلى الله و العياذ بالله
ليُعلم أن الوهابية لم يشابهوا اليهود فقط في نسبة الجلوس إلى الله و إنما شابهوهم أيضًا في وصفه زورًا و بهتاناً بالجسم و الصورة و الشكل و ما يتبع ذلك ، و هذا دلالة واضحة على ما أسلفناه من أنهم طائفة تشابه معتقدها معتقد اليهود.
فإنك تجد في نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح الأول الرقم "26-28 " أن اليهود يقولون:" و قال الله نعمل الإنسان على صورتنا على شبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرًا و أنثى خلقهم"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الاصحاح " 4" الرقم " 15-16" يقول اليهود:" فإنكم إن لم تروا صورة ما في يوم كلَّمكم الرب في حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالا منحوتاً صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى"
و كما تجرأ اليهود على وصف الله بالصورة و الشكل فإن المرجع الأكبر للوهابية ابن تيمية تجرأ أيضّا
- و في الكتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس ، ص / 156 يقول:" ثم يتبدّى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم"
- و في ص / 39 يقول محمد خليل هراس المعلّق على الكتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة:" فالصورة لا تضاف إلى الله كإضافة خلقه إليه لأنها وصف قائم به".
- و في كتاب " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " تأليف حمود بن عبد الله التويجري ، و فيه تقريظ كبير لابن باز ، طبعة دار اللواء في الرياض – الطبعة الثانية يقول المؤلف في ص / 16:" قال ابن قتيبة: فرأيت في التوراة: إن الله لما خلق السماء و الأرض قال: نخلق بشرًا بصورتنا"
- و في ص / 17 يقول:" و في حديث ابن عباس: إن موسى لما ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجَّر و قال: اشربوا يا حمير فأوحى الله إليه: عمدت إلى خلق ٍ من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير ، فما برح حتى عوتب".
و العياذ بالله من الكذب على الله و على أنبيائه.
- و في ص / 27 يقول المؤلف:" قال رسول الله:فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن"
- و في ص / 40 يقول المؤلف:" إن الله خلق الإنسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته"
- و مما يدل على أن الوهابية يعتقدون هذا و إن أخفوه عن كثير من العوام ، و منهم من خلع ثوب الحياء و رمى إزار الخجل عن نفسه حتى بدت سوأته و ظهر عَوَرُهُ و بان اتضح شره أنهم طبعوا كتاباً سموه " للذي يسأل أين الله " - طبعة دار البشائر – بيروت. تحت عنوان: ما هو شكل الله يقولون ص / 100:" لا نعرف لله شكلاً و هو أمرٌ خارج عن نطاق البحث الفعلي".
فانظر أيها المطالع الفطن إلى الوهابية كيف أنهم لم يتورعوا عن أعظم الفريات ، فماذا أبقوا بعد هذا التشبيه الصريح؟!!.
الوهابية و اليهود: نسبتهم الوجه الجارحة الى لله
نسبتهم الوجه الجارحة إلى الله و العياذ بالله
و من أبشع مشابهة الوهابية لليهود قولهم بالوجه الجارحة في حقه تعالى ولا عجب فهم مولعون بالتشبه بهم حتى في المعتقد و إليك بيان ذلك:
- ففي نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر مزاميرالإصحاح "31" الرقم "16" يقول اليهود عن الله:" أضئ بوجهك على عبدك"
- و فيما يسمونه سفر مزامير الإصحاح "44" الرقم "3" يقول اليهود:" لكن يمينك و ذراعك و نور وجهك"
- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "33" الرقم "10" يقول اليهود:" لأني رأيت وجهك كما يرى وجه الله"
- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "32" الرقم "30" يقول اليهود:" فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل قائلاً لأني نظرت الله وجهًا لوجه"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الإصحاح "5" الرقم "4" يقول اليهود:" وجهًا لوجه تكلم الرب معنا في الجبل من وسط النار"
و على هذا مشايخ الوهابية و أسلافهم المشبّهة المجسّمة كمحمد بن عبد الوهاب و ابن باز و العثيمين ، و إليك نص عباراتهم:
- ففي كتاب رد الدارمي على بشر المريسي السابق ذكره ص /159 يقول المؤلف:" كل شئ هالك إلا وجه نفسه الذي هو أحسن الوجوه و أجمل و أنور الوجوه و إن الوجه منه غير اليدين ، واليدين منه غير الوجه"
- و في ص / 161 يقول:" فصعد - أي جبريل - بهن - أي بكلمات الذكر - حتى يُحَيِّ بهن وجه الرحمن"
- و في ص / 167 يقول الدارمي:" نور السموات والأرض من نور وجهه"
- و في ص / 190 يقول الدارمي:" و النور لا يخلو كم أن يكون له إضاءة و استناره و منظر و رواء ، و إنه يدرك يومئذ بحاسة النظر إذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس و القمر في الدنيا"
- و في الكتاب المسمى " قرة عيون الموحدين " تأليف عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب ، تحقيق بشير محمد عيون - طبع مكتبة المؤيد الطائف – سنة 1990 - يقول المؤلف ص / 187:" روى ابن جرير عن وهب بن منبه: فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك"
فإذا كان هذا كلام زعيم من زعماء الوهابية و حفيد من ينتسبون إليه و يسمونه زورًا و بهتاناً مجدد القرن الثاني عشر ، و يتنافسون في شرح كتبه و طبعها و توزيعها مجاناً لزيادة الضلال و الإفساد في الأرض ، فماذا نقول عن التائهين من الوهابيين من أهل هذا العصر و شذاذ هذا الزمان فما أبقوا ؟؟












(http://www.zytouna.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=7783)

[هشام البرايجي]

يا سي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ اشعر بأسى شديد لحالك عند كل رد، ولا ادري هل تتعمد ام هي طبيعة لم يغلبها التطبع؟؟ نسألك مجموعة اسئلة مباشرة واضحة وانت لا زلت تتعلق بي وبالاباضية وبالمعطلة، لاشك ان العطلة اصبحت تشتت افكارك؟؟
قلنا لك ان عقيدتك وعقيدة اليهود وعقيدة النصارى وفرعون هي واحدة: الله سبحانه يوجد في السماء؟؟
ورددنا الاية بالاية:ـ وهو الله في السموات وفي الارض ـ ولو سلمنا لك ان الله في السموات كيف يكون في الارض؟؟
أجب مباشرة ودعك من السفسطة والثرثرة،واياك والتاويل؟؟
واية ـ واني لا ظنك كاذبا ـ قد جاءك الرد في المقال السابق، وان كنت لا تفهم لغة العرب فارجو ان تتعلم ثم تكلم.
اقول لك السماء مخلوق كيف للخالق ان يكون فيها،وانت تقول لي الماكلة طايحة في الارض؟؟اولا هذا تاويل للكلام
ثاني لخبطة واضحة جدا،مرة الله في السماء ومرة فوق السموات؟؟ ما هذا الخبل؟؟ اظن ان عقلك هو اللي طايح في الارض.
اما مسالة الظاهر والباطن فحدث ولا حرج،الحاج موسى وموسى الحاج، ضرب الكلام ببعضه فلسفة وتخاريف واجزم انك لم تفهمها حتى انت.
اقول لك ـ وهو في الارض اله ـ تقول لي ـ اي معبودـ وهذا عين التاويل والتحريف للكلام عن ظاهره، وان استطيع ان اقول لك ـ وهوفي السماء اله ـ اي معبود كذلك؟؟ ولا يسكن فيها كما هي عقيدتك وعقيدة اليهود والنصارى الذين اصبحوا دليلا بعد الكتاب والسنة. وارجو ان لا تاتيني المرة القادمة بدليل من التوراة والانجيل هاهاه.
ياسي هشام تعطل لديك كل شيئ واصبحت تضرب خبط عشواء ولا تدري ماتقول، الى درجة الهذيان الفكري، انصحك ان ترتاح قليلا ثم تعيد ترتيب اوراقك وافكارك وسنواصل.
اما الموضوع الثاني فلا تقلق سنقدم لك ما سيشفي علتك التي تغلغلت من حقدك على اسيادك الاشاعرة والماتردية.

والله جميل يحب الجمال
الحب عندك ارادة فلماذا تهذي، هل سمعت يوما ان العدم يحب، انت الهك لا يحب ولا يرضى ولا يسخط، هو مثل لا شيء

اشعر بأسى شديد لحالك عند كل رد، ولا ادري هل تتعمد ام هي طبيعة لم يغلبها التطبع؟؟
الاني اعبد من على العرش استوى ولا اعبد لا شيء مثلك، لا داعي للاسى بل اجري على روحك لانك لا تعبد ربا فتامل، اما طبيعة الردود التي تقرؤها فهي من شدة التعجب الكبير جدا من عقيدتك، يعني لو قلنا لك قل بدون تقية اللهم إن كنت فوق العرش بذاتك فإني كافر بك وحرم عليّ الجنة و أحشرني في قاع جهنم مع فرعون وهامان وقارون وأبي لهب خالدا مخلدا في النار !!! ، اتستطيع ان تقول هذا بدون تقية، انا اكفر بمن ليس على العرش مستو وانت، اذا كنت حقا على حقلا تراوغ ولا تستعمل التقية فهي محرمة هنا، ولا تنفعك ، لان كلامك سيؤثر في البقية، هل انت كافر بمن على العرش استوى اقول لك استوى، يعني استوى بذاته لكي لا تقول اني استعمل التقية، هل تكفر به، تجرء وقل انك كافر بمن على العرشاستوى.

سألك مجموعة اسئلة مباشرة واضحة وانت لا زلت تتعلق بي وبالاباضية وبالمعطلة، لاشك ان العطلة اصبحت تشتت افكارك؟؟
في هذه الحالة لا يهمنا فهم عقل معطل فانا اجبت على اسئلتك اجوبة واضحة لكي تفهم ذلك العقول السليمة فقط اما انتن فربما تتجرء وتكفر بمن على العرش استوى، وعليه لا يهمنا عدم فهمك لاجوبتنان وتعطيلك لكل ردودنا.

قلنا لك ان عقيدتك وعقيدة اليهود وعقيدة النصارى وفرعون هي واحدة: الله سبحانه يوجد في السماء؟؟
نعم انا اوافق عقيدة اليهود والنصارى في ان الله على العرش كما نقلت لك ذلك عن الامام البخاري رحمه الله، وان كنت شجاعا فاكفر انت بمن على العرش لانك تراني واليهود والنصارى نعتقد ان الذي على العرش استوى هو الله، فاذا كنت على الحق لماذا لا تعلن كفرك بمن على العرش استوى لتفضحني امام الملا.
اما فرعون لعنه الله فقد كفانا كلام شيخ المفسرين رحمه الله الذي نقلناه والذي يثبت ان فرعون هو امام المعطلين حقيقة، فاطمئن لان الاعضاء الا من فقد عقله، لن يتركوا كلام الشيخ المفسر رحمه الله ويتبعوا كلام الجهمي المعطل.

ورددنا الاية بالاية:ـ وهو الله في السموات وفي الارض ـ ولو سلمنا لك ان الله في السموات كيف يكون في الارض؟؟
أجب مباشرة ودعك من السفسطة والثرثرة،واياك والتاويل؟؟
نعم هو الاله في السماء والاله في الارض، ان كان عندك شك انه ليس اله في الارض فانت كافر به، وربما انت تعبد الشمس او القمر لذلك عندك شك انه اله في الارض، ام ماذا.

واية ـ واني لا ظنك كاذبا ـ قد جاءك الرد في المقال السابق، وان كنت لا تفهم لغة العرب فارجو ان تتعلم ثم تكلم.
نعم كلام معطل، قلت لك اننا في غنى عن كلام كل معطل ويmفينا كلام الامام الطبري رحمه الله الذي يثبت ان فرعون كذب موسى في قوله ان الله في السماء.

اقول لك السماء مخلوق كيف للخالق ان يكون فيها،وانت تقول لي الماكلة طايحة في الارض؟؟اولا هذا تاويل للكلام
ثاني لخبطة واضحة جدا،مرة الله في السماء ومرة فوق السموات؟؟ ما هذا الخبل؟؟ اظن ان عقلك هو اللي طايح في الارض.
قلت لك ان عقلك معطل ولا يعمل تريد ان تعطل به رب العرش المجيد، وتنفيه من الوجود قلت لي كيف، الله في السماء : يعني على السماء ومعنى على السماء فوق السماء ، والا كيف يفسر عقلك المعطل قول الله سبحانه وتعالى : (قل سيروا في الأرض) افهمها انت داخل الارض وكذب نفسك وانت فوق الارض، وقل انه يعني داخل الارض، واذهب الى الآية التي تقول لك ان الله في السماء وافهمها انه سبحانه وتعالى داخل السماء سبحانك هذا بهتان عظيم، ثم حرك التعطيل وقل انه غير موجود، والله الذي لا اله الا هو انه تحريف لمعنى القرآن الكريم. .

اما مسالة الظاهر والباطن فحدث ولا حرج،الحاج موسى وموسى الحاج، ضرب الكلام ببعضه فلسفة وتخاريف واجزم انك لم تفهمها حتى انت.
انت لم تفهمها، قلت لك لا تقس كل العقول بعقلك فانت معطل، وعقلك معطل، لما يصعب عليك رد، لا تقل انه سفسطة وكلام وتخاريف، بل قل لي ان عقلك المعطل لم يستوعب هذا فنحاول ان نشرح لك اكثر لكي تفهم، وان حدث واصبح عقلك يعمل -وهذا مستبعد جدا- وفهمت في رد اننا نخرف ونهذي، فقل لنا اين هو التخريف والهذيان لكي نفهم ان عقلك المعطل يفهم الردود، قلت لنا كيف يكون الله العلي الاعلى ليس فوقه شيء وفي نفس الوقت هو الباطن فليس دونه شيء ، فانت لما تشهد ان الله جل في علاه فوق هذه الخلائق كلها ليس فوقه شيء سبحانه وتعالى، فلا يوجد باطن الا والله محيط به، ولا يخفى عنه باطن سبحانه وتعالى بل هو دون كل باطن يعلم لا يخفي ما ظهر عنه ما بطن، لا تختفي عنه سماء ولا كواكب ولا افلاك ولا املاك، ولا يخفى عنه غيب يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور.

اقول لك ـ وهو في الارض اله ـ تقول لي ـ اي معبودـ وهذا عين التاويل والتحريف للكلام عن ظاهره، وان استطيع ان اقول لك ـ وهوفي السماء اله ـ اي معبود كذلك؟؟
قلت لك انه في الارض اله، واذا لم تقر انه اله في الارض، وعبدت الشمس او القمر فانت كافر لا شك، اما من على العرش فوق السماء فهو الرب جل وعلا بذاته


ولا يسكن فيها كما هي عقيدتك وعقيدة اليهود والنصارى الذين اصبحوا دليلا بعد الكتاب والسنة. وارجو ان لا تاتيني المرة القادمة بدليل من التوراة والانجيل هاهاه.
كذاب، انا لم آتك بدليل من التوراة والانجيل بل قلت لك ان كنت شجاعا ورجلا فقد نقلت لك عن الامام محمد رحمه الله صاحب الصحيح ان كل الاديان السماوية بما في ذلك اليهود والنصارى تشهد ان الله على العرش. وانا اقول ان الله على العرش، فاذا كنت لا تعتبر الهك فوق العرش، فما يضيرك ان تكفر بمن على العرش استوى. وكنت قد قلت لك انني كافر بالاله الذي تعبده انت والذي ليس على العرش مستو فوق السماء سبحانه وتعالى، هنا يظهر لنا انك صاحب هوى فقط وليس لك عقيدة ولا تعرف ربك.


تعطل لديك كل شيئ واصبحت تضرب خبط عشواء ولا تدري ماتقول، الى درجة الهذيان الفكري، انصحك ان ترتاح قليلا ثم تعيد ترتيب اوراقك وافكارك وسنواصل.
لا يهم انا اهذي ولا اعرف الرب الذي تعبده انت وتدعوه ليل نهار، بل انا ارفع يدي الى السماء لادعو من على العرش استوى فوق السماء، اثبت للاعضاء واكد لهم ان هشام هذا يهذي وقل لهم انه اذا كان الرحمن على العرش استوى فوق السماء فانت كافر به، وادعو ربك الذي تعرفه جيدا والذي ليس على العرش ولا فوق السماء ان يحشرك مع فرعون وهامان وقارون اذا كان حقا بذاته على العرش فوق السماء، او يحشرني انا -هشام- مع اليهود والنصارى ان لم يكن على العرش فوق السماء، كن شجاعا، وساهم في نشر عقيدة الاشاعرة، المنهج الحق الذي جاء به القرآن والسنة، وستجزى على ذلك، وتحشر مع من يعتقد ان الرحمن ليس على العرش مستو كما شاء سبحانه وليس فوق السماء كما ادعي انا.

اما الموضوع الثاني فلا تقلق سنقدم لك ما سيشفي علتك التي تغلغلت من حقدك على اسيادك الاشاعرة والماتردية.
هم اسيادك انت، انا سيدي هو كل من يعبد الرب جل في علاه المستو على عرشه فوق السماء، اما من لا يعبد من على العرش استوى فانى له السيادة، اما الحقد الذي تتكلم عليه فمن واجبي ان احقد على كل من لا يعبد من على العرش استوى، وانا خصمه.

[هشام البرايجي]

[font=traditional arabic][size=6]دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

[b] [font=traditional arabic][size=6]بسم اللهدراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود
الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ الأمين وعلى ءالهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ.
أما بعدُ:






(http://www.zytouna.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=7783)









[b][center][font="arial"]
هذا القص واللصق لا يغني عن الحق شيئا، بل نحن نسالك سؤالا واحدا باعتبارنا نعبد من على العرش فوق السماء، وانت تقول اننا لا نعبد الله جل وعلا، ما يمنعك انت ان تكفر بمن على العرش مستو بذاته، لكي لا تكثر الكلام والقص واللصق، ولتبين لكل الاعضاء ان هؤلاء الذين تناقشهم لا يعبدون الرب جل وعلا، فقل :[size="6"] اللهم ان كنت على العرش فاني كافر بك وحرم علي الجنة واحشرني مع فرعون وهامان وقارون.

هذا دعاء شرطي فاذا كنت على حق في تعطيلك الرب جل وعلا وتنزيهه عن عرشه المجيد، فلا يضرك هذا الدعاء في شيء، وان ابيت ان تقول هذا فكل الاعضاء يشهدون ان الله على العرش مستو استواء يليق به سبحانه وتعالى، وكل الاعضاء يشهدون انك صاحب هوى فقط، ولا تدري ما تفعل هنا، لانك تابى ان تدافع عن معتقدك انه ليس على العرش اله.

[الله غالب]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

[الله غالب]

( جاء في الحديث من الدعاء والثناء على الجيش الذي يفتح القسطنطينية وأمير ذلك الجيش وهو من الإشارات الباهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري في التاريخ الكبير والصغير وأحمد في مسنده البزار وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه وأقره عليه الذهبي ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ".
فاز الفاتح وجيشه بثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومما لا يخفى على شادٍ في التاريخ أن محمداً الفاتح والعثمانين جميعاً كانوا أحنافاً في الفروع، ماتريدية في الإعتقاد.
والسؤال الذي يرد هنا: أيكون ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبتدع ضال؟!
أيصح أن يكون هذا الثناء العاطر على فاتح القسطنطينية من نصيب منحرف في ال

[الله غالب]

علماء الأمة هم نجوم السماء ، يهتدي بهم من أطبقت عليه ظلمات الحيرة والتبست عليه معالم الطرق ، فإذا رأى أمامه أكابر الذين شهدت لهم الأمة بالفضل وتلقاهم الخاصة والعامة بالقبول , عَلِم حينئذ أن هذا المنهج والطريق الذي سلكه هؤلاء منهج هدى وصراط مستقيم.
ومذهب الأشاعرة ومن وافقهم من أهل السنة كالماتريدية هو المذهب الذي عليه سواد الأمة وأكابر أهل الفضل فيها، وما ذاك إلا لأنه الامتداد الطبيعي لما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم ، فلم يبق علم من العلوم لم يكن لهم الريادة فيه ، ولا تركوا باباً للمعرفة لم يَلِجُوه ، فكان لهم في كل علم من علوم الشريعة وغيرها القدح المُعَلَّى والجبين الأَجْلَى.
ومن الغريب العجيب أنك تسمع في هذه الأيام ومنذ فترة ليست بالقليلة على ألسنة بعض من ينتسبون إلى العلم سبابا وقدحا وطعنا في عقائد الأشاعرة والماتريدية !!
مع أن نظرة متأنية إلى واقع الحال في تراثنا العلمي والشعري الضخم سنجده أشعريا ماتريديا في كل حلقات سنده .. ولم يخرمه مذهب آخر منذ القرن الثالث الهجري وإلى أيامنا هذه .. مما يترتب عليه أن الطعن فيهم طعن في الإسلام نفسه ..
وكان اسم الأشاعرة او الماتريدية علما على اهل السنة أينما كانوا .. بحيث لو سألت كل الفرق المخالفة لهم عن اهل السنة لقالوا الأشاعرة والماتردية.
احببت هنا ان أثبت لمن يرددون كلاما لا يعرفون حقيقته سمعوه من هنا وهناك .. أحببت أن أثبت لهم أن الأشاعرة والماتردية هم الأغللية الكاسحة لعلماء المسلمين .. والذين تمثل مؤلفاتهم الخلفية والمرجعية الحقيقية لكل العلوم الشرعية التي يعرفها أهل السنة والجماعة..
* أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية
ومن هذه العلوم التي كان لأهل السنة فضل التقدم والتبريز فيها علم تفسير كتاب الله تعالى والعلوم المتعلقة به كالقراءات والغريب والمشكل ونحوها ، وإلمامة عَجْلَى بِثُلَّة من أعلام هذا الباب تَقِفُكَ على هذه الحقيقة.
- الإمام الفذ المفسر والمحدث العلامة القرطبي رحمه الله تعالى ، صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن ، وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان ، حكى في تفسيره مذاهب السلف كلها ، قال عنه الداودي في الطبقات "هو من أجل التفاسير وأعظمها نفعاً".
- الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى ، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها ، فقد نُقِلَ عنه أنه صَرَّحَ بأنه أشعري , كما في الدرر الكامنة 1/58 ، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89 ، أضف إلى ذلك أنه ولِيَ مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مَشْيَخَتَهَا إلا أشعري ، وزِدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مرَّ من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سـورة الأعراف ﴿ ثمّ استوي على العرش ﴾ (تفسيره 2/220) , إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعرة.
- الإمام المفسر الكبير قدوة المفسرين ابن عطية الأندلسي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير المحرر الوجيز، ألّف كتابه في التفسير فأحسن فيه وأبدع .. كان رحمه الله من أفاضل أهل السنة والجماعة ومن أكابر أهل الفضل ، قال أبو حيان الأندلسي فيه (في مقدمة البحر المحيط): "هو أجلّ من صنف في علم التفسير وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير".
- الإمام أبو حيان الأندلسي رحمه الله تعالى , صاحب البحر المحيط والنهر الماد من البحر ، الحجة الثبت اللغوي ، وهو غني عن التعريف به والتنويه بذكره.
- الإمام المقدم فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير مفاتيح الغيب .. المفسر ، المتكلم ، إمام وقته ، وفريد عصره ، كان شجاً في حلوق المبتدعة ، وسيفاً مصلتاً على أهل الزيغ والإلحاد.
- الإمام المفسر الحافظ البغوي محي السنة رحمه الله تعالى , صاحب كتاب شرح السنة ، وتفسيـره مملوء بما يدل على اعتقاد أهل السنة ، وزاخر بالتأويل السني لنصوص المتشابه.
- الإمام المفسر أبو الليث السمرقندي رحمه الله تعالى ، صاحب تفسير بحر العلوم ، وكتاب تنبيه الغافلين وبستان العارفين ، وقد اشتهر بلقب إمام الهدى.
- الإمام المفسر الواحدي أبو الحسن على النيسابوري , أستاذ عصره في النحو والتفسير ، كان سنياً أشعرياً من أهل السنة والجماعة ، صاحب المؤلفات النافعة والإشارات الرائعة ، وله كتاب أسباب النزول ، وهو من أشهر الكتب في بابه.
- الإمام المفسر أبو الثناء شهاب الدين الآلوسي الحسيني الحسني رحمه الله تعالى ، خاتمة المفسرين ونخبة المحدثين كما وصفه الشيخ بهجة البيطار , وقال عنه أيضاً (حلية البشر 3 / 1450): "كـان رضي الله عنه أحد أفراد الدنيا , يقول الحق ولا يحيد عن الصدق ، متمسكاً بالسنن ، متجنباً للفتن.
- الإمام المفسر السمين الحلبي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير الدر المصون.
- الإمام الحافظ المفسر جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى , صاحب الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
- الإمام الخطيب الشربينى رحمه الله تعالى , صاحب تفسير السراج المنير.
وغير هؤلاء ممن لو أطلنا النفس بذكرهم لخرجنا عن المقصود ، كلهم كانوا من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية.
* تـنـبـيـه
اقتصرنا على ذكر من جاء بعد زمن الإمام الأشعري وسار على هديه ، ولم نذكر في مقدمة المفسرين شيخهم وإمامهم في هذا العلم ، نعني الحافظ المفسر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى ، وكان معاصراً للإمام الأشعري وتوفي قبله ، فلا يبعد أن يكون وقف على شيء من تصانيف الإمام أبي الحسن على كثرتها واستفاد منها ، لا سيما وهما في بلد واحد ..
ومَن أَنْعَم النظر في تفسير الإمام الطبري لا يستبعد ذلك ، فقد صحَّ عنه رحمه الله تعالى بعض التأويل لبعض آيات المتشابه ، ونقل بعض تأويلات السلف من الصحابة والتابعين مؤيداً لها .. بل نزيد ونقول إنه لا يبعد أن يكون انتسب إليه فيما لم يصلنا من كتبه ، فقد ذكرت كتب التاريخ أنه قد انتهض لنصرة طريقة الإمام أبي الحسن والإمام أبي منصور جميع أهل السنة في العالم الإسلامي.
ولو افترضنا أن الإمام الطبري لم ينتسب إلى الإمام أبي الحسن ، فإنه يكفينا أن يكون موافقاً له في الاعتقاد بتنزيه الباري سبحانه وتقديسه .. وهذا القدر كافٍ في عدِّ الإمام الطبري ضمن من ذكرنا من المفسرين ، بل هو على رأسهم ، إذ المقصود اعتقاد معتقد أهل السنة والجماعة , سواء انتسب إلى الأشعري أم لم ينتسب.
* ومن المفسرين المتأخرين والمعاصرين:
- الأستاذ الداعية سيد قطب رحمه الله تعالى صاحب الكتاب العظيم "في ظلال القرآن".
- الشيخ العلامة الطاهر بن عاشور صاحب التفسير العظيم "التحرير والتنوير".
- الأستاذ الداعية الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى صاحب كتاب "الأساس في التفسي".
- الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى الذي ارتبط اسمه بالقرآن , حتى إذا ما ذكر القرآن ذكر الشيخ ، وإذا ذكر الشيخ ذكر القرآن.
- والشيخ الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله تعالى ورعاه , صاحب التفسير المنير والفقه الإسلامي وغيرها من الكتب النافعة.
أكابر محدثي الأمة وحفاظها من الأشاعرة والماتريدية
منهم على سبيل المثال:
- الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى إمام وقته والذي لم يرَ مثل نفسه ، وقصته مع الإمام الباقلاني تغني عن الإطالة في إثبات اتباعه لمذهب الأشعري.(انظر تبيين كذب المفتري 255، السير 17/558، أثناء ترجمة الحافظ أبي ذر الهروي، وتذكرة الحفاظ 3/1104).
- الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى، صاحب حلية الأولياء، كان من الطبقة الثانية من أتباع الإمام الأشعري، أي من طبقة الإمام الباقلاني والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني والحاكم وابن فورك رحم الله الجميع (تبيين كذب المفتري 246، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).
- الحافظ أبو ذر الهروي عبد بن أحمد رحمه الله تعالى ، عدّه الحافظ ابن عساكر في الطبقة الثالثة ممن أخذ عن أصحاب أصحاب الأشعري (انظر المصادر السابقة، والطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).
- الحافظ أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى، ذكره التاج السبكي في الخامسة. (الطبقات 3/372) .
- الحافظ الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى صاحب المستدرك على الصحيحين، وإمام أهل الحديث في عصره، وشهرته تغني عن التعريف به، اتفق العلماء على أنه من أعلم الأئمة الذين حفظ الله بهم هذا الدين. ذكره الحافظ ابن عساكر في الطبقة الثانية، أي من أصحاب أصحاب الإمام. (تبيين كذب المفتري ص/227).
- الحافظ ابن حبان البستي رحمه الله تعالى صاحب الصحيح وكتاب الثقات وغيرها، الإمام الثبت القدوة إمام عصره ومقدم أوانه.
- الحافظ أبو سعد ابن السمعاني رحمه الله تعالى، صاحب كتاب الأنساب. (الطبقات 3/372)
- الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى صاحب التصانيف التي طار صيتها في الدنيا والمؤلفات المرضية عند المؤيدين والمخالفين.
- الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى صاحب كتاب تاريخ مدينة دمشق الذي لم يترك فيه شاردة ولا واردة إلا أحصاها.
- الإمام الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، ذكره الحافظ ابن عساكر أول الطبقة الرابعة.(التبيين ص / 268).
- الإمام الحافظ محي الدين يحيى بن شرف النووي محي الدين رحمه الله تعالى، صاحب المؤلفات النافعة التي كتب الله لها القبول في الأرض وبين الناس، مثل كتاب رياض الصالحين والأذكار وشرح صحيح مسلم وغيرها.
- الإمام المحقق بقية الحفاظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائي الذي لم يخلف بعده في الحديث مثله، ولم يكن في عصره من يدانيه في علم الحديث.
- شيخ الإسلام الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وهو أول من ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان لا يليها إلا أشعري.
- الإمام الحافظ ابن أبي جمرة الأندلسي مسند أهل المغرب رحمه الله تعالى ورضي عنه، صاحب كتاب بهجة النفوس في شرح مئة حديث من صحيح البخاري.
- الإمام الحافظ الكرماني شمس الدين محمد بن يوسف رحمه الله ورضي عنه، صاحب الشرح المشهور على صحيح البخاري.
- الإمام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى صاحب الترغيب والترهيب.
- الإمام الحافظ الأبي رحمه الله تعالى شارح صحيح مسلم.
- الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى صاحب أعظم شرح على صحيح البخاري المسمّى بـ " فتح الباري " والذي قيل فيه: لا هجرة بعد الفتح.
- الإمام الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى.
- الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
- الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى شارح الصحيح.
- الإمام الحافظ المناوي رحمه الله تعالى.
وغيرهم وغيرهم من أئمة الحديث وحفاظ الأمة ، كانوا من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية.
أكابر فقهاء الأمة من الأشاعرة والماتريدية:
قال الحافظ ابن عساكر - رحمه الله تعالى - (تبيين كذب المفتري ص/ 410): (( وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه – يعني مذهب الأشعري – وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه... وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مثنٍ بكثرة العلم عليه )). اهـ.
وقال الإمام ابن السبكي رحمه الله تعالى (الطبقات 3/365): (( وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام أن عقيدته - يعني الأشعري - اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب ، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري )). اهـ.
وقال الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحمه الله تعالى - (التبصير في الدين ص / 189): (( علوم الفقه ويختص بالتبحر فيه أصحاب الحديث وأصحاب الرأي.......)). اهـ.
وقول هؤلاء الأعلام يغنينا عن الإفاضة بذكر أسماء العلماء الذين فاقوا نجوم السماء عدّا وسَمَوْا عليها جدّا.
أعلام الأمة في اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية :
قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحـمه الله تعالى - (المصدر السابق [بتصرف يسير] وانظر الفرق بين الفرق ص/183، ص / 240، وإتحاف السادة المتقين 2/102): (( وجملة الأئمة في النحو واللغة من أهل البصرة والكوفة في دولة الإسلام كانوا من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث والرأي....
وكذلك لم يكن في أئمة الأدب أحد إلا وله إنكار على أهل البدعة شديد وبُعدٌ من بدعهم بعيد ، مثل الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والزجّاج والمبرد وأبي حاتم السجستاني وابن دريد والأزهري وابن فارس والفارابي ..
وكذلك من كان من أئمة النحو واللغة مثل الكسائي والفراء والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيد القاسم بن سلام .. وما منهم أحد إلا وله في تصانيفه تعصّبٌ لأهل السنة والجماعة ورَدٌّ على أهل الإلحاد والبدعة، ولم يقرّ واحد في شيء من الأعصار من أسلاف أهل الأدب بشيء من بدع أهل الأهواء.... ومن كان متدنساً بشيء من ذلك لم يَجُزْ الاعتماد عليه في رواية أصول اللغة وفي نقل معاني النحو، ولا في تأويل شيء من الأخبار، ولا في تفسير آية من كتاب الله تعالى )). اهـ.
هؤلاء هم المتقدمون من أئمة اللغة والأدب والنحو، ثم جاء من بعدهم وساروا على نفس الطريق السويّ في الاعتقاد لم يبدلوا ولم يغيروا مثل الإمام ابن الأنباري وابن سيده صاحب كتاب المخصص في اللغة وابن منظور صاحب كتاب لسان العرب والجوهري صاحب الصحاح والمجد الفيروزآباذي صاحب كتاب القاموس المحيط والمرتضى الزبيدي صاحب كتاب تاج العروس ..
ومن النحويين محمد بن مالك صاحب الألفية المشهورة في النحو وشارحها ابن عقيل وابن هشام المصري وغيرهم ممن لا غَناء لمتعلم أو متأدب عن كتبهم ومصنفاتهم، وكلهم كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم.
كُتّاب سيرة المصطفى من الأشاعرة والماتريدية:
قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني رحمه الله تعالى: (( علوم المَغَازِي والسِّيَر والتواريخ والتفرقة بين السقيم والمستقيم، ليس لأهل البدعة من هو رأس في شيء من هذه العلوم, فهي مختصة بأهل السنة والجماعة ))( ). اهـ.
وممن صنّف في السير والمغازي من الأشاعرة والماتريدية, فبَلَغَتْ مصنفاتُه ما بلغ الليل والنهار:
- الإمام البيهقي رحمه الله تعالى, صاحب دلائل النبوة.
- الإمام أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى, صاحب دلائل النبوة أيضاً.
- القاضي عياض رحمه الله تعالى, صاحب الشفا في شمائل وأحوال المصطفى , الذي ليس له نظير.
- الإمام الحَلَبِيّ رحمه الله تعالى, صاحب السيرة الحلبية, المسماة بـ"إنسان العيون".
- الإمام السُّهَيْلِيّ رحمه الله تعالى, صاحب "الروض الأنف".
- الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى, صاحب "المواهب اللَّدُنِّيّة".
- الإمام الصالحي الدمشقي رحمه الله تعالى, صاحب "سبل الهدى والرشاد".
- الإمام المؤرخ المقريزي رحمه الله تعالى, صاحب كتاب "إمتاع الأسماع"
- الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله تعالى.
ومصنفات هؤلاء الأئمة هي أهم المراجع التي عليها المعتمد في سيرة المصطفى ، وكلهم على عقيدة الأشاعرة والماتريدية, وعلى ما كان عليه المتقدمون من كتاب السيرة الأوائل, مثل ابن إسحاق والواقدي وابن سعد وابن هشام وغيرهم من أكابر العلماء في السيرة والمغازي.
وكذلك مَنْ صَنَّفَ في التواريخ من الأئمة غالبهم من الأشاعرة والماتريدية:
- مثل الإمام الحافظ ابن عساكر، في كتابه الفذ "تاريخ مدينة دمشق".
- والإمام الخطيب البغدادي، في كتابه "تاريخ بغداد".
- والعلامة عبد الرحمن بن خلدون، في كتابه "العبر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" المشهور باسم تاريخ ابن خلدون..
- والعلامة ابن الأثير. صنف "الكامل".
- والحافظ ابن كثير، صنف "البداية والنهاية".
- والعلامة عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله تعالى، صنف كتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار".
- والعلامة محمد ابن إياس الحنفي الماتريدي، صنف كتابه " بدائع الزهور في وقائع الدهور".
وغيرهم كثير وكثير ..
وكذلك من صنّف في تراجم الأعلام:
- مثل الإمام الصَّفَدِيّ رحمه الله تعالى في كتابه الوافي في الوفيات، الذي اختصره في كتابه "أعيان العصر".
- الإمام الباخرزي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "دمية القصر".
- وابن شاكر الكتبي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "فوات الوفيات".
- قاضي القضاة ابن خلكان الشافعي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "وفيات الأعيان" ..
وكُتَّاب تراجم طبقات علماء المذاهب الفقهية، وأصحاب كتب التراجم التي وُضعت حسب القرون:
مثل "الدرر الكامنة" و"إنباء الغُمْر"، كلاهما للحافظ ابن حجر, و"الضوء اللامع" للحافظ السخاوي، و"مرآة الزمان" لسبط ابن الجوزي، و"مرآة الجنان" لليافعي، و"خلاصة الأثر" للمحبّي, و"سلك الدرر" للمرادي, و"الكواكب السائرة" للغَزِّيّ، و"الديباج المذهّب" لابن فرحون، وغيرهم الكثير.
ومما يلحق بما مرّ وهو قريب منه، ما صُنّف في الأنساب والأماكن والبلدان:
مثل كتاب "الأنساب" للإمام السمعاني, و"معجم البلدان" لياقوت الحموي, و"معجم ما استعجم" للبكري, وغير ذلك كثير جداً .. كل أولئك كانوا إما أشاعرة أو ماتريدية.
ونحن في كل هذا إنما نقتصر على من كان معروفاً بين الناس, وإلا فالأمر لا يدخل تحت الجهد والطاقة .. وهؤلاء الذين ذكرناهم وعدّدنا مصنفاتهم، سواء في القرآن وعلومه أو الحديث أو الفقه والأصول أو علوم العربية أو التواريخ والمغازي والسير وغير ذلك، هم عبارة عن مَرَاجِعِ المكتبة الإسلامية التي لا غناء لكاتب أو باحث في أي فن عنها.
وعلى الجملة .. فإن التاريخ على مدى أدواره كلها منذ منتصف القرن الرابع هو خير شاهد على أن مذهب الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم من أهل السنة بجميع طوائفهم هو المذهب الغالب السائد، فأينما ارتحلتَ في مشارق العالم الإسلامي ومغاربه وشماله وجنوبه, فرايات أهل السنة أعلى ما تراه، ومهما بالغتَ بالرجوع في أحقاب الزمن لن تجد مذهبهم إلا غالباً على كل ما سواه، وذلك لحديث المصطفى "لا تجتمع أمتي على ضلالة
أضف إلى ذلك .. تلك الصروح الشامخة والمراكز العلمية، التي كانت ولا زالت تنشر النور في جميع أصقاع العالم الإنساني:
مثل الجامع الأزهر في مصر، وجامع القرويين في المغرب، وجامع الزيتونة في تونس، والجامع الأموي في دمشق، وندوة العلماء في الهند، وغيرها من منارات العلوم المبثوثة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، كلها تتبنى إما مذهب الأشاعرة أو الماتريدية ..
ومن قبلها المدارس الإسلامية التي قامت في حواضر الإسلام قديماً:
مثل المدارس النظامية نسبة للوزير نظام المُلْك، وهي كثيرة، حتى قيل بأنه لا تخلو مدينة من مدن العراق وخراسان من إحداها، وهي من أهم الأسباب في انتشار المذهب السني .. ومن أشهرها نظامية بغداد, التي كانت أكبر جامعة في الدنيا يومئذ( ).. وَلِيَ مَشْيَخَتَهَا الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى، وممن وليها أيضاً الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، ونظامية نيسابور التي ولي مشيختها إمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى، وبعده الإمام الغزالي أيضاً ..
ومن تلك الصروح العلمية التي كان لها أكبر الأثر في التاريخ الإسلامي والحركة العلمية في العالم الإسلامي أجمع مدرسة دار الحديث الأشرفية، التي كان شرط واقِفِهَا أن لا يلي مشيختها إلا أشعري( )، وكان أول من استلم مشيختها الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله تعالى، ثم تعاقب الأئمة بعده، فمنهم الإمام الرباني الحافظ يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى, والحافظ جمال الدين المَزِّيّ, والحافظ تقي الدين السبكي, والحافظ ابن كثير، وغيرهم .. والذين تخرجوا فيها من العلماء لا يُحصَوْن كثرة .. وهكذا استمرّت هذه المدرسة بإخراج العلماء والأئمة والحفاظ والفقهاء والمقرئين قروناً طويلة .. وبقيت كذلك حتى القرن الحادي عشر الهجري، ثم بدأ يدب إليها الضعف, وذلك تبعاً لما كان يمرّ به العالم الإسلامي من تفكك وخور .. ثم هيأ الله لها عالِمين جليلين استطاعا بجهودهما أن يعودا بالمدرسة إلى سابق عهدها، فاستؤنفت فيها حلقات العلم وقراءة الحديث وروايته منذ عام 1272هـ..
كان ذلك بجهود الشيخ يوسف المغربي, ودعم الأمير عبد القادر الجزائري، الذي افتتح المدرسة بقراءة صحيح البخاري، وكان عملهما ذاك كان تمهيداً لبروز مجدد القرن الرابع عشر الهجري المحدث الأكبر محمد بدر الدين الحسني, الذي تسلم مشيختها وأعاد لها عزها ومجدها وفخرها، فمن دار الحديث وعلى يدي شيخها المحدث الأكبر تخرج علماء الشام والبلدات الشامية، وما من عالم بدمشق في عصرنا الحاضر أو طالب علم إلا وهو تلميذ له أو تلميذ لتلاميذه( ) ..
سلاطين الأمة وفاتحوها وأبطالها الأشاعرة والماتريدية:
السلطان المجاهد الشهيد عماد الدين زنكي، وابنه الملك العادل نور الدين محمود رحمه الله تعالى ورضي عنه .. وقد كانا معروفيْن بالتدين ومحبة العلم وأهله ومحاربة البدع الاعتقادية والعملية، والسلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، وهو الذي حظي بشرف تطهير المسجد الأقصى من الصليبيين ..
يقول الجبرتي عن الأشاعرة وصلاح الدين: (( وأظهر الناصر يوسف الشريعة المحمدية وطهر الإقليم من البدع والتشيع والعقائد الفاسدة، وأظهر عقائد أهل السنة والجماعة, وهي عقائد الأشاعرة والماتريدية، وبعث إليه الإمام أبو حامد الغزالي بكتاب ألفه له في العقائد، فحمل الناس على العمل بما فيه، ومحا من الإقليم مستنكرات الشرع وأظهر الهدي ))( ) أهـ.
والملك الصالح نجم الدين أيوب، والملك المظفر التقي سيف الدين قطز رحمه الله تعالى، الذي حظي بشرف دحر التتار عن بلاد الإسلام، والملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري، والملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفي، وابنه الملك الناصر محمد بن قلاوون وابنه السلطان حسن، وبقية السلاطين من نسل قلاوون، ومن جاء بعدهم من حكام وسلاطين دولة المماليك، حتى أنهى حكمها العثمانيون ..
ومما يستشهد به لإثبات فضل السادة الأشاعرة والماتريدية, ما جاء في الحديث من الدعاء والثناء على الجيش الذي يفتح القسطنطينية, وأمير ذلك الجيش .. وهو من الإشارات الباهرة لحبيبنا الذي لا ينطق عن الهوى، رسول الله  ..
فقد روى جمع من الأئمة عن بشر الغنوي عن النبي  قال: "لتُفْتَحَنَّ القسطنطينية, فَلَنِعْمَ الأمير أميرها, ولنعم الجيش ذلك الجيش"( ).
وهذا الحديث حَدَا بكثير من المسلمين منذ زمن الصحابة إلى الذين بعدهم والذين بعدهم أن يحاولوا الكَرَّة بعد الكرة فتح القسطنطينية، وما ذلك إلا ليحظوا بهذا الشرف السامي والثناء العظيم العاطر من المصطفى ، فذخر الله هذا الشرف وهذه المنقبة للسلطان العثماني محمد الفاتح رحمه الله تعالى ولجيشه المقدام الجسور .. وفتحت القسطنطينية وفاز الفاتح وجيشه بثناء رسول الله .
ومما لا يخفى على شادٍ في التاريخ , أن محمداً الفاتح والعثمانيين جميعاً كانوا أحنافاً في الفروع، ماتريدية في الاعتقاد.
والسؤال الذي يرد هنا: أيكون ثناء رسول الله  على مبتدع وضال؟! .. أيصح أن يكون هذا الثناء العاطر على فاتح القسطنطينية من نصيب منحرف في الاعتقاد؟!.
ومن متأخري الأبطال والمجاهدين الذين يفخر أهل السنة والجماعة بهم, الأسد الهصور عمر المختار رحمه الله تعالى، وهو أحد أعلام وأتباع الحركة السنوسية المباركة، والعلامة المجاهد الصوفي الناسك بديع الزمان سعيد النُّورْسي رحمه الله تعالى محيي الإسلام في تركيا بعد أن كادت تودي به رياح اللادينية، والبطل المجاهد عز الدين القسام رحمه الله تعالى، وهو من أعلام العلماء النساك المتصوفة والمجاهدين، والبطل المجاهد عبد القادر الجزائري رحمه الله تعالى، والبطل المجاهد الشهيد الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس .. وغير هؤلاء الكثير ممن لا يحصيهم إلا خالقهم سبحانه وتعالى ..
وهؤلاء بعض الذين اشتهروا بين الخواص والعوام على السواء .. فمفاخر أهل السنة لا تدخل تحت الحصر, وأنَّى لنا بكيل ماء البحر أو عدِّ نجوم السماء، وإنما كان ذِكْرُ هؤلاء الأكارم استئناساً لا استشهاداً، إذ فيما ذُكِر سابقاً من الحجج والبراهين كفاية وبلاغ.
ورحم الله الإمام عبد القاهر البغدادي إذ يقول: (( لا خصلة من الخصال التي تُعدّ في المفاخر لأهل الإسلام من المعارف والعلوم وأنواع الاجتهادات, إلا ولأهل السنة والجماعة في ميدانها القدح المعلى والسهم الأوفر ))( ). اهـ.
ورحم الله الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد حيث قال: (( اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام - علماؤها ودهماؤها -, إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ ))( ). اهـ.
فللمسلم العاقل أن يتساءل بعد كل ما مر وما قيل
:
ما الهدف من القدح بأعلام المسلمين، وإسقاط الهيبة والتوقير من قلوب الأجيال المسلمة لهم؟!!
لماذا يصر البعض على تحطيم صروح الدين من خلال تحطيم أعلامه ورموزه؟!
ترى .. ألا يمكن أن يقام مجد للمتأخرين إلا على أنقاض شرف الأولين؟!
المصدر
كتاب أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم (حمد السنان وفوزي العنجري)
طبعة دار الضياء بالكويت

[الله غالب]

يا سي هشام وين الهربة وين، اتحداك ان تكفر كل هؤلاء الافذاذ ؟؟ وان ترد على كل ما جاء خاصة الكتاب المذكور ا علاه؟؟؟
ودعك من الرد على شخصي، حتى لا تجدها حجة للهروب مجددا.

[هشام البرايجي]

والله طيلة حياتي لم ار او اسمع وقاحة مثل هذه: انسان عامي لا يستطيع ان يكتب جملة بسيطة صحيحة ويتجرأ على مسائل العقيدة ومقارعة اسياده الاشاعرة جمهور علماء الامة؟؟
بعدما نفدت ادلته من الكتاب والسنة، شرع في الاستدلال بكلام اليهود في العقيدة ويعترف بهذا علنا،بئس البدعة هذه؟
ـ الرحمن على العرش استوى ـ صدق الله،وكذب تشبيهكم وتجسيمكم انتم واليهود والنصارى.
نحن والحمد لله لا نؤمن بالاله الذي تتصوره انت واليهود والنصارى ـ حاشا لله ـ.
الاله الذي يستقر على العرش بذاته، ولوشاء لركب على ظهر بعوضة، والشاب الامرد،الذي صورته تشبه صورة ادم عليه السلام، الرب الذي عليه جبة صوف وله نعلان و..............................لا استطيع ان اكمل هذا القرف والجنون والطيش.
هذه هي عقيدة السلف يا بني عبد الوهاب ويا تلامذة نجد قرن الشيطان وموطن مسيلمة الكذاب وارض الزلازل والفتن.
سبحان الله عندما فضحت امام الجميع شرعت في التكفير والكذب علينا اننا ننكر ما جاء به القران، وتريد منا ان نفهمه بفهمك انت المادي التجسيمي التشبيهي، ونترك التنزيه والتوقير لجناب الله عز وجل، بئس العقيدة وبئس العقل العاطل.
نحن لا نفاجأ عندما نرى امثالكم من المجسمة يسمون التنزيه بالتعطيل، لا ننا نعرف مسبقا انكم عوام لا تستطيعون ان تتصوروا ربا يخالف ما جاءت به الامم السابق والعياذ بالله .فهذه هي مخلفات العقائد السابقة التي جاءت بهاالملل التي سبقت الاسلام في الجزيرة العربية. نسال الله العافية وصحة العقل وسلامة الفهم.
لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله، امنا بالله وبما جاء عن الله وعلى مراد الله من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل. هذه هي عقيدة الاشاعرة واتحداك ان تثبت خلافها.


ارايت لما بدات تتخبط وحدك لما وجدت انك على ضلال، ماذا تنقم من السلفيين اذا، وما الذي تهذي به في كل هذا الموضوع، قلت لك الرحمن في السماءعلى العرش مستو كما اخبر، نفيت ذلك بمكابرة وقلت انه دين النصارى واليهود، ولما قلت لك اعلن امام الملا انك كافر بهذا الاله الذي فوق السماء على العرش كما قالت اليهود والنصارى اين نقل لك صاحب الصحيح رحمه الله، ابيت وبدات تتخبط، لانك تعلم ان كل ما قلناه نحن في هذا الموضوع هو الحق، والذي يجعلك مسخرة حقا هو ان كل ردودك هنا كان هدفها نفي علو الله فوق السماء على عرشه، وانا قلت لك اني اكفر باله غير الذي فوق كل شيء على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، والان بما انك ابيت ان تقول الجملة التي قلتها انا لك فانصحك ان لا تكابر مرة اخرى وتحاول نفي من على العرش استوى بحجة التنزيه، واذا حاولت تنزيهه من عرشه مرة اخرى لتشبهه بالعدم فاول شيء يجب ان تفعله هو ان تعلن كفرك بمن على العرش مستو بذاته فوق السماء وفوق كل شيء، ثم تكلم عن افلاسك، كنت اعلم مسبقا انك مفلس ولا تعرف شيئا عن عقيدتك بل انت مغرر بك كباقي الجهمية، اما انا فالحمد لله اعرف ربي سبحانه وتعالى جل في علاه فوق السماء على العرش مستو استواء يليق بجلاله وعظمته، ليس كما تقول انت انه ليس على العرش ولا فوق السماء، وعقيدتي ماخوذة من القرآن، والسنة واقوال السلف الصالح رضي الله عنهم، اثبت صفات ربي جل وعلا كما جاءت بدون تحريف معطل ولا تمثيل ممثل ولا مشبه، ولا ادخل جعاجع النفي والتحريف والتاويل بل ان ربي سبحانه على العرش استوى يعني على العرش استوى كما قال سبحانه ولا احرفها واقول استولى كما تقول انت ثم تابى الكفر بمن استوى حقا سبحانه وتعالى، والان كل الاعضاء يشهدون انك ابيت ان تكفر بمن على العرش استوى فوق السماء، فمن الان فصاعدا لا تقل انه ليس على العرش، وليس فوق السماء، ولا تقل انها عقيدة فرعون اللعين، فلو كانت عقيدة فرعون ان الله فوق السماء لكفرت انت بهذا الاله الذي فوق السماء كما قال فرعون، وقد قلت لك انا اني كافر بالاله الذي ليس على العرش مستو وليس في السماء كما قال سبحانه وتعالى. وبهذا لتعلم ان كل ردودك تلك مضروبة في 0، وعقيدتك ان الله ليس على العرش فوق السماء انت لست مقتنع بها فكيف تريد ان تنشرها، واذا ردت الحق فتعلم العقيدة الصحيحة، العقيدة ليست شيء ظني بل هو شيء قطعي، يعني الرحمن على العرش استوى معناه على العرش استوى والائمة الاعلام رحمهم الله كانوا يحكمون باستتابة من لم يقر انه سبحانه على العرش فان تاب والا قطعت راسه ورمي في المزابل لكي لا يؤذي المسلمين، انظر الى ثمرة العقيدة الصحيحة اما العقيدة الباطلة فصاحبها كل شيء عنده ظني وليس حقيقي، وكل ما عنده ليس له فيه دليل، لذلك تجده يخاف على نفسه مثلك انت، فاحسن ما فعلت انك لم تكفر بمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى وننصحك بالبحث عن العقيدة الصحيحة في كاب الله وسنة رسول الله واقوال السلف الصالح وعسكر القرآن والحديث في كل زمان ودعك من اهل الكلام فانه لن ينفعك، وما الذي رايناه من ردة فعلك الا دليل على انك لست مقتنعا بذلك فنسال الله لنا ولك الهداية والعفو والمغفرة ونساله تعالى ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم.........

[هشام البرايجي]

يا سي هشام وين الهربة وين، اتحداك ان تكفر كل هؤلاء الافذاذ ؟؟ وان ترد على كل ما جاء خاصة الكتاب المذكور ا علاه؟؟؟
ودعك من الرد على شخصي، حتى لا تجدها حجة للهروب مجددا.

انا لا اكفر احدا فانتبه، خاصة المعطلة، هم عندي ناس جهال، فكيف لك ان تكفر انسان عقله معطل لا يعمل، هذا يجب عليه ان يبين له الحق فيستتاب فان تاب والا فهو اكفر الناس، لانه يحمل اعتقاد فرعون اللعين، وصدق الامام شمس الدين رحمه الله لما قال مخاطبا كل معطل ان يشهد علينا ب:

واشهد عليهم أنهم لا يكفرو***نكم بما قلتم من الكفران
إذ أنتم اهل الجهالة عندهم*** لستم أولي كفر ولا ايمان
لا تعرفون حقيقة الكفران بل*** لا تعرفون حقيقة الايمان
الا اذا عاندتم ورددتم*** قول الرسول لأجل قول فلان
فهناك أنتم أكفر الثقلين من*** إنس وجن ساكني النيران

[جرح أليم]

يا أخانا الله غالب " والله غالب على أمره " : لدي سؤالان :

أنتم الأشاعرة هم السواد الأعظم فما فائدة كونكم السواد الأعظم ؟

هل تثبت لله صفة الارادة؟

ملاحظة : أرجو ان لا تأتيني بكلام طويل لاني لن أقرأه فلست فارغ شغل فأجب على قدر السؤال

[هشام البرايجي]

الوهابية المشبهة يضللون الاشاعرة

اليوم المشبهة (http://www.sunna.info/audio/index.php?Progs=view_info&id=c4_3) هم نفاة التوسل في هذا الزمفمعناه حيقيته الذي ليس حجماً لطيفاً و لا حجماً كثيفاً فمن قال إن ذات الله جسمٌ كثيفٌ أو لطيف فقد جعله كخلقه و سبحان الله و الحمد لله رب العالمين. [/COLOR][/RIGHT]
.....



انت لما تنقل مقال من منتدى صوفي نسيت ان الصوفية والاشاعرة يكفرون بعضهم بعضا، ويطعنون في عقائد بعضهم البعض، والتكفير عندهم كي صباح الخير راجع هذه الصفحة التي تجد فيها تكفير هؤلاء لبعضهم بعضا http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=113، فعجب جدا انك تنقل لنا مقالا من منتدى صوفي ثم منتدى اشعري وهكذا.
انا لا يهمني الان ما تاتي من مقالات، لانني تاكدت انك تتخبط ولست مقتنعا اصلا بعقيدة الاشاعرة، لانك ما استطعت الكفر بمن على العرش استوى فوق السماء وهو الرحمن جل في علاه، لذلك انا اسال الله ان يهديك الى الحق الذي لا حق سواه، وان تترك عنك كتب الكلام، وتتدبر في القرآن مع اقوال المفسرين كشيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله او الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله، وان تاخذ دينك من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتراجع كتب اهل الحديث كالامام البخاري ومسلم وابن خزيمة والذهبي وابن عبد البر رحمهم الله، وعد الى اقوال السلف رضي الله عنهم وارضاهم

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
ايها المغلوب على امره اسمع جيدا ..
لقد سكتنا عنك لكي يعرف الاعضاء مدى عدلنا وحرصنا على معرفة الحق ..وان هم كذلك يدركوا الحق الى اي جانب هو ..للاسف لم تأتينا بدليل ولا حجج غير علم الكلاميين والفلاسفة في تعطيل والتأويل ..واردت على ما اظن بالقوة نشر منهجك الضال للاسف غلطت في العنوان قلتها لك مرارا وتكرارا نحن في المنتدى الاسلامي لاهل الكتاب والسنة منتدى العقيدة الصحيحة لا مكان للفرق الضالة مهما كان سنحاربها بكل ما أتينا قلت لك تعمل على نشر فكرك الضال لكن آسفة بعيدا عنا ..نحن لم نظلمك لقد تابعنا مهاتراتك وتهجمك الاعمى والحاقد علينا لا لشئ فقط لاننا سلفيين ..دخلت علينا بعدة عضويات لا تنكر نحن لسنا اغبياء الذكاء والحنكة والفطنة والعلم الراسخ والنباهة من وشيم السلف الصالح ونحن ان شاء الله ..تريد كل مرة تظهر باسم جديد وتظهر بمظهر المسكين المغلوب لكن لعبتك انكشفت تماما ..لذا لا تنتظر منا ان نهادنك او نرق لك او نصفق لك ..بل نحن شوكة وسيوفا لكل واحد من امثالكم ..والله هذه عقيدتنا وهذا منهجنا سمينا ماشئت ...وهابية ..لكن نحن معروفون عند العام والخاص اتباع السلف الصالح شئت ام ابيت ..تذكر هذا جيدا لا تحاول اما ان تنقاد للحق وليس لنا واما غادر ليس لمنهجك معنا سبيل .والسلام عليكم ..

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
يا ايها الغالب يتغالب في الضلال اعرف انني جواهر نقية كنت مثلك في ما مضى غير بعيد لم اكن على مذهب الاشاعرة العياذ بالله ..بل كنت معجبة اقل ولست منقادة على مذهب القطبي .و الخوارج .وكنت ادافع عنه وعنهم وعن شاكلته واخلطت كل امور العقيدة في سلة واحدة كما يقولون بالعامية (نخلط برك)وكنت احاور الاخ هشام والاخ اسامة والاخ علي واخوة آخرين لم تكن نيتي الانتصار لهؤلاء على حساب اهل السلف..بل كنت ابحث عن الحقيقة لا اكابر ولا أعاند ولا اسب او اتلفظ بكلام بذيئ في حق هؤلاء اعترف انني كنت انال فقط من الحكام والقي الوم كله للعلماء وندمت على ذلك لانني عرفت الحق واثبتولي براهينهم بالدليل والحجة من اقوال العلماء الاجلاء هل اعاند لاانتصر لغروري ونفسي واترك الحق لا والله بل نحن مع الحق وليس مع الرجال وان فصلوا لنا الاسلام الخاطئ..ارجع للحق تنقذ به نفسك من التهلكة لا ينفع لك ويشفع العناد والتكبر والتعجرف .انا نستعرفت بالحق اينما كان واعترف به وقلت نعم هؤلاء الطلبة بارك الله فيهم علموني الحق اينما كان افهموني بصروني لايهم ماقالوا فيا بل يهم انهم جنبوني لهيب النار جهنم بارك الله فيهم وسدد خطاهم..........

[جمال البليدي]

الحمد لله وبعد:
إلى الأخ المسمي نفسه ((الله غالب)) ما رأيك في مناقشة علمية في المنتدى المخصص للمناقشات ؟.
بعيدا عن نسخ المقالات والمجلدات ننتصر فيها للدليل ولا شيء غير الدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم.

[الله غالب]

الحمد لله انكم تحركتم اخيرا عندما شعرتم بالخطر الذي سيهدد عقيدتكم ويفضحها امام الجميع، كنتم تظنون ان الاخ هشام سيحسم الامر وينتصر لكم،لكن للاسف خذلكم و ورط نفسه والمنهج الذي تنتسبون اليه، وقد حذرته مسبقا انه لا يتعامل مع عوام او انصاف جهلة، لكنه ركب رأسه وانقاد لشيطانه وهواه.فهل اتحمل انا المسؤولية؟ لا طبعا.
اما بالنسبة لتغيير الاسماء فهذا شيئ طبيعي جدا، لو تركتم اول اسم دون حظر لما استخدمنا غيره. وهل اتحمل انا المسؤولية؟ طبعا لا.
اما بالنسبة للاقتباس من المنتديات الصوفية او الاشعرية، هل في هذا عيب اوحرمة؟العبرة بالمضمون الذي جاءت به اولا، ثم ليكون الناس على بينة من امرهم،فأنتم تخفون بعض الحقائق على الناس انتصارا لمذهبكم، وتتعمدون تشويه الغير بغير وجه حق. فلو اظهرتم كل الحقائق وتركتم الحرية للناس ليختار اين الحق من الباطل، ما كنا لندخل هذه المنتديات من الاصل،اذا المسؤولية على عاتق من الان؟ طبعا......نفس الجواب.
بالنسبة للاخت جواهر نقية تقول انها تركت منهج الاشاعرة واتجهت لغيره، اولا انت حرة في ذلك ،والاشاعرة والحمدلله لن يلطموا الخدود ويشقوا الجيوب كمدا عليك، ولكن نسال الله ان يبدلنا خيرا منك.
وهل الخلل في المنهج الاشعري ام فيك يااخت جواهرنقية ؟؟ طبعاوبالجزم الاكيد انه فيك، لا ننا نعلم ان الوهابية لا يلج عالمها الا الملتزمون الجدد، او الذين انبهروا بالفضائيات، والدليل ان غالبتهم لا يحفظون القرءان ولا يعرفون مبادئ الفقه، والواقع امامك يشهد.
الاخ يقول الان الاشاعرة مختلفون فيما بينهم ـ لنسلم فرضا ذلك ـ المشكلة في الوهابية يقولون انهم الفرقة الناجية الوحيدة وهم اهل السنة والجماعة. لكن في الواقع هناك عشرات الفرق التي تنتسب للوهابية؟ هل يعقل هذا ياعباد الله..
اتحدوا اولا على ممثل لكم ثم يحق لكم ما تبقى؟؟؟ عجيب.
الاخ مسكين سيالني عن صفة الارادة، وانا اجزم انه سمعها مؤخرا فقط ولا يعلم ما هي حتى؟ ويطلب مني عدم التطويل في الاجابة لا نه لا يستطيع القراءة؟؟ مادام لا تستطيع القراءة فلماذا تسال عن شيء بعيد عنك ويتعب عينيك في القراءة خاصة انتم الذين تعودتم على كتيبات السندويتش الطرية؟؟ اذا امامك كتب الاشاعرة وتعلم الصبر على القراءة وطلب العلم.
اما الاخ هشام ما زال يطلب مني المناظرة في قسم اخر، لانه يعلم ان حقيقته اتكشفت في هذا القسم،وانا طبعا لا اوافق واقول لك ابق حيث انت.
استغفر الله العظيم ولاحول ولاقوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.

[جمال البليدي]

الحمد لله انكم تحركتم اخيرا عندما شعرتم بالخطر الذي سيهدد عقيدتكم ويفضحها امام الجميع، كنتم تظنون ان الاخ هشام سيحسم الامر وينتصر لكم،لكن للاسف خذلكم و ورط نفسه والمنهج الذي تنتسبون اليه، وقد حذرته مسبقا انه لا يتعامل مع عوام او انصاف جهلة، لكنه ركب رأسه وانقاد لشيطانه وهواه.فهل اتحمل انا المسؤولية؟ لا طبعا.
اما بالنسبة لتغيير الاسماء فهذا شيئ طبيعي جدا، لو تركتم اول اسم دون حظر لما استخدمنا غيره. وهل اتحمل انا المسؤولية؟ طبعا لا.
اما بالسبة للاقتباس من المنتديات الصوفية او الاشعرية، هل في هذا عيب اوحرمة؟العبرة بالمضمون الذي جاءت به اولا، ثم ليكون الناس على بينة من امرهم،فأنتم تخفون بعض الحقائق على الناس انتصارا لمذهبكم، وتتعمدون تشويه الغير بغير وجه حق. فلو اظهرتم كل الحقائق وتركتم الحرية للناس ليختار اين الحق من الباطل، ما كنا لندخل هذه المنتديات من الاصل،اذا المسؤولية على عاتق من الان؟ طبعا......نفس الجواب.
بالنسبة للاخت جواهر نقية تقول انها تركت منهج الاشاعرة واتجهت لغيره، اولا انت حرة في ذلك ،والاشاعرة والحمدلله لن يلطموا الخدود ويشقوا الجيوب كمدا عليك، ولكن ونسال الله ان يبدلنا خيرا منك.
وهل الخلل في المنهج الاشعري ام فيك يااخت جواهرنقية ؟؟ طبعاوبالجزم الاكيد انه فيك، لا ننا نعلم ان الوهابية لا يلج عالمها الا الملتزمون الجدد، او الذين انبهروا بالفضائيات، والدليل ان غالبتهم لا يحفظون القرءان ولا يعرفون مبادئ الفقه، والواقع امامك يشهد.
الاخ يقول الان الاشاعرة مختلفون فيما بينهم ـ لنسلم فرضا ذلك ـ المشكلة في الوهابية يقولون انهم الفرقة الناجية الوحيدة وهم اهل السنة والجماعة. لكن في الواقع هناك عشرات الفرق التي تنتسب للوهابية؟ هل يعقل هذا ياعباد الله..
اتحدوا اولا على ممثل لكم ثم يحق لكم ما تبقى؟؟؟ عجيب.
الاخ مسكين سيالني عن صفة الارادة، وانا اجزم انه سمعها مؤخرا فقط ولا يعلم ما هي حتى؟ ويطلب مني عدم التطويل في الاجابة لا نه لا يستطيع القراءة؟؟ مادام لا تستطيع القراءة فلماذا تسال عن شيء بعيد عنك ويتعب عينيك في القراءة خاصة انتم الذين تعودتم على كتيبات السندويتش الطرية؟؟ اذا امامك كتب الاشاعرة وتعلم الصبر على القراءة وطلب العلم.
اما الاخ هشام ما زال يطلب مني المناظرة في قسم اخر، لانه يعلم ان حقبقته اتكشفت في هذا القسم،وانا طبعا لا اوافق واقول لك ابق حبث انت.
استغفر الله العظيم ولاحول ولاقوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.


الحمد لله وبعد:
إلى الأخ المسمي نفسه ((الله غالب)) ما رأيك في مناقشة علمية في المنتدى المخصص للمناقشات ؟.
بعيدا عن نسخ المقالات والمجلدات ننتصر فيها للدليل ولا شيء غير الدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم.

[الله غالب]

يا سي جمال هنا كان المنطلق وهنا سيكون الحسم لنا او لكم، فلا داعي للمرواغة لتنقذ سي هشام من هذه الورطة التي غمس نفسه فيها عمدا لا غيلة.
وانا اصبحت اعشق قسم العقيدة والتوحيد، لانه المكان الصحيح لمثل هذه الامورر العقدية ، اما قسم المناقشة فهو فضفاض ويصلح لاي نقاش.
هذا رأيي المتواضع، وهذا القسم اصبح يجلب كثير من المتتبعين، خاصة هذه الحوارات الرائعة بيننا، وبالتالي فهو يخدم كثيرا المنتدى والمشرفين على هذا القسم. فأرجوا ان نبقى هنا.

[قذائف الحق]

صفات الله الواجب معرفتها

الحمد لله الذي أرسل رسوله الأعظم، ونبيه الأفخم الذي دعا الناس إلى الخير والرشاد، وأيده الله بالمعجزات الباهرات، وأنطقه بالحكم البالغة، صلى الله عليه وعلى ءاله وصحابته الأخيار، ما أشرقت شمس وتعاقب ليل ونهار.

وبعد، فقد قال ربنا عزَّ وجلَّ في كتابه الكريم }فلولا نفر من كل فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقَّهوا في الدينِ وليُنذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون{، وقال تعالى }فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات{، فهذه الآية إشارة إلى علم التوحيد بقوله تعالى }فاعلم أنه لا إله إلا الله{، وإشارة إلى علم الفروع ببقية الآية، وقد قدَّم الله تعالى ما فيه إشارة إلى علم التوحيد على ما فيه إشارة إلى علم الفروع، فعلمنا من ذلك أنه أولى من علم الفروع وهو أفضل العلوم وأعلاها وأشرفها، وقد خصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه بالترقي في هذا العلم فقال: "فوالله إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية" رواه البخاري.

وقد اعتنى العلماء بهذا العلم تدريسًا وتحفيظًا وتفهيمًا حتى قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "أحكمنا هذا قبل ذاك" أي أتقنا علم التوحيد قبل فروع الفقه، وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الأبسط: "اعلم أن الفقه في الدين أفضل من الفقه في الأحكام"، وقال إمام الهدى أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "أول ما يجب على العبد العلم بالله ورسوله ودينه".

الصفة الأولى: الوجود

الأصلُ الذي تُبنى عليه العقيدةُ الإسلاميةُ معرفةُ الله ومعرفةُ رسولِهِ، فمعرفةُ الله هو العلمُ بأنه تعالى موجودٌ، فيجب اعتقادُ أنه تعالى موجودٌ في الأزلِ أي لا ابتداءَ لوجودِهِ ، قال تعالى: }أفي الله شَكٌ{ وقال: }هو الأوَّلُ{ أي هو الذي لا ابتداءَ لوجودِهِ، روى البخاريُّ في الصحيحِ والبيهقيُّ وأبو بكرِ بن الجارودِ عن عمرانَ بنِ الحُصينِ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جاءَه قومٌ من أهلِ اليمنِ فقالوا: يا رسولَ الله جئناك لنَتَفَقَّهَ في الدينِ ولنسألَكَ عن بدءِ هذا الأمرِ ما كانَ، وفي لفظٍ: "عن أولِ هذا الأمر"، قال: "كان الله ولم يكن شىءٌ غيرُهُ وكان عرشُهُ على الماءِ وكتَبَ في الذّكرِ كُلَّ شىءٍ". كانَ سؤالُهُم عن أولِ العالمِ ثم الرسولُ أجابَهُم بما هو أهَمُّ من ذلِك وهو قولهُ: "كان الله ولم يكن شىءٌ غيرُهُ" أي أن الله موجودٌ في الأزلِ لا ابتداءَ لوجودِهِ ولم يكن في الأزلِ معه شىءٌ أي لا زمانٌ ولا مكانٌ ولا أجرامٌ([5]).

وأتبَعَ ذلك جوابَهُم بأن الماءَ والعرشَ وُجِدا قبلَ غيرهِما من المخلوقاتِ فأعلمهُم أن الماء قبل العرشِ لأنه لما قال لهم "وكان عرشُهُ على الماءِ" أفهمَهُم أن الماءَ خُلق قبل العرشِ.

وأما معرفةُ الرسولِ فهو العِلمُ بأنهُ مبلغٌ عن الله صادقٌ فيما جاءَ به في الإيجابِ والتحريمِ والإخبارِ عن ما مضى وعما ما سيَحدُثُ في الدنيا والبرزخِ والآخرةِ، فمن جزَمَ بذلك بلا شكٍّ ولا ارتيابٍ فهو عارفٌ بالله ورسولِهِ ومؤمِنٌ بالله ورسولِهِ سواءٌ عرَفَ الدليلَ العقليّ على ذلك أو لم يَعرِف. وضلت المعتزلةُ باشتراطِ معرفَةِ الدليلِ العقليّ لصحةِ الإيمانِ، وأما أهلُ الحقّ فلا يَشتَرطونَ ذلك ولكنهُم يرونَ الاستدلالَ على وجودِ الله تعالى بدليلٍ عقليّ ولو كان إجماليًّا واجبًا، وهذا الدليل الإجماليُّ حاصلٌ لكلّ مؤمنٍ ولو لم يعرف ترتيبَ هذا الدليلِ كأن يقالَ العالمُ مُتغيرٌ وكلُّ مُتغيرٍ حادثٌ فالعالم حادث فلا بد له من محدِثٍ وهذا المحدِثُ هذا الموجِدُ هو الذي يسمى الله، فإن من نظرَ بعقلِهِ نظرًا صحيحًا يدلُّه على ذلك. والاستدلالُ الإجماليُّ لا يخلو منه المسلمُ العالِمُ أو العاميُّ ويسمى ذلك الاستدلالُ استدلالا طبيعيًّا. ولا يُتصَوَّرُ فِقدانُ الدليلِ الإجماليّ في مسلمٍ إلا فيمن نشأ على شاهقِ جبلٍ سمع أُناسًا يقولونَ إن للخلقِ ربًّا خلقهم يستحقُّ العبادَة عليهم، فصدَّقهُم إجلالا لهم عن الخطَإ واعتقدَ ذلك ولم يتفكر في شىء من الدليل، وهذا أيضًا إيمانُه صحيحٌ لكنه يجبُ عليه الاستدلالُ. فالمؤمنُ الذي لم يستدلَّ قال أهلُ الحقّ إنَّهُ عاصٍ وذلك لأن الله تباركَ وتعالى أمَرَ بالتّفكُّرِ في خلقِهِ ليستدلوا بحالِ العالمِ على وجودِ خالقِهِ. ثم بعد معرفةِ وجودِ الله تعالى وتفردِه باستحقاقِ العبادةِ أي نهاية التذللِ يجبُ عليه معرفة بقيةِ الثلاث عَشرَةَ صفة من صفاتِ الله وهي: القِدَمُ، والبقاءُ، والمخالفةُ للحوادثِ، وقيامُهُ بنفسِهِ، والوحدانيَّةُ، والحياةُ، والقدرةُ، والإرادةُ، والعلمُ، والسمعُ، والبصرُ، والكلامُ.

والدليلُ الإجماليُّ لهذه الصفات هو أن يقالَ: لو لم يكُن الله تعالى متصفًا بهذه الصفاتِ لم يكنِ العالمُ موجودًا، فهذا الاستدلالُ الإجماليُّ كافٍ للاستدلالِ الواجبِ.

وأما الأدلةُ التفصيليَّةُ فمعرفتُها ليست من فروضِ العينِ بل هي من فروضِ الكفاية، فإذا وُجِدَ في المسلمين من يعرفُ بقية الصفاتِ الثلاث عشرة وما يتبعُ ذلك من أصولِ الاعتقادِ بالدليلِ العقليّ فقد أسقَطَ الحَرَجَ عن غيرِه من المسلمينَ وذلك لأنَّه يحتاجُ إلى ذلك لردّ شُبهِ الملاحِدَةِ والمبتدِعَةِ في الاعتقادِ. فلو جاءَ مُلحدٌ وقال للمسلمينَ أعطوني دليلا عقليًّا على وجودِ الله تعالى فلا بد من رفعِ شُبهِهِ وتشكيكاتِهِ بإيرادِ أدلَّةٍ تفصيليةٍ من البراهينِ العقليةِ لأن هذا الملحدَ إذا قيل له قال الله تعالى: }أفي الله شَكٌ{ وقال تعالى: }وَهُوَ على كلِّ شَىءٍ قَديرٌ{ وقال: }وهو بكلِّ شىءٍ عليمٌ{ وقال: }هُوَ الأوَّلُ{ وقال: }إنَّ الله لغنيٌّ عن العالمين{ ونحو ذلك، قال الملحدُ أنا لا أؤمنُ بكتابِكُم، أنا لا أريدُ أن تذكرَ لي من كتابِكم شيئًا، فكيفَ تدفَعُ شُبَهَهُ وتشكيكاتِه؟ مثالٌ لذلك لو قال عابدُ الشمسِ: إن معبودي محسوسٌ ظاهرٌ نافعٌ للإنسانِ ولسائرِ الحيوانِ والنباتِ والماءِ والهواءِ كيف لا يكونُ ديني هذا حقًّا ونحنُ وأنتُم نعلم أنَّ هذا موجودٌ وهي محسوسةٌ بحاسةِ البصرِ، فكيف تقولون إنَّ دينيَ هذا باطلٌ، فإن هذا إن قيل له قال تعالى كذا يقول أنا لا أؤمنُ بكتابِكُم أُريدُ منكُم دليلًا عقليًّا، إن وجدتُم ذلك وأقمتُم لي فأنا أُسَلّم لكم وإلا فَكيفَ تطلبونَ مني أن أؤمنَ بدينكُم. فكيف تُقامُ على هذا الحجةُ؟.

فهؤلاءِ الذين يظنونَ أن علمَ التوحيدِ لا يشتملُ على بيانِ البراهينِ العقليةِ والبراهينِ النقليةِ مع الحاجةِ الشديدةِ إلى ذلك، لا يستطيعونَ أن يُفحِموا هذا الكافرَ وإنما يستطيعُ إفحامَهُ السُّني الذي يُنَزّهُ اللهَ عن الكيفِ والحدّ والتحيُّزِ بالمكانِ والجهةِ، فيقول له: معبودُك هذا له حدٌّ وشكلٌ فيحتاجُ إلى من جعلَهُ على هذا الحدّ والشكلِ، والمعبودُ الحقُّ هو الموجودُ الذي ليس له حدٌّ ولا شكلٌ فلا يحتاجُ إلى غيرِه، أما معبودُك الذي هو الشمسُ فلا يصحُّ في العقلِ أن يكونَ هو أَوجَدَ نفسَهُ على هذا الحدّ وهذا الشكلِ، إنما الذي يستحِقُّ أن يُعبَدَ هو معبودُنا الذي هو موجودٌ لا كالموجوداتِ، فهنا ينقطع عابِدُ الشمسِ.

والقرءانُ أرشَدَ إلى الاستدلالِ العقليّ بعِدّةِ ءاياتٍ كقوله تعالى: }وفي أنفسكم أفلا تُبصِرُون{ أي أنَّ في أنفُسِكُم دليلا على وجودِ الله. وذكر لذلك بعضُ عُلماءِ العقيدَةِ مثالا وهو أن يقالَ أنا كنتُ بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكُن فلا بدَّ له من مُكوِّنٍ فأنا لا بُدَّ لي من مُكوِّنٍ.

ويُستنتَجُ من هذا القولِ انّ ذلك المُكَوِّنَ لا يكونُ شبيهًا لي ولا لشىءٍ ما من الحادثاتِ التي هي مشارِكةٌ لي في الحدوثِ، وهذا المُكَوِّنُ هو المُسَمَّى الله.

الصّفَةُ الثانِيَةُ: القِدَمُ

القِدمُ معناهُ الأزلية فإذا قيل الله قديمٌ معناه لا ابتداءَ لوجودِهِ، هذا في حق الله أما في حق غيره إذا قيل قديمٌ فمعناه مضى عليه زمانٌ طويلٌ، كذلك الأزليُّ، فالله تعالى هو الأزليُّ بهذا المعنى أي لا ابتداءَ لوجودِهِ فلا أزلي إلا الله، وأما الأزليُّ بمعنى قِدَمِ العهدِ والزمنِ فيوصفُ به المخلوقُ لغةً وعلى لسانِ حَمَلَةِ العِلمِ. أما لُغةً فقد قال الفيروز ابادي صاحب القاموس في مادةِ هرم: الهرمانِ بِناءانِ أزليانِ بمصرَ. فالله تبارك وتعالى هُوَ القديمُ، هو الأزليُّ بمعنى لا ابتداءَ لوجودِهِ، وما سواهُ لا يقالُ عنه قديمٌ ولا أزليٌّ بهذا المعنى إلا بالمعنى الثاني وهو تقادمُ العهدِ وطولُ الزمنِ، ولم يَرِد في القرءانِ إطلاقُ القديمِ على الله بهذا اللفظِ لكن وردَ معناه قالَ تعالى: }هُوَ الأوَّلُ{ لأنهُ لا يجوزُ تفسيرُهُ بقدَمِ العهدِ لأنَّ قِدمَ العهدِ صفةٌ من صفاتِ المخلوقاتِ والله تعالى كانَ قبلَ الزمانِ فلا يوصفُ بقدمِ الزَّمَنِ.

قال أهلُ الحقّ: الموجوداتُ ثلاثةُ أقسامٍ: القسم الأول: أزليٌّ أبديٌّ وهو الله تعالى وصفاتُه فقط وصفاتُه كلُّها أزليةٌ بأزليةِ الذاتِ، ولمَّا ثبتَت الأزليةُ لذاتِ الله تعالى ثبتَت الأزليةُ لصفاتِهِ، وورَدَ في غيرِ هذا اللفظِ الدِلالةُ على أزليةِ الله تعالى في القرءانِ الكريمِ في عدةِ مواضِعَ كقوله تعالى: }وكان الله غفورًا رحيمًا{ ونحو ذلك ومعناه إنه غفورٌ رحيمٌ في الأزلِ، كذلك قوله تعالى: }وكان الله عليمًا حكيمًا{ فالأَزليةُ في القرءانِ لو لم يَرِد نصُّها لكِنَّ معناها ثابتٌ في أكثر من موضِعٍ في القرءانِ الكريمِ، وفي الحديثِ الصحيحِ حديثُ البخاريّ الذي سبَقَ ذِكرُهُ: "كان الله ولم يكن شىءٌ غيرُهُ" فإذا عُرِفَ هذا فمن ادَّعى الأزليةَ لشىءٍ غيرِ الله فقال العالمُ أزليٌّ بنوعِهِ أي بجنسِهِ وأشخاصِهِ فهو كافرٌ، ومن قال العالم أزليٌّ بجنسه لا بأفراده المعينة فإنها مخلوقة حادثة فهو كافر أيضًا وهو رأيُ الفلاسفَةِ المحدَثينَ وابنِ تيميةَ.

القسمُ الثاني من الموجودِ: أبديٌّ لا أزليٌّ وهو الجنةُ والنارُ.

القسمُ الثالثُ: لا أزليٌّ ولا أبديٌّ وهو ما سوى الجنةِ والنارِ من المخلوقاتِ ويُلحقُ بهما ما في الجنةِ من الحورِ والولدانِ وأشياء أخرى على ما قال بعضُ أهلِ العلمِ.

وأما أزليٌّ لا أبديٌّ فهذا مستحيلٌ، الأزليُّ لا يكونُ إلا أبديًّا فالله تعالى أزليٌّ أبديٌّ بصفاتِهِ، أي أن صفاته أيضًا أزليةٌ أبديةٌ.

الصفةُ الثالثةُ: البقاءُ

البقاءُ معناه لا نهايَةَ لوجودِهِ تعالى لأنَّ ما ثبتَ له القِدَمُ وجبَ له البقاءُ فيمتَنِعُ عليه العدَمُ أي يستحيلُ عليه العدمُ.

والبرهانُ على وجوبِ البقاءِ لله تعالى من المنقولِ قولُ الله تعالى }ويبقى وجهُ ربِّكَ ذو الجلال
والإكرام{ الوجهُ هنا معناه الذاتُ، وقال البخاريُّ:: "إلا مُلكَهُ، ويقال: إلا ما أريدَ به وجهُ الله".

وأما برهانُ البقاءِ العقليّ فهو أن يقالَ: لو لم يكنِ الله تعالى باقيًا لم يكنِ العالمُ موجودًا لكنَّ العالمَ موجودٌ فثبتَ أن الله تعالى باقٍ. والبقاءُ الذي هو واجبٌ لله هو البقاءُ الذاتيُّ أي ليس بإيجابِ شىءٍ غيرِه له بل هو يستحقُّهُ لذاته لا لشىءٍ ءاخرَ، بقاءُ الله تعالى ذاتيٌّ ولا يكون لشىءٍ سواهُ هذا البقاءُ الذاتيُّ. إنما البقاءُ الذي يكون لبعضِ خَلقِ الله تعالى كالجنةِ والنارِ الثابتُ بالإجماعِ فهو ليس بقاءً ذاتيًّا لأنَّ الجنة والنارَ حادثتانِ والحادِثُ لا يكون باقيًا لذاتِهِ، فبقاءُ الجنةِ والنارِ ليس لذاتهما بل لأن الله تعالى شاء لهما البقاءَ.

الصفةُ الرابعةُ: الوحدانيةُ

ومعناه أنَّ الله تبارك وتعالى ليسَ له ثانٍ وليسَ مركَّبًا مؤلَّفًا كالأجسامِ كالعرشِ والكرسيّ والجنةِ والنارِ والسمواتِ السبعِ والإنسانِ والملائكةِ والجنّ فإنَّ هؤلاء أجسامٌ مؤلفةٌ أي تقبلُ الانقسامَ . العرشُ الكريمُ مؤلَّفٌ من أجزاء فيستحيلُ أن يكون بينه وبين الله مناسبةٌ كما يستحيلُ على الله تعالى أن يكون بينَه وبين شىءٍ من سائر خلقِهِ مناسبةٌ.

والبرهانُ العقليُّ على الوحدانيةِ أنه تبارك وتعالى لو لم يكن واحدًا وكان مُتَعَدّدًا لم يكن العالَمُ منتظمًا لكنَّ العالَمَ منتظِمٌ فوجَبَ أنَّ الله تعالى واحدٌ، وأما البرهانُ النقليُّ على وحدانيتِهِ تعالى فكثير من ذلك قول الله تعالى: }قل هو الله أحد{ ومن الأحاديث ما رواه البخاري أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تعارَّ([6]) من الليل قال: "لا إله إلا الله الواحد القهار ربُّ السمواتِ والأرضِ وما بينهما العزيزُ الغفار".

الصفةُ الخامسةُ: القيامُ بنفسه تعالى

أي الاستغناءُ عن كلّ شىءٍ، فالله تبارك وتعالى مستغنٍ عن كل شىءٍ ومحتاجٌ إليه كلُّ شىءٍ سِواهُ، فلا يحتاجُ إلى مخصّصٍ له بالوجودِ لأنَّ الاحتياجَ إلى الغيرِ ينافي قِدَمَهُ، إذْ الاحتياج للغيرِ علامةُ الحدوثِ والله تباركَ وتعالى منزهٌ عن ذلك، وقد ثبتَ وجوبُ قِدَمِهِ وبقائهِ.

فالله تبارك وتعالى لا ينتفعُ بطاعةِ الطَّائعينَ ولا ينضرُّ بعصيانِ العصاةِ، وكلُّ شىءٍ سوى الله محتاجٌ إلى الله لا يستغني عن الله طرفةَ عينٍ، قال تعالى: }والله الغنيُّ وأنتم الفقراء{ [سورة محمد].

الصفةُ السادسةُ: مخالفتهُ للحوادِثِ

أي لا يُشبه المخلوقاتِ، والدليلُ العقليُّ على ذلك أنه لو كان يشبِهُ شيئًا من خلقِهِ لجازَ عليه ما يجوزُ على الخلقِ من التغيُّر والتطورِ والفناءِ، ولو جازَ عليهِ ذلك لاحتاج إلى من يُغَيّرُهُ والمحتاجُ إلى غيره لا يكونُ إلها فثبت أنه لا يشبِهُ شيئًا.

وأما البرهانُ النقليُّ لوجوبِ مخالفتِهِ للحوادِثِ فمن ذلك قوله تعالى }ليس كمثله شىء{ وهو أوضحُ دليلٍ نقليٍّ في ذلك جاء في القرءانِ لأنَّ هذه الآية تُفهم التّنزيه الكُلّي لأنَّ الله تباركَ وتعالى ذَكَرَ فيها لفظَ شىءٍ في سياقِ النَّفيِ، والنَّكرَةُ إذا أُورِدَت في سياقِ النفي فهي للشمولِ، فالله تباركَ وتعالى نفى بهذِه الجملةِ عن نفسِهِ مشابهة الأجرامِ والأجسامِ والأعراضِ فهو تباركَ وتعالى كما لا يشبه ذوي الأرواحِ من إنسٍ وجنٍ وملائكةٍ وغيرهِم لا يشبهُ الجماداتِ من الأجرامِ العُلوية والسُّفليةِ لا يُشبِهُ شيئًا من ذلك، فالله تبارك وتعالى لم يُقيّد نفي الشَّبَهِ عنه بنوعٍ من أنواعِ الحوادثِ بل شمل نفي مشابهتِهِ لكلّ أفرادِ الحادثاتِ. ويشملُ هذا النفيُ تنزيهَهُ تعالى عن الكميةِ والكيفية، فالكميةُ هي مِقدارُ الجرم أي فهو تبارك وتعالى ليس كالجِرمِ الذي يدخُله المقدارُ والمِساحَةُ والحدُّ فهو ليس بمحدودٍ ذا مِقدارٍ ومَسَافَةٍ، ومن قال في الله تعالى إنَّ له حدًّا فقد شَبَّههُ بخلقِهِ لأنَّ ذلك يُنافي الألوهيةَ، والله تبارك وتعالى لو كان ذا حدّ ومقدارٍ لاحتاج إلى من جَعَلَهُ على ذلك الحدّ والمقدارِ كما تحتاجُ الأجرامُ إلى من جَعَلَها بحدودها ومقاديرها لأن الشىءَ لا يخلقُ نفسَه بمقدارِهِ، فالله تبارك وتعالى لو كان ذا حدّ ومقدارٍ كالأجرامِ لاحتاجَ إلى من جَعَلَهُ بذلكَ الحدّ لأنه لا يصحُّ في العقلِ أن يكونَ هو جَعَلَ نفسَه بذلك الحدّ، والمحتاجُ إلى غيرِهِ لا يكونُ إلها لأنَّ من شرطِ الألوهيةِ الاستغناء عن كل شىء.

الصفةُ السابعةُ: الحياةُ

الحياةُ في حقّ الله تعالى صفةٌ أزليةٌ أبديةٌ ليست كحياةِ غيرِهِ بروحٍ ولحمٍ ودمٍ.

والبرهانُ العقلي على كونِهِ تعالى حيًّا أنه لو لم يكن حيًّا لم يتصف بالقدرةِ والإرادةِ والعلمِ، ولو كان الله تعالى غير متصفٍ بهذه الصفاتِ لكانَ متصفًا بالضّدِ وذلك نقصٌ والله منزهٌ عن النقصِ.

ومما يدلُّ على وجوبِ حياتهِ تعالى وجودُ هذا العالم، فلو لم يكن حيًّا لم يُوجد شىءٌ من العالمِ، لكنّ وجودَ العالمِ ثابتٌ بالحِسّ والضرورةِ بلا شك.

والبرهانُ النقليُّ على الحياةِ ءاياتٌ عديدةٌ منها قولُ الله تعالى: }الله لا إله إلا هو الحيُّ{.

الصفة الثامنةُ: القُدرةُ

وهي صفةٌ أزليّةٌ ثابتةٌ لذاتِ الله تعالى ويصحُّ أن يقال قائمةٌ بذاتِ الله تعالى لأن المعنى واحدٌ لكن لا يقالُ ثابتةٌ في ذاتِ الله، والقدرة يتأتى بها الإيجاد والإعدامُ أي يوجدُ بها المعدومَ من العدمِ ويُعدمُ بها الموجود.

والبرهانُ العقليُّ على وجوبها لله تعالى هو أنه لو لم يكن قادرًا لكان عاجزًا ولو كان عاجزًا لم يُوجد شىءٌ من المخلوقاتِ، والمخلوقاتُ موجودةٌ بالمشاهدةِ. ثم العجزُ نقصٌ، والنقصُ مستحيلٌ على الله لأن من شرطِ الإلهِ الكمالُ.

وأما البرهانُ النقليُّ فقد وَرَدَ ذكرُ صفةِ القدرةِ لله تعالى في القرءانِ الكريمِ في عدةِ مواضعَ كقولِهِ تعالى: }إنَّ الله هو الرَّزَّاقُ ذُو القوةِ المتين{ القوةُ هي القدرةُ، وقولِه تعالى: }وَهُوَ على كلِّ شىءٍ قديرٌ{.

ثم إن القدرةَ لا تتعلقُ إلا بما يُجَوّزُ العقلُ وجودَهُ وهو الممكناتُ العقليةُ ويقال بعبارةٍ أخرى الجائزاتُ العقليةُ، فلا تتعلقُ القدرةُ بالواجِبِ العقليّ ولا بالمستحيلِ العقليّ أي ما لا يقبلُ الوجودَ، لذلك يمتنعُ أن يقال هل الله قادرٌ على أن يخلقَ مثلَهُ أو على أن يُعدمَ نفسَهُ، ومعَ ذلك لا يقالُ إنه عاجزٌ عن ذلك.

الصفةُ التاسعةُ: الإرادةُ

الإرادةُ صفةٌ قديمةٌ قائمةٌ بذاتِ الله أي ثابتةٌ لذاتِهِ يخصصُ بها الممكن العقليَّ بصفةٍ دونَ صفة، لأنَّ الممكناتِ العقليةَ كانت معدومةً ثم دخلت في الوجودِ بتخصيصِ الله تعالى لوجودِها إذ كانَ في العقلِ جائزًا ألا توجدَ فوجودها بتخصيصِ الله تعالى، فلولا تخصيصُ الله تعالى لَما وجِدَ من الممكناتِ العقليةِ شىءٌ.

فيعلم من ذلكَ أن الله تعالى خصص كل شىءٍ دخلَ في الوجودِ بوجودِهِ بدل أن يبقى في العدمِ وبالصفةِ التي هو عليها دونَ غيرِها، فتخصصُ الإنسانِ بصورتِهِ وشكلِهِ الذي هو قائمٌ حاصلٌ بتخصيصِ الله تعالى لأنه كان في العقلِ جائزًا أن يكونَ الإنسانُ على غير هذه الصفةِ وعلى غيرِ هذا الشكلِ، ثم تخصصُ الإنسانِ بوجودِهِ في الوقتِ الذي وجِدَ فيهِ فهو من الله تعالى لأنه لو شاء لجعلَ الإنسانَ أولَ العالم لكنهُ لم يجعله أول العالم بل جعلَهُ ءاخر العالم، فالفردُ الواحدُ منَّا يعلمُ أنه ما أوجَدَ نفسَهُ على هذا الشكلِ ولا هو أوجدَ نفسَهُ في هذا الزمنِ الذي وُجِدَ فيهِ فوجبَ أن يكونَ ذلك بتخصيص مخصصٍ وهو الموجودُ الأزليُّ المسمى الله.

وأما البرهانُ النقليُّ على وجوبِ الإرادةِ لله فكثيرٌ من ذلك قولُه تعالى: }فَعَّالٌ لما يُرِيدُ{ أي أنه تبارك وتعالى يُوجدُ ويفعلُ المكوناتِ بإرادتهِ الأزليةِ.

الصفة العاشرةُ: العلمُ

العلم صفةٌ أزليةٌ ثابتةٌ لله تعالى ولا يقالُ في الله تعالى لأن التعبير بفي يوهمُ الظرفيةَ، أي أنَّ ذاتَ الله تعالى ظرفٌ لعلمِهِ وهذا مستحيلٌ. فالله تعالى ليس جوهرًا يحلُّ به العرَضُ، نحنُ عملنا عرضٌ يحلُّ بأجسامنا ويستحيلُ ذلك على الله تعالى فلا يجوزُ لأحدٍ أن يعبر بهذِهِ العبارة فإن ذلكَ زللٌ يؤدي إلى الهلاكِ. وهذا الفنُّ أولى العلومِ بالاحتياطِ في العباراتِ لأنه أشرفُ العلومِ لأنه يتعلقُ بأصلِ الدينِ، ولذلكَ سماهُ أبو حنيفةَ "الفقه الأكبرَ" وهو يعرفُ بعلمِ التوحيدِ وعلم الكلامِ، وهذا الذي يسميهِ أهلُ السنةِ علم الكلامِ هو الكلام الممدوحُ، وأما الكلامُ المذمومُ فهو كلامُ أهلِ الأهواءِ أي أهلِ البدع الاعتقاديةِ كالمعتزلة فهو الذي ذمَّه السلفُ، قال الإمامُ الشافعيُّ رضي الله عنه: "لأنْ يلقى الله العبدُ بكلِ ذنبٍ ما عدا الشركَ أهونُ من أن يلقاه بكلامِ أهل الأهواءِ". فالفرقُ بينَ هذا وهذا أن علمَ الكلامِ الذي هو لأهلِ السنةِ الذي فيهِ ألَّفوا تآليفهم أنه تقريرُ عقيدةِ السلفِ بالبراهينِ النقليةِ والعقليةِ مقرونًا بردّ شُبهِ الملاحدةِ المبتدعةِ وتشكيكاتِهم. ولأهل الحقِ عناية عظيمة به فقد كان أبو حنيفة يسافر من بغداد الى البصرةِ لإبطالِ شبهِهم وتمويهاتهم فقد تردد لذلك أكثَر من عشرينَ مرةً. وبينَ بغدادَ والبصرة مسافةٌ طويلةٌ، فكانَ يقطعهم بالمناظرة بكشف فسادِ شبههم وتمويهاتِهم، وهذا لا يعيبه إلا جاهلٌ بالحقيقةِ من المشبهةِ ونحوهم فإن المشبهةَ التي تحملُ الآياتِ المتشابهة والأحاديثَ المتشابهة الواردةَ في الصفاتِ على ظواهرها أعداءُ هذا العلمِ، وفي هؤلاءِ قال القائلُ وقد صدقَ فيما قالَ:

عابَ الكلامَ أناسٌ لا عقولَ لهم وما عليه إذا عابُوهُ من ضَرَرِ

ما ضرَّ شمسَ الضُّحى في الأفقِ طالعةً أن ليسَ يبصرها من ليسَ ذا بصَرِ

أما ما يُروى أنَّ الشافعيَّ قال: "لأن يلقى الله العبدُ بكلّ ذنبٍ ما عدا الشركِ خيرٌ له من أن يلقاهُ بعلمِ الكلام" فلم يثبت عنه.

قالَ أهلُ الحقّ في إثباتِ صفةِ العلمِ لله تعالى استدلالا أنَّه تعالى لو لم يكن عالمًا لكانَ جاهلًا والجهلُ نقصٌ والله منزهٌ عنِ النقصِ، وأيضًا لو كانَ جاهلًا بشىءٍ لَم يوجد هذا العالمُ فوجودُ هذا العالمِ مشاهَدٌ ثابتٌ للعيانِ، فالجهلُ في حقّ الله تعالى يؤدي إلى عدمِ وجودِ العالمِ وذلك محالٌ، وما أدى إلى المحالِ محالٌ.

وأما من حيثُ النقلُ فالدلائل كثيرة كقولِهِ تعالى: }وَهُوَ بِكُلِّ شَىءٍ عَليم{، وقولِهِ: }ألا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللطيفُ الخبير{ ففي الآيةِ دلالَةٌ على أنه لو لم يكن عالمًا لما خلق هذا الخلقَ.

الصفةُ الحاديةَ عشرةَ: السمعُ

وهو صفةٌ قديمةٌ قائمةٌ بذاتِ الله أي ثابتةٌ له تتعلقُ بالمسموعاتِ، وقال بعضُ المتأخرينَ: تتعلقُ بكلِ موجودٍ من الأصواتِ وغيرها، ولا يجوزُ أن يكونَ سمعُهُ تعالى حادثًا كسمع خلقِهِ، ولا يجوزُ أن يكونَ بآلةٍ كسمعنا فهو يسمعُ بلا أُذُنٍ ولا صِماخٍ، وقد زاغ بعضُ من لم يتعلَّم علمَ التنزيهِ ممن اقتصر على حفظِ القرءانِ من دونِ تلقٍّ لِعلم الدينِ تفهُّمًا من أفواهِ أهلِ العلمِ الذين تلقوا ممن قبلَهُم فقالَ: إنَّ الله له ءاذانٌ، فقيلَ له: كيفَ ذلكَ؟ قال: أليسَ قال الرسول "لله أشدُ ءاذانًا" فقيل له: أنت حرَّفتَ الحديثَ فالواردُ "أَذَنًا" وليس ءاذانًا، هو ظنَّ بنفسِه أنهُ عالمٌ فتجرأ على تحريفِ هذا الحديثِ ظنًّا منه أنه الصوابُ، والأَذَنُ في اللغةِ الاستماعُ، وقول هذا الرجل من أفحشِ الكذبِ على الله لم يقل بذلكَ أحدٌ من المشبهةِ. فسمعُ الله تعالى أزليٌّ ومسموعاتُهُ التي هي من قبيلِ الصوتِ حادثةٌ فهو تعالى يسمعُ هذه الأصواتَ الحادثةَ بسمعِهِ الأزليّ الأبديّ أي الذي ليس لوجودِهِ ابتداءٌ ولا انتهاءٌ بل هوَ باقٍ دائمٌ كسائرِ الصفاتِ، وهذا كما قالوا إن قدرة الله متعلقةٌ بالحادثاتِ أي الممكناتِ العقليةِ والقدرةُ أزليةٌ بخلافِ المقدوراتِ فإنها حادثةٌ، ويقال على مذهبِ الماتريديةِ إنه مكوّنُ الخلقِ بتكوينِهِ الأزليّ ومكوناتُهُ حادثةٌ.

ودليلُ وجوبِ السمعِ له عقلًا أنه لو لم يكن متصفًا بالسمعِ لكان متصفًا بالصممِ وهو نقصٌ على الله، والنقصُ عليه محالٌ.

وأما دلائلُهُ النقليةُ فكثيرةٌ منها قولُه تعالى: }وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ{، وقولُه تعالى: }قد سَمِعَ الله قَوْلَ التي تُجادلُكَ فِي زوجِها{.

الصفةُ الثانيةَ عشرةَ: البصرُ

معناهُ الرؤيةُ، والبصرُ صفةٌ أزليةٌ أبديةٌ متعلقٌ بالمبصراتِ فهو تباركَ وتعالى يرى ذاته الأزليَّ ويرى الحادثاتِ برؤيتِهِ الأزليةِ، وليسَ بصرهُ كبصرِ خلقِهِ لأن بصرَ خلقه بآلة يكون بالعين.

والدليل على ثبوتِ البصر لهُ من حيث العقلُ أنه تبارك وتعالى لو انتفى عنهُ البصرُ لاتصفَ بضدِهِ وهو العَمَى أي عدمُ الرؤية وذلك نقصٌ والنقصُ محالٌ على الله.

وأما برهانُ البصرِ النقليُّ فالآياتُ والأخبارُ الصحيحةُ الكثيرةُ كقولِ الله تعالى: }وَهُوَ السَّمِيعُ
البصير{، وقولِهِ صلى الله عليه وسلم في تَعدادِ أسماءِ الله الحسنى: "السميعُ البصيرُ" وهو في حديثٍ أخرجهُ الترمذيُّ وحسَّنهُ.

الصفةُ الثالثةَ عشرةَ: الكلامُ

يجبُ لله تعالى الكلامُ وهو صفةٌ أزليةٌ أبديةٌ لا يشبهُ كلامَ المخلوقينَ ويُعبرُ عنهُ بالقرءانِ وغيرِهِ من الكتبِ المنزلةِ، وكلامُ المخلوقينَ حادثٌ، فكلامُ الإنسانِ صوتٌ يعتمدُ على مخارجَ ومقاطعَ ومنهُ ما يحصلُ بتصادمِ جسمينِ كصوتِ الحديدِ إذا جُرَّ على الصفا([7]). وليست هذه الكتبُ المنزلةُ عينَ الكلامِ الذاتي بل هي عباراتٌ عنهُ، والدليلُ على ذلكَ من حيثُ العقلُ أنه لو لم يكن متكلمًا لكانَ أبكم، والبَكمُ نقصٌ والنقصُ مستحيلٌ على الله.

وأما دليلُه النقليُّ النصوصُ القرءانيةُ والحديثيةُ من ذلكَ قولُه تعالى: }وَكَلَّمَ الله موسى تكليمًا{ أي أسمعَهُ كلامَهُ الأزليَّ الأبديَّ ففهمَ منه موسى ما فهمَ، فتكليمُ الله تعالى أزليٌّ وموسى وسماعهُ لكلامِ الله حادثٌ. فالقرءانُ يرادُ به الكلامُ الذي هو معنى، أي صفةٌ قائمة بذاتِ الله، ويطلق على اللفظِ المنزلِ على سيدنا محمدٍ، قال الله تعالى: }نزل به الرُّوحُ الأمين على قلبك لتكون من المنذرين{، وليسَ الكلام الذي هو معنى قائم بالله المسمى الكلامَ النفسيَّ لكونِهِ قائمًا بذات الله أي بنفسِهِ أي ذاتِهِ. فالقرءانُ بمعنى اللفظِ المنزلِ هو الذي يكتبُ بأشكالِ الحروفِ ويسمَعُ بالآذانِ ويحفظُ في الأذهانِ بالألفاظِ المتخيَّلةِ ويقرأ باللفظِ، أما الكلامُ الذاتيُّ فلا يحلُّ في المصاحف لكنه يُطلقُ على كلا الأمرينِ أنه كلام الله فهو باعتبارِ إطلاقِهِ على الكلامِ النفسيِ حقيقةٌ عقليةٌ شرعيةٌ، أما باعتبارِ إطلاقِهِ على اللفظِ المنزل فهو حقيقةٌ شرعيةٌ لأن اللفظَ المنزلَ ليسَ عينَ الكلامِ الذاتيِ الأزلي الأبديِ، وتقريبُ ذلكَ للفهمِ أنه يصحُّ أن يقالَ تلفظتُ الله أي تلفظتُ بلفظٍ يدُلُّ على ذاتِ الله المقدسِ، ويقال كتبتُ الله أي أشكالَ الحروفِ الدالةِ على الذاتِ القديمِ، ويقال للفظِ الجلالةِ المكتوبِ على لوحٍ ونحوِهِ هذا الله، ويقالُ قرأ فلانٌ قراءة حسنةً صحيحةً ويقالُ قرأ فلانٌ قراءةً غيرَ صحيحةٍ، فلا يصحُّ أن يكونَ قولُ القائلِ تلفظتُ الله وكتبتُ الله أن يكونَ على الحقيقةِ العقليةِ لأن الله تعالى لا يَحلُّ بألسِنتنا وكذلكَ كلامهُ الذي هو ذاتيٌّ لا يَحُلُّ بألسنتنا، إنما العبارةُ هي التي تحلُّ بألسنتنا، فإن قيلَ إذا لم يكن اللفظُ المنزلُ عينَ كلامِ الله الذاتيّ فكيفَ كانَ نُزُولُهُ على سيدِنا محمدٍ؟

فالجوابُ: ما قالَهُ بعضُ العلماء إن جبريل وجَدهُ مكتوبًا في اللوحِ المحفوظِ فأنزلَهُ بأمرِ الله له على سيدنا محمدٍ قراءةً عليهِ لا مكتوبًا في صحفٍ ويدلُ لذلكَ قولُهُ تعالى: }إنه لقولُ رسول كريم{ أي مقروء جبريل، فلو كان هذا اللفظُ المنزلُ عين كلامِ الله الذاتي لم يقل الله تعالى: }إنه لقولُ رسول كريم{ أي جبريل لأن جبريل هو المراد بالرسولِ الكريمِ. أما المشبهةُ فتقولُ الله يتكلم بالحروفِ كما نحن نتكلم بالباء ثم السين ثم ما يلي ذلك من الحروف في بسم الله الرحمن الرحيم وغيرِ ذلك من ألفاظِ القرءانِ، وفيما قالوه تشبيهٌ لله بخلقِهِ لأنه لو كان يتكلمُ بحروفٍ تخرُجُ من ذاتِ الله تعالى كما تخرُج من ألسنتنا لكانَ مثلَنا ولا يجوزُ أن يكونَ مثلَنا لأنه نفى عن نفسِهِ مشابهةَ غيره لَهُ بقولِه: }ليس كمثله شىء{، فرضي الله عن أئمةِ أهلِ السنةِ حيثُ بيَّنوا الصوابَ من الاعتقادِ الذي لولا بيانُهُم لخفيَ على كثيرٍ من الخلقِ وَلَوَقَعُوا في تجسيم الله تعالى.

واستدلالنا بقولِ الله تعالى: }إنه لقولُ رسولٍ كريم ذي قوةٍ عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين{ من أوضح الدلائل على صحةِ ما يقولُهُ أهلُ السنةِ المنزهونَ لخالقهم عن شبهِ المخلوقينَ، وإلى هذا ذهبَ الفريقانِ من أهلِ السنةِ الماتريدية والأشعريةُ، فقولُ من قال من أهلِ السنةِ القرءان كلامُ الله تعالى بالحقيقةِ ينزل على التبصيرِ الذي قرَّبوه.

ثم الواجبُ معرفتهُ وجوبًا عينيًّا على كلّ مكلفٍ من صفاتِ الله هي هذه الثلاثَ عشرةَ، وأما التكوينُ وهو التخليقُ للمخلوقاتِ والمقدوراتِ ففهِمَهُ بعضُ أهلِ السنةِ على أنه صفةٌ لله أزليةٌ قائمةٌ بذاتِهِ تعالى فعندهُم تكوينُ الله أزليٌّ والمكوناتُ حادثةٌ مخلوقةٌ. والفريقُ الآخرُ أكثرُ الاشاعرةِ لا يرونَ التكوينَ صفةً لله تعالى أزليةً، إنما يرونَ التكوينَ أثرَ القدرةِ الأزليةِ فعندَهُم لا حاجةَ إلى عدّ التكوينِ صفةً أزليةً، فعلى حسبِ مذهبِ الماتريديةِ تكونُ الصفاتُ الواجبُ معرفتُها على كلّ مكلفٍ أربعَ عشرةَ صفةً، وبعضُ الماتريديةِ وهو صاحب كتاب بدء الأمالي قال في تقريرِ مذهبِهِم في صفاتِ الذاتِ:

صفاتُ الذاتِ والأفعالِ طُرًّا([8]) قديماتٌ مصوناتُ الزوالِ

الماتريديةُ عندَهُم هكذا يقررونَ أن صفات الذاتِ وهي ثلاثَ عشرةَ، وصفاتُ الأفعالِ أي التخليق الذي هو التكوين والإسعادُ والإشقاءُ والإماتَةُ والإحياءُ قديماتٌ أي أزلياتٌ، وقوله: "مصونات الزوالِ" معناه لا تَنعدمُ ليست شيئًا يوجدُ ثم ينقطعُ.

وأما بعضُ الحنابلةِ قالوا كلامُ الله بصوتٍ لكنَّ متقدميهِم يعنونَ بذلكَ صوتًا أزليًّا أبديًّا ليس كأصواتِ المخلوقينَ فإن الذي يعتقدُ أن كلامَ الله صوتٌ حادثٌ فهو شَبَّهَهُ بخلقهِ وخالف قولَ الله تعالى: }ليس كمثله شىء{.

ثم إن الناسَ افترقوا في مسألةِ الصفاتِ فِرقًا، فرقة أثبتتِ الصفاتِ معَ التنزيهِ عن مشابهةِ الخلقِ وهم أهلُ السنةِ والجماعةِ، أثبتوا لله ما أثبتَ لنفسِهِ مع تنزيهِهِ تعالى عن أن تكونَ صفاتُهُ من لوازِمِ الجسميةِ كالجلوسِ والانتقالِ والتحيزِ في جهةٍ من الجهاتِ والتغيرِ والتطورِ وسائرِ أماراتِ الحدوثِ، وفرقة عطلتِ الصفاتِ وهم المعتزلةُ وهمُ القدريةُ أنكروا أن الله متصفٌ بصفاتٍ تقومُ بالذاتِ فسمُّوا لذلكَ معطلةً لأنهم عطلوا الصفات أي نفوها، وفرقة جعلوا صفاتِ الله من لوازمِ الجسميةِ أثبتوا للذاتِ المقدسِ الحركةَ والسكونَ والتنقلَ وغيرَ ذلك من أماراتِ الحدوثِ كقولِهِم إن كلامَ الله أصواتٌ وحروفٌ توجدُ ثم تنقضي ثم تعودُ ثم تنقضِي ثم تعودُ ثم تنقضِي وهؤلاءِ يسمَّونَ مشبهةً ومجسمةً، ومن هؤلاءِ قسمٌ يصرحونَ بتسميةِ الله جسمًا ثم يقولونَ نحن لا نعني بقولنا إنه جسمٌ أَنه جِرمٌ إنما نعني أنه موجودٌ قائمٌ، وقسمٌ يتحاشونَ أن يطلقوا عليه لفظَ الجسمِ مع اعتقادِ معناه، ومن هؤلاء الكراميَّةُ وهم مشبهةٌ مجسمةٌ ينتسبونَ إلى رجلٍ يقال له محمد بن كرام ويقالُ لهؤلاءِ حشويةٌ، وأهلُ السنةِ الوسطُ بين ذينِكَ الفريقينِ وهم لقّبوا الأشعريةَ والماتريديةَ لأنهم اتَّبَعُوا إمامي الهدى أبا الحسن الأشعري وأبا منصورٍ الماتريديَّ ويتميزُ هؤلاءِ عن المعطلةِ والمشبهةِ لكونِهِم يثبتونَ لله تعالى الصفاتِ التي مرَّ ذكرُها: العلمُ والقدرةُ والإرادةُ والسمعُ والبصرُ والكلامُ والحياةُ والمخالفةُ للحوادثِ والقيامُ بالنفسِ والوجودُ والوحدانيةُ والقدم والبقاء مع تنزيهِ الله تعالى عن صفاتِ الحدوثِ بقولِهِم في هذه الصفاتِ إنها أزليةٌ أبديةٌ، ولأنهم يؤولونَ ءاياتِ الصفاتِ وأحاديث الصفاتِ من المتشابِه بتركِ حملِها على الظواهِر، فمنهم من يؤولُ تأويلا إجماليًّا ومنهم مَن يؤولُ تأويلا تفصيليًّا ويَرونَ كلا الأمرينِ حقًّا وصوابًا. ومثالُ ذلكَ أنهم يحملونَ استواءَ الله على العرشِ المذكورَ في عدةِ ءاياتٍ على معنى يليقُ بهِ تعالى لا على معنَى الجلوسِ والاستقرارِ أو المحاذاةِ أو نحوِ ذلكَ من معاني الاستواءِ في اللغةِ العربيةِ مما هو من استواء المخلوقِ، ثم منهم من يكتفِي بإمرارِها كما جاءت من غير تعيينِ معنى لائق بالله تعالى كالاستيلاءِ والقهرِ، ومنهم من يعينُ معنى لا يلزمُ منهُ علاماتُ الحدوثِ ولوازمُ الجسميةِ فالفريقُ الأولُ منهُم أَوَّلوا تأويلا إجماليًّا والفريقُ الآخرُ أَوَّلوا تأويلا تفصيليًّا.

وزاغَ أهلُ التشبيهِ عن الحقّ وقالوا إن التأويلَ تعطيلٌ وهو افتراءٌ على أهلِ السنّةِ، وهؤلاءِ يذمون أهلَ الحقّ لتركهم حملَ تلكَ الآياتِ والأحاديثِ المتشابهةِ كآيةِ الاستواءِ المذكورةِ على ظواهرِها، فيقول أحدهم للسني الذي لا يحمل تلك الآيات والأحاديث على ظواهرها هذا مؤوّل على وجهِ التعيير وهم معَ ذلك يؤولونَ بعضَ هذه الآياتِ والأحاديثِ، فهم في الحقيقةِ مناقضونَ لأنفسِهِم وإن لم يشعرُوا بذلكَ لأنهم لا يحملونَ الآياتِ التي ظواهرها أن الله في الجهةِ المقابلةِ لجهةِ العلوّ كالأرضِ فإذا جاءوا إلى هذِه الآياتِ كقولِهِ تعالى في حقّ ابراهيمَ: }وقال إني ذاهبٌ إلى ربي سيهدين{ لا يحملونَ هذه الآيةَ على أن الله تعالى أرادَ بذلكَ أنه كانَ في أرضِ الشامِ التي هاجرَ إليها إبراهيمُ، كذلك إذا جاءوا إلى قولِهِ تعالى: }وهو معكم أين ما كنتم{ لا يحملونَ هذهِ الآيةَ على ظاهرها لأنَّ ظاهرها أن الله مخَالطٌ عبادَهُ في أماكِنهم في الأرضِ أينما كانوا وأنه متنقلٌ معهم. ثمَّ إذا قيلَ لَهُم كيفَ تحملونَ بعضَ هذِهِ الآياتِ على ظواهرِها كآيةِ الاستواءِ على العرشِ ولا تحملونَ الآياتِ الأخرى كآيةِ }وقال إني ذاهبٌ إلى ربي سيهدين{ وءاية }ونحن أقرب إليه من حبل الوريد{ وما أشبهَ ذلك لا تحملونَها على الظواهرِ أليس هذا تَحَكُّمًا، قالوا الآياتُ التي ظواهرُها أن الله تعالى في جهةِ العلوّ كالعرشِ والسماءِ إذا حملناها على ظواهرِها أثبتنا لله الكمالَ وأما الآياتُ التي ظواهرُها أنه تعالى في جهةِ تحت لا نحملُها على ظواهرها لأن جهةَ تحتٍ خلافُ الكمالِ وهي نقيصةٌ في حقّ الله تعالى.

وقالَ أهلُ الحقّ: ليس الشأنُ في عُلوّ الجهةِ بل الشأنُ في علوّ القدرِ، والفوقية في لغةِ العربِ تأتي على معنيينِ فوقية المكانِ والجهةِ وفوقية القدرِ قال الله تعالى إخبارًا عن فرعون: }وإنا فوقهم قاهرون{ أي نحنُ فوقَهُم بالقوةِ والسيطرةِ لأنه لا يصحُّ أن يقالَ إن فرعونَ أرادَ بهذا أنه فوقَ رقابِ بني إسرائيلَ إلى جهةِ العلوّ إنما أرادَ أنهُم مقهورونَ لَهُ مغلوبونَ.

والحاصلُ أن هذه الطائفةَ كأنها لا تدري ما تقولُ، أما أهلُ الحقّ الذين لا يحملونَ تلك الآياتِ على الظواهرِ ما أوهمَ منها تحيزَ الله في جهةِ العلوّ وما أوهَمَ منها تحيزَهُ في جهةِ تحت فهم جانبوا التحكمَ أي الدعوى بلا دليلٍ، وأما الفئة التي تحملُ بعضَ تلك الآياتِ والأحاديثِ على ظواهرِها وتترك حملَ بعضٍ على ظاهرها فقد تحكمت ولزمَها التشبيهُ فهم مشبهةٌ في الحقيقةِ وإن كانوا لا يرضونَ هذا الاسمَ لهُم. ومن عادتِهِم أنهم يموهونَ على الناسِ بقولِهِم استوى على العرشِ بلا كيف أو بقولِهم على ما يليق بهِ وهم يعتقدونَ في الله الكيفَ الذي نفاه السلَف فليحذرِ العَاقل تمويهَهُم، تعالى الله عما يقولون.

صِفَاتُ الله كُلُّها كَمَالٌ

صِفَاتُ الله أزَلِيَةٌ أَبدِيَةٌ، لأَنَّ الذَّاتَ أزَليٌّ فَلا تَحْصُلُ لَهُ صِفَةٌ لَم تَكُنْ في الأَزَلِ، أمَّا صِفَاتُ الخَلْقِ فَهِيَ حَادِثَةٌ تَقْبَلُ التَّطَوُّرَ مِنْ كَمَالٍ إلى أكْمَلَ فَلا يتجدَّدُ عَلى عِلْمِ الله تَعَالَى شَىءٌ. والله تَعَالَى خَلَقَ كُلَّ شَىءٍ بِعلْمِه الأَزَليّ وقُدْرَتِه الأَزَلِيَّةِ ومَشِيْئَتِه الأَزَلِيَّةِ، فَالمَاضِي والحَاضِرُ والمُسْتَقْبَلُ بِالنّسْبَةِ لله أَحَاطَ بِه بِعِلْمِهِ الأَزَلِيّ. ولما ثَبَتَت الأزليَّةُ لذاتِ الله وَجَبَ أن تكون صفاتُهُ كلُّها أزليَّةً أبديَّةً لا تَقبَلُ التَّغيُّرُ والتَّطوُّرُ لأن التّغيُّرَ والتَّطوُّرَ من حالٍ إلى حالٍ علامةُ الحدوثِ، فالإنسان يقبل الزّيادةَ والنُّقصانَ والتغيُّرَ من الكمالِ إلى النَّقصِ والعكس أما الله تعالى لا يزدَادُ ولا ينقصُ، فصفاتُ الله لا تقبلُ التّطوُّرَ من كمالٍ إلى أكملَ وعلمُ الله لا يزدادُ ولا ينقصُ بل علمُهُ كاملٌ كما سائر صفاته يعلمُ به كلَّ شَىءٍ، فلا يتجدّدُ له علمٌ جديدٌ بل هو عالمٌ في الأزلِ بكلّ شىءٍ فالتّغيُّرُ يحصُلُ في المعلومِ الحادِثِ لا في علمِ الله الأزليّ، فالله يعلمُ ما كانَ في الماضي وما يكون في الوقتِ الحاضرِ وما سيكون في المستقبلِ حتى الأشياء التي تتجدَّدُ في الآخرةِ الله عَلِمَ بها في الأزل، حتى أنفاسَ أهل الجنةِ وأهل النار التي تتجدَّدُ بلا انقطاعٍ الله تعالى يعلمُ بتفصيلها.

أما قولُه تعالى: }ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه{ [سورة الأعراف] معناهُ أن الله تعالى له الأسماءُ التي تدلُّ على الكمالِ، فالله لا يُوصَفُ إلا بصفةِ كمالٍ فما كانَ من الأسماءِ لا يدلُّ على الكمالِ لا يجوزُ أن يكونَ اسمهُ كما يُسمّيه بعضُ النّاس "روحًا"، وبعضُهم سمّاهُ "ءاه"، فهذا لا يجوزُ لأن كلمةٌ ءاه وَضَعَهَا العربُ لِتَدُلَّ على الشّكايةِ والتّوجُّعِ وقد جاءَ في الحديثِ الذي رواه الترمذي أن رسول الله قال: "إذا تثاءبَ أحدُكم فَليَضَع يدهُ على فِيْهِ، وإذا قالَ ءاه ءاه فإنَّ الشّيطانَ يضحَكُ من جوفِهِ" أي يدخل إلى فمِهِ ويسخرُ منه.

ومن الدّليلِ على أن ءاه ليس من أسماءِ الله أن الفقهاءَ قالوا إن من قالَ ءاه في الصّلاةِ عامدًا بطلَتْ صلاتُهُ، ومعلومٌ أن ذِكرَ الله لا يبطلُ الصلاةَ، فلو كانَ ءاه من أسماءِ الله لما أبطَلَ الصلاةَ.

وأسماءُ الله الحسنى يُطلَقُ عليها صفات الله ويُطلقُ عليها أسماء الله إلا لفظ الجلالةِ لا يطلقُ عليه الصّفة، ثم إن أسماء الله تعالى قسمانِ قسم لا يُسمَّى به غيرُهُ وقسمٌ يُسمَّى به غيرُه، الله والرَّحمنُ والقدُّوسُ والخالقُ والرَّزَّاقُ ومالكُ الملكِ وذو الجلالِ والإكرامِ والمحيي المميت لا يُسمَّى به إلا الله، أما أكثرُ الأسماءِ فيُسمَّى به غيرُ الله أيضًا، فيجوزُ أن يسمّيَ الشَّخصُ ابنَهُ رحيمًا والمَلِك كذلك والسَّلام كذلك.

تم إملاءٍ في غرة رجب لعام ألف وأربعمائة وعشرة للهجرة في مدينة خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خير خلقه.

ملخص لهذا المقال:

صفات الله ثابتة بلا كيف
أهل السنة والجماعة يثبتون صفات الله بلا تشبيه
صفات الله ثابتة بلا كيف. الله لا يشبه المخلوقات. الله متصف بصفات كمال.
الله متصف بصفة الوجود، الله موجود بلا مكان.
الوحدانية، الله واحد. القدم، الله أزلي لا بداية له ولا نهاية.
والبقاء، الله لا نهاية له. وقيامه بنفسه، لا يحتاج لغيره.
والقدرة، قادر على كل شىء.
الله متصف بصفة الإرادة، كل شىء بمشيئة الله.
والعلم، علم الله أزلي. والسمع والبصر، يسمع كل المسموعات،ويرى كل المرئيات بغير عين أو اذن او جارحة.
والحياة، حياة الله ليست بروحٍ أو لحم أو دم.
الكلام، كلام الله ليس بحرف أو صوت أو لغة.
صفات الله كلها كمال. ليس كمثله شىء.

http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/t33-topic#top) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/t33-topic#bottom)http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/u1) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/t33p-topic) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/t33n-topic) http://illiweb.com/fa/empty.gif (http://alash3area.jordanforum.net/t33-topic#top)
http://illiweb.com/fa/empty.gif

[قذائف الحق]

فهرس الكتاب : أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم


المؤلف: حمد السنان و فوزى العنجرى
تقديم أ. د. محمد حسن هيتو
تقاريظ العلماء
المقدمة
مصطلح الأشاعرة / ترجمة الإمام أبى الحسن الأشعرى
شبهة مرور أبى الحسن الأشعرى بثلاث مراحل والرد على المرحلتين الأولى والثانية
الشبهة الثالثة المتعلقة بكتاب الإبانة
دعوى رجوع بعض الأئمة عن عقيدة الأشاعرة
أهل السنة والحماعة
أقوال الأعلام المعاصرين فى الأشاعرة
المتشابه عند السلف والخلف / مفهوم المتشابه
الخلاف فى العقيدة
التفويض والتأويل / مذهب جمهور السلف التفويض
التأويل مذهب سلفى وعربى أصيل
نماذج من تأويل علماء الأمة وأئمتها لنصوص الصفات
التأويل والتعطيل / حقيقة التعطيل /هل عطل الأشاعرة صفات الله تعالى
تأويلات السلف الصالح لنصوص الصفات
الأشاعرة والماتريدية هم غالب الأمة / أكابر مفسرى الأمة من الأشاعرة والماتريدية
أكابر محدثى الأمة وحفاظها وأكابر فقهائها وأعلام اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية
كتّاب سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة والماتريدية
جهود أهل السنة في الذود عن الدين والرد على المبتدعين
http://www.almostaneer.com/book_index.aspx?id=61

http://www.almostaneer.com/book_index.aspx?id=61

[قذائف الحق]

مصطلح الأشاعرة

لفظ الأشاعرة يطلق على من سلك مسلك الإمام أبي الحسن الأشعري في الاعتقاد، لا تقليداً بل اهتداءً، فمثل الإمام أبي الحسن - رحمه الله تعالى - كمن عقد على طريق السلف لواءً ليهتدي به من يراه، فالانتساب إليه بمنزلة الانتساب إلى الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد - رضوان الله عليهم - في الفروع الفقهية، إذ مع كونهم مختلفين في طرق الاستنباط واستخراج الأحكام، إلا أنهم متفقون على المصادر التي يصدرون عنها والموارد التي يردونها، وكذلك الإمام أبو الحسن الأشعري في أبواب أصول الدين، إنما هو آخذ من القرآن الكريم والسنة الشريفة، وسائر على طريق السلف، والانتساب إليه إنما هو من حيث كونه أضاء تلك الطريق ونصب عليها نطاقاً وشهرها في الأمة بعد أن حاول طمسها أصحاب البدع والأهواء.
قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (الطبقات 3/ 365):
(اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ‘، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً) اهـ.
ثم قال رحمه الله تعالى مبيناً أن هذه الطريقة عليها جل الأمة:
(وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته - يعني الأشعري - اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري) اهـ.
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى وهو من الطبقة الثالثة من أتباع الإمام الأشعري (تبيين كذب المفتري 103، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/397):
(.. إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين) اهـ.
وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى (تبيين كذب المفتري ص 359):
(.. ولسنا نُسَلِّم أن أبا الحسن اخترع مذهباً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبساً، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمساً، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه، ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا لمجرد التقليد، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن القديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري – رحمه الله – في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذا الوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجردُ التشنيع عليها بما هي منه بَرِيِّة) اهـ.

فانظر - رحمك الله - كيف جعل الانتساب إلى الإمام الأشعري تميزاً عن أهل البدع والأهواء، وأنه ومن انتسب إليه على ما كان عليه السلف الصالح من الأربعة وغيرهم.
وقال أيضاً رحمه الله تعالى (المصدر السابق 397):
(وهم - يعني الأشاعرة - المتمسكون بالكتاب والسنة، التاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهيـن العقـول، ويتجنبون إفراط المعتزلة ويتنكبون طرق المعطلة، ويَطَّرِحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقـالات القدرية ويرذلون شُبَهَ الجبرية... فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قـادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح) اهـ.
وقال الإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/7):
(وليعلم أنّ كلاًّ من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور - رضي الله عنهما - وجزاهما عن الإسلام خيراً لم يبدعا من عندهما رأياً ولم يشتقا مذهباً إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله ‘ ... وناظَرَ كلٌّ منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين) اهـ.
هـؤلاء هم الأشاعرة أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري، فمن هو هذا الإمام الفذ الذي انتسبوا إليه؟

عن كتاب اهل السنة الأشاعرة


__________________



احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز







(http://www.shariaa.net/forum/showthread.php?t=18908)

[قذائف الحق]

اعلم ان السلف الصالح والخلف يثبتون الصفات من غير تكييف ولا تشبيه
لكن المشبهة الوهابية يقولون ساق ليست كساقنا وملل ليس كمللنا ويد ليست كأيدينا ويقصدون الجارحة والعياذ بالله!
الفرق واضح اهل السنة يثبتون الصفات بلا كيف فيثبتون ان لله يد ولكنها ليست جارحة
معظم السلف يفوضون المعنى لله تعالى فيثبتون ان لله يداً ولكنهم مجمعون انها ليست كايدينا وليست جارحة ويقولون الله اعلم بمعناها! اما الخلف فقالوا ان لهذه الصفات معاني تليق بالله تعالى ولا بد من التأويل
اما الوهابية المجسمة يزعمون انهم يثبتون الصفات فيقولون ان لله يد ويعتقدون انها جارحة (اي عضو) والفرق كبير
فلو قالوا لله يد ولها معنى يليق بالله وتوقفوا لا باس لكن ان يعتقدوا ان اليد بمعنى الجارحة فهذا عين التشبيه!


والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا ان السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فان كان معظم السلف مفوضة الا ان الكثير منهم اول بعض الصفات . وها انا كما وعدتك ساذكر اقوال ائمة السلف للرد عليك :


نبدأ مع ترجمان القران ابن عباس الذي دعا رسول الله له فقال " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" رواه البخاري
وهذه تاويلاته للايات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى:


1-أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.



2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27).



3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب".



4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه :"اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره.. وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال: هو علمه"



5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه"



6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190



7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52



8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض"



9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى.



10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر




11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327) فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".



12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.




13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141




14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال "ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82




15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309




16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137




17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"




18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 – 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ.




19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309




20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113




21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.




22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.




23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان – يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"




24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 /





وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 – 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ

http://www.shariaa.net/forum/alshrea/statusicon/user_offline.gif
(http://www.shariaa.net/forum/newreply.php?do=newreply&p=153533)

[قذائف الحق]

هذه هي عقيدة الاشاعرة الصحيحة والحقيقية، وليس التي يروج لها بعض الاخوان ـ غفرالله لهم وهداهم لطريق الحق ـ .
اتمنى ان لايقول بعض الاخوة ان هذه ليست ادلة من الكتاب العزيز، ومن اقوال اكابر علماء الامة ومن قبلهم الصحابة الكرام.
ها هي ذي الادلة الواضحة مع المراجع،فلا حجة على من يتهم الاشاعرة باطلا وزورا.

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
انت يا اشعري المذهب
نخرجك من الباب تدخل علينا من طاق..
تريد ان تفرض مذهبك بالقوة هيهات
ياقذائف الحق /الله غالب/الحق المر/الاثري المسيلي/عدو التشدد/كو عليم/العز عبد السلام /السلطان محمد الفاتح/mohib alhak/يعني لا اقدر ان اعدد تلك الاسماء التي دخلت بها لكن هل أثرت فينا هل أحد اعطاك الحق وقال انك على طريق الصحيح لالالالالا ..هل تزعزنا شعرة واحدة من شعرك..لا لا لا..هل أقنعتنا لا لا ..استمر في الدخول بعدة اسماء منمقة ..لكن بدون جدوى ..لو انقدت لصوة العقل والقلب والحجة ولقد طلب منك مناظرة فراوغت وتماطلت ولفيت ودرت في حلقة مفرغة ..لا لا لا..هذا منتدى العقيدة الاسلامية لاهل الكتاب والسنة ..وليس 72فرقة ضالة ....ليس لكم هنا نصيب ..تعرف ما ينتظرك لانك لم تأتي بجديد تعددت الاسماء والصياح والنواح واحد..

[قذائف الحق]

نعم يا أخت جواهر أنا هو ـ الله غالب ، قذائف الحق ،كوعليم، ابوعمر السلفي، الحق المر، بني ونيف ـ فقط هذه الا سماء المذكورة، اما البقية ـ والله ـ لا اعرفهم ولا يعرفونني ولا علاقة لي بهم مطلقا.
أما تغيير الاسماء فلا اتحمل مسؤوليته انا، بل الاخوة المشرفون الذين يقومون بالحظر كلما شعروا بالخطر من ردودي وتوضيحاتي؟ اذا فلا داعي لتوجيه الملامة لي بالتغيير، ولكن توجه للاخوة للتضييق.
واذا كنتم تقولون اننا على باطل وعقيدتنا فاسدة، فلماذا الخوف من الردود والانتقادات الموجة اليكم؟؟
الذي على الحق لا يخاف ولو اجتمع عليه الثقلان؟؟ فهل تشكون انكم على غير الحق؟؟.
نحن لا ننشر العقيدة الاشعرية وهي اشهر من نار على علم ولله الحمد، ولكن ندافع عنها خوفا من التشويه والاضلال.
ونحن لا نقول لكم كونوا على عقيدة السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة وسوادها الاعظم ـ فهذا امر يرجع اليكم وحدكم ، لكن نقول لا داعي لاخفاء الحقائق الكاملة، واظهروا كل الاراء المختلفة، واتركوا للناس حرية التفكير والتمحيص، هذا هو هدفنا الاول والاخير.
وارجو من الاخوة ان لايدفعونا الى تغيير الاسماء من جديد ما دام انكم متأكدون يقينا انكم على الحق.

[هشام البرايجي]

نعم يا أخت جواهر أنا هو ـ الله غالب ، قذائف الحق ،كوعليم، ابوعمر السلفي، الحق المر، بني ونيف ـ فقط هذه الا سماء المذكورة، اما البقية ـ والله ـ لا اعرفهم ولا يعرفونني ولا علاقة لي بهم مطلقا.
أما تغيير الاسماء فلا اتحمل مسؤوليته انا، بل الاخوة المشرفون الذين يقومون بالحظر كلما شعروا بالخطر من ردودي وتوضيحاتي؟ اذا فلا داعي لتوجيه الملامة لي بالتغيير، ولكن توجه للاخوة للتضييق.
واذا كنتم تقولون اننا على باطل وعقيدتنا فاسدة، فلماذا الخوف من الردود والانتقادات الموجة اليكم؟؟
الذي على الحق لا يخاف ولو اجتمع عليه الثقلان؟؟ فهل تشكون انكم على غير الحق؟؟.
نحن لا ننشر العقيدة الاشعرية وهي اشهر من نار على علم ولله الحمد، ولكن ندافع عنها خوفا من التشويه والاضلال.
ونحن لا نقول لكم كونوا على عقيدة السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة وسوادها الاعظم ـ فهذا امر يرجع اليكم وحدكم ، لكن نقول لا داعي لاخفاء الحقائق الكاملة، واظهروا كل الاراء المختلفة، واتركوا للناس حرية التفكير والتمحيص، هذا هو هدفنا الاول والاخير.
وارجو من الاخوة ان لايدفعونا الى تغيير الاسماء من جديد ما دام انكم متأكدون يقينا انكم على الحق.



قال الامام اسحاق بن راهويه ( 238) رحمه الله: قال الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. .

ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 487) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الامام الذهبي رحمه الله: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة.



قال الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ رحمه الله: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله : (الرحمن على العرش استوى)".

ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 470) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الامام الذهبي رحمه الله: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد والكبار، وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.


قال ابن أبى حاتم ـ : سألت أبي ت 277 ه وأبا زرعة ت264 هـ عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.…وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(
رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ( برقم 321).



قال . الامام عثمان بن سعيد الدارمي (280) رحمه الله في النقض على بشر المريسي (ص154):
وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته.
وقال رحمه الله في الرد على الجهمية ( ص64):
والأحاديث عن رسول الله وعن أصحابه والتابعين ومن بعدهم في هذا أكثر من أن يحصيها كتابنا هذا غير أنا قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به أولوا الألباب أن الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون في معرفة الله تعالى أنه فوق السماء بائن من خلقه غير هذه العصابة الزائغة عن الحق المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم.



قال الامام:زكريا الساجي ت 307 هـ رحمه الله: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ".
رواه ابن بطه كما في العلو للذهبي ( برقم 524).
قال الامام الذهبي رحمه الله: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.


قال الامام ابن أبي زيد القيرواني ( 386) رحمه الله في الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ ( ص 107-108):
فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة؛ أن الله تبارك اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته.....وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه.



قال الامام ابن بطة العكبري ( 304-387) هـ رحمه الله في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه
أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه
ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان". انتهى


قال الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ رحمه الله في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول كما في العلو للذهبي (566):
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء، وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.".



قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) رحمه الله في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص36-37): ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ".


قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (336-430) رحمه الله في كتاب الاعتقاد له كما في العلو للذهبي ( برقم 561)
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الامام الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".


قال الإمام أبو نصر السجزي (ت 444 هـ) رحمه الله في كتابه الإبانة كما في العلو للذهبي ( برقم 569) :
" فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ".



قال الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة
انظر درء التعارض 6/ 264
قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365
"الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ".
ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .

[هشام البرايجي]

هذه هي عقيدة الاشاعرة الصحيحة والحقيقية، وليس التي يروج لها بعض الاخوان ـ غفرالله لهم وهداهم لطريق الحق ـ .
اتمنى ان لايقول بعض الاخوة ان هذه ليست ادلة من الكتاب العزيز، ومن اقوال اكابر علماء الامة ومن قبلهم الصحابة الكرام.
ها هي ذي الادلة الواضحة مع المراجع،فلا حجة على من يتهم الاشاعرة باطلا وزورا.

هذه هي عقيدة الاشاعرة الصحيحة والحقيقية

والله لا للأشعري تبعتم*** كلا ولا للنص بالاحسان

كذبتم على الامام أبو الحسن الأشعري رحمه الله، بل هو مقر لاستواء الرب جل وعلا على عرشه فوق السماء، قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ( بل رفعه الله إليه ) , وقال حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا )
كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا )

و قال في موضع اخر : ( ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء ) ( الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-

و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) ( قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب )

فالأشعري مصرح بالاستوا***ء وبالعلو بغاية التبيان

وانت تدعي انك على عقيدة الامام الاشعري، والاشعري يقول ان الله على العرش، وانت تنفي الاله وتقول انه موجود كالعدم المعروف في العقول، فتامل.

[العز بن عبد السلام]

[quote=قذائف الحق;6453741]فهرس الكتاب

[سلطان العلماء]

والله لا للأشعري تبعتم*** كلا ولا للنص بالاحسان

كذبتم على الامام أبو الحسن الأشعري رحمه الله، بل هو مقر لاستواء الرب جل وعلا على عرشه فوق السماء، قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ( بل رفعه الله إليه ) , وقال حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا )
كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا )

و قال في موضع اخر : ( ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء ) ( الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-

و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) ( قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب )

فالأشعري مصرح بالاستوا***ء وبالعلو بغاية التبيان


وانت تدعي انك على عقيدة الامام الاشعري، والاشعري يقول ان الله على العرش، وانت تنفي الاله وتقول انه موجود كالعدم المعروف في العقول، فتامل.


بل أنت هو الكادب الوضاع
وأما خرافة نسبة كتاب الابانة الى امام أهلا لسنة أبو الحسن الأشعري
فتفضل الرد على خرافتك وأباطيلك:
أوّلاً :
قول الحافظ ابن كثير يدلّ على أنّ الأمر اجتهاد من بعض ؛ و كلمة " ذكروا " إخبار عن مذهب بعضهم في المسألة و ليست من صيغ الجزم بل هي من صيغ التمريض في مثل هذا المقام ؛ و عليه فهذا الخبر يحتاج الى دليل قطعي و لا يكفي الإخبار به فقط ؛ و ذكر الحافظ ابن كثير لمذهب بعضهم في المسألة لا يعكسُ بالضرورة رأيه هو في الأمر ، كيف و " تفسيره للقرآن الكريم " مملوء بالتأويل ؟! ؛ فتأمّل !

ثانيًا :

هل يصحُ في الأذهان أن يتوب إمام كبير مثل الإمام أبي الحسن عن مذهبه و لا ينقل ذالك تلامذته و خاصته ؟!!!

ثمّ لماذا نقلوا لنا رحمهم الله توبته من الإعتزال و لم يذكروا لنا بعد ذالك توبته مرة أخرى و رجوعه الى مذهب ثالث ؟!!!

لم ينقل عن أحدٍ ممّن هم أعرف بأبي الحسن الأشعري أنه مرّ في حياته بثلاث مراحل ! بل كلهم مُطبقون على أنّ الإمام تاب من مذهب المعتزلة ليرجع الى مذهب أهل السنة.

وقديماً قالوا " أهل مكة أدرى بشعابها " ، و عليه قل لي بربك كيف انكشف لأصحاب هذه الفكرة - مرور أبى الحسن بثلاث مراحل ! - ما خفي على الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم من أهل العلم كتلاميذه الذين عايشوه طيلة حياته العلمية الى وفاته و كتبوا عن عقيدته - رحم الله الجميع - و هم ورثة الشيخ فمن أعرفُ بالدّار أكثر من صاحبها ؟!!!

إليك تفنيد لهذه المزاعم من كلام الحافظ هبة الله بن عساكر الدمشقي رحمه الله كما تجده في " تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " :
قال أبو بكر بن فورك رحمه الله انتقل الشيخ أبو الحسن علي بن اسمعيل الأشعري رضي الله عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك الكتب وهو بصري من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الذي فتح كثيرا من بلاد العجم منها كور الأهواز ومنها أصبهان وكان نفر من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه بالبصرة وإلى وقت الشيخ أبي الحسن منهم من كان يذكر بالرياسة فلما وفق الله الشيخ أبا الحسن ما كان عليه من بدع المعتزلة وهداه إلى ما يسره من نصرة أهل السنة والجماعة ظهر امره وانتشرت كتبه بعد الثلثمائة وبقى إلى سنة أربع وعشرين وثلثمائة.انتهى

فها هم أعرف القوم بشيخ السنة يُصرّحون أن الإمام أبا الحسن بعد توبته من الاعتزال مباشرة رجع إلى مذهب السلف الصالح و صنف على طريقتهم كتبه في نصرة مذهب أهل الحق.

يعني المرحلة التي يُطلق عليها المُخالف مرحلة البدعة ما أطلق عليها الحفاظ : مرحلة " نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة" ؟!!! و لا وجود لمرحلة الثالثة ؟!!!

ولو افترض وجود هذه المرحلة المزعومة ، فعلى أي ّّمذهب في العقيدة كان الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم ؟!!! و هل كانوا يُدافعون عن مذهبٍ للأشعري تاب هو منه ؟!!!

لماذا لقّبوا بالحفاظ - كما تجده في طبقات الحفاظ - إن لم يحفظوا مذهب شيخهم في العقيدة ؟!!!

قال القاضي ابن فرحون المالكي رحمه الله في " الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب " :
المتكلم بن إسماعيل بن أبي بشر بن إسحاق بن أبي سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج - على إثبات السنن وما نفاه أهل البدع : من صفات الله تعالى ورؤيته وقدم كلامه وقدرته عز وجل وأمور السمع الواردة: من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر الذي نفته المعتزلة وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة والرافضة وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة وناظر المعتزلة وظهر عليهم.

وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين...
وذكر أنه كان في ابتداء أمره معتزليا ثم رجع إلى هذا المذهب الحق ومذهب أهل السنة فكثر التعجب منه وسئل عن ذلك فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وأمره بالرجوع إلى الحق ونصره فكان ذلك والحمد لله تعالى.انتهى


يعني مذهب أهل السنة و الحديث هو الذي اتبعه أبى الحسن بعد توبته من الإعتزال و ليس كما يروج البعض !



قال أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان في " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان " :
أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ هو صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة ، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية ، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه، والقاضي أبو بكر الباقلاني ناصر مذهبه ومؤيد اعتقاده...وقد صنف الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في مناقبه مجلدا .انتهى




يعني أنّ أبى الحسن ناصر مذهب السنة ...



في أيّ مرحلة يا ترى ؟!



نتابع ما قاله رحمه الله حتى يتّضح الجواب :



وكان أبو الحسن الأشعري أولا معتزليا، ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة، ورقي كرسيا ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن وأن الله لا تراه الأبصار وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع، معتقد للرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم ومعايبهم.



وكان فيه دعابة ومزاح كثير، وله من الكتب كتاب " اللمع " وكتاب " الموجز " وكتاب " إيضاح البرهان " وكتاب " التبيين عن أصول الدين " وكتاب " الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل " وهو صاحب الكتب في الرد على الملاحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج، وسائر أصناف المبتدعة.



ودفن في مشرعة الروايا في تربة إلى جانبها مسجد وبالقرب منها حمام وهو عن يسار المار من السوق إلى دجلة. وكان يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى على عقبه، وكانت نفقته في كل يوم سبعة عشر درهما، هكذا قاله الخطيب. وقال أبو بكر الصيرفي: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فجحرهم في أقماع السمسم. وقال أبو محمد علي بن حزم الأندلسي: إن أبا الحسن له من التصانيف خمسة وخمسون تصنيفا.انتهى



يعني مذهب السنة هو المرحلة التي رجع فيها عن الإعتزال و لا وجود للمرحلة الثالثة المزعومة !



و نحن المُخالف مرة أخرى : لماذا نقل العلماء و المؤرخون توبة أبى الحسن من الإعتزال و لم ينقل أحدٌ منهم توبته من طريقته في المرحلة الثانية ؟!!!



وهل يُعقل أن يُعلن أبى الحسن توبته من الإعتزال أمام الملأ و يسمع ذالك القاصي قبل الدّاني و لا يفعل الشئ ذاته حين انتقل الى المرحلة الثالثة المزعومة حتى اكتشفها المتأخّرون و خفيت على أصحابه من المتقدّمين ؟!!!



قال العلاّمة ابن خلدون رحمه الله في "المقدّمة" :
فأما السلف من الصحابة والتابعين فأثبتوا له صفات الألوهية و الكمال و فوضوا إليه ما يوهم النقص ساكتين عن مدلوله‏.‏ ثم اختلف الناس من بعدهم و جاء المعتزلة فأثبتوا هذه الصفات أحكاما ذهنية مجردة و لم يثبتوا صفة تقوم بذاته و سموا ذلك توحيدا و جعلوا الإنسان خالقا لأفعاله و لا تتعلق بها قدرة الله تعالى سيما الشرور و المعاصي منها إذ يمتنع على الحكيم فعلها‏.‏ و جعلوا مراعاة الأصلح للعباد واجبة عليه‏.‏ و سموا ذلك عدلا بعد أن كانوا أولا يقولون بنفي القدر و أن الأمر كله مستأنف بعلم حادث و قدرة و إرادة كذلك كما ورد في الصحيح‏.‏ و إن عبد الله بن عمر تبرأ من معبد الجهني وأصحابه القائلين بذلك‏.‏ و انتهى نفي القدر إلى واصل بن عطاء الغزالي منهم تلميذ الحسن البصري لعهد عبد الملك بن مروان‏.‏ ثم آخرا إلى معمر السلمي و رجعوا عن القول به‏.‏ و كان منهم أبو الهذيل العلاف و هو شيخ المعتزلة‏.‏ أخذ الطريقة عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل‏.‏ و كان من نفاة القدر و اتبع رأي الفلاسفة في نفي الصفات الوجودية لظهور مذاهبهم يومئذ...إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري و ناظر بعض مشيختهم في مسائل الصلاح و الأصلح فرفض طريقتهم و كان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب و أبي العباس القلانسي و الحرث بن أسد المحاسبي من أتباع السلف و على طريقة السنة‏.‏ فأيد مقالاتهم بالحجج الكلامية و أثبت الصفات القائمة بذات الله تعالى من العلم و القدرة و الإرادة التي يتم بها دليل التمانع و تصح المعجزات للأنبياء‏.انتهى




فتاب من الإعتزال ليرجع الى مذهب أهل السنة ، فأين وردت هذه المرحلة الثالثة المزعومة ؟!!!



قال العلامة ابن قاضي شهبة رحمه الله في كتابه " طبقات الشافعية " :
علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى ابن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والمصحح لعقائد المسلمين مولده سنة ستين ومائتين وقيل: سنة سبعين أخذ علم الكلام أولا عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة ثم فارقه ورجع عن الاعتزال وأظهر ذلك وشرع في الرد عليهم والتصنيف على خلافهم ودخل بغداد وأخذ عن زكريا الساجي وغيره وقال أبو بكر الصيرفي: وهو من نظراء الشيخ أبي الحسن كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: أفضل أحوالي أن أفهم كلام الشيخ أبي الحسن وكان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث وجب عليه نصرة الحق قال الخطيب البغدادي: أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة - والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي.انتهى




فأين التوبة الثانية المزعومة ؟!!!



أمّا عن كتاب الإبانة فهو من تأليفه رحمه الله ، ولكن صورته التي هو عليها اليوم تدلّ بوضوح أنّ أيادي التلاعب و الدّس قد وصلت إليه، وهذا واضح من وجوه :

(1) التباين الواضح في النصوص بين كلّ نسخ الإبانة المطبوعة اليوم ومن قارن بين الجزء الذي نقله الحافظ ابن عساكر رحمه الله من النسخة الأصلية للإبانة و بين الجزء ذاته من الإبانة المطبوعة اليوم يتضح له بما لا يدع مجالاً للشك الفارق و قد ألف العلامة وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان "نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري " أجاد فيها و أفاد و أثبت بأدلة موضوعية أن الإبانة بصورتها اليوم لا تصح نسبتها للإمام الأشعري رحمه الله فليراجعها من يريد التوسّع في الأمر.

(2) الإبانة المتداولة اليوم فيها الإنتقاص من الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه بله رميه بالشرك !!! ، فقد جاء فيها :
وذكر هارون بن إسحاق الهمداني عن أبي نعيم عن سليمان بن عيسى القاري عن سفيان الثوري، قال: قال لي حماد بن أبي سليمان: بلِّغ أبا حنيفة المشرك أنِّي منه برئ. قال سليمان: ثم قال سفيان: لأنه كان يقول القرآن مخلوق.انتهى

فقل لي بربك هل يصحّ أن يكتب هذا الكذب إمام السنة أبى الحسن الأشعري رحمه الله ؟!!!


قال العلامة المُحقّق محمّد زاهد الكوثري في " لفت اللحظ " :
و من غريب التحريف ما دس في بعض نسخ الإبانة للأشعري كما دس فيها أشياء أخر من أنّ حماد بن أبي سليمان قال : " بلّغ أبا حنيفة المشرك أني بريء من دينه " !!! و كان يقول بخلق القرآن !!! فإن لفظ حماد : " بلّغ أبا فلان " لا " أبا حنيفة " كما في أول خلق الأفعال للبخاري !!! فجعل من لا يخاف الله لفظ " أبا حنيفة " في موضع " أبا فلان " !!! و الله أعلم من هو " أبو فلان " هذا و ما هي المسألة ؟!!!...
و قد أفضنا في البحث بعض إفاضة لما ازداد في هذا العصر من أمثال هذه التحريفات المفضوحة في كتب ينشرها الحشوية ضد الأئمة المتبوعين. و لله عاقبة الأمور.انتهى

قال الشيخ وهبي غاوجي الألباني [ نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري ] :
ولا بأس أن نقول : لو كان الإمام الأشعري رحمه الله تعالى نسب حقاً إلى الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ القول بخلق القرآن لما كان للإمام الأشعري تلك المكانة العالية عند الحنفية أتباع الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى. فلا تلتفت أيها القارئ إلى تلك النقول المبتورة مبتدأً والباطلة سنداً، وأحسن الظن بالإمام الأشعري كما تحسن الظن بإمام الأئمة الفقهاء وسائر الأئمة رضوان الله تعالى عليهم. وتذكر أنه أُدخِل الكثيرُ من الأباطيل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رُكّبت لها أسانيد باطلة، لكلمات باطلة. كذلك ولا تنس أنه حُشِر في كتب كثير من العلماء كلماتٌ وعبارات وحذف منها كلمـات وعبارات حتى في حيـاة أصحابها.انتهى

(3) قال الإمام العلاّمة صَلاح الدّين خليل بن ايبك الصفدي في كتابه [ " الوافي بالوفيات " ؛ الجزء التاسع عشر صفحة 117 ؛ الطبعة الأولى : دارُ إحياء التراث العربي للطباعة و النشر و التوزيع ] عند ترجمة إمام الحرمين أبو المعالي الجويني :
قال المازري رحمه الله في " شرح البرهان " في قوله : " إن الله يعلم الكليات لا الجزئيات " !!! وددت لو محوتها بدمي أو بدمع عيني !
قُلتُ - أي العلامة الصفدي - : أنا أحاشي إمام الحرمين عن القول بهذه المسألة، والذي أظنه أنها دست في كلامه و وضعها الحسدة له على لسانه كما وُضِعَ كتاب "الإبانة" على لسان الشيخ أبي الحسن الأشعري.انتهى


فليُتأمّل !

[سلطان العلماء]

قال الامام اسحاق بن راهويه ( 238) رحمه الله: قال الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. .


ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 487) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الامام الذهبي رحمه الله: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة.



قال الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ رحمه الله: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله : (الرحمن على العرش استوى)".

ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 470) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الامام الذهبي رحمه الله: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد والكبار، وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.


قال ابن أبى حاتم ـ : سألت أبي ت 277 ه وأبا زرعة ت264 هـ عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.…وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(
رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ( برقم 321).



قال . الامام عثمان بن سعيد الدارمي (280) رحمه الله في النقض على بشر المريسي (ص154):
وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته.
وقال رحمه الله في الرد على الجهمية ( ص64):
والأحاديث عن رسول الله وعن أصحابه والتابعين ومن بعدهم في هذا أكثر من أن يحصيها كتابنا هذا غير أنا قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به أولوا الألباب أن الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون في معرفة الله تعالى أنه فوق السماء بائن من خلقه غير هذه العصابة الزائغة عن الحق المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم.



قال الامام:زكريا الساجي ت 307 هـ رحمه الله: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ".
رواه ابن بطه كما في العلو للذهبي ( برقم 524).
قال الامام الذهبي رحمه الله: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.


قال الامام ابن أبي زيد القيرواني ( 386) رحمه الله في الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ ( ص 107-108):
فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة؛ أن الله تبارك اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته.....وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه.



قال الامام ابن بطة العكبري ( 304-387) هـ رحمه الله في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه
أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه
ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان". انتهى


قال الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ رحمه الله في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول كما في العلو للذهبي (566):
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء، وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.".



قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) رحمه الله في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص36-37): ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ".


قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (336-430) رحمه الله في كتاب الاعتقاد له كما في العلو للذهبي ( برقم 561)
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الامام الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".


قال الإمام أبو نصر السجزي (ت 444 هـ) رحمه الله في كتابه الإبانة كما في العلو للذهبي ( برقم 569) :
" فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ".



قال الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة
انظر درء التعارض 6/ 264
قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365
"الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ".
ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .



عجبا لك
تبني عقيدتك على اسانيد لا تخلوا من وضاع أو ضعيف
وتستدل بكلام الوضاعين أمثال ابن بطة

"ابن بطّة العكبري" وضّاع كما هو معلوم عند أهل الشأن ...

قال الشيخ صلاح الدِّين بن أَحمد الإدلبي في كتابه " عقائدُ الأشاعرةِ في حوارٍ هادئٍ مع شُبهاتِ المناوئين " :
عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري المتوفى سنة (387هـ) : قال ابن حجر : [ و قد وقفت لابن بطة على أمر استعظمته و اقشعر جلدي منه ] . و بيّن ذلك إذ ذكر حديث [ كلم الله تعالى موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي ] ، وأشار إلى ضعف سنده ، وإلى رواية ابن بطة لهذا الحديث ، لكن بزيادة منكرة في آخره ، وهي [ فقال : من ذا العبراني الذي يكلمني من الشجرة ؟ . قال : أنا الله ] . و علّق ابن حجر بقوله : [ وما أدري ما أقول في ابن بطة بعد هذا ؟! ... والله أعلم بغيبه ].

وهذا يعني أن ابن بطة ربما وضع هذه الزيادة وأدرجها في الحديث ، وهي موافقة لمشربه الذي فيه ميل للتجسيم والتشبيه.

وقد روى ابن الجوزي الحنبلي هذا الحديث بهذه الزيادة في الموضوعات ، وعلق بقوله : [ هذا لا يصح ، وكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين ] .

و روى ابن بطة معجم الصحابة للبغوي وهو لم يسمعه منه ، إنما كان أخذ نسخة و حكّ اسم صاحبها و كتب عليها اسمه و انظر ترجمة ابن بطة في الميزان واللسان.انتهى

و قال الحافظ الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " :
حدثني عبد الواحد بن علي الأسدي قال: قال لي محمد بن أبي الفوارس: روى ابن بطة عن البغوي عن مصعب بن عبد الله عن مالك عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " .

قُلتُ : و هذا الحديث باطل من حديث مالك ومن حديث مصعب عنه و من حديث البغوي عن مصعب و هو موضوع بهذا الإسناد و الحمل فيه على ابن بطة و الله أعلم.انتهى

ثمّ إنّ ابن بطة ينسب لله ما لا يليق ...

يقول ابن بطة في كتابه "الإبانة" :
فجل ربنا و تعالى عما يصفه به الملحدون وينسبه إليه الزائغون لكنا نقول إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن و أعلى عليين ...انتهى

فهو يعتقد أنّ الله في مكان تعالى الله عن ذالك ...

و من اعتقد هذا المُعتقد الباطل نُلزمهُ بقولنا : أين كان الله قبل أن يخلق المكان ؟

فإمّا أن يُصرّ على أنّ الله قبل أن يخلق الخلق كان في مكان عالٍ و عليه فقد أثبت هذا قِدَمَ المكان و أزَلية الجهة مع الله و هو قول باطل لأنّ الله "خالقُ كلِّ شيء" بما فيه الزمان و المكان و الجهات...

و إمّا يقول بما يعتقدُه كلّ المسلمين : أنّ الله قبل أن يخلق المكان لم يكن سبحانهُ في مكان و لا جهة ، و حينها نقول له : يكفكَ هذا !...

فقول ابن بطة : { إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن !!!} فيه اشارة صريحة الى أنّ الرجل قاس " وجود الخالق " على " وجود المخلوق " فهو لا يعتقدُ موجوداً إلا في مكان و جهة و هذا حقّ إذا كان هذا الموجود جسمًا أمّا الله عزّ و جلّ فهو منزّهٌ عن الجسميّة و غيرها من سمات المُحدثات و قد كان سبحانهُ و تعالى قبل أن يخلق الزمان و المكان و عليه فهو على ما عليه كان أي بدون مكان ؛ فتأمّل !

[سلطان العلماء]

بخصوص الاستواء الدي يدندن حوله أدعياء السلفية
فسنضع لكم اقوال أئمة السف والأشعرية و و علماء الوهابية
ليرى الجميع التناقض العجيب المريب للوهابية وتجسيمهم المريب:
الوهابية يقولون عن الاستواء:
الإستواء هو : الإستقرار ؟!!!!!!!

الإستقرار يعني : القعود و الجلوس !!!!!

لعمري ماذا أبقيتم للتجسيم ؟!!!




قال سيّدنا الإمام أبو حنيفة - رضي الله عنه - كما نقله عنه العلامة الملا علي بن سلطان محمد القاري الحنفي في كتابه [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 126-127 ؛ تحقيق و تعليق فضيلة الشيخ وهبي غاوجي ؛ الطّبعة الأولى دار البشائر الإسلامية ] :
قال الإمام الأعظم رحمه الله - سيّدنا الإمام أبو حنيفة النّعمان - في كتابه " الوصيّة " : نقرُّ بأنّ الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة اليه و استقرار عليه ، و هو الحافظ للعرش و غير العرش ، فلو كان محتاجاً لما قدر على إيجاد العالم و تدبيره كالمخلوق ، و لو صار محتاجاً إلى الجلوس و القرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى ؟!!! فهو منزّه عن ذالك علوّاً كبيراً.انتهى

قال الحافظ البيهقي رحمه الله في كتابه " الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرّشاد " :
و في الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج و لا استقرار في مكان و لا مماسة لشئ من خلقه لكنّهُ مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين و أنّ إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان و أنّ مجيئه ليس بحركة و أنّ نزوله ليس بنقلة و أنّ نفسه ليس بجسم و أنّ وجهه ليس بصورة و أنّ يده ليست بجارحة و أنّ عينه ليست بحدقة و إنّما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها و نفينا عنها التكييف فقد قال تعالى [ سورة الشورى : 11 ] : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} و قال [ سورة الإخلاص : 4 ] : { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} و قال [ سورة مريم : 65 ]: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.انتهى

قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في " شرح اللّمع " :
و أن استواءه ليس باستقرار و لا ملاصقة لأنّ الإستقرار و الملاصقة صفة الأجسام المخلوقة و الرب عز وجل قديمٌ أزليٌّ فدلّ على أنّه كان ولا مكان ثمّ خلق المكان و هو على ما عليه كان.انتهى

قال سلطان العلماء و بائع الأمراء عزّ الدین بن عبد السلام في [ " المُلحة في اعتقاد أهل الحق " ] :
الحمد لله ذي العزة و الجلال و القدرة و الكمال و الإنعام و الإفضال الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد و لم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، ليس بجسم مُصوَّر و لا جوهر محدود و لا مُقدَّر ولا يشبه شيئاً ول ا يشبهه شيء و لا تحيط به الجهات و لا تكتنفه الأرضون و لا السماوات ، كان قبل أن كوَن المكان و دبّر الزمان و هو الآن على ما عليه كان ، خلق الخلق و أعمالهم و قدّر أرزاقهم و آجالهم فكل نعمة منه فهي فضل وكل نقمة منه فهي عدل ، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون ، استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله بالمعنى الذي أراده استواء منزَّهاً عن المماسة و الإستقرار و التمكن و الحلول و الإنتقال ، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغيّ و الضلال ، بل لا يحمله العرش ، بل العرش و حملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته ، أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً.انتهى

فهل ندين لله بفهم هؤلاء الأئمة الكبار و على رأسهم سيّدنا الإمام الأعظم أبو حنيفة النّعمان أم نتبّعُ أراء أدعياء السلفية المُفضية للتجسيم ؟!!!!

وهل يظنّ عاقلٌ أنّ حافظًا متفننًا متقنًا كابن حجر العسقلاني تخفى عليه عقائد المُجسّمة و المُشبّهة ؟!!!

فاعتبرو يا أولي الأبصار !

و من باب " من فمك ندينك " نعلمكم أنّ الألباني قد رفض ((( عقيدة الإستقرار !!!))) حيثُ قال في مقدمة كتابه [ " مختصر العلوّ للذهبي " صفحة 17 ] :
لست ادري ما الذي منع المصنّف - عفا الله عنه - من الإستقرار على هذ القول و على جزمه بأنّ هذ الأثر منكر كما تقدم عنه فإنّه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عزّ و جلّ و هذا يستلزم نسبة الإستقرار عليه لله تعالى !!! و هذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده و نسبته إلى الله عز و جل .انتهى

السؤال :
فيما يخصّ معنى الإستواء عند أدعياء السلفية ؛ من ((( عطّل !!!))) و من نسب لله ((( ما لا يجوز اعتقاده !!!))) ؟!!!

طبعًا الجواب محصور في المجموعة = { الألباني ، من تعدّى على عقيدة الحافظ ابن حجر بالزّور و البهتان } !!!

فهذا مثال واحد يعكس هشاشة تعدّيات المُخالف على عقائد حفّاظ الإسلام و صدق سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم إذ يقول : { من صارع الحق صرعه }

[هشام البرايجي]

بل أنت هو الكادب الوضاع
وأما خرافة نسبة كتاب الابانة الى امام أهلا لسنة أبو الحسن الأشعري
فتفضل الرد على خرافتك وأباطيلك:
أوّلاً :
قول الحافظ ابن كثير يدلّ على أنّ الأمر اجتهاد من بعض ؛ و كلمة " ذكروا " إخبار عن مذهب بعضهم في المسألة و ليست من صيغ الجزم بل هي من صيغ التمريض في مثل هذا المقام ؛ و عليه فهذا الخبر يحتاج الى دليل قطعي و لا يكفي الإخبار به فقط ؛ و ذكر الحافظ ابن كثير لمذهب بعضهم في المسألة لا يعكسُ بالضرورة رأيه هو في الأمر ، كيف و " تفسيره للقرآن الكريم " مملوء بالتأويل ؟! ؛ فتأمّل !

ثانيًا :

هل يصحُ في الأذهان أن يتوب إمام كبير مثل الإمام أبي الحسن عن مذهبه و لا ينقل ذالك تلامذته و خاصته ؟!!!

ثمّ لماذا نقلوا لنا رحمهم الله توبته من الإعتزال و لم يذكروا لنا بعد ذالك توبته مرة أخرى و رجوعه الى مذهب ثالث ؟!!!

لم ينقل عن أحدٍ ممّن هم أعرف بأبي الحسن الأشعري أنه مرّ في حياته بثلاث مراحل ! بل كلهم مُطبقون على أنّ الإمام تاب من مذهب المعتزلة ليرجع الى مذهب أهل السنة.

وقديماً قالوا " أهل مكة أدرى بشعابها " ، و عليه قل لي بربك كيف انكشف لأصحاب هذه الفكرة - مرور أبى الحسن بثلاث مراحل ! - ما خفي على الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم من أهل العلم كتلاميذه الذين عايشوه طيلة حياته العلمية الى وفاته و كتبوا عن عقيدته - رحم الله الجميع - و هم ورثة الشيخ فمن أعرفُ بالدّار أكثر من صاحبها ؟!!!

إليك تفنيد لهذه المزاعم من كلام الحافظ هبة الله بن عساكر الدمشقي رحمه الله كما تجده في " تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " :
قال أبو بكر بن فورك رحمه الله انتقل الشيخ أبو الحسن علي بن اسمعيل الأشعري رضي الله عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك الكتب وهو بصري من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الذي فتح كثيرا من بلاد العجم منها كور الأهواز ومنها أصبهان وكان نفر من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه بالبصرة وإلى وقت الشيخ أبي الحسن منهم من كان يذكر بالرياسة فلما وفق الله الشيخ أبا الحسن ما كان عليه من بدع المعتزلة وهداه إلى ما يسره من نصرة أهل السنة والجماعة ظهر امره وانتشرت كتبه بعد الثلثمائة وبقى إلى سنة أربع وعشرين وثلثمائة.انتهى

فها هم أعرف القوم بشيخ السنة يُصرّحون أن الإمام أبا الحسن بعد توبته من الاعتزال مباشرة رجع إلى مذهب السلف الصالح و صنف على طريقتهم كتبه في نصرة مذهب أهل الحق.

يعني المرحلة التي يُطلق عليها المُخالف مرحلة البدعة ما أطلق عليها الحفاظ : مرحلة " نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة" ؟!!! و لا وجود لمرحلة الثالثة ؟!!!

ولو افترض وجود هذه المرحلة المزعومة ، فعلى أي ّّمذهب في العقيدة كان الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم ؟!!! و هل كانوا يُدافعون عن مذهبٍ للأشعري تاب هو منه ؟!!!

لماذا لقّبوا بالحفاظ - كما تجده في طبقات الحفاظ - إن لم يحفظوا مذهب شيخهم في العقيدة ؟!!!

قال القاضي ابن فرحون المالكي رحمه الله في " الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب " :
المتكلم بن إسماعيل بن أبي بشر بن إسحاق بن أبي سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج - على إثبات السنن وما نفاه أهل البدع : من صفات الله تعالى ورؤيته وقدم كلامه وقدرته عز وجل وأمور السمع الواردة: من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر الذي نفته المعتزلة وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة والرافضة وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة وناظر المعتزلة وظهر عليهم.

وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين...
وذكر أنه كان في ابتداء أمره معتزليا ثم رجع إلى هذا المذهب الحق ومذهب أهل السنة فكثر التعجب منه وسئل عن ذلك فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وأمره بالرجوع إلى الحق ونصره فكان ذلك والحمد لله تعالى.انتهى


يعني مذهب أهل السنة و الحديث هو الذي اتبعه أبى الحسن بعد توبته من الإعتزال و ليس كما يروج البعض !



قال أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان في " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان " :
أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ هو صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة ، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية ، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه، والقاضي أبو بكر الباقلاني ناصر مذهبه ومؤيد اعتقاده...وقد صنف الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في مناقبه مجلدا .انتهى




يعني أنّ أبى الحسن ناصر مذهب السنة ...



في أيّ مرحلة يا ترى ؟!



نتابع ما قاله رحمه الله حتى يتّضح الجواب :



وكان أبو الحسن الأشعري أولا معتزليا، ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة، ورقي كرسيا ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن وأن الله لا تراه الأبصار وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع، معتقد للرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم ومعايبهم.



وكان فيه دعابة ومزاح كثير، وله من الكتب كتاب " اللمع " وكتاب " الموجز " وكتاب " إيضاح البرهان " وكتاب " التبيين عن أصول الدين " وكتاب " الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل " وهو صاحب الكتب في الرد على الملاحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج، وسائر أصناف المبتدعة.



ودفن في مشرعة الروايا في تربة إلى جانبها مسجد وبالقرب منها حمام وهو عن يسار المار من السوق إلى دجلة. وكان يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى على عقبه، وكانت نفقته في كل يوم سبعة عشر درهما، هكذا قاله الخطيب. وقال أبو بكر الصيرفي: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فجحرهم في أقماع السمسم. وقال أبو محمد علي بن حزم الأندلسي: إن أبا الحسن له من التصانيف خمسة وخمسون تصنيفا.انتهى



يعني مذهب السنة هو المرحلة التي رجع فيها عن الإعتزال و لا وجود للمرحلة الثالثة المزعومة !



و نحن المُخالف مرة أخرى : لماذا نقل العلماء و المؤرخون توبة أبى الحسن من الإعتزال و لم ينقل أحدٌ منهم توبته من طريقته في المرحلة الثانية ؟!!!



وهل يُعقل أن يُعلن أبى الحسن توبته من الإعتزال أمام الملأ و يسمع ذالك القاصي قبل الدّاني و لا يفعل الشئ ذاته حين انتقل الى المرحلة الثالثة المزعومة حتى اكتشفها المتأخّرون و خفيت على أصحابه من المتقدّمين ؟!!!



قال العلاّمة ابن خلدون رحمه الله في "المقدّمة" :
فأما السلف من الصحابة والتابعين فأثبتوا له صفات الألوهية و الكمال و فوضوا إليه ما يوهم النقص ساكتين عن مدلوله‏.‏ ثم اختلف الناس من بعدهم و جاء المعتزلة فأثبتوا هذه الصفات أحكاما ذهنية مجردة و لم يثبتوا صفة تقوم بذاته و سموا ذلك توحيدا و جعلوا الإنسان خالقا لأفعاله و لا تتعلق بها قدرة الله تعالى سيما الشرور و المعاصي منها إذ يمتنع على الحكيم فعلها‏.‏ و جعلوا مراعاة الأصلح للعباد واجبة عليه‏.‏ و سموا ذلك عدلا بعد أن كانوا أولا يقولون بنفي القدر و أن الأمر كله مستأنف بعلم حادث و قدرة و إرادة كذلك كما ورد في الصحيح‏.‏ و إن عبد الله بن عمر تبرأ من معبد الجهني وأصحابه القائلين بذلك‏.‏ و انتهى نفي القدر إلى واصل بن عطاء الغزالي منهم تلميذ الحسن البصري لعهد عبد الملك بن مروان‏.‏ ثم آخرا إلى معمر السلمي و رجعوا عن القول به‏.‏ و كان منهم أبو الهذيل العلاف و هو شيخ المعتزلة‏.‏ أخذ الطريقة عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل‏.‏ و كان من نفاة القدر و اتبع رأي الفلاسفة في نفي الصفات الوجودية لظهور مذاهبهم يومئذ...إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري و ناظر بعض مشيختهم في مسائل الصلاح و الأصلح فرفض طريقتهم و كان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب و أبي العباس القلانسي و الحرث بن أسد المحاسبي من أتباع السلف و على طريقة السنة‏.‏ فأيد مقالاتهم بالحجج الكلامية و أثبت الصفات القائمة بذات الله تعالى من العلم و القدرة و الإرادة التي يتم بها دليل التمانع و تصح المعجزات للأنبياء‏.انتهى




فتاب من الإعتزال ليرجع الى مذهب أهل السنة ، فأين وردت هذه المرحلة الثالثة المزعومة ؟!!!



قال العلامة ابن قاضي شهبة رحمه الله في كتابه " طبقات الشافعية " :
علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى ابن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والمصحح لعقائد المسلمين مولده سنة ستين ومائتين وقيل: سنة سبعين أخذ علم الكلام أولا عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة ثم فارقه ورجع عن الاعتزال وأظهر ذلك وشرع في الرد عليهم والتصنيف على خلافهم ودخل بغداد وأخذ عن زكريا الساجي وغيره وقال أبو بكر الصيرفي: وهو من نظراء الشيخ أبي الحسن كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: أفضل أحوالي أن أفهم كلام الشيخ أبي الحسن وكان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث وجب عليه نصرة الحق قال الخطيب البغدادي: أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة - والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي.انتهى




فأين التوبة الثانية المزعومة ؟!!!



أمّا عن كتاب الإبانة فهو من تأليفه رحمه الله ، ولكن صورته التي هو عليها اليوم تدلّ بوضوح أنّ أيادي التلاعب و الدّس قد وصلت إليه، وهذا واضح من وجوه :

(1) التباين الواضح في النصوص بين كلّ نسخ الإبانة المطبوعة اليوم ومن قارن بين الجزء الذي نقله الحافظ ابن عساكر رحمه الله من النسخة الأصلية للإبانة و بين الجزء ذاته من الإبانة المطبوعة اليوم يتضح له بما لا يدع مجالاً للشك الفارق و قد ألف العلامة وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان "نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري " أجاد فيها و أفاد و أثبت بأدلة موضوعية أن الإبانة بصورتها اليوم لا تصح نسبتها للإمام الأشعري رحمه الله فليراجعها من يريد التوسّع في الأمر.

(2) الإبانة المتداولة اليوم فيها الإنتقاص من الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه بله رميه بالشرك !!! ، فقد جاء فيها :
وذكر هارون بن إسحاق الهمداني عن أبي نعيم عن سليمان بن عيسى القاري عن سفيان الثوري، قال: قال لي حماد بن أبي سليمان: بلِّغ أبا حنيفة المشرك أنِّي منه برئ. قال سليمان: ثم قال سفيان: لأنه كان يقول القرآن مخلوق.انتهى

فقل لي بربك هل يصحّ أن يكتب هذا الكذب إمام السنة أبى الحسن الأشعري رحمه الله ؟!!!


قال العلامة المُحقّق محمّد زاهد الكوثري في " لفت اللحظ " :
و من غريب التحريف ما دس في بعض نسخ الإبانة للأشعري كما دس فيها أشياء أخر من أنّ حماد بن أبي سليمان قال : " بلّغ أبا حنيفة المشرك أني بريء من دينه " !!! و كان يقول بخلق القرآن !!! فإن لفظ حماد : " بلّغ أبا فلان " لا " أبا حنيفة " كما في أول خلق الأفعال للبخاري !!! فجعل من لا يخاف الله لفظ " أبا حنيفة " في موضع " أبا فلان " !!! و الله أعلم من هو " أبو فلان " هذا و ما هي المسألة ؟!!!...
و قد أفضنا في البحث بعض إفاضة لما ازداد في هذا العصر من أمثال هذه التحريفات المفضوحة في كتب ينشرها الحشوية ضد الأئمة المتبوعين. و لله عاقبة الأمور.انتهى

قال الشيخ وهبي غاوجي الألباني [ نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري ] :
ولا بأس أن نقول : لو كان الإمام الأشعري رحمه الله تعالى نسب حقاً إلى الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ القول بخلق القرآن لما كان للإمام الأشعري تلك المكانة العالية عند الحنفية أتباع الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى. فلا تلتفت أيها القارئ إلى تلك النقول المبتورة مبتدأً والباطلة سنداً، وأحسن الظن بالإمام الأشعري كما تحسن الظن بإمام الأئمة الفقهاء وسائر الأئمة رضوان الله تعالى عليهم. وتذكر أنه أُدخِل الكثيرُ من الأباطيل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رُكّبت لها أسانيد باطلة، لكلمات باطلة. كذلك ولا تنس أنه حُشِر في كتب كثير من العلماء كلماتٌ وعبارات وحذف منها كلمـات وعبارات حتى في حيـاة أصحابها.انتهى

(3) قال الإمام العلاّمة صَلاح الدّين خليل بن ايبك الصفدي في كتابه [ " الوافي بالوفيات " ؛ الجزء التاسع عشر صفحة 117 ؛ الطبعة الأولى : دارُ إحياء التراث العربي للطباعة و النشر و التوزيع ] عند ترجمة إمام الحرمين أبو المعالي الجويني :
قال المازري رحمه الله في " شرح البرهان " في قوله : " إن الله يعلم الكليات لا الجزئيات " !!! وددت لو محوتها بدمي أو بدمع عيني !
قُلتُ - أي العلامة الصفدي - : أنا أحاشي إمام الحرمين عن القول بهذه المسألة، والذي أظنه أنها دست في كلامه و وضعها الحسدة له على لسانه كما وُضِعَ كتاب "الإبانة" على لسان الشيخ أبي الحسن الأشعري.انتهى


فليُتأمّل !


لقد كفانا الاخ جمال الرد على هذا الخرطي:




احفظوا هذا جيدا:
1-المثبت مقدم على النافي.
2-من علم حجة على من لم يعلم.





ادعيت الجهمي أن أبي الحسن الأشعري لم يمر بثلاث مراحل إنما فقط مرحلتين ألا وهما: الإعتزال ثم مسلك ابن كلاب الذي جعله هذا الجهمي من مذاهب أهل السنة والجماعة ,ولم يأتي بدليل ولا حجة واحدة قط في نفي المراحل الثلاث إنما فقط كلام مجمل لبعض الأئمة أذكر منها :






وغيرها من أقوال أهل العلم التي تنص على توبة الإمام الأشعري من الإعتزال, ومن المعلوم أن توبة الأشعري من الإعتزال ليس محل خلاف بيني وبينكم إطلاقا إنما محل الخلاف عن عدد مراحل توبة الأشعري بعد الإعتزال فلا يوجد قول صريح لعدد المراحل التي مر بها الأشعري في هذه النصوص التي نقلتها أنت أو غيرها لكن ليس لك هم إلا تسويد الصفحات ليقال له: لقد رد!


إثبات المرحلة الثالثة الأخيرة للأشعري:

(المثبت مقدم على النافي))

وبما أنك لم يتمكن من نفي المرحلة الأخيرة للأشعري ولم ينقل لنا أي نفي لها من أهل العلم إنما راح يختلق مسائل لا علاقة لها بمحل الخلاف كان ولا بد أن نحشد الأدلة في إثبات هذه المرحلة السلفية التي كان عليها الإمام الأشعري مما جعل شيوخ جهمية العصر يطعنون فيه كما تقدم ذكره .
أقول:
هذه المرحلة الأخيرة, وهي مرحلة عودة الأشعري إلى السنة وأهلها وترك مذهب ابن كلاب التي حاول أن ينفيها هذا الجهمي-فلم يستطع- يدل على ثبوتها أمور:
أولا: أنها مرحلة قد أثبتها المؤرخون وعلى رأسهم الحافظ ابن كثير وهو من هو في التاريخ وسعة الإطلاع.
فقال: ((فذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال :
أولها: حال الإعتزال التي رجع عنها لا محالة.
الحال الثاني: إثبات الصفات العقلية السبع وهي: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام.وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك.
الحال الثالث: إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال السلف ,وهي طريقته في((الإبانة))التي صنفها آخرا))(1).

***وأشار إليها الذهبي في السير فقال: ((قلت:رأيت لأبي الحسن أربعة تواليف في الأصول , ذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها :تمر كما جاءت ثم قال :وبذلك أقول وبه أدين ولا تؤول.))(2)
بل ونص عليها في كتابه((العرش)) قائلا: ((ولد الأشعري سنة ستين ومائتين,ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله,وكان معتزليا ثم تاب,ووافق أصحاب الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة,ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه,وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك,وأنه موافق لهم في جميع ذلك,فله ثلاث أحوال: حال كان معتزليا,وحال كان سنيا في بعض دون بعض,وحال كان في غالب الأصول سنيا , وهو الذي علمناه من حاله))(3)
وأشار إلى هذا قبلهما شيخ الإسلام ابن تيمية فقال((إن الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب,فإنه تلميذ الجبائي,ومال إلى طريقة ابن كلاب ,وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة.
ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنابلة بغداد أمورا أخرى,وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم))(4).

وقال العلامة الآلوسي: ((فقلت: يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات,و هو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ولعلها نعض عليه .. أخوكم ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع ))(5)



ثانيا :أنّ ماقرره أبة الحسن الأشعري في الابانة ومقالات الإسلاميين و رسالته إلى أهل الثغرمن مسائل المعتقد ومنه مسائل الصفات موافق في جملته لمعتقد السلف ومخالف لما عليه هؤلاء المتأخرين ممن يدعي السير على نهجه واتباع طريقته
فقد أثبت رحمه الله الصفات على ظاهرها ومنع من تأويلها وعدّ من تأوّلها مبتدعة وجهمية بل صرّح رحمه الله بأنّ الصفات حقيقية وأوجب الأخذ بالظاهر وبين أن آيات الصفات مفهومة معلومة وردّ على من تأةّلها وأخرجها عن حقيقتها وهذا يؤكد أنها –أي المرحلة الأخيرة-مغايرة لمرحلته الكلابية
ومما يؤكد هذا المعنى ويسنده: قول بعض الطاعنين في أبي الحسن أنه إنما ألف الإبانة مصانعة ورعاية لأهل السنة
فقد قال ابو علي الأهوازي رحمه الله ((وللأشعري كتاب في السنة قد جعله أصحابه وقاية لهم من أهل السنة يتولون به العوام من أصحابنا سماه (الابانة) صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه
وسمعت أبا عبد الله الحمراني يقول : لما دخل الأشعري بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول : رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى وعلى المجوس فقلت وقالوا )) وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري (( ما أدري مما قلت قليلا ولا كثيرا ما نعرف إلا ما قال أبوا عبد الله أحمد ابن حنبل )) فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها )) وظاهر هذا النقل يدل على أن كتاب الابانة مخالف لما عليه الأشاعرة ولذلك ظن بعض الطاعنين أنه إنما ألفه مصانعة وهذا الظن وإن لم يكن صحيحا إلا أنه ثبت أن منهج الأشعري في الابانة موافق لأهل السنة ومخالف لتلك الطريقة التي تسمى بالأشعرية وقد اعترف بهذه الحقيقة العديد من الأشاعرة المعاصرون كما نقلنا عن شيخهم سعيد فودة.



ثالثا: بيّن رحمه الله في مقالات الإسلاميين أن الكلابية فرقة مباينة لأهل الحديث ونقل أقوالهم ولو كان كلابيا لما فرّق بين المصطلحين ولجعل الفرقتين واحدة
رابعا : مما يؤكد هذا أنّ الأشعريّة المتأخرون لا ينقلون في كتبه مشيئا مما ذكره الأشعري في كتبه الموجودة وهي (مقالات الإسلاميين) و(رسالة إلى أهل الثغر) و (الإبانة) وحاولوا عبثا أن ينكروا نسبة كتاب الإبانة المطبوع و المتداول إليه وما ذلك إلا لعلمهم بأنّه ينقض أصول مذهبهم وسنبين فيما بعد بطلان هذه الدعوة الخاوية على عروشها .
بل يكفي في إبطال دعواهم ما سطره الأشعري في(مقالات الإسلاميين) و(رسالة إلى أهل الثغر), وما نقله ابن عساكر في(تبيان كذب المفتري) والبيهقي في(الأسماء والصفات) والذهبي في(العلو) من كتاب(الإبانة) فضلا عما نقله ابن تيمية وابن القيم منه في كتبهما.
خامسا: أنّ أبا الحسن الأشعري ذكر في أوّل كتاب الابانة أنه سائر على درب الامام أحمد ووصفه بأنه إمام أهل السنّة –كما تقدم-ولم ينتسب قط لابن كلاب ولا إعتزى إليه في شيء من كتبه الموجودة ومعلوم أن ابن كلاب كان مباينا لطريق الامام أحمد وأن الامام أحمد كلن ينهى عن الكلابية وعن كبارهم من أمثال الحارث المحاسبي وأصحابه ويصفهم بالجهمية وه>ا مشهور مستفيض فلو كان الأشعري على طريقتهم لما انتسب إلى الامام أحمد مع علمه بنهيه عن ابن كلاب وتحذيره من طريقته.



الرد على ما أورده المخالف في نفيه للمرحلة الأخيرة:


أما ما أورده الأخ سلطان العلماء على هذا من أن كثير ممن ترجم لأبي الحسن لم يذكروا المرحلة الأخيرة.
فالجواب أن يقال:إن هذا قد يكون بسبب جهلهم بذلك.
والقاعدة تقول: إن المثبت مقدم على النافي, ومن علم حجة على من لم يعلم.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا: (( فإن قيل إن ابن فورك وأتباعه لم يذكروا هذا ,قيل: له سببان:
أحدهما:أن هذا الكتاب-أي :الإبانة للأشعري-ونحوه,صنفه ببغداد في آخر عمره,لما زاد استبصاره بالسنة ,ولعله لم يفصح في بعض الكتب القديمة بما أفصح به فيه وفي أمثاله وإن كان لم ينف فيها ما ذكره هنا في الكتب المتأخرة، ففرق بين عدم القول وبين القول بالعدم.وابن فورك قد ذكر فيما صنفه من أخبار الأشعري تصانيفه قبل ذلك ,فقال:-أي: ابن فورك-((...وبقي إلى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة)),قال((فأما أسامي كتبه إلى سنة عشرين وثلاثمائة,فإنه ذكر في كتابه الذي سماه((العمد في الرؤية))أسامي أكثر كتبه....)) ثم قال((وقد عاش بعد ذلك إلى سنة أربع وعشرين وصنف فيها كتبا))ذكر منها أشياء.
قال ابن عساكر بعد أن ذكر كلام ابن فورك ((هذا آخر ما ذكره ابن فورك من تصانيفه , وقد وقع إلى أشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه,فمنها.........))(6).



أسباب إنتقال الأشعري لمذهب أهل السنة وتركه للطريقة الكلابية :


كان من أسباب انتقاله إلى السنة, وتركه للمذهب الكلابي التقاؤه بمحدث البصرة الحافظ زكريا الساجي ,وهو الذي أخذ عنه معتقد أهل السنة السلفيين.
قال الذهبي في ترجمة الساجي((وكان من أئمة الحديث,أخذ عنه أبو الحسن الأشعري مقالة السلف في الصفات ,واعتمد عليها أبو الحسن في عدة تآليف)(7).
وقال في(العلو) : ((وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها,وعنه أخذ أبو الحسن الأشعري الحديث ومقالات أهل السنة))(8)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية((ومذهب أهل السنة الذي يحكيه الأشعري في مقالاته عن أهل السنة والحديث,أخذ جملته عن زكريا بن يحي الساجي الإمام الفقيه عالم البصرة في وقته,وهو أخذ عن أصحاب حماد وغيرهم,فيه ألفاظ معروفة من ألفاظ حماد بن زيد كقوله((يدنوا من خلقه كيف شاء)),ثم أخذ الأشعري تمام ذلك عن أصحاب الإمام أحمد لما قدم بغداد,وإن كان زكريا بن يحي وطبقته هم أيضا من أصحاب أحمد في ذلك.
وقد ذكر أبو عبد الله ابن بطة في((إبانته الكبرى )) عن زكريا بن يحي الساجي جمل مقالات أهل السنة,وهي تشبه ماذكره الأشعري في(مقالاته), وكان الساجي شيخ الأشعري الذي أخذ عنه الفقه والحديث والسنة,وكذلك ذكر أصحابه))(9).

أما الأشاعرة المتأخرون فإنهم يطعنون في عقيدة زكريا الساجي شيخ أبي الحسن الأشعري فهذا شيخهم الكوثري يفتري عليه ويقول((وأما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل)).
وبهذا يتبين مدى التباين الكبير بين أبي الحسن الأشعري وبين الأشاعرة المعاصرون(جهمية العصر).



بيان بطلان أن يكون للأشعري قولان في الصفات :


29

أشاعرة فرقتان فرقة ترى التأويل وفرقة ترى التفويض
والقشيري يتهم المفوضة باتهام النبي بالجهل


هذا الاختلاف بينهم يظهر الحقيقة التالية : أن الأشاعرة فرقتان لا فرقة واحدة :
الفرقة الأولي : تؤول صفات الله وتتهم التي تفوض بأنها تصف النبي بالجهل وتصف الله بالكذب كما ستري .
الفرقة الثانية : لا تتعرض للتأويل بل تحرمه وتدعو للتفويض . وتتهم الأولي بأنها تقول على الله ما لا تعلم . لأن التأويل محتمل والمحتمل مطرود في العقائد .

لقد رد القشيري(الأشعري المؤول) في التذكرة الشرقية على الأشاعرة المفوضة قائلاً :
" وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله ؟
أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم ؟
أليس الله يقول ( بلسان عربي مبين ) ؟ فإذن : على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال " بلسان عربي مبين " إذ لم يكن معلوماً عندهم ، وإلا : فأين هذا البيان ؟
وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب ؟
ونسبة النبي صلي الله عليه وسلم إلى إنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل : أمر عظيم لا يتخيله مسلم فأن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف .
وقول من يقول : استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل .
وإن قال الخصم بأن هذه الظواهر لا معني لها أصلاً فهو حكم بأنها ملغاة وما كان في إبلاغها إلينا فائدة وهي هدر . وهذا محال وهذا مخالف لمذهب السلف القائلين بإمرارها على ظواهرها " .انتهي
فهذا خلاف أشعري أشعري وفيه اتهام للمفوضة من الأشاعرة بأنهم نسبوا النبي إلى الجهل ونسبوا الله إلى الكذب وأنهم واقعون في التكييف والتشبيه وملزمون بالغاء الوحي لأنهم الغوا معانيه . وهي اتهامات تعني الكفر.

وقد أعترف العز بن عبد السلام بكثرة اختلاف الأشاعرة على ربهم قائلاًً " والعجيب أن الأشعرية أختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه واليدين والعينين وفي الأحوال وفي تعدد الكلام واتحاده (قواعد الأحكام الكبري 170 .) وأن أصحاب الأشعري مترددون مختلفون في صفات البقاء والقدم هل هي من صفات السلب أم من صفات الذات (أصول الدين 90 الإعلام بقواطع الإسلام 24 ط : دار الكتب العلمية سن 1407 والزواجر عن اقتراف الكباشر للهيتمي / 350)
وأعترف بذلك أبو منصور البغدادي بوقوع الخلاف بينهم حول هذه الصفة وكذلك بن حجر الهيتمي المكي(اتحاف السادة المتقين 2 / 95 أصول الدين للبغدادي ص 123).
[/center]





رد دعوى وقوع التحريف في كتاب (الإبانة) :


لقد ادعى الجهمي استنادا لشيخه الكوثري بأن كتاب"الإبانة" المتداول بين أيدينا قد تناولته الأيدي بالتحريف, ولعل ذلك لكونهم يعلمون أنه يبطل طريقتهم الأشعرية ويظهرهم على طريقتهم الحقيقية ألا وهي المنهج الجهمي الذي هم عليه , وقد اعتمد الكوثري على أمور يأبها التحقيق العلمي:
منها:وجود اختلاف يسير بين النسخ في بعض الألفاظ التي لا يكاد يسلم منها كتاب .
ومنها: ما أسنده أبو الحسن الأشعري فيه عن أبي حنيفة في أنه كان يرى القول بخلق القرآن.

والجواب عليها كالتالي:

الرد المجمل:


إن دعوى التحريف والتبديل بغير بينة ولا برهان أمر لا يعجز عنه مبطل ولو جاز ذلك لأمكن ادعاء من شاء ما شاء
ثمّ إنّ هذا أمر يأباه التحقيق العلمي لأمور :
أولا: اتفاق النسخ المحفوظة الموجودة لكتاب (الإبانة) في أبوابها ومسائلها وألفاظها وهذا يدل على بطلان دعوى التحريف إذ لو وقع التحريف لاختلفت المسائل وتعارضت الألفاظ وظهر الاختلاف الذي يغير المعاني ويقلب المسائل
ثانيا: أنه بمقارنة ما هو موجود في النسخ الموجودة المتداولة من كتاب ( الابانة) مع ما نقل منه في كتب المتقدمين فإننا نجدها متفقة متوافقة.
فقد نقل الحافظ البيهقي فصلا من (الابانة) في كتابه (الاعتقاد) ص 114 فوجد مطابقا لما هو موجود
كما نقل ابن عساكر فصولا منه في (تبيين كذب المفتري) ص152-162 فوجدت مطابقة لما هو موجود
كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصولا منه أيضا في غير ما موضع من كتبه ككتاب (نقض التأسيس) ص63-85 وفي مجموع الفتاوى 3/224-225 .. 5/93-98،168- 178 ووجدت مطابقة لما هو مطبوع
وكذلك ابن القيم كما في حاشيته على تهذيب السنن 13/35-36 وفي مختصر الصواعق 2/129 فوجدت جميعها مطابقة لما هو موجود
ونقل أيضا الحافظ الذهبي فصولا منه في كتابيه ( العلو) ص218 و(العرش) ص291-303 فوجدت موافقة للنسخ الموجودة.

ثالثا:أنّ الذي يؤكد ذلك أيضا هو اتفاق كتب الأشعري المتأخرة مع ما في الابانة من حيث المسائل والتقريرات فقد قرر في كتاب (مقالات الإسلاميين) في معتقد أهل الحديث ما يماثل تقريره في الابانة وكذلك في (رسالة إلى أهل الثغر)
كما أنّ تقرير المسائل وسياق الحجج في (الإبانة) مطابق لما هو موجود في كتاب (مقالات الإسلاميين) و (رسالة إلى أهل الثغر) وأنظر-غير مأمور- ما في الإبانة ص118 مع ما في (رسالة إلى أهل الثغر)..


والجواب عليه:

إستدلال شيخك الكوثري بما هو موجود في الإبانة حول نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبي حنيفة رحمه الله فهذا من العبث أقرب منه إلى التحقيق.
إذ أن هذه القصة المذكورة عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله قد رواها جمع من الأئمة فقد رواها البخاري في (التاريخ الكبير) (4/127) وفي(خلق أفعال العباد)(ص7),ورواها عبد الله ابن الإمام أحمد في كتابه(السنة) (1/184),والعقيلي في الضعفاء(4/280),واللالكائي في(شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة) (2/239),وابن الجعد في مسنده(ص66),والخطيب في ""تاريخ بغداد"" (13/388).
فهل يفهم من هذا أن كل هذه الكتب قد نالتها أيادي التحريف!!!!!!!!!!






إعتراف شيخ الأشاعرة في هذا العصر "سعيد الفودة" أن أبي الحسن الأشعري تاب إلى السلفية(=التجسيم عند الجهمية طبعا)):

قال سعيد فودة الجهمي في كتابه "بحوث في علم الكلام" (ص41):

" وبعد الدراسة لهذه المرحلة(يقصد المرحلة الثالثة) دراسة مدققة توصلت إلى أنه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتى وصلوا إلى أطراف التجسيم بل كثير منهم كان قد غاص فيه, والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريا الساجي المتوفى سنة 307هـ, ومنه عرف الأشعري مقالة الحنابلة وعقائدهم, وعلى إثر هذا ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة"؛ هذا الكتاب الذي قال فيه الكوثري: إن الإمام الأشعري حاول بهذا الكتاب أن يتدرج بالمجسمة من أحضان التجسيم ليرفعهم إلى أعتاب التنزيه, ولا شك أن هذا الكتاب كان بعد أن رأى الأشعري مدى اختلاط الحنابلة بعقائد المجسمة؛ فأراد أن يرفعهم عن هذه الدرجة فألف كتاب "الإبانة", وألف كثيراً من الكتب نحو "اللمع" و"رسالة إلى أهل الثغر" وغيرها! "



قلت (جمال البليدي):يقصد بالتجسيم مذهب السلف طبعا وقطعا لكنه مع اعترافه بتوبة الأشعري حاول التبرير بأن الأشعري كان يفعل ذلك من أجل مداراة المجسمة ومداهنتهم ولن أرد على هذه الخرافة فعرضها يغنينا عن ردها فلم يقل بها أي أحد على الإطلاق إلا سعيد الفودة!!!!


بارك الله فيك خويا جمال، نسال الله ان يثبتك على السنة وينصرك على اعدائها

[هشام البرايجي]

عجبا لك
تبني عقيدتك على اسانيد لا تخلوا من وضاع أو ضعيف
وتستدل بكلام الوضاعين أمثال ابن بطة

"ابن بطّة العكبري" وضّاع كما هو معلوم عند أهل الشأن ...

قال الشيخ صلاح الدِّين بن أَحمد الإدلبي في كتابه " عقائدُ الأشاعرةِ في حوارٍ هادئٍ مع شُبهاتِ المناوئين " :
عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري المتوفى سنة (387هـ) : قال ابن حجر : [ و قد وقفت لابن بطة على أمر استعظمته و اقشعر جلدي منه ] . و بيّن ذلك إذ ذكر حديث [ كلم الله تعالى موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي ] ، وأشار إلى ضعف سنده ، وإلى رواية ابن بطة لهذا الحديث ، لكن بزيادة منكرة في آخره ، وهي [ فقال : من ذا العبراني الذي يكلمني من الشجرة ؟ . قال : أنا الله ] . و علّق ابن حجر بقوله : [ وما أدري ما أقول في ابن بطة بعد هذا ؟! ... والله أعلم بغيبه ].

وهذا يعني أن ابن بطة ربما وضع هذه الزيادة وأدرجها في الحديث ، وهي موافقة لمشربه الذي فيه ميل للتجسيم والتشبيه.

وقد روى ابن الجوزي الحنبلي هذا الحديث بهذه الزيادة في الموضوعات ، وعلق بقوله : [ هذا لا يصح ، وكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين ] .

و روى ابن بطة معجم الصحابة للبغوي وهو لم يسمعه منه ، إنما كان أخذ نسخة و حكّ اسم صاحبها و كتب عليها اسمه و انظر ترجمة ابن بطة في الميزان واللسان.انتهى

و قال الحافظ الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " :
حدثني عبد الواحد بن علي الأسدي قال: قال لي محمد بن أبي الفوارس: روى ابن بطة عن البغوي عن مصعب بن عبد الله عن مالك عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " .

قُلتُ : و هذا الحديث باطل من حديث مالك ومن حديث مصعب عنه و من حديث البغوي عن مصعب و هو موضوع بهذا الإسناد و الحمل فيه على ابن بطة و الله أعلم.انتهى

ثمّ إنّ ابن بطة ينسب لله ما لا يليق ...

يقول ابن بطة في كتابه "الإبانة" :
فجل ربنا و تعالى عما يصفه به الملحدون وينسبه إليه الزائغون لكنا نقول إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن و أعلى عليين ...انتهى

فهو يعتقد أنّ الله في مكان تعالى الله عن ذالك ...

و من اعتقد هذا المُعتقد الباطل نُلزمهُ بقولنا : أين كان الله قبل أن يخلق المكان ؟

فإمّا أن يُصرّ على أنّ الله قبل أن يخلق الخلق كان في مكان عالٍ و عليه فقد أثبت هذا قِدَمَ المكان و أزَلية الجهة مع الله و هو قول باطل لأنّ الله "خالقُ كلِّ شيء" بما فيه الزمان و المكان و الجهات...

و إمّا يقول بما يعتقدُه كلّ المسلمين : أنّ الله قبل أن يخلق المكان لم يكن سبحانهُ في مكان و لا جهة ، و حينها نقول له : يكفكَ هذا !...

فقول ابن بطة : { إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن !!!} فيه اشارة صريحة الى أنّ الرجل قاس " وجود الخالق " على " وجود المخلوق " فهو لا يعتقدُ موجوداً إلا في مكان و جهة و هذا حقّ إذا كان هذا الموجود جسمًا أمّا الله عزّ و جلّ فهو منزّهٌ عن الجسميّة و غيرها من سمات المُحدثات و قد كان سبحانهُ و تعالى قبل أن يخلق الزمان و المكان و عليه فهو على ما عليه كان أي بدون مكان ؛ فتأمّل !

تبني عقيدتك على اسانيد لا تخلوا من وضاع أو ضعيف
كذاب بل ابني عقيدتي على الاجماع، وكل ما نقلت لك هو عبارة اجماع اهل السنة في مختلف العصور على ان الله جل وعلا فوق العرش كما قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، اما الامام ابن بطة رحمه الله فهو امام اهل السنة، وليس امام الجهمية ، قـال مؤرخ الإسلام أبو عبد الله الذهبي رحمه الله في " سير أعلام النبلاء " في ترجمته (16/ 529) : ( ابن بطة : الإمام ، القـدوة ، العـابد ، الفقـيه ، المـحدث ، شـيخ العـراق ، أبـو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكـبري الحنبلي ) . ثم ياتي هذا الجهمي يطعن في ائمة المسلمين رحمهم الله وجزاهم عنا خيرا، ثم ان هذا الجهمي خرج عن موضوع الرد الذي كان ينبغي ان يرد عليه فذهب يطعن في الامام ابن بطة رحمه الله، وطعنه فيه من باب الرواية التي يذكرها لنا هنا في رده يعتبر غباء بحت لان الامام رحمه الله ليس الوحيد الذي نقل هذه الرواية، ومن العلماء الذين ينبغي لهذا الجهمي وصفهم بالوضاع:
البيهقي لانه نقل الحديث في " الأسماء والصفات " (ص 252) عن جماعة من شيوخه عن إسماعيل بن محمد الصفار - وهو شيخ ابن بطة - به .
و الترمذي (1734) الذي روى الحديث نفسه في " سننه " عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة به .
و الحـاكم الذي روى ذا الحديث في " مستدركه على الصحيحين " (2/ 379) من طريق خلف بن خليفة به.

فهذا الجهمي خرج عن الموضوع ليطعن في ائمة المسلمين، لكنه لم يوفق لان هذا يلزمه الطعن في البيهقي والحاكم والترمذي رحمهم الله، ويلزمه ان يصف كل واحدج فيهم بالوضاع كما وصف ابن بطة، وعلى كل حال فان هذا الجهمي خرج عن موضوع النقاش ولم يعلق عن الاحماع الذي نقلنا له، فنعيد له كلام هؤلاء الاعلام الذين نقلوا الاجماع ولنسلم له ان الامام ابن بطة رحمه الله، لا ناخذ عنه لان عنده ضعف في الحفظ كما ذكر بعض العلماء:

.



قال الامام اسحاق بن راهويه ( 238) رحمه الله: قال الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. .

ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 487) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الامام الذهبي رحمه الله: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة.



قال الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ رحمه الله: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله : (الرحمن على العرش استوى)".

ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 470) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الامام الذهبي رحمه الله: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد والكبار، وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.


قال ابن أبى حاتم ـ : سألت أبي ت 277 ه وأبا زرعة ت264 هـ عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.…وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(
رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ( برقم 321).



قال . الامام عثمان بن سعيد الدارمي (280) رحمه الله في النقض على بشر المريسي (ص154):
وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته.
وقال رحمه الله في الرد على الجهمية ( ص64):
والأحاديث عن رسول الله وعن أصحابه والتابعين ومن بعدهم في هذا أكثر من أن يحصيها كتابنا هذا غير أنا قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به أولوا الألباب أن الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون في معرفة الله تعالى أنه فوق السماء بائن من خلقه غير هذه العصابة الزائغة عن الحق المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم.



قال الامام:زكريا الساجي ت 307 هـ رحمه الله: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ".
رواه ابن بطه كما في العلو للذهبي ( برقم 524).
قال الامام الذهبي رحمه الله: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.


قال الامام ابن أبي زيد القيرواني ( 386) رحمه الله في الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ ( ص 107-108):
فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة؛ أن الله تبارك اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته.....وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه.



قال الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ رحمه الله في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول كما في العلو للذهبي (566):
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء، وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.".



قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) رحمه الله في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص36-37): ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ".


قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (336-430) رحمه الله في كتاب الاعتقاد له كما في العلو للذهبي ( برقم 561)
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الامام الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".


قال الإمام أبو نصر السجزي (ت 444 هـ) رحمه الله في كتابه الإبانة كما في العلو للذهبي ( برقم 569) :
" فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ".



قال الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة
انظر درء التعارض 6/ 264
قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365
"الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ".
ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .

[جمال البليدي]

الرد على عبد الله ياسين (الجزء الثالث)).

(لماذا تنسخ كلام ياسين وتتجاهل من رد عليه))










"ابن بطّة العكبري" وضّاع كما هو معلوم عند أهل الشأن ...
قال الشيخ صلاح الدِّين بن أَحمد الإدلبي في كتابه " عقائدُ الأشاعرةِ في حوارٍ هادئٍ مع شُبهاتِ المناوئين " :
عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري المتوفى سنة (387هـ) : قال ابن حجر : [ و قد وقفت لابن بطة على أمر استعظمته و اقشعر جلدي منه ] . و بيّن ذلك إذ ذكر حديث [ كلم الله تعالى موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي ] ، وأشار إلى ضعف سنده ، وإلى رواية ابن بطة لهذا الحديث ، لكن بزيادة منكرة في آخره ، وهي [ فقال : من ذا العبراني الذي يكلمني من الشجرة ؟ . قال : أنا الله ] . و علّق ابن حجر بقوله : [ وما أدري ما أقول في ابن بطة بعد هذا ؟! ... والله أعلم بغيبه ].
وهذا يعني أن ابن بطة ربما وضع هذه الزيادة وأدرجها في الحديث ، وهي موافقة لمشربه الذي فيه ميل للتجسيم والتشبيه.
وقد روى ابن الجوزي الحنبلي هذا الحديث بهذه الزيادة في الموضوعات ، وعلق بقوله : [ هذا لا يصح ، وكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين ] .
و روى ابن بطة معجم الصحابة للبغوي وهو لم يسمعه منه ، إنما كان أخذ نسخة و حكّ اسم صاحبها و كتب عليها اسمه و انظر ترجمة ابن بطة في الميزان واللسان.انتهى
و قال الحافظ الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " :
حدثني عبد الواحد بن علي الأسدي قال: قال لي محمد بن أبي الفوارس: روى ابن بطة عن البغوي عن مصعب بن عبد الله عن مالك عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " .
قُلتُ : و هذا الحديث باطل من حديث مالك ومن حديث مصعب عنه و من حديث البغوي عن مصعب و هو موضوع بهذا الإسناد و الحمل فيه على ابن بطة و الله أعلم.انتهى

أقول:
ذكر ابن ماكولا في كتابه الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى
مانصه :
( أبو عبدالله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الفقيه الحنبلي يعرف بابن بطة أحد الزهاد كتب الكثير وصنف وسمع البغوي وابن أبي داود وابن صاعد وخلقا كثيرا وأما بطة بضم الباء فأبو علي الحسن بن بطة بن سعيد بن عبدالله الزعفراني أصبهاني حدث عن أحمد بن عبدة وبشر بن معاذ وغيرهما ))

وذكر الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال اقول بعض من قالوا انه ضعيف في الرواية لكن الذهبي عقب وقال :
(( قلت : ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية - فكان إماما في السنة ، إماما في الفقه ، صاحب أحوال وإجابة دعوة رضي الله عنه )) اهـ
قلت : وهذا يكفي فقوله انه امام في السنة دليل على علمه بالسنة والعقيدة كما ذكرالذهبي كتاب الابانة لابن بطة في موضع اخر من كتابه ميزان الاعتدال حين ذكر احد الرواة واسمه ظفر فقال : - ظفر . ذكره ابن بطة في إبانته.



ثمّ إنّ ابن بطة ينسب لله ما لا يليق ...
يقول ابن بطة في كتابه "الإبانة" :
فجل ربنا و تعالى عما يصفه به الملحدون وينسبه إليه الزائغون لكنا نقول إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن و أعلى عليين ...انتهى
فهو يعتقد أنّ الله في مكان تعالى الله عن ذالك ...
و من اعتقد هذا المُعتقد الباطل نُلزمهُ بقولنا : أين كان الله قبل أن يخلق المكان ؟
فإمّا أن يُصرّ على أنّ الله قبل أن يخلق الخلق كان في مكان عالٍ و عليه فقد أثبت هذا قِدَمَ المكان و أزَلية الجهة مع الله و هو قول باطل لأنّ الله "خالقُ كلِّ شيء" بما فيه الزمان و المكان و الجهات...
و إمّا يقول بما يعتقدُه كلّ المسلمين : أنّ الله قبل أن يخلق المكان لم يكن سبحانهُ في مكان و لا جهة ، و حينها نقول له : يكفكَ هذا !...
فقول ابن بطة : { إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن !!!} فيه اشارة صريحة الى أنّ الرجل قاس " وجود الخالق " على " وجود المخلوق " فهو لا يعتقدُ موجوداً إلا في مكان و جهة و هذا حقّ إذا كان هذا الموجود جسمًا أمّا الله عزّ و جلّ فهو منزّهٌ عن الجسميّة و غيرها من سمات المُحدثات و قد كان سبحانهُ و تعالى قبل أن يخلق الزمان و المكان و عليه فهو على ما عليه كان أي بدون مكان ؛ فتأمّل !
ابن بطة لا يقصد بالمكان المكان المخلوق إنما يقصد ما فوق العالم لهذا قال بعدها مباشرة((قد استوى على عرشه فوق سماواته)) فأنت حذفت هذا الكلام والله أعلم ما السبب.
فالمكان إن عنى به أن الله يحويه شيء من مخلوقاته فهذا لا يجوز إطلاقه على الله تعالى وقد وسع كرسيه السموات والأرض، وإن عنى إثبات صفتي العلو لله تعالى، والاستواء على العرش، فهذا إثباته صريح في نصوص الكتاب والسنة لا يجوز للمسلم بحال إلا اعتقاد ذلك، وإثباته على الوجه اللائق به تعالى.
وقول ابن بطة(أرفع الأمكنة) جمع فيه بين المكان المخلوق الذي فيه المخلوقات وبين إستواء الله تعالى على عرشه.
ومنه الإجماع الذي نقله ابن بطة لا يسقط بهذه التراهات وإن أبيت إلا التعصب لرأيك فإني أتحفك بإجماعات أخرى كذلك:

1-روى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا،
وقد ذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قول الأوزاعي في "الفتوى الحموية الكبرى" ثم قال: وقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابع التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق – حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك. انتهى
2- قال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "النقض" على بشر المريسي: قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سمواته، وقال أيضا: إن الله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش، ولا تخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".
3- قال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله:{مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خلفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. انتهى
4- قال أبو عمر الطلمنكي:وأجمعوا يعني أهل السنة والجماعة على أن لله عرشا وعلى أنه مستو على عرشه، وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه، قال: فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.
قال: وقال أهل السنة في قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة، لا على المجاز. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول وهو في صفحة 519 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى ونقل بعضه الذهبي في كتاب " العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" .

[جمال البليدي]

فهرس الكتاب : أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم


المؤلف: حمد السنان و فوزى العنجرى
تقديم أ. د. محمد حسن هيتو
تقاريظ العلماء
المقدمة
مصطلح الأشاعرة / ترجمة الإمام أبى الحسن الأشعرى
شبهة مرور أبى الحسن الأشعرى بثلاث مراحل والرد على المرحلتين الأولى والثانية
الشبهة الثالثة المتعلقة بكتاب الإبانة
دعوى رجوع بعض الأئمة عن عقيدة الأشاعرة
أهل السنة والحماعة
أقوال الأعلام المعاصرين فى الأشاعرة
المتشابه عند السلف والخلف / مفهوم المتشابه
الخلاف فى العقيدة
التفويض والتأويل / مذهب جمهور السلف التفويض
التأويل مذهب سلفى وعربى أصيل
نماذج من تأويل علماء الأمة وأئمتها لنصوص الصفات
التأويل والتعطيل / حقيقة التعطيل /هل عطل الأشاعرة صفات الله تعالى
تأويلات السلف الصالح لنصوص الصفات
الأشاعرة والماتريدية هم غالب الأمة / أكابر مفسرى الأمة من الأشاعرة والماتريدية
أكابر محدثى الأمة وحفاظها وأكابر فقهائها وأعلام اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية
كتّاب سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة والماتريدية
جهود أهل السنة في الذود عن الدين والرد على المبتدعين
http://www.almostaneer.com/book_index.aspx?id=61

http://www.almostaneer.com/book_index.aspx?id=61



الأشاعرة

في ميزان أهل السنة

نقدٌ لكتاب (أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم)

تأليف

فيصل بن قزار الجاسم

حمل الكتاب:
http://www.4shared.com/get/vyC8_rAD/_____-__.html



فهرس الكتاب:


مقدمة .................................................. ...................... 2
ذكر مغالطات سبعة على كتاب (أهل السنة الأشاعرة) ..................... 2
الباب الأول: ذكر أصول أهل السنة والجماعة في باب أسماء الله وصفاته وبيان مخالفة الأشاعرة لها............................................... ............. 9
تعريف أهل السنة والجماعة وبيان أوصافهم ...... ؟؟؟

الفصل الأول: في إثبات أن صفات الله الواردة في الكتاب والسنة على الحقيقة
لا على المجاز .................................................. 11
أساس دعوة الرسل التعريف بالمعبود ...... ؟؟؟
الأصل في الكلام الحقيقة .... ؟؟؟
ذكر الأدلة من الكتاب ................................................ 11
الخطاب نوعان .................................................. ..... 12
الطرق التي يعرف بها مراد المتكلم .......
عدم تنازع الصحابة في الصفات .....
ذكر الأدلة من السنة .................................................. 13
ذكر آثار السلف .................................................. .... 17
فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................. 54
خلاصة الفصل .................................................. .... 55
الكلام حول لفظ "حقيقة" ولفظ "بذاته" وبيان وروده عن أئمة السنة ..... 56
سبب تأكيد السلف للصفات بقولهم "بذاته" و"حقيقة" .....
إنكار الأشعريّيْن لعبارة (يا ساكن السماء) وبيان ثبوتها عن الأشعري ...... 60
فرع في إبطال شبهة الأشعريّيْن في هذا الباب ........................... 60
صراع السلف مع الجهمية كان على إثبات حقائق الصفات ....
حقيقة صفة الله ليست هي حقيقة صفة المخلوق وبيان أن القول في الصفات كالقول في الذات .....
ليست هناك صفة مطلقة بل لا تكون إلا مقيدة بموصوف ....
لو كانت صفات الله مجازا لكان صدق نفيها أصح من صدق إطلاقها ....
بطلان التفريق بين الصفات في الإثبات ....
إثبات لازم الصفة وإنكار حقيقتها تناقض ............................... 63

الفصل الثاني: في إثبات علم السلف بمعاني صفات الله تعالى، وجهلهم بكيفيتها
وحقيقة ما هي عليه وبيان معنى قولهم في الصفات: (بلا كيف)
وقولهم: (لا تُفسّر) .................................................. 64
الصحابة أعلم الناس بمعاني صفات الله ونعوته .....
ذكر آثار السلف الدالة على علم السلف بمعاني الصفات ................. 66
معنى قول السلف عن أخبار الصفات (أمروها كما جاءت) ............. 67
بيان معنى قول الإمام مالك (الاستواء غير مجهول) والرد على من حرف
معناه .................................................. ...... 71
نفي السلف للكيفية دال على فهمهم للمعنى ...
مراد السلف بالمهي عن تفسير الصفات .....
من الأدلة على علم السلف بالمعاني تسمية الجهمية لهم مشبهة ............. 96
فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................ 106
خلاصة الفصل .................................................. ... 107
بطلان دعوى التفويض عن السلف وكونه يعود إلى التأويل... .... 108
بيان معنى قول بعض السلف في إثبات الصفات (بلا معنى) ...
قول السلف (بلا كيف) دليل على العلم بالمعنى ....
معنى قول السلف عن الصفات (أمروها كما جاءت بلا كيف) .......... 110
بطلان دعوى أن نفي الكيفية نفي للمعنى ............................ 112
محاولة فاشلة لمنع اللوازم الباطلة على قول الأشاعرة .....
الجهل بكيفية الصفة لا يستلزم الجهل بمعناها ................... 114
بطلان استدلالهما بحديث (عبدي مرضت فلم تعدني) وبيان أنه
عليهما لا لهما ................................................ 115
قاعدة السلف فيما يُنفى عن الله تعالى .......................... 116
الكلام حول النسيان والاستهزاء والمكر لله تعالى ............... 116
فرع في منشأ ضلال الأشاعرة في هذا الباب ............................. 121
لم يُعرف عن السلف أنهم جعلوا آيات الصفات من المتشابهات .... 122

الفصل الثالث: في تقرير أن السلف كانوا يجرون نصوص صفات الله على
ظاهرها............................................ .................. 126
آثار السلف الدالة على ذلك ........................................ 127
فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................ 141
خلاصة الفصل .................................................. .. 141

الفصل الرابع: في تقرير أن السلف مجمعون على تحريم تأويل الصفات وإخراجها
عن ظاهرها، وعلى وجوب الكف عن ذلك ......................... 143
آثار السلف الدالة على ذلك ......................................... 143
فرع في موافقة أبي الحسن الأشعري للسلف في إثبات الصفات الخبرية
كالوجه واليدين وإبطال تأويلها ......................... 152
فرع في بيان معنى التأويل عند السلف ومعناه عند الأشاعرة ....... 159
خلاصة الفصل .................................................. ... 161
بطلان ورود التأويل عن السلف ....

الفصل الخامس: في بيان اطراد قاعدة السلف في الصفات في وجوب إمرار
الجميع على الظاهر بلا تأويل، لا يفرقون بين صفة وأخرى ............ 164
آثار السلف الدالة على ذلك ......................................... 165
فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................. 172
خلاصة الفصل .................................................. .... 174
الجواب على تفريق الأشاعرة بين صفات المعاني السبع وبين غيرها
من الصفات في الإثبات ............................................. 174
لزوم النفاة فيما أثبتوه من الصفات نظير ما يلزمهم فيما نفوه منها ....
يلزم النفاتة في إثبات الذات نظير ما يلزمهم في إثبات الصفات ....
إطلاق السلف عبارة (بلا كيف) على جميع الصفات بلا تفريق ....

الفصل السادس: في بيان أن إثبات الصفات لله تعالى لا يستلزم التشبيه بخلقه وأنه
لا يلزم في حق الخالق ما يلزم في حق المخلوق ......................... 178
الكلام على الصفات فرع عن الكلام في الذات ...
آثار السلف الدالة على ذلك ......................................... 179
فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري وكبار أصحابه... 197
خلاصة الفصل .................................................. ... 199
بطلان دعوى استلزام الجسمية في إثبات الصفات ......... .......... 200
تحرير معنى (الجسم) والجواب على ادعاء لزومه لإثبات الصفات ........ 201
قاعدة أهل السنة في الألفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة كالجسم والجهة . 203
الكلام حول صحة العقيدة المنسوبة للإمام أحمد لأبي الفضل التميمي ......204
المصادر التي يمكن من خلالها معرفة الصحيح من عقيدة الإمام أحمد ....... 205
بيان مخالفة الأشاعرة للعقيدة المنسوبة للإمام أحمد لأبي الفضل التميمي ..... 206

الفصل السابع: في بيان حقيقة التشبيه المنفي في صفات الله عند السلف ........ 211
آثار السلف الدالة على حقيقة التشبيه ................................. 211
خلاصة الفصل .................................................. ... 215
نقلهما كلاماً خطيراً لأبي القاسم القشيري ............................ 215

الباب الثاني: ذكر الأدلة على إثبات بعض الصفات التي خاض فيها الأشعريان بالتحريف والتعطيل .................................................. ........... 216

الفصل الأول : في ذكر الإجماع على علو الله تعالى على خلقه بنفسه وأنه
تعالى فوق العرش بذاته .............................................. 217
تنوع الدلالات على علو الله إلى أكثر من عشرين نوعاً .................. 217
نصوص السلف في حكاية الإجماع على علو الله تعالى بنفسه ............. 219
فرع في تقرير أبي الحسن الأشعري لعلو الله تعالى على خلقه وإبطاله لقول
الأشاعرة المُحدث في أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا حال
فيه ولا محايث ............................................... 228
فرع في تقرير ابن كلاب لعلو الله تعالى وإبطاله لقول الأشاعرة .......... 231
فرع في تقرير الحارث المحاسبي لعلو الله تعالى ........................... 231
خلاصة الفصل .................................................. .. 232
بيان نفي الأشاعرة لعلو الله تعالى والقول في هذا بما يمتنع ببداهة
العقول ............................................. 233

الفصل الثاني: في جواز السؤال عن الله تعالى بـ أين؟ والرد على من أنكر ذلك. 235
ذكر آثار السلف .................................................. . 236
فرع في تقرير جواز السؤال عن الله بأين من كلام أبي الحسن الأشعري ... 238
فرع في تقرير جواز السؤال عن الله بأين من كلام ابن كلاب .......... 238
خلاصة الفصل .................................................. ... 239

الفصل الثالث: إثبات أن الله تبارك تعالى يتكلم بحرف وصوت مسموع وأن
كلامه لا يشبه كلام المخلوقين ....................................... 241
ذكر الأدلة من الكتاب ............................................. 241
ذكر الأدلة من السنة ............................................... 242
ذكر آثار السلف على أن الله يتكلم بحرف وصوت .................... 244
فرع في تقرير أن الله يتكلم متى شاء بصوت مسموع من كلام أبي
الحسن الأشعري .................................................. . 248
فرع في تقرير أن الله يتكلم بحرف وصوت من كلام المحاسبي ............ 248
خلاصة الفصل .................................................. ... 249
موافقة الأشاعرة للجهمية في إنكار الحرف والصوت ................... 249
فرع في أصل ضلال الأشاعرة في هذا الباب ............................ 250
ابن كلاب أول من ابتدع الكلام النفسي وتبعه عليه الأشعري ....
موافقة الأشاعرة للمعتزلة في القول بخلق القرآن ........................ 251

الفصل الرابع: إثبات صفة اليدين لله تعالى على الحقيقة لا على المجاز ........... 256
بيان تنوع الأدلة على صفة اليدين ................................... 256
اقتران صفة اليد لله بألفاظ يمتنع معها الحمل على المجاز ....
لا تضاف اليد إلا لذي يد ....
ذكر آثار السلف على إثبات صفة اليدين .......................... 261
فرع في تقرير صفة اليدين من كلام أبي الحسن الأشعري ............ 262
خلاصة الفصل ................................................. 263
موافقة الأشاعرة للجهمية في نفي حقيقة اليد وكل الصفات الخبرية ....

الفصل الخامس: إثبات صفة النزول لله تعالى على الوجه اللائق به من غير
تشبيه ولا تكييف ................................................. 265
بيان تنوع الأدلة على إثبات صفة النزول ............................ 265
تنوع الدلالات على النزول يمنع حملها على المجاز ....
ذكر آثار السلف على إثبات صفة النزول ........................... 268
ذكر الدارمي لقاعدة مهمة من قواعد السلف ....
فرع في إثبات صفة النزول من كلام أبي الحسن الأشعري .............. 280
خلاصة الفصل .................................................. . 281
مواققة الأشاعرة للجهمية في نفي حقيقة النزول وكل الصفات الفعلية ....

الباب الثالث: بطلان ورود التأويل في صفات الله عن أحد من السلف .............. 282
وقوع الأشعريّيْن في أخطاء منهجية ....
طريقة أهل العلم في نقل العقائد عن السلف ... ................... 282
دعاوى التأويل الوارد عن السلف لا تخرج عن أحد أمرين ............. 285
أولاً: دعوى تأويل ابن عباس  للكرسي ............................. 285
ثانياً: دعوى تأويل ابن عباس  لمجيء الرب عز وحل ................. 288
ثالثاً: دعوى تأويل ابن عباس  للفظ (الأعين) ....................... 289
التفسير بلازم الصفة لا يدل على نفيها ......
رابعاً: دعوى تأويل ابن عباس  للفظ (الأيد) ........................ 290
خامساً: دعوى تأويل ابن عباس  لقوله تعالى
{الله نور السموات والأرض}. ............................... 292
من عادة السلف ذكر بعض صفات اللفظ المفسَّر أو بعض أنواعه ....
سادساً: دعوى تأويل ابن عباس  لنصوص (الوجه) .................. 294
سابعاً: دعوى تأويل ابن عباس  للفظ (الساق) ...................... 294
التأويل هو صرف الآية عن معناها المعروف ....
ثامناً: دعوى تأويل ابن عباس  للفظ (الجنب) ........................ 295
لم يثبت أحد من السلف صفة لله تسمى جنباً ....
المراد بجنب الله: طاعة الله وأمره وحقه وليس صفة له ....
تاسعاً: دعوى تأويل مجاهد والضحاك والشافعي والبخاري للفظ (الوجه) .. 298
قد يعبر عن الشيء ببعض صفاته ....
ذكر ابن القيم لقاعدة مهمة ....
قاعدة مهمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ....
عاشراً: دهوى تأويل الثوري للإستواء ................................ 301
الحادي عشر: دعوى تأويل الإمام مالك لصفة النزول ................. 302
هذا التأويل يخالف المستفيض عن الإمام مالك ....
ضابط القول المشهور المستفيض ....
الثاني عشر: دعوى تأويل الإمام أحمد مجيء الله تعالى .................. 305
إن صحت الرواية فهي على سبيل المعارضة .....
مخالفة هذه الرواية للمشهور عن الإمام أحمد ....
نهي السلف عن تأويل الصفات كان مقروناً بالتغليظ والتبديع والتجهيم ...
الثالث عشر: دعوى تأويل البخاري لصفة الضحك ..................... 308
خلاصة الفصل .................................................. .. 309
اعتماد الأشعريّيْن على المنكرات والبواطيل في تقرير المعتقد ....

الباب الرابع: تبرئة أئمة السنة من فرية الانتساب إلى الأشعرية والكلابية...... 311
بيان طريقة أهل العلم في إثبات عقائد الأئمة ........................... 311
الإمام الحافظ الحجة محمد بن إسماعيل البخاري (256 هـ) ................... 312
مخالفة الأشاعرة لأهل السنة في أصل الأصول وهو مصدر التلقي ......... 315
تقسيم الأشاعرة لمباحث العقيدة إلى عقليات وسمعيات .....
العقل هو الأصل في العقائد عند الأشاعرة ....
التعريف بمصطلح "الحشوية" حاشية .....
عدم ذكر البخاري لابن كلاب دليل على إعراضه عنه .....
الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) ......................... 320
الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني (385 هـ) .................. 326
ثناء بعض أئمة السنة على بعض الأشاعرة يحتمل أموراً................... 326
الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (430 هـ) ...................... 328
استدراك ابن المبرَد على ابن عساكر إدخال أبي نعيم في الأشاعرة ....
شيخ الإسلام الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني (449 هـ) ..... 330
الجواب على الحكاية التي استدل بها ابن عساكر ....
من كان من الأشاعرة على ما عليه الأشعري في الإبانة فهو على السنة ....
الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (516 هـ) ...... 334
الإمام الحافظ المفسر عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (774 هـ) ......... 337
خلاصة الفصل .................................................. .......... 341
عد الأشاعرة الصحابة من المتكلمين .................................. 341

الباب الخامس: بيان أن الكلابية والأشعرية فرقتان مباينتان لأهل السنة
والجماعة .................................................. .............. 343

الفصل الأول: في بيان كون الكلابية ليسوا من أهل السنة والجماعة وأن خلاف
ابن كلاب مع الإمام أحمد كان خلافاً حقيقياً لا لفظياً ................. 344
بيان أن اختلاف ابن كلاب للإمام أحمد مغاير لاختلاف الكرابيسي معه .. 346
الكلام حول الكرابيسي وحقيقة خلافه مع الإمام أحمد ................. 348
خلاف ابن كلاب للإمام أحمد لم يكن في مسألة الكلام النفسي فقط ...
ذكر أقوال أئمة السنة في التحذير من الكلابية والأشعرية ............... 350
خلاصة الفصل .................................................. .......... 363
بيان بطلان دعوى أن جميع المالكية والشافعية والحنفية من الأشاعرة .... 364

الفصل الثاني: في إثبات صحة كتاب الإبانة المطبوع للأشعري وبيان بطلان
كونه قد تلاعبت به الأيدي ......................................... 365
ذكر الأمور الثلاثة التي استند عليها الأشعريان للتشكيك بصحة كتاب
الإبانة المطبوع للأشعري والجواب عليها ............................ 365
الجواب على الأمر الأول وبيان بطلانه من وجوه ..................... 365
الجواب على الأمر الثاني وبيان بطلانه من وجوه ..................... 366
إجماع السلف على إثبات العينين لله تعالى ..................... 367
الجواب على الأمر الثالث وبيان بطلانه من وجوه .................... 369
الكلام حول حقيقة محمد زاهد الكوثري وطعونه في الصحابة والأئمة ... 371

الفصل الثالث: في إثبات المرحلة الثالثة الأخيرة لأبي الحسن الأشعري وهي مرحلة
العودة إلى السنة .................................................. . 378
يدل على ثبوتها أمور: .............................................. 378
الأمر الأول: نصوص المؤرخين (ابن تيمية/الذهبي/ابن كثير/الآلوسي) ... 378
الأمر الثاني: أن ما في كتابه الإبانة ورسالة الثغر ومقالات الإسلاميين
موافق لمعتقد السلف ومخالف لمعتقد الأشاعرة ................... 379
اتهام بعض العلماء للأشعري بأنه ألف الإبانة وقاية من أهل السنة دليل على مخالفته ما فيها لمعتقد الأشاعرة .....
الأمر الثالث: نص الأشعري في مقالاته على أن الكلابية فرقة مباينة لأهل
الحديث .................................................. . 381
الأمر الرابع: عدم اهتمام الأشاعرة بكتب الأشعري وترك النقل منها .... 381
الأمر الخامس: عدم انتساب الأشعري لابن كلاب قط، ولا احتفائه به ... 381
الجواب على عدم إيراد كثير ممن ترجم له من أصحابه وغيرهم المرحلة
الأخيرة .................................................. ... 382
من أسباب انتقال الأشعري لمذهب السلف التقاؤه بالحافظ زكريا السجزي .....

الفصل الرابع: بيان مخالفة متأخري الأشاعري للأشعري ولكبار أصحابه ....... 384
تأكيد مخالفة الأشاعرة للأشعري من أقوال العلماء ....
كلام كبار أئمة الأشاعرة في إثبات الصفات ........................... 385
كلام أبي الحسن الطبري ....
كلام أبي بكر الباقلاني ....
بطلان أن يكون للأشعري في آخر أمره قولان في الصفات وبيان خطأ من حكى عنه ذلك ...

الفصل الخامس: إبطال دعوى الأشاعرة أنهم أكثر الأمة ...................... 390
بيان كونها دعوى يكذبها الواقع التاريخي ....
نقل ابن المبرَد عن أربعمائة وخمسة عشر عالماً ما بين محدث وفقيه وإمام مجانبة الأشعرية ....
بطلان دعوى النتساب للأشعرى بحجة كشفه لعوار المعتزلة ....
لم يقرر أحد من السلف في ردهم على المعتزلة ما قرره الأشعري في رده عليهم ....
كيف يُتخذ الأشعري إماماً وقد قضى عامة عمره في الاعتزال ....
قيام أهل الحديث بمن فيهم الخليفة العباسي ضد الأشعرية في أول ظهور الأشاعرة إلى القرن السادس ........................................ 390
سبب انتشار مذهب الأشعري في القرون المتأخرة ............. 392
لا يعرف العامة إلا عقيدة السلف عقيدة الفطرة .....
خلاصة الفصل .................................................. .......... 394

خاتمة .................................................. .................. 395
بطلان تقسيم أهل السنة إلى ثلاثة طوائف ............................ 395
أكثر تأويلات متأخري الأشاعرة هي عين تأويلات الجهمية ............ 395
الرد على دعوى أن تضليل الأشعرية يستلزم تضليل الأمة ............... 395
المراجع .................................................. ................. 398
الفهارس .................................................. .................. 411

[قذائف الحق]

هل تعلم ما هي الوهابية؟
محمود جابر
الوهابية التي تطالع قنواتها المتعددة ودعاتها المتكررة لا ينفك كل منهم ان يدعى أنه هو وجماعته – حصرا- هم أهل التوحيد، وهم اتباع السلف، وهم أهل التنزيه، ولكن المتابع والمدقق سوف يكتشف بأقل جهد، أنهم إما كاذبون أو مخادعون، فهم أهل الشرك، وأهل التجسيد والتشبيه، وهم اتباع الخلف، والدليل على هذا ان اعلامهم جميعا ينتمون الى القرن الثامن الهجري وما بعده وإليك مجموعة هامة ومفيدة فهل تعلم:
* هل تعلم عدد القنوات الوهابية والمواقع الالكترونية التابعة لهم والأقلام التي تروج لهم وتكرر كلامهم لدرجة ان الكثير من الناس قد يصدقون الباطل لمجرد انه يعاد ويكرر؟
• هل تعلم بأنه بالرغم من كل أموال الوهابية ومن كل إعلام الوهابية فإن الوهابية لا تزال شرذمة قليلة لا تكاد تصل إلى ثلاثة أو أربعة ملايين وأما أهل السنة بالرغم تفتقر إلى جهة تتبنى معارفهم – سوء الأزهر الشريف- فهم حوالي مليار ومائتي مليون؟
• هل تعلم بأن الوهابية تحارب أهل السنة وتدعي الانتساب إلى أهل السنة مع أن أهل السنة بريئون من الوهابية وقد ألف أكثر من مائة كتاب في الرد عليهم وفي تبيين أنهم مشبهة مجسمة يكفرون المسلمين؟
• هل تعلم أن الحافظ الزبيدي يقول في شرح إحياء علوم الدين: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية وكذلك قال السبكي وسلطان العلماء بن عبد السلام وغيرهم؟
• هل تعلم أن الوهابية يقولون عن الأشاعرة أنهم لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة, ذكر هذا الكلام صالح بن فوزان في كتابه المسمى "من مشاهير المجددين في الإسلام" ولم يؤلف مؤلف هذا الكتاب هذا الكتاب إلا ليضع اسم الحراني- ابن تيمية- والنجدي – ابن عبد الوهاب- بين المجددين بزعمه؟
• هل تعلم أن الوهابية المجسمة يقولون كذبا أن كثيرا من أهل السنة كفروا الأشاعرة؟ فالأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة, من شاء أن يتأكد إنهم يقولون ذلك الكلام الخبيث فلينظر في الكتاب المسمى "فتح المجيد "لحفيد قرن الشيطان؟
• هل تعلم بأن الوهابية يضللون الحافظ النووي شارح صحيح مسلم ويضللون الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ويقول ابن عثيمين بأنهما ليسا من أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات, هل يعني بزعمه أنهما كانا ماهرين في معرفة باب الاستنجاء وأما في معرفة الرب عز وجل فلا يعرفانه؟ تضليل الوهابية لهذين الحافظين موجود في الكتاب المسمى "لقاء الباب المفتوح"؟
• هل تعلم أن الوهابية يكفرون أهل مصر وأهل الشام وأهل الحجاز واليمن, لمجرد أنهم يزورون قبور أولياء الله الصالحين, ومما لا شك فيه أن المسلم لا يعبد إلا الله ولكن من سوء ظن الوهابية بالمسلمين فقد اعتبرت الوهابية المسلم الذي يزور قبر ولي عابدا للولي والعياذ بالله, انظر تعليق ابن باز على الكتاب المسمى "فتح المجيد"؟
• هل تعلم أن الوهابية يشمئزون من سماع كلمة وهابية ويتبرءون من كلمة وهابية ويدعون أن أول من أطلقها عليهم أعداء الدين, فهل يعتبرون سليمان بن عبد الوهاب من أعداء الدين وقد ألف الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية, وكذلك الفقيه الحنفي ابن عابدين سماهم وهابية وكذلك مفتي مكة ابن زيني دحلان في فصل أسماه فتنة الوهابية؟
• هل تعلم بأن الوهابية يسمون أنفسهم في بعض البلدان سلفية – مصر والشام- لكي يتهربوا من اسم وهابية وأيضا ليوهموا الناس أنهم يتبعون السلف؟ رغم أن أعلامهم ومشايخهم كلهم من الخلف مثل ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب؟
• هل تعلم أن الوهابية يدعون أن الله جسم ويدعون أن له شكلا وصورة ومكانا وحيزا ويصفونه بكل ما يخطر على بالهم مع أن معتقد المسلمين هو: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك, لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام, لا يلحقه وهم ولا يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم لا تلحقه الأوهام والأفكار ليس كمثله شيء وهو السميع البصير؟
• هل تعلم أن الوهابية يشبهون الله بخلقه ويصفونه بصفات البشر ويدعون انه يجلس على الكرسي والعياذ بالله من الكفر, هذا موجود في كتاب حفيد ابن عبد الوهاب المسمى "فتح المجيد"؟
• هل تعلم أن الوهابية يعتقدون أن الله يشبه الإنسان لكنه بزعمهم حجم اكبر من حجم الإنسان, تعالى الله عما يقوله الكافرون علوا كبيرا فالله ليس حجما وليس جسما ولا يشبه الإنسان ولا يشبه شيئا من خلقه, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى "عقيدة أهل الإيمان", واثني على الكتاب المجسم ابن باز؟
• هل تعلم أن الوهابية ينسبون إلى الله الفم والعياذ بالله تعالى وهذا كفر صريح لا يشك فيه مسلم, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى "الأسماء والصفات" لابن تيمية الحرانى؟
• هل تعلم أن الوهابي المجسم ابن باز يعتقد بأن الله جسم وأنه فوق العرش فوقية ذات والعياذ بالله من التشبيه والتجسيم والكفر, كلام المجسم ابن باز موجود في مجلة الحج سنة تسعة وأربعين من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر؟
• هل تعلم أن الوهابية ينسبون اللسان إلى الله والعياذ بالله تعالى, وهذا الكفر موجود في كتاب أبي يعلى المجسم المسمى طبقات الحنابلة وقد طبعته الوهابية راضية بما فيه, وأما العثيمين فقد تردد في ذلك في اللقاء الشهري رقم ثلاثة وقال: لا نثبت اللسان ولا ننفيه وهذا أيضا كفر فالله يجب تنزيهه عن الجوارح والأعضاء لا نرتاب في ذلك؟
• هل تعلم أن الوهابية ينسبون لله القدمين وهذا كفر, يقولون والكرسي موضع قدميه والعياذ بالله من كفرهم, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى "تفسير آية الكرسي؟
• هل تعلم أن الوهابي ابن باز يقول بأن نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله هو من الكلام المذموم وهذا الكلام موجود فى الكتاب المسمى "تنبيهات في الرد على من تأول الصفات؟
• هل تعلم أن الوهابية يكفرون من يفسر استوى ب" استولى" مع أن استولى ليس شرطا أن تكون بعد سبق مغالبة فالله قال: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) فهل يدعون أن الله كان مهزوما وسيغلب لاحقا, وقال: (والله غالب على أمره), الحافظ السبكي قال: المقدم على تفسير الاستواء بالاستيلاء لم يرتكب محظورا, كلام الوهابية موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة؟
• هل تعلم انه من تخبط الوهابية المجسمة فإنهم لما اعتقدوا أن الله جسم صاروا يبحثون له عن مكان فانقسموا إلى عدة فرق فقال بعض الوهابية هو في السماء تمسكا بظاهر رواية من روايات حديث الجارية وقال بعض الوهابية بل يجلس على العرش كما في "مجموع الفتاوى والوهابية" وقال بعض الوهابية استقر على العرش كما في الكتاب المسمى نظرات وتعقيبات وقال بعضهم لا بل هو فوق العرش ليس على العرش وهذا قول للألباني فقد قال هو فوق العرش بلا مكان وكلام الألباني, وقال بعض الوهابية هو على الكرسي كما ذكر حفيد قرن الشيطان في الكتاب المسمى "فتح المجيد" وقال بعض الوهابية انه يسكن الجنة كما في الكتاب المسمى "معارج القبول" لحافظ حكمي, وأما المسلمون فقد اجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان كما ذكر الإمام أبو منصور البغدادي شيخ الحافظ البيهقي في كتابه الفرق بين الفرق وكما ذكر تلميذه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وكما ذكر تلميذ الحافظ البيهقي إمام الحرمين الجويني في كتابه "الإرشاد ".
• هل تعلم أن الوهابية يزعمون بأن القرب إلى الله قرب حسي وأن من يكون اقرب إلى السماء يكون اقرب إلى الله, وهذا يعني بزعمهم أن المسافرين بالطائرة أو بالصاروخ اقرب إلى الله من الساجدين لله في مساجدهم وبيوتهم, وهذا موجود في كتاب الدارمي المجسم الذي يكثر الحراني الاستدلال به, والكتاب هو "رد الدارمي على بشر المريسي" وماذا يفعلون بقوله تعالى (كلا لا تطعه واسجد واقترب), وقوله صلى الله عليه وسلم "اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" وقوله صلى الله عليه وسلم "اقرب ما تكون المرأة من الله وهي في قعر بيتها"؟
• هل تعلم أن الوهابية الماكرين المخادعين ينسبون إلى الله المكر والخداع وكل هذا موجود في كتاب العثيمين المجسم المسمى "فتاوى العقيدة", ومن العجيب أن هذا المجسم لا يفرق بين مجازاة الماكرين والخادعين على مكرهم وخداعهم وبين وصف الله تعالى بهذه الصفات فقد قال المجسم: وأما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا؟
• هل تعلم بأن المجسم العثيمين ينسب إلى الله الملل فيقول في كتابه فتاوى العقيدة: أن الله له ملل وأما ملل الله فإنه ملل يليق به عز وجل!!
• هل تعلم أن الوهابية يدعون أن نوع العالم أزلي والعياذ بالله تعالى وهذا الكلام شرك بالله تعالى إذ أنهم جعلوا نوع العالم لا بداية له يعني بزعمهم لم يخلقه الله, والله يقول: قل الله خالق كل شيء, وكفر الوهابية هذا موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية وتطبعها الوهابية, وموجود أيضا في تحريف ابن أبي العز للعقيدة الطحاوية واثنى على التحريف ابن باز.
• هل تعلم أن فرقة من الوهابية تنكر نبوة ورسالة ادم عليه السلام, مع أن أمر رسالته ونبوته مجمع عليه لم يخالف فيه مسلم كما قال الإمام عبد القاهر أبو منصور البغدادي, كفر الوهابية هذا مذكور في الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة, وبالرغم من اسم الكتاب كذبوا بنبوة ادم والعياذ بالله.
• هل تعلم أن فرقة أخرى من الوهابية تعترف بنبوة ادم عليه السلام لكنها تعتبر حواء عليها السلام مشركة يقولون: الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ادم عليه السلام, وهذا الكلام موجود في الكتاب المسمى "الدين الخالص", فمؤلف هذا الكتاب يثبت نبوة ادم على خلاف الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة ولكنه أهلك نفسه وكفر حواء عليها السلام.


^ (http://www.annabaa.org/nbanews/2011/05/324.htm#top)

[قذائف الحق]

(http://alsunna.org/hl-telm-hdhh-aalashyaaa-en-aalwahaabyah/Print.html)

(http://www.addthis.com/bookmark.php)
دراسات اسلامية - فرق منحرفة (http://alsunna.org/firaq)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم وبعد،
بدلا من تلك الرسائل غير المحررة ارسلوا هذا الملف الى كل من يهمكم امره لمعرفة حقيقة تلك الفرقة بالأدلة والبراهين فالله يقول قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن اراد الحق فهذا بحث موثق قام به بعض المدافعين عن اهل السنة والجماعة, فانشروه لعل الله يثيبكم .

بسم الله الرحمن الرحيم هذه المحاضرة هي اجابة على من يسأل من هم الوهابية؟

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه واخوانه من النبيين والمرسلين وسلم

دين الإسلام هو الدين الصحيح. قال الله تعالى: إن الدين عـند الله الإسلام,

كل دين ءاخر هو دين باطل. قال الله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

هل تعلم أن الكثير من الناس يدعون الإسلام والإسلام برئ منهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا تعرف منهم وتنكر دعاة على ابواب جهنم من استجاب لهم قذفوه فيها؟

هل تعلم بأن نهج الحركة والفرقة الوهابية قائم على عدة اشخاص شذوا عن اجماع الأمة وحذر منهم علماء الأمة؟ هل تعلم انه بعد خروج ابن عبد الوهاب بعد وظهور حركة الوهابية من نجد فسر العلماء المعاصرون له والذين جاءوا من بعده الحديث: قرن الشيطان يخرج من نجد فسروه بمحمد بن عبد الوهاب

هل تعلم أن الوهابية عندهم اموال كثيرة جدا يطبعون بها ضلالاتهم ويوزعونها على الناس بالمجان ليضلوا الكثير من المسلمين؟ هل تعلم بأن الوهابية عندهم إعلام كبير في هذه الأيام, ينشرون فيه مفاسدهم ويكررونها لدرجة ان الكثير من الناس قد يصدقون الباطل لمجرد انه يعاد ويكرر؟

هل تعلم بأنه بالرغم من كل اموال الوهابية ومن كل إعلام الوهابية فإن الوهابية لا تزال شرذمة قليلة لا تكاد تصل الى ثلاثة او اربعة ملايين واما اهل السنة والجماعة بالرغم من فقرهم فهم حوالي مليار ومائتي مليون اعني: من البشر الأحياء الآن

هل تعلم بأن الوهابية تحارب أهل السنة والجماعة وتدعي الإنتساب الى اهل السنة والجماعة مع أن اهل السنة والجماعة بريئون من الوهابية وقد ألف اكثر من مائة كتاب في الرد عليهم وفي تبيين انهم مشبهة مجسمة يكفرون المسلمين

هل تعلم أن الحافظ الزبيدي يقول في شرح احياء علوم الدين: إذا اطلق اهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية وكذلك قال السبكي وسلطان العلماء بن عبد السلام وغيرهم

هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها؟ هل تعلم أن المجددين من بعد عصور السلف الى يومنا هذا كلَْهم اشاعرة

هل تعلم أن الوهابية يقولون عن الأشاعرة أنهم لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة, ذكر هذا الكلام الخبيث صالح بن فوزان في كتابه المسمى من مشاهير المجددين في الإسلام ولم يؤلف مؤلف هذا الكتاب هذا الكتاب الا ليضع اسم الحراني والنجدي بين المجددين بزعمه

هل تعلم أن الوهابية المجسمة يقولون كذبا أن كثيرا من أهل السنة كفروا الأشاعرة؟ ما ابشع هذا التخرص فالأشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة, من شاء ان يتأكد انهم يقولون ذلك الكلام الخبيث فلينظر في الكتاب المسمى فتح المجيد لحفيد قرن الشيطان

هل تعلم بأن الوهابية يضللون الحافظ النووي شارح صحيح مسلم ويضللون الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ويقول ابن عثيمين بأنهما ليسا من اهل السنة والجماعة في باب الإسماء والصفات, هل يعني بزعمه انهما كانا ماهرين في معرفة باب الإستنجاء واما في معرفة الرب عز وجل فلا يعرفانه؟ تضليل الوهابية لهذين الحافظين موجود في الكتاب المسمى لقاء الباب المفتوح

هل تعلم بأن الوهابية يضللون السلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي الذي حرر بيت المقدس من ايدي اعداء الدين, تضليل الوهابية للسلطان صلاح الدين والحافظ النووي والحافظ ابن حجر بالتصريح لا بالتعريض موجود عندنا بصوت داع على ابواب جهنم ينتسب الى الوهابية

هل تعلم بأن الوهابية يضللون محمدا الفاتح الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم ومدح جيشه بقوله لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش, النبي صلى الله عليه وسلم مدحه ومدح جيشه وبشرنا بفتح القسطنطينية وأما الوهابية فيدعون أنها لم تفتح بعد ويضللون محمدا الفاتح وجيشه ويقولون إن صح الحديث فمعناه مدح لهم على فعلهم لا على حالهم والتسجيل موجود عندنا

هل تعلم أن الوهابية يكفرون اهل مصر واهل الشام واهل الحجاز واليمن, لمجرد انهم يزورون قبور اولياء وصالحين, ومما لا شك فيه ان المسلم لا يعبد الا الله ولكن من سوء ظن الوهابية بالمسلمين فقد اعتبرت الوهابية المسلم الذي يزور قبر ولي عابدا للولي والعياذ بالله, انظر تعليق ابن باز على الكتاب المسمى فتح المجيد

هل تعلم أن الوهابية يشمئزون من سماع كلمة وهابية ويتبرءون من كلمة وهابية ويدعون أن اول من اطلقها عليهم اعداء الدين, فهل يعتبرون سليمان بن عبد الوهاب من اعداء الدين وقد الف الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية, وكذلك الفقيه الحنفي ابن عابدين سماهم وهابية وكذلك مفتي مكة ابن زيني دحلان في فصل أسماه فتنة الوهابية

هل تعلم بأن الوهابية يسمون انفسهم في بعض البلدان سلفية لكي يتهربوا من اسم وهابية وأيضا ليوهموا الناس انهم يتبعون السلف؟ وبالمناسبة فإن تسميتهم بالسلفية حرام لأن في ذلك إيهاما انهم يتبعون السلف

هل تعلم من هم سلف الوهابية؟ هم المجسمة الذين كانوا في وقت السلف والمجسمة الذين جاءوا بعد عصور السلف؟ هل تعلم بأن الوهابية تحمل لواء التشبيه والتجسيم في هذا العصر؟

هل تعلم ان الوهابية يدعون ان الله جسم ويدعون ان له شكلا وصورة ومكانا وحيزا ويصفونه بكل ما يخطر على بالهم مع ان معتقد المسلمين هو: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك, لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام, لا يلحقه وهم ولا يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم لا تلحقه الأوهام والأفكار ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

هل تعلم أن الوهابية يشبهون الله بخلقه ويصفونه بصفات البشر ويدعون انه يجلس على الكرسي والعياذ بالله من الكفر, هذا موجود في كتاب حفيد ابن عبد الوهاب المسمى فتح المجيد

هل تعلم أن الوهابية يعتقدون ان الله يشبه الإنسان لكنه له بزعمهم حجم اكبر من حجم الإنسان, تعالى الله عما يقوله الكافرون علوا كبيرا فالله ليس حجما وليس جسما ولا يشبه الإنسان ولا يشبه شيئا من خلقه, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى عقيدة اهل الإيمان, واثنى على الكتاب المجسم ابن باز

هل تعلم ان الوهابية ينسبون الى الله الفم والعياذ بالله تعالى وهذا كفر صريح لا يشك فيه مسلم, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى الأسماء والصفات للحراني الشاذ

هل تعلم ان الوهابية ينسبون اللسان الى الله والعياذ بالله تعالى, وهذا الكفر موجود في كتاب ابي يعلى المجسم المسمى طبقات الحنابلة وقد طبعته الوهابية راضية بما فيه, واما العثيمين فقد تردد في ذلك في اللقاء الشهري الرقم ثلاثة وقال: لا نثبت اللسان ولا ننفيه وهذا ايضا كفر فالله يجب تنزيهه عن الجوارح والأعضاء لا نرتاب في ذلك

هل تعلم أن الوهابية ينسبون لله القدمين وهذا كفر, يقولون والكرسي موضع قدميه والعياذ بالله من كفرهم, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى تفسير ءاية الكرسي, اليهود حرفوا التوراة والنصارى حرفوا الإنجيل واما الوهابية فإنهم يحرفون معاني كتاب الله والعياذ بالله تعالى!

هل تعلم ان الوهابي ابن باز يقول بأن نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله هو من الكلام المذموم؟ نعوذ بالله من شره فالله منزه عن الجسمية والجوارح والأعضاء ليس كمثله شيء. كلام ذاك الوهابي الكفري موجود في الكتاب المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات, والوهابية حين يقولون الصفات فإنهم يعتقدون الجسمية والجوارح ويقولون من يتأول الصفات جهمي اي على زعمهم من ينزه الله عن الجسمية يعتبرونه جهميا

هل تعلم ان الوهابية يكفرون من يفسر استوى ب استولى مع ان استولى ليس شرطا ان تكون بعد سبق مغالبة فالله قال: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي فهل يدعون ان الله كان مهزوما وسيغلب لاحقا, وقال: والله غالب على أمره, الحافظ السبكي قال: المقدم على تفسير الإستواء بالإستيلاء لم يرتكب محظورا, كلام الوهابية موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة

هل تعلم أن الوهابي المجسم ابن باز يعتقد بأن الله جسم وأنه فوق العرش فوقية ذات والعياذ بالله من التشبيه والتجسيم والكفر, كلام المجسم ابن باز موجود في مجلة الحج سنة تسعة واربعين من عام الف واربعمائة وخمسة عشر

هل تعلم انه من تخبط الوهابية المجسمة فإنهم لما اعتقدوا ان الله جسم صاروا يبحثون له عن مكان فانقسموا الى عدة فرق فقال بعض الوهابية هو في السماء تمسكا بظاهر رواية من روايات حديث الجارية وقال بعض الوهابية بل يجلس على العرش كما في كتاب الحراني مجموع الفتاوى والوهابية تطبعه وتنشره راضية بما فيه

وقال بعض الوهابية استقر على العرش كما في الكتاب المسمى نظرات وتعقيبات وقال بعضهم لا بل هو فوق العرش ليس على العرش وهذا قول للألباني فقد قال هو فوق العرش بلا مكان وكلام الألباني مسجل وموجود عندنا, وقال بعض الوهابية هو على الكرسي كما ذكر حفيد قرن الشيطان في الكتاب المسمى فتح المجيد

وقال بعض الوهابية انه يسكن الجنة كما في الكتاب المسمى معارج القبول لحافظ حكمي, هذه نبذة عن تخبط المجسمة التائهين واما المسلمون فقد اجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان كما ذكر الإمام ابو منصور البغدادي شيخ الحافظ البيهقي في كتابه الفرق بين الفرق وكما ذكر تلميذه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وكما ذكر تلميذ الحافظ البيهقي امام الحرمين الجويني في كتابه الإرشاد

هل تعلم ان الوهابية يزعمون بأن القرب الى الله قرب حسي وان من يكون اقرب الى السماء يكون اقرب الى الله, وهذا يعني بزعمهم ان المسافرين بالطائرة او بالصاروخ من الكفار اقرب الى الله من المسلمين الساجدين لله في مساجدهم وبيوتهم, وهذا موجود في كتاب الدارمي المجسم الذي يكثر الحراني الاستدلال به, والكتاب هو رد الدارمي على بشر المريسي

وماذا يفعلون بقوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب, وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما تكون المرأة من الله وهي في قعر بيتها؟

هل تعلم ان الوهابية الماكرين المخادعين ينسبون الى الله المكر والخداع وكل هذا موجود في كتاب العثيمين المجسم المسمى فتاوى العقيدة, ومن العجيب ان هذا المجسم لا يفرق بين مجازاة الماكرين والخادعين على مكرهم وخداعهم وبين وصف الله تعالى بهذه الصفات فقد قال المجسم: واما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا

هل تعلم بأن المجسم العثيمين ينسب الى الله الملل فيقول في كتابه فتاوى العقيدة: أن الله له ملل واما ملل الله فإنه ملل يليق به عز وجل, رجل مجسم لم يعرف الله ويتصدر للتكلم في الدين فما احمق من يستمع اليه راضيا بما يقول

هل تعلم أن الوهابية يدعون ان نوع العالم ازلي والعياذ بالله تعالى وهذا الكلام شرك بالله تعالى اذ انهم جعلوا نوع العالم لا بداية له يعني بزعمهم لم يخلقه الله, والله يقول: قل الله خالق كل شيء, وكفر الوهابية هذا موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية وتطبعها الوهابية, وموجود ايضا في تحريف ابن ابي العز للعقيدة الطحاوية واثنى على التحريف ابن باز

هل تعلم أن فرقة من الوهابية تنكر نبوة ورسالة ءادم عليه السلام, مع ان امر رسالته ونبوته مجمع عليه لم يخالف فيه مسلم كما قال الإمام عبد القاهر ابو منصور البغدادي, كفر الوهابية هذا مذكور في الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة, وبالرغم من اسم الكتاب كذبوا بنبوة ءادم والعياذ بالله

هل تعلم أن فرقة أخرى من الوهابية تعترف بنبوة ءادم عليه السلام لكنها تعتبر حواء عليها السلام مشركة يقولون: الصحيح ان الشرك انما وقع من حواء فقط دون ءادم عليه السلام, وهذا الكلام موجود في الكتاب المسمى الدين الخالص, فمؤلف هذا الكتاب يثبت نبوة ءادم على خلاف الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة ولكنه اهلك نفسه وكفر حواء عليها السلام

هل تعلم أن الوهابية تعلم اتباعها أن النار تفنى وينتهي عذاب الكفار فيها مكذبين لأربعين ءاية في كتاب الله تدل على بقاء النار وخلود الكفار فيها, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى القول المختارلبيان فناء النار لعبد الكريم صالح الحميد كتبه ليرد فيه على الألباني الذي اعترض على الحراني وابن القيم قولهما بفناء النار

كتاب الألباني الذي رد فيه على ابن تيمية وابن قيم الجوزية اسمه رفع الأستار, وفي تحريف العقيدة الطحاوية المسمى شرح العقيدة الطحاوية يدعي المجسم ابن ابي العز فناء النار واثنى على كتابه المجسم ابن باز

هل تعلم ان الوهابية تعتقد بحوادث لا اول لها اي بزعمهم يوجد مخلوقات ليست مخلوقة وهذا الكلام موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية التي تطبعها الوهابية ومنها الكتاب المسمى شرح حديث عمران بن حصين والكتاب المسمىموافقة صحيح المنقول لصريح المعقول وقد رد الألباني على ابن تيمية في شرحه المختصر للعقيدة الطحاوية, مع ان عقيدة الألباني تتناقض مع عقيدة الامام السلفي ابي جعفر الطحاوي

هل تعلم أن الوهابية المجسمة يكفرون المسلمين ويقولون أن ابا جهل وأبا لهب اكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين, هذا الكلام الكفري موجود في كتاب الوهابية المسمى كيف نفهم التوحيد, وهم لم يفهموا التوحيد بل اشركوا بتشبيههم لله بخلقه

هل تعلم أن الوهابية يكفرون من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها, نعوذ بالله من هذا. المجسم ابن باز قال عن هذا الكلام انه شرك وهذا مذكور في الكتاب المسمى كيف اهتديت الى التوحيد, يزعمون ان شركهم توحيد والعياذ بالله

هل تعلم ان الوهابية يكفرون من يذكر الله الف مرة او اكثر ويقولون ان هذا خروج عن الذكر الشرعي الى ذكر يشرك بالله, نعوذ بالله من شرهم. تكفيرهم للذاكرين الله كثيرا والذاكرت موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم استعمال السبحة التي يسميها الكثير من الناس المسبحة, ومن المعلوم ان حمل السبحة يذكر المسلم بذكرالله تعالى وبالصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم, ولا بأس باستخدامها في الإسلام ولكن الفرقة الوهابية تبغضها وتحرمها كعاداتها في تحريم ما احل الله , وهذا التحريم الباطل موجود في الكتاب المسمى الهدية السنية لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب

هل تعلم ان الوهابية يكفرون المسلمين الذين يقولون اللهم بجاه النبي انصر امة محمد, نعوذ بالله منهم ما اقبحهم, النبي علمنا ان نقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا, وهم يكفرون من يقول اللهم اني اسألك بجاه النبي, وهذا الكلام موجود في عدة من كتب الوهابية ومن ضمنها الكتاب المسمى اخطاء شائعة

هل تعلم ان الوهابية تعتبر الذي يتوسل بجاه الأنبياء مرتدا وتقول: التوسل بجاههم يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم, نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة التي تكفر المسلمين , تكفيرهم للمسلمين موجود في الكتاب المسمى عقيدة المؤمن, يا ليتهم يؤمنون

هل تعلم أن الوهابية يحرمون الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مع أن علماء الأمة وحتى من تعتمد الوهابية عليهم لم يحرموه بل قالوا فيه ثواب لمن أحسن النية في عمله للمولد ولتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم, تحريمهم لعمل المولد موجود في كتابهم المسمى التوحيد, يا ليتهم عرفوا التوحيد

هل تعلم أن الوهابية الذين يحرمون على المسلمين الاحتفال بمولد اشرف الخلق, يحتفلون سنويا بأسبوع محمد بن عبد الوهاب مؤسس دينهم ويقولون بأن الإحتفال بالمولد فيه تشبه باليهود وهذا كلام المشبه ابن باز تجدونه في الكتاب المسمى زورا التوحيد.

هل تعلم أن الوهابية يحرمون على المسلم ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان وقد قال ابن باز بأن ذلك الفعل هو ضلالة يجب منعها بزعمه, مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذكرني فليصل علي وفي الأذان يقول المسلم اشهد ان محمدا رسول الله فلا بأس بالصلاة عليه بعد الأذان, انظر تعليق ابن باز على فتح الباري

هل تعلم أن الوهابية يحرمون قول صدق الله العظيم, عندما ينتهي المسلم من تلاوة القرءان, نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة التي تخصصت بتحريم ما احل الله وتحليل ما حرم, وهذا التحريم هو كلام ابن باز وهو موجود في المجلة الوهابية المسماة مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها ما تسميه الوهابية رئاسة البحوث العلمية والإفتاء العدد الخامس والأربعون سنة الف واربعمائة وستة عشر

هل تعلم أن الفرقة الوهابية تحرم قول بسم الله الرحمن الرحيم كاملة عند البدئ بالطعام, مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا غلام سم الله اي قل بسم الله واما هم يقولون حرام ان تزيد الرحمن الرحيم على بسم الله, ما اقبح هذه الفرقة, هذا الكلام موجود في الكتاب المسمى اخطاء شائعة. نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون قول: وحدوا الله: اي قولوا لا إله إلا الله, خلف الجنائز, الشخص الذي يذكر الناس ان يقولوا لا اله الا الله خلف الجنازة تعتبر الوهابية انه وقع في معصية الله وانه يستحق العذاب والعياذ بالله تعالى, مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل ما قلت انا والنبييون من قبلي لا إله الا الله, تحريم الوهابية هذا موجود في الكتاب المسمى: الموت عظاته واحكامه, يا للعجب هل من عظات واحكام الموت تحريم قول لا اله الا الله

هل تعلم أن الوهابية تحرم ما يفعله المسلمون في كل اقطار الأرض وهو قراءة الفاتحة على الميت المسلم ويقولون بأن فعل المسلمين هذا هو بدعة محرمة يستحق فاعلها العذاب والعياذ بالله تعالى, هذا الكلام مذكور في الكثير من كتب الوهابية ومن ضمنها الكتاب المسمى زورا اخطاء شائعة يجب تصحيحها, ويركز صاحب الكتاب على اشياء حلال يجعلها حراما وفقا لدين الوهابية

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون أن نقرأ اي شيء من القرءان على المسلم الذي مات ويقولون بأن ذلك ضلالة والعياذ بالله تعالى, يعتبرون فعل ذلك حراما يستحق فاعله العذاب كالزنا والسرقة وشرب الخمر والعياذ بالله تعالى, هذا موجود في كتابهم المسمى توجيهات اسلامية, فبئس التوجيه تحريم ما احل الله

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون تعليق ءايات من القرءان والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصدر وهذا كلام ابن باز وغيره واما في دين الإسلام فهذا جائز غير محرم وكان يفعله الصحابة كما روى الترمذي وابو داود وغيرهما, كلام ابن باز موجود في الكتاب المسمى فتاوى مهمة, ما اجرؤه على الفتوى بغير علم

هل تعلم أن الوهابية ينكرون على المسلم تلقين الميت المسلم انكار تشنيع بحجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك, وقد وردت احاديث ان رسول الله امر بالتلقين وبهذه الطريقة المشهورة التي يفعلها المسلمون وقد روى هذا الحافظ الطبراني وغيره

هل تعلم ان الوهابية ينكرون اسم ملك الموت عزرائيل عليه السلام مع ان القاضي عياض ذكر الإجماع على ان اسم ملك الموت عزرائيل والكثير من المفسرين فسروا قوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم: بعزرائيل, من ضمن منكري اسم عزرائيل الألباني في تعليقه على الطحاوية والعثيمين في فتاويه

هل تعلم ان الوهابية يحرمون تخصيص زيارة الأحياء للأحياء في اعياد المسلمين, وكذلك يحرمون زيارة الأحياء للأموات في أعياد المسلمين, وليعلم أن زيارة الأقارب في عيد الفطر وعيد الأضحى شيء حسن وفيه ادخال السرور على قلب المسلم, تحريم الوهابية لذلك موجود في فتاوى الألباني الصحيفة الثالثة والستون

هل تعلم ان الوهابية يحرمون على المسلمة زيارة قبر زوجها او امهما او أبيها او اخيها او قريب لها مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة ماذا تفعل إذا زارت القبور قال لها صلى الله عليه وسلم: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين, رواه مسلم, واما المجسم ابن عثيمين فيقول: زيارة القبور للنساء محرمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر نبي وهذا الكلام في الكتاب المسمى فتاوى مهمة

هل تعلم ان الوهابية تدعي انه لا يشرع وضع الجريد على قبر الميت المسلم مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قبرين لمسلمين فدعا بجريدة وهي سعفة النخل فوضع بعضها على قبر منها وقال لعله يخفف عنهما, انظر تعليق ابن باز على فتح الباري

هل تعلم ان الوهابية يحرمون على المسلم ان يسافر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي, قال ابن باز الوهابي بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحاج البعيد عن المدينة المنورة انظر الى كتابه المسمى التحقيق والإيضاح

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم ان يقول صباح الخير وصباح النور ومساء الخير ومساء النور ويحرمون قول كل عام وانتم بخير في اعياد المسلمين؟ تحريم الوهابية لهذه العبارات موجود في كتابهم المسمى اخطاء شائعة

هل تعلم ان الوهابية يحرمون تخصيص النصف من شعبان بالصلاة والصيام مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها والحديث رواه ابن ماجه. تحريم الوهابية لهذا الأمر موجود في الكتاب المسمى زورا التوحيد

هل تعلم أن الوهابية يحرمون الأناشيد الدينية مقرونة مع الدف حتى لو لم يكن فيها شيء محرم كغيبة ونميمة وكذب وبهتان وغير ذلك من المحرمات, مع أنه ورد في الشرع ان الدف جائز, تحريم الوهابية لتلك الاشياء التي ترقق القلوب لم يحرمها مجتهد معتبر, وكلامهم موجود في كتاب العثيمين اللقاء الشهري الرقم احدى عشر

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم ان يتعلم لغات اخرى كالفرنسية والألمانية وغيرها من اللغات, وهذا الكلام العجيب ذكره ابن الفوزان في كتابه المسمى الولاء والبراء ونصه هو: يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم

هل تعلم ان ابن باز الوهابي يقول انه يجب منع الرجال من تعليم البنات, والنساء من تعليم الصبيان في الصفوف الإبتدائية, وكلامه مخالف للشرع فالكثيرات من النساء كن يدرسن الرجال في عصر السلف وفي غيره, كلام ابن باز موجود في كتاب فتاوى المرأة

هل تعلم ان العثيمين الوهابي يقول ان الطلاق في حالة الحيض لا يقع والعياذ بالله, وقد اجمعت الأمة على وقوع الطلاق في حالة الحيض ولكن من عادات الوهابية الشذوذ عن اجماع الأمة , كلام العثيمين موجود في الكتاب المسمى فتاوى المرأة

هل تعلم بأن ابن باز الوهابي يقول بأنه لا يجوز للمرأة ان تقود السيارة وأن العثيمين يقول: يحرم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد؟ على ماذا استندا في كلاميهما طالما ان الأمر هو ضمن حدود الشرع؟ هل يوجد حديث بمعنى اسمحوا للرجل ان يقود السيارة وامنعوا المرأة منها؟ كلام ابن باز في الكتاب المسمى فتاوى مهمة وكلام العثيمين في منشور فتاوى وتوجيهات

هل تعلم ان الوهابية يحرمون ذكر الإمساك في تقويم رمضان مع ان ذكر الإمساك في التقويم فيه تحذير للمسلمين وأن يحتاطوا وان يستعدوا لقرب دخول الفجر! انتبهوا اقترب دخول الفجر توقفوا عن الطعام استعدوا! كلام الوهابية في كتاب الفاظ ومفاهيم للعثيمين

من المعلوم ان الصوفية على حق وان الكثيرين من ادعياء التصوف على باطل. هل تعلم أن الوهابية يكفرون الصوفية الحقة ويحاربونها ويأمرون اتباعهم المجسمة ان يحاربوا الصوفية قبل محاربة اليهود ويدعون ان الصوفية روح اليهود والمجوس, هذا الكلام الخبيث موجود في الكتاب المسمى المجموع المفيد من عقيدة التوحيد

هل تعلم أن الألباني يوجب على المسلمين في فلسطين ان يفرغوا فلسطين وأن يتركوها لليهود وهذا الكلام موجود في كتاب فتاوى الألباني

هل تعلم أن الألباني يقول بجواز مص حلمة اي امرأة اجنبية وان يرى الرجل حلمة اي امرأة اجنبية والعياذ بالله بحجة ان الحلمة لونها اسود قاتم وهي بزعمه لا تثير الشهوة وكلام الألباني مسجل بصوته والتسجيل عندنا

هل تعلم أن الوهابية يكفرون كل من لم يدخل في دين الوهابية مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما, ولا اعني بذكري لهذا الحديث انهم اخوة لنا فهم مشبهة مجسمة ويكفرون المسلمين, هم لم يكفروا شخصا او اثنين وانما كفروا الأمة والعياذ بالله تعالى, تكفيرهم للأمة تجده في كتاب السحب الوابلة لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي وعجائب الآثار للجبرتي

هل تعلم بأن الوهابية جندت شخصا من لبنان يقال له عبد الرحمن دمشقية ادخلته في دينها وجعلته أداة لها تحركه كيف تشاء لينشر الكذب والضلال بين الناس بحجة انه شيخ؟ هل تعلم أن هذا الدجال الف مؤلفات للتحذير من أهل السنة والجماعة الحقيقيين ومدح دين الوهابية وزينه ورغب فيه؟

هل تعلم بأن الوهابية اعطت دمشقية لقب دكتور حتى تروج دينها الجديد’ وهذه الشهادة شهادة الدكتوراه تعتبرها الوهابية بدعة وكل البدع عند الوهابية ضلالة فكيف تصدر الوهابية مثل هذه الشهادة وتعطيها لأتباعها وهم يعتبرون مثل هذه الامور تشبها بالكفار وحتى ان لفظة دكتور ليست عربية
,

نحن لا نعترض على لفظة دكتور ولا على شهادة دكتوراه لمن كان اهلا لها ولكننا نبين انهم يضعون قواعد ويخالفونها فيعتبرون كل شيء لم يفعله النبي او الصحابة ضلالة لأنهم يعتبرون كل البدع على الإطلاق ضلالة ثم يستخدمون ما يحلو لهم من البدع وما يخدم دينهم فبهذه الشهادة يحتالون على الكثير من العوام يقولون هذا دكتور في علم الدين وبهذا قد يأخذ بعض العوام منه الكثير من الضلالات

هل تعلم أن دمشقية طرد من الأزهر بسبب فعل مع ذكر ءاخر لا يحل الا بين الزوج وزوجته او أمته؟ هل تعرف بأن شخصا كهذا لا يؤخذ منه العلم؟ اعرف ذلك! هل تعلم ان هذا الشاذ يعادي اهل السنة والجماعة ويدعي انه من اهل السنة والجماعة؟

هل تعلم انه يوجد عندنا ملفات بصوت دمشقية يكفر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علم احد الصحابة ان يقول يا محمد ويكفر فيها جيش المسلمين في معركة اليمامة الذين كان شعارهم يا محمداه حيث ان دمشقية يقول ان قول يا محمد هو شرك فلم يسلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من تكفير دمشقية والعياذ بالله تعالى

هل تعلم انه يوجد عندنا ملفات بصوت دمشقية يحرم فيها قول لا اله الا الله خلف الجنازة ويحرم فيها الصلاة على النبي بعد الأذان وملفات يشكك فيها ان كان الغزالي مات على الإسلام وملفات يطعن فيها بالحافظ السيوطي وبشيخ الإسلام ابي الحسن الأشعري السلفي وملفات يطعن فيها بالشافعي وبجملة من الحفاظ والعلماء, وملفات يدعي فيها دمشقية ان الله يجوز عليه التغير ويعترض علينا اعتقادنا ان الله لا يتغير والعياذ بالله تعالى

هل تعلم بأن دمشقية يحرم قول ليس كمثله شيء حتى نقول وهو السميع البصير, يجوز ان نقول ليس كمثله شيء للإستدلال على ان الله لا يشبهنا ويجوز ان نقول وهو السميع البصير لا بأس في ذلك ولكن من جهله اعتبر ان من يقول ليس كمثله شيء من دون ان يقول وهو السميع البصير اشنع من الذي يقول فويل للمصلين من غير ان يقول الذين هم عن صلاتهم ساهون,

إنا لله وانا اليه راجعون, من وصل الى هذا المستوى من الجهل بالدين ما هو مستوى من يستمع اليه رضا بما يقول, الذي يقول فويل للمصلين ويتوقف عمدا هذا خلاف الدين فالمصلون قد اطاعوا الله وقد افلحوا في ذلك

لذلك يجب ان تكملها فتقول الذين هم عن صلاتهم ساهون اي ان الإنذار هو للذين هم عن صلاتهم ساهون اي يتركون الصلاة عمدا حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى بدون عذر, فمن اين اتى الدجال بهذه المقارنة بين ءاية ليس كمثله شيء والآيتين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون؟ والتسجيل عندنا

هل تعلم أن الوهابية يفترون على دين الله الكذب ويعتبرون الكذب حلالا على من يخالفهم , لذلك ومع كونهم يعرفون اننا نعتبر المصافحة للأجنبية بدون حائل حراما وتقبيلها حراما فإنهم امروا دمشقية ان يفتري علينا اننا نقول يزعمهم بحل المفاخذة مع الأجنبية عن الرجل مع ان الدجال يعلم بأننا نقول أن استحلال مفاخذة الرجل لغير زوجته او أمته كفر لا شك فيه؟

هل تعلم ان الدجال دمشقية ببغاء الوهابية يعترض علينا نحن اجماع الأمة في تنزيه الله عن الحد والمكان, يعترض علينا نحن اجماع امة محمد ليوهم الناس اننا نحن فقط من ينزه الله عنا المكان؟

كل المسلمين ينزهون الله عن المكان كما قال ابو منصور البغدادي: واجمعوا على انه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان وكما قال الإمام الجويني مذهب اهل الحق قاطبة ان الله تعالى يتعالى عن التحيز والتخصص بالجهات,

وبما ان الأمة اجمعت على تنزيه الله عن المكان والحيز والتخصص بالجهات فإن استهزاء دمشقية بإجماع الأمة هو استهزاء بدين الإسلام والعياذ بالله تعالى, وبهذا يكون دمشقية من ضمن الذين تكالبوا على الأمة ومن ضمن المستهزئين بدين الإسلام

هل تعلم ان الدجال دمشقية يدعي بأننا ننفي ان يسمى القرءان كلام الله, من اين اتى هذا المفتري بهذه الفرية فإن القرءان والزبور والإنجيل والتوراة كل يقال له كلام الله وكل هذا ليس من تأليف ملك ولا بشر ومن ادعى ان القرءان من تأليف جبريل عليه السلام او من تأليف النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم

هل تعلم ان الدجال دمشقية الذي يحارب المسلمين في اعتقادهم يعترض في ان اللفظ المنزل مخلوق من جهة و يدعي من جهة اخرى ان صفة الكلام لله مخلوقة اذ انها تبتدئ وتختتم بزعمه اي لها بداية ونهاية. ما احمقه كيف خلط بين الأزلي والمحدث فزعم ان اللفظ المنزل ازلي وان صفة الكلام حادثة فبهذا زعم ان الله مخلوق

هل تعلم ان الدجال دمشقية يدعي بأننا نقول ان الله ليس على كل شيء قدير, وما ذاك الا لأنه لا يعرف ان المستحيل ليس قابلا للوجود,

فالله على كل شيء قدير لا شك في ذلك. ومن شك في قدرة الله على كل شيء فهو كافر بالإجماع, ولكن ادعاءايجاد المستحيل كالشريك لله والولد والزوجة هو ايضا كفر ولا تتعلق به القدرة اذ انه مستحيل اي لا يمكن ان يحصل, وما لا يمكن ان يحصل فلا تتعلق به القدرة بالمرة

هل تعلم بأن الدجال دمشقية يزعم اننا نشجع الناس ان يسجدوا للأصنام, قتل الإنسان ما اكفره, السجود للأصنام كفر لا تأويل لفاعله ولا نسأله عن مراده ومن شك في كفره هو ايضا يكفر فكيف يدعي هذا الخبيث اننا نشجع على الكفر

هل تعلم ان دمشقية يزعم اننا نقول بكراهية الإستنجاء بالماء باليد اليسرى لأنه عديم الفهم لم يفهم عبارة العلماء

ان الماء لا يؤخذ من الوعاء بالكف للإستنجاء ثم توضع الكف مرة اخرى في الوعاء وذلك لأن عليها الغائظ فكيف توضع مرة اخرى في الوعاء فإن الماء الذي في الوعاء يتنجس,

وسوء فهمه هذا يدل على انه لا يعرف كيفية الإستنجاء وانه يلوث نفسه بالقاذورات الحسية كما انه ملوث بما هو اقذر من ذلك مما لا تغسله مياه البحار ولا المحيطات

هل تعلم ان الدجال دمشقية يفتري علينا اننا نقول انه يجوز لنا ان نشتري الصبي المميز وان نبيعه, وما ذلك الا لسوء فهمه لعبارات الفقهاء ان الصبي في بعض المذاهب يصح ان يشتري او يبيع وفي بعض المذاهب لا يصح فلم يفهمها دمشقية فظن ان معناها يجوز ان نشتريه وان نبيعه, او انه فهمها وافترى علينا تنفيرا منا, في الحالتين يظهر للناس انه جهول مفتر

هل تعلم ان دمشقية اعترض علينا اننا نقول انه يجوز الإستغاثة بالمخلوق, فنحن نقول ونعيد ونكرر: يجوز الإستغاثة بالمخلوق ليس حراما, دمشقيةكتب معترضا علينا عنوان فصل من كتاب له يشنع فيه على عالم من علماء اهل السنة هذه العبارة: الاستغاثة بغير الله من سنن النصارى,

ونحن نقول لكل من يتبع دمشقية بأن عنوان هذا الفصل هو تكذيب للقرءان ففي القرءان: فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه, ومن المعلوم ان موسى عليه السلام اغاث من استغاث به ولم يقل له انت مشرك ولم يقل له انتبه فالاستغاثة هي للنصارى ولم يكن يوجد نصارى في عهد موسى عليه السلام,

هل تعلم ان الدجال دمشقية يعترض علينا بشكل مباشر وعلى الرسول بشكل غير مباشر حين يشنع علينا بأننا لا نقول لغير الميز صل, دمشقية يدعي انه اورع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع, لم يقل ابناء اربعة سنوات ام يدعي دمشقية ان ابناء اربعة سنوات هم صناعة حديثة لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل تعلم ان الدجال دمشقية يعترض علينا اننا نأخذ بقول جمهور الأمة ان تارك الصلاة كسلا ليس بكافر, ومن المعلوم ان المسألة لو كانت خلافية فلا نعترض على المجتهد المعتبر كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي ولا نشنع على من يأخذ بقول من الأقوال المعتبرة, ولكننا لم نتفاجأ بتشنيع دمشقية على جمهور الأمة اذ انه واهل ملته الوهابية معروفون بمخالفاتهم للإجماع في ما قد يتجاوز مائة مسألة

هل تعلم أن الدجال دمشقية يعترض علينا في تبيين بعض المسائل الخلافية ويعترض على قول الجمهور فيها كمسألة الزكاة في العملة الورقية فجمهور الأمة يقولون قولا ويعترض دمشقية على الجمهور زاعما انه يتمسك بقول الإمام ابي حنيفة رضي الله عنه,

ونحن لم نشجع الناس على ترك واجب ولا على فعل حرام ولكننا نقول للناس اعملوا الأحوط مع تبيين الخلاف في المسألة حتى لا ينكر جهول على ائمة اعلام, واذا اخذنا بقول اي مجتهد معتبر فإننا لا ننكر على المجتهد الآخر ولكننا ننكر على من يخالف الإجماع فمن شذ شذ الى النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل تعلم ان الوهابية كثيرا ما يعترضون علينا لاتباعنا للإجماع فهم لا يقبلون الإجماع كمصدر من مصادر التشريع ويشذون عن الإجماع ويحتجون ببعض الاقوال على خلاف معانيها لينكروا كون الإجماع معتبر

هل تعلم ان الوهابية كثيرا ما يعترضون علينا اتباعنا للجمهور في المسائل الخلافية وهم يتعصبون للقول المرجوح

هل تعلم ان الوهابية الذين ينكرون الإجماع من جهة وينكرون اخذنا بقول الجمهور في المسائل الخلافية من جهة اخرى:يناقضون انفسهم فيعتبرون تقليد المذاهب من الشرك كما هو مذكور في كتابهم المسمى الدين الخالص وبهذا يكونون كفروا كل من قلد الشافعي ومالكا واحمد وابا حنيفة اي كفروا كل اهل السنة والجماعة

هل تعلم ان الوهابية تقول: هذه المذهب انما اشيعت وروجت وزينت من قبل اعداء الإسلام لتفريق المسلمين وتشتيت شملهم, ما اخبثهم كم يكرهون اهل السنة والجماعة, وكلام الوهابية هذا موجود في الكتاب المسمى هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الاربعة؟

وما هذا التنفير من المذاهب الأربعة الا ليروجوا لدينهم الجديد ولقد سمعنا الكثير منهم يقولون وهل الصحابة كانوا شافعية او مالكية او احنافا او حنابلة تنفيرا من هذه المذاهب المعتبرة وترويجا لدينهم الجديد

وهؤلاء الذين يكفرون من يقلد المذاهب الأربعة هم احيانا يتعصبون لقول من اقوال الأئمة مقلدين له في ذلك فهم على قاعدتهم كفروا انفسهم

هل تعلم ان الكفار قالوا عن الرسول مجنون وساحر مع انه اعقل الناس وافهم الناس واتقى الناس

فذم المشركين لرسول الله لم يجعل الحق الذي عليه رسول الله باطلا وكذلك طعن الوهابية بنا هو كطعن المشركين بأصحاب رسول الله فنحن واصحاب رسول الله على نفس المعتقد واما هؤلاء ومشركو قريش فقد تشابهوا: فمشركو قريش عبدوا صنما ملموسا واما المجسمة فقد عبدوا ما نحتوه في تخيلاتهم واوهامهم

بهذا اكون قد اجبت على سؤال السائل من هم الوهابية. واختم هذه المحاضرة بنصيحة شرعية:

قال الله تعالى: إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ؟ قال الإمام السلفي محمد بن سرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم؟

فمن سمع او قرأ بأننا نقول شيئا واستغرب ذلك فليستفسر منا ونحن نخبره بالصواب فقد يكون الخبر المنسوب الينا مفترى علينا وقد يكون الخبر صحيحا والجاهل عدو لما يجهل,

وليس كل ما يسمع الشخص مما كان بخلاف ما يعرف باطلا فقد يكون في المسألة اقوال ولا نعترض على مجتهد معتبر كالشافعي ومالك واحمد وابي حنيفة ولا نعترض على من اخذ بقول احد هؤلاء الأئمة الكرام

لا تستمعوا الى اهل الضلال ولا تقرءوا كتبهم المحشوة بالكفر والضلال ولا تقرءوا روابطهم المحشوة بالكفر والضلال, تعالوا الينا نخبركم بالحق الذي نحن عليه بفضل الله تعالى

والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى ءاله وصحبه واخوانه من النبيين والمرسلين.
< Prev (http://alsunna.org/nssyHah-ljhlah-aalmtsswafah.html) Next > (http://alsunna.org/qwal-aalHaafDh-aabn-Hjr-aalesqlany-fy-ebn-tymyah.html)

Other Topics مواضيع أخرى


التعريف بفرقة الوهابية المشبهة (أدعياء السلفية)ـ (http://alsunna.org/aalteryf-bfrqah-aalwahaabyah-aalmshbhah-adeyaaa-aalslfyah%D9%80.html) (*)
بحث: دراسة مقارنة عقيدة الوهابية المجسمة وعقيدة واليهود (http://alsunna.org/wahhabis-jews.html) (*)
ظهور الحركة الوهابية وانحرافها (http://alsunna.org/Dhhwar-aalHrkah-aalwahaabyah-waaanHraafhaa.html) (*)
بحث عن حال ابن تيمية والوهابية (http://alsunna.org/bHth-en-Haal-aabn-tymyah-waaalwahaabyah.html) (*)
الوهابية كابن تيمية ينسبون الجلوس لله والعياذ بالله (http://alsunna.org/aalwahaabyah-kaabn-tymyah-ynsbwan-aaljlwas-llh-waaaleyaadh-baallh.html) (*)
ذِكر بعض من ألف في الرد على محمد بن عبد الوهـاب النجدي (http://alsunna.org/dhkr-bedd-mn-alf-fy-aalrd-ela-mHmd-bn-ebd-aalwah%D9%80aab-aalnjdy.html) (*)
كتاب: "فتنة الوهابية" لمفتي مكة (http://alsunna.org/ktaab-ftnah-aalwahaabyah-lmfty-mkah.html) (*)
التعريف بابن تيمية الحراني وانحرافه عن العلماء (http://alsunna.org/aalteryf-baabn-tymyah-aalHraany-waaanHraafh-en-aalelmaaa.html) (*)
بعض علماء وفقهاء أهل السنة الذين ردوا على ابن تيمية (http://alsunna.org/bedd-elmaaa-wafqhaaa-ahl-aalsnah-aaldhyn-rdwaaa-ela-aabn-tymyah.html) (*)
البيان في التحذير من جماعة حزب الاخوان (http://alsunna.org/aalbyaan-fy-aaltHdhyr-mn-jmaaeah-Hzb-aalakhwaaan.html) (*)

[قذائف الحق]

(http://www.addthis.com/bookmark.php)
دراسات اسلامية - عقيدة أهل السنة (http://alsunna.org/aqeedah) 0 (http://www.google.com/buzz/post)

الحمد لله الواحدُ الأحدُ الفردُ الصمدُ الذي لم يتَّخِذ صاحبةً ولا ولدا،
جلَّ ربي لا يُشبه شيئا ولا يشبِهُهُ شىءٌ ولا يَحُلّ في شىءٍ ولا ينحلُّ منه شىءٌ،
جلَّ ربي تنـزَّه عنِ الأينِ والكيفِ والشكلِ والصورةِ والحدِّ والجهةِ والمكان،
ليس كمثلِهِ شىءٌ وهو السميعُ البصير.



نسمع كثيرا من الوهابية يقولون ساق ليست كساقنا وملل ليس كمللنا ويد ليست كأيدينا ويقصد الجارحة فيقول للفيل يد وللقطة يد فهل يد الفيل كيد القطة والعياذ بالله من المشبهة المجسمة. وقد قال أحد المجسمة في عصرنا فسبحان رب العرش الذي جلس على العرش والعياذ بالله فنقول لهذا التافه تقول سبحان أي تنزه ثم تقول جلس!! فهذا يدل على غبائك وحمقك.


وللرد على هؤلاء المجسمة سوف نسرد بعض الأقوال التي تدل على أنه لا بد من التأويل كما اول بعض السلف الصالح او تفويض المعنى لله تعالى كما فعل السلف الصالح مع إعتقاد ان الله تعالى لا يشبه شيئا من خلقه وتنزيهه تعالى عن المكان. سنبدا أولا بإثبات جواز التاويل فنقول لهؤلاء المجسمة ماذا تقولون في قوله تعالى {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} وقوله تعالى حكاية عن سيدنا عيسى {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} هنا لو قال الوهابية أن لله نفسا لجعلوا الله يموت والعياذ بالله ولا بد لهم من تأويلها. أما الآية الآية الكريمة {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} فقال المفسرون أي تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل المعنى تعلم ما لا أعلم ولا أعلم ما تعلم. وليس المعنى أن الله له نفس بمعنى الروح بل الله هو خالق الروح وخالق الجسد، الله ليس روحًا ولا جسدًا ولا هو روحٌ فقط ولا هو جسدٌ فقط ولا هو جسدٌ بلا روح.

ثم نقول لهم ماذا تقولون في قوله تعالى {نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ} وقوله تعالى {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} فهل تدعون أنه نسيان لا كنسياننا والله تعالى يقول {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} فهل تأولون أم ماذا يا وهابية؟؟؟؟؟ وجاء في صحيح مسلم عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين، قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ...". فهل يا مجسمة يجوز لنا أن نقول نثبت لله صفة المرض ولكن ليس كمرضنا ؟؟؟ وهل يجوز أن نعتقد أن العبد إذا مرض مرض الله تعالى أيضا وكان عند المريض على ظاهره وحقيقته ؟؟؟؟ تقدس ربي وتنزه، وأما هذا الحديث فمعناه كما قال الامام الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم "قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد، تشريفا للعبد وتقريبا له، قالوا: ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي".

وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل سار عليها الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ المحدثون وسوف ننقل لكم بعض تأويلاتهم حتى يزداد القلب طمأنينة وانشراحا فنقول ممن أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "اللهم علّمه الكتاب" فقد نقلت عنه تأويلات كثيرة فيما يتعلق بمسألة الصفات بأسانيد صحيحة نذكر بعضها مع ذكر تأويلات بعض أئمة أهل السنة الأعلام.

1- أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.

2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27).

3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب".

4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض

5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه"

6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190

7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52

8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض"

9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى.

10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر

11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".

12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.

13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141

14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82

15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309

16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137

17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"

18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 – 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ.

19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309

20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113

21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.

22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.

23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان – يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"

24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 /
وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 – 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ.

والله أعلم وأحكم





Other Topics مواضيع أخرى


العقيدة الطحاوية - ملخص عقيدة الفرقة الناجية (http://alsunna.org/tahawi) (*)
كتاب اجماع العلماء: غاية البيان في تنزيه الله عن المكان - 1 (http://alsunna.org/aqeedah-ijma3) (*)
صفات الله الواجب معرفتها (http://alsunna.org/ssfaat-aallh-aalwaaajb-merfthaa.html) (*)
شرح عقيدة الحافظ فخر الدين ابن عساكر رحمه الله (http://alsunna.org/shrH-eqydah-aalHaafDh-fkhr-aaldyn-aabn-esaakr-rHmh-aallh.html) (*)
أسئلة وأجوبة للطلاب حول عقيدة الحافظ ابن عساكر (http://alsunna.org/aselah-waajwabah-llttlab-Hwal-eqydah-aalHaafDh-aabn-esaakr.html) (*)
العقيدة المنجية (http://alsunna.org/aaleqydah-aalmnjyah.html) (*)
بيان أهل السنة في شرح حديث الجارية (http://alsunna.org/byaan-ahl-aalsnah-fy-shrH-Hdyth-aaljaaryah.html) (*)
ضروريات الاعتقاد (http://alsunna.org/ddrwaryaat-aalaetqaad.html) (*)
الماء أول الخلق - مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر (http://alsunna.org/aalmaaa-awal-aalkhlq-mrshd-aalHaaer-lbyaan-wadde-Hdyth-jaabr.html) (*)
المسيح عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله وكلمته (http://alsunna.org/aalmsyH-eysa-elyh-aalslam-ebd-aallh-warswalh-waklmth.html) (*)

[قذائف الحق]

عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وبراءته من أهل التجسيم
(http://alsunna.org/pdf/eqydah-aalemaam-aHmd-bn-Hnbl-wabraaath-mn-ahl-aaltjsym.pdf)
(http://alsunna.org/eqydah-aalemaam-aHmd-bn-Hnbl-wabraaath-mn-ahl-aaltjsym/Print.html)
(http://alsunna.org/component/option,com_mailto/link,aHR0cDovL2Fsc3VubmEub3JnL2VxeWRhaC1hYWxlbWFhb S1hSG1kLWJuLUhuYmwtd2FicmFhYXRoLW1uLWFobC1hYWx0anN 5bS5odG1s/tmpl,component/)
(http://www.addthis.com/bookmark.php)
دراسات اسلامية - عقيدة أهل السنة (http://alsunna.org/aqeedah) 0 (http://www.google.com/buzz/post)


مِن أهَمّ ما في حياةِ الإمام أبي عبد الله أحمدَ بنِ حَنبل رضي الله عنه مَنهَجُه في العقيدةِ والتزامُه نَهج الكتابِ والسّنة وما عليهِ سَلفُ الأمّة:
- في توحيدِ الله وتنـزيهِه عن الجِسم والمكانِ والجِهةِ والحَركةِ والسّكُون، فقد نقلَ الإمامُ أبو الفَضْل التّمِيميّ الحَنبَليّ في كتاب " اعتقاد الإمام أحمد ص 38 " عن الإمام أحمدَ أنّهُ قال :"واللهُ تَعالى لا يَلحَقُه تغَيُّر ولا تبَدُّلٌ ولا تَلحَقُه الحدودُ قَبلَ خَلقِ العَرش ولا بَعدَ خَلقِ العَرش ، وكانَ يُنكر- الإمام أحمد – على مَن يقولُ إنّ اللهَ في كُلِّ مَكانٍ بذاتِه لأنّ الأمكِنَةَ كُلَّها محدُودةٌ ".
ونقَل أبو الفَضلِ التّمِيميّ رئيسُ الحنابلة ببغدادَ وابنُ رئيسِها في كتاب ‏‏(اعتقاد الإمام أحمد ص/45‏) عن أحمد قال: "وأنكَر أحمدُ على مَن يقُولُ بالجِسم وقال: إنّ الأسماءَ مأخُوذةٌ مِنَ الشّريعةِ واللّغة، وأهلُ اللّغةِ وضَعُوا هذا ‏الاسمَ على ذِي طُولٍ وعَرْضٍ وسَمْكٍ وتَركِيبٍ وصُورَةٍ وتَأليفٍ واللهُ تَعالى خارجٌ عن ذلكَ كُلِّهِ، فلَم يَجُز أن يُسَمَّى ‏جِسمًا لخرُوجِه عن معنى الجِسمِيّة، ولم يجِىءْ في الشّريعةِ ذلكَ فبَطَل" اهـ ونقله الحافظُ البيهقيّ عنه في مناقب ‏أحمد وغيرُه.‏
وبَيّنَ الإمامُ الحافظُ ابنُ الجَوزي الحنبلي في كتابه "دفع شُبَه التّشبِيه ص 56 " براءةَ أهلِ السّنة عامّة والإمام أحمد خاصّة مِن عقيدةِ الـمجسِّمة وقال: " كانَ أحمدُ لا يقولُ بالجِهةِ للبارئ "
وذَكَر القاضي بَدرُ الدِّين بنُ جمَاعة في كتابه " إيضاحُ الدّليل في قَطْع حُجَج أهلِ التّعطيل ص108 " أنّّ الإمام أحمدَ لا يقولُ بالجِهة للبَارئ.اهـ
ونَقَل الإمامُ الحافظُ العِراقيّ والإمامُ القَرَافيّ والشيخ ابنُ حَجر الهيتَمي(1) ومُلا عليّ القَاري(2) ومحمد زاهِد الكَوثَري(3) وغيرهم(4) عن الأئمةِ الأربعَةِِ هُداة الأمّة الشافعي(5) ومالك وأحمد وأبي حنيفةَ رضي الله عنهم القَول بتَكفير القائلِينَ بالجِهة والتّجسِيم".
بل نقَل صاحبُ الخِصال مِنَ الحنابلةِ عن أحمدَ أنّه قال بتكفيرِ مَن قال: " اللهُ جِسمٌ لا كالأجسام "(6).
وعِبارتُه المشهورةُ التي رواها عنه أبو الفَضل التّميمي الحنبلي " مهمَا تصَوّرتَ ببالِك فالله بخلافِ ذلك " دليلٌ على نَصاعَةِ عَقيدتِه وأنّه على عقيدةِ التّنـزيه.
-كذلكَ أوّلَ الإمامُ أحمد الآياتِ المتشَابِـهات في الصِّفات فقَد رَوى الحافظُ البَيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بنِ السّماك عن حَنبل أن أحمدَ بن حنبل تأوّلَ قولَ الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه: جاءَ ثوابُه. ثم قال البيهقي: وهَذا إسنادٌ لا غُبارَ عَليه. ونقلَ ذلك ابنُ كثير في تاريخه (10/327).
وفي روايةٍ نقلَها البيهقي في كتاب"مناقِب أحمد" أنّ الإمام قال: "جاءَت قُدرَتُه" أي أثَرٌ مِن ءاثارِ قُدرتِه، ثم قال الحافظ البيهقي: "وفيه دليلٌ على أنّهُ كانَ لا يَعتقدُ في الـمجيء الذي ورَدَ بهِ الكتابُ والنّـزولِ الذي ورَدَت به السُّنةُ انتِقالا مِن مَكانٍ إلى مكانٍ كمجيء ذواتِ الأجسام ونزُولِـها وإنما هو عبارةٌ عن ظهُورِ ءاياتِ قُدرتِه"اهـ
وفي الفُتوحات الرّبّانية على الأذكار النّووية للعَالِم المفَسّر محمد بنِ عَلاّن الصِّدّيقي الشّافعي الأشعري المكّي المتوفّى سنة 1057هـ في باب الحَثّ على الدّعاء والاستغفار في النِّصف الثاني مِن كلّ ليلة 2/196 ما نصّه: وأنّه تعالى مُنـزّه عن الجِهة والمكان والجِسم وسائر أوصافِ الحدوث، وهذا معتقَدُ أهلِ الحقّ ومنهُم الإمام أحمد وما نسَبَه إليهِ بعضُهم مِنَ القَولِ بالجهة أو نحوِها كذِبٌ صُرَاح عليه وعلى أصحابِه المتقَدِّمين كما أفادَه ابنُ الجَوزي مِن أكابِر الحنابلة .انتهى بحروفِه.
وذكَر الحافظُ ابنُ عسَاكِر رحمه الله تعالى في تبيِيْنِ كذِب المفتَري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري صحيفة 164: ذكَرَ ابنُ شاهِين قال: رجُلانِ صَالحانِ بُلِيا بأصحابِ سُوء، جعفر بنُ محمد، وأحمدُ بنُ حَنبل.اهـ
وفي الفتاوى الحديثيةِ لابنِ حَجر الهيتمي المتوفّى سنة 973هـ ص/144: عقيدةُ إمام السُنّةِ أحمدَ بنِ حَنبل: هي عقيدةُ أهلِ السُنّة والجماعةِ مِنَ المبالغةِ التامّة في تنـزيهِ الله تعالى عمّا يقولُ الظّالمون والجاحِدُون عُلُوّا كبيرًا مِنَ الجهةِ والجِسميّةِ وغيرِهما مِن سائر سِماتِ النّقص بل وعن كلِّ وَصْفٍ ليسَ فيه كمالٌ مُطْلق، وما اشتُهِرَ بينَ جَهلةِ المنسُوبين إلى هذا الإمام الأعظَم الـمجتهدِ مِنْ أنّه قائل بشَىءٍ مِنَ الجِهة أو نحوِها فكَذِبٌ وبُـهتَان وافتراءٌ عليهِ فلَعَنَ اللهُ مَنْ نسَبَ ذلكَ إليه أو رمَاهُ بشَىء مِن هذه المثالِب التي برّأهُ الله منها" اهـ

(1) وعبارتُه في كتابه المنهاج القويم على المقدِّمة الحضرميّة ص 224: "واعلَمْ أنّ القَرافيّ وغيرَه حكَوا عن الشّافعيّ ومالكٍ وأحمدَ وأبي حنيفةَ رضيَ الله عنهُم القولَ بكُفرِ القائلِينَ بالجِهة والتّجسِيم وهم حقِيقُونَ بذلك"اهـ
(2) نقَل الحافظ العراقي عن الشافعيّ ومالك وأبي حنيفة والأشعري والبَاقِلاني تكفيرَ مَن نسَب إلى الله الجهة، انظر شَرح المشكاةِ لملا عليّ القَاري (3/300).
(3) في مقالاته ص321
(4) راجع كتاب "تفسير أولي النُّهَى لقوله تعالى الرّحمنُ على العرش استوى" فيه نقُول وافيةٌ وشَافيةٌ عن الأئمة الأربعة وغيرهم.
(5) وممن نقَل عن الشافعي تكفيرَه للمجَسِّم، الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص 488، ونقل الإمامُ ابنُ الرِّفعَة في كتابه كِفاية النّبيه شرح التنبيه ج4/24 أنّ القاضي حُسَين حكى عن نصِّ الشّافعي تكفيرَ مَن يَعتقدُ أنّ الله جَالسٌ على العرش.اهـ وذكرَه أيضًا ابنُ المعلِّم القُرشيّ في كتابه نجمُ المهتدي ورجمُ المعتَدي ص551
(6) ذكر ذلك المحدث الفقيه بدر الدِّين الزّركشِي في تشنيف المسامع ج4/648 وقال: ونقَل عن الأشعرية أنه يفسقُ، وهذا النقل عن الأشعرِية ليسَ بصَحِيح.اهـ

[قذائف الحق]

الصورة الفوتوغرافية لمعبود الوهابية (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=145)



ابن عثيمين حبر الوهابية (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=145) يأتي بجريرة لعمري انها من شر ما جاء به فقد اثبت تشابه شبه صورة ادم عليه السلام بصورة الله والعياذ بالله ومن افك هذا الرجل ضرب مثلا بالصورة الفوتوغرافية (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=145) لايجاد الشبه بين الصورتين.

وذكر ذلك في كتابه العقيدة الواسطية صفحة 65 طبعة دار المنار ، ثم يستدل هذا المتناقض ويقول لا يمكن ان يتناقض هذا الحديث مع قوله تعالي (ليس كمثله شيء).
سبحان الله علي عقلية هذا الرجل يقول صورة فوتو غرافية طبق الاصل ثم ياتي ويقول لا تناقض.

http://tajalawliaa.org/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www3.0zz0.com/2010/11/02/18/929105281.jpg (http://www.0zz0.com/)


ويقول في نفس الكتاب صفحة 60 : ( لا يمكن التماثل بين الخالق والمخلوق باي حال من الاحوال). أهـ
فمن نصدق يا ابن عثيمين؟



(http://tajalawliaa.org/vb)

[قذائف الحق]

من طوام المجسم هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690)



محمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) صاحب العبقرية التجسيمية الذي لم اري لتجسيمه مثيل الا في كتاب التوراة. فبعض الوهابية يستحون علي وجوههم قليلا ولا يسرحون بالتجسيم المباشر ولكن هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) صاحب العقلية الفذة يصرح به مع تاكيد ماصرح به ظنا منه بهذا انه ناصر العقيدة .

واليكم اخوتي الكرام نمازجا من تجسيمه الصريح :

يقول هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) في كتاب " شرح نونية ابن القيم " صفحة / 249 يقول:
[ و هو صريح في فوقية الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السموات و هي فوقية حسية بالمكان فتكون فوقية الله على العرش كذلك ، و لا يصح أبدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر و الغلبة.]

و فى كتاب شرح القصيدة النونية لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) صفحة / 256 يقول:[ قال مجاهد: إن الله يجلس رسوله معه على العرش]

و في كتاب " شرح نونية ابن القيم " لمحمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) ، صفحة / 545 يقول المؤلف:
[ و لكنه – أي القرءان – قول الله الذي تكلم به بحروفه و ألفاظه بصوت نفس.

و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) ، صفحة / 774 يقول المؤلف:[ فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم.]

و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) ، صفحة / 778 يقول المؤلف:
[ بل قد ورد أنه سبحانه يقرأ القرءان لأهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه.]

ثم يواصل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) طوامه فيقول في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة – صفحة / 137 :

{ من وراء حجاب }
[ يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامه و لا يرى شخصه.]

في كتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) ، صفحة / 156 يقول:[ ثم تبدى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم

و في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة يقول محمد خليل هراس (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=690) المعلق على هذا الكتاب ، صفحة / 63:[ فإن القبض إنما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة ، فإن قالوا إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام ، قلنا لهم: بماذا قبض؟ فإن القبض محتاج إلى ءاله ، فلا مناص لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنة.]

و في صفحة / 64 يقول المعلق أيضا:[ هذه الآية صريحة في إثبات اليد فإن الله يخبر فيها أن يده تكون فوق أيدي المبايعين لرسوله و لا شك أن المبايعة إنما تكون بالأيدي لا بالنعم و القدر]






lk ',hl hgl[sl ivhs

[قذائف الحق]

التجسيم الصريح لابن عثيمين (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543)


ابن عثيمين (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543) احد كبار متجسمة الوهابية صحاب الصولات والجولات في مضمار التجسيم (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543) ففي كتابه رسائل في العقيدة لم يستحي هذا الرجلا لا من الله ولا من الناس ووصف الله سبحانع وتعالي وصفا تقشعر منه الابدان.
وهذا الرجل وبكل في فخر تراه يصرح ببطلان معتقده مع اعتقاده بانها العقيدة الصحيحة .
انقل لكم اليوم أحبتي الكرام طائفة من تجسيماته من كتابه رسائل في العقيدة لبيان غلو هذا الرجل في التجسيم (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543) ومدي انحرافه عن العقيدة الحقه.


http://www9.0zz0.com/2010/12/25/05/649646869.jpg (http://www.0zz0.com/)



ابن عثيمين (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543) يقول ان لله عينين حقيقتين


http://www9.0zz0.com/2010/12/25/05/150086254.jpg (http://www.0zz0.com/)

ابن عثيمين (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543) يقول ان النزول من صفات الله الفعلية؟


http://tajalawliaa.org/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www13.0zz0.com/2010/12/25/04/175463519.jpg (http://www.0zz0.com]/)

ابن عثيمين (http://tajalawliaa.org/vb/showthread.php?t=543) يثبت ان يد الله يد حقيقية؟



http://tajalawliaa.org/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www9.0zz0.com/2010/12/25/05/119855743.jpg (http://www.0zz0.com]/)


نعوذ بالله من هذا الضلال














http://tajalawliaa.org/vb/images/buttons/add_album.png (http://tajalawliaa.org/vb/album.php?u=3) http://tajalawliaa.org/vb/ouram31/buttons/quote.gif (http://tajalawliaa.org/vb/newreply.php?do=newreply&p=1262)

[سلطان العلماء]

فهذا الجهمي خرج عن الموضوع ليطعن في ائمة المسلمين، لكنه لم يوفق لان هذا يلزمه الطعن في البيهقي والحاكم والترمذي رحمهم الله، ويلزمه ان يصف كل واحدج فيهم بالوضاع كما وصف ابن بطة، وعلى كل حال فان هذا الجهمي خرج عن موضوع النقاش ولم يعلق عن الاحماع الذي نقلنا له، فنعيد له كلام هؤلاء الاعلام الذين نقلوا الاجماع ولنسلم له ان الامام ابن بطة رحمه الله، لا ناخذ عنه لان عنده ضعف في الحفظ كما ذكر بعض العلماء:

هل عندك عقل تفكر به
أنا نقلت لك أوقال علماء الجرح والتعديل في ابن بطة
و
الذي ذكر أن ابن بطة وضاع هو شيخ المحدثين ابن حجر
فهل الامام ابن حجر جهمي ضال كذاب؟
فهل أنت تبني عقيدتك على أسانيد يوهمها الوضاعين أمثال ابن بطة الذي شهد ابن حجر بفعلته النكراء؟
كيف يؤلف شخص كتاب في العقيدة ويضع فيه مرويات مع أنه لا يحسن صنعة الحديث بل الطامة شهادة العلماء عليه بأنه وضاع.
وأما البيهقي فهو أشعري وكل أشعري فهو ضال مضل جهمي زنديق عند البرياجي
وأما الحاكم فقد ذكر ابن تيمية في مجموع فتاويه أنه ينسب للتشيع
وأما الترمذي فقد ذكر امامك الخلال في كتابه السنّة أنه جهمي لأن الامام الترمذي أنكر حديث القعود.
ويا أخي أنا أنقل لك اقوال العلماء كابن حجر والعز بن عبد السلام والنووي وأئمة الاسلام فلماذا تتهمني وتدعي أني صاحب هذه الأقوال
أنا مجرد ناقل لأقوالهم فهم أصحابها فاذا كانوا هم جهمية فلا أعلم ماذا ابقيت من العلماء
ومشكلتك أن تدندن ليل نهار بكفر الأشاعرة وحين نذكر لك علماءهم تتهرب وتختبئ في جحرك لأنك ومشايخك عالة على كتبهم
فأنتم عالة على كتب الامام الجويني في اصول الفقه وكتب ابن حجر و العراقي والسيوطي فيا لحديث وغيرها
فالاشاعرة هم جهمية وضلال فلماذا تقرأ كتبهم ومؤلفاتهم
وأما الاستواء فللمرة الألف نحن نؤمن بأن الله على العرش استوى بالمعنى الذي أراده
وأما انتم تؤمنون أن الله على العرش استقر وجلس.





ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .


يعني أنت واحد تكفيري من الجماعات الارهبية التي كانت تقتل وتذبح في النساء و الأطفال وتقتل مشايخ الصوفية في الريف
نسأل الله أن يحفظ بلادنا من شرّ فكركم التكفيري التفجيري

[هشام البرايجي]

هل عندك عقل تفكر به
أنا نقلت لك أوقال علماء الجرح والتعديل في ابن بطة
و
الذي ذكر أن ابن بطة وضاع هو شيخ المحدثين ابن حجر
فهل الامام ابن حجر جهمي ضال كذاب؟
فهل أنت تبني عقيدتك على أسانيد يوهمها الوضاعين أمثال ابن بطة الذي شهد ابن حجر بفعلته النكراء؟
كيف يؤلف شخص كتاب في العقيدة ويضع فيه مرويات مع أنه لا يحسن صنعة الحديث بل الطامة شهادة العلماء عليه بأنه وضاع.
وأما البيهقي فهو أشعري وكل أشعري فهو ضال مضل جهمي زنديق عند البرياجي
وأما الحاكم فقد ذكر ابن تيمية في مجموع فتاويه أنه ينسب للتشيع
وأما الترمذي فقد ذكر امامك الخلال في كتابه السنّة أنه جهمي لأن الامام الترمذي أنكر حديث القعود.
ويا أخي أنا أنقل لك اقوال العلماء كابن حجر والعز بن عبد السلام والنووي وأئمة الاسلام فلماذا تتهمني وتدعي أني صاحب هذه الأقوال
أنا مجرد ناقل لأقوالهم فهم أصحابها فاذا كانوا هم جهمية فلا أعلم ماذا ابقيت من العلماء
ومشكلتك أن تدندن ليل نهار بكفر الأشاعرة وحين نذكر لك علماءهم تتهرب وتختبئ في جحرك لأنك ومشايخك عالة على كتبهم
فأنتم عالة على كتب الامام الجويني في اصول الفقه وكتب ابن حجر و العراقي والسيوطي فيا لحديث وغيرها
فالاشاعرة هم جهمية وضلال فلماذا تقرأ كتبهم ومؤلفاتهم
وأما الاستواء فللمرة الألف نحن نؤمن بأن الله على العرش استوى بالمعنى الذي أراده
وأما انتم تؤمنون أن الله على العرش استقر وجلس.




[font=arial]

يعني أنت واحد تكفيري من الجماعات الارهبية التي كانت تقتل وتذبح في النساء و الأطفال وتقتل مشايخ الصوفية في الريف
نسأل الله أن يحفظ بلادنا من شرّ فكركم التكفيري التفجيري


هل عندك عقل تفكر به
أنا نقلت لك أوقال علماء الجرح والتعديل في ابن بطة
الحمد لله الذي وهبني عقلا وفضلني على كثير مما خلق، انا قلت لك لن الامام ابن بطة رحمه الله امام قدوة كما قال امام الجرح والتعديل مؤرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله في " سير أعلام النبلاء " في ترجمته (16/ 529) : ( ابن بطة : الإمام ، القـدوة ، العـابد ، الفقـيه ، المـحدث ، شـيخ العـراق ، أبـو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكـبري الحنبلي ) .

الذي ذكر أن ابن بطة وضاع هو شيخ المحدثين ابن حجر
فهل الامام ابن حجر جهمي ضال كذاب؟
فهل أنت تبني عقيدتك على أسانيد يوهمها الوضاعين أمثال ابن بطة الذي شهد ابن حجر بفعلته النكراء؟
كيف يؤلف شخص كتاب في العقيدة ويضع فيه مرويات مع أنه لا يحسن صنعة الحديث بل الطامة شهادة العلماء عليه بأنه وضاع.
انا لا يهمني هذا الذي تقوله، بل هي حيدتك الثانية عن موضع النقاش، انا نقلت لك اجماعات كثيرة على ان الله جل وعلا على العرش فوق السماء، واظنه موضع النقاش ولكي تنفي الاجماعات يجب ان تثبت ان كل قائليها وضاعون، وهذا ما تعجز عنه لانهم من خيرة اعلام علماء المسلمين، فمن الاستحماق ان انقل لك اكثر من عشر اجماعات فتاتي انت مدعيا ان لك عقلا تطعن في عقيدة واحد فيهم لان العلماء قالوا ان عنده ضعف في الرواية لتنسف اجماعات البقية، فهذا ان دل فانما يدل على بداهة التفكير عندك، وعند كل معطل مثلك.

وأما البيهقي فهو أشعري وكل أشعري فهو ضال مضل جهمي زنديق عند البرياجي
انا الزمتك ان تصف البيهقي بالوضاع لانه نقل الرواية التي نقلها ابن بطة، والتي حررت عقلك الذي يفكر كما تدعي لتنسف كل تلك الاجماعات التي نقلنا لك، فانت تابى ان تصف كل من نقل تلك الرواية التي من اجلها وصفت ابن بطة بالوضاعن وهذا لهوى في نفسك، او لعقلك الذي استطاع ان يفهم ذلك

وأما الحاكم فقد ذكر ابن تيمية في مجموع فتاويه أنه ينسب للتشيع

قال الحافظ الذهبي رحمه الله عن الحاكم في "ميزان الاعتدال" (6\216): «إمامٌ صدوق، لكنه يصحّح في مُستدرَكِهِ أحاديثَ ‏ساقطة، ويُكثِرُ من ذلك. فما أدري، هل خفِيَت عليه؟ فما هو ممّن يَجهل ذلك. وإن عَلِمَ، فهذه خيانةٌ عظيمة. ثُم ‏هو شيعيٌّ مشهورٌ بذلك، من غير تَعَرّضٍ للشيخين...».‏

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في كلامه عن الحاكم : « كلا , ليس هو رافضيًّا ، بلى يتشيع » , وقال : « كان من بحور العلم على تشيُّعٍ قليلٍ فيه » , وقال : « تشيُّعه خفيف » . « السير » ( 17 / 165 , 174 , 16 / 358 ) .
فالحاكم مشهور نسبته للتشيع، وما كلامك عن شيخ الاسلام هنا الا تحويل لمسار النقاش، وهذا منهج كل معطل، انت تتحدث عن شيء وهو يتحدث عن شيء آخر ليوهم الناس انه وجد شيئا جديدا وانه يبين في الحق، نحن قلنا لك لماذا لا تصف الحاكم كما وصفت ابن بطة فقط، لانالحاكم روى الحديث الذي من اجله وصفت ابن بطة بالوضع، وجئت فرحان بذلك، ثم لا تصف الحالكم بالوضع مع نقله لحديث نقله ابن بطة، بل وتريد ارسال النقاش الى الى مسار آخر، مهذه عادة كل معطل جاحد للرحمن جل وعلا.

وأما الترمذي فقد ذكر امامك الخلال في كتابه السنّة أنه جهمي لأن الامام الترمذي أنكر حديث القعود.
اما انك كذاب وتتحرى الكذب، او انك منافق تخفي شيئا لا تريد الافصاح به، او انك جاهل بما تقول اصلا، فالامام الترمذي رحمه الله عدو كل جهمي وهو الذي فضح الجهمية ونصر عقيدة السلف الصالح، وقال ان كل من لم يصدق حديث نزول الرب جل وعلا ويؤوله وكل من يقول كيف فهو جهمي.

قال الامام الترمذي رحمه الله في تعليقه عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه :هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . انتهى كلام الإمام الترمذي.

فانظر ايها الجهمي الذي تؤول الايات وتفسرها كما تشاء كيف انك تدافع عن امام فضله مازال الى اليوم يشهد انك جهمي، ولا تكن منافقا ولا كذابا واشرح لنا ان الامام الخلال رحمه الله وصف الامام الترمذي رحمه الله -خصيم الجهمية- بالتجهم، فهذه والله من غرائب الامور التي لا ياتي بها الا عقل معطل مثلك.

ويا أخي أنا أنقل لك اقوال العلماء كابن حجر والعز بن عبد السلام والنووي وأئمة الاسلام فلماذا تتهمني وتدعي أني صاحب هذه الأقوال
أنا مجرد ناقل لأقوالهم فهم أصحابها فاذا كانوا هم جهمية فلا أعلم ماذا ابقيت من العلماء

فأنتم عالة على كتب الامام الجويني في اصول الفقه وكتب ابن حجر و العراقي والسيوطي فيا لحديث وغيرها
فالاشاعرة هم جهمية وضلال فلماذا تقرأ كتبهم ومؤلفاتهم
انا قلت لك من البداية وقلت لبقية الجهمية هنا ان كلام العلماء الذين تاخذون من عندهم عقيدة هو موضوع تحت رجلي وليس حرام علي لانه كلام بشر، وقلت لك ايضا انني اعبد من على العرش استوى في السماء لانني وجدت هذا في القرآن والسنة المطهرة، وكل ما خالف هذا فهو مرمي بعيدا من هنا، ولا ننظر فيه ابدا، وليس من المنطق ابدا ان نشك ان احدا ممكن يجد شيئا يخالف به ان الرحمن على العرش استوى فوق السماء، فهذا امر قطعي الدلالة والثبوت وكل الكلام العام الذي تتناقلونه معشر الاشاهرة هو كلام ليس قطعي الدلالة ولا الثبوت، لكنكم تاخذون منه عقيدة واعجبي من جراتكم،

ومشكلتك أن تدندن ليل نهار بكفر الأشاعرة وحين نذكر لك علماءهم تتهرب وتختبئ في جحرك لأنك ومشايخك عالة على كتبهم
اانا لا ادندن ولا شيء انا ليل نهار اعبد من على العرش استوى فوق السماء، لا اعبد العلماء، اما قولك انني اختبيء لما تذكر لي علماءك فهذا والله استحماق بحت،انا اعلم ان عندكم مشاركات تريدون فيها نفي الرحمن جل في علاه وتنزيهه من عرشه المجيد لتشبيهه بالعدم الغير موجود، والله يعلم ان العمل يمنعني عن الرد عن كل مشاركاتكم وكم هو محزن ان تترك مشاركات كفرية مخالفة للقرآن والسنة في منتدى اهل السنة والجماعة، اما علمائك الذين سجنوك وذهبوا فاعلم ان اقوالهم موضوعة تحت رجلي فاذكر اسماء كل من قال ان ليس في السماء اله، وصرح هنا في المنتدى ان كلامه موضوع تحت رجل هشام البرايجي، وقل للناس ان هذا البرايجي كفر لانه خالف قول فلان وفلان وفلان ولك ان تذكر كل من اراد ليس على العرش اله ولا فوق السماوات رحمن يعبد ويصلى له ويسجد وترفع الايدي اليه وتعرج الملائكة اليه ويصعد اليه الكلك الطيب والعمل الصالح، وانا مستعد ان آتي لما يكون عندي وقت واوقع لك ان كلامه زندقة وكفر، [ /font][/color]

[سلطان العلماء]

يا أخي هشام
أنت تعبد الذي على العرش استقر وارتفع وجلس فعقيدتك تقول هكذا.
ما عليك سوى سماع كلام مشايخك في شروحاتهم على كتب ابن تيمية وذكرهم للاستواء فهم يقولون عن الاستواء: الارتفاع والاستقرار والجلوس
ولكن أئمة السلف يخالفونهم
فهاهو امام المفسرين الطبري يرد على تخريفكم:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ

[هشام البرايجي]

كنت انتظر ان ترد على مشاركتي السابقة وتشرح لي كيف ان الامام الخلال رحمه الله يصف خصيم الجهمية وفاضحك الامام الترمذي رحمه الله بالتجهم، لكن الامر واضح ولا يحتاج من تفسير منك، لاننا اصلا ما عهدنا ذلك من امثالك، فلا ننتظر منك الا الكذب او النفاق او الجهل والجمع بينها احيانا، فليس غريبا يا جهميا ما


يا أخي هشام
أنت تعبد الذي على العرش استقر وارتفع وجلس فعقيدتك تقول هكذا.
ما عليك سوى سماع كلام مشايخك في شروحاتهم على كتب ابن تيمية وذكرهم للاستواء فهم يقولون عن الاستواء: الارتفاع والاستقرار والجلوس
ولكن أئمة السلف يخالفونهم
فهاهو امام المفسرين الطبري يرد على تخريفكم:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ

يا أخي هشام
أنت تعبد الذي على العرش استقر وارتفع وجلس فعقيدتك تقول هكذا.
ما عليك سوى سماع كلام مشايخك في شروحاتهم على كتب ابن تيمية وذكرهم للاستواء فهم يقولون عن الاستواء: الارتفاع والاستقرار والجلوس
والله يا اخي انا اريد ان افهم فقط كيفية تفكيركم، يعني كل هذا النقاش بيننا هنا، وما استحييت ان تكذب علينا وتكشف نفسك امام الملا، يعني انت لما تقول انني اعبد من يجلس على العرش اتظن ان كل الناس اغبياء حتى يصدقون كلامك هذا الذي لم اقله انا بل نراك في كل مرة تقول ما تشاء وتزعم انها عقيدتي ثم ترد عليها، اخبرني ما هي برامج التعطيل والتحريف التي تستعملها لتفعل هذا، لما تريد ان ترد علي انا كعضو في هذا المنتدى يجب عليك ان تاخذ رد من ردودي وتعلق عليه، هكذا تعتبر انسان عاقل تعلم ماذا تفعل، اما ان تبدء بالفشر والهذيان وترد على ما لا ادري من اين تاتي به، وتزعم انك ترد علينا فهذا والله عجب جدا، ثم انت لما تناقشني انا في عقيدتي لا تدخل الامور في بعضها ولا تقل لي علمائي قالوا بل قل لي انت يا هشام قلت، ثم لما تريد الطعن في شيخ من شيوخ الاسلام فاعلم انك ستسمع فقط ما يسوء جهلك لاننا ببساطة لسنا بصدد التعرض لشيوخ الاسلام، بل انت تناقش هشام البرايجي فتعرف على الاقل على كيفية الحوار مع البشر وناقشهم في ما قالوا ولا تخرج عن النقاش ولا تذكر اشياء اخرى ككتب شيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن القيم رحمهما الله، لان ذلك يعتبر من الجهل والعبث ومضيعة الوقت والهروب من واقع النقاش


فهاهو امام المفسرين الطبري يرد على تخريفكم:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ

لقد نصحتك وبقية الجهمية بان لا تستدلوا بكلام شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لانه يفضحكم ويبين عوار عقيدتكم، ويرى انكم وفرعون عليه لعنة الله متفق كل واحد فيكم على تكذيب الكليم موسى والرسول صلى الله عليه وسلم على ان في السماء اله، فلماذا لا تستحي وتترك عنك تفسير الامام رحمه الله :

قال الامام الطبري رحمه الله:
وقوله : ( لعلي أطلع إلى إله موسى ) يقول : أنظر إلى معبود موسى ، الذي يعبده ، ويدعو إلى عبادته ( وإني لأظنه ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين ; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح ، فارتقى فوقه .

فانت وفرعون عند الامام الطبري رحمه الله لا تختلفان في تكذيب الكليم عليه السلام في ان لنا معبود في السماء يؤيدنا وينصرنا، فكيف يكون لك عقل سليم وانت تستدل بكلام هذا الامام رحمه الله، هذا غريب ولا يحدث الا مع معطل.


وزد على ذلك ايها المعطل الذي -اظنك - لا علاقة بالوجود وبما يحدث حولك، ان الامام ابن جرير الطبري قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتستحي ولا تذكر الامام رحمه الله لان تفسيره يهتك سترك، وينسف عقيدتك، ويكشف فرعونتك، فمتى تستحي وتتبع الحق، نسال الله الهداية.

[سلطان العلماء]

كنت انتظر ان ترد على مشاركتي السابقة وتشرح لي كيف ان الامام الخلال رحمه الله يصف خصيم الجهمية وفاضحك الامام الترمذي رحمه الله بالتجهم، لكن الامر واضح ولا يحتاج من تفسير منك، لاننا اصلا ما عهدنا ذلك من امثالك، فلا ننتظر منك الا الكذب او النفاق او الجهل والجمع بينها احيانا، فليس غريبا يا جهميا ما





والله يا اخي انا اريد ان افهم فقط كيفية تفكيركم، يعني كل هذا النقاش بيننا هنا، وما استحييت ان تكذب علينا وتكشف نفسك امام الملا، يعني انت لما تقول انني اعبد من يجلس على العرش اتظن ان كل الناس اغبياء حتى يصدقون كلامك هذا الذي لم اقله انا بل نراك في كل مرة تقول ما تشاء وتزعم انها عقيدتي ثم ترد عليها، اخبرني ما هي برامج التعطيل والتحريف التي تستعملها لتفعل هذا، لما تريد ان ترد علي انا كعضو في هذا المنتدى يجب عليك ان تاخذ رد من ردودي وتعلق عليه، هكذا تعتبر انسان عاقل تعلم ماذا تفعل، اما ان تبدء بالفشر والهذيان وترد على ما لا ادري من اين تاتي به، وتزعم انك ترد علينا فهذا والله عجب جدا، ثم انت لما تناقشني انا في عقيدتي لا تدخل الامور في بعضها ولا تقل لي علمائي قالوا بل قل لي انت يا هشام قلت، ثم لما تريد الطعن في شيخ من شيوخ الاسلام فاعلم انك ستسمع فقط ما يسوء جهلك لاننا ببساطة لسنا بصدد التعرض لشيوخ الاسلام، بل انت تناقش هشام البرايجي فتعرف على الاقل على كيفية الحوار مع البشر وناقشهم في ما قالوا ولا تخرج عن النقاش ولا تذكر اشياء اخرى ككتب شيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن القيم رحمهما الله، لان ذلك يعتبر من الجهل والعبث ومضيعة الوقت والهروب من واقع النقاش




لقد نصحتك وبقية الجهمية بان لا تستدلوا بكلام شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لانه يفضحكم ويبين عوار عقيدتكم، ويرى انكم وفرعون عليه لعنة الله متفق كل واحد فيكم على تكذيب الكليم موسى والرسول صلى الله عليه وسلم على ان في السماء اله، فلماذا لا تستحي وتترك عنك تفسير الامام رحمه الله :

قال الامام الطبري رحمه الله:
وقوله : ( لعلي أطلع إلى إله موسى ) يقول : أنظر إلى معبود موسى ، الذي يعبده ، ويدعو إلى عبادته ( وإني لأظنه ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين ; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح ، فارتقى فوقه .

فانت وفرعون عند الامام الطبري رحمه الله لا تختلفان في تكذيب الكليم عليه السلام في ان لنا معبود في السماء يؤيدنا وينصرنا، فكيف يكون لك عقل سليم وانت تستدل بكلام هذا الامام رحمه الله، هذا غريب ولا يحدث الا مع معطل.



وزد على ذلك ايها المعطل الذي -اظنك - لا علاقة بالوجود وبما يحدث حولك، ان الامام ابن جرير الطبري قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتستحي ولا تذكر الامام رحمه الله لان تفسيره يهتك سترك، وينسف عقيدتك، ويكشف فرعونتك، فمتى تستحي وتتبع الحق، نسال الله الهداية.



الرد على الأخ هشام:
بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي:
يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه .

بخصوص الاستواء:
أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك
عقيدة مشايخك:
أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية:
فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية
سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450):

-فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟

الجواب :

الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 .

والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟
فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
وتدعون أنكم سلفية
وهاهي ردود السلف على عقيدتكم :

قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى

[سلطان العلماء]

بخصوص حديثا لنزول:
أنتم تقولون أن الله على العرش بذاته
وينزل الى مساء الدنيا بذاته
فهل العرش يخلوا من الربّ حين ينزل الى سماءا لدنيا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وايضا
تثبتون معنى النزول ومعنى النزول فيا للغة الحركة والانتقال فهل ربّك يتحرك وينتقل؟

وهذا رد شيخ الاسلام ابن حجر على عقيدتكم وفيه بيين لعقيدة الأشاعرة السنيّة:
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" :

قَوْله : ( يَنْزِل رَبّنَا إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا ) ‏
اِسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ الْجِهَة وَقَالَ : هِيَ جِهَة الْعُلُوّ , وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْجُمْهُور لِأَنَّ الْقَوْل بِذَلِكَ يُفْضِي إِلَى التَّحَيُّز تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ .

وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُول عَلَى أَقْوَال : فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره وَحَقِيقَته وَ هُمْ الْمُشَبِّهَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ.

وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ صِحَّة الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي ذَلِكَ جُمْلَة وَهُمْ الْخَوَارِج وَالْمُعْتَزِلَة وَهُوَ مُكَابَرَة , وَالْعَجَب أَنَّهُمْ أَوَّلُوا مَا فِي الْقُرْآن مِنْ نَحْو ذَلِكَ وَأَنْكَرُوا مَا فِي الْحَدِيث إِمَّا جَهْلًا وَإِمَّا عِنَادًا ,

وَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى مَا وَرَدَ مُؤْمِنًا بِهِ عَلَى طَرِيق الْإِجْمَال مُنَزِّهًا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْكَيْفِيَّة وَ التَّشْبِيه وَهُمْ جُمْهُور السَّلَف , وَنَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْره عَنْ الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَالسُّفْيَانَيْنِ وَالْحَمَّادَيْنِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْث وَغَيْرهمْ .



أزيدك شيئا مهما أنكم لا تنفون الجسم عن الله بل هناك من قال أن الله جسم لا كالأجسام:
قال إمام الوهابية ابن باز في كتابه المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم"
يقول ابن عثيمين :أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .
محمد بن صالح بن عثيمين شرح العقيدة الواسطية ص389

فهل حقا أنت تعبد جسما يا هشام؟
تفضل ردود السلف على تخريفكم:




فقد نقل أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد وابن رئيسها في‬ ‫كتابه (( اعتقاد الإمام أحمد )) عن الإمام أحمد أنه قال :‬ ‫(( وأنكر أحمد على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة ، وأهل اللغة‬ ‫وضعوا هذا الإسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن‬ ‫ذلك كله ، فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل‬ ‫)) اهـ ونقله الحافظ البيهقي عنه في ((مناقب أحمد ))

[هشام البرايجي]

الرد على الأخ هشام:
بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي:
يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه .

بخصوص الاستواء:
أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك
عقيدة مشايخك:
أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية:
فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية
سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450):

-فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟

الجواب :

الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 .

والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟
فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
وتدعون أنكم سلفية
وهاهي ردود السلف على عقيدتكم :

قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى



الرد على الأخ هشام:

بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي:
يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه .


والله الذي لا اله الا هو ان هذا دليل من الادلة التي يجب ان تعيدك الى الحق، فانت الان اما:

انك كذاب خبيث تريد الصاق تهمة عظيمة في امام من ائمة المسلمين وهو الامام الخلال رحمه الله وجزاه خيرا على كشفه لهذا الجهمي الدجال الذي يدعى الترمذي فاصبح الجهمية ينظرون باس الامام الحافظ البارع المحدث شيخ الاسلام ابو عيسى الترمذي خصيم الجهمية رحمه الله البريء براءة الذئب من ابن يعقوب عليهما السلام من ترمذيهم هذا الجهمي الدجال، فاحذروا من فرية هؤلاء الجهمية يا عباد الله فالامام ابو عيسى الترمذي تلميذ الامام البخاري رحمهما الله، من اشد خصوم الجهمية الذين يقولون ليس على العرش اله ولا فوق السماوات معبود، ومن هؤلاء الجهمية هذا المدعو الترمذي وهو الدجال الذي يريد هذا الجهمي الدفاع عنه ويدعي ان الامام الخلال رحمه الله يصف امام المسلمين اغبو عيسى الترمذي غير الجهمي -الموصوف - بالتجهم.

او

انك منافق تعلم ان الامام الخلال يريد امامك الجهمي المدعو الترمذي وهذا امام الجرح والتعديل الحافظ الذهبي رحمه الله يقول عن شيخك الجهمي "الترمذي ليس هو أبو عيسى صاحب الجامع أحد الكتب الستة، وإنما هو رجل في عصره من الجهمية ليس بمشهور اسمه." (العرش 2/225)، انظر في كتاب العرش للامام الدهبي رحمه الله لتلرى كيف فضح شيخك ثم هو الان يكشف نفاقك اذا كنت في هذه الحالة الثانية.

او

انت جاهل لا علاقة بالوجود لا تعرف من هو الامام المحدث الترمذي خصيم الجهمية رحمه الله ولا تعرف ترمذي هذا جهمي خبيث مدسوس ينظر به الجهمية لنشر التدليس والنفاق والكذب على ائمة المسلمين، ففي هذه الحالة ننصحك ان تترك عنك هذا الذي انت فيه، فهذا دليل على انه مبني على الكذب والنفاق والخبث والتدليس والخداع فهذا سلاح الجهمية اما نحن فسلاحنا الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم، وهذه الوقاحة ليست الا من اعمال حفيد الجهم السقاف القبيح قبح الله وجهه وقصم ظهره واراحنا من تدليسه وكذبه وطعنه في علماء المسلمين رحمهم الله وجزاهم خير. آمين.





بخصوص الاستواء:
أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان
اما انك على حق وموعدك الجنة او ان الصديق رضي الله عنه هو الذي كان على حق وموعده الجنة لانكما تختلفان في هذا:
قال خليفة المسلمين ابو بكر الصديق رضي الله عنه : "من كان يعبد محمدًا فإنه قد مات، ومن كان يعبد الذي في السماء فإنه حي لا يموت".
أخرجه هكذا الدارمي بإسناد صحيح، والبخاري في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر

فانا وابو بكر رضي الله عنه وبقية المسلمين نعبد من في السماء اما انت فماذا تعبد هل تتفق مع الصديق في عبادة من في السماء ام لا?

وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك
ايها الكذاب الاشر اين قلت لك ان الرحمن جل وعلا جالس على العرش، الذي قلته انا والذي لا تقره انت ان الله جل وعلا على العرش فوق السماء وهو في قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : "ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم".
رواه اللالكائي والبيهقي بإسناد صحيح عنه.

فانت ; عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لستما على نفس العقيدة لان الصحابي الجليل رضي الله عنه يرى ان الله فوق العرش وانت لا ترى ذلك اما انا فاشهد الله الذي فوق سماواته وفوق عرشه انني لا ابغي غير سنة هؤلاء سنة ولا اتخذ من خالف هؤلاء امام ولا خليلا ولا اخا، فكل من خالف قول هؤلاء فكلامه يعتبر تزندق ومفتاح لابواب الكفر اعاذنا الله من ذلك.

عقيدة مشايخك:
الا نظرت الى نفسك قليلا لتجد انك لا تريد الحق فانت تريد الطعن في علماء المسلمين ولست طالب حق، انت لا تريد قرآن ولا حديث ولا كلام ابو بكر ولا ابن مسعود رضي الله عنهما، والناس ليست كلها فارغة شغل مثلك انت ديدنك الطعن في العلماء والكلام الفارغ ومخالفة القران والحديث واقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم، انا لا استطيع مناقشة امور كثيرة في رد واحد لاني اريد الحق فقط ولست مثلك انت ليل نهار في الكوبي كولي ما تعياش خلاص واظنك فارغ شغل نتاع الصح، والا فكيف لا تناقش الامور بكل جدية بعيدا عن الكوبي كولي والهروب من نقاش الى نقاش.

أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية:
فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية
سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450):

-فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟

الجواب :

الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 .

والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟
فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
وتدعون أنكم سلفية
وهاهي ردود السلف على عقيدتكم :

قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى

انت لا زلت تستدل بالامام الطبري الذي يراك وفرعون في نفس الخندق والذي يفسر من في السماء بانه الله جل وعلا، ولقد اوردت لك كلامه كلنك لا تريد ان تقراه فاعيده لك لعلك تتاكد انك وفرعون عليه اللعنة مكذبان لنبي الله عليه الصلاة والسلام:

لقد نصحتك وبقية الجهمية بان لا تستدلوا بكلام شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لانه يفضحكم ويبين عوار عقيدتكم، ويرى انكم وفرعون عليه لعنة الله متفق كل واحد فيكم على تكذيب الكليم موسى والرسول صلى الله عليه وسلم على ان في السماء اله، فلماذا لا تستحي وتترك عنك تفسير الامام رحمه الله :

قال الامام الطبري رحمه الله:
وقوله : ( لعلي أطلع إلى إله موسى ) يقول : أنظر إلى معبود موسى ، الذي يعبده ، ويدعو إلى عبادته ( وإني لأظنه ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين ; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح ، فارتقى فوقه .

فانت وفرعون عند الامام الطبري رحمه الله لا تختلفان في تكذيب الكليم عليه السلام في ان لنا معبود في السماء يؤيدنا وينصرنا، فكيف يكون لك عقل سليم وانت تستدل بكلام هذا الامام رحمه الله، هذا غريب ولا يحدث الا مع معطل.

وزد على ذلك ايها المعطل الذي -اظنك - لا علاقة بالوجود وبما يحدث حولك، ان الامام ابن جرير الطبري قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتستحي ولا تذكر الامام رحمه الله لان تفسيره يهتك سترك، وينسف عقيدتك، ويكشف فرعونتك، فمتى تستحي وتتبع الحق، نسال الله الهداية.

اما كلامك عن الجلوس فانك كذاب اشر، لا اناقشك فيه حتى تقول لي : اقسم بالله العظيم بدون تقية انك يا هشام البرايجي او اقسم بالله ان الامام ابن عثيمين او اقسم بالله ان الامام ابن باز او الامام الالباني رحمهم الله عقيدته ان الله جالس على عرشه، هنا نعتبر كلامك ليس تحر كذبا ولا نفاق ونناقشك بالدليل الصحيح اننا لا نقول ذلك بل لا نقول الا بما جاء في الكتاب والسنة ونترك لكم الكلام عن الكلمات التي لم ترد في الكتاب والسنة

[سلطان العلماء]

أخي هشام
شكرا لك على بعض ما وضحته
سؤال لك:
هل أنت تفسر الاستواء بالارتفاع والاستقرار؟
أجب
ابن عثيمين كما وضعت لك كلامه يقول:
أن الله على العرش استوى بمعنى ارتفع وعلا واستقر عليه استقرار يليق بجلاله
ولكن حين نرجع للسف:
فالطبري يقول:
قل علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.
والامام الدهبي ينكر اضافة معنى الاستقرار
ايضا ادا فسرت الاستواء بالاستقرار فهدا يعارض حديث النزول
فما معنى الاستوء الدي تثتبه يا أخي هشام والدي اثتبته السلف والصحابة حتى نتبع الحق ان شاء الله؟
+
أنتظر تعليقك على كلام ابن ثيمين في الجسم وكدلك ابن باز

[هشام البرايجي]

أخي هشام
شكرا لك على بعض ما وضحته
سؤال لك:
هل أنت تفسر الاستواء بالارتفاع والاستقرار؟
أجب
ابن عثيمين كما وضعت لك كلامه يقول:
أن الله على العرش استوى بمعنى ارتفع وعلا واستقر عليه استقرار يليق بجلاله
ولكن حين نرجع للسف:
فالطبري يقول:
قل علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.
والامام الدهبي ينكر اضافة معنى الاستقرار
ايضا ادا فسرت الاستواء بالاستقرار فهدا يعارض حديث النزول
فما معنى الاستوء الدي تثتبه يا أخي هشام والدي اثتبته السلف والصحابة حتى نتبع الحق ان شاء الله؟
+
أنتظر تعليقك على كلام ابن ثيمين في الجسم وكدلك ابن باز

هل أنت تفسر الاستواء بالارتفاع والاستقرار؟
أجب
ابن عثيمين كما وضعت لك كلامه يقول:
أن الله على العرش استوى بمعنى ارتفع وعلا واستقر عليه استقرار يليق بجلاله
نعم انا افسر استوى بمعنى استقر و علا و ار تفع، وانت بماذا تفسر استوى ونرجو من اخلاءك في التعطيل ان يجيبونا بما فسروا استوى هل يفسرونها بانه ليس على العرش ولا في السماء اله.
اجيبوا.


ولكن حين نرجع للسف:
حين نرجع الى السلف نجد عدو اجدادك الجهمية الامام المجمع على حجته عبد الله بن مبارك رحمه الله يفسر استوى باستقر
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من أهل العلم وهم كثير أن معنى استوى على العرش استقر وهو قول القتيبي .
"مجموع الفتاوى "(5/519)


فالطبري يقول:
قل علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.
ايضا ادا فسرت الاستواء بالاستقرار فهدا يعارض حديث النزول

واقرأ ما قاله ابن جرير في تفسير سورة طه

حيث قال (( وقوله: {الرحمن على العرش استوى} يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا ))

فلا تكذب على شيخ المفسرين رحمه الله ولا تنقل كلامه لانكما لا تحملان نفس العقيدة، تفسيره واضح هو يعتقد ان الرحمن على عرشه علا وارتفع فلا تحاول فهم امور اخرى من اماكن اخرى من التفسير على طريقة ما تشاء، كم هو صعب المناقشة مع انسان لا يستحي ان يستدل بكلام امام يهتك ستره، شيخ المفسرين رحمه الله يعبد من علا وارتفع على العرش وانت لا تعبده فمالك والاستدلال بكلامه اي عقل تفكر به، اجبني، لا حول ولا قوة الا بالله.

والامام الدهبي ينكر اضافة معنى الاستقرار
هذا الامام هو من اشد اعداء الجهمية -والاشعرية- الذين ينكرون وجود اله على العرش فوق السماوات -مثلك- فهذا الذي الف كتابا في علو الله على خلقه، الى يومنا ينصر به اهل السنة ويهتك استاركم اهل البدع، وانت الآن تاتي الينا لا ادري ماذا تريد هل تنافق وتدعو الامام شمس الدين الذهبي رحمه الله بالامام مع انه لا يراك تعبد ربا لانه يعبد من على العرش فوق السماوات وانت لا تعبده، او انك ترى الامام رحمه الله على حق في كل ماذهب اليه بما في ذلك انكار معنى الاستقرار، لكنك هنا عميت عن كل الحق الذي في كتابه العلو للعزيز الغفار، ورايت الحق فقط في انكاره معنى الاستقرار، فلا ادري ماذا تريد بالضبط، هل ترى الحق مع الامام الذهبي رحمه الله عدو جدك الجهمي، ام انك تنافق ترى مقولة جدك الجهم ان ليس على العرش اله ولا فوق السماوات اله هي الحق، ولا تريد ان تبين ان الامام الذهبي رحمه الله مخطئ في قوله ان على العرش فوق السماوات رب يعبد، لكنك تريد اخفاء هذا هنا لطرح ما تشاء، ما هذا الغباء البحت.

ايضا ادا فسرت الاستواء بالاستقرار فهدا يعارض حديث النزول

لا يعارض شيء شيء عندنا، فما ثبت في الكتاب والسنة وكلام السلف فهو ثابت ولا يتعارض ابدا، وما الذي يتعارض مع حديث النزول اذا كان الاستقرار من معنى الاستواء، ثم انتم اصلا لا تثبتون لا استواء ولا نزول ولا اله فوق السماوات اما نحن فالهنا جل وعلا على عرشه فوق سماواته ينزل الى سمائه الدنيا كما في الحديث الصحيح

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة) حديث صحيح
قال سلطان العلماء ومن معه من الجهمية ( لا ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة)
قال هشام البرايجي ( صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب سلطان العلماء ومن معه من الجهمية).

هذا هو حديث النزول لا يعارضه شيء.

فما معنى الاستوء الدي تثتبه يا أخي هشام
وروى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: . (إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا وكذا - وذكر الخبر إلى قوله- وفوق ذلك العرش، والله سبحانه فوق ذلك ) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والضياء المقدسي والبيهقي وابن خزيمة وابن منده وغيرهم

في هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم (الله فوق ذلك)
قال سلطان العلماء وجده الجهم ومن تبعهم (الله ليس فوق ذلك)

قال هشام البرايجي -الله يبعد علينا فهم الجهم ومن تبعه- (كذب سلطان العلماء وجده الجهم ومن تبعهم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم)
هذا هو الرب الذي اعبده انا هو فوق العرش جل جلاله فوق كل شيء وانت ومن معك لعلمك ان كنت لا تعبد من على العرش فوق السماوات فلا تعبد ربا بل تعبد عدما.