مشاهدة النسخة كاملة : الاغواط امزيغية ام عربية
koukou04
2010-12-18, 12:18
الاغواط امزيغية ام عربية
لأغــواط هل الاغواط امزيغية ام عربية سؤال حيرا الكثير : الموقع : تقع مدينة الأغواط على خطي الطول 33.8° شمالا ، وخط العرض 2.883° شرقا وعلى ارتفاع 751 متر على سطح البحر ، تنتمي المدينة إلى الشريط السهبي ، و الذي يطل على جبال الأطلس الصحراوي( جبل الأزرق و الميلق) من الجهة الجنوبية و الجنوبية الشرقية. ...تقع على الطريق الوطني رقم 01 و تبعد عن العاصمة بـ 400 كلم جنوبا. و هي مركز للولاية وبوابة الصحراء. تقع على ضفة أحد كبريات الأودية التي تتوغل بالصحراء وهو وادي مزي الذي تغذية ينابيع جبل العمور.شيدت هذه المدينة على حافتي جبل " تيزي قرارين " حيث تصطف الدور كالمدرجات على منحدرين من هذا الجبل مكونة واحة شمالية غربية و أخرى جنوبية شرقية. وعلى ثلاث مرتفعات صخرية، الأولى المطلة على وادي مزي وتحوي ضريح الولي الصالح سيدي عبد القادر و الثانية بالوسط وتحوي البرج الغربي ، أما الثالثة فغربا وتحوي ضريح سيدي الحاج عيسى ، وبالامتداد غربا نجد صخرة الكلاب ، وبالمقابل نجد بالشمال الغربي سلسلة كاف الأحمر وكاف مقران .
- الأغواط الموقع المنيع الذي يمثله جبل تيزي قرارين ووفرة المياه بوجود منبع مائي مثل راس العيون و وادي مزي ,و الأغواط الخصبة كالضايات الغربية الشرقية و السهوب , وكل هذه و مثلما ساهمت في تواجد الإنسان على مر العصور , فقد جلبت إليها النزوحات القبلية القديمة من شتى الأصقاع
ب- أصل التسمية :
لقد تضاربت الأقوال عن أصل تسمية المدينة بـ الأغواط وهي كلها افتراضات و روايات شفوية متداولة ترجع تسمية مدينة الأغواط حسب العلامة إبن خلدون إلى أحد القبائل البربرية " بني الأغواط " والتي كانت تقطن المنطقة , المنحدرة من قبيلة مغراوة أحد فروع القبيلة البربرية " زناتة " . كما ورد في قول إبن خلدون : " و قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض و يقال لهم كسال " . القبيلة البربرية "لقواط" سكنت المدينة وناحية البيض في رأيه الأغواط سمي بإسم سكانها ، و نزعم أنهم افترض ذلك أو أنه إعتمد على الروايات الشفهية ثم أنه في البداية كتبها " الأغواط "1
قال الشاعر عبد الله بن كريو في وصفه :2
لقـواط أقواطيــن في معرفتـنا لقـواط المعلـوم و لقواط كسـال
لقواط اللي جاي ميزوا شرقنا و اللي ناسو عايشة همة وادلال
-بينما يرجع الكاتب الفرنسي " جون ميليا " Gean Melia في كتابه " الأغواط و المنازل المحاطة بالبساتين "(Laghouat et les maisons en tourees de gardins ) سنة 1923 بأن الأغواط أخذت إسمها من موقعها المخضو حيث أن " غوطة " هي المكان المنبسط الكثير الإخضرار و المياه3 .مثل غوطة دمشق بسوريا. نعلل ذلك بوجود العديد من الدور المحاطة ببساتين لا يزال بعضها إلى يومنا هذا مثل : الزبارة , الصوادق . و هو التفسير الذي يعطيه أهل البلد المسنون .
- و هذا ما يذهب إليه الشاعر مفدي زكرياء حين قال :4
أبا الغوطتين يباهي الشـــــآم و أغــواطنا بالشــآم إستخـــفا ؟
كـــأن حدائقــه العابـقـــــــــا ت , نوافج مسك تضو عن عرفا.
- إن اسم الأغواط الذي فرنس إلى " Laghouat " والذي يعني الحدائق و الآتي من الاسم البربري الأمازيغي " غوغتى " أو " رورتي " الذي يعني حقول أشجار فواكه ما يؤيد هذا وجود حقول بها أشجار المشمش , الخوخ , البرتقال , الكروم وغيرها مغروس ليس فقط في الحقول بل في أفنية المنازل على شكل تيندا " Tinda " و هي عبارة عن أعمدة متصالبة مسندة بدعامة من خشب .5
- بالرجوع إلى اللهجة البربرية حسب " دوران دو لاكر " D. Dourane ضابط فرنسي إهتم بتاريخ المدينة أثناء إحتلالها فإن معنى الكلمة هو جبل في شكل منشار , و هو موجود بالفعل شمال غرب المدينة وهو كاف الأحمر " كاف أمقران ".6
-فهناك من يزعم أن " لقواط " جمع قوطي باللهجة العامية أي العلبة التي تصنع من الحلفاء توضع بداخلها مختلف الأشياء.7
ج – التأسيس :
إن تأسيس مدينة الأغواط وحسب المعلومات المتوفرة أكثرها عبارة عن أساطير تحكي عن سكان المدينة و تاريخها , لأن هذه المناطق أهملت عند البحث التاريخي و الأثري الذي يجسد تاريخ المنطقة بالأدلة العلمية المطلقة . إلا أننا نمتلك بعض الأدلة التي تلقي بعض الأضواء عن تاريخ المنطقة من بينها أن قبائل من زناته ومغراوة البربرية قد سكنت هذه المنطقة منذ عصور موغلة في القديم غير أن الوثائق التاريخية لم تحدد بالضبط متى تأسست .
و هناك قول آخر يغزوا نشأة المدينة إلى العرب الهلاليين , يقول إبراهيم الساسي : " ... ويمكن ترجيح تأسيس مدينة الأغواط إلى سنوات الأولى من قدوم بني هلال سنة 1045 إلى المنطقة . "8
- يمكننا أن نستنتج من مجموع هذه الآراء أن مدينة الأغواط قد تكون نشأتها كتجمع سكاني صغير على يد مغراوة , ة لما حل الهلاليين بها و سعوا عمرانها و أعطوها طابعها العربي و أصبحت بلدة تجمع بين الحضارة و البداوة.
د – السكان الأولون للأغواط :
إن تاريخ اصل الأغواط تاهت في أعماق التاريخ , فقد سكنها الإنسان منذ جميع الفترات التاريخية وهذا ما تشهد عليه الرسومات الحجرية بالميلق . و أطلال القصر البربري بالخنق الذي يكشف الغطاء عن بعض أضواء هذا التاريخ . وعن سكان الألون للأغواط فقد جاء في تاريخ إبن خلدون أن بني الأغواط هم فرع قبيلة مغراوة التي هي بطن من بطون زناتة البربرية ومما أورده أبن خلدون قوله " و أما لقواط ( هكذا بالقاف ) هم فخذ من معزاوة أيضا , فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد و لهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغله في الفقر , و هم مشهورين بالبخدة والإمتناع من العرب و بينهم وبين الدوس أقصى عمل الزاب مرحلتان , وتختلف قصورهم إليه لتحصيل المرافق منه , و الله يخلق ما يشاء ويختار .... "9
لقد ذكر إبن خلدون قبيلة الأغواط في فصائل زناتة مغراوة وهي التي أنشئت المدينة و سميت باسمها .
- قبيلة زناته البربرية الأمازيغية هي ضلع من القبيلة الكبيرة والعظيمة " لواتا " فزناته من أكبر القبائل البربرية حضارة وعمرانا , ذات فروع متعددة , و ثاني القبائل القوية بالمغرب العربي بعد صنهاجة و تليها كتامة وهي منتشرة في نواحي تلمسان و ريغه و الأغواط والزاب ( بسكرة ) وكانت مواطنها الأولى المغرب الأقصى و الصحراء المحيطة من الجنوب 10.
- أما قبيلة مغراوة فهي بطن من بطون زناته وهم أبناء " مغراوين يصلين " وجدهم الأكبر هو " زانا إبن يحي " و هم إخوة بني ينزن و بني يرنيان وبني واسين , من أهم بطون مغراوة : سنجاس , الغمرة – بني وره – بني الأغواط.3
- ومما يدل على الأثر الأمازيغ القدماء بالمنطقة عدة ألفاظ مازالت متداولة كالهضبة التي إختطت عليها المدينة وهي جبل تيزي قرارين , و بعض المناطق كـ : تاونزة , تلغيمت ...
- ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة – تيزاوت – تيمجهورت ... و التي تشهد بأصولها البربرية . 11
- يرجع المؤرخون تاريخ إنشاء المدينة بصفة نهائية إلى بداية القرن11 ميلادي حسب العلامة إبن خلدون يعد غزو الهلاليين سنة 1045 إبتداءا من هذا التاريخ شهدت المنطقة نزوح لقبائل عربية كبني هلال و بني سليم الذين قدموا من الجزيرة العربية " الحجاز و نجد " و من الدولة الفاطمية بمصر : و كذلك الذواودة2 وهذا النزوح العربي للأغواط حدده المؤرخون بعد الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا حيث توافد عليها العرب الفاتحون و أسسوا بها مدينة سموها الأغواط .
- يقول الشيخ مبارك في كتابه " تاريخ الجزائر القديم و الحديث " الذي ألفه سنة 1930 بمدينة الأغواط :" لقواط من مغراوة و لهم مدينة لم تزل تسمى بهم ذكرت في عهد بني عبيد , وهي التي ألفنا بها هذا الكتاب , و المحقق عند أهلها و أعرابها أن الهلاليين تغلبوا على أطراف مدينتهم , و بها بستان يعرف اليوم بإسم بني هلال ... "12
ومن بين الهجرات السكانية المعروفة آنذاك يقول الرواة أن أولاد سكال و أولاد زيد وهما من القبائل التي كانت تعيش بمنطقة الزيبان ببسكرة و أثناء الزحف الهلالي هاجروا إلى منطقة و أسسوا قصر يدعى بن بوطا : وهو في الحقيقة النواة الأولى لمدينة الأغواط حاليا زقاق الحجاج و الغربية . وكان إلى جانبهم أولاد سالم الذين قدموا من القرارة جنوبا , بالإضافة إلى المقيمين الأصليين و هم بني الأغواط البربر , و تبعهم فيما بعد عناصر أسسوا قصور و هي :
- قصر ندجال لأولاد بوزيان .
- قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان
- قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .
- قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي ( سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.
- قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )13
- مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر م يرأس كل شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار , لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة و في سنة 1698 وصل الولي الصالح و الشريف لإدريسي الحسني سيدي الحاج عيسى ذو الأصل التلمساني، و في سنة 1700 تجمعت القصور بمشورة من الولي الصالح و تحصنت مدينة الأغواط حول أسوار و بساتين و أصبحت بمثابة القلعة , و يرى البعض أن هذا الحدث هو بداية تأسيس المدينة . 14
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة , فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية , إسمها أربعن أو أرباعن و لعل الأجذع الهمذاني في قوله :
أسألتني بركائب و رحالها و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام . و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين الذين لإستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة , واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635 . هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها , و كانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هم :
( العمامرة , الحجاج , أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج ،العمامرة , الزكازكة , أولاد سيدي سليمان , الحرازلية , أولاد صالح , أولاد زيان , أولاد سيدي عطا الله , العبابدة صفران , مخاليف الصحراء ) . قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط15.
- ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال , كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم و بين سكان قصور منطقة الأغواط ، مما سبب ازدهار المنطقة . يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.16
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق , و عرش الرحمان بقصر الحيران و منهم من سكان المدينة .
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة , فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه , ويصبح بذلك مؤسس المدينة و حاميها , و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله , المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة و حاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية ، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس
كل مجموعة شيخ يترأسها , و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .17
- قال هاينريش فون مالتسان أثناء رحلته إلى شمال غرب إفريقيا سنة 1862 م واصفا الطريق اتجاه الأغواط قائلا :" كانت الأغواط منذ القديم مقسمة إلى حزبين يظل النزاع قائما بينهما ... و يتكون هذان الحزبان من الأحلاف و أولاد سرغين ... "18
- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى , أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية . تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال , و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة , الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة . أولاد بوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط , أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله , أولاد نايل ,أولاد سيدي مخلوف .19
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار القبلي .
-01بهيطيلة علي ، بن صحراوي يحي : لهجة الأغواط وعلاقتها بالفصحى . مذكرة لنيل ليسانس في اللغة العربية وأدابها ، جامعة الأغواط ، دفعة 02 ، ص07 .
2 -BOUALEM BESSAIL : ABDALAH BEN KERRIOU( poète de Laghouat et du Sahara ). Alger ,éditions zyriab ,2003,p46
-03 معلومة صادرة عن مديرية السياحة و الصناعة التقليدية لولاية الاغواط .
-04- مفدي زكريا : ايادة الجزائر . الجزائر ، وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف ، 2002 ، ص 32 .
1 – LAZHARI LABTAR : retour à Laghouat .mille ans après béni Hilal .Alger , éditions eliktilaf ,2002 ,p07.
-05وثيقة صادرة عن المتحف البلدي ، بلدية الأغواط .
-06بهيطيلة علي ، بن الصحراوي يحي ، مرجع سبق ذكره ، ص07.
-07ابراهيم مياسي : من قضايا تاريخ الجزائر المعاصر . الجزائر ، ديوان المطبوعات الجامعية ، 1999 ، ص 67.
-08 عبد الرحمان ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون .المجلد 7 ، بيروت ، دار الكتاب اللبناني ، 1981 ، ص100.
-09 للمزيد ينظر في : عبد الرحمان بن محمد الجيلالي : تاريخ الجزائر العام .الجزء 1 ، لبنان ، دار الثقافة ،1983، ص 41
-10بن بهيطيلة علي ، بن الصحراوي يحي ، مرجع سبق ذكره ، ص6.
-11 مداني لبتر : الأغواط صفحات من التاريخ و الحضارة . الجزائر ، دار هومة للطباعة و النشر ، ط1 ، 2005 ، ص10.
-12وثيقة صادرة عن المتحف البلدي ، بلدية الأغواط.
-13مبارك بن محمد الميلي : تاريخ الجزائر في القديم و الحديث. تقديم وتصحيح محمد الميلي ، ج2، الجزائر مكتبة النهظة الجزائرية 2004 ، 212.
-14عن خريطة تمثل مواقع قصور الأغواط، المتحف البلدي .
-15 معلومة صادرة عن المتحف البلدي ، بلدية الأغواط .
16– للمزيد ينظر محمد السويدي : مقدمة في دراسة المجتمع الجزائري . الجزائر ، ديوان المطبوعات الجامعية، 1990، ص167 .
-17 معلومة صادرة عن مديرية التخطيط و التهيئة العمرانية لولاية الأغواط .
-18 مقابلة مع الأستاذ طالبي عطالله ، باحث في تاريخ المنطقة ، متحف المجاهد ، يوم 6 ماي 2006 .
-19ناصر مجاهد : سبل العبور لجبل العمور .غرداية ، المطبعة العربية ، 1993 ، ص140
tlemceniens
2010-12-18, 18:00
عرفت الآن لماذا يقولون لقواط و ليس لغواط أو الأغواط
شكرا على المعلومات
اسماعيل الجوال
2010-12-18, 20:33
عندما جاء الهلا ليون الى الاغواط عمروها وصنعو لها تاريخها وحضارتها
وليس كما يقول الذين يشوهون التاريخ
الاغواط عربية وستبقى كذلك
اسماعيل الجوال
2010-12-18, 20:42
عندما جاء الهلا ليون الى الاغواط عمروها وصنعو لها تاريخها وحضارتها
وليس كما يقول الذين يشوهون التاريخ
الاغواط عربية وستبقى كذلك
tlemceniens
2010-12-18, 22:03
عندما جاء الهلا ليون الى الاغواط عمروها وصنعو لها تاريخها وحضارتها
وليس كما يقول الذين يشوهون التاريخ
الاغواط عربية وستبقى كذلك
لو قال أحدنا أن الأغواط أمازيغية و ستبقى أمازيغية لإتهم بالبربريست و أنه عميل للموساد و أنه السبب في ضياع فلسطين و أنه هو من كان وراء سقوط العراق و أنه ساهم في تقسيم السودان و ربما إتهم بأنه السبب في تخلف القومية العربية العظيمة التي لم تجني سوى الهزائم منذ وجدت أواخر القرن التاسع عشر
اسماعيل الجوال
2010-12-19, 11:46
الحمد لله مازال هنالك الخير في هذا العالم
اكيد انا متاكد والحمد لله
tlemceniens
2010-12-19, 13:43
الحمد لله مازال هنالك الخير في هذا العالم
اكيد انا متاكد والحمد لله
السيد جاب 19 مصدر نت جبت زوج كلمات باغي تفرضهم على الناس؟
allamallamallam
2010-12-19, 15:19
الاغواط امزيغية ام عربية
لأغــواط هل الاغواط امزيغية ام عربية سؤال حيرا الكثير : الموقع : تقع مدينة الأغواط على خطي الطول 33.8° شمالا ، وخط العرض 2.883° شرقا وعلى ارتفاع 751 متر على سطح البحر ، تنتمي المدينة إلى الشريط السهبي ، و الذي يطل على جبال الأطلس الصحراوي( جبل الأزرق و الميلق) من الجهة الجنوبية و الجنوبية الشرقية. ...تقع على الطريق الوطني رقم 01 و تبعد عن العاصمة بـ 400 كلم جنوبا. و هي مركز للولاية وبوابة الصحراء. تقع على ضفة أحد كبريات الأودية التي تتوغل بالصحراء وهو وادي مزي الذي تغذية ينابيع جبل العمور.شيدت هذه المدينة على حافتي جبل " تيزي قرارين " حيث تصطف الدور كالمدرجات على منحدرين من هذا الجبل مكونة واحة شمالية غربية و أخرى جنوبية شرقية. وعلى ثلاث مرتفعات صخرية، الأولى المطلة على وادي مزي وتحوي ضريح الولي الصالح سيدي عبد القادر و الثانية بالوسط وتحوي البرج الغربي ، أما الثالثة فغربا وتحوي ضريح سيدي الحاج عيسى ، وبالامتداد غربا نجد صخرة الكلاب ، وبالمقابل نجد بالشمال الغربي سلسلة كاف الأحمر وكاف مقران .
- الأغواط الموقع المنيع الذي يمثله جبل تيزي قرارين ووفرة المياه بوجود منبع مائي مثل راس العيون و وادي مزي ,و الأغواط الخصبة كالضايات الغربية الشرقية و السهوب , وكل هذه و مثلما ساهمت في تواجد الإنسان على مر العصور , فقد جلبت إليها النزوحات القبلية القديمة من شتى الأصقاع
ب- أصل التسمية :
لقد تضاربت الأقوال عن أصل تسمية المدينة بـ الأغواط وهي كلها افتراضات و روايات شفوية متداولة ترجع تسمية مدينة الأغواط حسب العلامة إبن خلدون إلى أحد القبائل البربرية " بني الأغواط " والتي كانت تقطن المنطقة , المنحدرة من قبيلة مغراوة أحد فروع القبيلة البربرية " زناتة " . كما ورد في قول إبن خلدون : " و قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض و يقال لهم كسال " . القبيلة البربرية "لقواط" سكنت المدينة وناحية البيض في رأيه الأغواط سمي بإسم سكانها ، و نزعم أنهم افترض ذلك أو أنه إعتمد على الروايات الشفهية ثم أنه في البداية كتبها " الأغواط "1
قال الشاعر عبد الله بن كريو في وصفه :2
لقـواط أقواطيــن في معرفتـنا لقـواط المعلـوم و لقواط كسـال
لقواط اللي جاي ميزوا شرقنا و اللي ناسو عايشة همة وادلال
-بينما يرجع الكاتب الفرنسي " جون ميليا " Gean Melia في كتابه " الأغواط و المنازل المحاطة بالبساتين "(Laghouat et les maisons en tourees de gardins ) سنة 1923 بأن الأغواط أخذت إسمها من موقعها المخضو حيث أن " غوطة " هي المكان المنبسط الكثير الإخضرار و المياه3 .مثل غوطة دمشق بسوريا. نعلل ذلك بوجود العديد من الدور المحاطة ببساتين لا يزال بعضها إلى يومنا هذا مثل : الزبارة , الصوادق . و هو التفسير الذي يعطيه أهل البلد المسنون .
- و هذا ما يذهب إليه الشاعر مفدي زكرياء حين قال :4
أبا الغوطتين يباهي الشـــــآم و أغــواطنا بالشــآم إستخـــفا ؟
كـــأن حدائقــه العابـقـــــــــا ت , نوافج مسك تضو عن عرفا.
- إن اسم الأغواط الذي فرنس إلى " Laghouat " والذي يعني الحدائق و الآتي من الاسم البربري الأمازيغي " غوغتى " أو " رورتي " الذي يعني حقول أشجار فواكه ما يؤيد هذا وجود حقول بها أشجار المشمش , الخوخ , البرتقال , الكروم وغيرها مغروس ليس فقط في الحقول بل في أفنية المنازل على شكل تيندا " Tinda " و هي عبارة عن أعمدة متصالبة مسندة بدعامة من خشب .5
- بالرجوع إلى اللهجة البربرية حسب " دوران دو لاكر " D. Dourane ضابط فرنسي إهتم بتاريخ المدينة أثناء إحتلالها فإن معنى الكلمة هو جبل في شكل منشار , و هو موجود بالفعل شمال غرب المدينة وهو كاف الأحمر " كاف أمقران ".6
-فهناك من يزعم أن " لقواط " جمع قوطي باللهجة العامية أي العلبة التي تصنع من الحلفاء توضع بداخلها مختلف الأشياء.7
ج – التأسيس :
إن تأسيس مدينة الأغواط وحسب المعلومات المتوفرة أكثرها عبارة عن أساطير تحكي عن سكان المدينة و تاريخها , لأن هذه المناطق أهملت عند البحث التاريخي و الأثري الذي يجسد تاريخ المنطقة بالأدلة العلمية المطلقة . إلا أننا نمتلك بعض الأدلة التي تلقي بعض الأضواء عن تاريخ المنطقة من بينها أن قبائل من زناته ومغراوة البربرية قد سكنت هذه المنطقة منذ عصور موغلة في القديم غير أن الوثائق التاريخية لم تحدد بالضبط متى تأسست .
و هناك قول آخر يغزوا نشأة المدينة إلى العرب الهلاليين , يقول إبراهيم الساسي : " ... ويمكن ترجيح تأسيس مدينة الأغواط إلى سنوات الأولى من قدوم بني هلال سنة 1045 إلى المنطقة . "8
- يمكننا أن نستنتج من مجموع هذه الآراء أن مدينة الأغواط قد تكون نشأتها كتجمع سكاني صغير على يد مغراوة , ة لما حل الهلاليين بها و سعوا عمرانها و أعطوها طابعها العربي و أصبحت بلدة تجمع بين الحضارة و البداوة.
د – السكان الأولون للأغواط :
إن تاريخ اصل الأغواط تاهت في أعماق التاريخ , فقد سكنها الإنسان منذ جميع الفترات التاريخية وهذا ما تشهد عليه الرسومات الحجرية بالميلق . و أطلال القصر البربري بالخنق الذي يكشف الغطاء عن بعض أضواء هذا التاريخ . وعن سكان الألون للأغواط فقد جاء في تاريخ إبن خلدون أن بني الأغواط هم فرع قبيلة مغراوة التي هي بطن من بطون زناتة البربرية ومما أورده أبن خلدون قوله " و أما لقواط ( هكذا بالقاف ) هم فخذ من معزاوة أيضا , فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد و لهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغله في الفقر , و هم مشهورين بالبخدة والإمتناع من العرب و بينهم وبين الدوس أقصى عمل الزاب مرحلتان , وتختلف قصورهم إليه لتحصيل المرافق منه , و الله يخلق ما يشاء ويختار .... "9
لقد ذكر إبن خلدون قبيلة الأغواط في فصائل زناتة مغراوة وهي التي أنشئت المدينة و سميت باسمها .
- قبيلة زناته البربرية الأمازيغية هي ضلع من القبيلة الكبيرة والعظيمة " لواتا " فزناته من أكبر القبائل البربرية حضارة وعمرانا , ذات فروع متعددة , و ثاني القبائل القوية بالمغرب العربي بعد صنهاجة و تليها كتامة وهي منتشرة في نواحي تلمسان و ريغه و الأغواط والزاب ( بسكرة ) وكانت مواطنها الأولى المغرب الأقصى و الصحراء المحيطة من الجنوب 10.
- أما قبيلة مغراوة فهي بطن من بطون زناته وهم أبناء " مغراوين يصلين " وجدهم الأكبر هو " زانا إبن يحي " و هم إخوة بني ينزن و بني يرنيان وبني واسين , من أهم بطون مغراوة : سنجاس , الغمرة – بني وره – بني الأغواط.3
- ومما يدل على الأثر الأمازيغ القدماء بالمنطقة عدة ألفاظ مازالت متداولة كالهضبة التي إختطت عليها المدينة وهي جبل تيزي قرارين , و بعض المناطق كـ : تاونزة , تلغيمت ...
- ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة – تيزاوت – تيمجهورت ... و التي تشهد بأصولها البربرية . 11
- يرجع المؤرخون تاريخ إنشاء المدينة بصفة نهائية إلى بداية القرن11 ميلادي حسب العلامة إبن خلدون يعد غزو الهلاليين سنة 1045 إبتداءا من هذا التاريخ شهدت المنطقة نزوح لقبائل عربية كبني هلال و بني سليم الذين قدموا من الجزيرة العربية " الحجاز و نجد " و من الدولة الفاطمية بمصر : و كذلك الذواودة2 وهذا النزوح العربي للأغواط حدده المؤرخون بعد الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا حيث توافد عليها العرب الفاتحون و أسسوا بها مدينة سموها الأغواط .
- يقول الشيخ مبارك في كتابه " تاريخ الجزائر القديم و الحديث " الذي ألفه سنة 1930 بمدينة الأغواط :" لقواط من مغراوة و لهم مدينة لم تزل تسمى بهم ذكرت في عهد بني عبيد , وهي التي ألفنا بها هذا الكتاب , و المحقق عند أهلها و أعرابها أن الهلاليين تغلبوا على أطراف مدينتهم , و بها بستان يعرف اليوم بإسم بني هلال ... "12
ومن بين الهجرات السكانية المعروفة آنذاك يقول الرواة أن أولاد سكال و أولاد زيد وهما من القبائل التي كانت تعيش بمنطقة الزيبان ببسكرة و أثناء الزحف الهلالي هاجروا إلى منطقة و أسسوا قصر يدعى بن بوطا : وهو في الحقيقة النواة الأولى لمدينة الأغواط حاليا زقاق الحجاج و الغربية . وكان إلى جانبهم أولاد سالم الذين قدموا من القرارة جنوبا , بالإضافة إلى المقيمين الأصليين و هم بني الأغواط البربر , و تبعهم فيما بعد عناصر أسسوا قصور و هي :
- قصر ندجال لأولاد بوزيان .
- قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان
- قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .
- قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي ( سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.
- قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )13
- مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر م يرأس كل شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار , لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة و في سنة 1698 وصل الولي الصالح و الشريف لإدريسي الحسني سيدي الحاج عيسى ذو الأصل التلمساني، و في سنة 1700 تجمعت القصور بمشورة من الولي الصالح و تحصنت مدينة الأغواط حول أسوار و بساتين و أصبحت بمثابة القلعة , و يرى البعض أن هذا الحدث هو بداية تأسيس المدينة . 14
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة , فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية , إسمها أربعن أو أرباعن و لعل الأجذع الهمذاني في قوله :
أسألتني بركائب و رحالها و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام . و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين الذين لإستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة , واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635 . هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها , و كانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هم :
( العمامرة , الحجاج , أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج ،العمامرة , الزكازكة , أولاد سيدي سليمان , الحرازلية , أولاد صالح , أولاد زيان , أولاد سيدي عطا الله , العبابدة صفران , مخاليف الصحراء ) . قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط15.
- ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال , كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم و بين سكان قصور منطقة الأغواط ، مما سبب ازدهار المنطقة . يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.16
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق , و عرش الرحمان بقصر الحيران و منهم من سكان المدينة .
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة , فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه , ويصبح بذلك مؤسس المدينة و حاميها , و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله , المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة و حاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية ، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس
كل مجموعة شيخ يترأسها , و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .17
- قال هاينريش فون مالتسان أثناء رحلته إلى شمال غرب إفريقيا سنة 1862 م واصفا الطريق اتجاه الأغواط قائلا :" كانت الأغواط منذ القديم مقسمة إلى حزبين يظل النزاع قائما بينهما ... و يتكون هذان الحزبان من الأحلاف و أولاد سرغين ... "18
- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى , أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية . تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال , و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة , الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة . أولاد بوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط , أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله , أولاد نايل ,أولاد سيدي مخلوف .19
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار القبلي .
-01بهيطيلة علي ، بن صحراوي يحي : لهجة الأغواط وعلاقتها بالفصحى . مذكرة لنيل ليسانس في اللغة العربية وأدابها ، جامعة الأغواط ، دفعة 02 ، ص07 .
2 -BOUALEM BESSAIL : ABDALAH BEN KERRIOU( poète de Laghouat et du Sahara ). Alger ,éditions zyriab ,2003,p46
-03 معلومة صادرة عن مديرية السياحة و الصناعة التقليدية لولاية الاغواط .
-04- مفدي زكريا : ايادة الجزائر . الجزائر ، وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف ، 2002 ، ص 32 .
1 – LAZHARI LABTAR : retour à Laghouat .mille ans après béni Hilal .Alger , éditions eliktilaf ,2002 ,p07.
-05وثيقة صادرة عن المتحف البلدي ، بلدية الأغواط .
-06بهيطيلة علي ، بن الصحراوي يحي ، مرجع سبق ذكره ، ص07.
-07ابراهيم مياسي : من قضايا تاريخ الجزائر المعاصر . الجزائر ، ديوان المطبوعات الجامعية ، 1999 ، ص 67.
-08 عبد الرحمان ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون .المجلد 7 ، بيروت ، دار الكتاب اللبناني ، 1981 ، ص100.
-09 للمزيد ينظر في : عبد الرحمان بن محمد الجيلالي : تاريخ الجزائر العام .الجزء 1 ، لبنان ، دار الثقافة ،1983، ص 41
-10بن بهيطيلة علي ، بن الصحراوي يحي ، مرجع سبق ذكره ، ص6.
-11 مداني لبتر : الأغواط صفحات من التاريخ و الحضارة . الجزائر ، دار هومة للطباعة و النشر ، ط1 ، 2005 ، ص10.
-12وثيقة صادرة عن المتحف البلدي ، بلدية الأغواط.
-13مبارك بن محمد الميلي : تاريخ الجزائر في القديم و الحديث. تقديم وتصحيح محمد الميلي ، ج2، الجزائر مكتبة النهظة الجزائرية 2004 ، 212.
-14عن خريطة تمثل مواقع قصور الأغواط، المتحف البلدي .
-15 معلومة صادرة عن المتحف البلدي ، بلدية الأغواط .
16– للمزيد ينظر محمد السويدي : مقدمة في دراسة المجتمع الجزائري . الجزائر ، ديوان المطبوعات الجامعية، 1990، ص167 .
-17 معلومة صادرة عن مديرية التخطيط و التهيئة العمرانية لولاية الأغواط .
-18 مقابلة مع الأستاذ طالبي عطالله ، باحث في تاريخ المنطقة ، متحف المجاهد ، يوم 6 ماي 2006 .
-19ناصر مجاهد : سبل العبور لجبل العمور .غرداية ، المطبعة العربية ، 1993 ، ص140
سلام اخى koukou04....متالحوالنك.....لباس...........راك قلبتها لقواط.......لباس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا لا ادرى ماهو سؤالك هل هو....... ما اصل تسمية الاغواط او اصل سكان الاغواط؟؟
انا حسب معلوماتى تسمية الاغواط ترجع كما قال بن خلدون الى قبيلة اغواط المغراويه الزناتيه
وهل مازالت هذه القبيله موجوده و بهذا الاسم انا لااعتقد هذا ولكن اعتقد ان احفادهم موجوديين
وانصهروا فى القبائل العربيه و نسوا نسبهم لطول العهد و ربما منهم من اتخذ نسب عربى
اعتقد ان جل سكان الاغواط هم من قبائل عربيه واشهرم بنى هلال و الاشراف......................ومنه الجواب على سؤالك
...........هل الاغواط امزيغية ام عربية........؟؟؟؟....هو ان الاغواط عربيه وفيها القليل من النكهه البربريه
tlemceniens
2010-12-19, 20:21
سلام اخى koukou04....متالحوالنك.....لباس...........راك قلبتها لقواط.......لباس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا لا ادرى ماهو سؤالك هل هو....... ما اصل تسمية الاغواط او اصل سكان الاغواط؟؟
انا حسب معلوماتى تسمية الاغواط ترجع كما قال بن خلدون الى قبيلة اغواط المغراويه الزناتيه
وهل مازالت هذه القبيله موجوده و بهذا الاسم انا لااعتقد هذا ولكن اعتقد ان احفادهم موجوديين
وانصهروا فى القبائل العربيه و نسوا نسبهم لطول العهد و ربما منهم من اتخذ نسب عربى
اعتقد ان جل سكان الاغواط هم من قبائل عربيه واشهرم بنى هلال و الاشراف......................ومنه الجواب على سؤالك
...........هل الاغواط امزيغية ام عربية........؟؟؟؟....هو ان الاغواط عربيه وفيها القليل من النكهه البربريه
أرى أنك عربتها بجرة قلم كما يقولون بدون أي دليل
اسماعيل الجوال
2010-12-19, 22:23
دليله القوي والساطع والجلي الذي لم تستوعبه وتفهمه هو الواااااااااااااقع بكل بساطة
اذهب الى الاغواط واسال اهلها واحد واحد هل انت عربي ام امازيغي او بربري فسيقولون لك نحن عرب عرب
انا من سكان الاغواط واعي جيدا مااقول
وشكرا
اسماعيل الجوال
2010-12-19, 22:25
دليله القوي والساطع والجلي الذي لم تستوعبه وتفهمه هو الواااااااااااااقع بكل بساطة
اذهب الى الاغواط واسال اهلها واحد واحد هل انت عربي ام امازيغي او بربري فسيقولون لك نحن عرب عرب
انا من سكان الاغواط واعي جيدا مااقول
وشكرا
tlemceniens
2010-12-20, 17:55
دليله القوي والساطع والجلي الذي لم تستوعبه وتفهمه هو الواااااااااااااقع بكل بساطة
اذهب الى الاغواط واسال اهلها واحد واحد هل انت عربي ام امازيغي او بربري فسيقولون لك نحن عرب عرب
انا من سكان الاغواط واعي جيدا مااقول
وشكرا
أنا جدتي لا تتكلم العربية و عندما تكلمها تقول نحن العرب قاصدة المسلمين فهذا ليس دليل على أنها عربية الأصل
اسماعيل الجوال
2010-12-20, 21:55
يااخي انا لست جدتك ولا عمتك انا اعي مااقول وان وجدت بعض العائلا ت القبائلية او الامازيغة
فلا استطيع لا انت ولا انا ان نطعن فيمن قال بانه عربي او نكذبه لاثبات غير ذلك
tlemceniens
2010-12-20, 22:41
يااخي انا لست جدتك ولا عمتك انا اعي مااقول وان وجدت بعض العائلا ت القبائلية او الامازيغة
فلا استطيع لا انت ولا انا ان نطعن فيمن قال بانه عربي او نكذبه لاثبات غير ذلك
سؤال
كيف إستطاعت قبيلتين أن تتكاثر أكثر من القبائل الأخرى فلو صدقنا بأن الأغلبية في شمال إفريقيا هم عرب و أغلب هؤلاء العرب هم من بني هلال و بني سليم فكيف يكون لقبيلتين أن تصبح على الأقل 50.000.000 نسمة في كل شمال إفريقيا في حين أن مجموع العرب كلهم في الجزيرة العربية 40.000.000 نسمة مع العلم أن قبيلتي بني هلال و بني سليم لم تكونا أكبر القبائل العربية و كذلك لم لا ننسى أن نسبة القتل في منطقة شمال إفريقيا كانت أعلى منها في جزيرة العرب نظرا للحروب التي لم تكن تفارق المنطقة.
abdeljabbar
2010-12-21, 09:11
لماذا هذه الخلفيةمن نسب القبائل العربية في الجزائر
مثلما يرون ان لهم الحق في انسابهم وجذورهم فعليهم ان يقبلوا بنسب القبائل العربيةفاذاكانوا يشككون فالمنطق يقتضي ان يشككوا في نسبهم ايضا
جمال الدين الأفغاني
2010-12-22, 13:01
السلام عليكم..
الأخ عبد الجبار راك تشوف في الفتانين وين راهم يقصدو بكلامهم بالتفريق بين الأمة الجزائرية المسلمة العربية الامازيغية وكل أطياف الشعب الجزائري .....
وأقول للأفاكين قاتلهم الله :
شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب من قال حاد عن أصله او قال مات فقد كذب ......
حـ الجزائرــر
2010-12-22, 13:13
شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب من قال حاد عن أصله او قال مات فقد كذب
شكرا بارك الله فيك
و الله لم تترك لي كلاما أقوله سوى شكرك
تحياتي
ben aissa
2010-12-22, 13:28
همكم الوحيد بنو هلال و سليم
لا أيـهــا الـسـائـلـي جــاهــلاً ************************ ليعرفـنـي أنـــا أنـــف الـكــرم
نمـت فـي الكـرام بنـي عـامـر ************************ فروعي وأصلي قريش العجم
سقى قومي بني مجد وأسقى ************************ نميرا والقبائل من هلال
وشاركنا قريشا في تقاها ****************************** وفي أنسابها شرك العنان
بما ولدت نساء بني هلال *************************** وما ولدت نساء بني أبان
حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه :-
ألا أبلغ جميع بني هــلال
= وعامرها وكعبا أجمعينــا
بأن الغدر عم بني كــلاب = وخص به بني أم البنينــا
فلو مدوا بحبل من عقيــل = لألفوا حبلهم صلبا متينــا
أو القرطاء ما إن أخفروهم= وقدما ما وفوا إذ لا يغونـا
youcef_1015
2010-12-22, 14:17
نعم هناك فرق كبير وشاسع
alialger_03
2010-12-22, 14:42
تعبر الاغواط خليط من العرب و الامازيغ و الامازيغ الذين عرب
بمعني بني هلال و بين زيانة و انصهرو
و كثير من عادات الامازيع موجود في اهل الاغواط مثل مواد التقليدية نسيج و اوني الطبخ من طجين و الرحاية الحجرية
وحتي المناسبات و التقويم الامازيغي مثل راس السنة الامازيغية رغم لا يذكر اسم السنة الا انه تقويم الفلاحي و اشهر فرار و الحسوم
و حتي بعض الاسماء مثل كاف مقران و تيزي قرارين
يقول الله عز و جل في كتابه
ادعوهم لإبائهم هو اقسط عند الله
وقال أيضا في زيد بن حارث عندما تبناه رسول الله , ما كان محمد آبى احد من رجالكم
فلماذا نأتي نحن و ننسب أنفسنا إلي أقوام غيرنا و نفتري على أنفسنا و على الله
فهل من المقل إن يكون العرب الذين كانوا لايجا وزن شبه الجزيرة ان يطغوا على كل من مصر التي كان بها النيل التي تجاوز عددهم 80 مليون و كل الامزيغ الذين يسكنون شمال افرقيا ؟(المقصود عرقا و ليس لغتا)
فان هذه الأرض امزيغية و الأدلة كثيرة كأسماء المناطق و النباتات و النخيل
هذا الشعب امزيغي الأصل عربي اللسان مسلم الديانة و لقد تعربنا كما تعرب رسول الله ص فلم يكن جدي محمد ص عرب فسيدنا إبراهيم لم ينطق بالعربية و لا إسماعيل
فلقد اتخذ أجدادنا الامزيغ العربية كلغة للتعامل لأننا كنا تحت الاستعمار الروماني و لم يكن لنا بديل إلا العربية التي طورناه نحن الأمزيغ
فلو تتأمل في هذه العربية التي بين أيدينا فأنها تختلف عن عربية الحجاز و العراق المشارقة
رسما و أسلوبا و موضوعا
فلاتزال عاداتنا و طريقة حياتنا و حتى طموحاتنا امازيغية إسلامية محمدية
فالعرب لم يأكلوا الكسكسى و لا المردود ولا الخبر المطلوع لا
و العرب لم يلبسوا العامة التي نعرفها و لا القشابية و لا البرنوس و لا القنبوز
إن أكرمكم عند الله اتقاكم
إن أكرمكم عند الله اتقاكم
إن أكرمكم عند الله اتقاكم
إن أكرمكم عند الله اتقاكم
إن أكرمكم عند الله اتقاكم
عذرا
يقول الله عز و جل في كتابه
ادعوهم لإبائهم هو اقسط عند الله
وقال أيضا في زيد بن حارث عندما تبناه رسول الله , ما كان محمد آبى احد من رجالكم
فلماذا نأتي نحن و ننسب أنفسنا إلي أقوام غيرنا و نفتري على أنفسنا و على الله
فهل من المقل إن يكون العرب الذين كانوا لايجا وزن شبه الجزيرة ان يطغوا على كل من مصر التي كان بها النيل التي تجاوز عددهم 80 مليون و كل الامزيغ الذين يسكنون شمال افرقيا ؟(المقصود عرقا و ليس لغتا)
فان هذه الأرض امزيغية و الأدلة كثيرة كأسماء المناطق و النباتات و النخيل
هذا الشعب امزيغي الأصل عربي اللسان مسلم الديانة و لقد تعربنا كما تعرب رسول الله ص فلم يكن جدي محمد ص عرب فسيدنا إبراهيم لم ينطق بالعربية و لا إسماعيل
فلقد اتخذ أجدادنا الامزيغ العربية كلغة للتعامل لأننا كنا تحت الاستعمار الروماني و لم يكن لنا بديل إلا العربية التي طورناه نحن الأمزيغ
فلو تتأمل في هذه العربية التي بين أيدينا فأنها تختلف عن عربية الحجاز و العراق المشارقة
رسما و أسلوبا و موضوعا
فلاتزال عاداتنا و طريقة حياتنا و حتى طموحاتنا امازيغية إسلامية محمدية
فالعرب لم يأكلوا الكسكسى و لا المردود ولا الخبر المطلوع لا
و العرب لم يلبسوا العامة التي نعرفها و لا القشابية و لا البرنوس و لا القنبوز
إن أكرمكم عند الله اتقاكم
لمين شنوي
2012-02-06, 09:19
الأغواط معروفة أنا سكانها كلهم عرب
**عابر سبيل **
2012-02-06, 14:24
منطقة الاغواط هي منطقة تجمع لعدة سلالات خاصة من قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية وكان دالك مند 1852ميلادي
-ترجع تسمية مدينة الأغواط حسب العلامة إبن خلدون إلى أحد القبائل البربرية " بني الأغواط " والتي كانت تقطن المنطقة، المنحدرة من قبيلة مغراوة أحد فروع القبيلة البربرية " زناتة ".كما ورد في قول إبن خلدون : " و قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض و يقال لهم كسال " . القبيلة البربرية "لقواط" سكنت المدينة وناحية البيض في رأيه الأغواط سمي بإسم سكانها، و نزعم أنه افترض ذلك أو أنه إعتمد على الروايات الشفهية ثم أنه في البداية كتبها " الأغواط ".
وعن سكان الأولون للأغواط فقد جاء في تاريخ إبن خلدون أن بني الأغواط هم فرع قبيلة مغراوة التي هي بطن من بطون زناتة البربرية ومما أورده أبن خلدون قوله " و أما لقواط ( هكذا بالقاف ) هم فخذ من معراوة أيضا، فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد و لهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغله في الفقر، و هم مشهورين بالبخدة والإمتناع من العرب و بينهم وبين الدوس أقصى عمل الزاب مرحلتان، وتختلف قصورهم إليه لتحصيل المرافق منه، و الله يخلق ما يشاء ويختار .... "
- ومما يدل على الأثر الأمازيغ القدماء بالمنطقة عدة ألفاظ مازالت متداولة كالهضبة التي إختطت عليها المدينة وهي جبل تيزي قرارين، و بعض المناطق كـ : تاونزة، تلغيمت، تامزيغت ...الخ.
- ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة – تيزاوت – تيمجهورت ... و التي تشهد بأصولها البربرية .
- يرجع المؤرخون تاريخ إنشاء المدينة بصفة نهائية إلى بداية القرن11 ميلادي حسب العلامة إبن خلدون يعد قدوم الهلاليين سنة1045 إبتداءا من هذا التاريخ شهدت المنطقة نزوح لقبائل عربية كبني هلال و بني سليم الذين قدموا من الجزيرة العربية "الحجاز و نجد " و من الدولة الفاطمية بمصر: و كذلك الذواودة .وهذا النزوح العربي للأغواط حدده المؤرخون بعد الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا حيث توافد عليها العرب الفاتحون و أسسوا بها مدينة سموها الأغواط .
ومن بين الهجرات السكانية المعروفة آنذاك يقول الرواة أن أولاد كسال و أولاد زيد وهما من القبائل التي كانت تعيش بمنطقة الزيبان ببسكرة و أثناء الزحف الهلالي هاجروا إلى منطقة و أسسوا قصر يدعى بن بوطا :وهو في الحقيقة النواة الأولى لمدينة الأغواط حاليا زقاق الحجاج والغربية. وكان إلى جانبهم أولاد سالم الذين قدموا من القرارة جنوبا، بالإضافة إلى المقيمين الأصليين و هم بني الأغواط ،وتبعهم فيما بعد عناصر أسسوا قصور وهي
غرب حي القابو.
-
قصر ندجال لأولاد بوزيان
.
- قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان.
- قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .
- قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي ( سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.
- قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )
مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر، يرأس كل شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار، لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة. وفي سنة 1698 وصل الولي الصالح و الشريف لإدريسي الحسني سيدي الحاج عيسى ذو الأصل التلمساني، و في سنة 1700 تجمعت القصور بمشورة من الولي الصالح و تحصنت مدينة الأغواط حول أسوار و بساتين و أصبحت بمثابة القلعة، و يرى البعض أن هذا الحدث هو بداية تأسيس المدينة .
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة، فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية، إسمها أربعن أو أرباعن و لعل الأجذع الهمذاني في قوله :
أسألتني بركائب و رحالها * و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام. و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين " وهذا قول مستبعد " الذين لإستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة, واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635. هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها، و كانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هم :
(الحجاج، العمامرة، أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج، العمامرة، الزكازكة، أولاد سيدي سليمان، الحرازلية، أولاد صالح، أولاد زيان، أولاد سيدي عطا الله، العبابدة صفران، مخاليف الصحراء ).قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط 17.خططت لكل عرش منطقة رعوية خاصة بها وزراعية ملك لكل عرش بالصحراء.
ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال، كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم وبين سكان قصور منطقة الأغواط مما سبب ازدهار المنطقة. يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.18
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق، و عرش رحمان من قبيلة بني هلال بقصر الحيران والحجاج أولاد سي عيسى " بالمخرق " أو ببلدية بن ناصر بن شهرة من العمامرة .كما كان يترحل الحجاج في الصحراء كـ " بزرب ونيلي ..." . والحرازلية بحاسي الدلاعة. وغيرهم.
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة، فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه، ويصبح بذلك مؤسس المدينة وحاميها، و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله ,المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة و حاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس كل مجموعة شيخ يترأسها, و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .
- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى، أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية . تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال, و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة ,الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة.أولاد بوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط, أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله,أولاد سيدي مخلوف .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار قبلي.
وبالثالي فان منطقة الاغواط هي تجمع لعدة قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية استقروا في المنطقة تعايشو وامتزجو واصبحو شعبا واحدا
يسمون بالاغواطيون مسلمون والحمدلله
سلام عليكم
:19:كل الامم تتكلم عن تاريخها القديم و الحديث لتاخذ العبر و لكي تتفادى اخطاء الاولين و تتعلم من تجاربهم فمثلا لقد فقدنا سلالات الاغنام التي كانت تربى في المنطة و التي يعرفها اجدادنا منذ قرون اتينا بالتجرب الاستراية في تربة الاغنام؟
انواع القمح الصلب الذي كان يزرع لم يبقى منه شيء لم نطور منه شيء و الكثير من الاشيا كالادوية التي كانت تتداول و طرق العلاج
و عندما نتكلم عن التاريخ و نتعرض الى الامم المتعاقب في حقبة زمنية ماء او منطقة ما انما لنثري افكرنا لا لتعصب الى فئة على حساب فئة فمثلا اين اليهود الذين كانوا هنا فان تواجدهم في المنطة من قبل ظهور الاسلام فهل نستطيع ان نخزلهم او ننكر ذالك ؟ و قد كان لهم اثر في ماضي القريب فيههود الاغواط قاوم الاستعمار الفرنسي الى سكان الاغواط سنة 1852 و هناك بعض العائلات لاتزال تذكرهم
ان التاريج هو مرآة الشعوب التي تنير الستبل فان لم تكن هذه المرآة واضحة و صافية لانستطيع ان ننير درب اولادنا فعندم تقول لابنائنا انتم عرب صرف فاننا نزدري عقولهم فانه يرى التباين واضح بيننا و عرب شبه الجزيرة في القنواة و في كل حيتنا و من الخجل و من الحمق ان نختزل تاريجنا في امة ماء او فئة ما
فان الامزيغ الذين عاشوا في شمال فريقيا عامة في الاغواط خاصة كانت حياة خاصة و حضارة جديرة ان نبحث فيها فالاغواط في الحقبة الرومانية كانت القلعة الحصينة للامزيغ المقاومين و لاصحاب الافكار المخالفة الذين استطاعوا ان يخلقوا نضام خاصا على غرار الرومان الذين كانت حدودهم في منطقة دمد بمسعد و عاشوا في استقلال عن الامبراطورية الرومانية و الذين كان يلجاء اليهم كل الاحرار من ضلم الرومان
و لهذا فان اثرنا الاممزيغى نحسه في دمائنا و نشمه في ترابنا و يتجلى في اسلامنا لان الاسلام يدعوا الى العدل و الحرية التي افتقدها الامزيغ في الفترة الرومانية و لهذا اعتنقنا الاسلام دينا و العربية لغة دون الروانية والمسيحية الاستعارية
و ان جدير بكل الوافدين الى منطة الاغواط قديما و حديثا ان يسهموا بافضل ما لديهم ليذكرهم الذين من بعدهم كما نذكر نحن الذين من قبلنا
و اعلموا ان كما لدينا عمر واحد انه لدينا وطن واحد اسمه الجزائر فان نحن ضلمناه لم نحافض عليه فلن يكون لنا وطن
شكرا
**عابر سبيل **
2012-02-07, 09:42
:19:كل الامم تتكلم عن تاريخها القديم و الحديث لتاخذ العبر و لكي تتفادى اخطاء الاولين و تتعلم من تجاربهم فمثلا لقد فقدنا سلالات الاغنام التي كانت تربى في المنطة و التي يعرفها اجدادنا منذ قرون اتينا بالتجرب الاستراية في تربة الاغنام؟
انواع القمح الصلب الذي كان يزرع لم يبقى منه شيء لم نطور منه شيء و الكثير من الاشيا كالادوية التي كانت تتداول و طرق العلاج
و عندما نتكلم عن التاريخ و نتعرض الى الامم المتعاقب في حقبة زمنية ماء او منطقة ما انما لنثري افكرنا لا لتعصب الى فئة على حساب فئة فمثلا اين اليهود الذين كانوا هنا فان تواجدهم في المنطة من قبل ظهور الاسلام فهل نستطيع ان نخزلهم او ننكر ذالك ؟ و قد كان لهم اثر في ماضي القريب فيههود الاغواط قاوم الاستعمار الفرنسي الى سكان الاغواط سنة 1852 و هناك بعض العائلات لاتزال تذكرهم
ان التاريج هو مرآة الشعوب التي تنير الستبل فان لم تكن هذه المرآة واضحة و صافية لانستطيع ان ننير درب اولادنا فعندم تقول لابنائنا انتم عرب صرف فاننا نزدري عقولهم فانه يرى التباين واضح بيننا و عرب شبه الجزيرة في القنواة و في كل حيتنا و من الخجل و من الحمق ان نختزل تاريجنا في امة ماء او فئة ما
فان الامزيغ الذين عاشوا في شمال فريقيا عامة في الاغواط خاصة كانت حياة خاصة و حضارة جديرة ان نبحث فيها فالاغواط في الحقبة الرومانية كانت القلعة الحصينة للامزيغ المقاومين و لاصحاب الافكار المخالفة الذين استطاعوا ان يخلقوا نضام خاصا على غرار الرومان الذين كانت حدودهم في منطقة دمد بمسعد و عاشوا في استقلال عن الامبراطورية الرومانية و الذين كان يلجاء اليهم كل الاحرار من ضلم الرومان
و لهذا فان اثرنا الاممزيغى نحسه في دمائنا و نشمه في ترابنا و يتجلى في اسلامنا لان الاسلام يدعوا الى العدل و الحرية التي افتقدها الامزيغ في الفترة الرومانية و لهذا اعتنقنا الاسلام دينا و العربية لغة دون الروانية والمسيحية الاستعارية
و ان جدير بكل الوافدين الى منطة الاغواط قديما و حديثا ان يسهموا بافضل ما لديهم ليذكرهم الذين من بعدهم كما نذكر نحن الذين من قبلنا
و اعلموا ان كما لدينا عمر واحد انه لدينا وطن واحد اسمه الجزائر فان نحن ضلمناه لم نحافض عليه فلن يكون لنا وطن
شكرا
يا اخي العزيز تاريخنا لوبحثنا عليه جيدا دون عصبية او تطرف او انحياز ودرسناه بعقلانية وحياد لو جدناه مثالا يحتدى به في مدى التالف والتاخي وحب الانتماء الى الجسد الواحد وهو الاسلام العظيم
والدليل توحد الشعب في جميع مناطق الجزائر بدون استثناء
ومنطقة الاغواط دليل من الادلة الكثيرة على دالك فهي كانت منطقة تجمع لعدة سلا لات وبدالك كونت عدة احلاف
منطقة الاغواط هي منطقة تجمع لعدة سلالات خاصة من قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية وكان دالك مند 1852ميلادي
-ترجع تسمية مدينة الأغواط حسب العلامة إبن خلدون إلى أحد القبائل البربرية " بني الأغواط " والتي كانت تقطن المنطقة، المنحدرة من قبيلة مغراوة أحد فروع القبيلة البربرية " زناتة ".كما ورد في قول إبن خلدون : " و قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض و يقال لهم كسال " . القبيلة البربرية "لقواط" سكنت المدينة وناحية البيض في رأيه الأغواط سمي بإسم سكانها، و نزعم أنه افترض ذلك أو أنه إعتمد على الروايات الشفهية ثم أنه في البداية كتبها " الأغواط ".
وعن سكان الأولون للأغواط فقد جاء في تاريخ إبن خلدون أن بني الأغواط هم فرع قبيلة مغراوة التي هي بطن من بطون زناتة البربرية ومما أورده أبن خلدون قوله " و أما لقواط ( هكذا بالقاف ) هم فخذ من معزاوة أيضا، فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد و لهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغله في الفقر، و هم مشهورين بالبخدة والإمتناع من العرب و بينهم وبين الدوس أقصى عمل الزاب مرحلتان، وتختلف قصورهم إليه لتحصيل المرافق منه، و الله يخلق ما يشاء ويختار .... "
- ومما يدل على الأثر الأمازيغ القدماء بالمنطقة عدة ألفاظ مازالت متداولة كالهضبة التي إختطت عليها المدينة وهي جبل تيزي قرارين، و بعض المناطق كـ : تاونزة، تلغيمت، تامزيغت ...الخ.
- ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة – تيزاوت – تيمجهورت ... و التي تشهد بأصولها البربرية .
- يرجع المؤرخون تاريخ إنشاء المدينة بصفة نهائية إلى بداية القرن11 ميلادي حسب العلامة إبن خلدون يعد قدوم الهلاليين سنة1045 إبتداءا من هذا التاريخ شهدت المنطقة نزوح لقبائل عربية كبني هلال و بني سليم الذين قدموا من الجزيرة العربية "الحجاز و نجد " و من الدولة الفاطمية بمصر: و كذلك الذواودة .وهذا النزوح العربي للأغواط حدده المؤرخون بعد الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا حيث توافد عليها العرب الفاتحون و أسسوا بها مدينة سموها الأغواط .
ومن بين الهجرات السكانية المعروفة آنذاك يقول الرواة أن أولاد كسال و أولاد زيد وهما من القبائل التي كانت تعيش بمنطقة الزيبان ببسكرة و أثناء الزحف الهلالي هاجروا إلى منطقة و أسسوا قصر يدعى بن بوطا :وهو في الحقيقة النواة الأولى لمدينة الأغواط حاليا زقاق الحجاج والغربية. وكان إلى جانبهم أولاد سالم الذين قدموا من القرارة جنوبا، بالإضافة إلى المقيمين الأصليين و هم بني الأغواط ،وتبعهم فيما بعد عناصر أسسوا قصور وهي
غرب حي القابو.
-
قصر ندجال لأولاد بوزيان
.
- قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان.
- قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .
- قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي ( سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.
- قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )
مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر، يرأس كل شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار، لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة. وفي سنة 1698 وصل الولي الصالح و الشريف لإدريسي الحسني سيدي الحاج عيسى ذو الأصل التلمساني، و في سنة 1700 تجمعت القصور بمشورة من الولي الصالح و تحصنت مدينة الأغواط حول أسوار و بساتين و أصبحت بمثابة القلعة، و يرى البعض أن هذا الحدث هو بداية تأسيس المدينة .
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة، فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية، إسمها أربعن أو أرباعن و لعل الأجذع الهمذاني في قوله :
أسألتني بركائب و رحالها * و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام. و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين " وهذا قول مستبعد " الذين لإستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة, واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635. هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها، و كانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هم :
(الحجاج، العمامرة، أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج، العمامرة، الزكازكة، أولاد سيدي سليمان، الحرازلية، أولاد صالح، أولاد زيان، أولاد سيدي عطا الله، العبابدة صفران، مخاليف الصحراء ).قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط 17.خططت لكل عرش منطقة رعوية خاصة بها وزراعية ملك لكل عرش بالصحراء.
ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال، كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم وبين سكان قصور منطقة الأغواط مما سبب ازدهار المنطقة. يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.18
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق، و عرش رحمان من قبيلة بني هلال بقصر الحيران والحجاج أولاد سي عيسى " بالمخرق " أو ببلدية بن ناصر بن شهرة من العمامرة .كما كان يترحل الحجاج في الصحراء كـ " بزرب ونيلي ..." . والحرازلية بحاسي الدلاعة. وغيرهم.
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة، فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه، ويصبح بذلك مؤسس المدينة وحاميها، و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله ,المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة و حاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس كل مجموعة شيخ يترأسها, و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .
- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى، أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية . تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال, و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة ,الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة.أولاد بوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط, أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله,أولاد سيدي مخلوف .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار قبلي.
وبالثالي فان منطقة الاغواط هي تجمع لعدة قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية استقروا في المنطقة تعايشو وامتزجو واصبحو شعبا واحدا
يسمون بالاغواطيون مسلمون والحمدلله
سلام عليكم
:19:ramzi damazi خيا لماذ (لو بحثنا) فلنبدءا الان و نعمل معا وليبع كل فيختصاصه و نلتقى في نقطة المحبة و الايخاء بدل الفرقة و العداء فان ما يجما اكثر مما يفرقنا
فل نجعل اهدا قيربة الدى واخري بعيدة و لك بعضها
> ما اكبر مشكل يوجه الشباب الساعة
العمل ؟ الزواج؟ الفراغ؟ ارى ان كل هذه المقشاكل تتولد من انعدام الثقة بالنفس و الركون الى الفكر الانهزامي الذي يادى بك الى التطلع الى الغير لأستنساخ القوة منهم لآنك لاتعرف من انت و اين بداة الى اين تنتهى. فتصبح ترفض نفسك و تقلد ما تراه اقوى منك او من تراه افضل منك
>> الحل
ان اسساس الحياة هو الحب فتعلم كيف تحب نفسك اولا فان احببت نفسك فابعث هذا الحب الى من حولك
و ان الحب لا ياتي من العدم فانك لن تحب احد شريرا و لو كنت انت نفسك. فاعمل على تصحيح اخطائك و اعلم ان الله يغفر و الناس تسامح. فقط كن شجعا و اطلب ذلك من الله و من الناس.
فان احببت نفسك فاعمل على توفير الراحة لنفسك بان توجد اهل و اصدقاء يحبونك, بان تغفر لهم تسامحهم على اخطائهم معك (فاذى الذي بينك و بينه عداوة كانه ولى حميم) واملاء فراغك في مساعدة الاخرين دون منن و لا اذى. فسوف تجد من يساعدك في عملك و زواجك
اخي ننتظر تعقيبات دعم او نقد
**عابر سبيل **
2012-02-08, 10:40
:19:ramzi damazi خيا لماذ (لو بحثنا) فلنبدءا الان و نعمل معا وليبع كل فيختصاصه و نلتقى في نقطة المحبة و الايخاء بدل الفرقة و العداء فان ما يجما اكثر مما يفرقنا
فل نجعل اهدا قيربة الدى واخري بعيدة و لك بعضها
> ما اكبر مشكل يوجه الشباب الساعة
العمل ؟ الزواج؟ الفراغ؟ ارى ان كل هذه المقشاكل تتولد من انعدام الثقة بالنفس و الركون الى الفكر الانهزامي الذي يادى بك الى التطلع الى الغير لأستنساخ القوة منهم لآنك لاتعرف من انت و اين بداة الى اين تنتهى. فتصبح ترفض نفسك و تقلد ما تراه اقوى منك او من تراه افضل منك
>> الحل
ان اسساس الحياة هو الحب فتعلم كيف تحب نفسك اولا فان احببت نفسك فابعث هذا الحب الى من حولك
و ان الحب لا ياتي من العدم فانك لن تحب احد شريرا و لو كنت انت نفسك. فاعمل على تصحيح اخطائك و اعلم ان الله يغفر و الناس تسامح. فقط كن شجعا و اطلب ذلك من الله و من الناس.
فان احببت نفسك فاعمل على توفير الراحة لنفسك بان توجد اهل و اصدقاء يحبونك, بان تغفر لهم تسامحهم على اخطائهم معك (فاذى الذي بينك و بينه عداوة كانه ولى حميم) واملاء فراغك في مساعدة الاخرين دون منن و لا اذى. فسوف تجد من يساعدك في عملك و زواجك
اخي ننتظر تعقيبات دعم او نقد
:19: اهلا بك اخي laabadi
اشكرك على كلامك الطيب واوافقك الراي في دالك
فمشكلتنا نحن الجزائريين هي مشكلة هوية
وسبب هده المشكلة الاستعمار الدي اراد من خلال ازيد من قرن تحطيم هدا الشعب وتفتيته الى مسميات عرقية هي في الحقيقة بعيدة عن الواقع والمنطق
لمادا
لان الجزائر ومند اكثر من 9قرون حصل في شعبها تمازج كبير وكبير جدا لدرجة الدوبان في بعضنا البعض
وهده حقيقة تاريخية لا غبار عليها
فا الامازيغي امتزج باالعربي والعربي امتزج باالامازيغي
ولننظر بعين الواقع لوجدنا لباسنا وطعامنا ودارجة كلامنا هي مزيج من دالك
حتى وان تكلمنا العربية او الامازيغية فهدا لا يعني ابدا كثرة احدا على احد
والله يا اخي انا قبل دخولي للانترنت لم اكن اظن كل هدا الكلام البائس
لانني واباختصار كنت اسمع من كل الناس ان الجزائر هي مزيج اخوي بل جسد واحد مكوناه الاساسيين بعد الاسلام العظيم
الامازيغ والعرب
لا فرق بينهم .....اثبت التاريخ التفافهم حول بعضهم البعض خاصة في الجهاد والتكافل عند حدوث الكوارث وماشابه وفي الوقوف صفا واحدا في القضايا العربية والاسلامية
وهنا اقصد جميع الشعب الجزائري بجميع مناطقه
من منطقة القبائل الى الاوراس الى غرداية الى الصحراء الى الغرب والوسط والشرق والجنوب
واعلم يا اخي ان زمننا هدا هو زمن الفتن ولننظر الى ما يحدث خارج حدودنا من ازمات وفرقة واهوال والعياد بالله
في مثل هدا الامر لا نملك الا الدعاء بحفظ بلدنا وان يلم الله عز و جل هدا الشعب حول الخير والاصلاح و الوحدة الاخوية
والتي وجدنا اباءنا عليها
فكثيرا من اسمعه منهم انهم كانو يسمون وقتهم (وقت النية والمحبة) فاين دالك الوقت وكيف دهب
هنا يا اخي اننا لسنا وحدنا في هدا العالم وان العلم الخارجي يؤثر فينا
نطلب من الله عز وجل الهداية لنا ولجميع اخوتنا المسلمين في بلادنا
السلام عليكم
صديقي فل تكن لدينا عين النحلة التي ترى الخير في كل شيء
و لنتخلى عن عين الذبابة التي ترى الشر في كل شيء
و اعمل على نشر المحب في كل مكان وفي كل زمان بدءا بالبيت و الاصدقاء والى كل العالم
فان كانت لك اي مقترحات فلاتبحل علينا و سوف تجدنا بجوارك
**عابر سبيل **
2012-02-11, 10:43
صديقي فل تكن لدينا عين النحلة التي ترى الخير في كل شيء
و لنتخلى عن عين الذبابة التي ترى الشر في كل شيء
و اعمل على نشر المحب في كل مكان وفي كل زمان بدءا بالبيت و الاصدقاء والى كل العالم
فان كانت لك اي مقترحات فلاتبحل علينا و سوف تجدنا بجوارك
إن التحابب في الله تعالى و الأخوة في دينه من أعظم القربات ، و لها شروط يلتحق بها المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالى ، و بالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى ، و بالمحافظة عليها تنال الدرجات العلى ، قال تعالى : " و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ الله ألّف بينهم " ( الأنفال 63)
قال ابن مسعود رضي الله عنه : هم المتحابون في الله
و في رواية : نزلت في المتحابين في الله (رواه النسائي و الحاكم و قال صحيح)
قال بعضهم :
وأحبب لحبّ الله من كان مؤمنــــا *** و أبغض لبغض الله أهل التّمرّد
وما الدين إلا الحبّ و البغض و الولا *** كذاك البرا من كل غاو و معتدى
قال ابن رجب رحمه الله تعالى :
و من تمام محبة الله ما يحبه و كراهة ما يكرهه ، فمن أحبّ شيئا مما كرهه الله ، أو كره شيئا مما يحبه الله ، لم يكمل توحيده و صدقه في قوله لا إله إلا الله ، و كان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما أحبه الله ، و ما أحبه مما يكرهه الله
** ثمرات و فضائل المحبة في الله **
للمحبة في الله ثمرات طيبة يجنيها المتحابون من ربهم في الدنيا و الآخرة منها:
1) محبة الله تعالى :
عن معاذ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "قال الله تبارك و تعالى : وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين فيّ ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره )
و قول الملك للرجل الذي زار أخا له في الله :"إني رسول الله إليك بأنّ الله قد أحبّك كما أحببته فيه"
2) أحبهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه :
عن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال :" ما من رجلين تحابا في الله إلا كان أحبّهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه " (رواه الطبراني )
3) الكرامة من الله :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " ( أخرجه أحمد بسند جيّد)
وإكرام الله للمرء يشمل إكرامه له بالإيمان ، والعلم النافع ، والعمل الصالح ، و سائر صنوف النِّعم
4) الاستظلال في ظلّ عرش الرحمن :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ( رواه مسلم) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " :" فقوله : أين المتحابون بجلال الله ؟ تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله و تعظيمه مع التحاب فيه ، و بذلك يكونون حافظين لحدوده، دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم "
و عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظلّ إلا ظله : إمام عادل ، و شاب نشأ في عبادة الله ، و رجل
قلبه معلّق بالمساجد ، و رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرّقا عليه …" ( متفق عليه)
5) وجد طعم الإيمان :
قال عليه الصلاة و السلام : " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله ( رواه الحاكم و قال : صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي)
6) وجد حلاوة الإيمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
و عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما ، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، و أن يكره أ يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":" أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ هذه الثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان ، لأنّ وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له ، فمن أحبّ شيئا أو اشتهاه ، إذا حصل له مراده،فإنه يجد الحلاوة و اللذة و السرور بذلك و اللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى … فحلاوة الإيمان ، تتبع كمال محبة العبد لله ، و ذلك بثلاثة أمور : تكميل هذه المحبة ، و تفريعها ، و دفع ضدها
"فتكميلها" أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما ، فإن محبة الله و رسوله لا يكتفى فيها بأصل الحبّ ، بل لا بدّ أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما
و " تفريعها" أن يحب المرء لا يحبه إلا لله
و "دفع ضدها " أن يكره ضدّ الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار "
7) استكمال الإيمان :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من أحبّ لله ، و أبغض لله ، و أعطى لله ، و منع لله ، فقد استكمل الإيمان " (رواه أبو داود بسند حسن)
8) دخول الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " (رواه مسلم)
9) قربهم من الله تعالى و مجلسهم منه يوم القيامة :
عن أبي مالك الأشعري قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية :" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال : فنحن نسأله إذ قال : 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء ، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة ، قال : و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه ، ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه النبي صلى
الله عليه و سلم البِشر ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
10) وجوههم نورا يوم القيامة :
من الحديث السابق في قوله :" يجعل الله وجوههم نورا"
11) لهم منابر من لؤلؤ:
نفس الحديث السابق في قوله :" يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس "
12) لهم منابر من نور :
و في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ، و مجلسهم منه " ، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا ؟قال:" قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل ، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه ، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور ، يخاف الناس و لا يخافون ، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " ( أخرجه الحاكم و صححه الذهبي )
13) يغبطهم الأنبياء و الشهداء يوم القيامة:
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه و سلم:" يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ،و مجلسهم منه "
14) تسميتهم بأولياء الله :
من حديث ابن عمر السابق في قوله صلى الله عليه و سلم :" هم أولياء الله عز و جل "
15) انتفاء الخوف و الحزن عنهم يوم القيامة :
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم : " لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " و قوله " و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون "
16) أنّ المرء بمحبته لأهل الخير لصلاحهم و استقامتهم يلتحق بهم و يصل إلى مراتبهم ، و إن لم يكن عمله بالغ مبلغهم :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : "المرء مع من أحبّ" (الصحيحان)
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : " ما أعددت لها ؟ " قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :" أنت مع من أحببت" ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:"لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم"( الطبراني في الصغير)
و قد ذكر العلماء فيمن تُؤثر صحبته و محبته خمس خصال :
أن يكون عاقلا ، حسن الخلق ، غير فاسق ، و لا مبتدع ، و لا حريص على الدنيا
1) أما العقل : فهو رأس المال و هو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق
قال علي رضي الله عنه :
فلا تصحب أخا الجهل *** و إياك و إياه
فكم من جاهل أردى *** حليما حين آخاه
يُقاس المرء بالمرء *** إذا ما المرء ماشاه
و للشيء على الشيء *** مقاييس و أشباه
و للقلب على القلب *** دليل حين يلقاه
و العاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه ، إما بنفسه و إما إذا فُهِّم
2) أما حسن الخلق : فلا بدّ منه إذ ربّ عاقل يدرك الأشياء على ماهي عليه ، و لكن إذا غلبه غضب أو شهوة أو بُخل أو جبن أطاع هواه ، و خالف ما هو المعلوم عنده ، لعجزه عن قهر صفاته ، و تقويم أخلاقه ، فلا خير في صحبته
قال أبو حاتم ابن حبان رحمه الله : الواجب على العاقل أن يعلم أنه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الإخوان ، و لا غم يعدل غم فقدهم ، ثم يتوقى جهده مفاسدة من صافاه ، و لا يسترسل إليه فيما يشينه،و خير الإخوان من إذا عظمته صانك ،و لا يعيب أخاه على الزّلّة،فإنه شريكه في الطبيعة، بل يصفح،و ينتكب محاسدة الإخوان،لأن الحسد للصديق من سقم المودة ،كما أن الجود بالمودة أعظم البذل ، لأنه لا يظهر ودّ صحيح من قلب سقيم
3) أما الفاسق : فلا فائدة في صحبته ، فمن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته و لا يوثق بصداقته ، بل يتغيّر بتغيّر الأعراض
قال تعالى :" و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه " ( الكهف 28)
و قال تعالى :"فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلا الحياة الدنيا"(النجم 29) ، و قال النبي صلى الله عليه
و سلم :"لا تصاحب إلا مؤمنا و لا يأكل طعامك إلا تقي "( رواه الترمذي و أبو داود)
قال أبو حاتم رحمه الله في"روضة العقلاء":"العاقل لا يصاحب الأشرار،لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار،تعقب الضغائن، لا يستقيم ودّه ، و لا يفي بعهده ، و إن من سعادة المرء خصالا أربعا:أن تكون زوجته موافقة ، وولده أبرار ، و إخوانه صالحين ،و أن يكون رزقه في بلده .و كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا ، تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ،و من يصحب صاحب السوء لا يسلم،كما أن من يدخل مداخل السوء يتهّم "
قال بعضهم :
ابل الرجال إذا أردت إخاءهم *** و توسّمنّ أمورهم و تفقّد
فإذا ظفرت بذي الأمانة و التُّقى *** فبه اليدين قرير عين فاشدد
4) أما المبتدع : ففي صحبته خطر سراية البدعة و تعدي شؤمها إليه ، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة ، فكيف تؤثر صحبته
5) أما الحريص على الدنيا : فصحبته سمّ قاتل ، لأنّ الطّباع مجبولة على التشبّه و الاقتداء ، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه ، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرّك الحرص ، و مجالسة الزاهد تزهدّ في الدّنيا ، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ، و يستحب صحبة الراغبين في الآخرة
الناس شتىّ إذا ما أنت ذقتهم *** لا يستوون كما لا يستوي الشّجر
هذا له ثمر حلو مذاقته *** و ذاك ليس له طعم و لا ثمر
**عابر سبيل **
2012-02-11, 10:46
صديقي فل تكن لدينا عين النحلة التي ترى الخير في كل شيء
و لنتخلى عن عين الذبابة التي ترى الشر في كل شيء
و اعمل على نشر المحب في كل مكان وفي كل زمان بدءا بالبيت و الاصدقاء والى كل العالم
فان كانت لك اي مقترحات فلاتبحل علينا و سوف تجدنا بجوارك
علامات الحب في الله
1) أنه لا يزيد بالبرّ ولا ينقص بالجفاء :
من علامات الحب في الله أن لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء ، قال يحيى ابن معاذ الرازي :
حقيقة المحبة أنها لا تزيد بالبر و لا تنقص بالجفاء
2) الموافقة :
و من علامات الحب في الله الموافقة ، قال بعضهم :
يقول للشيء لا إن قلت لا *** و يقول للشيء نعم إن قلت نعم
3) لا يحسد أخاه :
و من علاماته أن لا يحسد المحبّ أخاه في دين و لا دنيا
و قد وصف الله تعالى المتحابين في قوله :" و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة " ( الحشر ٩ )
4) أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه :
و من علاماته أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه " ( رواه الشيخان)
5) أن يكون معيار المحبة الطاعة :
ومن علاماته أن يزداد إذا رأى أخاه في طاعة الله،وينقص إذا رأى منه معصية الله عزّ وجل
حقوق الأخوة و مستلزمات الصحبة و المحبة
لكل مسلم على أخيه المسلم حقوقا ، و هذه الحقوق أوجبها عقد الإسلام ، و صارت لكل مسلم بهذا العقد حرمة ، لا يحل لأحد أن ينتهكها ، و قد أتت جملة من هذه الحقوق ، و بيان لهذه الحرمة من كلام النبي صلى الله عليه و سلم ، فمن ذلك قوله صلى الله عليه و سلم : " حقّ المسلم على المسلم ستّ : إذا لقيته فسلّم عليه ، و إذا دعاك فأجبه ، و إذا استنصحك فانصح له ، و إذا عطس فحمد الله فشمته ، و إذا مرض فعده ، و إذا مات فاتبعه " (متفق عليه)
و في بيان حرمة المسلم ، و ما لا يجوز للمسلم أن يقع فيه مع سائر المسلمين قوله صلى الله عليه و سلم :" إياكم و الظنّ فإنّ الظنّ أكذب الحديث ، و لا تحسّسوا ، و لا تجسّسوا ، و لا تنافسوا ، و لا تحاسدوا ، و لا تباغضوا ، و كونوا عباد الله إخوانا ، المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه و لا يخذله و لا يحقره ، التقوى ههنا … و يشير إلى صدره ، بحسب امرئ من الشرّ أ يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام : دمه و عرضه و ماله " (رواه الشيخان)
إنّ عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين ، و يترتب على هذا العقد حقوق المال و البدن و اللسان و القلب ، و بمراعاة هذه الحقوق تدوم المودة و تزداد الألفة ، و يدخل المتعاقدين في زمرة المتحابين في الله ، و ينالان من الأجر و الثواب ما أسلفناه
1) حقوق الأخوة في المال :
- فمن حقوق المال الواجبة إنظاره إلى ميسرة إن كان غريما ، قال تعالى :" و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة" (البقرة 280) ، و قال صلى الله عليه و سلم :" من يسّر على معسر يسّر الله عليه في الدنيا و الآخرة" ( مسلم و غيره)
- و من حقوق الأخوة المواساة بالمال : و هي كما قال العلماء على ثلاث مراتب :
1) أدناها أن تقوم بحاجته من فضل مالك،فإذا سنحت له حاجة،وكان عندك فضل، أعطيته ابتداءً ولم تحوجه إلى السؤال،فإن أحوجته إلى السؤال،فهو غاية التقصير في حقّ الأخوة
2) الثانية: أن تنزله منزلة نفسك ، و ترضى بمشاركته إياك في مالك
قال الحسن : كان أحدهم يشقّ إزاره بينه و بين أخيه ، و جاء رجل إلى أبي هريرة رضي الله عنه و قال : إني أريد أن أواخيك في الله ، فقال : أتدري ما حق الإخاء ؟ قال : عرّفني ، قال أن لا تكون أحقّ بدينارك و درهمك مني ، قال : لم أبلغ هذه المنزلة بعد ، قال اذهب عني
و قال علي بن الحسين لرجل : هل يُدخل أحدكم يده في كمّ أخيه أو كيسه ، فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه ؟ قال : لا ، قال : فلستم بإخوان
3) الثالثة : و هي العليا ، أن تؤثره على نفسك ، و تقدّم حاجته على حاجتك ، و هذه رتبة الصديقين ، و منتهى درجات المحبين
قال ابن عمر رضي الله عنهما : أهدى لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم رأس شاة ، فقال : أخي فلان أحوج مني إليه ، فبعث به إليه ، فبعثه ذلك الإنسان إلى آخر ، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى رجع إلى الأول ، بعد أن تداوله سبعة
فكانت هذه المرتبة العليا من الإيثار ، هي مرتبة الصحابة الكرام رضي الله عنهم
عن حميد قال : سمعت أنسا رضي الله عنه قال : لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار ، فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد ابن الربيع ، فقال : أقاسمك مالي ، و أنزل لك عن إحدى امرأتي ، قال : بارك الله لك في أهلك و مالك ، فآثره بما آثره به ، و كأنه قبله ثم آثره به
و قد مدحهم الله عزّ و جلّ بقوله : " و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة " ( الحشر٩
قال أبو سليمان الداراني : كان لي أخ بالعراق ، فكنت أجيئه في النوائب ، فأقول : أعطني من مالك شيئا ، فكان يلقي إليّ كيسه فآخذ منه ما أريد ، فجئته ذات يوم فقلت : أحتاج إلى شيء فقال : كم تريد ؟ فخرجت حلاوة إخائه من قلبي و قال آخر:إذا طلبت من أخيك مالا فقال:ماذا تصنع به فقد ترك حقّ الإخاء .
فهذه مراتب المواساة بالمال ، فإن لم توافق نفسك رتبة من هذه الرتب مع أخيك فاعلم أنّ عقد الأخوة لم ينعقد بعد في الباطن ، و إنما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل و الدين ، قال ميمون بن مهران : "من رضي من الإخوان بترك الأفضال ، فليؤاخ أهل القبور "
2) حقوق الأخوة في البدن :
و يقصد بها الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات ، و القيام بها قبل السؤال ، و تقديمها على الحاجات الخاصة ، و هذه أيضا لها درجات كالمواساة بالمال
1) أدناها القيام بالحاجة عند السؤال و القدرة مع البشاشة و الاستبشار و إظهار الفرح و قبول المنة :
قال النبي صلى الله عليه و سلم:"من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ،ومن يسّر على معسّر يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة ،و من ستر مسلما ستره الله في الدنيا و الآخرة ،و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "
أرسل الحسن البصري جماعة من أصحابه في قضاء حاجة لأخ لهم ، و قال : مروا بثابت البناني فخذوه معكم ، فمروا بثابت فقال : أنا معتكف ، فرجعوا إلى الحسن فأخبروه فقال لهم : قولوا له يا أعمش أما علمت أن سعيك في حاجة أخيك خير لك من حجّة بعد حجة ، فرجعوا إلى ثابت فأخبروه ، فترك اعتكافه و خرج معهم
2) الدرجة الثانية : أن تكون حاجة أخيك مثل حاجتك :
كان بعض السلف يتفقّد عيال أخيه بعد موته أربعين سنة ، يقوم بحاجتهم ، و يتردّد كل يوم إليهم و يمونهم من ماله ، فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه
3) أن تقدّم حاجة أخيك على حاجتك ، و تبادر إلى قضائها و لو تأخرت حاجتك
قضى ابن شبرمة لبعض إخوانه حاجة كبيرة ، فجاء بهدية ، قال : ماهذا؟ قال : لما أسديته إليّ ، قال : خذ مالك عافاك الله ، إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها ، فتوضأ للصلاة و كبّر عليه أربع تكبيرات ، و عدّه من الموتى
و كان الحسن يقول:إخواننا أحبّ إلينا من أهلنا و أولادنا لأن أهلنا يذكروننا بالدنيا ، و إخواننا يذكرون بالآخرة ويدخل في حق المسلم علىأخيه المسلم زيارته له في الله عزّو جلّ ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة؟النبي في الجنة ، و الشهيد في الجنة ، و الصديق في الجنة ، و الرجل يزور أخاه في ناحية المصر في الجنة "
و من الصور المشرقة للزيارة في الله عزّ و جلّ ، و ما ينبغي أن تشتمل عليه من الأخلاق و الآداب ، ما كان بين أبي عبيد القاسم ابن سلام و أحمد بن حنبل رحمهما الله ، قال أبو عبيد : "زرت أحمد بن حنبل في بيته فأجلسني في صدر داره ، و جلس دوني ، فقلت : يا أبا عبد الله ، أليس يقال : صاحب البيت أحقّ بصدر بيته؟ فقال : نعم ، يقعد و يُقعِد من يريد ، قال : فقلت في نفسي : خذ إليك يا أبا عبيد فائدة ، قال : ثم قلت له : يا أبا عبد الله ، لو كنت آتيك على نحو ما تستحقّ لأتيتك كلّ يوم ، فقال : لا تقل ، إن لي إخوانا لا ألقاهم إلا في كلّ سنة مرة ، أنا أوثق بمودّتهم ممن ألقى كل يوم ، قال : قلت : هذه أخرى يا أبا عبيد ، فلما أردت أن أقوم قام معي فقلت : لا تفعل يا أبا عبد الله ، فقال: قال الشعبي : من تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب الدار ، و تأخذ بركابه قال : فقلت يا أبا عبيد هذه ثالثة ، قال : فمشى معي إلى باب الدار و أخذ بركابي
و من هذه الصور المشرقة لزيارة السلف بعضهم لبعض و فرحهم بهذه اللقاءات الداعية لمزيد من الإيمان و الحبّ في الله عزّ و جلّ ما رواه الخطيب البغدادي في "تاريخه" عن النقاش أنه قال : " بلغني أنّ بعض أصحاب محمد بن غالب أبي جعفر المقرئ جاءه في يوم وحلٍ وطين ، فقال له : متى أشكر هاتين الرجلين اللتين نعبتا إليّ، في مثل هذا اليوم لتكسباني في الثواب؟ثم قام بنفسه فاستسقى له الماء،و غسل رجليه "
3) حقوق الأخوة في اللسان :
و هي بالسكوت تارة و بالنطق أخرى
1) السكوت على المكاره :
1- لا يذكر عيوبه :
فمن حق الأخ على أخيه،أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته و حضرته،بل يتجاهل عنه أما ذكر عيوبه و مساويه في غيبته فهو من الغيبة المحرمة ، و ذلك حرام في حق كل مسلم ، و يزجرك عنه أمران بالإضافة إلى زجر الشرع : أحدهما : أن تطالع أحوال نفسك ، فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما ، فهوِّن على نفسك ما تراه من أخيك ، و قدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة ، كما أنت عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة ، كما أنت عاجز عما أنت مبتلى به ، و الأمر الثاني : أنك تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ، و لم تجد من تصاحبه أصلا
كما قال النابغة الذبياني :
:
و لست بمستبق أخا لا تلُمُّه *** على شعث أيّ الرجال المهذّب
فما من أحد من الناس إلا و له محاسن و مساوئ ، فإذا غلبت المحاسن المساوئ فهو الغاية ، و المؤمن أبدا يحضر في نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير و الودّ و الاحترام ، و أما المنافق اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوئ و العيوب
قال ابن المبارك : المؤمن يطلب المعاذير ، و المنافق يطلب العثرات
و قال الفضيل : الفتوة العفو عن زلات الإخوان
2- أن لا يفشي أسراره :
و من ذلك أن يسكت عن إفشاء أسراره و لا إلى أخصّ أصدقائه ، و لو بعد القطيعة و الوحشة ، فإن ذلك من لؤم الطبع و خبث النفس
قيل لبعض الأدباء : كيف حفظك للسر؟ قال : أنا قبره .
و أفشى بعضهم سرا إلى أخيه ثم قال له حفظت ، قال : بل نسيت .
و قالوا : قلوب الأحرار قبور الأسرار
كان أبو سعيد الثوري يقول : إذا أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك فإن قال خيرا و كتم سرا فاصحبه
3- أن لا يجادله و لا يماريه :
و من ذلك أن يسكت عن مماراته و جداله :
قال بعض السلف : من لاحى الإخوان و ماراهم ، قلّت مروءته ، و ذهبي كرامته
و قال عبد الله بن الحسن:إياك و مماراة الرجال، إنك لن تعدم مكر حليم ، أو مفاجأة لئيم
و بالجملة فلا باعث على المماراة إلا إظهار التميّز بمزيد العقل و الفضل ، واحتقار المردود عليه بإظهار جهله و بالغ بعضهم في ترك المراء و الجدال فقال : إذا قلت لأخيك قم ، فقال : إلى أين؟ فلا تصحبه ، بل ينبغي أن يقوم و لا يسأل
والمراء يفتن القلب وينبت الضغينة و يجفي القلب و يقسيه ويرقق الورع في المنطق و الفعل
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال :" قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "من ترك المراء و هو مبطل بنى له بيت في ربض الجنة ، و من تركه و هو محقّ بنى له في وسطها ، و من حسن خلقه بنى له في أعلاها" (رواه أبو داود و غيره)
قال خالد بن يزيد بن معاوية الأموي :"إذا كان الرجل مماريا لجوجا معجبا برأيه فقد تمت خسارته "
قال الحسن البصري :"إياكم و المراء ، فإنه ساعة جهل العالم ، و بها يبتغي الشيطان زلّته"
2) النطق بالمحاب :
و كما تقتضي الأخوة السكوت عن المكاره ، تقتضي أيضا النطق بالمحاب ، بل هو أخص بالأخوة ، لأن من قنع بالسكوت صحب أهل القبور
1- التودد باللسان :
فمن ذلك أن يتودد إليه بلسانه ، و يتفقده في الأحوال التي يحب أن يتفقد فيها ، و كذا جملة أحواله التي يسر بها ينبغي أن يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها ، فمعنى الأخوة المساهمة في السراء و الضراء
2- إخباره بمحبته :
و من ذلك أن يخبره بمحبته له : عن أنس بن مالك قال : مر رجل بالنبي صلى الله عليه و سلم و عنده ناس ، فقال رجل ممن عنده : إني لأحب هذا لله ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم :"أعلمته؟" قال : لا ، قال : " قم إليه فأعلمه " فقام إليه فأعلمه ، فقال : أحبّك الذي أحببتني له ثم قال ، ثم رجع فسأله النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره بما قال فقال النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت ، و لك ما احتسبت " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي)
و عن المقدام بن معدى كرب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه " (رواه أحمد و غيره)
و إنما أمر النبي صلى الله عليه و سلم بالإخبار ، لأن ذلك يوجب زيادة حب ، فإن عرف أنك تحبه أحبك بالطبع لا محالة ، فإذا عرفت أنه أيضا يحبك زاد حبك لا محالة ، فإذا عرفت أنه أيضا يحبك زاد حبك لا محالة ، فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين و يتضاعف ، و التحابب بين المسلمين مطلوب في الشرع محبوب في الدين ، قال النبي صلى الله عليه و سلم : " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، ألا أدلكم على شيء إذا
فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم " ( رواه مسلم ، و قال النووي : قوله :" لا تؤمنوا حتى تحابوا " معناه لا يكمل إيمانكم ، و لا يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب "
3- دعوته بأحبّ الأسماء إليه :
و من ذلك أن يدعوه بأحبّ أسمائه إليه في غيبته و حضوره ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ثلاث يصفين لك ودّ أخيك : أن تسلّم عليه إذا لقيته أولا ، و توسّع له في المجلس ، و تدعوه بأحب الأسماء إليه
4- الثناء عليه :
و من ذلك : أن تثني عليه بما تعرف من محاسن أحواله و آكد من ذلك أن تبلغه ثناء من أثنى عليه ، مع إظهار الفرح ، فإن إخفاء ذلك محض الحسد ، و ذلك من غير كذب و لا إفراط ، فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب المحبة
5- الذّبّ عنه في غيبته :
و أعظم من ذلك تأثيرا في جلب المحبة ، الذبّ عنه في غيبته مهما قصد بسوء أو تعرّض لعرضه بكلام صريح ، أو تعريض ، فحق الأخوة التشمير في الحماية و النصرة و تبكيت المتعنت و تغليظ القول عليه ، و السكوت عن ذلك موغر للصدر و منفر للقلب ، و تقصير في حق الأخوة
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه و لا يحرمه و لا يخذله " (رواه مسلم)
6- التعليم و النصيحة :
و من ذلك التعليم و النصيحة : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله ، قال : " لله و لكتابه ، و لرسوله ، و لأئمة المسلمين و عامتهم " (رواه مسلم) ، و بخاصة إذا استنصح الأخ أخاه وجب عليه أن يخلص له النصيحة ، كما سلف في الحقوق العامة للمسلمين ، و ينبغي أن تكون النصيحة في سرّ لا يطلع عليه أحد فما كان على الملإ فهو توبيخ و فضيحة ، و ما كان في السر ، فهو شفقة و نصيحة
قال الشافعي رحمه الله : من وعظ أخاه سرا فقد نصحه و زانه ، و من وعظه علانية فقد فضحه و شانه و قال رحمه الله :
:
تعمّدني بنصحك في انفرادي *** و جنّبني النصيحة في الجماعة
فإنّ النصح بين الناس نوع *** من التوبيخ لا أرضى استماعه
و إن خالفتني و عصيت قولي *** فلا تجزع إذا لم تعط طاعة
و تتأكد النصيحة كذلك إذا تغيّر أخوك عما كان عليه من العمل الصالح
قال أبو الدرداء : إذا تغيّر أخوك ، و حال عما كان عليه ، فلا تدعه لأجل ذلك ، فإن أخاك يعوج مرة و يستقيم مرة ، و حكى عن أخوين من السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة ، فقيل لأخيه : ألا تقطعه و تهجره؟ فقال: أحوج ما كان إليّ في هذا الوقت لما وقع في عثرته أن آخذ بيده ،و أتلطف له في المعاتبة، و أدعو له بالعود إلى ما كان عليه
و الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة ، فإذا انعقد تأكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ، و من الوفاء به أن لا يهمل أخاه أيام حاجته و فقره ، و فقر الدين أشدّ من فقر المال ، و الأخوة عند النائبات و حوادث الزمان ، و هذا من أشدّ النوائب
و القريب ينبغي أن لا يهجر من أجل معصيته ، حتى يقام له بواجب النصيحة ، و ذلك لأجل قرابته ، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه و سلم في عشيرته : " فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون " ( الشعراء 216)
و لم يقل : إني برئ منكم ، مراعاة لحق القرابة و لحمة النسب ، و لهذا أشار أبو الدرداء لما قيل له : ألا تبغض أخاك و قد فعل كذا؟ فقال : إنما أبغض عمله و إلا فهو أخي
و كذا التفريق بين الأحباب من محاب الشيطان ، كما أن مقارفة العصيان من محابه ، فإذا حصل للشيطان أحد غرضيه ، فلا ينبغي أن يضاف إليه الثاني
7- الدعاء له في حياته و بعد مماته :
و من ذلك الدعاء لأخيه في حياته و بعد مماته :
عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك : و لك بمثل (رواه مسلم)
قال النووي رحمه الله : في هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب ، و لو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ، و لو دعا لجملة من المسلمين فالظاهر حصولها أيضا ، و كان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة ، لأنها تستجاب و يحصل له مثلها ، جاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في ترجمة الطيب إسماعيل أبي حمدون –أحد القراء المشهورين – قال : كان لأبي حمدون صحيفة فيها مكتوب ثلاثمائة من أصدقائه و كان يدعو لهم كل ليلة ، فتركهم ليلة فنام ، فقيل له في نومه يا أبا حمدون : لِمَ لَمْ تسرج مصابيحك الليلة ، قال : فقعد فأسرج ، و أخذ الصحيفة فدعا لواحد واحد حتى فرغ
4) حقوق الأخوة في القلب :
من حق المسلم على أخيه في الله عز و جل الوفاء و الإخلاص في محبته و صحبته ، و علامة ذلك أن تدوم المحبة ، و أن يجزع من الفراق ، و من حقه أن تحسن به الظن ، و أن تحمل كلامه و تصرفاته على أطيب ما يكون ، و من ذلك أن لا يكلف أخاه التواضع له ، و التفقد لأحواله ، و القيام بحقوقه
1) الوفاء و الإخلاص :
و معنى الوفاء الثبات على الحب و إدامته إلى الموت معه ، و بعد الموت مع أولاده و أصدقائه ، فإنّ الحبّ في الله إنما يراد به ما عند الله عزّ و جلّ ، فلا ينتهي بموت أخيه
قال بعضهم : قليل الوفاء بعد الوفاة ، خير من كثيره في حال الحياة ..
و قد جاء أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم أكرم عجوزا أدخلت عليه فقيل له في ذلك ، فقال :"إنها كانت تأتينا أيام خديجة ، و إنّ حسن العهد من الإيمان"(صححه الحاكم و الذهبي و حسنه الألباني في الضعيفة)
- و من الوفاء للأخ مراعاة جميع أصدقائه و أقاربه و المتعلقين به
-و من الوفاء:أن لا يتغيّر حاله مع أخيه ، و إن ارتفع شأنه واتّسعت ولايته و عظم جاهه
قال بعضهم :
إنّ الكرام إذا ما أيسروا ذكروا *** من كان يألفهم في المنزل الخشن
و أوصى بعض السلف ابنه فقال له : يا بنيّ لا تصحب من الناس ، إلا من إذا افتقرت إليه قرب منك ، و إذا استغنيت عنه لم يطمع فيك ، و إن علت مرتبته لم يرتفع عليك و مهما انقطع الوفاء بدوام المحبة ، شمت به الشيطان ، فإنه لا يحسد متعاونين على بر ،كما يحسد متواخيين في الله و متحابين فيه ، فإنه يجهد نفسه لإفساد ما بينهما ، قال تعالى :" و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إنّ الشيطان ينزغ بينهم " ( الإسراء 53)
قال بعضهم : ما تواخى اثنان في الله فتفرّق بينهما ، إلا بذنب يرتكبه أحدهما
و كان بشر يقول : إذا قصر العبد في طاعة الله ، سلبه الله من يؤنسه ، و ذلك لأنّ الإخوان مسلاة الهموم و عون على الدين
و لذلك قال ابن المبارك : ألذّ الأشياء مجالسة الإخوان ، و الانقلاب إلى كفاية
و من آثار الصدق و الإخلاص و تمام الوفاء ، أن تكون شديد الجزع من المفارقة ، نفور الطبع عن أسبابها ، كما قيل :
وجدت مصيبات الزمان جميعها *** سوى فرقةِ الأحبابِ هيّنةَ الخَطْب
و أنشد ابن عُيينة هذا البيت و قال : لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ، ما يخيّل إليّ أن حسرتهم ذهبت من قلبي
- و من الوفاء أن لا يسمع بلاغات عن صديقه
- و من الوفاء أن لا يصادق عدو صديقه : قال الشافعي رحمه الله : إذا أطاع صديقك عدوك ، فقد اشتركا في عداوتك
2) حسن الظنّ :
و من حقوق الأخوة حسن الظنّ بأخيه :
قال الله تعالى"يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظنّ فإنّ بعد الظنّ إثم"(الحجرات 12)
و قال النبي صلى الله عليه و سلم : "إياكم و الظنّ فإنّ الظنّ أكذب الحديث " ( رواه الشيخان) ، و إذا كان هذا مطلوب في المسلمين عامة ، فيتأكّد ذلك بين المتآخين في الله عزّ و جلّ و من مناقب الإمام الشافعي ما قاله أحد تلامذته عنه الربيع بن سليمان قال : " دخلت على الشافعي و هو مريض فقلت له :قوى الله ضعفك ، فقال : لو قوى ضعفي قتلني ، فقلت : والله ما أردت إلا الخير ، قال : أعلم أنك لو شتمتني لم ترد إلا الخير "
فينبغي أن يحمل كلام الإخوان على أحسن معانيه ، و أن لا يظن بالإخوان إلا خيرا ، فإن سوء الظن غيبة القلب
3) التواضع :
و من حقوق الأخوة القلبية أن يتواضع لإخوانه ، و يسيء الظن بنفسه فإذا رآهم خيرا من نفسه يكون هو خيرا منهم
قال أبو معاوية الأسود : إخواني كلهم خير مني ، قيل و كيف ذلك؟ قال : كلهم يرى لي الفضل عليه ، و من فضلني على نفسه فهو خير مني
و مهما رأى الفضل لنفسه فقد احتقر أخاه ، و هذا في عموم المسلمين مذموم ، قال صلى الله عليه و سلم : " بحسب امرئ من الشّرّ أن يحقر أخاه المسلم " (رواه الشيخان)
اللهم وفقنا الى ما تحبه و ترضاه
حوحاط عبد الحق
2012-02-23, 21:23
مالم تستطع فرنسا أن تصنعه بالأمس بعد أن حاولت محو أصولنا العربية ...تركت أدنابها تخضع الدين كانو بالأمس في وجهها...
دامت العروبة والعربية ....وانا عربي حتى النخاع ..
**عابر سبيل **
2012-02-25, 13:50
مالم تستطع فرنسا أن تصنعه بالأمس بعد أن حاولت محو أصولنا العربية ...تركت أدنابها تخضع الدين كانو بالأمس في وجهها...
دامت العروبة والعربية ....وانا عربي حتى النخاع ..
السلام عليكم
يا اخي العزيز العربية اصبحت عندنا من الثوابت التي لا غنى عنها
ولتكن مثل الغابة التي يستفيد منها كل الحطابون
ولكن في الخير وليس في الشر
وهنا يا اخي تجد مثالا رائعا يحتدى به
فا الاغواط الامازيغية العربية اصبحت وبعون الله امة واحدة يسودها الاخاء والمحبة
وكانو جسدا واحدا في محاربة الاستعمار
جنبا الى جنب
ويجب ان تنتقل هده الروح الاخوية العالية الى جميع ارجاء الجزائر
الذواودي
2012-02-26, 07:42
ألأغواط كيف كل ألجزائر أمازيغية مسلمة
أما ألأعراب؟ شكون هذو ألأعراب ؟ واش هو تاريخهم فلجزاير؟
معييت نحوس فلتاريخ تاعنا ألجزائري فكل ألمراحل متلآقيتهمش حمباباك قولي شكون هذو ألأعراب خو؟
أنت طلاب فتنه وأشك في امرك وفي ولائك للامة الجزائرية العربية المسلمه وتحاول ان تنبش التاريخ حتى تثير
النعرات العرقيه فلا تستطيع انت ومنهم على شاكلتك ان تنفث سمومك على شعب اراد ان يكون موحدا ضد المتربصين به من أسيادك.
**عابر سبيل **
2012-02-26, 09:44
واش راك تهدر يا لبدوي ألأعرابي تاع بني هلآل يا ألرّوافض أحفاد ألقرامطة ألشيعة ألباطنية أحمد ربي بلّي ألأمازيغ دخلوكم ألمنهج ألسّنة بعد ما هزمكم وقهركم ودخلكم ألطاّعة ألملك وألمجاهد ألمسلم ألأمازيغي عبدلمؤمن ألكومي ألندرومي ملك ألموحدون
وزيد برك ماتكدب علينا وتقول عربي أنتم كدّابة ماشي عرب بل بدو أعراب وهذا ختلآف كبير وتحشمو بأصلكم
وأمّا صنيعت فرنسا هم أنتم فرنسا لي صنعتكم وسمات ألجزائر عرب وحاولت تهمش ألتاريخ ألمجيد ألأمازيغي ألإسلآمي للجزائر بئرادة عربدته
كي بغات تدير les buraux arabe ,le royaume arabe
لا حول ولا قوة الا بالله
لا تقولو مثل هدا الكلام يا اخوة
فان الجلود على النار لا تقوى
واكثر الناس تكب على وجوهها الا من حصائد السنتها
ما الضرر اكنا عربا ام امازيغ
المهم اننا مسلمون
العرب والامازيغ كانو يدا واحدة في اغلب الزمان في مقارعة الظلم والطغيان
نحن معا حاربنا لاجل الاندلس اكثر من8قرون
كما حاربنا فرنسا لمدة 1.3 قرن
كما كونا احلاف يشهد الزمان ماحدثت الا في هدا المكان
فاصبحنا اكثر من اخوة
لما دا لا نقول نحن مزيج متناسق من الامازيغ والعرب
ولنكن كلنا اخوة سواء اكنا في الغرب او منطقة القبائل او الاوراس او غرداية او كل الجزائر
فا الامور لا تؤخد بالمسميات وانما با الصدق مع الله
لمادا نتعالى ونتكبر و اصلنا من نطفة امشاج
كلنا لادم وادم من تراب
ولا تفاضل بيننا الا با التقوىوالعمل الصالح
كونو مصلحين بارك الله فيكم وفينا
انا امازيغي عربي مسلم مسلم مسلم
**عابر سبيل **
2012-02-26, 09:51
أنت طلاب فتنه وأشك في امرك وفي ولائك للامة الجزائرية العربية المسلمه وتحاول ان تنبش التاريخ حتى تثير
النعرات العرقيه فلا تستطيع انت ومنهم على شاكلتك ان تنفث سمومك على شعب اراد ان يكون موحدا ضد المتربصين به من أسيادك.
صدقوني يا اخوة المغرب الكبير لم يتوحد الا لانه على دين الاسلام
وحب الامازيغ للنسب العربي لم يكن سوى حبا في معرفة اصول الدين
**عابر سبيل **
2012-02-27, 11:30
أمّني أنا تانيك حبيت نأمن واش قلت ولآكن روح تقري ألتاريخ فغادي تتلآقا بلّي لي فتح وحارب علي ألأندلس هم ألأمازيغ طارق بن زياد أمازيغي ولي يومنا هذا ألمظيق يحمل أسمو 14 قرن ولي حاربو وجاهدو علي ألأندلس هم ألأمازيغ يوسف بن تاشفين ألصنهاجي ألمرابطي و عبدلمؤمن لكومي ألموحدي ولّ أبو يعقوب ألمنصور م كلهم أمازيغ و لدول أمازيغية تانيك وحرب ألإستقلآل تانيك فأول رصاصة فلأوراس ومؤتمر صومام في جرجرة وألحرب معروفة ألونشريس كيف كيف
وماتناش ألثورات هذي تاع ألمقراني و ألشيخ ألحداد و فاطمة نسومر وزعاطشة وبوبغلة و عبدلقادر كلهم أمازيغ مسلمين وراني نقول هذا ألشئ بلآ نصرية ولآ تشدد هذي حقائق تاريخية
يا أخي أنا ماعييت نحوس علي تاريخ لأعراب فلجزاير مالقيتوش لكاين واحد عندو مراجع تاريخية علي ألأعراب مرحبا يعطيهالنا قروها مكاش مشكل
السلام عليكم
سوف اقدم لك مثالا واحدا من الامثلة الكثيرة التي تكاثف فيها المسلمون امازيغ وعرب
اخبر ابن خلدون عن توحد وتكاثف الامازيغ والعرب في الدفاع عن بلاد الاسلام مثل الاندلس فقال
((ورأى أهل الأندلس قد ثاروا بعام العقاب حتى جاءت بعدها الطاعة الكبرى على أهل الكفر واتصل الخبر بأمير المسلمين فاعتزم على الغزو بنفسه وخشى على ثغور بلاده من عادية يغمراسن في الفتنة فبعث حافده تاشفين بن عبد الواحد في وفد من بنى مرين لعقد السلم مع يغمراسن والرجوع للاتفاق والموادعة ووضع أوزار الحرب بين المسلمين للقيام بوظيفة الجهاد فأكرم موصله وموصل قومه وبادر إلى الإجابة والألفة وأوفد مشيخة بنى عبد الواد على السلطان لعقد السلم وبعث معهم الرسل وأسنى الهدية وجمع الله كلمة الاسلام وعظم موقع هذا السلم من أمير المسلمين لما كان في نفسه من الصاغية إلى الجهاد وايثاره مبرورات الاعمال وبث الصدقات يشكر الله على ما منحه من التفرغ لذلك ثم استنفر الكافة واحتشد القبائل والجموع ودعا المسلمين إلى الجهاد وخاطب في ذلك كافة أهل المغرب من زناتة والعرب والموحدين والمصامدة وصنهاجة وغمارة وأوربا ومكناسة وجميع قبائل البرابرة وأهل المغرب من المرتزقة والمطوعة وأهاب بهم وشرع في إجازة البحر فأجازه من فرضة طنجة لصفر من سنة أربع وسبعين) وهدا مايدل تكاثف الامازيغ والعرب في الجهاد و مدافعة المشركين ) فلنكن مثلهم متوحدين في تعايشنا مشتملين بعز الاسلام اخوة لا يفرقنا المنافقين والكفرة والملحدين والعنصريين الشادين
يحيا الاسلام دين الله ولتحيا الامة الاسلامية خير امة اخرجت للناس
the black perl
2012-02-27, 14:07
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
حسبنا الله ونعم الوكيل
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir