أعظم ثوار العالم " نصر العالم ""

[طاهيري فتيحة]

(http://www.anaqamaghribia.com/vb/showthread.php?12679-%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%88-%D8%AC%D9%8A%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D8%9F%D8%9F%D8%9F%D 8%B3%D8%A4%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%88-%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D9%83%D9%84-%D8%B9%D8%B6%D9%88%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D8%B1%D8%A3%D9%8A%D9%87%D8%A7#ixzz07E4vqKUK)

http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/4/photo/08041014084610txe6miaumzg.jpg (http://games.m5zn.com/*****ng_games.html)

http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/4/photo/080410140846jlad74q6.jpg (http://games.m5zn.com/*****ng_games.html)

http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/4/photo/080410140846ginnpfdujf.jpg (http://games.m5zn.com/*****ng_games.html)
http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/4/photo/080410140846538f7ll.jpg (http://games.m5zn.com/*****ng_games.html)

http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/4/photo/080410140846i2zkq03zp76wimwu4vm3.jpg


http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/4/photo/080410140846tq0qgpljoelc236a.jpg (http://games.m5zn.com/*****ng_games.html)
اعلم أن الكثيرون لا يعرفونه والكثيرون لا يريدون أن يعرفونه
ولكنى سأكتب عنه للإنسان
سأكتب عنه بصفته واحد من أروع الامثله على رقى الإنسان ونبله
لأن الشعوب تفخر بإنجازات أبطالها ويتخذون من سيرهم نبراسا ينير طريقهم
و إيجاد رجال تفخر بهم
بحثوا هنا وهناك فلم يجدوا إلا رجالا بتاريخ أسود، سُرعان ما يتلاشى ذكرهم عندما يموتون، وتموت معهم إنجازاتهم
لحظة !!!
هناك من يصلح أن يكون رمزا

فلنجعل منهم قائدا يُدافع عن المظلومين
ولد فى الأرجنتين عام 1928 ابنا لعائلة ثرية أدمن القراءة من صغره
ونشأ شابا وسيما مدللا ودرس الطب فى الأرجنتين
وطلب من أبيه أن يرى العالم وبدا رحلته فى أمريكا اللاتينية مع مجموعة من أصدقاؤه
وأفزعهم الفقر الذى يعيش فيه الإنسان رغم كل الموارد التى تتمتع بها البلاد
وتفجر بركان الغضب بداخلهم ضد ظلم الإنسان للإنسان
وكلما توغل فى جمهوريات الفقر الأمريكية ازداد داخله الغضب مما يعانيه الإنسان وتفجرت بداخله آلاف الأسئلة عن كيف يمكن تحقيق العدل والخير والحق فى عالم الإنسان
وتوصل إلى أن الثورة المسلحة هى الحل الوحيد
ويتخرج طبيبا عام 1953
وفى عام 1954 يتوجه إلى جواتيمالا ليشارك الشعب ثورته ضد الانقلاب الذى دبرته المخابرات الأمريكية لتتخلص من الحكومة الوطنية التى رفضت الخضوع للهيمنة الأمريكية
ويشتهر بين زملاؤه باسم لا بيدروسا ( ويعنى البطل الخارق )
وفى عام 1956 تكون نقطة الانفجار فى حياته عندما يلتقى بالثوري العملاق فيدل كاسترو الذى كان يتولى قيادة الغضب الكوبى ضد العميل الامريكى الديكتاتور باتيستا
وفى نوفمبر 1956 يصل مع رفاقه إلى كوبا ليخوض المعركة ويشتهر بين زملاؤه ورفاقه بمهارته باستعمال السلاح واستعداده للتضحية من اجل رفاقه الذين كانوا يتصدون للموت به
كانت فكرة ذلك الطبيب الارجنتينى الثرى انه قادم للموت من اجل قضية الإنسان
كان يقاتل من اجل الحق والخير والعدل
كان يقاتل من اجل الإنسان
وهكذا قاد مجموعته التى كانت تتكون من 120 مقاتل ليكون راس الحربة فى التقدم ضد قوات الديكتاتور العميل الذى لم يجد مفرا من الفرار أمام ثورة الشعب وشراسة تلك المجموعة من الفهود بقيادة جيفارا
وانتصر الحلم وتولى الزعيم الثائر كاسترو رئاسة كوبا فى يناير 1959
وعين جيفارا وزيرا للصناعة ومديرا للبنك الوطني


ولكن ترىهل يستكين الثائر الإنسان ومازال هناك ظلم فى بقاع أخرى من ذلك الكوكب التعيس ؟؟
وفى صباح احد الأيام استيقظ العالم على الرئيس الكوبى يعلن انه وجد رسالة من رفيق كفاحه هذا نصها
أشعر أني أتممت ما لدي من واجبات، تربطني بالثورة الكوبية على أرضها، لهذا أستودعك، وأستودع الرفاق، وأستودع شعبك، الذي أصبح شعبي. أتقدم رسميا باستقالتي من قيادة الحزب، ومن منصبي كوزير، وعن رتبة القائد، وعن جنسيتي الكوبية، لم يعد يربطني شيء قانوني بكوبا.
لقد انطلق الإنسان ليحارب الظلم من جديد فى مكان جديد رغم إصابته بالربو
وكانت بوليفيا ترزح تحت حكم حكومة عميلة للمخابرات الأمريكية وكان الشعب يعانى من الفقر والتخلف والمرض
وهكذا توجه جيفارا ورفاقه إلى هناك ليخوضوا صراعهم ضد الظلم والجبروت الامريكى عشرون مقاتلا يواجهون جيش من العملاء ورجال المخابرات الأمريكية وتشتعل بوليفيا كلها
وتعلن أمريكا بكل قوتها الحرب على جيفارا
وفى يوم 8 أكتوبر 1967
تنجح إحدى وحدات المخابرات الأمريكية فى تحديد مكانه
وتتوجه قوة من المخابرات الأمريكية لتشارك مع قوة من جيش الحكومة العميلة فى حصاره فى قرية ساما باتا
ويصاب جيفارا مرتين
ويتعطل سلاحه
ويتم اسر البطل مصابا مريضا مرهقا بدون سلاح
وبعد أربعة ساعات من التحقيق
يقوم رجال المخابرات الأمريكية بقتله ( يقتلون أسيرا اعزل مصاب انه الشرف الامريكى ) وينقلون الجثة لدفنها فى بلدة مهجورة (قرية فالى غراندى )
ويقطعون يديه ويرسلونها إلى كوبا نكاية فى الرئيس الكوبى فيدل كاسترو
وينتشر خبر موته فى العالم
ويفاجأ الأمريكان بانطلاق المظاهرات فى العالم كله ( فى أمريكا اللاتينية و أوروبا وآسيا وأفريقيا) من اجل جيفارا
وتضطر أمريكا إلى إعادة استخراج الجثة وعرضها بطريقة محترمه
قتلت أمريكا جيفارا الإنسان
ولكنها خلقت جيفارا الأسطورة

“لا يستطيع المرء أن يكون متأكدا من أن هنالك شيئا يعيش من أجله إلا إذا كان مستعدا للموت في سبيله”

لقد اخترت الحديث عن أعظم ثوار العالم الذي تحول إلى رمز لكل من يدافع عن الحرية .

آلم يكن جيفارا ثوريااااااااااااا و كان يدافع عن الحق و يدافع عن المظلومين ؟؟؟؟
آلم يكن آلم يكن و حياته تثبت ذلك و إنجازاته و العالم كله يعترف به
فى عام 1968 عندما اندلعت ثورة الشباب و ه>ا كله بسبب إنجاز جيغفارا
لكن إذا رأينااا دينه و مذهبه لن نعترف بإنجازاته .................... لكن لماذااااااااااااااااا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لنقارن شخصية جيغفارا بشخصية السيد حسن صاحب الإنتصارات

السيد حسن نصر الله و بكل إنجازاته

بدون أن نرى العقيدة و الدين
لماذا تكرهون شخصية حسن نصر الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا تقولوا لي مذهبه و دينه
شبعت من رافظة و كذا و كذا و كذا ’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’
نريد شيئاااااااااااااا جديدااااااااااااااااا
ملاحظة :
1 -جميع الآراء محترمة و في محل التقدير و الإحترام
قل جميع آرائك
2- لا أريد جرائد أو مجلات ليكفيني الوقت للقراءة هههههههه


[SIZE=5]





[COLOR=indigo]

[هشام البرايجي]

قال تشي قيفارا
''التعلق بخيوط العنكبوت خير من اليأس''

وأقول لك
'' تعلقك بإخوانك السنيين ولو كانوا ضعافا، خير لك من الرفض والروافض''

[طاهيري فتيحة]

قال تشي قيفارا
''التعلق بخيوط العنكبوت خير من اليأس''

وأقول لك
'' تعلقك بإخوانك السنيين ولو كانوا ضعافا، خير لك من الرفض والروافض''


السنة أهلي ولحمي ودمي لكن هذا لايمنعني بالإعتراف بأن جقيفارا وحسن نصر الله أحد أكبر ثوار العالم ضد الظلم ................إلخ
وهذا لايمنعني بالإعتراف [إنجازات العلماء الكبار من المسحيين أوالنصارا أو اليهود
لماذا العلماء اليهود هم من اثروا العالم باختراعاتهم التى كانت ومازالت وستظل تخدم البشريه؟
مثل اينشتاين واديسون......إلخ
لماذا نحن العرب لانستيقظ من سباتنا حتى زعمائنا العرب من أي مذهب أو طائفة كانت لانعترف بهم لماذا لماذا.........؟؟؟؟
ألم ترى كيف فعل بنا إخواننا المصريين في الحرب وفي كرة القدم والجدار الفلاذي الذي بنوه لمحاصرتي خواننا السنة في غزة هل هذه من شيم أهل السنة ....................؟؟؟؟؟؟

أنا لا أسألك هل أنت سني أو رافضي يجب أن تعرفهم أولا قبل أن تحكم بقولك بل أنا أحترم رأيك و أرد عليك بإحترام

[طاهيري فتيحة]

قال تشي قيفارا
''التعلق بخيوط العنكبوت خير من اليأس''

وقال السيد حسن نصر الله الأمين العام للمقاومة الإسلامية في جنوب لبنان

(( إسرئيل أَوْهَنَ من بيت العنكبوت )) أمام مسمع العالم جميعــــــا

[هشام البرايجي]

السنة أهلي ولحمي ودمي لكن هذا لايمنعني بالإعتراف بأن جقيفارا وحسن نصر الله أحد أكبر ثوار العالم ضد الظلم ................إلخ


لك ذلك هم ثوار
لا أبغض حسن نصر لمقاومته اليهود بل هو حقه وكل يذود على حقه المشروع اما ماأنكره على الحزب
موقف اهل السنة من اهل البدع عموما ومن الرافضة خصوصا
التوسع الايراني على حساب الامن الاقليمي السني وحزب الله يمثل :

http://www.terrorism-information.com/uploadfiles/080509-karikatora1.jpg


وهذا لايمنعني بالإعتراف [إنجازات العلماء الكبار من المسحيين أوالنصارا أو اليهود
لماذا العلماء اليهود هم من اثروا العالم باختراعاتهم التى كانت ومازالت وستظل تخدم البشريه؟
مثل اينشتاين واديسون......إلخ


قد قال البيرت آينشتاين; العلم من غير دين أعرج والدين من غير علم أعمى ...(أي دين)
لكنه خاب فلا دينه ولا علمه ينفعه الأن ولم يقدموا للبشرية علما بل قدموه لأعداء البشرية الذين يضطهدون باقي البشر الأن ويحتكروه عندهم فقط



لماذا نحن العرب لانستيقظ من سباتنا حتى زعمائنا العرب من أي مذهب أو طائفة كانت لانعترف بهم لماذا لماذا.........؟؟؟؟


لأننا قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة في عروبتنا وجزائريتنا أذلنا الله
ولأننا خذلنا نبينا واتبعنا كل ناهق عاوي غاوي نابح عن سب و تكفير أبي بكر وعمر دوما ضابح


ألم ترى كيف فعل بنا إخواننا المصريين في الحرب وفي كرة القدم والجدار الفلاذي الذي بنوه لمحاصرتي خواننا السنة في غزة هل هذه من شيم أهل السنة ....................؟؟؟؟؟؟


إن داخل مصر منه ألوف فمنهم من حاربنا في كرة قدم ومنهم من أحبنا فيها ومنهم من بنا جداراوليس كلهم شاركوا بالطوب لبنائه إنما المشكل في الأمة كلها وإلا لو كانت منا دولة واحدة متطورة ولها صدى مثلا كفرنسا أو ألمانيا لكنا كلنا بخير ولم يكن جدار بل لم يكن يهود لكننا كلنا في الهوى سوى



أنا لا أسألك هل أنت سني أو رافضي يجب أن تعرفهم أولا قبل أن تحكم بقولك بل أنا أحترم رأيك و أرد عليك بإحترام


والله إني أعرفهم وأعرفهم جيدا والله خاصة اللبنانيين (حاش اللبنانيون السنة فهم أهل الجود والكرم) جاورتهم ودرست مع أحدهم فلم أرى منهم إلا ما جاء في كتب علمائنا إذا حدثك كذب عليك وإذا وعدك خان أقسم لك وكنت أقول فيهم ما قال الشاعر
تريد خفض الطهر يا ابن الخنا ؟ .:.اخسأ الا ايها الجحش اللجيم
و أرغم أنفك يا اخطل .:. و دق خياشيمك الجندل
انك في الطعن على الأمين .:. لواهن الظهر سخين العين ...
يا ضبع الخلوة خنزير الملا وفي الملا طعامه مافي الخلا
الا إخسأ يالقيط لك الويل والعمى وقولك ممجوج و رأسك مشجج
يا ابن الدهاليز وأبناء السكك.. يا ابن عجٍ لا يجي زوجٍ يرك..
......................إلى آخر ما قال



قال تشي قيفارا
''التعلق بخيوط العنكبوت خير من اليأس''

وقال السيد حسن نصر الله الأمين العام للمقاومة الإسلامية في جنوب لبنان

(( إسرئيل أَوْهَنَ من بيت العنكبوت )) أمام مسمع العالم جميعــــــا


طبعا هذا شيء معروف بالنسبة له لكن صور جرائمهم في قانا التي كان هو سببها لا تنسى

[طاهيري فتيحة]

َِِِــ إنتبه هيشام البرايجي هناك نقاط حساسة و هي مخفية (( لماذا نحن العرب و المسلمين لم و لا و لن نستطيع حمايتي مقدساتنا الإسلامية )) من فلسطين الغالية ..........إلخ ؟
ـ 1 ـ لأنها شنت ضدنا حرب أستعملت فيها (( الفتنه , الفرقة ، النميمة و ؟و؟ و؟ و؟ و؟ و.................إلخ ؟
ـ إنتبه إنتبه هناك بما يسمى بالتكتيكات العسكرية والإستراتيجية //مثلا من هي الدولة الأولى الراعية لإسرائيل في الجانب المعنوي في كلمة لها الحق في الدفاع عن نفسها في قتل الأبرياء الفلسطنيين أو اللبنانيين أو السوريين ....... إلخ أو المادي مثل الطائرات الحربية أي جميع الأسلحة .......؟ والجانب السياسي إستعمال الفيتو دائما لحمايتي إسرائيل (((( أمريكة أمريكة أمريكة ))

أنت تقول (( و الله أي أقسمت على نفسك بواو القسم إنك تعرفهم جيدا والله خاصتا اللبنانيين (حاش اللبنانيون السنة فهم أهل الجود والكرم) ))

إنتبه إنتبه بدون غضب وبدون قلق السنة اللبنانيين الممثلة في تيار (( المستقبل)) الذي يرأسه سعد الحريري
لمن موالي بالطبع موالي لأمريكة لأمريكة ........؟
المقاومة الإسلامية في فلسطين وفي لبنان وفي العراق من يحتضنها من يرعها بعد الله بطبع هي سوريا القومية العربية و الإسلامية التي تحملت جميع العقوبات والتهديدات ولن تتخلى عن مبادئها........؟


http://www.palestine-info.info/arabic/spfiles/suhada_2005/yaseen3/yasinn1.jpg (http://www.palestine-info.info/arabic/spfiles/suhada_2005/yaseen3/yasinn1.jpg)
ــ من قتل الشيخ احمد ياسين ............؟ إنتبه إن لـــــم تنتبه لبعض النقاط فإنك لن تفهمني أبدا.........؟





صديقي صديق صديقي ..؟..عدوي عدو صديقي..؟


http://1.bp.blogspot.com/_4YHFBGqI3xU/S2l9ZydC5II/AAAAAAAAANQ/G71s6E4u-Ig/s320/%D8%AD%D8%B3%D9%86+%D9%86%D8%B5%D8%B1+%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87+%D9%88%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF+%D9%85 %D8%B4%D8%B9%D9%84.jpg
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.alhsa.com/forum/imgcache2/90001.gif

[هشام البرايجي]

هناك نقاط حساسة و هي مخفية (( لماذا نحن العرب و المسلمين لم و لا و لن نستطيع حمايتي مقدساتنا الإسلامية )) من فلسطين الغالية ..........إلخ ؟



لأننا قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة في عروبتنا وجزائريتنا أذلنا الله
ولأننا خذلنا نبينا واتبعنا كل ناهق عاوي غاوي نابح عن سب و تكفير أبي بكر وعمر دوما ضابح



1- لأنها شنت ضدنا حرب أستعملت فيها (( الفتنه , الفرقة ، النميمة و ؟و؟ و؟ و؟ و؟ و.................إلخ ؟
ـ إنتبه إنتبه هناك بما يسمى بالتكتيكات العسكرية والإستراتيجية //مثلا من هي الدولة الأولى الراعية لإسرائيل في الجانب المعنوي في كلمة لها الحق في الدفاع عن نفسها في قتل الأبرياء الفلسطنيين أو اللبنانيين أو السوريين ....... إلخ أو المادي مثل الطائرات الحربية أي جميع الأسلحة .......؟ والجانب السياسي إستعمال الفيتو دائما لحمايتي إسرائيل (((( أمريكة أمريكة أمريكة ))


لا بل لأنها شنت علينا حرب يهودية مجوسية وصليبية كل هؤلاء ديدنهم التوسع على حساب الأرض الإسلامية السنية خذي مثالا عن ذلك:
اليهود في فلسطين (ما يسمى زورا ب إسرائيل )
النصارى في أفغانستان (أمريكا)
الشيعة الرافضة في العراق (إيران)


أنت تقول (( و الله أي أقسمت على نفسك بواو القسم إنك تعرفهم جيدا والله خاصتا اللبنانيين (حاش اللبنانيون السنة فهم أهل الجود والكرم) ))
إنتبه إنتبه بدون غضب وبدون قلق السنة اللبنانيين الممثلة في تيار (( المستقبل)) الذي يرأسه سعد الحريري
لمن موالي بالطبع موالي لأمريكة لأمريكة ........؟


أنا لا أتحدث عن أسماء وأشخاص بل أتحدث عن اتجاه السنة في لبنان ترى مصلحة لبنان والشيعة في لبنان تريد مصلحة إران وتطبق مشروع التوسع الإيراني في المطقة كما الشيعة في العراق هذا واضح أبلج

[size="5"]
المقاومة الإسلامية في فلسطين وفي لبنان وفي العراق من يحتضنها من يرعها بعد الله بطبع هي سوريا القومية العربية و الإسلامية التي تحملت جميع العقوبات والتهديدات ولن تتخلى عن مبادئها........؟


بئس المقاومة إن لم تكن تحت راية التوحيد التوحيد بأتم معنى الكلمة لا المتاجرة بالقضايا كما يفعل الشيعة من جهة والقاعدة من جهة أخرى

[طاهيري فتيحة]

ـــ أنت تقـــــــــــــــــــول

لا بل لأنها شنت علينا حرب يهودية مجوسية وصليبية كل هؤلاء ديدنهم التوسع على حساب الأرض الإسلامية السنية خذي مثالا عن ذلك:
اليهود في فلسطين (ما يسمى زورا ب إسرائيل )
النصارى في أفغانستان (أمريكا)
الشيعة الرافضة في العــــــــــراق ((إيـــــــــــــــــران))




ـــ وأنا أقـــول لك لنتجنب الفتنة ونعتمد على قــول الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم

(90)سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا (91) (( سورة النساء))
(( صدق الله العظيم ))


91 - (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم) بإظهار الإيمان عندكم (ويأمنوا قومهم) بالكفر إذا رجعوا إليهم وهم أسد وغطفان (كل ما ردوا إلى) دعوا إلى الشرك (الفتنة أركسوا) وقعوا أشد وقوع (فيها فإن لم يعتزلوكم) بترك قتالكم (و)لم (يلقوا إليكم السلم و) لم (يكفوا) عنكم (أيديهم) بالأسر (فخذوهم واقتلوهم حيث) وجدتموهم (ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا) برهانا بينا ظاهرا على قتلهم وسبيهم لغدرهم


*******************************
بسم الله الرحمن الرحيم

(59 )وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ (60) ((سورة الأنفال))

(( صدق الله العظيم ))




فيه ست مسائل:
الأولى- قوله تعالى: "وأعدوا لهم" أمر الله -سبحانه- المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى. فإن الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ. وكلما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك. قال ابن عباس: القوة ههنا السلاح والقسي. وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول:
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي". وهذا نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وليس له في الصحيح غيره. وحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضاً قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه". وقال صلى الله عليه وسلم:
"كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق". ومعنى هذا والله أعلم: أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو باطل، والإعراض عنه أولى. وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط، فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعاً من معاون القتال. وملاعبة الأهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده، فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق. وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي ومنبله". وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين، ونكايته شديدة على الكافرين. قال صلى الله عليه وسلم:
"يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان رامياً". وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية. وقد يتعين.
الثانية- قوله تعالى: "ومن رباط الخيل" وقرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء، جمع رباط، ككتاب وكتب قال أبو حاتم عن ابن زيد: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وجماعته ربط. وهي التي ترتبط، يقال منه: ربط يربط ربطاً. وارتبط يرتبط ارتباطاً. ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو. قال الشاعر:
أمر الإله بربطها لعدوه في الحرب إن الله خير موفق
وقال مكحول بن عبد الله:
تلوم على ربط الجياد وحبسها وأوصى بها الله النبي محمداً
ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة. وكان لعروة البارقي سبعون فرساً معدة للجهاد. والمستحب منها الإناث، قاله عكرمة وجماعة. وهو صحيح، فإن الأنثى بطنها كنز وظهرها عز وفرس جبريل كان أنثى. وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر" الحديث. ولم يخص ذكراً من أنثى. وأجودها أعظمها أجراً وأكثرها نفعاً. وقد "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الرقاب أفضل؟ فقال: أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها". وروى النسائي عن أبي وهب الجشمي -وكانت له صحبة- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن، وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها، وقلدوها ولا تقلدوها الأتار، وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل". وروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية". ورواه الدارمي عن أبي قتادة أيضاً، "أن رجلاً قال: يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرساً، فأيها أشتري؟ قال: اشتر أدهم أرثم محجلاً طلق اليد اليمنى، أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم".
وكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل. والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى. خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. ويذكر أن الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل.
الثالثة- فإن قيل: إن قوله "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" كان يكفي، فلم خص الرمي والخيل بالذكر؟ قيل له: إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها التي عقد الخير في نواصيها، وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون الفرسان، وبها يجال في الميدان، وخصها بالذكر تشريفاً، وأقسم بغبارها تكريماً. فقال: "والعاديات ضبحا" [العاديات:1] الآية. ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية في العدو وأقربها تناولاً للأرواح، خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها. ونظير هذا في التزيل، "وجبريل وميكال" [البقرة:98] ومثله كثير.
الرابعة- وقد استدل بعض علمائنا بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح، واتخاذ الخزائن والخزان لها عدة للأعداء. وقد اختلف العلماء في جواز وقف الحيوان كالخيل والإبل على قولين: المنع، وبه قال أبو حنيفة. والصحة، وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وهو أصح، لهذه الآية، ولحديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد:
"وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله" الحديث. وما روي "أن امرأة جعلت بعيراً في سبيل الله، فأراد زوجها الحج، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله". ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة، فجاز أن يوقف كالرباع. وقد ذكر السهيلي في هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم، وآلة حربه. من أرادها وجدها في كتاب الأعلام.
الخامسة- قوله تعالى: "ترهبون به عدو الله وعدوكم" يعني تخيفون به عدو الله وعدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب. "وآخرين من دونهم" يعني فارس والروم، قاله السدي. وقيل: الجن. وهو اختيار الطبري. وقيل: المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته. قال السهيلي: قيل هم قريظة. وقيل: هم من الجن. وقيل غير ذلك. ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء، لأن الله سبحانه قال: "وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم"، فكيف يدعي أحد علما بهم، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قوله في هذه الآية:
هم الجن. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان لا يخبل أحداً في دار فيها فرس عتيق" وإنما سمي عتيقاً لأنه قد تخلص من الهجانة. وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن المليكي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى: أن الجن لا تقرب داراً فيها فرس، وأنها تنفر من صهيل الخيل.
السادسة- قوله تعالى: "وما تنفقوا من شيء" أي تتصدقوا. وقيل: تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم. "في سبيل الله يوف إليكم" في الآخرة، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة. "وأنتم لا تظلمون".

*******************************************



والسلام عليك ياهشام البرايجي.

[هشام البرايجي]

ـــ أنت تقـــــــــــــــــــول

لا بل لأنها شنت علينا حرب يهودية مجوسية وصليبية كل هؤلاء ديدنهم التوسع على حساب الأرض الإسلامية السنية خذي مثالا عن ذلك:
اليهود في فلسطين (ما يسمى زورا ب إسرائيل )
النصارى في أفغانستان (أمريكا)
الشيعة الرافضة في العــــــــــراق ((إيـــــــــــــــــران))




ـــ وأنا أقـــول لك لنتجنب الفتنة ونعتمد على قــول الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم

(90)سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا (91) (( سورة النساء))
(( صدق الله العظيم ))


91 - (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم) بإظهار الإيمان عندكم (ويأمنوا قومهم) بالكفر إذا رجعوا إليهم وهم أسد وغطفان (كل ما ردوا إلى) دعوا إلى الشرك (الفتنة أركسوا) وقعوا أشد وقوع (فيها فإن لم يعتزلوكم) بترك قتالكم (و)لم (يلقوا إليكم السلم و) لم (يكفوا) عنكم (أيديهم) بالأسر (فخذوهم واقتلوهم حيث) وجدتموهم (ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا) برهانا بينا ظاهرا على قتلهم وسبيهم لغدرهم


*******************************
بسم الله الرحمن الرحيم

(59 )وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ (60) ((سورة الأنفال))

(( صدق الله العظيم ))




فيه ست مسائل:
الأولى- قوله تعالى: "وأعدوا لهم" أمر الله -سبحانه- المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى. فإن الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ. وكلما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك. قال ابن عباس: القوة ههنا السلاح والقسي. وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول:
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي". وهذا نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وليس له في الصحيح غيره. وحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضاً قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه". وقال صلى الله عليه وسلم:
"كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق". ومعنى هذا والله أعلم: أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو باطل، والإعراض عنه أولى. وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط، فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعاً من معاون القتال. وملاعبة الأهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده، فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق. وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي ومنبله". وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين، ونكايته شديدة على الكافرين. قال صلى الله عليه وسلم:
"يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان رامياً". وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية. وقد يتعين.
الثانية- قوله تعالى: "ومن رباط الخيل" وقرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء، جمع رباط، ككتاب وكتب قال أبو حاتم عن ابن زيد: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وجماعته ربط. وهي التي ترتبط، يقال منه: ربط يربط ربطاً. وارتبط يرتبط ارتباطاً. ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو. قال الشاعر:
أمر الإله بربطها لعدوه في الحرب إن الله خير موفق
وقال مكحول بن عبد الله:
تلوم على ربط الجياد وحبسها وأوصى بها الله النبي محمداً
ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة. وكان لعروة البارقي سبعون فرساً معدة للجهاد. والمستحب منها الإناث، قاله عكرمة وجماعة. وهو صحيح، فإن الأنثى بطنها كنز وظهرها عز وفرس جبريل كان أنثى. وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر" الحديث. ولم يخص ذكراً من أنثى. وأجودها أعظمها أجراً وأكثرها نفعاً. وقد "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الرقاب أفضل؟ فقال: أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها". وروى النسائي عن أبي وهب الجشمي -وكانت له صحبة- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن، وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها، وقلدوها ولا تقلدوها الأتار، وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل". وروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية". ورواه الدارمي عن أبي قتادة أيضاً، "أن رجلاً قال: يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرساً، فأيها أشتري؟ قال: اشتر أدهم أرثم محجلاً طلق اليد اليمنى، أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم".
وكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل. والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى. خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. ويذكر أن الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل.
الثالثة- فإن قيل: إن قوله "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" كان يكفي، فلم خص الرمي والخيل بالذكر؟ قيل له: إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها التي عقد الخير في نواصيها، وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون الفرسان، وبها يجال في الميدان، وخصها بالذكر تشريفاً، وأقسم بغبارها تكريماً. فقال: "والعاديات ضبحا" [العاديات:1] الآية. ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية في العدو وأقربها تناولاً للأرواح، خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها. ونظير هذا في التزيل، "وجبريل وميكال" [البقرة:98] ومثله كثير.
الرابعة- وقد استدل بعض علمائنا بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح، واتخاذ الخزائن والخزان لها عدة للأعداء. وقد اختلف العلماء في جواز وقف الحيوان كالخيل والإبل على قولين: المنع، وبه قال أبو حنيفة. والصحة، وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وهو أصح، لهذه الآية، ولحديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد:
"وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله" الحديث. وما روي "أن امرأة جعلت بعيراً في سبيل الله، فأراد زوجها الحج، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله". ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة، فجاز أن يوقف كالرباع. وقد ذكر السهيلي في هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم، وآلة حربه. من أرادها وجدها في كتاب الأعلام.
الخامسة- قوله تعالى: "ترهبون به عدو الله وعدوكم" يعني تخيفون به عدو الله وعدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب. "وآخرين من دونهم" يعني فارس والروم، قاله السدي. وقيل: الجن. وهو اختيار الطبري. وقيل: المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته. قال السهيلي: قيل هم قريظة. وقيل: هم من الجن. وقيل غير ذلك. ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء، لأن الله سبحانه قال: "وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم"، فكيف يدعي أحد علما بهم، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قوله في هذه الآية:
هم الجن. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان لا يخبل أحداً في دار فيها فرس عتيق" وإنما سمي عتيقاً لأنه قد تخلص من الهجانة. وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن المليكي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى: أن الجن لا تقرب داراً فيها فرس، وأنها تنفر من صهيل الخيل.
السادسة- قوله تعالى: "وما تنفقوا من شيء" أي تتصدقوا. وقيل: تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم. "في سبيل الله يوف إليكم" في الآخرة، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة. "وأنتم لا تظلمون".

*******************************************



والسلام عليك ياهشام البرايجي.






جبتيلي تفسير ابن كثير مع أن ابن كثير يكفر الشيعة جملة لا تفصيلا!!؟؟

لي عودة للرد على ما جئت به ان شاء الله

[طاهيري فتيحة]

أنا قـــلت لك لنتجنب الفتنة ونعتمد على قــول الله تعالى......؟

بالإضافة إلى الإستعانة بتفسيرالآيات من طرف العالم الجليل بن كثير الدمشقي .
*****************

و السلام عليكم

[هشام البرايجي]

أنا قـــلت لك لنتجنب الفتنة ونعتمد على قــول الله تعالى......؟

بالإضافة إلى الإستعانة بتفسيرالآيات من طرف العالم الجليل بن كثير الدمشقي .
*****************

و السلام عليكم





لنتجنب الفتنة وليكن حوارنا هادئا
وليكن نقاشنا يدور حول حزب الله, ايران, فلسطين, العراق, وانا اقيم دعوى حول حزب الله وايران وانت تدافعين عنهما, اقول لك:
1
ان ايران كانت السبب في سقوط العراق وهى الان تستنزف خيراته وتضطهد شعبه مناصفة مع usa

ثانيا:
ان حزب الله هو الوليد الشرعي لايران وله الكثير من الفروع فرع في لبنان وفرع في الكويت وواحد فى البحرين واخر في اليمن

ثالثا:
ان حزب الله في كل منطقة هدفه الوحيد الدفاع على مصالح ايران وضمان التوسع الايراني على حساب الدول العربية والسيطرة عليها

4
ان حزب الله ساهم في قتل الفلسطينيين في صبرا وشتيلا لانه وليد حبكة امل الشيعية

.......يتبع لما تنفي لي ما قلته هنا

[طاهيري فتيحة]

ــ 01 ــ

ان ايران لم تكن السبب في سقوط العراق وهى الان تقف وراء المقاومة ضد أمريكة وإسرائيل.
ونرجع قليلا إلى الوراء للحرب العراقية الإرانية ألم تخطط لها أمريكا وإسرائيل
بمباركة بعض الدول العربية.......................؟

وخططت لها هذه الدول عندما نجحت الثورة الإسلامية في إيران بقيادة أيت الله الخميني الذي أسقط النظام الكافر الموالي لإسرائيل وأمريكا لهــو نظام ((الشـــــــــاه))
لماذا لا تشن أي حرب أوفتنة من طرف هذه الدول في عهد الشاه الحليف الأول لإسرائيل........؟


ــ 02 ــ
إن حزب الله هو موالي لإيران ولسوريا لأنهم دول إسلامية ومناهضة لإسرائيل و أمريكا أو تريده أن يكون مواليا لأصدقاء أمريكا وهل يدعمونه مثل ما دعمته إيران وسوريا.....؟


ــ 03 ــ
.ان حزب الله في كل منطقة هدفه الوحيد رفع الظلم عن المظلومين وضمان إسترجاع الأراضي المستعمرة من طرف إسرائيل

ـــ 04 ــ
.ان حزب الله لم يساهم في قتل الفلسطينيين في صبرا وشتيلا وعندما تأسس حزب الله سنة 1982 أخرج المحتل الإسرائيلي من الأراضي اللبنانية.


******************
ــــ من قام بتمويل حرب العراق بالأراضي ((القواعد الحربية ألأمريكية )) وبالمال وحتى بالنساء اليست هي ( أم الدنيا , أم القرى , أم الجنسيات الدرجة 1 و 2 و 3 ).......؟

[هشام البرايجي]

ان ايران لم تكن السبب في سقوط العراق وهى الان تقف وراء المقاومة ضد أمريكة وإسرائيل.
ونرجع قليلا إلى الوراء للحرب العراقية الإرانية ألم تخطط لها أمريكا وإسرائيل
بمباركة بعض الدول العربية.......................؟

وخططت لها هذه الدول عندما نجحت الثورة الإسلامية في إيران بقيادة أيت الله الخميني الذي أسقط النظام الكافر الموالي لإسرائيل وأمريكا لهــو نظام ((الشـــــــــاه))
لماذا لا تشن أي حرب أوفتنة من طرف هذه الدول في عهد الشاه الحليف الأول لإسرائيل........؟


ألا تذكري اتفاقية إيران مع العراق بقطع تمويل إسرائيل بالنفط عام 2001 اذا ما اعلن العراق اولا قطع امدادات النفط ، قطع العراق امدادات النفط ولكن ايران تخلت عن وعدها ولم تقطع
أما تبجح إيران في دعم الولايات التحدة في غزو العراق فهو الاسوء، تدعم حكومة اتت بها الولايات المتحدة الامريكية ، وتدعم الغزاة الامريكان وتدعم عمليتهم السياسية مثلما تدعم ملشيات فيلق بدر وملشيات المهدى التابعه لمقتدى الصدر... فهم يقودون حرب شعواء ومخطط لها لابادة اهل السنه .. بل انهم خططو وينفذون تقسم اهل السنه الى ثلاث اثلاث ثل يقتل او يسجن وثل يشرد وينفى وثل يستخدم عبيد وخدم لهم هذا هو تفكير وتخطيط الرافضه الصفويين فى العراق قاتلهم الله ضد اخواننا اهل السنه, وتقف وتحرض بل وتقاتل المقاومة العراقية المقاومة التي واجهت العدو الذي يفترض أن يكون عدوا لإيران.. الشيطان .. الولايات المتحدة الامريكية . فالأن إيران تعمل دورها بامتياز في تشتيت وتقسيم العراق وهو الهدف الذي جاءت به أمريكا. وإيران هي من تزرع النزاعات والثورات والإختلافات والإنقسامات بين العرب والسنيين وما يحدث الأن بيني وبينك لخير دليل على ذلك وإيران تكره العرب والسنيين هذا متفق عليه لا تعاندي والشرخ الذي أصاب العراق ولبنان وحتى فلسطين كان دور إيران فيه أكثر من الولايات المتحدة بل وحتى اليهود باستثناء فلسطين أما إن قلت لي لماذا تؤذي إيران العرب والمسلمين فذلك لأسباب تاريخية معروفة من ألاف السنين

++ http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=442440++

[هشام البرايجي]

2
إن حزب الله هو موالي لإيران ولسوريا لأنهم دول إسلامية ومناهضة لإسرائيل
و أمريكا أو تريده أن يكون مواليا لأصدقاء أمريكا وهل يدعمونه مثل ما دعمته إيران وسوريا.....؟

حسن عبدالكريم نصر الله ( خميني العرب)

كان حسين الموسوي وهو نائب رئيس حركة (( أمل الشيعية )) قد
أعلن عن انشقاقه عن منظمة (( أمل الشيعية )) و أعلن
(( أمل الإسلامية )) التي تحولت فيما بعد إلى حزب الله
منظمة أمل كما سبق أنشأها موسى الصدر وله من الصلة الوثيقة بالخميني.
في عام 1983م أعلن المفتي الجعفري عبدالأمير قبلان باسم المجلس الشيعي
الأعلى ما يلي: (( إن حركة أمل )) هى العمود الفقري للطائفة الشيعية وإن ما تعلنه
(( أمل )) نتمسك به كمجلس شيعي أعلى ومن ثم ما يعلنه المجلس الشيعي
تتمسك به الحركة.
وقد بايعت حركة أمل الشيعية الزعيم الشيعي الخميني واعلنته إماما لها
وللمسلمين في كل مكان.

هذا يدل على أن حزب الله من إيران وإلى إيران ويدافع فقط عن مصالح إيران والشيعة

[هشام البرايجي]

ــ 03 ــ
.ان حزب الله في كل منطقة هدفه الوحيد رفع الظلم عن المظلومين
وضمان إسترجاع الأراضي المستعمرة من طرف إسرائيل


يقول ضابط إسرائيلي من المخابرات: «إن العلاقة بين إسرائيل والسكان اللبنانيين الشيعة غير
مشروطة بوجود المنطقة الأمنية، ولذلك قامت إسرائيل برعاية العناصر الشيعية وخلقت معهم
نوعاً من التفاهم للقضاء على التواجد الفلسطيني والذي هو امتداد للدعم الداخلي لحركتي
حماس والجهاد»

[هشام البرايجي]

ـــ 04 ــ
.ان حزب الله لم يساهم في قتل الفلسطينيين في صبرا وشتيلا وعندما تأسس
حزب الله سنة 1982 أخرج المحتل الإسرائيلي من الأراضي اللبنانية.

يقول حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله: "إننا حريصون على علاقة طيبة مع "أمل " ونحن نعمل على تطوير هذه العلاقة،
وهناك لجنة ثنائية من أحد قادة "أمل " مع أخيه في حزب الله ينظرون في كل الأمور المشتركة سياسية وعسكرية، وسياستنا
تقول: إن الموضوعات التي نتفق عليها نتعاون معا، وما نختلف عليه لا يؤدي الخلاف في وجهة النظر إلى نزاع، حتى الخلافات
تم تنظيمها، والطابع العام لعلاقتنا الإيجابية والتنسيق والتعاون، وقبل أسابيع حضرت لقاء مع الرئيس (بري) لتثبيت هذه
الصيغة وتفعيلها".

وإذا علمت أن حركة أمل هي من نفذ مجازر صبرا وشتيلا فلا تنكر
أن حزب الله يبارك تلك المجازر في حق الفلسطينيين

[طاهيري فتيحة]

مذبحة صبرا وشاتيلا







مذبحة صبرا وشاتيلا هي مذبحة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B0%D8%A8%D8%AD%D8%A9) نفذت في مخيمي صبرا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D8%B5%D8%A8%D8%B1%D8%A7) وشاتيلا (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D8%B4%D8 %A7%D8%AA%D9%8A%D9%84%D8%A7&action=edit&redlink=1) لللاجئين الفلسطينيين في 16 أيلول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%8A%D9%84%D9%88%D9%84) 1982 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1982) واستمرت لمدة ثلاثة أيام على يد المجموعات الإنعزالية اللبنانية المتمثلة بالقوات اللبنانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84% D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) الجناح العسكري لحزب الكتائب اللبناني في حينها و الجيش الإسرائيلي. عدد القتلى في المذبحة لا يعرف بوضوح وتتراوح التقديرات بين 3500 و5000 قتيل من الرجال والأطفال والنساء والشيوخ المدنيين العزل من السلاح، أغلبيتهم من الفلسطينيين ولكن من بينهم لبنانيين أيضا. في ذلك الوقت كان المخيم مطوق بالكامل من قبل الجيش الإسرائيلي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%A5% D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A)ارئيل شارون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D9%84_%D8%B4%D8%A7%D8%B1% D9%88%D9%86) ورافائيل أيتان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%A6%D9% 8A%D9%84_%D8%A3%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) أما قيادة القوات المحتله فكانت تحت إمرة المدعو إيلي حبيقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D9%84%D9%8A_%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D9%82% D8%A9) المسؤول الكتائبي المتنفذ. وقامت القوات الإنعزالية بالدخول إلى المخيم وبدأت بدم بارد تنفيذ المجزرة التي هزت العالم ودونما رحمة وبعيدا عن الإعلام وكانت قد استخدمت الأسلحة البيضاء وغيرها في عمليات التصفية لسكان المخيم العزل وكانت مهمة الجيش الإسرائيلي محاصرة المخيم وإنارته ليلا بالقنابل المضيئة الذي كان تحت قيادة

عدد القتلى


هناك عدة تقارير تشير إلى عدد الشهداء في المذبحة، ولكنه لا يوجد تلاؤم بين التقارير حيث يكون الفرق بين المعطيات الواردة في كل منها كبيرا. في رسالة من ممثلي الصليب الأحمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%B1) لوزير الدفاع اللبناني يقال أن تعداد الجثث بلغ 328 جثة، ولكن لجنة التحقيق الإسرائيلية برئاسة إسحاق كاهن تلقت وثائق أخرى تشير إلى تعداد 460 جثة في موقع المذبحة. في تقريرها النهائي استنتجت لجنة التحقيق الإسرائيلية من مصادر لبنانية وإسرائيلية أن عدد القتلى بلغ ما بين 700 و800 نسمة. وفي تقرير أخباري لهيئة الإذاعة البريطانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B0% D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D 8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) BBC يشار إلى 800 قتيل في المذبحة. قدرت بيان نويهض الحوت (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D9%86%D9 %88%D9%8A%D9%87%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8% AA&action=edit&redlink=1)، في كتابها "صبرا وشتيلا - سبتمبر 1982"، عدد القتلى ب1300 نسمة على الأقل حسب مقارنة بين 17 قائمة تفصل أسماء الضحايا ومصادر أخرى. وأفاد الصحافي البريطاني روبرت فيسك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%AA_%D9%81%D9%8A%D8%B3% D9%83) أن أحد ضباط الميليشيا المارونية الذي رفض كشف هويته قال إن أفراد الميليشيا قتلوا 2000 فلسطيني. أما الصحافي الإسرائيلي الفرنسي أمنون كابليوك (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%85%D9%86%D9%88%D9%86_%D9 %83%D8%A7%D8%A8%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%83&action=edit&redlink=1) فقال في كتاب نشر عن المذبحة أن الصليب الأحمر جمع3000 جثة بينما جمع أفراد الميليشيا 2000 جثة إضافية مما يشير إلى 3000 قتيل في المذبحة على الأقل.

لجنة كاهن


في 1 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/1_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1982 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1982) أمرت الحكومة الإسرائيلية المحكمة العليا بتشكيل لجنة تحقيق خاصة، وقرر رئيس المحكمة العليا، إسحاق كاهـَن، أن يرأس اللجنة بنفسه، حيث سميت "لجنة كاهن". في 7 فبراير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1983 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1983) أعلنت اللجنة نتائج البحث وقررت أن وزير الدفاع الإسرائيلي أريئل شارون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86) يحمل مسؤولية غير مباشرة عن المذبحة إذ تجاهل إمكانية وقوعها ولم يسع للحيلولة دونها. كذلك انتقدت اللجنة رئيس الوزراء مناحيم بيغن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%8A% D8%BA%D9%86)، وزير الخارجية إسحاق شامير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82_%D8%B4%D8%A7%D9%85% D9%8A%D8%B1)، رئيس أركان الجيش رفائيل إيتان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84_%D8%A5%D9%8A% D8%AA%D8%A7%D9%86) وقادة المخابرات، قائلةً إنهم لم يقوموا بما يكفي للحيلولة دون المذبحة أو لإيقافها حينما بدأت. رفض أريئيل شارون قرار اللجنة ولكنه استقال من منصب وزير الدفاع عندما تكثفت الضغوط عليه. بعد استقالته تعين شارون وزيرا للدولة (أي عضو في مجلس الوزراء دون وزارة معينة). و كي لا ننسى أن لجنة كاهن ورغم ما أقرته هي مجرد مسرحية هزلية لتبييض صفحة الكيان الصهويني عالميا وإظهاره بالديمقراطي المتقدم رغم أن هذه المجزرة والعدوانية الإسرائيلية لم تكن الأولى في المجزرة وليست الأخيرة وأما في لبنان فما زال القتلة يعيشون حياتهم بكل رغد ودونما محاسبة باستثناء إيلي حبيقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D9%84%D9%8A_%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D9%82% D8%A9) الذي قضي في عملية تفجير سيارته التي كان سببها غير المباشر استعداده للعمل على تقديم ما لديه للعالم عن حقائق الحرب الأهلية اللبنانية ودور جميع الأطراف فيها فكان ثمن ذلك كما يشاع حياته




ملاحظــــــــة حزب الله يطالب بفتح تحقيق لملاحقتي المجرمين من القوات اللبنانية و الكتائـــــب في

مذبحة صبرا وشاتيلا

[هشام البرايجي]

[ ]
مذبحة صبرا وشاتيلا هي مذبحة نفذت في مخيمي صبرا وشاتيلا لللاجئين الفلسطينيين في 16 أيلول 1982 واستمرت لمدة ثلاثة أيام على يد المجموعات الإنعزالية اللبنانية المتمثلة بالقوات اللبنانية الجناح العسكري لحزب الكتائب اللبناني في حينها و الجيش الإسرائيلي. عدد القتلى في المذبحة لا يعرف بوضوح وتتراوح التقديرات بين 3500 و5000 قتيل من الرجال والأطفال والنساء
ملاحظــــــــة حزب الله يطالب بفتح تحقيق لملاحقتي المجرمين من القوات اللبنانية و الكتائـــــب في
[/center]
مذبحة صبرا وشاتيلا


مذبحة صبرا وشاتيلا..="" هي المجزره التى قام بها مجموعه من المجرمين من ميليشيات أمل الرافضية وحزب الكتائب اللبنانية النصراني بالاتفاق مع الجيش اليهودي ""
حركة أمل حركة إرهابية مجرمة قتلت من المسلمين كثير وهى مدعومة من قبل إيران المجوسية لقتل العرب المسلمين وخاصة أهل السنة والجماعة وأكبر دليل على ما أكتبه:

ردد مقاتلوا أمل في شوارع بيروت الغربية في مسيرات 2/6/1985م احتفالاً بيوم النصر ، بعد سقوط مخيم صبرا : لا إله إلا الله العرب أعداء الله . وقال مسلح من أمل : إنه على استعداد للاستمرار في القتال مهما طال الزمن حتى يتم سحق الفلسطينين في لبنان

وكان أيضا يرددون:

أقتل فلسطينيا تدخل الجنة ... لا إله إلا الله العرب أعداء الله ...


منظمة أمل كما سبق أنشأها موسى الصدر وله من الصلة الوثيقة بالخميني.
التي تحولت فيما بعد إلى حزب الله

[هشام البرايجي]

الفظائع التي ارتكبتها أمل بحق الفلسطينيين الآمنين في مخيماتهم يندى لها الجبين عاراً ( انشق منها حزب الله )


1 ـ قتل المعاقين الفلسطينيين كما ذكر مراسل صحيفة ريبوبليكا الإيطالية وقال : إنها الفظاعة بعينها .

2 ـ قتل عدد من الفلسطينيين في مستشفيات بيروت ، وقال مراسل صحيفة صندي تلغراف في 27/5/1985م إن مجموعة من الجثث الفلسطينية ذبح أصحابها من الأعناق .

3 ـ نسفوا أحد الملاجئ يوم 26/5/1985م وكان يوجد به مئات الشيوخ والأطفال والنساء في عملية بربرية دنيئة .

4 ـ ذبحوا ممرضة فلسطينية في مستشفى غزة ؛ لأنها احتجت على قتل جريح أمامها .


5 ـ وذكرت وكالة ( إسوشيتدبرس ) عن اثنين من الشهود أن ميلشيات أمل جمعت العشرات من الجرحى والمدنيين خلال ثمانية أيام من القتال في المخيمات الثلاثة وقتلتهم .

6 ـ وقال الشاهدان أنهما رأيا أفراد أمل واللواء السادس يقتلون أكثر من 45 فلسطينياً بينهم جرحى في مستشفى غزة وحوله .


7 ـ وتصيح سيدة فلسطينية وهي تتفحص صف الجثث الطويل ( اليهود أفضل منهم ) ، وأخرى تغطي بعضاً من وجهها وتبحث في قافلة القتلى عن شقيقها .. تستدير فجأة وتصرخ : إنه هو ولكن الديدان تنخر في جسده .. وجثث وجثث يرتع فيها الذباب .


8 ـ وذكرت وكالات الأنباء الكويتية في 4/6/1985م والوطن في 3/6/1985م أن قوات أمل اقترفت جريمة بشعة ، حيث قامت باغتصاب 25 فتاة فلسطينية من أهالي مخيم صبرا و على مرأى من أهالي المخيم .


9 ـ وردد مقاتلوا أمل في شوارع بيروت الغربية في مسيرات 2/6/1985م احتفالاً بيوم النصر ، بعد سقوط مخيم صبرا : لا إله إلا الله العرب أعداء الله . وقال مسلح من أمل : إنه على استعداد للاستمرار في القتال مهما طال الزمن حتى يتم سحق الفلسطينين في لبنان .

[هشام البرايجي]

والأن يا طاهيرى عليك إما:
- نفي أن حزب الله انشق من هذه الحركة المجرمة التي قتلت إخواننا من السنة أبشع قتل فهو قد شارك معهم بذلك
- أو تتركي مدح حزب الله وقائده الرافضي الذي ثبت اجرامهم في حق إخواننا من السنة أبشع جرم مع اختلافنا الواضح معهم في العقيدة والدين
والحق أحق أن يتبع
والحق أبلج والباطل لجج

[طاهيري فتيحة]

يا هشام البرايجي أنا أتناقش معك عدة مرات وأنت تعرف .......؟

(( التشدد و الغضب و ..............؟ كما تم حظر العضوا / alger ــ Kadem لماذا لأنه لم يستطع أحد مناقشته بالحكمة إلا بالتشدد والقوة...........؟

مثلا لوا نقول الأنترنيت والسيارات والطائرات و الأدوية و بعض المنتوجات بل جلها من غذاء وألبسة.......إلخ
من صنع اليهود والنصارى ...........إلخ
لا أستعملها و أوقطعها هل يجوز هذا في رأيك.........؟
هذا مواطن جزائري ولا يستطيع أحد مناقشته وينظر إليه وكأنه عدو هذا خطأ.....؟
وسلام عليكم ورحمة الله

[طاهيري فتيحة]

استراتيجية «حزب الله» تربك اسرائيل وتسقط عقيدتها العسكرية


دبي - رياض قهوجي/باحث في الشؤون الاستراتيجية/ الحياة
يتوقع العديد من المحللين العسكريين أن تغير حرب لبنان الحالية الكثير من النظريات والعقائد العسكرية في العالم. كما أنها ستدفع بالقوى الدولية لإعادة النظر في حقيقة موازين القوى وسبل قياسها. فـ «حزب الله» لم يفاجئ اسرائيل في حجم ترسانة صواريخه وتنوعها فحسب، بل فاجأها أيضاً باسلوبه القتالي وتمكن مقاتليه على طول الجبهات الأمامية من الصمود لأكثر من ثلاثة أسابيع. وبحسب تصريحات المسؤولين العسكريين الاسرائيليين وتعليقات الخبراء الاستراتيجيين في الدولة العبرية، يواجه الجيش الاسرائيلي أزمة حقيقية في استراتيجيته وتكتيكاته العسكرية نتيجة أسباب عدة أهمها:
- اتكال القيادة الاسرائيلية المفرط على سلاح الجو، ويعزو بعض الخبراء الاسرائيليين ذلك لكون قائد الأركان الاسرائيلي الحالي من سلاح الجو. لكن اعتماد اسرائيل على سلاح الجو لحسم المعركة على الأرض ليس بالأمر الجديد. كما أن اسرائيل أخذت تعتمد بشكل متزايد على سلاح جوها في مواجهة مقاتلي «حزب الله» منذ أواخر التسعينات، ومرد ذلك هو العقيدة العسكرية الاسرائيلية التي تضع ضمن أولوياتها تقليص الاصابات في صفوف جنودها. كما أن النتائج المبهرة للقوات الجوية لحلف شمال الأطلسي في حرب كوسوفو حيث حسمت الحرب من الجو وما تلاها من نتائج مذهلة للقوات الجوية الأميركية خلال حرب العراق زاد من ثقة القيادة الاسرائيلية في امكان احراز نصر من الجو.
- الاعتماد المتزايد على سلاح المدرعات في المعارك البرية مع اعطاء دور ثانوي لسلاح المشاة. ومرد ذلك هو أيضا العقيدة العسكرية الاسرائيلية التي تعطي أولوية لتقليص عدد الاصابات في جنودها وتحقيق نصر سريع عبر الحرب الخاطفة التي تعتمد على الحركة السريعة للمدرعات عبر وخلف خطوط الخصم تحت غطاء جوي ومدفعي.
- افتقار الاستخبارات العسكرية الاسرائيلية لمعلومات دقيقة عن امكانات «حزب الله» ومراكز قيادته ونوعية أسلحته وتكتيكاته القتالية ومخازن أسلحته. فأحد أكبر انجازات الحزب، منذ نشأته، هو منع الاستخبارات الاسرائيلية من اختراق صفوفه، وحتى في حال نجاحاتها المحدودة على هذا الصعيد كان الجهاز الأمني للحزب يعالج المشكلة بسرعة ويفكك شبكات التجسس. فكل ما حصل منذ 12 تموز (يوليو)، من تمكن المقاتلين من خطف الجنديين الاسرائيليين ومفاجأة البحرية الاسرائيلية بصاروخ موجه وتمكنهم من الصمود على الجبهات والحاق خسائر في المدرعات وفشل الكوماندوس الاسرائيلي في تحقيق أي أهداف في عمليتي الانزال في بعلبك وصور وعدم تمكن اسرائيل من وقف اطلاق صواريخ الكاتيوشا على أراضيها، كل ذلك يعتبر من الناحية العسكرية اخفاقات استخباراتية كبيرة.
- تأثير الاتكال المتزايد على التكنولوجيا على القدرات القتالية لسلاح المشاة، خاصة عند فشل المدرعات في تحقيق السيطرة الكاملة على أرض المعركة خلال مواجهة خصم عنيد ومحترف مثل مقاتلي «حزب الله». كما أن الجيش الاسرائيلي لم يخض أي حروب برية منذ اجتياح لبنان العام 1982، وغالبية جنوده الذين هم من الاحتياط قد اعتادوا على حياة الترف والأمان. كما أن الجيش الاسرائيلي يفتقر اليوم للضباط والقادة المتمرسين من أبطال الحروب السابقة. فمعظم قادة الفرق في حرب 1982 كانوا من الضباط الذين حققوا انجازات عسكرية مهمة في حرب 1973.
- عدم وضوح الأهداف الاستراتيجية للحرب الحالية الذي يبدو جليا في التناقض المتكرر في تصريحات القادة العسكريين والمسؤولين السياسيين. فحتى الآن لم تحسم القيادة الاسرائيلية أمرها حول مدى عمق الهجوم (حتى 7 كلم أو حتى نهر الليطاني أو أبعد). كما أنها لم تحدد طبيعة مهمة قواتها بعد التوصل الى اتفاق على وقف اطلاق النار خاصة مع التأكيدات بأنها لن تتحول الى قوات احتلال. وأهم شيء لم يحدد بعد هو ما الذي يحدد النصر على «حزب الله»، دفع قواته الى ما بعد الليطاني أو تدميره؟ والواضح أن رئيس الحكومة الاسرائيلية يسعى الى نصر سياسي عبر قرار قوي من مجلس الأمن في حين أن القيادة العسكرية تبحث اليوم عن نصر عسكري حاسم يعيد للجيش هيبة الردع.
أما «حزب الله» فقد قام مقاتلوه بانجازات مهمة تمثلت بحسن قراءته للهجوم الاسرائيلي البري والتحضير له بشكل جيد. فقد أثبت صمود مقاتليه على الجبهات الأمامية أن القيادة قد حسبت الأمور بدقة، اذ أنها توقعت قيام اسرائيل بتدمير الجسور وطرق المواصلات وخطوط الاتصال، فزودت الفصائل المنتشرة على التلال الاستراتيجية والقرى الأمامية بكميات من الذخائر والمؤن تكفيها للصمود فترة طويلة لا يبدو أن أحدا يعلم الى متى، وما ان كان الحزب قد حفر أنفاقا تصل مواقع عدة مع بعضها البعض مما يمكن المقاتلين من تغيير مواقعهم بسرعة أو نقل المؤن والذخائر عند الحاجة. وخبرة السنوات الماضية جعلت مقاتلي الحزب مدركين جيدا لتضاريس المنطقة وأي تلال استراتيجية ستحاول اسرائيل السيطرة عليها أولا.
كما أن حسن استخدام الصواريخ التكتيكية المضادة للدروع ووضعها في نقاط استراتيجية مكنت المقاتلين من تدمير المدرعات الاسرائيلية وشل حركتها مما منع سلاح المشاة الاسرائيلي من احتلال الكثير من المواقع المهمة على الأرض. ولم ينجح التكتيك الاسرائيلي القديم بمحاصرة القرى وقصفها بعنف لبضعة أيام ومن ثم اقتحامها بالمدرعات التي يتبعها المشاة، اذ أن مقاتلي «حزب الله» احتموا في أماكن عدة داخل وخارج القرى وانتظروا تقدم العدو باتجاههم والاشتباك معه. وعليه، فان مقاتلي الحزب يخوضون اليوم المعركة البرية ضمن شروطهم وفي المواقع التي اختاروها مسبقا الأمر الذي يبدو أنه أربك القوات الاسرائيلية وأعاق تقدمها. وأهم ما يملكه عناصر «حزب الله» اليوم هو الايمان بقضيتهم وعزيمتهم على القتال حتى الشهادة أو النصر في معركة ضد عدو درب فيه الجنود والضباط على مبدأ أن الأولوية هي لسلامتهم.
لا بد أن القيادة العسكرية الاسرائيلية اليوم تعيد تقويم الموقف العسكري على الأرض وتحاول تحديد استراتيجية وأهداف الحرب التي بات معروفا أنها ذات أبعاد اقليمية ودولية. كما أنها تدرس امكان تعبئة المزيد من جنود الاحتياط اذ أن اسرائيل قد أرسلت الى الجبهة عشرة آلاف جندي من أصل نصف مليون يمكن لها أن تحشدهم اذا ما شاءت. لكن ما بات واضحا هو أن حربها هذه لا يمكن حسمها من الجو، وأن هجومها البري سيحتم عليها الزج بالمشاة بشكل أكبر مما يعني خسائر كبيرة في صفوف جنودها. كما أن بروز فعالية الصواريخ الحديثة المضادة للدروع يضع علامات استفهام حول العقيدة العسكرية في اسرائيل والجيوش الغربية التي تتكل بشكل كبير على القوى الجوية وأسلحة المدرعات. وتجدر الاشارة هنا الى أن ايران وسورية قامتا في العقد الأخير بتجهيز قواتهما البرية بكميات كبيرة من هذه الصواريخ، خاصة تلك المزودة بحشوات مزدوجة قادرة على تدمير معظم الدروع الحديثة. ولا بد أن القيادة السورية، التي يملك جيشها أنواعا عدة من الصواريخ الروسية المضادة للدروع أهمها صاروخ «كورنت» الموجه باللايزر، تنظر باهتمام كبير لنتائج المعارك البرية في جنوب لبنان وتتحضر لما قد ينتظرها قريبا في حال توسع الحرب.





ـــ الإنجازات التي حققها حزب في الحروب على إسرائيل

أذهلت العالم والتكتيكات العسكرية التي أعتمدها حزب الله هي اليوم تدرس في أكبر دول العالم


(( حزب الله عربي ويتكلم باللغة العربية , وجل عناصرة يحفظون القرأن الكريم))


وهذا مفخرة للعرب والسلمين

[هشام البرايجي]

يا هشام البرايجي أنا أتناقش معك عدة مرات وأنت تعرف .......؟

(( التشدد و الغضب و ..............؟ كما تم حظر العضوا / alger ــ kadem لماذا لأنه لم يستطع أحد مناقشته بالحكمة إلا بالتشدد والقوة...........؟

مثلا لوا نقول الأنترنيت والسيارات والطائرات و الأدوية و بعض المنتوجات بل جلها من غذاء وألبسة.......إلخ
من صنع اليهود والنصارى ...........إلخ
لا أستعملها و أوقطعها هل يجوز هذا في رأيك.........؟
هذا مواطن جزائري ولا يستطيع أحد مناقشته وينظر إليه وكأنه عدو هذا خطأ.....؟
وسلام عليكم ورحمة الله

لا لا أرجو أن لا تفهمي الأمور خطأ فقد قلت لك أن العضو حضر لأنه كانت له مواضيع تعارض منهج أهل السنة والجماعة في القسم الإسلامي العام وقد طلب منه أن يفسر الأمر فلم يستجب لهم طالبه الأخ علي الجزائري مشرف المنتديات الإسلامية أن يأتي بالدليل على ما يأتي من أقوال فما كان منه إلا أن يزيد من تلك المواضيع رغم التهديد و شروط المشاركة في القسم الإسلامي واضحة لم يظلمه أحد والله أعلم
وسلام عليكم ورحمة الله

[طاهيري فتيحة]

تقرير دولي: الحرب القادمة بين إسرائيل وحزب الله ستكون أكثر تدميرا

http://moheet.com/image/51/225-300/518525.jpg
محاولة لاسعاف جندي إسرائيلي مصاب


بيروت: ذكر تقرير صادر عن مجموعة الازمات الدولية "ان المواجهة المقبلة بين اسرائيل وحزب الله اللبناني ستكون اكثر تدميرا واوسع انطلاقا من المواجهة السابقة"، مشددا على "ان ايا من اللاعبين: اسرائيل وحزب الله وسورية وايران، لا يحبذ حصول هذه المواجهة، مما يجعلهم جميعا يحرصون على البقاء على اهبة الاستعداد".
ووصف التقرير الاوضاع في المنطقة بعد اربع سنوات على حرب لبنان الثانية بأنها "هادئة بشكل استثنائي وخطرة بدرجة كبيرة في آن واحد" مشددا على "ان التهديد بحرب شاملة لا تستثني المدنيين ولا البنى التحتية المدنية اضافة الى الاحتمال المقلق بتوسيع نطاقها اقليميا هو ما يردع جميع الاطراف".
ويشير التقرير الى ان اسرائيل في حال نشوب حرب جديدة سوف لن تميز بين حزب الله والحكومة اللبنانية التي بات الحزب جزءا رئيسيا منها" من دون "ان تستبعد سورية من الضربة كونها الهدف الاضعف"، فضلا عن انها "المزود الرئيسي لحزب الله بالدعم العسكري واللوجستي".
وحسبما ذكرت صحيفة "الوطن" الكويتية" : يرى التقرير ان مفتاح الحل لهذا الوضع هو ومن دون اهمال مركزية المسار الفلسطيني الاسرائيلي، استئناف مفاوضات فعلية وجدية بين اسرائيل وسورية ولبنان، لان ذلك يمثل الطريق الوحيد الواقعي لتحقيق تحول في الديناميات الكامنة والتأثير بوجه خاص في الحسابات السورية.
وشدد التقرير على انه "من دون ذلك ستواصل دمشق نقل السلاح الى حزب الله وسيقاوم الحزب الشيعي بنجاح الضغوط المفروضة عليه لنزع سلاحه وستستمر اسرائيل في انتهاك سيادة لبنان" .
كان وزير الدفاع الاسرائيلي إيهود باراك هدد في وقت سابق الحكومة اللبنانية مجددا من مغبة إقدام حزب الله على إطلاق صواريخ الدولة العبرية، موضحا ان اسرائيل ستردّ على ذلك بقصف منشآت حكومية لبنانية مباشرة.
وأكد باراك ان الحكومة الاسرائيلية لن تصبر على اي اعتداءات أخرى من جانب حزب الله مستقبلا، مشيرا الى ان جيش الاحتلال سوف يلاحق "اي إرهابي من حزب الله أو اي منصة إطلاق صاروخية، في حالة إقدام حزب الله على إطلاق صاروخ على تل ابيب.
ونقل موقع "راديو اسرائيل" الالكتروني عن باراك قوله لصحيفة "واشنطن بوست" الامريكية، ان اسرائيل سترى انه يحق لها شرعيا ضرب اي هدف ينتمي الى الدولة اللبنانية وليس الى حزب الله فقط، زاعما ان الحكومة اللبنانية تسمح لحزب الله بالتزود باسلحة بصورة حرة في شتى أنحاء لبنان.
كما اتهم رئيس حكومة الاحتلال بنيامين نتنياهو الحكومة اللبنانية بالسماح لحزب الله بتطوير قدراته العسكرية من خلال تهريب أسلحة في انتهاك للقرار الدولي 1701. وقال : "إن حزب الله يشارك في الحكومة اللبنانية ويطور قوته العسكرية في ظل هذه الحكومة"، زاعما أن "هذه الأسلحة دون شك موجهة إلى المدنيين الإسرائيليين، وأكد أن مسئولية الحكومة اللبنانية منع الهجمات على إسرائيل ومواطنيها".
ورد الأمين العام لحزب الله، حسن نصر الله، على هذا التهديد بالقول، إن إسرائيل في ضائقة وأنها فقدت قوة الردع في حرب لبنان الثانية والآن تحاول أن تقوي قوة الردع من خلال التهديدات بشن هجوم جديد ضد لبنان وضد الشعب الفلسطيني الذي يعيش تحت وطأة الحصار.
حرب محتملة
كانت تقارير صحفية عبرية ذكرت في وقت سابق أن جيش الاحتلال الإسرائيلي يتدرب حاليا على خطط لاحتلال مناطق في جنوب لبنان بهدف السيطرة على ما وصفتها بـ "محميات حزب الله" من أجل منع إطلاق صواريخ كاتيوشا قصيرة المدى باتجاه شمال إسرائيل.
وجاءت التقارير بالتزامن مع وصف قادة عسكرييين في إسرائيل، الهدوء الذي تعيشه الجبهة الشمالية مع لبنان بالهدوء الوهمي، مشيرين إلى أن فشل المفاوضات مع سورية يعزز فرص اندلاع حرب في المنطقة.
وقالت صحيفة "هآرتس" العبرية إن الجيش الإسرائيلي بدأ يدرك مؤخرا ضرورة احتلال مناطق في جنوب لبنان، بالرغم من أن ضباطا في الجيش الأمريكي أشاروا إلى ضرورة القيام بذلك "احتلال مناطق يتم إطلاق الصواريخ منها" خلال لقائهم مع ضباط إسرائيليين بعد حرب لبنان الثانية.
واضافت ان "الجيش الاسرائيلي قام ببناء محمية طبيعية على جبال الكرمل مشابهة تماما للتحصينات التي اقامها حزب الله في جنوب لبنان، وانّ الجيش بعد مرور اربعة اعوام على حرب لبنان الثانية يقوم باجراء تدريبات لمحاكاة هجوم اسرائيلي محتمل ضدّ حزب الله".
وتابعت: "انّ قوات الجيش، وفي مقدمتها افراد وحدة النخبة ، جولاني، يقومون بالتدرب بشكل مكثف للغاية بهدف تحقيق انجازات كبيرة في المواجهة القادمة مع حزب الله".

************************************************** **********

أرجو اجتناب الطائفية
لماذا أيها الأخوة تعلقون وتسبون وتعززون تحريض المشاعر بين السنة والشيعة بدون أي موضوعية في الحديث؟ ألم يكن حزب الله هو من أخرج إسرائيل من لبنان وهو الوحيد الذي هزم إسرائيل وأخرجها مدحورة بدون أي شروط .....؟ ألم يهزمها في 2006 عندما أفشل مخططاتها ولم يمكنها من تحقيق أهدافها وجعل الإسرائيليين يعيشون في رعب للمرة الأول في تاريخهم، في كافة أرجاء إسرائيل... هذا ما يعجبنا في حزب الله أما الشؤون العقيدية فلكم دينكم ولي دين.

[هشام البرايجي]

أما الشؤون العقيدية فلكم دينكم ولي دين.



بما أن جل رواد المنتدى سنيين فإن هذه الجملة تعني أنك شيعية

لي عودة للرد ونسف بطولات حزب اللات التي ما هي إلا شعارات

[طاهيري فتيحة]

[=هشام البرايجي






بما أن جل رواد المنتدى سنيين فإن هذه الجملة تعني أنك شيعية



لي عودة للرد ونسف بطولات حزب اللات التي ما هي إلا شعارات







********************

ــ 01 ــ نـــــأسف مرة أخــــرى لعدم فهـــــــم الموضـــــــوع. ولقولك (( لي عودة للرد ونسف بطولات حزب اللات التي ما هي إلا شعارات ))

أنت حـــر في رأيك وأنا أحترمه وعليك مناقشة الموضـــوع بالواقع على الأرض...............؟

ــ 02 ــ أمـــا في ما يخص هــذا المنتدى فهــو منتدى الأخبار العربية و العالمية (http://www.djelfa.info/vb/forumdisplay.php?f=93) إنتبه ليس لي طاهيري وهشام فقط بقولك // بما أن جل رواد المنتدى سنيين فإن هذه الجملة تعني أنك شيعية // (( يعني يطلع عليه جميع الأجناس و جميع الأديان بخيرها و شرهــــــا ))........؟

ــ 03 ــ أتمنى من الله عز وجـل أن تكــــــون لنا نظرة واسعة وليس ضيقة (( كبعض الأشخاص يظنون بأن الإسلام لهم ((هم)) فقط بل الإسلام لجميع البشر بالإظافة إلى تأويل الكلام كما يحلو لهم عبارة أخـــرى حلال عليهم دائما وحرام عن الأخرين هذا خطأ.......؟

ــ 04 ــ ملاحظـــة (( لتوظيح )) أنا أتكلم بصفة عامة وليس هذا الكلام محصور بين طاهيري و هشام .......؟

ــ 05 ــ أم أن جملة منتدى الأخبار العربية و العالمية (http://www.djelfa.info/vb/forumdisplay.php?f=93) مجرد شعار أنا لا أظن ذلك وعلى إدارة المنتدى حسم أو توضيح ذللك...........؟

********************
أستعين بقول الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

(18)إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) سورة أل عمران
(( صـــــدق الله العظيم ))

********************
الإسعانه بتفسير الجلالين

- (إن الدين) المرضي (عند الله) هو (الإسلام) أي الشرع المبعوث به الرسل المبني على التوحيد وفي قراءة بفتح {أن} بدل من أنه الخ بدل اشتمال (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) اليهود والنصارى في الدين بأن وحد بعض وكفر بعض (إلا من بعد ما جاءهم العلم) بالتوحيد (بغيا) من الكافرين (بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) أي المجازاة له.

[طاهيري فتيحة]

.http://www.manbaralrai.com/files/images/nasserlogo.gif.

عبد الناصر.. غائب حاضر


لم تحظَ شخصية وطنية أو قيادة شعبية في تاريخ مصر الحديثة بقدر من الجدل والاهتمام مثلما حظيت شخصية جمال عبد الناصر.

فالبرغم مما أُشيع حول ديكتاتورية عبد الناصر وبطشه بمعارضيه، فإنه ظل يحظى بجماهيرية غير مسبوقة وشعبية جارفة حتى بين الجيل الذي لم يعاصره، ونُسبت إليه بطولات وأمجاد، ونُسجت حوله روايات تصل إلى حد الأساطير؛ حتى صار وكأنه أحد أبطال التراث الشعبي، لا في وجدان المصريين فحسب؛ وإنما في وعي ووجدان الأمة العربية على امتداد أقطارها من الخليج إلى المحيط.

وبالرغم من مُضي نحو نصف قرن على قيام الثورة، وأكثر من ثلاثين عاما على رحيله، فإنه يظل دائما الغائب الحاضر بكل إيجابياته وسلبياته.

ميلاد "ناصر" ونشأته

وُلد "جمال عبد الناصر" بالإسكندرية قبيل أحداث ثورة 1335هـ = 1919م، التي هزّت مصر، وحركت وجدان المصريين، وألهبت مشاعر الثورة والوطنية في قلوبهم، وبعثت روح المقاومة ضد المستعمرين.

وكان أبوه "عبد الناصر حسين خليل سلطان" قد انتقل من قريته "بني مر" بمحافظة أسيوط؛ ليعمل وكيلا لمكتب بريد باكوس بالإسكندرية، وقد تزوج من السيدة "فهيمة" ابنة "محمد حماد" تاجر الفحم المعروف في الإسكندرية.

وفي منزل والده- رقم 12 شاعر الدكتور قنواتي- بحي باكوس وُلد في (2 من ربيع الآخر 1336هـ = 16 من يناير 1918م).

وكان والده دائم الترحال والانتقال من بلدة إلى أخرى؛ نظرًا لطبيعة وظيفته التي كانت تجعله لا يستقر كثيرا في مكان.

"جمال" في بيت عمه

ولم يكد يبلغ الثامنة من عمره حتى تُوفيت أمه في (18 من رمضان 1344هـ = 2 من إبريل 1926م) وهي تضع مولودها الرابع "شوقي"، وكان عمه "خليل"، الذي يعمل موظفا بالأوقاف في القاهرة متزوجًا منذ فترة، ولكنه لم يُرزق بأبناء، فوجد في أبناء أخيه أبوته المفتقدة وحنينه الدائم إلى الأبناء؛ فأخذهم معه إلى القاهرة؛ ليقيموا معه حيث يوفر لهم الرعاية والاستقرار بعد وفاة أمهم.

وبعد أكثر من سبع سنوات على وفاة السيدة "فهيمة" تزوج عبد الناصر من السيدة "عنايات مصطفى" في مدينة السويس سنة (1352 هـ =1933م)، ثم ما لبث أن تم نقله إلى القاهرة ليصبح مأمورا للبريد في حي "الخرنفش" بين الأزبكية والعباسية؛ حيث استأجر بيتا يملكه أحد اليهود المصريين، فانتقل "جمال" وإخوته للعيش مع أبيهم، بعد أن تم نقل عمه "خليل" إلى إحدى القرى بالمحلة الكبرى، وكان في ذلك الوقت طالبًا في الصف الأول الثانوي.

جمال في حياته العسكرية

وعندما حصل جمال على شهادة البكالوريا من مدرسة النهضة المصرية بالقاهرة في عام (1356هـ = 1937م)، كان يتوق إلى دراسة الحقوق، ولكنه ما لبث أن قرر دخول الكلية الحربية، بعد أن قضى بضعة أشهر في دراسة الحقوق.

دخل الكلية الحربية، ولم يكن طلاب الكلية يتجاوزن 90 طالبا، وعُرف بين زملائه وأساتذته باستقامته واعتزازه بنفسه وميله إلى حياة الجد.

وبعد تخرجه في الكلية الحربية عام (1357هـ = 1938م) التحق بالكتيبة الثالثة بنادق، وتم نقله إلى "منقباد" بأسيوط؛ حيث التقى بأنور السادات وزكريا محيي الدين.

وفي سنة (1358 هـ = 1939م) تم نقله إلى الإسكندرية، وهناك تعرف بعبد الحكيم عامر، الذي كان قد تخرج في الدفعة التالية له من الكلية الحربية، وفي عام (1361هـ = 1942م) تم نقله إلى معسكر العلمين، وما لبث أن نُقل إلى السودان ومعه عامر.

وعندما عاد من السودان تم تعيينه مدرسا بالكلية الحربية، والتحق بكلية أركان الحرب؛ فالتقى خلال دراسته بزملائه الذين أسس معهم تنظيم "الضباط الأحرار".

الثوار والإخوان في حرب فلسطين

كانت الفترة ما بين (1364هـ = 1945م) و(1366هـ= 1947م) هي البداية الحقيقية لتكوين نواة تنظيم الضباط الأحرار؛ فقد كان معظم الضباط، الذين أصبحوا- فيما بعد- اللجنة التنفيذية للضباط الأحرار، يعملون في العديد من الوحدات القريبة من القاهرة، وكانت تربطهم علاقات قوية بزملائهم؛ فكسبوا من بينهم مؤيدين لهم.

وكانت حرب (1367هـ = 1948م) هي الشرارة التي فجّرت عزم هؤلاء الضباط على الثورة ضد الفساد، بعد النكبة التي مُنِيَ بها العالم العربي في فلسطين.

وفي تلك الأثناء كان كثير من هؤلاء الضباط منخرطين بالفعل في صفوف "الإخوان المسلمين"، الذين كان لهم دور بارز في حرب فلسطين، ومن هنا توطدت العلاقة بين "الإخوان المسلمين" وضباط الجيش، وبخاصة الضباط الأحرار.

نشأة تنظيم الضباط الأحرار




عبد الناصر.. ديكتاتور في نظر منتقديه زعيم في نظر محبيه

وفي صيف 1368هـ= 1949م نضجت فكرة إنشاء تنظيم ثوري سري في الجيش، وتشكلت لجنة تأسيسية ضمت في بدايتها خمسة أعضاء فقط، هم: جمال عبد الناصر، وكمال الدين حسين، وحسن إبراهيم، وخالد محيي الدين، وعبد المنعم عبد الرءوف، ثم زيدت بعد ذلك إلى عشرة، بعد أن انضم إليها كل من: أنور السادات، وعبد الحكيم عامر، وعبد اللطيف بغدادي، وزكريا محيي الدين، وجمال سالم. وظل خارج اللجنة كل من: ثروت عكاشة، وعلي صبري، ويوسف منصور صديق.

وفي ذلك الوقت تم تعيين جمال عبد الناصر مدرسا في كلية أركان الحرب، ومَنحُهُ رتبة البكباشي (مقدم)، بعد حصوله على دبلوم أركان الحرب عام (1370هـ = 1951م) في أعقاب عودته من حرب فلسطين، وكان قد حوصر هو ومجموعة من رفاقه في "الفالوجا" أكثر من أربعة أشهر، وبلغ عدد الغارات الجوية عليها أثناء الحصار 220 غارة.

عاد بعد أن رأى بعينه الموت يحصد أرواح جنوده وزملائه، الذين رفضوا الاستسلام لليهود، وقاوموا برغم الحصار العنيف والإمكانات المحدودة، وقاتلوا بفدائية نادرة وبطولة فريدة؛ حتى تم رفع الحصار في (جمادى الآخرة 1368هـ = مارس 1949م).

الوصول إلى السلطة

وفي (أول ليلة من ذي القعدة 1371هـ = 23 من يوليو 1952م)، قامت الثورة؛ فلم تلقَ مقاومة تُذكر، ولم يسقط في تلك الليلة سوى ضحيتين فقط، هما الجنديان اللذان قُتلا عند اقتحام مبنى القيادة العامة.

وكان الضباط الأحرار قد اختاروا "محمد نجيب" رئيسا لحركتهم، وذلك لِمَا يتمتع به من احترام وتقدير ضباط الجيش؛ لسمعته الطيبة وحسه الوطني، فضلا عن كونه يمثل رتبة عالية في الجيش، وهو ما يدعم الثورة ويكسبها تأييدا كبيرا؛ سواء من جانب الضباط، أو من جانب جماهير الشعب.

وكان عبد الناصر هو الرئيس الفعلي للجنة التأسيسية للضباط الأحرار؛ ومن ثم فقد نشأ صراع شديد على السلطة بينه وبين محمد نجيب، ما لبث أن أنهاه عبد الناصر لصالحه في (17 من ربيع الأول 1374هـ = 14 من نوفمبر 1954م)، بعد أن اعتقل محمد نجيب، وحدد إقامته في منزله على نحو مهين، وانفرد وحده بالسلطة.

عبد الناصر والإخوان.. تصفية المعارضين

واستطاع أن يعقد اتفاقية مع بريطانيا لجلاء قواتها عن مصر في (21 من صفر 1374هـ = 19 من أكتوبر 1954م).

وما لبث أن اصطدم بجماعة "الإخوان المسلمين" (حلفاء الأمس)، الذين ساهموا بقدر كبير في إنجاح الثورة وتوطيد دعائمها، لما كانوا يتمتعون به من قاعدة شعبية كبيرة وتأثير جماهيري قوي.

واعتقل عبد الناصر الآلاف من أعضاء تلك الجماعة؛ فلاقوا صنوف التنكيل والتعذيب، وعقدت لهم محاكمات صورية، انتهت بإعدام عدد من رموز التيار الإسلامي، مثل: عبد القادر عودة، ومحمد فرغلي، وسيد قطب…

وبدأت حملة تصفية أخرى للمعارضين شملت الشيوعيين، وامتدت إلى النقابات المختلفة؛ فقد تم حلّ مجلس نقابة المحامين في (أول جمادى الأولى 1374هـ = 26 من ديسمبر 1954م)، ثم تلتها نقابة الصحفيين في عام (1375هـ = 1955م).

مساندة حركات التحرر في الوطن العربي

واتجه عبد الناصر، بعد أن استقرت له الأمور، إلى تحقيق المزيد من المكاسب السياسية على الصعيدين العربي والعالمي؛ فساهم بدور كبير في مساندة وتأييد حركات التحرر الوطني، ودعا إلى وحدة الصف العربي في مواجهة التحالفات والتكتلات الغربية، وكان مؤتمر "باندونج" سنة (1375هـ= 1955م) نقطة انطلاقه إلى العالم الخارجي وانتهاجه سياسة عدم الانحياز، ورفع شعار الحياد الإيجابي، ورفض التبعية السياسية للدول الكبرى، كما دعا إلى مقاومة التحالفات التي تهدف إلى السيطرة على البلاد العربية.

وكان لعبد الناصر دور بارز في مساندة ثورة الجزائر وتبني قضية تحرير الشعب الجزائري في المحافل الدولية، وسعى كذلك إلى تحقيق الوحدة العربية؛ فكانت تجربة الوحدة بين مصر وسوريا في (شعبان 1377هـ = فبراير 1958م) تحت اسم "الجمهورية العربية المتحدة"، وقد تولى هو رئاستها بعد أن تنازل الرئيس السوري "شكرى القوتلي" له عن الحكم، إلا أنها لم تستمر أكثر من ثلاث سنوات.

كما ساند عبد الناصر الانقلاب الذي قام به "عبد الله السلاك" في اليمن سنة (1382هـ = 1962م)، وأرسل نحو 70 ألف جندي إلى اليمن، وهو ما أدى إلى توتر العلاقات المصرية السعودية، وكان له أثره السيئ في استنزاف موارد مصر وإضعاف قوتها العسكرية، وكانت أبرز عواقبه الوخيمة تلك الهزيمة العسكرية الفادحة التي مُنِيَت بها القوات المسلحة في حرب (1387هـ = 1967م).

الاتجاه نحو التصنيع

شهدت مصر في الفترة من مطلع الستينيات إلى ما قبل النكسة نهضة اقتصادية وصناعية كبيرة، بعد أن بدأت الدولة اتجاها جديدا نحو السيطرة على مصادر الإنتاج ووسائله، من خلال التوسع في تأميم البنوك والشركات والمصانع الكبرى، وإنشاء عدد من المشروعات الصناعية الضخمة، وقد اهتم عبد الناصر بإنشاء المدارس والمستشفيات، وتوفير فرص العمل لأبناء الشعب، وتوَّج ذلك كله ببناء السد العالي الذي يُعد أهم وأعظم إنجازاته على الإطلاق؛ حيث حمى مصر من أخطار الفيضانات، كما أدى إلى زيادة الرقعة الزراعية بنحو مليون فدان، بالإضافة إلى ما تميز به باعتباره المصدر الأول لتوليد الكهرباء في مصر، وهو ما يوفر الطاقة اللازمة للمصانع والمشروعات الصناعية الكبرى.

الحرية والحياة السياسية في عهد عبد الناصر

وبالرغم من حالة الاستقرار التي مرت بها البلاد، وتعاظم النفوذ السياسي والدور القيادي والشعبي لعبد الناصر، فإنه توسّع في البطش بمعارضيه، وتمادى في التنكيل بهم، وبالغ من قمعه وعدائه لصفوة المجتمع من المفكرين والسياسيين حتى الأدباء والمبدعين، الذين وجد في أفكارهم خروجا عن المنظومة التي اختارها ليسير عليها الجميع والنهج الذي رسمه ليلتزمه الكافة؛ فلم يكن يؤمن بالتعددية، أو الرأي الآخر، ولم يكن ليسمح أن يرتفع صوت آخر سواه.

اختزل كل الرموز والمسميات في ذاته وشخصه، وطغت ديكتاتوريته على الجميع؛ فأصبحت مصر هي عبد الناصر، كما صار عبد الناصر هو الثورة وهو رمز الحرية والنضال.

تعاظم دوره بقدر ما تقلصت مساحة الحرية المتاحة، ولم تعد الثورة وليدة تحتاج الحماية والرعاية حتى لا ينقض عليها المتآمرون والمتربصون، ولم يعد كبت الحريات من أجل المحافظة على الثورة ومكاسبها الاشتراكية، وإنما صار ذلك سمت العصر وسمة الحكم.

وبالرغم من اتساع قاعدة الانتخاب والتشدق بمقولات الاشتراكية وحكم الشعب والممارسات السياسية، فإن المجالس النيابية شهدت قصورا شديدا وواضحا في أدائها؛ فقد سيطر الحزب السياسي الحاكم وهو "الاتحاد الاشتراكي" على مقاليد الأمور، وأصبح الانتماء إليه هو المَعْبَر الوحيد لدخول البرلمان، كما فقد القضاء استقلاله في تلك الفترة، بعد تشكيل عدد من المحاكم الخاصة للنظر في قضايا معينة؛ فتم تشكيل محكمة الثورة، ومحكمة الغدر، ومحكمة الشعب وغيرها، وقد خضعت السلطة التشريعية للسلطة التنفيذية تماما.

وحاول عبد الناصر إدخال القضاء في التنظيم السياسي، وإعادة صياغة الهيكلة القضائية من خلال إدخال عناصر من غير أعضائه، وعندما تصدى له رجال القضاء؛ رافضين ذلك الاتجاه، قام بمذبحة القضاء الشهيرة؛ فحل رجالها، وفي الوقت نفسه أنشأ المحكمة الدستورية العليا لمراقبة دستورية القوانين، وإلغاء ما يصدر غير متفق مع مبادئ الدستور.

عبد الناصر في حياته الخاصة

كان بشهادة معارضيه متصفًا بالنزاهة وعلو الهمة والبعد عن المحاباة أو استغلال النفوذ، وكان حريصًا على ألا يميز أحدا من أفراد أسرته عن بقية أبناء الشعب.

كما كان متمسكا بالقيم والمبادئ، محافظا على التقاليد؛ فحينما زار اليونان سنة (13809هـ 1960م) رفض أن يضع يديه في يد ملكة اليونان؛ حتى لا تضطر زوجته إلى أن تلتزم هي الأخرى بالبروتوكول، وتفعل مثل ذلك مع ملك اليونان.

ولم تظهر زوجته السيدة "تحية كاظم" في الحياة العامة إلا في وقت متأخر؛ فحتى عام (1379هـ = 1959م) لم تظهر إلا في حفلين رسميين.

وكان يفزع من حياة القصور، ويبرر ذلك دائما بقوله: "في القصر سوف يعيش كل منا في جناحه الخاص، وبالتالي سوف نصبح أسرة مفككة، أما هنا في منزلنا فإننا جميعا نعيش معا ونأكل معا ويطمئن كل منا على الآخر".

ويظل يعمل في مكتبه حتى الساعات الأولى من الفجر، بينما تجلس السيدة قرينته في ركن حجرة مكتبه تشغل نفسها بالتطريز أو شغل الإبرة؛ حتى لا تفارقه وهي معه في البيت نفسه.

من الهزيمة إلى التنحي

كانت هزيمة (1387هـ = 1967م) بمثابة الزلزال الذي هز مصر كلها، فقد كانت تلك الهزيمة أكبر هزيمة عسكرية تلحق بمصر في تاريخها الحديث.

ولم تكن تلك الحرب هي أولى حلقات الصراع المصري الإسرائيلي؛ فقد سبقتها عدة جولات، كانت أولها حرب فلسطين التي حسم الغدر والعمالة والخيانة نتائجها لصالح العدو الصهيوني الطامع في أرض فلسطين العربية المسلمة، ثم كان حادث غزة في (5 من رجب 1374 هـ = 28 من فبراير 1955م) حينما قتلت إسرائيل 42 جنديا مصريا، ثم أسفرت إسرائيل عن وجهها القبيح وعداوتها السافرة في العدوان الثلاثي على مصر سنة (1386هـ = 1956م). وفي حرب (1387هـ = 1967م) فقدت مصر 10 آلاف مقاتل و1500 ضابط، ونحو 80% من قواتها العسكرية، وتم تدمير سلاح الطيران المصري واحتلال سيناء.

ودفعت تلك الهزيمة القاسية عبد الناصر إلى إعلان تنحّيهِ عن الحكم، واستعداده لتحمل التبعات؛ لأنه يعتبر نفسه المسؤول الأول عما حل بالبلاد؛ فخرجت الجماهير تطالبه بالبقاء وتدعوه إلى التراجع عن قراره بالتنحي.

وسرعان ما عدل عن فكرة تنحيه، واتخذ خطوات سريعة نحو تصفية مراكز القوى وإعادة بناء الجيش الذي دمرته الهزيمة، وبدأ مرحلة جدية من حرب الاستنزاف ضد إسرائيل، كان يسعى من ورائها إلى توجيه ضربات موجعة لإسرائيل؛ بهدف استنزاف قوتها، ومحاولة إعادة بناء الثقة في نفوس المصريين، واستمرت تلك الحرب حتى (جمادى الآخرة 1390هـ = أغسطس 1970م) بعد مبادرة "روجرز".

شقاق الأشقاء

وما لبثت الأمة العربية أن عصفت بها رياح الحرب من جديد، ولكنها هذه المرة كانت حربًا بين الأشقاء؛ فقد اندلعت الحرب بين الأردن والفلسطينيين في (صفر 1390هـ = إبريل 1970م).

وبذل عبد الناصر جهودا كبيرة لاحتواء الموقف، وتدارك تلك الكارثة؛ فدعا إلى عقد مؤتمر قمة عربي؛ لوقف نزيف الدم بين الأشقاء، ووضْع حد للحرب والصراع، وتنقية الأجواء بين العرب.

وفي اليوم الذي انتهى فيه المؤتمر تُوفّي عبد الناصر فجأة، بعد أن ودّع آخر ضيوف مصر المشاركين في هذا المؤتمر في (27 من رجب 1390هـ = 28 من سبتمبر 1970م).

[طاهيري فتيحة]

.http://khbarbladi.com/algeria/imgs_akhbar/100823123518.jpg.



الثوري الجزائري هواري بومدين



محمد إبراهيم بوخروبة (23 اغسطس 1932 - 27 ديسمبر 1978) والمعروف بإسم هواري بومدين هو زعيم ورئيس الجزائر . شغل منصب رئيس الجزائر من 19 يونيو 1965 إلى 27 ديسمبر 1978. وهو من أبرز رجالات السياسة بالجزائر والعالم العربي في النصف الثاني من القرن العشرين، أصبح أحد رموز حركة عدم الانحياز ولعب دورا هاما على الساحة الإفريقية والعربية وكان أول رئيس من العالم الثالث تحدث في الامم المتحدة عن نظام دولي جديد.



ابن فلاح بسيط من عائلة كبيرة العدد ومتواضعة ماديا، ولد في 23 أب –أوت سنة 1932 وبالضبط في دوّار بني عدي ( العرعرة )مقابل جبل هوارة على بعد بضعة كيلوميترات غرب مدينة قالمة وبالضبط في بلدية مجاز عمار، وسجّل في سجلات الميلاد ببلدية عين أحساينية (كلوزال سابقا). دخل الكتّاب (المدرسة القرآنية) في القرية التي ولد فيها وكان عمره أنذاك 4 سنوات، وعندما بلغ سن السادسة دخل مدرسة ألمابير سنة 1938 في مدينة قالمة (وتحمل المدرسة اليوم اسم مدرسة محمد عبده)، يدرس في المدرسة الفرنسية وفي نفس الوقت يلازم الكتّاب. ختم القرآن الكريم وأصبح يدرّس أبناء قريته القرأن الكريم واللغة العربية. توجه إلى المدرسة الكتانية في مدينة قسنطينة حيث درس على يد الشيخ الطيب بن لحنش. تاا



رحلته إلى الأزهر



التحق بمدارس قسنطينة معقل جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. رفض هواري بومدين خـدمة العلم الفرنسي، حيث كانت السلطات الفرنسية تعتبر الجزائريين فرنسيين ولذلك كانت تفرض عليهم الإلتحاق بالثكنات الفرنسية لدى بلوغهم السن الثامنة عشرة. فرّ إلى تونس سنة 1949 والتحق في تلك الحقبة بجامع الزيتونة الذي كان يقصده العديد من الطلبة الجزائريين، ومن تونس انتقل إلى القاهرة سنة 1950 حيث التحق بجامع الأزهر الشريف حيث درس هناك وتفوق في دراسته.



اندلاع الثورة الجزائرية

مع اندلاع الثورة الجزائرية في 01 تشرين الثاني –نوفمبر 1954 انضم إلى جيش التحرير الوطني في المنطقة الغربية وتطورت حياته العسكرية كالتالي:
1956 : أشرف على تدريب وتشكيل خلايا عسكرية، وقد تلقى في مصر التدريب حيت اختير هو وعددا من رفاقه لمهمة حمل الاسلحة.
1957 : أصبح منذ هذه السنة مشهورا بإسمه العسكري “هواري بومدين” تاركا اسمه الأصلي بوخروبة محمد إبراهيم كما تولى مسؤولية الولاية الخامسة.
1958 : أصبح قائد الأركان الغربية.
1960 : أشرف على تنظيم جبهة التحرير الوطني عسكريا ليصبح قائد الأركان.
1962 : وزيرا للدفاع في حكومة الاستقلال.
1963 : نائب رئيس المجلس الثوري.
وكان مسؤولا عسكريّا هذا الرصيد العلمي الذي كان له جعله يحتل موقعا متقدما في جيش التحرير الوطني وتدرجّ في رتب الجيش إلى أن أصبح قائدا للمنطقة الغرب الجزائري، وتولى قيادة وهران من سنة 1957 وإلى سنة 1960 ثمّ تولى رئاسة الأركان من 1960 والى تاريخ الاستقلال في 05 تموز –يوليو 1962، وعيّن بعد الاستقلال وزيرا للدفاع ثم نائبا لرئيس مجلس الوزراء سنة 1963 دون أن يتخلى عن منصبه كوزير للدفاع.
وفي 19 حزيران –جوان 1965 قام هواري بومدين بانقلاب عسكري أطاح بالرئيس أحمد بن بلة.



حكمه








تولى بومدين الحكم في الجزائر بعد انقلاب عسكري من 19 يونيو/جوان 1965 إلى غاية ديسمبر 1978. فتميزت فترة حكمه بالازدهار في جميع المجالات خاصة منه الزراعي كما قام بتأميم المحروقات الجزائرية (البترول). وأقام أيضا قواعد صناعية كبرى مازالت تعمل إلى حد الساعة. وكان في أول الأمر رئيسا لمجلس التصحيح الثوري تم انتخابه رئيسا للجمهورية الجزائرية عام 1975.



سياسته الداخلية

بعد أن تمكن هواري بومدين من ترتيب البيت الداخلي، شرع في تقوية الدولة على المستوى الداخلي وكانت أمامه ثلاث تحديات وهي الزراعة والصناعة والثقافة، فعلى مستوى الزراعة قام بومدين بتوزيع آلاف الهكتارات على الفلاحين الذين كان قد وفر لهم المساكن من خلال مشروع ألف قرية سكنية للفلاحين وأجهز على معظم البيوت القصديرية والأكواخ التي كان يقطنها الفلاحون، وأمدّ الفلاحين بكل الوسائل والإمكانات التي كانوا يحتاجون اليها.



الثورة الزراعية



وقد ازدهر القطاع الزراعي في عهد هواري بومدين واسترجع حيويته التي كانت عليها أيام الاستعمار الفرنسي عندما كانت الجزائر المحتلة تصدّر ثمانين بالمائة من الحبوب إلى كل أوروبا. وكانت ثورة بومدين الزراعية خاضعة لإستراتيجية دقيقة بدأت بالحفاظ على الأراضي الزراعية المتوفرة وذلك بوقف التصحر وإقامة حواجز كثيفة من الأشجار الخضراء السد الأخضر بين المناطق الصحراوية والمناطق الصالحة للزراعة وقد أوكلت هذه المهمة إلى الشباب الجزائريين الذين كانوا يقومون بالخدمة الوطنية.



الثورة الصناعية



وعلى صعيد الصناعات الثقيلة قام هواري بومدين بإنشاء مئات المصانع الثقيلة والتي كان خبراء من دول المحور الاشتراكي والرأسمالي يساهمون في بنائها، ومن القطاعات التي حظيت باهتمامه قطاع الطاقة، ومعروف أن فرنسا كانت تحتكر إنتاج النفط الجزائري وتسويقه إلى أن قام هواري بومدين بتأميمه الأمر الذي انتهى بتوتير العلاقات الفرنسية –الجزائرية، وقد أدى تأميم المحروقات إلى توفير سيولة نادرة للجزائر ساهمت في دعم بقية القطاعات الصناعية والزراعية. وفي سنة 1972 كان هواري بومدين يقول أن الجزائر ستخرج بشكل كامل من دائرة التخلف وستصبح يابان العالم العربي.



الإصلاح السياسي



وبالتوازي مع سياسة التنمية قام هواري بومدين بوضع ركائز الدولة الجزائرية وذلك من خلال وضع دستور وميثاق للدولة وساهمت القواعد الجماهيرية في إثراء الدستور والميثاق رغم ما يمكن أن يقال عنهما إلا أنهما ساهما في ترتيب البيت لجزائري ووضع ركائز لقيام الدولة الجزائرية الحديثة.



السياسة الخارجية



إجمالا كانت علاقة الجزائر بكل الدول وخصوصا دول المحور الاشتراكي حسنة للغاية عدا العلاقة بفرنسا وكون تأميم البترول يعد من جهة مثالا لباقي الدول المنتجة يتحدى به العالم الرأسمالي جعل من الجزائر ركن للصمود والمواجهة من الدول الصغيرة كما كانت الثورة الجزائرية درسا للشعوب المستضعفة ومن جهة أخرى وخاصة بعد مؤتمر الأفروأسيوي في يوم 3 أيلول – سبتمبر 1973 يستقبل في الجزائر العالم الثالث كزعيم وقائد واثق من نفسه و بمطالبته بنظام دولي جديد أصبح يشكل تهديدا واضحا للدول المتقدمة.




بومدين والصحراء االغربية



حضر هواري بومدين عام 1970 إلى جانب الرئيس الموريتاني المختار ولد داده وملك المغرب الراحل الحسن الثاني مؤتمر نواديبو بموريتانيا. تقسيم الصحراء بين المغرب وموريتانيا، وقد وضعت معالم ذلك التقسيم خلال هذا اللقاء[بحاجة لمصدر]. لجبهة البوليساريو لانتزاع استقلال الإقليم. هدد بومدين الرئيس الموريتاني ولد داده في لقائه معه بمدينة بشار الجزائرية في بداية السبعينات وطلب منه الإبتعاد عن الصحراء[بحاجة لمصدر]. سخر بومدين الدبلوماسية الجزائرية لدعم موقف بلاده من قضية النزاع الصحراوي، ونتج عن ذلك أن اعترفت -أنذاك- 98 دولة بالجمهورية العربية الصحراوية التي أعلنتها جبهة البوليساريو، كما أدى إلى انسحاب المغرب من منظمة الوحدة الإفريقية.


وفاتــــــــه

أصيب هواري بومدين صاحب شعار “بناء دولة لاتزول بزوال الرجال” بمرض استعصى علاجه وقلّ شبيهه، وفي بداية الأمر ظن الأطباء أنّه مصاب بسرطان المثانة، غير أن التحاليل الطبية فندّت هذا الإدعّاء وذهب طبيب سويدي إلى القول أن هواري بومدين أصيب بمرض “والدن ستروم” وكان هذا الطبيب هو نفسه مكتشف المرض وجاء إلى الجزائر خصيصا لمعالجة بومدين، وتأكدّ أنّ بومدين ليس مصابا بهذا الداء
وقد مات هواري بومدين في صباح الأربعاء 27 ديسمبر 1978 على الساعة الثالثة وثلاثون دقيقة فجراً

[طاهيري فتيحة]

فيدل كاسترو

أكثر زعماء القرن الواحد و العشرين إثارة للجدل

تعرفوا عليه منذ طفولته و حتى تنحيه عن حكم كوبا

فى الفيلم الوثائقى الحصرى

من تسجيلى الشخصى

http://i564.photobucket.com/albums/ss83/Lolo_dvd4arab/11-6.jpg

http://i564.photobucket.com/albums/ss83/Lolo_dvd4arab/2-9.jpg

http://i564.photobucket.com/albums/ss83/Lolo_dvd4arab/3-10.jpg

الجزء الأول (http://rapidshare.com/files/229290032/Fidel_Castro_by_Lolo.part1.rar)

الجزء الثانى (http://rapidshare.com/files/229303218/Fidel_Castro_by_Lolo.part2.rar)

الجزء الثالث (http://rapidshare.com/files/229318004/Fidel_Castro_by_Lolo.part3.rar)

الجزء الرابع (http://rapidshare.com/files/229397706/Fidel_Castro_by_Lolo.part4.rar)

[tahiri]

ــ نعم فيدل كاسترو أكثر زعماء القرن الواحد و العشرين إثارة للجدل.

[mordia]

تحية لك الاخ طاهيري ...
انحني امام كل مدافع بالدليل والعقل على صحة رأيها دونما تشدد اونفي للآخر...
اما الآخر فشعاره "رأيي صحيح لايحتمل الخطأ ورأيك خطألا يحتمل الصواب
أفضل الخلق أجمعين قيل عليه كذاب وهو الصادق
وقيل عليه مجنون وهو الآمين
وقيل عليه ساحر وهو رحمه للعالمين
وبعد ذلك إنتصر صدقه وعُرفت رجاحه عقله وفاز من إتبعه
فلا تجعل عقلك هو الأصلح دائما
اتُرك حيز للاخرين
فلعلهم على صواب

[mordia]

رأينا قومًا لا يرون إلا آراءهم، ولا يعتقدون الصواب إلا في جانبهم، ولا يعترفون بالحقائق إلا إذا نطقت بها ألسنتهم، أما إن جاءت عن غير طريقهم، أو ما لامستها أطرافهم، ولا رأتها عيونهم، ولا نطقت بها ألسنتهم فهي خطأ كبير دون أدنى شك وإذا تصادمت معهم نسفوك بأحقادهم وظلمهم!!.
وعبثًا تحاول مع أحدهم، لأنه لن يقتنع أبدًا، وإن سُقت له من الأدلة والبراهين، ما كانت كالشمس في سطوعها، وكالنهار في وضوحه، فقد آمن من قبل ضلالاً وغرورًا أن رأيه صواب لا يحتمل الخطأ، ورأي غيره خطأ لا يحتمل الصواب، ذلك أن رأيه أو رأي من أحب مقدس، قد تعصب إليه تعصبًا شديدًا، وهكذا يفعل التعصب بصاحبه، يعمي بصره، ويوغر صدره، ويحسر رأسه، ويرفع عقيرته، وبالتالي يخسر الإفادة من رأي غيره المخالف لرأيه، وقد يكون صوابًا، أو هو الرأي الأصوب في المسألة؛ كل ذلك دفاعًا عن رأيه أو رأي المشرف أو رأي صاحبه أو شيخه أو حزبه أو أو...
«رأيي صواب يحتمل الخطأ»: احرص على هذه الفسحة، ولا تحاصرها، أو تضيق عليها الخناق، واتركها تفتح لك طريقًا إلى آراء الآخرين، تسمع وتستفيد، تأخذ وتعطي، توازن وتقارن.. تنظر وتفكر..
«رأيي صواب يحتمل الخطأ»: تنقذك من شرٍ داهم، وخطر قاتل، أن تكون مع نفسك فقط.. ضد الآخرين، وآرائهم واقتراحاتهم، وبالتالي ستكون الخسارة فادحة، حين ينفضُّ من حولك الجميع، فلا تجد من يرغب في نُصحك، فضلاً عن حوارك ومناقشتك.. لأنك غدوت مرسلاً فقط، تعمل باتجاه واحد، قد تعطل لديك جهاز الاستقبال، الذي لا يعمل عند هؤلاء القوم إلا في حالة واحدة فقط، هي الحالة التي يمدح فيها فعله، ويثني فيها على رأيه، ويؤمن على قوله، ويذكر بالتعظيم والتبجيل شخصه.
«رأيي صواب يحتمل الخطأ»: يصحح المفاهيم، ويعزز الرؤى، ويشحذ العقول، ويحفز الحوار الهادف البناء، الذي تكتمل به مسيرة العطاء..
«رأيي صواب يحتمل الخطأ»: يريحنا من الفردية القاتلة، والأنانية المتضخمة، والتعصب البغيض، وكم يبدو المرء صغيرًا أحيانًا، وتافهًا أحيانًا أخرى كثيرة، حين يتعصب لرأيه، أو يقدس شخصه..
«رأيي صواب يحتمل الخطأ»: ورأي غيري صواب يحتمل الخطأ هي المفتاح لطي صفحة الماضي .

[طاهيري فتيحة]

تحية لك الاخ طاهيري ...
انحني امام كل مدافع بالدليل والعقل على صحة رأيها دونما تشدد اونفي للآخر...
اما الآخر فشعاره "رأيي صحيح لايحتمل الخطأ ورأيك خطألا يحتمل الصواب
أفضل الخلق أجمعين قيل عليه كذاب وهو الصادق
وقيل عليه مجنون وهو الآمين
وقيل عليه ساحر وهو رحمه للعالمين
وبعد ذلك إنتصر صدقه وعُرفت رجاحه عقله وفاز من إتبعه
فلا تجعل عقلك هو الأصلح دائما
اتُرك حيز للاخرين
فلعلهم على صواب











http://www.althkra.net/pic/ep/Z7.gif

http://www.althkra.net/pic/ep/Z5.gif

http://www.althkra.net/pic/ep/Z6.gif

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/post-19496-1155500579.gif

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/post-20203-1165030662.gif

[tahiri]

الله يعطيك العــــــــــــــــــــافية

[طاهيري فتيحة]

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/b2979a051d.gif

[طاهيري فتيحة]

المولـــد والنشــــأة


http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/images/BENMHIDI.jpg
العربي بن مهيدي

ولد الشهيد العربي بن مهيدي في عام 1923 بدوار الكواهي بناحية عين مليلة وهو الإبن الثاني في ترتيب الاسرة التي تتكون من ثلاث بنات وولدين، دخلالمدرسة الإبتدائية الفرنسية بمسقط رأسه وبعد سنة دراسية واحدة إنتقل إلى باتنة لمواصلة التعليم الإبتدائي ولما تحصل على الشهادة الإبتدائية عاد لأسرته التي إنتقلت هي الأخرى إلى مدينة بسكرة وفيها تابع محمد العربي دراسته وقبل في قسم الإعداد للإلتحاق بمدرسة قسنطينة.في عام 1939 إنضم لصفوفالكشافة الإسلامية (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Dossiers/d96.htm) "فوج الرجاء" ببسكرة، وبعد بضعة أشهر أصبح قائد فريق الفتيان (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/biographie/b1.htm#top)

النشاط السياسي

في عام 1942 إنضم لصفوف حزب الشعب (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Dossiers/d94.htm) بمكان إقامته، حيث كان كثير الإهتمام بالشؤون السياسية والوطنية، في 08 ماي 1945 كان الشهيد من بين المعتقلين ثم أفرج عنه بعد ثلاثة أسابيع قضاها في الإستنطاق والتعذيب بمركز الشرطة.عام 1947 كان من بين الشباب الأوائل الذين إلتحقوا بصفوف المنظمة الخاصة (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Evenement/E24.htm) حيث ما لبث أن أصبح من أبرز عناصر هذا التنظيم وفي عام 1949 أصبح مسؤول الجناح العسكري بسطيف وفي نفس الوقت نائبا لرئيس أركان التنظيم السري على مستوى الشرق الجزائري الذي كان يتولاه يومذاك محمد بوضياف (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/biographie/b5.htm)، وفي عام 1950 ارتقى إلى منصب مسؤول التنظيم بعد أن تم نقل الشهيد محمد بوضياف للعاصمة. بعد حادث مارس 1950 إختفى عن الأنظار وبعد حل المنظمة عيّن كمسؤول الدائرة الحزبية بوهران إلى 1953. وعند تكوين اللجنة الثورية للوحدة والعمل (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Evenement/E25.htm) في مارس 1954أصبح الشهيد من بين عناصرها البارزين ثم عضوا فعالا في جماعة 22 التاريخية.
نشاطه أثناء الثورة

لعب بن مهيدي دورا كبيرا في التحضير للثورة المسلحة ،وسعى إلى إقناع الجميع بالمشاركة فيها ،وقال مقولته الشهيرة إلقوا بالثورة إلى الشارع سيحتضنها الشعب ، وأصبح أول قائد للمنطقة الخامسة (وهران). كان الشهيد من بين الذين عملوا بجد لإنعقاد مؤتمر الصومام (http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Evenement/E4.htm) التاريخي في 20 أوت 1956، و عّين بعدها عضوا بلجنة التنسيق والتنفيذ للثورةالجزائرية (القيادة العليا للثورة) ، قاد معركة الجزائر بداية سنة 1956ونهاية 1957. إلى أن أعتقل نهاية شهر فيفري 1957 إستشهد تحت التعذيب ليلة الثالث إلى الرابع من مارس 1957، بعد أن أعطى درسا في البطولة والصبر لجلاديه.

[طاهيري فتيحة]

الشهيد مصطفى بن بولعيد

.http://www.akhbar.ma/pics/max300x300/aid-53334_0.jpgfile:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-4.pngfile:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-3.png.


الشهيد مصطفى بن بولعيد شخصية ثورية لقب بـ"أسد الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3)"، كقائد عسكري أثبت جدارته في الميدان في مواجهة الاستعمار الفرنسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)،
وهو مع ذلك قائد سياسي يحسن التخطيط والتنظيم والتعبئة يملك رؤية واضحة
لأهدافه ولأبعاد قضيته وعدالتها، وكان يتحلى بأبعاد إنسانية إلى جانب
تمرسه في القيادة العسكرية والسياسية.
كان مدركا لشمولية الصراع ولأبعاد المعركة التي فرضها العدو الاستعماري
عليهم، فلم ينحبس عند حدود الشخصية العسكرية التي عرف بها أو يكتف بمميزات
الرجل السياسي التي اتصف بها، بل كان متعدد الأبعاد متكامل الجوانب في
شخصيته، ولم يرتهن للظروف القاسية والصعبة التي حاول العدو فرضها عليهم
وحصارهم بها بل كان دائما واسع الأفق يحسن الخروج من أصعب الظروف وإيجاد
الحلول لأعوص المشكلات. فقد أسس جمعية خيرية في بواكير عمره وساهم في
إنشاء المسجد وترأس لجنته إدراكا منه لدوره الروحي التوجيهي والإصلاحي
والتعبوي كقلعة، كما حول محله التجاري إلى ما يشيه النادي في الالتقاء
وتناول الأوضاع. وكان له وعي نقابي حيث أسس نقابة وترأسها عند سفره إلى
فرنسا للدفاع عن حقوق العمال الجزائريين الذين كانوا يعانون الظلم والتعسف
والحرمان. وكان مدركا للبعد الدولي لقضيته الجزائرية ومطلعا على القوانين
الدولية والاتفاقيات الخاصة بأسرى الحرب حيث راسل رؤساء الدول عن أوضاع
المسجونين الجزائريين وشن مع مجموعة من رفقائه الإضراب عن الطعام عندما
كان سجينا. كل هذه الميزات وغيرها اتصف بها الشهيد مصطفى بن بولعيد وسوف
نستشفها من خلال هذه المحطات من حياته.

محطات في حياته


الشهيد مصطفى بن بولعيد من مواليد 5 فيفري (http://ar.wikipedia.org/wiki/5_%D9%81%D9%8A%D9%81%D8%B1%D9%8A) 1917 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1917) بقرية "اينركب" بأريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) ولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9) من عائلة ميسورة الحال. تلقى تعليمه الأولي على أيدي مشايخ منطقته فحفظ ما تيسر له من القرآن الكريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) وبعد هذا التحصيل تحول إلى مدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) للالتحاق بمدرسة الأهالي الابتدائية لمواصلة دراسته، ثم انتقل إلى الطور الإعدادي.

الوعي المبكر


وهنا لاحظ بن بولعيد سياسة التفرقة والتمييز التي تمارسها الإدارة الاستعمارية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)
بين الأطفال الجزائريين وأقرانهم من أبناء المعمرين. وخوفا من تأثره
وذوبانه في الشخصية الاستعمارية أوقفه والده عن الدراسة، لكن طموح الفتى
وإرادته في تحصيل المزيد من العلوم دفعه إلى الالتحاق بمدرسة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86) في أريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) وكان يشرف عليها آنذاك مسعود بلعقون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8 %A8%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) والشيخ عمر دردور (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%AF%D8%B1%D8 %AF%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1)، وفي هذه الأثناء كان يساعد والده في خدمة الأرض والتجارة غير أن وفاة الوالد في 7 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/7_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1935 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1935)
قلبت حياة الشهيد الذي أصبح المسؤول الأول عن عائلته وهو في الثامنة عشر
من عمره. ونظرا لمشاهد البؤس اليومية التي كانت تعيشها الفئات المحرومة
أسس بن بولعيد جمعية خيرية كان من أول ما قامت به هو بناء مسجد بآريس
للمحافظة على الشخصية الجزائرية وليكون محورا للتعاون والتضامن بين
المواطنين، خاصة التصدي لروح التفرقة والتناحر بين العروش التي كانت
تغذيها الإدارة الاستعمارية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)
وأذنابها للتحكم في العباد والأوضاع وكان نشاط بن بولعيد الاجتماعي عملا
إستراتيجيا يرمي من ورائه إلى توثيق اللحمة والأواصر التي تربط بين أبناء
المنطقة للتمسك بها عند الشدائد. في سنة 1937 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1937) سافر إلى فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)
واستقر بمنطقة «ميتز» التي تكثر بها الجالية الجزائرية من العمال
المحرومين من كل الحقوق وقد مكنته مواقفه في حل مشاكلهم والدفاع عنهم إلى
ترأس نقابتهم. لكن غربته لم تدم أكثر من سنة حيث عاد بعدها إلى مسقط رأسه
وإلى نشاطه الأول والمتعلق بالفلاحة والتجارة. ومع الوقت تحول محله
التجاري إلى شبه ناد يتردد عليه شباب المنطقة من أمثال مسعود عقون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8 %B9%D9%82%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)،ابن حاية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%A7%D9 %8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) وغيرهم للخوض في الأوضاع التي كانت تعيشها البلاد. في بداية 1939 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1939) استدعي بن بولعيد لأداء الخدمة العسكرية الإجبارية وتم تسريحه في 1942 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1942)1943 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1943) و1944 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1944) بخنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9). بعد تسريحه نهائيا برتبة مساعد عاد إلى الحياة المدنية وتحصل على رخصة لاستغلال خط نقل بواسطة الحافلات يربط بين أريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3)* وباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9). وفي هذه الأثناء انخرط بن بولعيد في صفوف حزب الشعب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %B4%D8%B9%D8%A8&action=edit&redlink=1) تحت قيادة مسعود بلعقون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8 %A8%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) وقد عرف بالقدرة الكبيرة على التنظيم والنشاط الفائق مما دفع بالحزب إلى ترشيحه لانتخابات المجلس الجزائري في 4-04-1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948) والتي فاز بالدور الأول منها لكن الإدارة الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) لجأت إلى التزوير كعادتها لتزكية أحد المواليين لسياستها. وقد تعرض بن بولعيد إلى محاولتي اغتيال من تدبير العدو وذلك في 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949) و1950 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1950). يعتبر بن بولعيد من الطلائع الأولى التي انضمت إلى المنظمة السرية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9% 85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) بمنطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) كما كان من الرواد الأوائل الذين أنيطت بهم مهمة تكوين نواة هذه المنظمة في الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3)
التي ضمت آنذاك خمسة خلايا نشيطة واختيار العناصر القادرة على جمع الأسلحة
والتدرب عليها والقيام بدوريات استطلاعية للتعرف على تضاريس الأرض من جهة
ومن جهة ثانية تدبر امكانية إدخال الأسلحة عن طريق الصحراء نتيجة الجروح التي أصيب بها ثم تم تجنبده ثانية ما بين سنتي

دوره في التحضير لثورة نوفمبر


بعد اكتشاف المنظمة السرية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9% 85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) من قبل السلطات الاستعمارية في مارس 1950 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1950)
برز دور بن بولعيد بقوة لما أخذ على عاتقه التكفل بايواء بعض المناضلين
المطاردين وإخفائهم عن أعين العدو وأجهزته الأمنية، وقد أعقب اكتشاف
المنظمة حملة واسعة من عمليات التمشيط والاعتقال والاستنطاق الوحشي بمنطقة
الأوراس على غرار باقي مناطق الوطن. ولكن بالرغم من كل المطاردات
والمضايقات وحملات التفتيش والمداهمة تمكن بن بولعيد بفضل حنكته وتجربته
من الإبقاء على المنظمة الخاصة واستمرارها في النشاط على مستوى المنطقة.
وبالموازاة مع هذا النشاط المكثف بذل مصطفى بن بولعيد كل ما في وسعه من
أجل احتواء الأزمة بصفته عضو قيادي في اللجنة المركزية للحزب. وقد كلف بن
بولعيد في أكتوبر 1953 وبتدعيم من نشطاء LصOS بالاتصال بزعيم الحزب مصالي
الحاج الذي كان قد نفي في 14 ماي 1954 إلى فرنسا ووضع تحت الإقامة
الجبرية، وذلك في محاولة لإيجاد حل وسطي يرضي المركزيين والمصاليين. وبعد
ذلك توصل أنصار العمل الثوري المسلح وفي طليعتهم بن بولعيد إلى فكرة إنشاء
«اللجنة الثورية للوحدة والعمل» والإعلان عنها في 06 مارس 1954 من أجل
تضييق الهوة التي تفصل بين المصاليين والمركزيين من جهة وتوحيد العمل
والالتفاف حول فكرة العمل الثوري من جهة ثانية.
وبعد عدة اتصالات مع بقايا التنظيم السري OS تم عقد اللقاء التاريخي
لمجموعة الـ22 بدار المناضل المرحوم الياس دريش بحي المدنية في 24 جوان
1954 الذي حسم الموقف لصالح تفجير الثورة المسلحة لاسترجاع السيادة
الوطنية المغتصبة منذ أكثر من قرن مضى. ونظرا للمكانة التي يحظى بها بن
بولعيد فقد أسندت إليه بالإجماع رئاسة اللقاء الذي انجر عنه تقسيم البلاد
إلى مناطق خمس وعين على كل منطقة مسؤول وقد عين مصطفى بن بولعيد على رأس
المنطقة الأولى: الأوراس كما كان أحد أعضاء لجنة «الستة» «بوضياف، ديدوش،
بن بولعيد، بيطاط، بن مهيدي، كريم». ومن أجل توفير كل شروط النجاح
والاستمرارية للثورة المزمع تفجيرها، تنقل بن بولعيد رفقة: ديدوش مراد،
محمد بوضياف ومحمد العربي ين مهيدي إلى سويسرا خلال شهر جويلية 1954 بغية
ربط الاتصال بأعضاء الوفد الخارجي «بن بلة، خيضر وآيت أحمد» لتبليغهم
بنتائج اجتماع مجموعة الـ22 من جهة وتكليفهم بمهمة الإشراف على الدعاية
لصالح الثورة. ومع اقتراب الموعد المحدد لتفجير الثورة تكثفت نشاطات بن
بولعيد من أجل ضبط كل كبيرة وصغيرة لإنجاح هذا المشروع الضخم، وفي هذا
الإطار تنقل بن بولعيد إلى ميلة بمعية كل من محمد بوضياف وديدوش مراد
للإجتماع في ضيعة تابعة لعائلة بن طوبال وذلك في سبتمبر 1954 بغرض متابعة
النتائج المتوصل إليها في التحضير الجاد لإعلان الثورة المسلحة ودراسة
احتياجات كل منطقة من عتاد الحرب كأسلحة والذخيرة. وفي 10 أكتوبر 1954
التقى بن بولعيد، كريم بلقاسم ورابح بيطاط في منزل مراد بوقشورة بالرايس
حميدو وأثناء هذا الاجتماع تم الاتفاق على: 1 - إعلان الثورة المسلحة باسم
جبهة التحرير الوطني. 2- إعداد مشروع بيان أول نوفمبر 1954. 3-تحديد يوم
22 أكتوبر 1954 موعدا لاجتماع مجموعة الستة لمراجعة مشروع بيان أول نوفمبر
وإقراره. 4- تحديد منتصف ليلة الاثنين أول نوفمبر 1954 موعدا لانطلاق
الثورة المسلحة.
وطيلة المدة الفاصلة بين الإجتماعين لم يركن بن بولعيد إلى الراحة بل
راح ينتقل بين مختلف مناطق الجهة المكلف بها "الأوراس" ضمن العديد من
الزيارات الميدانية للوقوف على الاستعدادات والتحضيرات التي تمت وكذا
التدريبات التي يقوم بها المناضلون على مختلف الأسلحة وصناعة القبائل
والمتفجرات التقليدية. وفي التاريخ المحدد التأم شمل الجماعة التي ضمت: بن
بولعيد، بوضياف، بيطاط، بن مهيدي، ديدوش وكريم وذلك بمنزل مراد بوقشورة
أين تم الاتفاق على النص النهائي لبيان أول نوفمبر 54 إثر مراجعته
والتأكيد بصورة قطعية على الساعة الصفر من ليلة فاتح نوفمبر 54 لتفجير
الثورة المباركة وأجمع الحاضرون على التزام السرية بالنسبة للقرار النهائي
التاريخي والحاسم ثم توجه كل واحد إلى المنطقة التي كلف بالإشراف عليها في
انتظار الساعة الصفر والإعداد لإنجاح تلك العملية التي ستغير مجرى تاريخ
الشعب الجزائري. وهكذا عقد بن بولعيد عدة اجتماعات بمنطقة الأوراس حرصا
منه على انتقاء الرجال القادرين على الثبات وقت الأزمات والشدائد، منها
اجتماع بلقرين يوم 20-10-1954 الذي حضره الكثير من مساعديه نذكر منهم على
الخصوص: عباس لغرور، شيهاني بشير، عاجل عجول والطاهر نويشي وغيرهم وخلال
هذا اللقاء أعلم بن بولعيد رفاقه بالتاريخ المحدد لتفجير ثورة التحرير كما
وزع على الحضور بيان أول نوفمبر وضبط حصة كل جهة من الأسلحة والذخيرة
المتوفرة. وقبل مرور أسبوع على هذا اللقاء عقد بن بولعيد اجتماعين آخرين
في 30 أكتوبر 1954 أحدهما في دشرة «اشمول» والآخر بخنقة الحدادة التقى
أثناءهما بمجموعة من المناضلين وألقى كلمة حماسية شحذ فيه همم الجميع. وفي
الغد عقد اجتماعا قبل الساعة صفر، وقد ضم هذا الأخير قادة النواحي
والأقسام وفيه تقرر تحديد دشرة أولاد موسى وخنقة لحدادة لالتقاء أفواج جيش
التحرير الوطني واستلام الأسلحة وأخذ آخر التعليمات اللازمة قبل حلول
الموعد التاريخي والانتقال إلى العمل المسلح ضد الأهداف المعنية. وفي تلك
الليلة قال بن بولعيد قولته الشهيرة: "إخواني سنجعل البارود يتكلم هذه
الليلة" وتكلم البارود في الموعد المحدد وتعرضت جل الأهداف المحددة إلى
نيران أسلحة جيش التحرير الوطني وسط دهشة العدو وذهوله. وفي صبيحة يوم أول
نوفمبر 54 كان قائد منطقة الأوراس مصطفى بن بولعيد يراقب ردود فعل العدو
من جبل الظهري المطل على أريس بمعية شيهاني بشير، مدور عزوي، عاجل عجول
ومصطفى بوستة. وقد حرص بن بولعيد على عقد اجتماعات أسبوعية تضم القيادة
ورؤساء الأفواج لتقييم وتقويم العمليات وتدارس ردود الفعل المتعلقة بالعدو
والمواطنين. وفي بداية شهر جانفي 1955 عقد هذا الأخير اجتماعا في تاوليليت
مع إطارات الثورة تناول بالأخص نقص الأسلحة والذخيرة، وقد فرضت هذه
الوضعية على بن بولعيد اعلام المجتمعين بعزمه على التوجه إلى بلاد المشرق
بهدف التزود بالسلاح ومن ثم تعيين شيهاني بشير قائدا للثورة خلال فترة
غيابه ويساعده نائبان هما: عاجل عجول وعباس لغرور.

الاعتقال والعودة لقيادة الثورة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Benboulaid_buste.jpg/180px-Benboulaid_buste.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Benboulaid_buste.jpg)http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Benboulaid_buste.jpg)

تمثال مصطفى بن بولعيد بأريس ولاية باتنة


وفي 24 جانفي 1955 غادر بن بولعيد الأوراس باتجاه المشرق وبعد ثلاثة
أيام من السير الحثيث وسط تضاريس طبيعية صعبة وظروف أمنية خطيرة وصل إلى
« القلعة « حيث عقد اجتماعا لمجاهدي الناحية لاطلاعهم على الأوضاع التي
تعرفها الثورة وأرسل بعضهم موفدين من قبله إلى جهات مختلفة من الوطن. بعد
ذلك واصل بن بولعيد ومرافقه عمر المستيري الطريق باتجاه الهدف المحدد.
وبعد مرورهما بناحية نقرين «تبسة « التقيا في تامغرة بعمر الفرشيشي الذي
ألح على مرافقتهما كمرشد. وعند الوصول إلى « أرديف « المدينة المنجمية
التونسية، وبها يعمل الكثير من الجزائريين، اتصل بن بولعيد ببعض هؤلاء
المنخرطين في صفوف الحركة الوطنية، وكان قد تعرف عليهم عند سفره إلى ليبيا
في منتصف أوت 1954، وذلك لرسم خطة تمكن من إدخال الأسلحة، الذخيرة
والأموال إلى الجزائر عبر وادي سوف. وانتقل بن بولعيد من أرديف إلى
المتلوي بواسطة القطار ومن هناك استقل الحافلة إلى مدينة قفصة حيث بات
ليلته فيها رفقة زميليه. وفي الغد اتجه إلى مدينة قابس حيث كان على موعد
مع المجاهد حجاج بشير، لكن هذا اللقاء لم يتم بين الرجلين نظرا لاعتقال
بشير حجاج من قبل السلطات الفرنسية قبل ذلك. وعند بلوغ الخبر مسامع بن
بولعيد ومخافة أن يلقى نفس المصير غادر مدينة قابس على جناح السرعة على
متن أول حافلة باتجاه بن قردان. وعند وصول الحافلة إلى المحطة النهائية بن
قرادن طلب هؤلاء من كل الركاب التوجه إلى مركز الشرطة، وحينها أدرك بن
بولعيد خطورة الموقف فطلب من مرافقه القيام بنفس الخطوات التي يقوم بها،
وكان الظلام قد بدأ يخيم على المكان فأغتنما الفرصة وتسللا بعيدا عن مركز
الشرطة عبر الأزقة. ولما اقترب منهما أحد أفراد الدورية أطلق عليه بن
بولعيد النار من مسدسه فقتله. وواصلا هروبهما سريعا عبر الطريق الصحراوي
كامل الليل وفي الصباح اختبأ، وعند حلول الظلام تابعا سيرهما معتقدين
أنهما يسيران باتجاه الحدود التونسية*الليبية لأن بن بولعيد كان قد أضاع
البوصلة التي تحدد الإتجاه، كما أنه فقد إحدى قطع مسدسه عند سقوطه. وما أن
طلع النهار حتى كانت فرقة الخيالة تحاصر المكان وطلب منهما الخروج وعندما
حاول بن بولعيد استعمال مسدسه وجده غير صالح وإثر ذلك تلقى هذا الأخير
ضربة أفقدته الوعي وهكذا تم اعتقال بن بولعيد يوم 11 فيفري 1955. وفي 3
مارس 1955 قدم للمحكمة العسكرية الفرنسية بتونس التي أصدرت يوم 28 ماي
1955 حكما بالأشغال الشاقة المؤبدة بعدها نقل إلى قسنطينة لتعاد محاكمته
من جديد أمام المحكمة العسكرية في 21 جوان 1955 وبعد محاكمة مهزلة أصدرت
الحكم عليه بالإعدام.ونقل إلى سجن الكدية الحصين.وفي السجن خاض بن بولعيد
نضالا مريرا مع الإدارة لتعامل مساجين الثورة معاملة السجناء السياسيين
وأسرى الحرب بما تنص عليه القوانين الدولية. ونتيجة تلك النضالات ومنها
الإضراب عن الطعام مدة 14 يوما ومراسلة رئيس الجمهورية الفرنسية تم نزع
القيود والسلاسل التي كانت تكبل المجاهدين داخل زنزاناتهم وتم السماح لهم
بالخروج صباحا ومساء إلى فناء السجن. وفي هذه المرحلة واصل بن بولعيد
مهمته النضالية بالرفع من معنويات المجاهدين ومحاربة الضعف واليأس من جهة
والتفكير الجدي في الهروب من جهة ثانية. وبعد تفكير متمعن تم التوصل إلى
فكرة الهروب عن طريق حفر نفق يصلها بمخزن من البناء الاصطناعي وبوسائل جد
بدائية شرع الرفاق في عملية الحفر التي دامت 28 يوما كاملا. وقد عرفت
عملية الحفر صعوبات عدة منها الصوت الذي يحدثه عملية الحفر في حد ذاتها ثم
الأتربة والحجارة الناتجة عن الحفر. وقد تمكن من الفرار من هذا السجن
الحصين والمرعب كل من مصطفى بن بولعيد، محمد العيفة، الطاهر الزبيري، لخضر
مشري، علي حفطاوي، إبراهيم طايبي، رشيد أحمد بوشمال، حمادي كرومة، محمد
بزيان، سليمان زايدي وحسين عريف. وبعد مسيرة شاقة على الأقدام الحافية
المتورمة والبطون الجائعة والجراح الدامية النازفة وصبر على المحن
والرزايا وصلوا إلى مراكز الثورة. وفي طريق العودة إلى مقر قيادته انتقل
إلى كيمل حيث عقد سلسلة من اللقاءات مع إطارات الثورة ومسؤوليها بالناحية،
كما قام بجولة تفقدية إلى العديد من الأقسام للوقوف على الوضعية النظامية
والعسكرية بالمنطقة الأولى "الأوراس". وقد تخلل هذه الجولة إشراف بن
بولعيد على قيادة بعض أفواج جيش التحرير الوطني التي خاضت معارك ضارية ضد
قوات العدو وأهمها: معركة إيفري البلح يوم 13-01-1956 ودامت يومين كاملين
والثانية وقعت بجبل أحمر خدو يوم 18-01-1956. وقد عقد آخر اجتماع له قبل
استشهاده يوم 22 مارس 1956 بالجبل الأزرق بحضور إطارات الثورة بالمنطقة
الأولى وبعض مسؤولي جيش التحرير الوطني بمنطقة الصحراء. ومساء اليوم نفسه
أحضر إلى مكان الاجتماع جهاز إرسال واستقبال ألقته قوات العدو وعند محاولة
تشغيله انفجر الجهاز الذي كان ملغما مخلفا استشهاد ستة مجاهدين على رأسهم
قائد المنطقة الأولى مصطفى بن بولعيد وخمسة من رفاقه.

[طاهيري فتيحة]

العقيد سي الحواس

http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/images/SIHOUES.jpg

العقيد أحمد بن عبد الرزاق حمودة "سي الحواس" من مواليد سنة : 1923 بمشونش إحدى قرى الأوراس. نشأ بمسقط رأسه وسط عائلة ميسورة الحال مقارنة بالظروف الصعبة في تلك الفترة ، تعلم اللغة والفقه بعدما حفظ ما تيسر من القرآن الكريم على يد والده بزاوية أجداده.في سنة : 1937 توفي والده فامتهن التجارة التي كانت السبب في تنقلاته ،ومكنته من الإحتكاك بأبرز أعضاء الحركة الوطنية مثل العربي بن مهيدي ، محمد الشريف سعدان ومصطفى بن بولعيد.
بدأ نشاطه السياسي في حركة إنتصار الحريات الديمقراطية، عندما أدركت السلطات الفرنسية خطورة و فعالية نشاطه بدأت تترصد تحركاته مما أدى به للسفر إلى فرنسا لدعم نشاط الحركة الوطنية بالخارج.
مع فجر الثورة إلتحق سي الحواس بالرعيل الأول وبعد أيام قلائل كلف بالذهاب إلى فرنسا لتبليغ العمال المهاجرين أنباء الثورة وأهدافها وذلك لتكذيب ما كتبته وسائل الإعلام الفرنسية في تشويه حقائق الثورة. عاد إلى أرض الوطن في ربيع سنة 1955 ملتحقا بصفوف جيش التحرير الوطني وقد زود المجاهدين بكمية معتبرة من الألبسة وبعض الإحتياجات ومبلغ مالي هام. وفي شهر سبتمبر 1955 وبقرار من قادة الأوراس انتقل إلى الصحراء للعمل على توسيع رقعة الثورة في تلك المنطقة الصعبة ، تمكن سي الحواس في جانفي 1957 من الإلتقاء بعميروش حيث تمت دراسة كيفية تطبيق قرارات المؤتمر وبعد ذلك عقد سي الحواس بمنطقته إجتماعا لإطاراته أبلغهم بقرارت المؤتمر.
عاد سي الحواس من تونس في شهر جوان 1957 وهو يحمل رتبة ضابط ثاني قائد المنطقة الثالثة للولاية الأولى ، وبعد مدة قصيرة ترقى إلى رتبة صاغ أول بالولاية ، وبعد وفاة علي ملاح عين قائدا للولاية السادسة .في أوائل شهر نوفمبر 1958 حضر سي الحواس الإجتماع التاريخي المعروف بمؤتمر العقداء وبعد دراسة الوضعية العامة للثورة في الداخل والخارج كلف العقيد سي الحواس وعميروش بالقيام بمهمة الإتصال بقيادة الثورة المتواجدة بالخارج. تنفيذا لتلك المهمة قدم العقيد عميروش في شهر مارس 1959 من الولاية الثالثة و إلتقى بزميله سي الحواس نواحي بوسعادة.وفي يوم 29 مارس 1959 بجبل ثامر وقع القائدان في الإشتباك الذي تحول إلى معركة ضارية استشهدا فيها معا.

[tahiri]

العقيد سي الحواس

http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/images/sihoues.jpg

العقيد أحمد بن عبد الرزاق حمودة "سي الحواس" من مواليد سنة : 1923 بمشونش إحدى قرى الأوراس. نشأ بمسقط رأسه وسط عائلة ميسورة الحال مقارنة بالظروف الصعبة في تلك الفترة ، تعلم اللغة والفقه بعدما حفظ ما تيسر من القرآن الكريم على يد والده بزاوية أجداده.في سنة : 1937 توفي والده فامتهن التجارة التي كانت السبب في تنقلاته ،ومكنته من الإحتكاك بأبرز أعضاء الحركة الوطنية مثل العربي بن مهيدي ، محمد الشريف سعدان ومصطفى بن بولعيد.
بدأ نشاطه السياسي في حركة إنتصار الحريات الديمقراطية، عندما أدركت السلطات الفرنسية خطورة و فعالية نشاطه بدأت تترصد تحركاته مما أدى به للسفر إلى فرنسا لدعم نشاط الحركة الوطنية بالخارج.
مع فجر الثورة إلتحق سي الحواس بالرعيل الأول وبعد أيام قلائل كلف بالذهاب إلى فرنسا لتبليغ العمال المهاجرين أنباء الثورة وأهدافها وذلك لتكذيب ما كتبته وسائل الإعلام الفرنسية في تشويه حقائق الثورة. عاد إلى أرض الوطن في ربيع سنة 1955 ملتحقا بصفوف جيش التحرير الوطني وقد زود المجاهدين بكمية معتبرة من الألبسة وبعض الإحتياجات ومبلغ مالي هام. وفي شهر سبتمبر 1955 وبقرار من قادة الأوراس انتقل إلى الصحراء للعمل على توسيع رقعة الثورة في تلك المنطقة الصعبة ، تمكن سي الحواس في جانفي 1957 من الإلتقاء بعميروش حيث تمت دراسة كيفية تطبيق قرارات المؤتمر وبعد ذلك عقد سي الحواس بمنطقته إجتماعا لإطاراته أبلغهم بقرارت المؤتمر.
عاد سي الحواس من تونس في شهر جوان 1957 وهو يحمل رتبة ضابط ثاني قائد المنطقة الثالثة للولاية الأولى ، وبعد مدة قصيرة ترقى إلى رتبة صاغ أول بالولاية ، وبعد وفاة علي ملاح عين قائدا للولاية السادسة .في أوائل شهر نوفمبر 1958 حضر سي الحواس الإجتماع التاريخي المعروف بمؤتمر العقداء وبعد دراسة الوضعية العامة للثورة في الداخل والخارج كلف العقيد سي الحواس وعميروش بالقيام بمهمة الإتصال بقيادة الثورة المتواجدة بالخارج. تنفيذا لتلك المهمة قدم العقيد عميروش في شهر مارس 1959 من الولاية الثالثة و إلتقى بزميله سي الحواس نواحي بوسعادة.وفي يوم 29 مارس 1959 بجبل ثامر وقع القائدان في الإشتباك الذي تحول إلى معركة ضارية استشهدا فيها معا.

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

شكــــــــــــــــــرا على هذا الموضوع القيم

[طاهيري فتيحة]

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

شكــــــــــــــــــرا على هذا الموضوع القيم


http://bayenahsalaf.com/vb/image.php?u=19&type=sigpic&dateline=1287856902

[هشام البرايجي]

http://bayenahsalaf.com/vb/image.php?u=19&type=sigpic&dateline=1287856902


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أننا أغرقنا هذا القسم بالمواضيع التي تخص الشيعة والمنتدى فيه الكثير من المواضيع عن خطرهم
لكي ننتهي من هذا أنا أسألك سؤالا واحدا فقط:
* ماذا تقولين في من يسب الصحابة رضوان الله عليهم ويقول أنهم ارتدوا
* إذا كنت لا تعلمين الإجابة عليك بفتاوى أهل العلم
أجييني فقط على هذا السؤال لا داعي أن نتناقش في التاريخ ووو
أنتظر ردك وبارك الله فيك


الله يعطيك العــــــــــــــــــــافية


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تستطيعي مساعدتها في الإجابة على السؤال



* ماذا تقولين في من يسب الصحابة رضوان الله عليهم ويقول أنهم ارتدوا
* إذا كنت لا تعلمين الإجابة عليك بفتاوى أهل العلم
أجييني فقط على هذا السؤال لا داعي أن نتناقش في التاريخ ووو
أنتظر ردك وبارك الله فيك

[/font][/CENTER][/SIZE][/B]

[mordia]

قال تعالى ((وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ))..
كتابكم متميزة...

[طاهيري فتيحة]

قال تعالى ((وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ))..
كتابكم متميزة...



*************************
http://img209.imageshack.us/img209/3121/cc5da8.gif


39)) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ((40)) سورة الحج
((صـــــــــــدق الله العظيم ))

*************************
تفسير القرطبي
فيه سبع مسائل:
الأولى: قوله تعالى: " الذين أخرجوا من ديارهم " هذا أحد ما ظلموا به، وإنما أخرجوا لقولهم: ربنا الله وحده. فقوله: " إلا أن يقولوا ربنا الله " استثناء منقطع، أي لكن لقولهم ربنا الله، قاله سيبويه. وقال الفراء يجوز أن تكون في موضع خفض، يقدرها مردودة على الباء، وهو قول أبي إسحاق الزجاج، والمعنى عنده: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن يقولوا ربنا الله، أي أخرجوا بتوحيدهم، أخرجهم أهل الأوثان. و " الذين أخرجوا " في موضع خفض بدلاً من قوله: " للذين يقاتلون ".
الثانية: قال ابن العربي : قال علماؤنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ولم تحل له الدماء، إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام، لإقامة حجة الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " [الإسراء: 15]. فاستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم، فمنهم من فر إلى أرض الحبشة، ومنهم من خرج إلى المدينة، ومنهم من صبر على الأذى. فلما عتت قريش على الله تعالى وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام، وعذبوا من آمن به ووحده وعبده، وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه، أذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم، وأنزل " أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا " - إلى قوله - " الأمور ".
الثالثة: في هذه الآية دليل على أن نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره إلى الذي ألجأه وأكرهه، لأن الله تعالى نسب الإخراج إلى الكفار، لأن الكلام في معنى تقدير الذنب وإلزامه. وهذه الآية مثل قوله تعالى: " إذ أخرجه الذين كفروا " [براءة: 40] والكلام فيهما واحد، وقد تقدم في ((براءة)) والحمد لله.
الرابعة: " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض " أي لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتل الأعداء، لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بينته أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه دفع بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون. ثم قوى هذا الأمر في القتال بقوله: " ولولا دفع الله الناس " الآية، أي لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة. فمن استبشع من النصارى والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه، إذ لولا القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه. وأيضاً هذه المواضع التي اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم وقبل نسخ تلك الملل بالإسلام إنما ذكرت لهذا المعنى، أي لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد عليه السلام المساجد. " لهدمت " من خدمت البناء أي نقضته فانهدم. قال ابن عطية : هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الكفار عن التابعين فمن بعدهم. وهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق، كما تقدم. وقال مجاهد : لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول. وقالت فرقة: ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة. وقال أبو الدرداء : لولا أن الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد، وبمن يغزو عمن لا يغزو، لأتاهم العذاب. وقالت فرقة: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الآية، وذلك أن الآية ولا بد تقتضي مدفوعاً من الناس ومدفوعاً عنه، فتأمله.
الخامسة: قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون في البنيان لا سعة ولا ارتفاعاً، ولا ينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها. وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع والكنائس. وإنما لم ينقض ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة، لأنها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم التي عاهدوا عليها في الصيانة. ولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة لأن في ذلك إظهار أسباب الكفر. وجائز أن ينقض المسجد ليعاد بنيانه، وقد فعل ذلك عثمان رضي الله عنه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
السادسة: قرىء " لهدمت " بتخفيف الدال وتشديدها. " صوامع " جمع صومعة، وزنها فوعلة، وهي بناء مرتفع حديد الأعلى، يقال: صمع الثريدة أي رفع رأسها وحدده. ورجل أصمع القلب أي حاد الفطنة. والأصمع من الرجال الحديد القول. وقيل: هو الصغير الأذن من الناس وغيرهم. وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين - قاله قتادة - ثم استعمل في مئذنة المسلمين. والبيع جمع بيعة، وهي كنيسة النصارى. وقال الطبري : قيل هي كنائس اليهود، ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك. " وصلوات " قال الزجاج و الحسن : هي كنائس اليهود، وهي بالعبرانية صلوتا. وقال أبو عبيدة: الصلوات بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون فيها في أسفارهم، تسمى صلوتا فعربت فقيل صلوات. وفي " صلوات " تسع قراءات ذكرها ابن عطية : صلوات، صلوات، صلوات، صلولى، على وزن فعولى، صلوب بالباء بواحدة جمع صليب، صلوث بالثاء المثلثة على وزن فعول، صلوات بضم الصاد واللام وألف بعد الواو، صلوثا بضم الصاد واللام وقصر الألف بعد الثاء المثلثة، صلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف. وذكر النحاس : وروي عن عاصم الجحدري أنه قرأ وصلوب وروي عن الضحاك وصلوث بالثاء معجمة بثلاث، ولا أدري أفتح الصاد أم ضمها.
قلت: فعلى هذا تجيء هنا عشر قراءات. وقال ابن عباس: الصلوات الكنائس. أبو العالية : الصلوات مساجد الصابئين. ابن زيد: هي صلوات المسلمين تنقطع إذا دخل عليهم العدو وتهدم المساجد، فعلى هذا استعير الهدم للصلوات من حيث تعطل، أو أراد موضع صلوات فحذف المضاف. وعلى قول ابن عباس و الزجاج وغيرهم يكون الهدم حقيقة. وقال الحسن : هدم الصلوات تركها. قطرب: هي الصوامع الصغار ولم يسمع لها واحد. وذهب خصيف إلى أن القصد بهذه الأسماء تقسيم متعبدات الأمم. فالصومع للرهبان، والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، والمساجد للمسلمين. قال ابن عطية : والأظهر أنها قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات. وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها، إلا البيعة فإنها مختصة بالنصارى في لغة العرب. ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر. ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا أهل الإشراك، لأن هؤلاء ليس لهم ما يجب حمايته، ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع. وقال النحاس : " يذكر فيها اسم الله " الذي يجب في كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون " يذكر فيها اسم الله " عائداً على المساجد لا على غيرها، لأن الضمير يليها. ويجوز أن يعود على " صوامع " وما بعدها، ويكون المعنى وقت شرائعهم وإقامتهم الحق.
السابعة: فإن قيل: لم قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد المسلمين؟قيل: لأنها أقدم بناء. وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر، كما أخر السابق في قوله: " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " [فاطر: 32].
الثامنة: قوله تعالى: " ولينصرن الله من ينصره " أي من ينصر دينه ونبيه. " إن الله لقوي " أي قادر. قال الخطابي : القوي يكون بمعنى القادر، ومن قوي على شيء فقد قدر عليه. " عزيز " أي جليل شريف، قاله الزجاج . وقيل الممتنع الذي لا يرام، وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.
http://www.arabsys.net/pic/bsm/5.gif

[طاهيري فتيحة]

http://img209.imageshack.us/img209/3121/cc5da8.gif

الداعية الإسلامي الكبير الدكتور فتحي يكن: نتعاون مع حزب الله وعلاقتنا بـ (حماس) قوية

أصدر عدة مؤلفات، ترجم معظمها لعدد من لغات العالم، وتزيد على 35 مؤلفاً ومن أبرزها:



ـمشكلات الدعوة والداعية.
ـكيف ندعو إلى الإسلام؟
ـنحو حركة إسلامية عالمية واحدة.
ـالموسوعة الحركية (جزءان).
ـماذا يعني انتمائي للإسلام؟
ـحركات ومذاهب في ميزان الإسلام.
ـنحو صحوة إسلامية في مستوى العصر.
ـالمناهج التغييرية الإسلامية خلال القرن العشرين.
ـالإسلام فكرة وحركة وانقلاب.
ـالشباب والتغيير.
ـقطوف شائكة من حقل التجارب الإسلامية.
ـليت قومي يعلمون(طبع مباشرة بعد وفاته)
-رسالة القومية العربية
-المتغيرات الدولية والدور الإسلامي المنشود
- الإسلام والجنس
- الاستيعاب في حياة الدعوة والداعية
- العالم الإسلامي والمكائد الدولية خلال القرن العشرين
- المتساقطون على طريق الدعوة.. كيف.. ولماذا..؟!
- أبجديات التصور الحركي للعمل الإسلامي
- القضية الفلسطينية من منظور إسلامي
- التربية الوقائية في الإسلام


- وسطية الجماعة الإسلامية عبَّدت الطريق أمام انتشارها في البقاع اللبنانية
- الساحة الإسلامية تعاني من التشرذم والكثير منها لا يمتلك القرار الذاتي
- دخول الإسلاميين المجالس التشريعية واجب شرعًا
- الوصول إلى خطاب سياسي إسلامي مشكلة الحركات الإسلامية

حوار- محمد هاني

المجالس النيابيه وسيلةٌ وليست غايةً، وعلى الحركه الإسلامية في لبنان أن تستخدمها منبرًا من منابر الدعوة ومعلمًا إعلاميًّا لها.. هذا ما أكده فضيلة الداعية الدكتور فتحي يكن- مؤسس الجماعة الإسلامية في لبنان- في حواره مع موقع (إخوان أون لاين)، وذلك في الوقت الذي تستعد فيه الجماعة لخوض انتخابات البلدية في لبنان في أبريل المقبل.

وأوضح الدكتور يكن أن قرار خوض الجماعة الانتخابات المقبلة تحكمه عدة قواعد، أبرزها جهازية الجماعة، واستعدادها لخوض المعركة الانتخابية, مشيرًا إلى أن تحالفات الجماعة السابقة مع رفيق الحريري وعمر كرامي لم تكن موفَّقَة ولم تحصد منها إلا الخسارة.

وأشار الدكتور يكن إلى مدى التعاون بين الجماعة الإسلامية في لبنان وحزب الله الذي يرجع تاريخه إلى منتصف الثمانينيات، خاصةً في مجال المقاومة ودحر الاحتلال الصهيوني من الجنوب ومزارع شبعا.

ويرى الدكتور يكن أن الحركات الإسلامية في لبنان تعاني من حالة التشرذم، موضحًا معضلة تلك الحركات- في لبنان وعلى مستوى العالم- في الوصول إلى خطاب سياسي إسلامي.
وإلى مزيد من التفاصيل عبر أسطر هذا الحوار:

* الجماعة الإسلامية بلبنان تشارك في انتخابات البلدية منذ عام 1972م، ولكنها علقت موقفها من الانتخابات المقبلة في أبريل على تعديل قانون الانتخاب.. فكيف يؤثر هذا القانون على الانتخابات ومتى ستَحسم الجماعة الإسلامية موقفها من تلك الانتخابات؟
** كانت بداية مشاركة الجماعة في الانتخابات البلدية في العام 1992م وليس العام 1972م، أما أولى مشاركاتها في الانتخابات النيابية فكانت عام 1772م؛ حيث رشحت عن مقعد مدينة طرابلس الأخ الدكتور محمد علي الضناوي، الذي حصل على ما يقرب من الأربعة آلاف صوت ولم يتحقق له الفوز في الانتخابات، ولقد كنت أشرت إلى ذلك في كتابي (أضواء على التجربة النيابية الإسلامية) الذي يقع في ثلاثة أجزاء.

أما عن قرار خوض الجماعة الانتخابات المقبلة في أبريل فتحكمه عوامل متعددة، أهمها جهوزية القاعدة، واستعدادها لخوض المعركة؛ حيث إنها تشكل الماكنة الانتخابية، ومن خلال جهوزيتها يتحقق النجاح بعون الله تعالى.

وبإمكان الجماعة أن تخوض الانتخابات النيابية في ظل أي قانون انتخاب، وأن تحصد نجاحات متميزة- بإذن الله- في حال توافق البنية الحركية وجهوزيتها قيادةً وقاعدةً على خوض تلكم المعركة.

استعدادات الجماعة
* ما الاستعدادت التي تقوم به الجماعة للانتخابات المقبله؟ وهل تضمنون نزاهة تلك الانتخابات؟ وهل من الممكن ان تقاطعوها؟
** يجري التركيز حاليًا- ووفق الأولويات- على ترتيب البيت الداخلي، وعلى ضمان تلاحم أطراف الساحة الإسلامية مع الجماعة حيال هذا الاستحقاق، فالساحة الإسلامية تعاني اليوم من تشرذم، والكثير منها لا يمتلك القرار الذاتي، وهنالك العديد من الإملاءات الخارجية!!

وإن كان من الصعب ضمان نزاهة الانتخابات فإن من الممكن تحقيق الفوز في أكثر من دائرة انتخابية في حال توفر حسن اختيارنا للمرشَّحين، وصدور الترشيح عن قاعدة إسلامية عريضة، ونظافة القوى الحليفة، وقوة المشروع السياسي والبرنامج الانتخابي.

* من الذي له آلية اتخاذ القرار في الجماعة بالمشاركه أو المقاطعة؟
** يمر قرار التعامل مع الانتخابات النيابية- خوضًا أو مقاطعةً وبالتالي ترشيحًا- بقاعدة الإخوة العاملين، فالمكاتب الإدارية، فمجلس الشورى، فالمكتب العام.

* إلى أي مدًى تخدم تلك الانتخابات الشعب اللبناني؟!
** المشاركة في السلطة التشريعية- إن أُحسن تسخيرها ورعايتها- تُحقق الكثير من الفوائد وتدرأُ العديد من المفاسد، من ذلك: أنها تمكن الجماعة من معرفة كل ما يجري حولها قطريًّا وإقليميًّا ودوليًّا، وتفسح بالمجال أمام مشاركتها في توجيه وصياغة القوانين، وتقويم وتحديد السياسات، كما تمكنها من تقديم الكثير من الخدمات لقطاعات الشعب المختلفة، فضلاً عن المطالبة بالحقوق المضيَّعة والحريات السليبة، ومراقبة ومحاسبة الحكومة كسلطة تنفيذية.

* البعض يشكك في شرعية خوض الجماعة الإسلامية لتلك الانتخابات..!!
** قرار الإسلاميين بدخول المجالس التشريعية ووصول نواب الحركة الإسلامية إلى (البرلمان) غدا أمرًا بدهيًّا, ارتفع في حكمه الشرعي من مستوى (الجواز) إلى مستوى (الوجوب).. قديمًا- وفي ظل ظروف غير هذه الظروف- كان هناك شبه تحفظ حول شرعية المشاركة في المجالس التشريعية (في الدول ذات الأنظمة الوضعية)، فضلاً عن أن الظروف التي أحاطت بالساحة الإسلامية كانت صعبةً ومُعيقةً, وهذا ما جعل بعض تك المحاولات يفشل كليًّا في بعض الأقطار, وينجح نسبيًّا في أقطار أخرى.

ولكن بالرغم من تغير الظروف السياسية والأمنية بشكل عام, واتساع رقعة المد الإسلامي فقد بقيَ موضوع (مشروعية المشاركة) قائمًا ولفترة قريبة.. هذا بصرف النظر عن وجود فئات لا تزال تعتبر المشاركة في هذه الجالس عملاً غير شرعي.

وعلى أية حال وبالرغم من إجماع الإسلاميين على (جواز المشاركة) فقد خضعت الخطوة- وخضع قرار المشاركة في لبنان- لدراسة شرعية متأنية قبل الإقدام عليها عام 1992م.

ولن أعرض هنا للدراسة التي أصدرتها (الجماعة الإسلامية في لبنان)، والتي ضمنتها رأيها الشرعي في الانتخابات النيابية, وإنما سأتناول عددًا من النقاط والمبررات الشرعية التبعية والتي ترتفع بمجموعها بحكم المشاركة من درجة الجواز إلى درجة الوجوب.

المبرر الأول: اعتبار العمل النيابي أسلوبًا من أساليب (الحسبة) ومنبرًا من منابر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وخاصةً إن كان الاعتماد في الحسبة على (التغير باللسان) وليس بالقوة، والمعروف أن الحسبة واجب شرعي عيني, يمكن أن يكون باليد، وله شروطه, ويمكن أن يكون بالكلمة، وله شروطه, كما يمكن أن يكون بالقلب, وهذا الذي لا يُعذَر المسلم بتركه.

المبرر الثاني: أن المشاركة في المجالس النيابية لا تُلزم بقبول أي موقف تشريعي أو سياسي يخالف الشرع, فللنائب أن يعارض وله أن يقدم البديل, وأن ينتقد أو يقاطع وينسحب، وهذا يعني أن الأصل في الممارسة (الإباحة)، وجوازها وعدم جوازها إنما يتعلق بالموقف والممارسة، فإذا كانت الممارسة شرعيةً وبقصد تسديد السياسات وترشيد القوانين وإصلاح النظام بما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية فيصبح القيام بذلك واجبًا, ويصبح عدم القيام به مع القدرة والاستطاعة هروبًا من المسئولية، وسوف تُترك هذه المواقع لمن يسخرونها لمحاربة الإسلام والمسلمين, ومن يستلبون حقوق الضعفاء والمحرومين من أي ملة كانوا؛ لأن مقاصد الشرع تحقيق العدالة والمساواة, ورفع الظلم والقهر والتسلط عن عباد الله أجمعين, مصداقًا لقوله- صلى الله عليه وسلم-: "الخلق كلهم عيال الله.. أحبهم إليه أنفعهم لعياله".

المبرر الثالث: أن المشاركة في المجلس النيابي باب من أبواب الدعوة إلى الإسلام, وعرض أفكاره ومبادئه, من خلال المناقشة والحوار والاحتكاك بالآخرين، بل هي منبر من أقوى المنابر الدعوية وأعملها وأشملها وأفعلها في إيصال الصوت الإسلامي إلى كل الناس على مختلف طوائفهم ومذاهبهم ومواقعهم العلمية والسياسية والنقابية والمهنية.. إنها فرصةٌ لعرض المشروع الإسلامي من جوانبه المتعددة ومفرداته المختلفة.

المبرر الرابع: أن المشاركة النيابية من شأنها توفير الكثير من الفرص لتحقيق مصالح الناس, ودرء المفاسد عنهم.. إن من شأنها تحقيق الإنماء المتوازن، والإعمار المتوازن، وتكافؤ الفرص أمام الجميع.

والخلاصة: أن مشاركة الإسلاميين في المجالس التشريعية- وفي كل الأحوال- بات ضرورةً ملحَّةً تفرضها اعتبارات متعددة، منها الانتقال بالطرح الإسلامي من المستوى النظري التجريدي إلى المستوى العملي التجريبي، وتعريف الغير بالمشروع الإسلامي.. بأصالته ونقائه ومرونته وخصائصه المختلفة, وخاصةً بعد ما أصابه من تشويه مفتعل ودخيل, ومن خلال ممارسات شاذة وغير صائبة, وغبية وغير حكيمة ولا ذكية، بالإضافة إلى الانتقال بالحركة الإسلامية من إطار (الشريحة التنظيمية) إلى إطار الحالة الجماهيرية, وبالتالي تطوير (الطرح) و(الخطاب) و(الممارسة)- تطويرًا نوعيًّا وكميًّا- من شأنه أن ينتقل بها من قيادة (النخبة) إلى قيادة (الأمة)

تحالفات خاسرة
* تحالفت الجماعة مع رفيق الحريري مؤخرًا في الجنوب، ومن قبل مع عمر كرامي في الشمال.. إلى أي مدًى تخدم هذه التحالفات مصلحة الجماعة والشعب اللبناني عامةً..؟!
** لم تكن تحالفات الجماعة في الانتخابات البلدية الأخيرة مع الرئيس الحريري أو الرئيس كرامي موفقةً، ولم تحصد من خلال ذلك إلا الخسارة، في حين أن استقلالية ترشُّحها في بعض المناطق حقَّق لها بعض النجاحات وليس كلها، ويمكن للجماعة أن تحقق الكثير من الفوائد وتحصد العديد من المقاعد في حال توليها زمام التحالفات وقياداتها، مع أطياف الساحة الإسلامية الأخرى.. أما أن تكون بمفردها أو رقمًا من أرقام تلكم التحالفات فعكس ذلك ستكون النتيجة، ولقد كانت.

* حققت الجماعة في الانتخابات البلدية الماضية فوزًا لافتًا.. فهل نستطيع القول بأن الجماعة تخوض تلك الانتخابات لتوصيل خطابها الدعوى؟!
** يجب أن يكون واضحًا منذ البداية أن المجالس النيابية وسيلةٌ وليست غايةً، وأن على الحركة الإسلامية أن تجعل منها منبرًا من منابر الدعوة ومعلمًا إعلاميًّا لها.

والحركة إن كان بمقدورها أن تحقق ذلك فتصبح مشاركتها واجبًا دعويًّا، أما أن تؤدي المشاركة إلى طغيان الهم النيابي- ولا أقول السياسي- على الهمِّ التربوي والدعوي ففي ذلك البلاء الكبير والشرُّ المستطير.. فاعتبروا يا أولي الألباب.

التعاون مع حزب الله
file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif

* هل من الممكن أن تتحالف الجماعة مع حزب الله في الانتخابات المقبلة..؟ وإلى أي مدًى تصل العلاقة بين الجماعة مع حزب الله؟ وهل هناك تعاون مشترك في المجال السياسي أو القضايا الشعبية والوطنية بينهما، خاصةً وأن للجماعة دورًا مشهودًا في الجنوب؟!
** تعاونت الجماعة مع حزب الله منذ الثمانينيات، وخاصةً بعد الاجتياح الصهيوني؛ حيث كان لها الشرف في وضع حجر الأساس للمقاومة الإسلامية في الجنوب، وفي تحقيق انسحاب القوات الصهيونية الأول حتى الشريط الحدودي؛ حيث تولى الحزب المهام بعد ذلك لاعتبارات كثيرة تتعلق بطبيعة المنطقة وتركيبها الديماغوجي السكاني، ثم كان تعاون الجماعة مع الحزب تحت قبة البرلمان في المجالَين التشريعي والسياسي، إضافةً الى العديد من المجالات التي لا تزال قائمةً حتى اليوم.

* البعض يرى أن هناك خلطًا بين الخطاب السياسي والخطاب الدعوي للجماعة الإسلامية؛ مما يصعب التعامل معها على المستوى السياسي؟
** الحقيقة أن الخطاب السياسي الإسلامي يحتاج إلى كبير عناية وإلى تطوير، وتقليدية الخطاب ورتابته وعاطفيته وعدم علميته مشكلة تعاني منها الساحة الإسلامية في كل مكان، ولقد كنت لفتُّ إلى ذلك في كتابي (نحو صحوة إسلامية في مستوى العصر) من خلال دراسة عنوانها (فقه الخطاب الإسلامي)، عرضت فيها لواقع الخطاب ولمتطلبات تطويره؛ ليكون في مستوى العصر، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الخطاب مهما كان متطورًا يلامس قضايا الناس المتغيرة والمتبدلة فإنه يجب أن لا يغفل الجوانب الثابتة في الإسلام وفي المشروع الإسلامي؛ لأنها بمثابة الأصل الذي ترتبط به كل المفردات والتفصيلات وتُبنى عليه، وبذلك يكون الخطاب الإسلامي الناجح هو الخطاب الذي يوجِّه فروع القضايا والشئون- وفي أي زمان زمكان- إلى الأصل ويحتكم إليه.

أداء حكومة كرامي
* كيف تقيمون حتى الآن أداء حكومة كرامي؟
** كل الدلائل تؤكد أن مهمة حكومة الرئيس كرامي لا تتعدى إنجاز قانون للانتخابات النيابية، ومن ثم الإشراف على الانتخابات، إضافةً إلى تصريف الأمور المعيشية الضرورية ليس إلا، وبعدها لكل حادث حديث.

* ما موقف الجماعة من قرار 1559 الخاص بلبنان.. وكيف ترون أهدافه؟
** القرار 1559 كان مرفوضًا من قِبَل الجماعة وعموم الساحة الإسلامية والوطنية؛ لكونه يحمل دلالات أبعد من الحيثيات التي بُني عليها.. فالمشروع الأمريكي كما المشروع الصهيوني يرميان منذ القدم إلى عزل لبنان عن محيطه العربي وتحضيره؛ ليكون قاعدةً غربيةً معاضدةً ومساندةً للكيان الصهيوني، وهنا يكمن جوهر الصراع الذي يدور بين الحين والآخر بين اللبنانيين، فالمسلمون والوطنيون من النصارى يدفعون باتجاه المحافظة على عروبة لبنان، في حين يعمد الآخرون إلى تغريب لبنان أو صهينته، وفي ضوء ذلك ليس من خيارٍ إلا الخيار الأول كائنًا ما كانت الاعتبارات الأخرى المعروفة.

وسطية الجماعة
* كيف تتمكن الجماعة من توصيل خطابها إلى الجمهور اللبناني رغم وجود تنوع كبير بين المذاهب والفرق كالسنة والشيعة وغيرها من الفرق المختلفة؟
** لقد قطعت الجماعة شوطًا طويلاً في مجال التعامل مع الواقع اللبناني وتعددياته الطائفية والمذهبية، ولقد كان للتحالفات التي قادتها الجماعة في انتخابات عام 1996م آثارٌ بالغةُ الإيجابية في إيصال الخطاب السياسي الإسلامي إلى عمق المناطق المسيحية، وإلى اجتذاب العديد من المرجعيات والزعامات النصرانية المعروفة، وتبنيها لمشروعها السياسي وبرنامجها الانتخابي.

فوسطية المنهج الذي تعتمده الجماعة، وعدم وقوعها فيما وقعت فيه معظم التنظيمات اللبنانية.. من مشاركات قذرة في الحرب الأهلية، وخلو سجلها من دنس الوصولية والمآرب الشخصية والممارسات الاأخلاقية.. عبَّد الطريق أمامها للانتشار في كل المناطق اللبنانية، وإيصال دعوتها إلى كل الناس على مختلف ثقافاتهم وانتماءاتهم.

* ما موقف الجماعة من فرقة الأحباش وما يدور حول إساءتها إلى مشايخ ورموز الإسلام؟
** أما عن الأحباش فقد كنت تناولتهم في كتابي (الموسوعة الحركية) منذ عشرين عامًا تقريبًا، وتحت عنوان (الفئة المكفرة)؛ حيث إن الساحة الإسلامية في لبنان عانت- ولا تزال- الكثيرَ من مواقف هؤلاء وفتاواهم وفتنهم، وخاصةً جرأتهم في تكفير معظم مرجعيات أهل السنة والجماعة وبعض علماء ودعاة الأمة.



* حزب الله اللبناني أعلن من قبل عن علاقته بحركة (حماس) في فلسطين وتدعيمه لها، ووجود اتصالات دائمة بينهما لبحث أوضاع المقاومة.. أليست الجماعة الإسلامية أولى بـ(حماس) من غيرها؟!
** أما عن علاقة الجماعة بحركة المقاومة الإسلامية (حماس) فالجماعة تعتبرها الامتداد التنظيمي للحركة والذراع العسكري لها، ولا وجهَ للمقارنة بين علاقتنا بها وبين علاقتها بحزب الله التي لا تتعدى دائرة التنسيق والتعاون.. ويبقى أنه ليس كل ما يعرف يقال، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الدكتور فتحي يكن في سطور
* ولد بطرابلس- لبنان بتاريخ 3/5/1933.
* حصل على دبلوم في الهندسة الكهربائية من كلية اللاسلكي المدني في بيروت.
* حصل دكتوراه شرف في الدراسات الإسلامية واللغة العربية.
* متزوج من الدكتورة منى حداد- حاصلة على دكتوراه من جامعة السوربون- مؤسِّسة العمل النسائي الإسلامي في لبنان- رئيسة جامعة الجنان.. ولهما أربع بنات وصبي و15 حفيدًا وحفيدةً.
* أسس العمل الإسلامي في لبنان في الخمسينيات.
* أنشأ الجماعة الإسلامية في مطلع الستينيات، وتولى الأمانة العامة فيها حتى العام 1992م؛ حيث قدم استقالته منها بعد نجاحه في الانتخابات النيابية ليتفرغ للعمل البرلماني.
* بقي نائبًا في البرلمان النيابي حتى العام 1996م؛ حيث أصدر ثلاثة كتب حول التجربة النيابية.
الأول: التجربة النيابية بين المبدأ والتطبيق.
الثاني: التجربة النيابية عبر الإعلام.
الثالث: التجربة النيابية في الميزان.
* له دور ملحوظ في السياسة اللبنانية والإقليمية.
* شارك ويشارك في معظم المؤتمرات الإسلامية في مختلف أنحاء العالم، ودوَّن معظمَها في كتابه: "فقه السياحة في الإسلام ونماذج لرحلات دعوية في أرض الله الواسعة".
* التقى بالعديد من الرؤساء العرب داعيًا وناصحًا ومذكرًا.




















http://www.arabsys.net/pic/bsm/5.gif

[حضنية28]

شكرا اختي فتيحة دعيهم يتكلمون فنصر الله هونصرالله لم ينقصوا منه شيئا دعيهم يتكلمون سوف يملون ويسكتون

[ذوالفقار]

حماس من حزب الله وحزب الله من حماس


http://farm4.static.flickr.com/3120/2775394993_bcd9048368.jpg

[تواتي سماعيل]

ان انتزع الوازع الديني من كرهنا لحسن نصر الله فعلينا ان نسأل انفسنا لماذا نكره الشيطان ايضا

فشيقفارى يدعو الى كره الاسلام عامة و اتباع نطام معين و هو عبادة الدنيا
خ
حسن الشيعي يدعو الى كره اصحاب رسول الله و ازواج رسول الله و أتباع رسول الله و إتباع نظام معين و هو عبادة العباد

[هشام البرايجي]

بما أن الموضوع يتحدث عن العظماء وبما أن الأخت طاهيري لم تأتنا بالعظماء الذين نحبهم ونفخر أن ننسب لهم وددت أن أعرفها بواحد منهم من عظمائنا عبر التاريخ وليس هو الوحيد إنه سيف الله المسلول إنه

خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه??
ليث المشاهد وسيف الله هاب العدو لقاءه حتى الخيول تهابه
ليث حربِ أشفقت أسد الشرى *** منه حتى بايعته في شراها
نعم القدوة خالد ، فهو من اقتدى بقائدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

اخرج الله من صلب الوليد المجرم الكافر خالداً الذي طبع على كل جسده بطابع الشهداء،
ومات على فراشه، فلا نامت أعين الجبناء!

إنه أبو سليمان ، الذي نازل في أكثر من مائة معركة، فما هزم في واحدة منها،
لأن شعار قتاله (لا إله إلا الله).

إنه شارب السم .. إنه المتوكل على الله، يُعرض عليه سم في قارورة كما ذكر ذلك الذهبي
في سيره ، يقول له مشرك وثني: إن كنتم أيها المسلمون تزعمون أنكم تتوكلون على الله
فيكرمكم، فاشرب هذا السم يا خالد ولا تمت .. أو كما قال، فقال خالد بلسان الواثق
من ربه: باسم الله توكلت على الله، ثم شرب القارورة كلها، فلم يصبه إلا العافية، وما
زاده ذلك إلا عزة وكرامة.

من هو خالد ؟

إنه من احتبس كل شيء في حياته لله .. دروعه وعتاده وماله في سبيل الله.

فيا من جعل الدنيا أكبر همه، قد جعلها خالد تحت قدميه، فرفع الله ذكره في العالمين.
يقول عمر رضي الله عنه وأرضاه: {أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقبض
زكاة الناس وصدقاتهم، فقبضتها حتى انتهيت إلى خالد ، فمنعني الزكاة، وأتيت العباس
فمنعني الزكاة، وأتيت ابن جميل فمنعني الزكاة، قال: فعدت إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقلت: يا رسول الله دفع الناس كلهم زكواتهم إلا عمك العباس ، وخالد بن الوليد
وابن جميل ، فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال: أما عمي العباس فهي عليّ ومثلها لسنتين،
ألا تدري يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه؟! -أي: مثل أبيه، فأنا أدفعها عنه لأنني ابنه وهو
في مثابة أبي- وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً ، لقد احتبس أدرعه وعتاده وماله في سبيل
الله }^ فكيف يزكي مالاً احتبسه كله في سبيل الله؟!

كيف يزكي دروعاً وسلاحاً وسيوفاً قد جعلها وقفاً في سبيل الله؟!

يقولون معن لا زكاة لماله *** وكيف يزكي المال مَن هو باذلُهْ
ولو لم يكن في كفه غير روحه *** لجاد بها فليتق الله سائلُهْ

ثم يقول صلى الله عليه وسلم: {وأما ابن جميل فما ينقم على الله إلا أنه كان فقيراً فأغناه الله
جلَّ وعلا } ها هو خالد ذلك المظلوم الذي ظلمه شوشو، وقارنه بصدام ، الذي دمر المدن، وقتل
الآمنين، وسفك دماء النساء والأطفال والرجال المسلمين.

ثم تُفْجَع الأمة بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتولى أبو بكر الصديق لما سمع أبو بكر
أن مسيلمة ادعى النبوة في اليمامة وقف على المنبر، وأخذ راية لا إله إلا الله، وقال: آدَّعَى مسيلمة
النبوة؟! والله لأزلين وساوس الشيطان من رأسه بـأبي سليمان خالد بن الوليد ، قم يا خالد خذ
الراية وقاتله حتى تقطع دابره من الأرض.

وخرج في جيش من أهل بدر ، وغيرهم من الصحابة، فلما تلاقى الجمعان، كان جيش بني حنيفة كثيفاً
جداً، كالجبال يمور موراً، فلما رآهم الصحابة قال بعضهم: فلنلتجئ إلى سلمى وأجا -جبلين في حائل -
فدمعت عينا خالد ، وقال: إنما ننتصر عليهم بهذا الدين: [[ لا إلى سلمى وإلى أجا ، ولكن إلى الله الملتجا]].
لما رأى بنو حنيفة خالداً أصابهم الهلع والرعب في قلوبهم، وأنزل الله الهزيمة بهم: فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ
ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:45]، وقتل الله مسيلمة الكذاب ، وانتهت هذه الأسطورة؛ لأن من
كان مع الله كان الله معه، ومن قاتل بالله كان النصر في حوزته: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]
سلوا التاريخ عنا كيف كنا *** نحن أسسنا بناءً أحْمَدِيَّا

يجاهد خالد لإعلاء كلمة الله، حتى استقرت في غالب أصقاع المعمورة، ويأتي خالد رضي الله عنه بعد أن
تنتهي المعارك، بعد أن يسمع (الله أكبر) تدوي في غالب أنحاء المعمورة، يأخذ رضي الله عنه فرسه، ويأتي
إلى حمص في أرض الشام ، ليعود إلى أهله بعد رحلة الجهاد الطويل، يقبل الناس بعدها على الغنائم وعلى
رفع الدور والقصور، ويقبل خالد على آيات الله وكلام الله وذكره .. كان إذا صلى الفجر أخذ مصحفاً فينشره
بين يديه ويقرأ حتى يقترب وقت الظهر.

يقول أهل العلم: كان إذا قرأ يبكي، ويقول: شغلني الجهاد عن القرآن يتحسر على حياته، ووالله ما ضاعت،
إنها لحياة محفوظة عند الله، ما شغله عن القرآن إلا الجهاد؟!

خالد أثناء مرض الموت

طلب خالد الشهادة في مائة معركة فما وجدها، لكنه وجدها على فراشه: {من تمنى الشهادة صادقاً
من قلبه رُزِقَها وإن مات على فراشه }^.

قال عند موته : [[لقد حضرتُ كذا وكذا معركة، وما في جسمي موطن شبر إلا وفيه ضربة بسيف،
أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء ]]^
وتفيض روحه إلى الله: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي *
وَادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر:27-30]^.

ويأتي الصحابة يحملون جنازته -يحملون جثمانه على أكتافهم إلى القبر الذي سوف نعرفه إن جهلناه
اليوم، وسوف ننزله إن هجرناه اليوم، وسوف نبصره ونراه إن تعامينا عنه اليوم- يحملونه وهم يبكون،
تقول أخته وهي تبكي: إنا لله وإنا إليه راجعون!

أنت خير من ألفِ ألفٍ من القو *** مِ إذا ما كُبَّت وجوهُ الرجالِ

ومُهِين النفس العزيزة للذكْـ *** ـرِ إذا ما التقت صدورَ العوالي

حال عمر عند سماعه خبر موت خالد

يأتي الخبر عمر رضي الله عنه وأرضاه بـالمدينة ، وهو الذي يعرف قيمة خالد ، فيظل واقفاً يرتعش ويرتعد،
ويقول: [[إنا لله وإنا إليه راجعون! والله يا أبا سليمان ، لقد عشتَ سعيداً، ومتَّ حميداً، وما عند الله خيرٌ،
ثم يبكي رضي الله عنه ويقول: مضوا وخلفوني وحدي، مضوا وخلفوني وحدي ]].

فترتج المدينة بالبكاء والنحيب لبكاء عمر ومصابهم بـخالد .

ويأتي رجل إلى عمر ، ويقول: يا أمير المؤمنين! إن نساءنا يبكين، ويندبن خالداً ، قال: [[ ثكلتك أمك! على
مثل أبي سليمان فلتبكِ البواكي ]] لكن لا صراخ ولا قلقلة.

إي والله! على مثل أبي سليمان فلتبكِ البواكي.

وتأتي وصية خالد لـعمر : [[إنك أنت المتصرف في تركتي والقائم على أبنائي ]] فرضي الله عنهم أجمعين.

نَمْ يا أبا سليمان حتى يبعث الله الناس ليوم لا ريب فيه؛ ليوفيك أجرك ومثوبتك وخدمتك لهذا الدين؛ لأنك
بذلت كل غال ورخيص، وذهبت عن الفتنة وبقينا لها، جمعنا الله بـخالد في عليين، مع النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين.

فلا نامت أعين الجبناء!

[طاهيري فتيحة]

بما أن الموضوع يتحدث عن العظماء وبما أن الأخت طاهيري لم تأتنا بالعظماء الذين نحبهم ونفخر أن ننسب لهم وددت أن أعرفها بواحد منهم من عظمائنا عبر التاريخ وليس هو الوحيد إنه سيف الله المسلول إنه

خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه??
ليث المشاهد وسيف الله هاب العدو لقاءه حتى الخيول تهابه
ليث حربِ أشفقت أسد الشرى *** منه حتى بايعته في شراها
نعم القدوة خالد ، فهو من اقتدى بقائدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

اخرج الله من صلب الوليد المجرم الكافر خالداً الذي طبع على كل جسده بطابع الشهداء،
ومات على فراشه، فلا نامت أعين الجبناء!

إنه أبو سليمان ، الذي نازل في أكثر من مائة معركة، فما هزم في واحدة منها،
لأن شعار قتاله (لا إله إلا الله).

إنه شارب السم .. إنه المتوكل على الله، يُعرض عليه سم في قارورة كما ذكر ذلك الذهبي
في سيره ، يقول له مشرك وثني: إن كنتم أيها المسلمون تزعمون أنكم تتوكلون على الله
فيكرمكم، فاشرب هذا السم يا خالد ولا تمت .. أو كما قال، فقال خالد بلسان الواثق
من ربه: باسم الله توكلت على الله، ثم شرب القارورة كلها، فلم يصبه إلا العافية، وما
زاده ذلك إلا عزة وكرامة.

من هو خالد ؟

إنه من احتبس كل شيء في حياته لله .. دروعه وعتاده وماله في سبيل الله.

فيا من جعل الدنيا أكبر همه، قد جعلها خالد تحت قدميه، فرفع الله ذكره في العالمين.
يقول عمر رضي الله عنه وأرضاه: {أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقبض
زكاة الناس وصدقاتهم، فقبضتها حتى انتهيت إلى خالد ، فمنعني الزكاة، وأتيت العباس
فمنعني الزكاة، وأتيت ابن جميل فمنعني الزكاة، قال: فعدت إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقلت: يا رسول الله دفع الناس كلهم زكواتهم إلا عمك العباس ، وخالد بن الوليد
وابن جميل ، فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال: أما عمي العباس فهي عليّ ومثلها لسنتين،
ألا تدري يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه؟! -أي: مثل أبيه، فأنا أدفعها عنه لأنني ابنه وهو
في مثابة أبي- وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً ، لقد احتبس أدرعه وعتاده وماله في سبيل
الله }^ فكيف يزكي مالاً احتبسه كله في سبيل الله؟!

كيف يزكي دروعاً وسلاحاً وسيوفاً قد جعلها وقفاً في سبيل الله؟!

يقولون معن لا زكاة لماله *** وكيف يزكي المال مَن هو باذلُهْ
ولو لم يكن في كفه غير روحه *** لجاد بها فليتق الله سائلُهْ

ثم يقول صلى الله عليه وسلم: {وأما ابن جميل فما ينقم على الله إلا أنه كان فقيراً فأغناه الله
جلَّ وعلا } ها هو خالد ذلك المظلوم الذي ظلمه شوشو، وقارنه بصدام ، الذي دمر المدن، وقتل
الآمنين، وسفك دماء النساء والأطفال والرجال المسلمين.

ثم تُفْجَع الأمة بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتولى أبو بكر الصديق لما سمع أبو بكر
أن مسيلمة ادعى النبوة في اليمامة وقف على المنبر، وأخذ راية لا إله إلا الله، وقال: آدَّعَى مسيلمة
النبوة؟! والله لأزلين وساوس الشيطان من رأسه بـأبي سليمان خالد بن الوليد ، قم يا خالد خذ
الراية وقاتله حتى تقطع دابره من الأرض.

وخرج في جيش من أهل بدر ، وغيرهم من الصحابة، فلما تلاقى الجمعان، كان جيش بني حنيفة كثيفاً
جداً، كالجبال يمور موراً، فلما رآهم الصحابة قال بعضهم: فلنلتجئ إلى سلمى وأجا -جبلين في حائل -
فدمعت عينا خالد ، وقال: إنما ننتصر عليهم بهذا الدين: [[ لا إلى سلمى وإلى أجا ، ولكن إلى الله الملتجا]].
لما رأى بنو حنيفة خالداً أصابهم الهلع والرعب في قلوبهم، وأنزل الله الهزيمة بهم: فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ
ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:45]، وقتل الله مسيلمة الكذاب ، وانتهت هذه الأسطورة؛ لأن من
كان مع الله كان الله معه، ومن قاتل بالله كان النصر في حوزته: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]
سلوا التاريخ عنا كيف كنا *** نحن أسسنا بناءً أحْمَدِيَّا

يجاهد خالد لإعلاء كلمة الله، حتى استقرت في غالب أصقاع المعمورة، ويأتي خالد رضي الله عنه بعد أن
تنتهي المعارك، بعد أن يسمع (الله أكبر) تدوي في غالب أنحاء المعمورة، يأخذ رضي الله عنه فرسه، ويأتي
إلى حمص في أرض الشام ، ليعود إلى أهله بعد رحلة الجهاد الطويل، يقبل الناس بعدها على الغنائم وعلى
رفع الدور والقصور، ويقبل خالد على آيات الله وكلام الله وذكره .. كان إذا صلى الفجر أخذ مصحفاً فينشره
بين يديه ويقرأ حتى يقترب وقت الظهر.

يقول أهل العلم: كان إذا قرأ يبكي، ويقول: شغلني الجهاد عن القرآن يتحسر على حياته، ووالله ما ضاعت،
إنها لحياة محفوظة عند الله، ما شغله عن القرآن إلا الجهاد؟!

خالد أثناء مرض الموت

طلب خالد الشهادة في مائة معركة فما وجدها، لكنه وجدها على فراشه: {من تمنى الشهادة صادقاً
من قلبه رُزِقَها وإن مات على فراشه }^.

قال عند موته : [[لقد حضرتُ كذا وكذا معركة، وما في جسمي موطن شبر إلا وفيه ضربة بسيف،
أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء ]]^
وتفيض روحه إلى الله: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي *
وَادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر:27-30]^.

ويأتي الصحابة يحملون جنازته -يحملون جثمانه على أكتافهم إلى القبر الذي سوف نعرفه إن جهلناه
اليوم، وسوف ننزله إن هجرناه اليوم، وسوف نبصره ونراه إن تعامينا عنه اليوم- يحملونه وهم يبكون،
تقول أخته وهي تبكي: إنا لله وإنا إليه راجعون!

أنت خير من ألفِ ألفٍ من القو *** مِ إذا ما كُبَّت وجوهُ الرجالِ

ومُهِين النفس العزيزة للذكْـ *** ـرِ إذا ما التقت صدورَ العوالي

حال عمر عند سماعه خبر موت خالد

يأتي الخبر عمر رضي الله عنه وأرضاه بـالمدينة ، وهو الذي يعرف قيمة خالد ، فيظل واقفاً يرتعش ويرتعد،
ويقول: [[إنا لله وإنا إليه راجعون! والله يا أبا سليمان ، لقد عشتَ سعيداً، ومتَّ حميداً، وما عند الله خيرٌ،
ثم يبكي رضي الله عنه ويقول: مضوا وخلفوني وحدي، مضوا وخلفوني وحدي ]].

فترتج المدينة بالبكاء والنحيب لبكاء عمر ومصابهم بـخالد .

ويأتي رجل إلى عمر ، ويقول: يا أمير المؤمنين! إن نساءنا يبكين، ويندبن خالداً ، قال: [[ ثكلتك أمك! على
مثل أبي سليمان فلتبكِ البواكي ]] لكن لا صراخ ولا قلقلة.

إي والله! على مثل أبي سليمان فلتبكِ البواكي.

وتأتي وصية خالد لـعمر : [[إنك أنت المتصرف في تركتي والقائم على أبنائي ]] فرضي الله عنهم أجمعين.

نَمْ يا أبا سليمان حتى يبعث الله الناس ليوم لا ريب فيه؛ ليوفيك أجرك ومثوبتك وخدمتك لهذا الدين؛ لأنك
بذلت كل غال ورخيص، وذهبت عن الفتنة وبقينا لها، جمعنا الله بـخالد في عليين، مع النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين.

فلا نامت أعين الجبناء!



الســــــــــــــــلام عليك ياشيخ هشام .

أرحتني أراحك الله ياهشام.
لقد تكلمت عن سيف الله المسلول.
خالد إبن الوليد بطل اليرموك
القائد الذي لم يذق طعم الهزيمة أبدا منذ توليه القيادة في الجاهلية حتى دخوله الإسلام.
عجزت النساء أن تنجب (تلد) مثل خالد أبن الوليد .
http://www.arabsys.net/pic/bsm/5.gif

[هشام البرايجي]

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

الحسين رضي الله عنه

إن الحسين رضي الله عنه هو سيد من سادات أهل السنة والجماعة واعتقادهم فيه بأنه قد مات شهيداً سعيداً وقد أكرمه الله بالشهادة وأهان قاتليه وأن قتله يعتبر بمثابة المصيبة العظمى حيث يسترجع عندها بقول الله عز وجل : (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ(156) أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)

ومضيت حسين إلى سفرٍ ..... والأمـة ارَقهـا السفــر
وقفـــت تثنيـك بـلا جـدوى ..... ودموع الصحبة تنحـدر
سـاروا فـي ركبــك أيامــاً ..... أمـلاً و الحـب له صــور
وإذا أجــــرى الله قضـــاءً ..... مفعــولا لا ينفع حـــذر

لاشك أن لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منزلة ً رفيعة ً ودرجة ً عالية من الاحترام والتقدير عند أهل السنة والجماعة حيث يرعون حقوق آل البيت التي شرعها الله لهم فيحبونهم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قالها يوم غدير خم ( أذكركم الله في أهل بيتي )فهم أسعد الناس بالأخذ بهذه الوصية وتطبيقها

فيتبرؤون من طريقة الشيعة الذين غلوا في بعض أهل البيت غلواً مفرطاً فأهل السنة متفقون على وجوب محبة أهل البيت وتحريم إيذائهم أو الإساءة إليهم بقول أو فعل و أن كتب أهل السنة ولله الحمد والمنة هي مليئة وزاخرة بذكر مناقب أهل البيت مثل كتب الحديث والتراجم وغيرها

إن موقف أهل السنة من مقتل الحسين رضي الله عنه يلخصه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله : وقد أكرمه الله بالشهادة وأهان بذلك من قتله أو أعان على قتله أو رضي بقتله وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء فإنه وأخوة سيدا شباب الجنة وقد كانا قد تربيا في عز الإسلام لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر والأذى في الله ما ناله أهل بيته فأكرمهما الله بالشهادة تكميلا ً لكرامتهما ورفعاً لدرجاتهما وقتله مصيبة عظيمة
والله سبحانه وتعالى قد شرع الاسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى:(وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ(156) أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)

إن استشهاد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما لجديرة بالبسط والتأسي دون أن نسمح لألسنتنا بالخوض في أقدار الصحابة والتابعين الذين حضروا تلك الفتن العظيمة وكانت لهم مواقفهم والظروف التي أحاطت بهم التي لا ندري معها لو كنا معهم ماذا كنا سنصنع ؟ وإن دماء سلم الله أيدينا منها نريد أن تسلم ألسنتنا منها (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم بأن ابنه وحبيبه سوف يقتل على يد مسلمين، فقد روى أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: " لا تُبَكُّوا هذا " يعني حسيناً، فكان يوم أم سلمة، فنزل جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : لا تدعي أحداً يدخل، فجاء حسين فبكى، فخلته يدخل، فدخل حتى جلس في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال جبريل : إن أمتك ستقتله، قال يقتلونه وهم مؤمنون؟ قال : نعم ، وأراه تربته. إسناده حسن كما قال الإمام الذهبي.


وقد بقي هذا اليوم دامياً في قلوب أصحـاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم ينسوه لأهل العراق الذين حضروا مصرع الحسين دون أن يدافعوا عنه، ففي البخاري عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ قَالَ كُنْتُ شَاهِدًا لِابْنِ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ انْظُرُوا إِلَى هَذَا يَسْأَلُنِي عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا


اللهم إنا أحببنا الحسن والحسين وأمّهما وأباهما وعِترتهما الصالحة لحبّنا لنبيك صلى الله عليه وسلم فاجعلنا يوم القيامة مع من أحببْنا
الحسين بن علي بن أبي أطالب ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن حبّه دين وعبادة يُرجى بها رضا الله تعالى وثوابه

كليب ومضيت حسين الي سفر (http://www.badr-althlam.com/audio/wa_mathaut_7osaun.mp3)

من قتل الحسين رضي الله عنه

"ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً "

قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،

الأغلبية لا يعلمون أن شمر بن الجوشن قاتل الشهيد الحسين كان من الشيعة

كتب المرجع الشيعي القمي في كتابه سفينة النجاة ما يلي : "أقول: كان شمر (لعنه الله) في جيش أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين"
كتاب سفينة النجاة المجلد الرابع للمرجع الشيعي الكبير عباس القمي صفحة 492 "

فالذي قتل سيدنا الحسين كان من شيعة سيدنا علي ابن أبي طالب ممن حاربوا مع سيدنا علي في صفين ومن قتل سيدنا علي ابن أبي طالب كان
من شيعة سيدنا علي وخرج عليه وقتله وهو عبدالرحمن بن ملجم .
الصواب أنه لم يكن ليزيد بن معاوية يد في قتل الحسين ، وهذا ليس دفاعاً عن شخص يزيد لكنه قول الحقيقة

دليل من كتب الشيعة

قال محسن الأمين الشيعي
" بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.

يقول المرجع الشيعي الكبير محسن الأمين العاملي : " فبويع الحسن ابنه ، وعوهد ، ثم غدر به ، وأسلم ، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه " أعيان الشيعة 1/26

لذا قال الحسن رضي الله عنه فيما رواه شيخهم أبو منصور الطبرسي :" أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ؛ ابتغوا قتلي ، وانتهبوا ثقلي ، وأخذوا مالي ، والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي وأهلي ، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعونني اليه سلماً "الاحتجاج 2/10 وهذا النص في آداب المنابر لحسن مغنية ص20
http://www.wylsh.com/u1/htajaj%202.jpg

يقول الشيعي كاظم حمد الاحسائي النجفي :
"وجعلت الكتب تترى على الامام الحسين عليه السلام حتى ملأ منها خرجين ، وكان آخر كتاب قدم عليه من أهل الكوفة مع هانىء بن هانىء السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي ففضه وقرأه واذا فيه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن علي من شيعة أبيه أمير المؤمنين أما بعد فان الناس ينتظرونك ولا رأي لهم الى غيرك فالعجل العجل" عاشوراء ص 85 تظلم الزهراء ص141

ويقول الدكتور الشيعي أحمد النفيس :" كتب أهل الكوفة الى الحسين عليه السلام يقولون : ليس علينا امام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق ، وتوالت الكتب تحمل التوقيعات تدعوه الى المجيء لاستلام البيعة ، وقيادة الأمة في حركتها في مواجهة طواغيت بني أمية ، وهكذا اكتملت العناصر الأساسية للحركة الحسينية وهي :
…. وجود ارادة جماهيرية تطلب التغيير وتستحث الامام الحسين للمبادرة الى قيادة الحركة وكان موقع هذه الارادة في الكوفة تمثلت في رسائل البيعة القادمة من أهلها" على خطى الحسين ص94

ويقول المحدث الشيعي عباس القمي :" وتواترت الكتب حتى اجتمع عنده في يوم واحد ستمائة كتاب من عديمي الوفاء أولئك وهو مع ذلك يتأنى ولا يجيبهم ، حتى اجتمع عنده اثنا عشر ألف كتاب " منتهى الآمال 1/430

الحسين رضي الله عنه يرسل مسلم بن عقيل
قال الشيعي رضا حسين صبح الحسني :
" فخرج مسلم من مكة للنصف من شعبان ووصل الكوفة لخمس خلون من شوال ، وأقبلت الشيعة يبايعونه حتى بلغوا ثمانية عشر ألفاً وفي حديث الشعبي بلغ من بايعه أربعين ألفاً" الشيعة وعاشوراء ص167

وقال شيخهم عباس القمي : " قال المفيد وآخرون : وبايعه الناس ـ ًاي مسلم بن عقيل -حتى بايعه منهم ثمانية عشر ألفا ،فكتب مسلم إلى الحسين عليه السلام يخبره ببيعه ثمانية عشر ألفا ويأمره بالقدوم" منتهى الآمال 1/436 .

الحسين رضي الله عنه يتوجه إلى الكوفة

قال الشيعي علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسيني : قال الراوي: وسار الحسين عليه السلام حتى صار على مرحلتين من الكوفة ، فاذا بالحر ابن يزيد في ألف فارس ، فقال له الحسين عليه السلام : ألنا أم علينا ؟ فقال : بل عليك يأبا عبد الله . فقال : لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، ثم تردد الكلام بينهما حتى قال له الحسين عليه السلام : فان كنتم على خلاف ما أتتني به كتبكم ، وقدمت به على رسلكم ، فاني أرجع الى الموضع الذي أتيت منه . فمنعه الحر وأصحابه من ذلك ، وقال : بل خذ يابن رسول الله طرقاً لايدخلك الكوفة ولا يوصلك الى المدينة ، لاعتذر أنا لابن زياد بأنك خالفتني في الطريق ، فتياسر الحسين عليه السلام حتى وصل الى عذيب الهجانات" اللهوف لابن طاوس ص47 المجالس الفاخرة ص87

غدر الشيعة بمسلم بن عقيل !

قال الشيعي محمد كاظم القزويني : "فدخل ابن زياد الكوفة ، وأرسل الى رؤساء العشائر والقبائل يهددهم بجيش الشام ، ويطمعهم ، فجعلوا يتفرقون عن مسلم شيئاً فشيئاً الى أن بقي مسلم وحيداً " فاجعة الطف ص7 وقريب منه ما في تظلم الزهراء ص149 وانظر سفير الحسين مسلم بن عقيل ص50 وما بعدها وانظر منه ص113 . يقول عبد الحسن نور الدين العاملي : فاخذ الناس يتفرقون وكانت المرأة تأتي ابنها وأخاها فتقول : انصرف ، الناس يكفونك ويجيء الرجل الى ابنه وأخيه فيقول : غداً يأتيك أهل الشم فما تصنع بالحرب والشر ؟ انصرف فيذهب به فما زالوا يتفرقون حتى أمسى ابن عقيل وصلى المغرب وما معه الا ثلاثون نفرا في المسجد فلما رأى أنه قد أمسى وما معه الا أولئك النفر خرج من المسجد متوجها نحو أبواب كندة فما بلغ الأبواب الا ومعه عشرة ثم خرج من الباب فاذا ليس معه انسان . مأساة احدى وستين ص27!!

وصل خبر غدر الشيعة بمسلم بن عقيل إلى الحسين رضي الله عنه
قال عباس القمي : " ثم انتظر ( أي الحسين ) حتى اذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه أكثروا من الماء فاستقوا وأكثروا ثم ارتحلوا فسار حتى انتهى الى زبالة فأتاه خبر عبد الله بن يقطر فجمع أصحابه فأخرج للناس كتاباً قرأه عليهم فاذا فيه : " بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد : فانه قد أتانا خبر فظيع ، قتل مسلم بن عقيل وهانىء بن عروة وعبد الله بن يقطر ، وقد خذلنا شيعتنا ، فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف في غير حرج ليس عليه ذمام " .
فتفرق الناس عنه ممن اتبعوه طمعاً في مغنم وجاه ، حتى بقي في أهل بيته وأصحابه ممن اختاروا ملازمته ، عن يقين وايمان " في منتهى الآمال 1/462 وفي نفس المهموم ص 167 والمجسي في بحار الأنوار 44/374 ومحسن الأمين في لواعج الأشجان ص67 وعبد الحسين الموسوي في المجالس الفاخرة ص85 والكاتب عبد الهادي الصالح في خير الأصحاب ص37 ، ص107 كما ذكرها من أسموه بسلطان الواعظين محمد الموسوي الشيرازي في ليالي بشاور ص585 ، ومحمد مهدي المازندراني في معالي السبطين الجزء الأول صفحة 267 ومرتضى العسكري في معالم المدرستيين جـ3 صفحة 67 ، أسد حيدر في كتابه مع الحسين في نهضته ص163 وهو في دائرة المعارف الشيعية (8/264 ) والمحامي أحمد حسين يعقوب في كتابه كربلاء الثورة والمأساة ص 244

وصوله رضي الله عنه إلى كربلاء
قال عباس القمي : " اعلم أن هناك اختلافاً في اليوم الذي ورد فيه الامام الحسين عليه السلام الى كربلاء ، وأصح الأقوال : هو أنه قدم كربلاء في الثاني من المحرم الحرام سنة احدى وستين من الهجرة ، ولما انتهى اليها قال : ما اسم هذه الأرض ؟ فقيل له : كربلاء . فقال : " اللهم اني أعوذ بك من الكرب والبلاء" منتهى الآمال 1/471.

من الذي قتل الحسين رضي الله عنه ؟؟؟؟

قال الشيعي كاظم الإحسائي النجفي:" إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا من قبائل شتى" عاشوراء ص 89.

وقال الحسين رضي الله عنه في دعائه على شيعته:اللهم إن(( متعتهم)) إلى حين..ففرقهم فرقا..واجعلهم طرائـق قـددا..ولا ترضى ((الولاة)) عليهم أبدا..فإنهم (( دعونا)) لينصرونا..ثم عدوا علينا (( فقـتلونا))..كتاب الإرشـاد للمفيد صفحة241

قال الحسين رضي الله عنه :"اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا" منتهى الآمال 1/535.

خطبة زين العابدين رضي الله عنه في أجداد الرافضة

نقل شيوخ الشيعة أبو منصور الطبرسي وابن طاووس والأمين وغيرهم عن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال موبخاً شيعته الذين خذلوا أباه وقتلوه قائلا:
... "أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتباً لما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم: "قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي".
فارتفعت أصوات النساء بالبكاء من كل ناحية، وقال بعضهم لبعض: هلكتم وما تعلمون. فقال عليه السلام: رحم الله امرءاً قبل نصيحتي، وحفظ وصيتي في الله ورسوله وأهل بيته فإن لنا في رسول الله أسوة حسنة. فقالوا بأجمعهم: نحن كلنا سامعون مطيعون حافظون لذمامك غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك، فمرنا بأمرك يرحمك الله، فإنا حرب لحربك، وسلم لسلمك، لنأخذن يزيد ونبرأ ممن ظلمك وظلمنا، فقال عليه السلام: هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بينكم ويبن شهوات أنفسكم، أتريدون أن تأتوا إليَّ كما أتيتم آبائي من قبل؟ كلا ورب الراقصات فإن الجرح لما يندمل، قتل أبي بالأمس وأهل بيته معه، ولم ينسني ثكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وثكل أبي وبني أبي ووجده بين لهاتي ومرارته بين حناجري وحلقي وغصته تجري في فراش صدري…"

المصدر

الاحتجاج (2/32) وابن طاووس في الملهوف ص 92 والأمين في لواعج الأشجان ص 158 وعباس القمي في منتهى الآمال الجزء الأول ص 572، وحسين كوراني في رحاب كربلاء ص 183 وعبد الرزاق المقرم في مقتل الحسين ص 317 ومرتضى عياد في مقتل الحسين ص 87 وأعادها عباس القمي في نفس المهموم ص 360 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 262.

وعندما مر الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: "تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟" لهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83 ط 4 عام 1996م تظلم الزهراء ص 257.

وفي رواية عنه رحمه الله أنه قال بصوت ضئيل وقد نهكته العله: "إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟" الاحتجاج 2/29

وقالت أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما زوجة عمر رضي الله عنه

"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه، فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم" اللهوف ص 91 نفس المهموم 363 مقتل الحسين للمقرم ص 316، لواعج الأشجان 157، مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص 261


زينب بنت علي رضي الله عنهما

"أتبكون وتنتحبون؟! أي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا، وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة…" مع الحسين في نهضته ص 295 وما بعدها.

وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء" نقلها عباس القمي في نفس المهموم ص 365 وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في تظلم الزهراء ص 264.




روى الترمذي باسناده الى البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر حسناً وحسيناً فقال : " اللهم اني أحبهما فأحبهما " سنن الترمذي : كتاب المناقب باب مناقب الحسن والحسين ( 5/661 ) حديث ( 3782 ) وقال : حديث حسن صحيح ، وقال الألباني : صحيح كما في صحيح سنن الترمذي ( 3/226 ) .

وروى أحمد باسناده الى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة "

المسند (3/3) وسنن الترمذي : كتاب المناقب باب مناقب الحسن والحسين (5/656) حديث (3768) وقال : حديث حسن صحيح ، والحاكم في المستدرك (3/166-167) وصححه وفي رواية أخرى بزيادة وأبوهما خير منهما وصححها ووافقه الذهبي ، وابن خزيمة في صحيحه (2/206). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/184) رواه الطبراني واسناده حسن ، وصححه الألباني في الأحاديث الصحيحة (2/448).


قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مقتل الحسين رضي الله عنه:

" وقد أكرمه الله بالشهادة وأهان بذلك من قتله أو أعان على قتله ، أو رضي بقتله وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء ، فانه وأخوة سيدا شباب الجنة ، وقد كانا قد تربيا في عز الاسلام لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر والأذى في الله ما ناله أهل بيته فأكرمهما الله بالشهادة تكميلا لكرامتهما ورفعاً لدرجاتهما وقتله مصيبة عظيمة "على جميع من ذكرها ان يقول انا لله وانا اليه راجعون .
مجموع الفتاوى (4/511)

[طاهيري فتيحة]

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

الحسين رضي الله عنه

إن الحسين رضي الله عنه هو سيد من سادات أهل السنة والجماعة واعتقادهم فيه بأنه قد مات شهيداً سعيداً وقد أكرمه الله بالشهادة وأهان قاتليه وأن قتله يعتبر بمثابة المصيبة العظمى حيث يسترجع عندها بقول الله عز وجل : (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ(156) أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)

ومضيت حسين إلى سفرٍ ..... والأمـة ارَقهـا السفــر
وقفـــت تثنيـك بـلا جـدوى ..... ودموع الصحبة تنحـدر
سـاروا فـي ركبــك أيامــاً ..... أمـلاً و الحـب له صــور
وإذا أجــــرى الله قضـــاءً ..... مفعــولا لا ينفع حـــذر

لاشك أن لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منزلة ً رفيعة ً ودرجة ً عالية من الاحترام والتقدير عند أهل السنة والجماعة حيث يرعون حقوق آل البيت التي شرعها الله لهم فيحبونهم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قالها يوم غدير خم ( أذكركم الله في أهل بيتي )فهم أسعد الناس بالأخذ بهذه الوصية وتطبيقها

فيتبرؤون من طريقة الشيعة الذين غلوا في بعض أهل البيت غلواً مفرطاً فأهل السنة متفقون على وجوب محبة أهل البيت وتحريم إيذائهم أو الإساءة إليهم بقول أو فعل و أن كتب أهل السنة ولله الحمد والمنة هي مليئة وزاخرة بذكر مناقب أهل البيت مثل كتب الحديث والتراجم وغيرها

إن موقف أهل السنة من مقتل الحسين رضي الله عنه يلخصه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله : وقد أكرمه الله بالشهادة وأهان بذلك من قتله أو أعان على قتله أو رضي بقتله وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء فإنه وأخوة سيدا شباب الجنة وقد كانا قد تربيا في عز الإسلام لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر والأذى في الله ما ناله أهل بيته فأكرمهما الله بالشهادة تكميلا ً لكرامتهما ورفعاً لدرجاتهما وقتله مصيبة عظيمة
والله سبحانه وتعالى قد شرع الاسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى:(وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ(156) أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)

إن استشهاد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما لجديرة بالبسط والتأسي دون أن نسمح لألسنتنا بالخوض في أقدار الصحابة والتابعين الذين حضروا تلك الفتن العظيمة وكانت لهم مواقفهم والظروف التي أحاطت بهم التي لا ندري معها لو كنا معهم ماذا كنا سنصنع ؟ وإن دماء سلم الله أيدينا منها نريد أن تسلم ألسنتنا منها (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم بأن ابنه وحبيبه سوف يقتل على يد مسلمين، فقد روى أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: " لا تُبَكُّوا هذا " يعني حسيناً، فكان يوم أم سلمة، فنزل جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : لا تدعي أحداً يدخل، فجاء حسين فبكى، فخلته يدخل، فدخل حتى جلس في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال جبريل : إن أمتك ستقتله، قال يقتلونه وهم مؤمنون؟ قال : نعم ، وأراه تربته. إسناده حسن كما قال الإمام الذهبي.


وقد بقي هذا اليوم دامياً في قلوب أصحـاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم ينسوه لأهل العراق الذين حضروا مصرع الحسين دون أن يدافعوا عنه، ففي البخاري عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ قَالَ كُنْتُ شَاهِدًا لِابْنِ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ انْظُرُوا إِلَى هَذَا يَسْأَلُنِي عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا


اللهم إنا أحببنا الحسن والحسين وأمّهما وأباهما وعِترتهما الصالحة لحبّنا لنبيك صلى الله عليه وسلم فاجعلنا يوم القيامة مع من أحببْنا
الحسين بن علي بن أبي أطالب ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن حبّه دين وعبادة يُرجى بها رضا الله تعالى وثوابه

كليب ومضيت حسين الي سفر (http://www.badr-althlam.com/audio/wa_mathaut_7osaun.mp3)

من قتل الحسين رضي الله عنه

"ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً "

قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،

الأغلبية لا يعلمون أن شمر بن الجوشن قاتل الشهيد الحسين كان من الشيعة

كتب المرجع الشيعي القمي في كتابه سفينة النجاة ما يلي : "أقول: كان شمر (لعنه الله) في جيش أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين"
كتاب سفينة النجاة المجلد الرابع للمرجع الشيعي الكبير عباس القمي صفحة 492 "

فالذي قتل سيدنا الحسين كان من شيعة سيدنا علي ابن أبي طالب ممن حاربوا مع سيدنا علي في صفين ومن قتل سيدنا علي ابن أبي طالب كان
من شيعة سيدنا علي وخرج عليه وقتله وهو عبدالرحمن بن ملجم .
الصواب أنه لم يكن ليزيد بن معاوية يد في قتل الحسين ، وهذا ليس دفاعاً عن شخص يزيد لكنه قول الحقيقة

دليل من كتب الشيعة

قال محسن الأمين الشيعي
" بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.

يقول المرجع الشيعي الكبير محسن الأمين العاملي : " فبويع الحسن ابنه ، وعوهد ، ثم غدر به ، وأسلم ، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه " أعيان الشيعة 1/26

لذا قال الحسن رضي الله عنه فيما رواه شيخهم أبو منصور الطبرسي :" أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ؛ ابتغوا قتلي ، وانتهبوا ثقلي ، وأخذوا مالي ، والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي وأهلي ، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعونني اليه سلماً "الاحتجاج 2/10 وهذا النص في آداب المنابر لحسن مغنية ص20
http://www.wylsh.com/u1/htajaj%202.jpg

يقول الشيعي كاظم حمد الاحسائي النجفي :
"وجعلت الكتب تترى على الامام الحسين عليه السلام حتى ملأ منها خرجين ، وكان آخر كتاب قدم عليه من أهل الكوفة مع هانىء بن هانىء السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي ففضه وقرأه واذا فيه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن علي من شيعة أبيه أمير المؤمنين أما بعد فان الناس ينتظرونك ولا رأي لهم الى غيرك فالعجل العجل" عاشوراء ص 85 تظلم الزهراء ص141

ويقول الدكتور الشيعي أحمد النفيس :" كتب أهل الكوفة الى الحسين عليه السلام يقولون : ليس علينا امام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق ، وتوالت الكتب تحمل التوقيعات تدعوه الى المجيء لاستلام البيعة ، وقيادة الأمة في حركتها في مواجهة طواغيت بني أمية ، وهكذا اكتملت العناصر الأساسية للحركة الحسينية وهي :
…. وجود ارادة جماهيرية تطلب التغيير وتستحث الامام الحسين للمبادرة الى قيادة الحركة وكان موقع هذه الارادة في الكوفة تمثلت في رسائل البيعة القادمة من أهلها" على خطى الحسين ص94

ويقول المحدث الشيعي عباس القمي :" وتواترت الكتب حتى اجتمع عنده في يوم واحد ستمائة كتاب من عديمي الوفاء أولئك وهو مع ذلك يتأنى ولا يجيبهم ، حتى اجتمع عنده اثنا عشر ألف كتاب " منتهى الآمال 1/430

الحسين رضي الله عنه يرسل مسلم بن عقيل
قال الشيعي رضا حسين صبح الحسني :
" فخرج مسلم من مكة للنصف من شعبان ووصل الكوفة لخمس خلون من شوال ، وأقبلت الشيعة يبايعونه حتى بلغوا ثمانية عشر ألفاً وفي حديث الشعبي بلغ من بايعه أربعين ألفاً" الشيعة وعاشوراء ص167

وقال شيخهم عباس القمي : " قال المفيد وآخرون : وبايعه الناس ـ ًاي مسلم بن عقيل -حتى بايعه منهم ثمانية عشر ألفا ،فكتب مسلم إلى الحسين عليه السلام يخبره ببيعه ثمانية عشر ألفا ويأمره بالقدوم" منتهى الآمال 1/436 .

الحسين رضي الله عنه يتوجه إلى الكوفة

قال الشيعي علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسيني : قال الراوي: وسار الحسين عليه السلام حتى صار على مرحلتين من الكوفة ، فاذا بالحر ابن يزيد في ألف فارس ، فقال له الحسين عليه السلام : ألنا أم علينا ؟ فقال : بل عليك يأبا عبد الله . فقال : لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، ثم تردد الكلام بينهما حتى قال له الحسين عليه السلام : فان كنتم على خلاف ما أتتني به كتبكم ، وقدمت به على رسلكم ، فاني أرجع الى الموضع الذي أتيت منه . فمنعه الحر وأصحابه من ذلك ، وقال : بل خذ يابن رسول الله طرقاً لايدخلك الكوفة ولا يوصلك الى المدينة ، لاعتذر أنا لابن زياد بأنك خالفتني في الطريق ، فتياسر الحسين عليه السلام حتى وصل الى عذيب الهجانات" اللهوف لابن طاوس ص47 المجالس الفاخرة ص87

غدر الشيعة بمسلم بن عقيل !

قال الشيعي محمد كاظم القزويني : "فدخل ابن زياد الكوفة ، وأرسل الى رؤساء العشائر والقبائل يهددهم بجيش الشام ، ويطمعهم ، فجعلوا يتفرقون عن مسلم شيئاً فشيئاً الى أن بقي مسلم وحيداً " فاجعة الطف ص7 وقريب منه ما في تظلم الزهراء ص149 وانظر سفير الحسين مسلم بن عقيل ص50 وما بعدها وانظر منه ص113 . يقول عبد الحسن نور الدين العاملي : فاخذ الناس يتفرقون وكانت المرأة تأتي ابنها وأخاها فتقول : انصرف ، الناس يكفونك ويجيء الرجل الى ابنه وأخيه فيقول : غداً يأتيك أهل الشم فما تصنع بالحرب والشر ؟ انصرف فيذهب به فما زالوا يتفرقون حتى أمسى ابن عقيل وصلى المغرب وما معه الا ثلاثون نفرا في المسجد فلما رأى أنه قد أمسى وما معه الا أولئك النفر خرج من المسجد متوجها نحو أبواب كندة فما بلغ الأبواب الا ومعه عشرة ثم خرج من الباب فاذا ليس معه انسان . مأساة احدى وستين ص27!!

وصل خبر غدر الشيعة بمسلم بن عقيل إلى الحسين رضي الله عنه
قال عباس القمي : " ثم انتظر ( أي الحسين ) حتى اذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه أكثروا من الماء فاستقوا وأكثروا ثم ارتحلوا فسار حتى انتهى الى زبالة فأتاه خبر عبد الله بن يقطر فجمع أصحابه فأخرج للناس كتاباً قرأه عليهم فاذا فيه : " بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد : فانه قد أتانا خبر فظيع ، قتل مسلم بن عقيل وهانىء بن عروة وعبد الله بن يقطر ، وقد خذلنا شيعتنا ، فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف في غير حرج ليس عليه ذمام " .
فتفرق الناس عنه ممن اتبعوه طمعاً في مغنم وجاه ، حتى بقي في أهل بيته وأصحابه ممن اختاروا ملازمته ، عن يقين وايمان " في منتهى الآمال 1/462 وفي نفس المهموم ص 167 والمجسي في بحار الأنوار 44/374 ومحسن الأمين في لواعج الأشجان ص67 وعبد الحسين الموسوي في المجالس الفاخرة ص85 والكاتب عبد الهادي الصالح في خير الأصحاب ص37 ، ص107 كما ذكرها من أسموه بسلطان الواعظين محمد الموسوي الشيرازي في ليالي بشاور ص585 ، ومحمد مهدي المازندراني في معالي السبطين الجزء الأول صفحة 267 ومرتضى العسكري في معالم المدرستيين جـ3 صفحة 67 ، أسد حيدر في كتابه مع الحسين في نهضته ص163 وهو في دائرة المعارف الشيعية (8/264 ) والمحامي أحمد حسين يعقوب في كتابه كربلاء الثورة والمأساة ص 244

وصوله رضي الله عنه إلى كربلاء
قال عباس القمي : " اعلم أن هناك اختلافاً في اليوم الذي ورد فيه الامام الحسين عليه السلام الى كربلاء ، وأصح الأقوال : هو أنه قدم كربلاء في الثاني من المحرم الحرام سنة احدى وستين من الهجرة ، ولما انتهى اليها قال : ما اسم هذه الأرض ؟ فقيل له : كربلاء . فقال : " اللهم اني أعوذ بك من الكرب والبلاء" منتهى الآمال 1/471.

من الذي قتل الحسين رضي الله عنه ؟؟؟؟

قال الشيعي كاظم الإحسائي النجفي:" إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا من قبائل شتى" عاشوراء ص 89.

وقال الحسين رضي الله عنه في دعائه على شيعته:اللهم إن(( متعتهم)) إلى حين..ففرقهم فرقا..واجعلهم طرائـق قـددا..ولا ترضى ((الولاة)) عليهم أبدا..فإنهم (( دعونا)) لينصرونا..ثم عدوا علينا (( فقـتلونا))..كتاب الإرشـاد للمفيد صفحة241

قال الحسين رضي الله عنه :"اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا" منتهى الآمال 1/535.

خطبة زين العابدين رضي الله عنه في أجداد الرافضة

نقل شيوخ الشيعة أبو منصور الطبرسي وابن طاووس والأمين وغيرهم عن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال موبخاً شيعته الذين خذلوا أباه وقتلوه قائلا:
... "أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتباً لما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم: "قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي".
فارتفعت أصوات النساء بالبكاء من كل ناحية، وقال بعضهم لبعض: هلكتم وما تعلمون. فقال عليه السلام: رحم الله امرءاً قبل نصيحتي، وحفظ وصيتي في الله ورسوله وأهل بيته فإن لنا في رسول الله أسوة حسنة. فقالوا بأجمعهم: نحن كلنا سامعون مطيعون حافظون لذمامك غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك، فمرنا بأمرك يرحمك الله، فإنا حرب لحربك، وسلم لسلمك، لنأخذن يزيد ونبرأ ممن ظلمك وظلمنا، فقال عليه السلام: هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بينكم ويبن شهوات أنفسكم، أتريدون أن تأتوا إليَّ كما أتيتم آبائي من قبل؟ كلا ورب الراقصات فإن الجرح لما يندمل، قتل أبي بالأمس وأهل بيته معه، ولم ينسني ثكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وثكل أبي وبني أبي ووجده بين لهاتي ومرارته بين حناجري وحلقي وغصته تجري في فراش صدري…"

المصدر

الاحتجاج (2/32) وابن طاووس في الملهوف ص 92 والأمين في لواعج الأشجان ص 158 وعباس القمي في منتهى الآمال الجزء الأول ص 572، وحسين كوراني في رحاب كربلاء ص 183 وعبد الرزاق المقرم في مقتل الحسين ص 317 ومرتضى عياد في مقتل الحسين ص 87 وأعادها عباس القمي في نفس المهموم ص 360 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 262.

وعندما مر الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: "تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟" لهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83 ط 4 عام 1996م تظلم الزهراء ص 257.

وفي رواية عنه رحمه الله أنه قال بصوت ضئيل وقد نهكته العله: "إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟" الاحتجاج 2/29

وقالت أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما زوجة عمر رضي الله عنه

"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه، فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم" اللهوف ص 91 نفس المهموم 363 مقتل الحسين للمقرم ص 316، لواعج الأشجان 157، مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص 261


زينب بنت علي رضي الله عنهما

"أتبكون وتنتحبون؟! أي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا، وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة…" مع الحسين في نهضته ص 295 وما بعدها.

وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء" نقلها عباس القمي في نفس المهموم ص 365 وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في تظلم الزهراء ص 264.




روى الترمذي باسناده الى البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر حسناً وحسيناً فقال : " اللهم اني أحبهما فأحبهما " سنن الترمذي : كتاب المناقب باب مناقب الحسن والحسين ( 5/661 ) حديث ( 3782 ) وقال : حديث حسن صحيح ، وقال الألباني : صحيح كما في صحيح سنن الترمذي ( 3/226 ) .

وروى أحمد باسناده الى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة "

المسند (3/3) وسنن الترمذي : كتاب المناقب باب مناقب الحسن والحسين (5/656) حديث (3768) وقال : حديث حسن صحيح ، والحاكم في المستدرك (3/166-167) وصححه وفي رواية أخرى بزيادة وأبوهما خير منهما وصححها ووافقه الذهبي ، وابن خزيمة في صحيحه (2/206). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/184) رواه الطبراني واسناده حسن ، وصححه الألباني في الأحاديث الصحيحة (2/448).


قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مقتل الحسين رضي الله عنه:

" وقد أكرمه الله بالشهادة وأهان بذلك من قتله أو أعان على قتله ، أو رضي بقتله وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء ، فانه وأخوة سيدا شباب الجنة ، وقد كانا قد تربيا في عز الاسلام لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر والأذى في الله ما ناله أهل بيته فأكرمهما الله بالشهادة تكميلا لكرامتهما ورفعاً لدرجاتهما وقتله مصيبة عظيمة "على جميع من ذكرها ان يقول انا لله وانا اليه راجعون .
مجموع الفتاوى (4/511)



الســـــــــلام عليك يا هشــام .
ــ أعذرني إن تأخرت في الرد وهذا راجع لعدة أسباب ومنها الحمل الثقيل في تجنب ظلم الناس والتاريخ .
ــ هناك إختلاف بين العلماء ......وفي نفس الوقت العلماء يعترفون بهذا الإختلاف ......؟

[هشام البرايجي]

الســـــــــلام عليك يا هشــام .
ــ أعذرني إن تأخرت في الرد وهذا راجع لعدة أسباب ومنها الحمل الثقيل في تجنب ظلم الناس والتاريخ .
ــ هناك إختلاف بين العلماء ......وفي نفس الوقت العلماء يعترفون بهذا الإختلاف ......؟



وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
معك حق هناك اختلاف بين علماء السنة والشيعة في المسألة لذلك كنت حريص على أن استشهد فقط بأقوال من كتب ومراجع الشيعة تؤكد أن الشيعة هم من قتلوا الحسين رضي الله عنه ......?

[ذوالفقار]

مقولة سيد الشهداء الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء

إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب (ع)

[طاهيري فتيحة]

مقولة سيد الشهداء الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء

إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب (ع)
الســـــــــــلام عليك
وشكــــــــــــــــــــــــرا لك يا ذو الفقار.

[هشام البرايجي]

مقولة سيد الشهداء الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء

إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب (ع)

يا أخي من أين تأتي بهذه الأقوال هذه ثاني مرة تأتي بقول لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دون مصدر، المرة الأولى كانت عندما نقلت كلام السيدة زينب رضي الله عنها، فإذا نقلت كلام فيجب عليك الإتيان بمصدره وأنا قد جئتك بقول الحسين رضي الله عنه في كربلاء

قال الشيعي عباس القمي : " اعلم أن هناك اختلافاً في اليوم الذي ورد فيه الامام الحسين عليه السلام الى كربلاء ، وأصح الأقوال : هو أنه قدم كربلاء في الثاني من المحرم الحرام سنة احدى وستين من الهجرة ، ولما انتهى اليها قال : ما اسم هذه الأرض ؟ فقيل له : كربلاء . فقال : " اللهم اني أعوذ بك من الكرب والبلاء" منتهى الآمال 1/471.

[طاهيري فتيحة]

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
معك حق هناك اختلاف بين علماء السنة والشيعة في المسألة لذلك كنت حريص على أن استشهد فقط بأقوال من كتب ومراجع الشيعة تؤكد أن الشيعة هم من قتلوا الحسين رضي الله عنه ......?

الســــــــــــــلام عليك يا منافسي ((هشام))
ــ في الأيام الماضية كتبت موضوع يعادل 20 صفحة ولكن حذفته تجنبا لبعض .......؟

[هشام البرايجي]

الســــــــــــــلام عليك يا منافسي ((هشام))
ــ في الأيام الماضية كتبت موضوع يعادل 20 صفحة ولكن حذفته تجنبا لبعض .......؟


وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

20 صفحة !!!!! لماذا 20 صفحة إذا أتيت أنت ب 20 صفحة وجاء أحدهم ورد ب 20 صفحة أخرى لا أضن أننا سوف نستفيد، لكن لكي يكون النقاش مفيد يجب أن يتحرى كل محاور الحق، ولو وجده في كلمة واحدة فلا بد أن يقبله، لا يكن همك كيف تردي على محاورك بقدر ما تحاولي فهم ما أتى به ومدى مطابقته الحقيقة وأنا أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يقولون الحق ويقبلوه ويتبعوه،
لأنه في الأخير من يجادل بالباطل ليدحض به الحق فسيهلك لا محالة
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[طاهيري فتيحة]

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

20 صفحة !!!!! لماذا 20 صفحة إذا أتيت أنت ب 20 صفحة وجاء أحدهم ورد ب 20 صفحة أخرى لا أضن أننا سوف نستفيد، لكن لكي يكون النقاش مفيد يجب أن يتحرى كل محاور الحق، ولو وجده في كلمة واحدة فلا بد أن يقبله، لا يكن همك كيف تردي على محاورك بقدر ما تحاولي فهم ما أتى به ومدى مطابقته الحقيقة وأنا أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يقولون الحق ويقبلوه ويتبعوه،
لأنه في الأخير من يجادل بالباطل ليدحض به الحق فسيهلك لا محالة
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

وعليك السـلام و رحمة الله تعالى وبركاتة.
صدقت يا هشام .

[ذوالفقار]

اللهم صل على محمد وآل محمد

[هشام البرايجي]

وعلى أزواج محمد وعلى أصحاب محمد أجمعين

[طاهيري فتيحة]

الشيخ عبد الـحميد بن باديس

الـمربي و الـمصلـح الديني


http://www.nojoomcirta.com/vb/picture.php?albumid=33&pictureid=260]
http://i3.makcdn.com/userFiles/o/d/odejeun13/images/oulema1.jpg




ولد عبد الـحميد بن باديس، رئيس جمعية العلـماء الـمسلـمين الـجزائريين وأحد أعلام الـحركة الإصلاحية الإسلامية في الـجزائر خلال النصف الأول من القرن العشرين، يوم 5 ديسمبر 1889 بقسنطينة حيث وافته الـمنية يوم 16 أبريل1940 ، كان ينحدر من عائلة عريقة تعود أصولها إلى بني زيري .وبلوغين بن زيري، مؤسس الـجزائر العاصــمة، أحد أشهــر أعضــاء هــذه العائلــة الأميرية. و قد حفظ عبد الـحميد بن باديس القرآن في مسقط رأسه، وفقا للـمناهج التقليدية، كما تعلـم قواعد اللغة والأدب العربي وأصول العلوم الإسلامية.







وقد أوكلت مهمة تعليمه وتهذيبه، وهو لا يزال طفلا، إلى حمدان لونيسي، وكان من أتباع الطريقة التيجانية الصوفية، وكان تأثيره عظيـما مستديـما على الشيخ بن باديس. هذا الأخير، الذي انتسب، ابتداء من سنة 1908 ، إلى جامعة الزيتونة، بتونس، تأثر هناك كذلك، بأساتذته خاصة منهم الطاهر بن عاشور، من أتباع الـحركة السلفية الإصلاحية الداعية إلى العودة إلى إسلام مطهر من كل ما شابه من شوائب وهي الـحركة التي انتشرت خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر في الشرق الأدنى وفي مصر. وبعد حصوله على الشهادة سنة 1912، مارس عبد الـحميد بن باديس التعليم بالزيتونة لـمدة سنة، وفقا لـما كان متعارفا عليه في هذه الـجامعة التونسية.



بعد أدائه مناسك الـحج بـمكة الـمكرمة والـمدينة الـمنورة، حيث توجه إثر انتهاء دراسته في تونس، تعرف عن كثب على حركة الوهابيين الإصلاحية الـمتشددة وهي في أوج انتشارها بالبقاع الـمقدسة. واجتـمع مجددا، خلال إقامته بالـمدينة الـمنورة، بحمدان لونيسي، أول أساتذته، الذي انتقل للإقامة بـمدينة الرسول صلى الله عليه وسلـم، حيث باشر تعميق معارفه على يديه وعلى يد أساتذة آخرين.



بعد عودته إلى الـجزائر، امتهن بادئ الأمر، من سنة 1913 إلى سنة 1925، التعليم والتنشيط الثقافي، قبل أن يكرس طاقته ويوجهها لإصلاح الـممارسات الدينية السائدة في البلاد. وخلافا للرأي الذي أشاع له مؤرخون وناشرون، فإن الـحركة الإصلاحية الدينية في الـجزائر لـم تولد من العدم على أيدي ابـن باديس ورفاقه.



ذلك أن نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين قد شهدتا بروز مفكرين إصلاحيين تـمثلهم مجموعة من العلـماء والأساتذة الـمقتدرين بالـجزائر العاصمة وقسنطينة وتلـمسان وغيرها، من أمثال الشيخ مجاوي والشيخ بن سماية والشيخ بن على فخار، الذين أدانوا الـممارسات الظلامية لبعض الطرق الدينية وتلك الـمتصلة بـمن كانوا يعتبرون أولياء صالـحين، لورعهم أو نسبهم. كما نددوا بسيطرة إدارة الإحتلال على الشؤون الدينية والإسلامية. وقد التقى الشيخ محمد عبده، خلال زيارته سنة 1905 إلى الـجزائر العاصمة وقسنطينة، بالعديد من هؤلاء العلـماء الـمعلـمين.



وقد تطورت الـحركة الإصلاحية في الـجزائر ما بين الـحربين العالـميتين بفـضل ما بذله ابن باديس ومجمـوعة مـن أتبـاعه الأوفياء، من قدامى تلاميذه ومن رفاق له تلقوا، في معظمهم، تكوينهم بتونس أو في الشرق الأوسط. وقد استرشدت هذه الـحركة بفكر ونشاط محمد عبده ورشيد رضا، لكنها اتسمت، كذلك، بـميسم أفكار الوهابيين الـمتزمتة، بل الـمتشددة في أحيان كثيرة، حيث أخذت عنهم عديد الأفكار والـممارسات.



وكان هدف ابن باديس، العقل الـمدبر والقائد الـمنشط لهذه الكوكبة، الذي اجتـمعت فيه صفات النزاهة والأمانة الفكرية اللامتناهية والذي هام حبا بالـجزائر ولغتها ودينها، هو تطهير الإسلام الـجزائر من كافة الـممارسات التي لا تتفق مع القرآن والسنة من حيث هما الـمصدران الوحيدان للعقيدة الإسلامية. هؤلاء الرجال الـمتفانين والـمتطوعين كانوا يرومون جميعهم، عن طريق التربية والكتاب والصحافة، بعث سنة السلف الصالـح في عهود الإسلام الزاهـرة الأولى، مع تكييفها مع ما تقتضيه آفاق التفتـح على حداثة معتدلة. كان على الـمسلـمين، في نظرهم، أن يجعلوا السلف الصالـح مثلهم الأعلى فأطلقوا على أنفسهم، اسم السلفية، مثلـما كان الـحال في الشرق الأوسط. كما عرفوا باسم الإصلاحية.



حال عودته إلى البلاد إذن، ومن 1913 إلى 1925، خصص عبد الـحميد بن باديس جهوده وما أوتي، كمربٍ، من ملكات ومواهب، للتعليم، بدءا من العلوم التربوية كالأدب والتاريخ والـجغرافيا إلى العلوم الـمدنية والدينية. وكان يوجه نشاطه التربوي نحو الشباب، ذكورا وإناثا، والكبار، على حد سواء :

ففي سنة 1917، افتتـح درسا عموميا بـمسجد سيدي قموش بقسنطينة.

كان ينظم، بـمقر رابطة الإغاثة الإسلامية بقسنطينة، وبـمساعدة تلامذته، دروسا مسائية للكبار. وكان برنامج الدراسة يتضمن تعليم اللغتين العربية والفرنسية.

سنة 1918، أبان ابن باديس عن قدرته التنظيـمية الفائقة بإرسال الدفعة الأولى من الطلبة الـجزائريين إلى جامعة الزيتونة بتونس، وكان الـمأمول أن يصبحوا إطارات للتعليم الـحر، فاتـحين الـمجال لبعثات دراسية مبرمجة دوريا.



- شجع ونظم و أشرف على بروز العديد من الفرق الـموسيقية والـمسرحية والأندية الرياضية عبر التراب الوطني.

- كان من بين أوائل القادة الذين أدركوا مدى الـمساهمة التي يـمكن للـحركة الكشفية تقديـمها في تأطير الشباب وهيكلته ضمن منظمات جماهيرية.

- ومن جهة أخرى، ظهرت شيئا فشيئا إلى الوجود، بإيعاز منه وتـحت إشرافه، مراكز ثقافية كان أشهرها نادي الترقي بالـجزائر العاصمة الذي كان يشرف على إدارته الطيب العقبي، أحد رفاق الأستاذ الأوفياء.




لقد اتـخذ نشاط الـمجموعة من أجل إحياء الـمسلـمين الـجزائريين أخلاقيا، وبعث إسلام أصيل في نظرها، وتأكيد الشخصية العربية الإسلامية للشعب الـجزائري أشكال عدة. كما تـخندقت، للدفاع عن مثلها، في خندق الصحافة.




هكذا قام عبد الـحميد بن باديس، ابتداء من سنة 1925، بنشر جريدة الـمنتقد وفي أعمدتها باشر، هو و رفاقه، نشر الأفكار الإصلاحية. ومنعت الـجريدة من الصدور ابتداء من عددها رقم 18 لأنها كانت، في رأي الإدارة الاستعمارية، تـحريضية. لكن ابن باديس بقي على إصراره وأصدر بعدها عدة منشورات دورية، تبقى أشهرها الشهاب، التي صدرت من 1925 إلى1939، حيث قرر الشيخ إيقافها تـخوفا، حسب ما يراه بعض الـمؤرخين لسيرته الذاتية، من أن يضطر إلى اتـخاذ موقف لصالـح هذا أو ذاك من الطرفين الـمتصارعين في أوروبا.

ثاني وسيــلة استعملـها ابن بــاديس ورفــاقه كانــت إنشــاء الـمدارس لتعليم اللغة العربية ومبادئ إسلام مجدد.

وإذا كانت جريدة "الشهاب" تعلن عن إنشاء 70 مدرسة، إلى غاية سنتي 1934 - 1935، مكونة من قسم أو قسمين وموزعة على مختلف جهات الوطن، يدرس فيها 3000 تلـميذ، فإن جمعية العلـماء، التي تـم إنشاؤها سنة 1931، قد نشرت، سنة 1950، قائمة من 124 مدرسة، بها سلك تربوي يضم 274 معلـما. وأعلنت نفس الـجمعية، سنة 1954، عن عدد 40000 تلـميذ يرتادون مؤسساتها الـمدرسية. وكانت قد أنشأت، سنة 1947، بقسنطينة، معهد ابن باديس الثانوي الذي كان يتولى تكوين الـمعلـمين والطلبة الـمدعوين إلى مواصلة تعليمهم في فاس وتونس والشرق الأوسط.



وقصد جمع كافة الإرادات الـحسنة التي رمت بثقلها في الكفاح من أجل تـجديد الإسلام، انضم ابن باديس ورفاقه، سنة 1931، لشيوخ أهم الطرق الدينية و أنشأوا جمعية العلـماء الـمسلـمين الـجزائريين. تـم انتـخاب عبد الـحميد بن باديس رئيسا لـجمعية العلـماء الـمسلـمين الـجزائريين خلال اجتـماع للـجمعية العامة التأسيسية، بنادي الترقي، بالـجزائر العاصمة، سنة 1931، ضم رفاق وتلامذة الشيخ وأتباعه ومندوبين من داخل البلاد. وكان مجلس الإدارة الأول للـجمعية يضم: الطيب العقبي، مبارك الـميلي، البشير الإبراهيـمي والعربي التبسي.



وهكذا، فقد استـحوذ الإصلاحيون على أهم الـمناصب في الـجمعية وهمشوا، بسرعة، مــمـثلي الطرق. بعد سنة واحدة، تـمت القطيعة مع شيوخ الطرق الذين شكلوا، بدورهم، جمعية علـماء الـجزائر السنيين. وقد أدى الصراع الـمفتوح والقطيعة بين الـمجموعتين الـمتعارضتين، العلـماء الإصلاحيين من جهة، وشيوخ الطرق والزوايا من جهة أخرى، إلى زرع البلبلة في أوساط الشعب، خاصة منه الفلاحين وسكان الـمناطق الداخلية الـمتـميزين ببساطتهم الطبيعية في أداء الشعائر الدينية والذين كانوا لا يزالون جد متـمسكين بزواياهم، خاصة و أن هذه الزوايا كانت لها سلطة روحية معتبرة ونفوذا عميقا فيـما يتصل بالـمسائل الدنيوية : التعليم، التـحكيـم، الضيافة، الأعمال الـخيرية.....



ينبغي التأكيد على أن الإصلاحيين قد أبانوا، مبكرا، عن وطنية معتدلة تقترب من وطنية أتباع حزب بيان الشعب الـجزائري لفرحات عباس، على الأقل فيما يتعلق بإشكالية انعتاق الشعب الـجزائري وأنهم قد تطلعوا باستمرار إلى تغيير للسياسة الاستعمارية الفرنسية. كان شعارهم هو الثلاثية : "الإسلام ديننا، العربية لغتنا والـجزائر وطننا".



كان نهج الإصلاح الإسلامي، إصلاح العلـماء الـمجتـمعين حول الـمعلـم القائد، ابن باديس، يقوم أساسا على العودة إلى الـمرجعين الأساسيين للإسلام : القرآن والسنة. فكانوا يدعون إلى إحياء الإسلام، وأعمالهم التي كانت تتـخذ مرجعا دائما لها إسلام السلف الصالـح الـمطهر من البدع الـمذمومة، كانت هجوما مركزا على كافة الأوساط التقليدية، الـمتهمة بنشر صوفية ظلامية، راجعة القهقرة، متناقضة وقيـم الإسلام الأصيلة. وكانوا ينددون، بوجه أخص، بالتبجيل الذي كان يحظى به الأولياء الصالـحون ويتهمون شــيوخ وأتبــاع الزوايا والطرق بالشعوذة وكتابة التـمائم وحتى بالشرك. وكانوا يقدمونهم على أنهم مستغلون للشعب ومستغلون، دون وازع ولا رادع، لسذاجة سكان الريف.



وإذا كان ابن باديس نفسه، الذي يقدم على أنه متصوف، لـم يعتـمد دائما القسوة تـجاه الطرق الدينية بحكم تـحليه بفضائل الاستماع والتسامح التي تليق بواحد من أتباع ابن عربي وجلال الدين الرومي، فإن أعضاء آخرين في الـجمعية أظهروا، عكس ذلك، تشددا عقائديا أدى إلى انقسام بعض مدن البلاد إلى معسكرين متعارضين تـحدث بينهما مواجهات حول علوم الدين والأخلاق والـممارسة اليومية للشعائر الدينية. وقد قادوا، مرارا، حملات قاسية، بل عمدوا في بعض الأحيان إلى الشتـم والتـجريح والتشهير والسخرية ضد أتباع الـممارسات الدينية الشعبية.



ولـم تسلـم من هذه الـحملة بعض الزوايا التي كان على رأسها رجال خيّرون، حقيقـون بالإشـادة والتنــويه. وقام بعض شيوخ الزوايا، توخيا للـحفاظ على سلطتهم وما كانوا يتـمتعون به من مزايا، بالتقرب من الإدارة الاستعمارية التي عرفت كيف تستعيدهم وتستعملهم، بطريقة ماكيافلية، ضد العلـــماء الإصلاحــيين والأحزاب الداعية إلى الاستقلال، على حد سواء.



وشيئا فشيئا، وحتى يتـجنب الإجراءات العقابية للـحكم الاستعماري التي كان يجسدها الـمنع الـمتكرر لصدور الـجرائد ومنع تعليم اللغة العربية، فإن ابن باديس قد امتنع تكتيكيا، في برامج نشاطه وفي جهوده الرامية إلى تـحقيق انعتاق الشعب الـجزائري، امتنع عن التطرق إلى الآفاق والأهداف السياسية. ولـم ينفك، هو ورفاقه، ينادون بالانتماء العربي الإسلامي للشعب الـجزائري. وجندوا نفسهم لـخدمة الوطن عن طريق التعليم ونشر الثقافة العربية الإسلامية. وموقف التـحصن الثقافي الـماهر هذا الذي تبناه ابن باديس ورفاقه قد وقف سدا في وجه ممارسات الـمحتل وتصرفات الآباء البيض الرامية إلى استلاب الشعب وإحداث القطيعة بينه و بين هويته ورصيده الـحضاري. و سينجح الـمسعى الشجاع للـمصلـحين الدينيين في كبح ما كان يتعرض له الشعب الـجزائري من طمس لشخصيته و تفريق لصفوفه. وقد كان النجاح، بـما لا يدع مجالا للتشكيك، حليف هذا الكفاح الـمتستر ضد العرقية و الـجهوية، ضد الأدواء والآفــات التي اختلقــتها وحفـزتها وأذكتــها العقول الـمدبرة للاستعمار. وهكذا، شاركت الـحركة الإصلاحية، التي أطلقها ونشطها ابن باديس، دون أن تعلن أبدا موقفها صراحة من استقلال الـجزائر، شاركت في تـجذير الوطنية التـحررية وفي توسيع رقعة مقاومة الـممارسات الاستعمارية الفرنسية الرامية إلى تـمديد الاحتلال الإمبريالي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.



وكان الهدف الأسمى لقائد الإصلاح الديني هو الـمحافظة على شخصية الـجزائر، موحدة ومتـجانسة وجزءا لا يتـجزأ، في كنف خصوصياتها العرقية، الدينية والثقافية.



إن انعدام الانتماء السياسي لابن باديس، الواضح والـجلي على الأقل في بدايات نشاطه، لـم يـمنعه من الاضطلاع بدور الصدارة في تنظيم ونشاط الـمؤتـمر الإسلامي الـجزائري الذي انعقد في يونيو 1936 بالـجزائر العاصمة وضم التيارات السياسية الرئيسية في البلاد، باستثناء دعاة الاستقلال، وطالب الـمؤتـمر بـمنح الـجنسية الفرنسية، مع الاحتفاظ بقانون الأحوال الشخصية، لنخبة من 20000 جزائري، أي لفئة اجتـماعية مكونة من الـحائزين على الشهادات ومن الـموظفين الـمتعلـمين الذين كان بإمكانهم، بالتالي، الـمشاركة في مختلف الانتخابات، مع الـمنتـخبين الأوروبيين أو الأقدام السوداء. ورغم اعتدال الـمطالب الهادفة إلى تـحسين الوضع الـمزري للشعب الـجزائري، فإن الـمعمرين والإدارة الاستعمارية قد أجهضوا، بكل ازدراء، هذا الـمشروع.



عند وفاته، سنة 1940، خلف ابن باديس العديد من التلاميذ والأتباع والرفاق الذين حاولوا مواصلة عمله. وكان أشدهم وفاء واستـماتة في سبيل استقلال الوطن هو، بلا منازع، الشيخ العربي التبسي. وقد اختطفته الشرطة الفرنسية خلال حرب التـحرير الوطنية ولـم يتـم أبدا العثور على جثته.



وخلافا لبعض أعضاء جمعية العلـماء الـمسلـمين الـجزائريين، فإن ابن باديس لـم يلـجأ أبدا إلى العنف الكلامي مع الـمناوئين له، حتى شيوخ الزوايا منهم. لقد كان أكثر طمأنينة وتسامحا وتفتـحا من العديد من رفاقه وكان يتـحلى بالتواضع ونكران الذات والزهد طوال حياته كمفكر ملتزم بالـجبهات التي فتـحها. كان يريد أن يضم الأوساط الـمعادية والـمشككين واللامبالين إلى مشروعه العظيـم الـمتـمثل في مجتـمع أخضعت أسسه الدينية والثقافية للإصلاح. واتـخذ نفس الـموقف الـمتسامح والـحليـم مع الأعراق والديانات الأخرى في البلاد، فلـم يتـخل أبدا عن إنسانية عميقة كان ينهلها أساسا من معتقداته الدينية و من التعاليـم الثمينة التي زودته بها محصلته الثقافية التي جمعها و هو بعد شاب يافع، في بلده أولا، ثم خلال رحلاته التعليمية في الوطن العربي.

وتـخليدا لذكرى إمام القرن، الشيخ عبد الـحميد بن باديس، وتكريـما لـمآثره و هو الـمربي العظيـم و أحد أبرز رجالاتنا، قررت السلطات العمومية أن يكون يوم 16 أبريل يوما للعلـم.







1 - آثاره « باللغة العربية ».

- مبادئ الأصول : نص قدمه و حققه عمار طالبي - الشركة الوطنية للنشر و التوزيع - الـجزائر، 1980 - 48 صفحة.

- العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية - قدمه وعلق عليه محمد حسن فضلاء، دار البعث، قسنطينة، 1985 - 120 صفحة.

- آثار عبد الـحميد بن باديس - وزارة الشؤون الدينية - الـجزائر، 1985 - 4 أجزاء.

- مجالس التذكير، وزارة الشؤون الدينية - الـجزائر، 1991.



2 - الأعمال النقدية لـمؤلفاته « باللغة الفرنسية ».

- علي مراد : ابن باديس، مفسر القرآن الكريـم، جوتنر - باريس 269 صفحة، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الـجزائر، 1971، 269 صفحة.

- علي مراد : « الإصلاح الإسلامي في الـجزائر من 1925 إلى 1940، » باريس، موتون - 1967 - 474 صفحة.

[هشام البرايجي]

أشكرك لأنك اخترت العالم المجدد ابن باديس رحمه الله لكني أنقم منك عدم استدلالك بكتبه لبيان عقيدته من الوهابية والصوفية والتيجانية، للأسف الشديد تعريفك هذا ليس موثوق ولا يؤخذ به للتعرف على الشيخ مع احترامي الشديد

الـمربي و الـمصلـح الديني

الإمام العلامة المصلح المجدّد الشيخ عبد الحميد بن محمّد بن المصطفى بن المكّي بن باديس القسنطيني الجزائري




وكان من أتباع الطريقة التيجانية الصوفية، وكان تأثيره عظيـما مستديـما على الشيخ بن باديس.
لم يكن الشيخ رحمه الله أبدا متأثرا فكيف مستديما، لا بالصوفية ولا بالتيجانية وإني لأعجب أين وجدتم هذا التأثر فالشيخ رحمه الله كل كتبه تفضح بدع هؤلاء الطرق الصوفية والتيجانية وتدعو إلى اتباع المنهج الحق الخالي من بدع هؤلاء

حركة الوهابيين الإصلاحية الـمتشددة وهي في أوج انتشارها بالبقاع الـمقدسة.
كتب الشيخ عبد الحميد ابن باديس - رحمه الله - سلسلة مقالاتبعنوان: من هم الوهابيون ( ص 34 ) : ( بان بهذا أن الوهابيين ليسوا بمبتدعين لا في الفقه ولا في العقائد ، ولا فيما دعوا إليه من الإصلاح ، وإنما تنكر عليهم الشدة والتسرع في نشر الدعوة وما فعله جهالهم ) .

وقال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 5 سبتمبر 1933 م ، ص 4 ) : ( ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون .



لكنها اتسمت، كذلك، بـميسم أفكار الوهابيين الـمتزمتة، بل الـمتشددة في أحيان كثيرة، حيث أخذت عنهم عديد الأفكار والـممارسات.

ونشر الشيخ ابن باديس في ( العدد 164 ) من جريدة " الشهاب " ( يدعون الناس إلى الرجوع في دينهم إلى الكتاب والسنة وإلى ما كان عليه أهل القرون الثلاثة خير هذه الأمة الذين هم أفقه الناس فيها ، وأشدهم تمسكا بهما )

وقال ابن باديس في ( العدد 5 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 26 جمادى الثانية 1352 هـ / 16 أكتوبر 1933 م ، ص 5 - 6 ) : ( وقد رمي الشيخ ابن عبد الوهاب - مما رمي به في حياته - بأنه يكفر من يتوسل لله بالصالحين من عباده ، وقد نفى هو هذا عن نفسه ونفاه الكاتبون عنه من بعده .


وإذا كان ابن باديس نفسه، الذي يقدم على أنه متصوف، لـم يعتـمد دائما القسوة تـجاه الطرق الدينية بحكم تـحليه بفضائل الاستماع والتسامح التي تليق بواحد من أتباع ابن عربي وجلال الدين الرومي، فإن أعضاء آخرين في الـجمعية أظهروا، عكس ذلك، تشددا عقائديا أدى إلى انقسام بعض مدن البلاد إلى معسكرين متعارضين تـحدث بينهما مواجهات حول علوم الدين والأخلاق والـممارسة اليومية للشعائر الدينية. وقد قادوا، مرارا، حملات قاسية، بل عمدوا في بعض الأحيان إلى الشتـم والتـجريح والتشهير والسخرية ضد أتباع الـممارسات الدينية الشعبية.


ونشر في مجلته " الشهاب " ( ج 6 ، م 5 ، صفر 1348 هـ / يوليو 1929 م ، ص 40 - 42 ) - نقلا عن جريدة " أم القرى " - خطبة للملك عبد العزيز آل سعود ، مما جاء فيها قوله - رحمه الله - :
( يسموننا بالوهابيين ، ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خاص ، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي يبثها أهل الأغراض .
نحن لسنا أصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة ، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد ، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح ، التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ، وما كان عليه السلف الصالح . ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبي حنيفة ، وكلهم محترمون في نظرنا .

و سينجح الـمسعى الشجاع للـمصلـحين الدينيين في كبح ما كان يتعرض له الشعب الـجزائري من طمس لشخصيته و تفريق لصفوفه.
الشعب الجزائري لم يكن صوفيا يوما لعلمك، والشيخ رحمه الله كان هدفه القضاء على الصوفية التي تآمرت على الجزائر

[طاهيري فتيحة]

أشكرك لأنك اخترت العالم المجدد ابن باديس رحمه الله .


الســــــلام عليك يا شيخ هشام.
http://www.arabsys.net/pic/bsm/5.gif

[هشام البرايجي]

شيخ هشام.
http://www.arabsys.net/pic/bsm/5.gif


وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

أنا لست شيخا!!! لا علما ولا عمرا، كما أن اختصاصي الدراسي يمنع أن يحدث ذلك لكنه
لا يمنعني أن أبحث عن الحق وأقبله لأنه في الأخير لا ينفعني إلا الحق
(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

[طاهيري فتيحة]

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

أنا لست شيخا!!! لا علما ولا عمرا، كما أن اختصاصي الدراسي يمنع أن يحدث ذلك لكنه
لا يمنعني أن أبحث عن الحق وأقبله لأنه في الأخير لا ينفعني إلا الحق
(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
وهذا مايثبت أنك شيخ .
أدام الله حضورك
http://www.arabsys.net/pic/bsm/5.gif

[طاهيري فتيحة]

ــ مقاومة الشيـــخ بوعمامة
http://www.djelfa.info/vb/data:image/jpg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wBDAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIiAdHx 8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5Ojf/2wBDAQoKCg0MDRoPDxo3JR8lNzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nz c3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzf/wAARCACJAGoDASIAAhEBAxEB/8QAHAAAAAcBAQAAAAAAAAAAAAAAAQIDBAUGBwAI/8QAOxAAAgEDAgMFBgMHAwUAAAAAAQIDAAQRBSEGEjETIkFRYQc UMnGBkUOh0SMkM0JScrFiwfAVU3OC8f/EABgBAAMBAQAAAAAAAAAAAAAAAAACAwEE/8QAHhEBAQADAQADAQEAAAAAAAAAAAECESExAxJBUSL/2gAMAwEAAhEDEQA/AMldjzscnGaKu52osvxnHnQxknYdapKhofHShRcjerVw1wLq2t BJZE90tSP4swIJHovU1p2gcBaHpCo7wC7uB1kn3GfRegrLlI2Y 2so4c4K1XiBg1vD2VuT3riUYUfLz+lajoPs00LTAkl1Gb64HVp vgB9F6ffNXMBVUBQAPACuDbVO5Wq44SCW9rBbIEt4I4kHRUQKB 9qUIBB2H1FFMqrsetJyTMdo42J9dhSn4jdc4S0bX37W/tf3jl5e2jYq2PD0qjax7J5olaTSLtZsfhTAK30PQ/lWmxzkKO0Uq3jgbU5jkR17rVsysLcMcnm3UNKubC5a3uoXhlQ7 qwwRSAtSMbk4/KvRetaJp+twiLUIA5X4ZF2Zfkapuqey+JkL6Vesrj8OcbH6j9K pjnjfUMvhynjMYYiikDPrirdZzxraQK0aMRGoJMr5O3zqI1bQd S0a47K+tZEHNs4GUf5N0peFgIYxnoo8PSmuqXGWXVUCYDtmAOc E7itM9mXCEbxprOpRh8728TDI/vI/x96pHC+kHXOIbeyxiNm5pSPBBufy2+tegoI0hiSKJQqIoVVHQA dBU7VsYXUijo+Sab+Oa5f2jYGyjrv1pTnIn5iVRScePhRxuN6T yAABsBRZJ449ncAnoPE0AsSPChDUz97JPdjOPMkCgW4lZt1QD6 0N2kARQhVbwFMPeXyByA/8AtS0d0mO/lPn0+9YNnPI0YzExI/pNLRTBxjo3iKTRtsg5FDLEJFPmR1oMJrFguq6Xc2T4/aoQpIzyt4H71i8kUtu7QyRjnjJRtj1GxrbrQSLCBKcsNs03l02 ykld3t0LMxJJHUmiZaJnhMusn9kmm8sN9qkg78j9ihPkN2/Mj7VedRuZLSzlnjXnZFJA86Z8I2Q0/h6yg5cMY+dx6tuf81LGJXVlbdTsQfKi9rJ4gOFtSvtbskuLsqv NkFUGBsasq4jHoBUJw7AtlZtbr+HLIu/8AcageI9fkvtWGh6fICiDNy4Pxf6P1ptd0XepurY9+bkstscRj 8UHPN8v1oYEXGcnPiSdzURZOIECkgBRintvqFq7cvbKWJ2HMK3 QlSQXH/wAo3hjNJLIGGQQaMDnqaw5RRneh2xjO9ArACuLAZJIoA8Egtgz FiIxuV8B6ipKKRWUMrAqwyCKh3lVhyrTThi8Pa3ulyHv2rBowf +23QfQgj5YrLP0TLulrjIxQMRk7eNFhYlRQt1Pz8qWqRXoWCkA LtjA9KFnxk+FEQYI3prqkpWxmKbNykA00SqIEt9aW1/KIud3dnhUHPXpn0qocAQSNcalcz5eQy45mG5O5NO9F0q7srm61 K8v27RTluZjylepzUhwoYLpby7tzhJrl2AHQ1RL031vUJIEcLk BQST0Cj1NUu+W7vJPeBcxWwPwCW4EZI9B1rUdS0S2v42EuSCNw KqepcD2TCMRxTcyHvMjDLj1zW7Grsy4c16/sXW0nkmO+AS3OCPQ1pdncvLbLJ1yNzVd0/SrOCDCWfIFGysc8p9KnbaTsoSvpkUtsNJYrvEfFnurtBbzN2w6 BFyajNP1PiSYe8TQyvB/MuVDEfLOam5NHsLhpJXUpM5+NOo+WenzqEh4OhTUJZoJr5Qf4e BylD582d8U00W7TehazNNcqmHMbE/Fv/wANSdnBMnGVxfoT2a2kYZB/MCxB2+maJoPD0lp355zIx3ZiMcx/WpOWO5jvyLERiaSIAvJ0UAnfHj16Ut1+Nkv6nrK8DP2bAqwO2f EU+LLk7/nVU4dj1j3+b/rEkcoU/snRQNvH/arQetTynV8LuIEdPpTLVMmxm5epXAp1z4U4GSBTbUZVW2HMPjY DHlWz0l8QGtWjSaTdRSkqWTLAH03qtezm6/cbi3Vv4cpIHoa0LWbT3zT5ok2coQD9KxjhK/fTdbe2c47RjGw/1A1SXcTs02SCZWQDO9GaMP8AzEZqNtpdxyjrT7tQu7N1pabYsq RxqFBA8fWjwIGhdh4iobXbyexia6EBmQDoCBgee9MYOOdK92GZ gm26kbijQ+3U5ZKjymNyPlUrbwiJeXmJHhmqtoOpRaxI9zaRSh Im+NhgNnyq2RuCu31ouxj0451j8PnioFryRuMLKCInPu7lx4YJ H6VIXU4jHM55VA3Jqr8Fl9b4rutSXPZQfs1PNtjB+9EgyvdNJt lFOCRnpRFAXYUbmNTqyBVcdabXyK0a5XOGBGPOnoHnTe8UCPNO lfBrkfu8nL1KHBrzxqzywa1NJ8MglLbeea9D8vb2+x6jBrBOML BrDXruM7jtCy/I02Jb60Lh3Wo7mzjdmHMF729Ja/xhb6awiiXtpT1APwiswtdRuLaN1hkZQdtjXWMTahfRxO+DI2Cx 3rdRnZE3r3Fmoa1D2HKIoP6E8arxt5x3jG3L54q8RcM6bbFFup y4xnJflxRjpvD/ADukl/KQNgonFbyM+1V/hviW+4fmPYHnhY96Jjsa07hbiqDVYm7TEcq7lM+FUK94e097ae ezmI7MEjvcwPzquWlzPaOXhlaNh4qcVmhL/GqcZ8QrHaSW8LjtHGAQfpS/shheJbl35QZADgNk9TWVTXUt24adyx2Ga072VaY01298MrFGmA F6c3/M0Wf5GNv2jVVXJzR8UCDYUJFQrqQ5I+uKj9SnWNCueZvIbmpJw QBtnNICEZyQSxPWqRGmGjzSyiQSjAHQY6VnntU0S5bUBfQRFo2 QZIHQjzrVHRowWXOQK6WBLu2KzRhlcbqwrZdMseYT3c8w3B6Ue CV4pBJGcH/FW3j3hl9L1KWaGMi1c5UjpvVP3B2zTll2mg8moRBZ7g5VSd6iy i85HMSM9cUCuSuM4x0xRGkO4oZIfJdOkXZRsQpO486buO8djSU Z5hjxpdSSuCM0Dw4sIjPOkaqSWYKABuc16F4G0pNJ0SOFUKs3f YnxJrL/AGZ6F7xqKXdzbl40bKEjYMPGtxgAC0ud5o/xzuygHpXEbmu8aPzDzH3qNi6GxkAeAowXOKHG4+W9KBcCmSJvG CpB8aEIAtLcuRRSNsUNRGtaRBqtk9vOoIYbelYbxFwreaTcMpj Jj5tmA2r0DMzoh5R3h0HnTMw2esWgZlV1J3BHQjwqmN0TKb8eb JEMfcIww65pLkYnzra9W9m9ld3Ms0UjIH6KOgNQkPsxlS45jcq VB2BFNz+k3Z+MyWNuYADvE4q68F8IXWq3KTTR8kC7sWHU+VXbR/ZzZWl2txcydsVOQhGwq92tvFAirFGFA2AArLlJ42Y3L0z0LR10 u2WIMDjoANqmo12oFQ0sgAG9StXxkk4A0BCZOxpYAHw/Ku5fQUpkWFBwTSgQY2aiJ8Io606YeUjoaKQy7kfalD0op6fQ1g Izx82Njmo20sBp7zGHPLK/OR5E9amj8IpGX4h/af8AatlZZ+k07wyv2onJKW3VR9aVtfxPnR3/AIbfKgaNopo+2MIfnlG5Ufy/On0aHYt1qF4a6XP/AJTVgT4a2tx6EeVGC0NG8amo4H1oO1HpQno1NqJBt//Z (http://www.google.dz/imgres?imgurl=http://www.cheikhiyya.com/photos/sidi%2520abdelhakem.jpg&imgrefurl=http://www.cheikhiyya.com/ar/photos.htm&usg=__zvCrFL_r1ybWle0TxIw50_PWyoQ=&h=636&w=490&sz=23&hl=ar&start=1&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=r2wanx9-DE6nwM:&tbnh=137&tbnw=106&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D9%2 58A%25D8%25AE%2B%25D8%25A8%25D9%2588%25D8%25B9%25D 9%2585%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9%26um%3D1%26hl %3Dar%26sa%3DN%26tbs%3Disch:1)
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:fkazw6TSZJwMyM:http://sidiboamama.free.fr/sidi.jpg (http://sidiboamama.free.fr/sidi.jpg)
1- مقدمة

عانى الجنوب الوهراني على غرار المناطق الجزائرية الأخرى ويلات الاستعمار الفرنسي من خلال سياسته الجهنمية المبنية على ضرب الصف الواحد معتمد في ذلك على الدور الكبير للمكاتب العربية التي نجحت بدورها في خلق البلبلة وإثارة أحقاد القبائل فيما بينها حتى يستتب لها الأمر, كما أنها استطاعت أن تتغلغل بين العائلات الكبيرة لخلق الفتن وهذا ما حدث بين فرع الغرابة الذي ينتمي إليه الشيخ بوعمامة و فرع الشراقة أبناء عمومته إلا أن الشيخ بوعمامة أدرك نوايا الاستعمار الفرنسي ,فأعلن الجهاد لتخليص البلاد والعباد من براثن الاحتلال الفرنسي وقداستمر جهاده إلى غاية عام 1908.



2- الأوضاع الممهدة لمقاومة الشيخ بوعمامة


إن المتتبع لتاريخ منطقة الجنوب الوهراني منذ مقاومة أولاد سيدي الشيخ يجد أن المنطقة كانت تعيش إستقلالية في تسييرها لشؤونها الداخلية ومرد ذلك هو التمركز الضئيل جدا للمستوطنين في المنطقة ,وحتى الجيش الفرنسي لم يكن يملك إلا مركزا واحدا في لبيض سيدي الشيخ فرع الشراقة , لكنه استطاع بعد معارك ضارية خاضتها ضده عائلة أولاد سيدي الشيخ من تشتيت هذه العائلة , فمن أفرادها من اضطر مكرها إلى الهجرة إلى المغرب الأقصى ,ومنهم من نزح إلى ضواحي الجنوب الأقصى وتمركز في منطقة المنيعة .
و الملفت للانتباه أن عزوف سكان المنطقة عن المقاومة التي كانوا قد أعلنوها عام 1864لم يدم طويلا ,حيث ظهر على مسرح الأحداث فرع أولاد سيدي الشيخ الغرابة من خلال الصمود الذي أثبته الشيخ سي معمر بن الشيخ الطيب رئيس فرع الغرابة في مقارعته للعدو الفرنسي في المنطقة بداية من شهر أفريل 1873 , لكن هذا الأخير اضطر إلى الانسحاب ووضعه تحت الإقامة الجبرية , ولكن ما أن انتهت فترة 1878 -1880 حتى ظهرت شخصية مجاهدة أخرى من نفس الفرع وهي الشيخ بوعمامة الذي حمل لواء الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي ووقف في وجه التوسع في المناطق الصحراوية

3- أسباب مقاومة الشيخ بوعمامة

يكفي القول بأن رفض الشعب الجزائري للاحتلال الفرنسي يعد من أهم العوامل التي دفعت بالشيخ بوعمامة إلى الإعداد والتنظيم للعمل الثوري ضد العدو بالجنوب الوهراني ومما لاشك فيه أن هناك جملة من الأسباب ساهمت بشكل كبير في التعجيل بإشعال الثورة ومن أهمها مايلي:
1- الأسباب المباشرة:
يعتبر مقتل الضابط الفرنسي واين برونر وهو برتبة ملازم أول وكان يشغل رئيس المكتب العربي لمنطقة البيض وذلك في 22أفريل 1881 ,مع أربعة من حراسه من فرسان الصبايحية عندما حاول جاهدا إيقاف نشاط الشيخ بوعمامة السبب المباشر في اندلاع المواجهة بين الشيخ بوعمامة والإدارة الاستعمارية الفرنسية .
2- الأسباب غير المباشرة :
لقد تأثر الشيخ بوعمامة بفكرة الجهاد ضد الصليبيين الغزاة المحتلين لكونه رجل دين وصاحب زاوية , هذا إلى جانب الأفكار الإصلاحية التي وصلت إلى المناطق المجاورة وأثرت تأثيرا مباشرا على الشيخ , وكان من أبرزها دعوة جمال الدين الأفغاني و السلطان عبد الحميد الثاني إلى بناء تحالف إسلامي في إ طار الخلافة الاسلامية كأساس لتغيير أوضاع المسلمين وطرد المستعمرين و هي الأفكار التي وصلت إلى المغرب العربي كذلك عن طريق الوافدين من المشرق العربي ,يضاف إلى هذا كله دور دعاة الطريقة السنوسية في إثارة سكان المناطق الصحراوية ضد تغلغل الاستعمار ومواجهته وقد كان لهذا الدور مفعوله على نفسية الشيخ بوعمامة ,وهي عوامل كافية ليقوم الشيخ بوعمامة بحركته الجهادية ضد الإستعمار الفرنسي في منطقته.
ب- السبب الإقتصادي:
إن تردي الأوضاع الإقتصادية في منطقة الجنوب الوهراني في تفجير الأوضاع واندلاع الثورة , خاصة بعد انتشار المجاعة التي أهلكت سكان المنطقة وفقدوا جرائها كل ممتلكاتهم ناهيك عن الغبن الذي تسببت فيه السياسة الجائرة للإدارة الاستعمارية ,ومنها منع بعض القبائل من التنقل ما بين 1879 و1881,خاصة قبائل آفلو والبيض و قبائل جبال القصور الرحالة وقد تولد عن ذلك نوع من التذمر و الاستياء الشديدين ,وقد نجم عن .موت أعداد كبيرة من المواشي وقد وصلت نسبة الخسائر التي لحقت بمنطقة آفلو وحدها بثلاثمائة رأس أي 80/. منهانسبة 37/. في سنة 1879-1880 و نسبة 43/. سنة 1880-1881 .
وكذلك عزم السلطات الفرنسية على إقامة مركز عسكري للمراقبة في قصر تيوت ,بعد فشل البعثة الرسمية لدراسة مشروع مد الخط الحديدي عبر الصحراء في الجنوب الغربي لإقليم وهران عام 1879

4- مراحل المقاومة

ا-المرحلة الأولى
لم يعلن الشيخ بوعمامة الثورة على الاستعمار الفرنسي بمنطقة الجنوب الوهرابي إلا بعد أن هيأ جميع القبائل الصحراوية عن طريق مريدي الطريقة الشيخية المنتشرين عبر كل المنطقة, ومنها قبائل الطرافي و رزاينة والأحرار و فرندة و تيارت ,وقد وجدت هذه الدعوة صداها لدى قبائل عمور و حميان و الشعامبة ,وقد استطاع الشيخ بوعمامة في وقت قصير أن يجمع حوالي ألفان وثلاثمائة جندي بين فرسان و مشاة .لقد وقعت أول مواجهة عسكرية بين الشيخ بوعمامة و القوات الفرنسية في 27 أفريل 1881 بالمكان المسمى سفيسيفة جنوب عين الصفراء ,أسفرت عن انهزام الجيش الفرنسي واستشهاد بعض رجال الشيخ بوعمامة منهم وقائد المعاليف قائد الرزاينة.وأمام خطورة الوضع سارعت السلطات الاستعمارية إلى إرسال قوات إضافية إلى المنطقة لقمع الثورة والقضاء عليها وتمثل المدد الذي وصل إلى المنطقة فيما يلي:
- ثلاث فيالق من المشاة تحت قيادة العقيد إينوسانتي .
- فرقتين يقودهما القايد قدور ولد عدة .
- فرقة تيارت يقودها الحاج قدور الصحراوي.
- قافلة من ألفين وخمسمائة جمل ومعها ستمائة جزائري .
- قائد الشعبة العسكرية لمعسكر الجنرال كولينو دانسي هو الذي تولى القيادة العامة لهذه القوة العسكرية.
أما المواجهة العسكرية الثانية بين الطرفين الجزائري والفرنسي كانت في 19 ماي 1881 بالمكان المسمى المويلك وتقع قرب قصور الشلالة بجبال القصور ,وكانت معارك عنيفة جدا اشتد فيها القتال بين الطرفين وكان النصر فيها حليف الشيخ بوعمامة رغم تفوق العدو في العتاد والعدة .وحسب تقارير الفرنسيين أنفسهم فإن هذه المعركة خلفت خسائر لكلا الطرفين ,وقد قدرت خسائر الفرنسيين فيها ستون قتيل واثنان وعشرون جريحا.وبعد هذه المعركة ظل الشيخ بوعمامة سيد الموقف ,حيث توجه إلى الأبيض سيدي الشيخ مما ساعد الثوار في هذه الفترة على قطع خطوط التلغراف الرابط بين فرندة والبيض ومهاجمة مراكز الشركة الفرنسية الجزائرية للحلفاء,وقد قتل العديد من عمالها الإسبان مما دفع بالسلطات الفرنسية إلى اتخاذ اجراءات لحماية مصالحها منها تجميع أربعة طوابير قويةفي النقاط التالية:
- فرقة راس الماء أسندت مهمتها إلى العقيد جانين.
- فرقة بخيثر بقيادة العقيد زويني .
- فرقة تيارت وأسندت مهمتها إلى العقيد برونوسيار.
- فرقة البيض وكانت بقيادة العقيد تاديو ثم العقيد نيغريي.
ولمواجهة انتصارات الشيخ بوعمامة المتتالية قامت السلطات الفرنسية بتحركات سريعة تمثلت في إرسال قواتها نحو الجنوب الغربي من أجل تطويق الثورة والقضاء عليها وبالتالي تتوسع في المنطقة وتبسط نفوذها على كل قصور الجنوب الوهراني. لقد تم تكليف العقيد نيغريي بمهمة معاقبة القبائل التي شاركت مع الشيخ بوعمامة في الثورة وكانت البداية بنسف زاوية سيدي الشيخ الكبير المتواجدة بالبيض سيدي الشيخ,تلتها المجازر الرهيبة التي قام بها جيش الاحتلال في حق السكان العزل من أهالي الطرافي والربوات بمنطقة البيض انتقاما لمشاركتهم في الثورة ,ونفس الجرائم ارتكبت ضد سكان الشلالة الظهرانية ,و في الأبيض سيدي الشيخ ارتكبت أعمال شنيعة على يد السفاح نيغريي في 15أوت 1881 الذي قام بتفجير قبة سيدي الشيخ ونبش قبره وهو استهزاء بالجوانب الروحية للشعب الجزائري وعاداته وتقاليده.ومابين سبتمبر وأكتوبر عام1881 تعرضت القوات الفرنسية بقيادة كل من الجنرال كولونيو والجنرال لويس إلى هجومات المجاهدين قرب عين الصفراء نتج عنها سقوط العديد من القتلى والجرحى بين الطرفين ,كذلك قام السفاح لويس بتحطيم القصرين اللذين كان يمتلكهما الشيخ بوعمامة وهما قصر مغرار الفوقاني وقصر مغرار التحتاني,كما دمرت زاوية الشيخ بوعمامة أيضا وقتل العديد من السكان العزل.
ومن التطورات الهامة التي حصلت خلال هذه الفترة كذلك هو التحاق الشيخ سي سليمان بن حمزة زعيم أولاد سيدي الشيخ الغرابة إلى ثورة بوعمامة على رأس ثلاثمائة فارس ,واتجه مع قوته إلى جنوب غرب عين الصفراء ومنها إلى منطقة البكاكرة للضغط على القبائل الموالية للاستعمار الفرنسي.
أمام تزايد القوات الاستعمارية وتوافد الدعم لها من كل منطقة ازداد الضغط علىالشيخ بوعمامة فاضطر إلى الانسحاب متجها إلى منطقة فقيق بالمغرب الأقصى ,حيث قل نشاطه وتفرق أتباعه وأنصاره ,وقد انضم البعض منهم إلى السي قدور بن حمزة زعيم أولاد سيدي الشيخ الشراقة ,أما البعض الآخر فقد انضم إلى صفوف الشيخ سي سليمان بن حمزة قائد أولاد سيدي الشيخ الغرابة ,وباقي المجاهدين فقد مكثوا بمنطقة فقيق وضواحيها. وفي 16 أفريل 1882 لاحقت قوات الاحتلال الشيخ بوعمامة في الأراضي المغربية ,لكنه رد عليها بهجوم عنيف في شط تيغري كبد العدو خسائر فادحة في الأرواح وأجبره على الانسحاب .لقد كان لهذه الهزيمة وقع كبير في الأوساط العسكرية الفرنسية ,وزادت من جهة أخرى الثورة صمودا وتحديا وأثبتت تفوقها مرة أخرى على القوات الفرنسية .
ب-المرحلة الثانية:
عرفت مقاومة الشيخ بوعمامة خلال هذه المرحلة فتورا ملحوظا بعد استقرار في مسقط رأسه الحمام الفوقاني بفقيق التي وصلها في جويلية 1883, حتى يتمكن من تنظيم صفوفه للمستقبل ,وهذا ماجعل السلطات الاستعمارية تتخوف من تحركاته الكثيفة لذا سارعت في إرسال برقية موقعة من طرف الجنرال سوسيي قائد الفيلق التاسع عشر إلى حكومته في باريس يدعوها إلى الضغط على السلطان المغربي لطرد الشيخ بوعمامة من الأراضي المغربية لأنه يشكل خطرا على المصالح الفرنسية في المنطقة .هذا التحرك دفع الشيخ بوعمامة إلى مغادرة المنطقة ,ولجوئه إلى إقليم توات واحتمى بسكان واحة دلدول مع نهاية عام1883 ,واستقر هناك إلى غاية عام 1894 حيث أسس زاوية له وشرع في تنظيم الدروس الدينية لمواصلة الجهاد ووقف زحف التوسع الاستعماري في الجنوب الغربي ,حيث قام بمراسلة مختلف شيوخ القبائل الصحراوية لإعلان الجهاد ضد الكفار ومقاومتهم .كماكان لهذا النشاط صدى واسعا بين القبائل الصحراوية ,خاصة قبائل التوارق الذين اقترحوا عليه الانتقال إليهم ليتعاونوا في الجهاد ضد العدو الفرنسي ,كما آزرته وانضمت إليه بعض القبائل المقيمة على الحدود الجزائرية- المغربية .لقد حاول الاستعمار الفرنسي خنق الثورة من كل الجهات وبكل الوسائل والتوسع في الجنوب وذلك عن طريق إقامة المؤسسات الاقتصادية وإنشاء المراكز التجارية في كل من إقليم توات وتاديكالت .
ج-المرحلة الثالثة:
تعتبر هذه المرحلة بداية النهاية ,ففي خضم هذه الأحداث استطاع الشيخ بوعمامة أن يكسب العديد من الأنصار ويحضى بثقة سكان المناطق الصحراوية ,وهذا ما جعل السلطات الاستعمارية تفكر في استمالته بكل الوسائل فقامت بالاتصال عن طريق المفوضية الفرنسية بمدينة طنجة المغربية عام 1892 للتفاوض حول قضية الأمان التي انتهت بدون نتيجة .
إن الصلات الودية والطيبة التي كانت بين الشيخ بوعمامة والسلطات المغربية أثارت قلق وتخوف السلطات الاستعمارية الفرنسية ,خاصة بعد الاعتراف به زعيما لقبائل أولاد سيدي الشيخ ومشرفا على كل المناطق الصحراوية مما دفعها مرة أخرى إلى محاولة كسب وده لتسهيل مهمتها في التوسع وبسط نفوذها على المناطق الصحراوية ,لذلك قرر الوالي العام لافريار في 16 أكتوبر 1899 منح الشيخ بوعمامة الأمان التام دون قيد أو شرط.ومع مطلع القرن العشرين دخل الشيخ بوعمامة المغرب الأقصى واستقر في منطقة وجدة , الأمر الذي جعل السلطات الفرنسية في الجزائر تتنفس الصعداء بتخلصها من أحد أشد أعدائها مقاومة .إن السنوات التي خاضها الشيخ بوعمامة في الجهاد عرقلت بشكل كبير التوسع الاستعماري في أقصى الصحراء خاصة الناحية الغربية منها ,رغم الحصار الكبير الذي حاولت السلطات الاستعمارية فرضه على المقاومة بقيادة الجنرال ليوتي .

5- نتائج مقاومة الشيخ بوعمامة

تمثلت هذه النتائج فيما يلي:
1- كانت ثورة الشيخ بوعمامة تحديا كبيرا لسياسة الجمهورية الثالثة ,والتي كانت ترمي إلى إتمام عمليات الاحتلال الشامل للجزائر ,واستطاعت أن تعطل وتعرقل المشاريع الفرنسية في الجنوب الغربي.
2- تمثل ثورة الشيخ بوعمامة المرحلة النهائية من استراتيجية الزعامات الوطنية في مواجهة الاستعمار الفرنسي عن طريق المقاومات الشعبية التي تعتمد أساسا على العامل الديني في تعبئة الجزائريين لمقاومة الاحتلال.
3- تعتبر ثورة الشيخ بوعمامة من أعنف المقاومات الشعبية خلال القرن التاسع عشر بعد مقاومة الأمير عبد القادر.
4- كشفت ثورة بوعمامة ضعف الفرنسيين في مواجهة المقاومة مما جعلها تبحث عن
الحلول السياسية لإخماد نار الثورة خصوصا مع المرحلة الثانية 1883 -1892
حين ظهرت قضية الأمان الذي كانت تبحث عنه السلطات الفرنسية من بوعمامة
الذي رفضه من خلال المراسلات و المفاوضات التي كانت تسعى إليها فرنسا.
5- الخسائر البشرية والمادية هي الأخرى كانت من أبرز النتائج التي تمخضت عن الثورة
6- عجلت الثورة بإتمام مشاريع السكك الحديدية في المنطقة وربط الشمال بالجنوب.
7- إن مقاومة الشيخ بوعمامة حتى وإن لم تحقق أهدافها في طرد الاستعمار من المنطقة
بسبب العقبات التي اعترضتها منها على وجه التحديد عدم التمكن من توحيد فرعي
أولاد سيدي الشيخ وكذلك ضغوط السلطان المغربي عبد العزيز على الثورة وحصرها في الحدود ,إلا أنها أثبتت قدرتها على المقاومة وطول النفس وعرقلة التوسع في المنطقة .

[tahiri]

ــ مقاومة الشيـــخ بوعمامة
http://www.djelfa.info/vb/data:image/jpg;base64,/9j/4aaqskzjrgabaqaaaqabaad/2wbdaakgbwghbgkibwgkcgkldrypdqwmdrsufrawib0iiiadhx 8kkdqsjcyxjx8flt0tmtu3ojo6iys/rd84qzq5ojf/2wbdaqokcg0mdropdxo3jr8lnzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nz c3nzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nzc3nzf/waarcacjagodasiaahebaxeb/8qahaaaaacbaqaaaaaaaaaaaaaaaqidbaugbwai/8qaoxaaagedagmfbgmhawuaaaaaaqidaaqrbsegejetikfryqc umngbkuoh0smkm0jscrfiwfavu3oc8f/eabgbaambaqaaaaaaaaaaaaaaaaacawee/8qahhebaqadaqadaqeaaaaaaaaaaaecesexaxjbusl/2gamaweaahedeqa/amldjzscngaku52osvxnhnqxknydapkhofhshrcjervw1wlq2t bjze90tsp4swijhovu1p2gcbahpco7wc7ub1kn3gfregrlli2y 2so4c4k1xibg1vd2vut3riuyuflz+lajops00ltakl1gb64hvp vgb9f6ffnxmbvubqapacudbvo5wq44scw9rbbiet4i4khruqkb 9quibb2h1ffmqrsetjytmdo42j9dhsn4jdc4s0bx37w/tf3jl5e2jyq2pd0qjax7j5olatsltzsfhtak30pq/lwmxzkko0uq3jgbu5jkr17rvsyslcmcnm3unkubc5a3uoxhlq7 qwwrsatsmbk4/kvretajp+twiluia5x4zf2zfkapuqey+jkl6vesrj8ocbh6j9k pjnjfumvhynjmyyiikdprirdzzxraqk0amrgojmr5o3zqi1bqd s0a47k+tzehns4guf5n0pefgiyxnoo8psmuqxgwxvucydtmaoc e7itm9mxcebxproprh8728tdi/vi/x96phc+khxoibeyxinm5pspbbufy2+tegoi0hiskjqqiovvhqa dbu7vsyxuijo+sab+oa5f2jygyjrv1ptnin5ivrscephrxun6t yaabsbrzj449ncanope0asspchduz97jpdjopmkcgw4lzt1qd6 0n2karqhvbwfmpexybya/8ats0d0mo/lpn0+9ynnpi0yzexi/pnlrtbxjo3iktrtsg5fdlejfpmr1omjrfguq6xc2t4/aoqpizyt4h71i8kutu7qyrjnjjrtj1gxrbrqslcbkcsns03l02 ykld3t0lmxjjhumizajnhmusn9kmm8sn9qkg78j9ihpkn2/mj7vedruzlszlnjxnzfja86z8i2q0/h6yg5cmy+dx6tuf81lgjxvlbdtsqfki9rj4goftsvtbskulsqv nkfugbsasq4jhobujw7atlztbr+hliu/8acagei9fkvtwgh6ficidny4pxf6p1ptd0xepury9+bkstscrj 8uhpn8v1oyexgcnpisdzurzoieckgbrintvqfq7cvbkwj2hmk3 qlsqxh/wao3hjnjliggqqamdnqaw5rrneh2xjo9araculazjioa8egtgz fiixuv8b6ipkkrwumraqwyckh3lvhyrtthi8pa3ulyhv2rbowf +23qfqgj5yrlp0tlulrjixqmrk7enfhylrqt1pz8qwqrxowcka ltja9kfnxk+feqyi3prqkpwxmkbnyka00sqiet9aw1/kiud3dnhuhpxpn0qocaqsncalcz5eqy45mg5o5no9f0q7srm61 k8v27rtluzjylepzuhwoylpby7tzhjrl2ahq1rl031vujieclk bqst0cj1nuu+w7vjpebcxwwpwcw4ezi9b1ruds0s2v42euscnw kqepcd2tcmrxtcyhvmjdlj1zw7grsy4c16/sxw0nkmo+as3ocpq1pdncvlblj1ynzvd0/srocdcwfifgysc8p9knbatsosvpkutsnjyrveffnurtbbzn2w6 bfyajnp1pisye8tqyvb/muvdefloam5nhslhpjxupm5+noo+wenzqeh4ohtujzojr5qf4e byld582d8u00w7tehaznncqmhmbe/fv/wansdnbmngvxfot2a2kyzb/mcxb2+majopd0lp355zix3zimcx/wpowo5jvyleriasiavj0uanfhj16ut1+nkv6nrk8dp2baqwo2f eu+llk7/nvu4dj1j3+b/rekcou/snrqnvh/arqettynv8luiedpptlvmmxm5epxap1z4u4gsbtbuzvw2hmpjy dhlwz0l8qgtwjsatdrskqwtlah03qtezm6/cbi3vv4cpihoa0lwbt3zt5ok2coqd9kxjhk/ftdbe2c47rjgw/1a1sxcts02sczwqdo9gamp8azezqntpdxyjrt7tqu7n1pabysq rxqfba8fwjwighdh4iobxbyexia6ebmqdocbgee9myoodk92gz gm26kbijq+3u5zkjymnyplurbwijexmjhhmqtoopraxi9zarsh im+nhgnnyq2rucu31ouxj0451j8pniofryrumlkcinpu7lx4yj h6vixu4jhm55va3jqr8fl9b4rutsxpzqfs1pntjb+9egyvdnjt lfocrnprfaxyubmntqybvcdabxyk0a5xogbgponohnte8ucpno lfbrkfu8nl1khbrzxqzywa1nj8mgllbeea9d8vb2+x6jbrboml brdxrum7jtcy/i02jb60lh3wo7mzjdmhmf729ja/xhb6awiixtpt1apwiswtdrulan1hkzqdtjxwmtahfrxo+di2cx 3rdrnze3r3fmoa1d2hkiop6e8arxt5x3jg3l54q8rcm6bbffup y4xnjflxrjpvd/adukl/kqngonfbym+1v/hviw+4fmpyhnhy96jjsa07hbiqdvym7tecq7lm+fuk94e097ae ezmi7mejvcwpzquwlzpaoxhlanh4qcvmhl/gqcz8qrhasw8ljthgaqfps/shhejbl35qzadgnk9twvtxut24adyx2ga072vay01298mrfgma f6c3/m0wf5gnv2jvvxjzr8ucdyujfqrqq5i+ukj9snwncuezvibmpjw qbtnnicezyqsxpwqrgmgjzsyiqsjahqy6vnntu0s5bubfqrfo2 qzihqjzrvhrowwxoqk6wblu2kzrhlcbqwrzdmseyt3c8w3b6ue cv4pbjgch/fw3j3hl9l1kwagmi1c5ujpvvp3b2ztll2mg8morbz7g5vsd6iy i85hmsm9cucusum4x0xrgko4ozifjdokxzrsqpo486buo8djsu z5hjxpdssucm0dw4sijpokaqswykabuc16f4g0pnj0sofuks3f ynxjrl/agz6f7xqkxdzbl40bkejympgtxgac0ud5o/xzuyghpxebmu8apzdzh3qni6gxkaeaowxokhg4+w9kbccmsjvg cpb8aeiatlcurrsnsunrgtarbqtk9vooiybelybxfwreatcmpj jj5tma2r0dmzoh5r3h0hntmw2eswgzlv1j3bhqjwqmn0tkb8eb jemfciww65plkynzra9w9m9ld3ms0ujih6kognqkpsxls45jcq vb2bfnz+k3z+mywnuyadve4q68f8ixwq3kttr8kc7swhu+vxbr/zzzwl2txcydsvoqhgwq92tvfairfgfa2aarllj42y3l0z0lr10 u2wimdjoanqmo12ofq0sgag9stxxkk4a0bczoxpyahw/ku5fqupkwfbwtsgqy2aij8io606yeujoakqy7kfald0op6fq1g izx82njmo20sbp7zghplk/or5e9amj8ipgx4h/af8aatlzz+k07wyv2onjkw3vr9avtfxpnr3/aibfkganopo+2mifnlg5ufy/on0ahyt1qf4a6xp/ajtvgt4a2tx6eevgc0ng8amo4h1oo1hpqno1nqjbt//z (http://www.google.dz/imgres?imgurl=http://www.cheikhiyya.com/photos/sidi%2520abdelhakem.jpg&imgrefurl=http://www.cheikhiyya.com/ar/photos.htm&usg=__zvcrfl_r1ybwle0txiw50_pwyoq=&h=636&w=490&sz=23&hl=ar&start=1&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=r2wanx9-de6nwm:&tbnh=137&tbnw=106&prev=/images%3fq%3d%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25b4%25d9%2 58a%25d8%25ae%2b%25d8%25a8%25d9%2588%25d8%25b9%25d 9%2585%25d8%25a7%25d9%2585%25d8%25a9%26um%3d1%26hl %3dar%26sa%3dn%26tbs%3disch:1)
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:fkazw6tszjwmym:http://sidiboamama.free.fr/sidi.jpg (http://sidiboamama.free.fr/sidi.jpg)
1- مقدمة

عانى الجنوب الوهراني على غرار المناطق الجزائرية الأخرى ويلات الاستعمار الفرنسي من خلال سياسته الجهنمية المبنية على ضرب الصف الواحد معتمد في ذلك على الدور الكبير للمكاتب العربية التي نجحت بدورها في خلق البلبلة وإثارة أحقاد القبائل فيما بينها حتى يستتب لها الأمر, كما أنها استطاعت أن تتغلغل بين العائلات الكبيرة لخلق الفتن وهذا ما حدث بين فرع الغرابة الذي ينتمي إليه الشيخ بوعمامة و فرع الشراقة أبناء عمومته إلا أن الشيخ بوعمامة أدرك نوايا الاستعمار الفرنسي ,فأعلن الجهاد لتخليص البلاد والعباد من براثن الاحتلال الفرنسي وقداستمر جهاده إلى غاية عام 1908.



2- الأوضاع الممهدة لمقاومة الشيخ بوعمامة


إن المتتبع لتاريخ منطقة الجنوب الوهراني منذ مقاومة أولاد سيدي الشيخ يجد أن المنطقة كانت تعيش إستقلالية في تسييرها لشؤونها الداخلية ومرد ذلك هو التمركز الضئيل جدا للمستوطنين في المنطقة ,وحتى الجيش الفرنسي لم يكن يملك إلا مركزا واحدا في لبيض سيدي الشيخ فرع الشراقة , لكنه استطاع بعد معارك ضارية خاضتها ضده عائلة أولاد سيدي الشيخ من تشتيت هذه العائلة , فمن أفرادها من اضطر مكرها إلى الهجرة إلى المغرب الأقصى ,ومنهم من نزح إلى ضواحي الجنوب الأقصى وتمركز في منطقة المنيعة .
و الملفت للانتباه أن عزوف سكان المنطقة عن المقاومة التي كانوا قد أعلنوها عام 1864لم يدم طويلا ,حيث ظهر على مسرح الأحداث فرع أولاد سيدي الشيخ الغرابة من خلال الصمود الذي أثبته الشيخ سي معمر بن الشيخ الطيب رئيس فرع الغرابة في مقارعته للعدو الفرنسي في المنطقة بداية من شهر أفريل 1873 , لكن هذا الأخير اضطر إلى الانسحاب ووضعه تحت الإقامة الجبرية , ولكن ما أن انتهت فترة 1878 -1880 حتى ظهرت شخصية مجاهدة أخرى من نفس الفرع وهي الشيخ بوعمامة الذي حمل لواء الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي ووقف في وجه التوسع في المناطق الصحراوية

3- أسباب مقاومة الشيخ بوعمامة

يكفي القول بأن رفض الشعب الجزائري للاحتلال الفرنسي يعد من أهم العوامل التي دفعت بالشيخ بوعمامة إلى الإعداد والتنظيم للعمل الثوري ضد العدو بالجنوب الوهراني ومما لاشك فيه أن هناك جملة من الأسباب ساهمت بشكل كبير في التعجيل بإشعال الثورة ومن أهمها مايلي:
1- الأسباب المباشرة:
يعتبر مقتل الضابط الفرنسي واين برونر وهو برتبة ملازم أول وكان يشغل رئيس المكتب العربي لمنطقة البيض وذلك في 22أفريل 1881 ,مع أربعة من حراسه من فرسان الصبايحية عندما حاول جاهدا إيقاف نشاط الشيخ بوعمامة السبب المباشر في اندلاع المواجهة بين الشيخ بوعمامة والإدارة الاستعمارية الفرنسية .
2- الأسباب غير المباشرة :
لقد تأثر الشيخ بوعمامة بفكرة الجهاد ضد الصليبيين الغزاة المحتلين لكونه رجل دين وصاحب زاوية , هذا إلى جانب الأفكار الإصلاحية التي وصلت إلى المناطق المجاورة وأثرت تأثيرا مباشرا على الشيخ , وكان من أبرزها دعوة جمال الدين الأفغاني و السلطان عبد الحميد الثاني إلى بناء تحالف إسلامي في إ طار الخلافة الاسلامية كأساس لتغيير أوضاع المسلمين وطرد المستعمرين و هي الأفكار التي وصلت إلى المغرب العربي كذلك عن طريق الوافدين من المشرق العربي ,يضاف إلى هذا كله دور دعاة الطريقة السنوسية في إثارة سكان المناطق الصحراوية ضد تغلغل الاستعمار ومواجهته وقد كان لهذا الدور مفعوله على نفسية الشيخ بوعمامة ,وهي عوامل كافية ليقوم الشيخ بوعمامة بحركته الجهادية ضد الإستعمار الفرنسي في منطقته.
ب- السبب الإقتصادي:
إن تردي الأوضاع الإقتصادية في منطقة الجنوب الوهراني في تفجير الأوضاع واندلاع الثورة , خاصة بعد انتشار المجاعة التي أهلكت سكان المنطقة وفقدوا جرائها كل ممتلكاتهم ناهيك عن الغبن الذي تسببت فيه السياسة الجائرة للإدارة الاستعمارية ,ومنها منع بعض القبائل من التنقل ما بين 1879 و1881,خاصة قبائل آفلو والبيض و قبائل جبال القصور الرحالة وقد تولد عن ذلك نوع من التذمر و الاستياء الشديدين ,وقد نجم عن .موت أعداد كبيرة من المواشي وقد وصلت نسبة الخسائر التي لحقت بمنطقة آفلو وحدها بثلاثمائة رأس أي 80/. منهانسبة 37/. في سنة 1879-1880 و نسبة 43/. سنة 1880-1881 .
وكذلك عزم السلطات الفرنسية على إقامة مركز عسكري للمراقبة في قصر تيوت ,بعد فشل البعثة الرسمية لدراسة مشروع مد الخط الحديدي عبر الصحراء في الجنوب الغربي لإقليم وهران عام 1879

4- مراحل المقاومة

ا-المرحلة الأولى
لم يعلن الشيخ بوعمامة الثورة على الاستعمار الفرنسي بمنطقة الجنوب الوهرابي إلا بعد أن هيأ جميع القبائل الصحراوية عن طريق مريدي الطريقة الشيخية المنتشرين عبر كل المنطقة, ومنها قبائل الطرافي و رزاينة والأحرار و فرندة و تيارت ,وقد وجدت هذه الدعوة صداها لدى قبائل عمور و حميان و الشعامبة ,وقد استطاع الشيخ بوعمامة في وقت قصير أن يجمع حوالي ألفان وثلاثمائة جندي بين فرسان و مشاة .لقد وقعت أول مواجهة عسكرية بين الشيخ بوعمامة و القوات الفرنسية في 27 أفريل 1881 بالمكان المسمى سفيسيفة جنوب عين الصفراء ,أسفرت عن انهزام الجيش الفرنسي واستشهاد بعض رجال الشيخ بوعمامة منهم وقائد المعاليف قائد الرزاينة.وأمام خطورة الوضع سارعت السلطات الاستعمارية إلى إرسال قوات إضافية إلى المنطقة لقمع الثورة والقضاء عليها وتمثل المدد الذي وصل إلى المنطقة فيما يلي:
- ثلاث فيالق من المشاة تحت قيادة العقيد إينوسانتي .
- فرقتين يقودهما القايد قدور ولد عدة .
- فرقة تيارت يقودها الحاج قدور الصحراوي.
- قافلة من ألفين وخمسمائة جمل ومعها ستمائة جزائري .
- قائد الشعبة العسكرية لمعسكر الجنرال كولينو دانسي هو الذي تولى القيادة العامة لهذه القوة العسكرية.
أما المواجهة العسكرية الثانية بين الطرفين الجزائري والفرنسي كانت في 19 ماي 1881 بالمكان المسمى المويلك وتقع قرب قصور الشلالة بجبال القصور ,وكانت معارك عنيفة جدا اشتد فيها القتال بين الطرفين وكان النصر فيها حليف الشيخ بوعمامة رغم تفوق العدو في العتاد والعدة .وحسب تقارير الفرنسيين أنفسهم فإن هذه المعركة خلفت خسائر لكلا الطرفين ,وقد قدرت خسائر الفرنسيين فيها ستون قتيل واثنان وعشرون جريحا.وبعد هذه المعركة ظل الشيخ بوعمامة سيد الموقف ,حيث توجه إلى الأبيض سيدي الشيخ مما ساعد الثوار في هذه الفترة على قطع خطوط التلغراف الرابط بين فرندة والبيض ومهاجمة مراكز الشركة الفرنسية الجزائرية للحلفاء,وقد قتل العديد من عمالها الإسبان مما دفع بالسلطات الفرنسية إلى اتخاذ اجراءات لحماية مصالحها منها تجميع أربعة طوابير قويةفي النقاط التالية:
- فرقة راس الماء أسندت مهمتها إلى العقيد جانين.
- فرقة بخيثر بقيادة العقيد زويني .
- فرقة تيارت وأسندت مهمتها إلى العقيد برونوسيار.
- فرقة البيض وكانت بقيادة العقيد تاديو ثم العقيد نيغريي.
ولمواجهة انتصارات الشيخ بوعمامة المتتالية قامت السلطات الفرنسية بتحركات سريعة تمثلت في إرسال قواتها نحو الجنوب الغربي من أجل تطويق الثورة والقضاء عليها وبالتالي تتوسع في المنطقة وتبسط نفوذها على كل قصور الجنوب الوهراني. لقد تم تكليف العقيد نيغريي بمهمة معاقبة القبائل التي شاركت مع الشيخ بوعمامة في الثورة وكانت البداية بنسف زاوية سيدي الشيخ الكبير المتواجدة بالبيض سيدي الشيخ,تلتها المجازر الرهيبة التي قام بها جيش الاحتلال في حق السكان العزل من أهالي الطرافي والربوات بمنطقة البيض انتقاما لمشاركتهم في الثورة ,ونفس الجرائم ارتكبت ضد سكان الشلالة الظهرانية ,و في الأبيض سيدي الشيخ ارتكبت أعمال شنيعة على يد السفاح نيغريي في 15أوت 1881 الذي قام بتفجير قبة سيدي الشيخ ونبش قبره وهو استهزاء بالجوانب الروحية للشعب الجزائري وعاداته وتقاليده.ومابين سبتمبر وأكتوبر عام1881 تعرضت القوات الفرنسية بقيادة كل من الجنرال كولونيو والجنرال لويس إلى هجومات المجاهدين قرب عين الصفراء نتج عنها سقوط العديد من القتلى والجرحى بين الطرفين ,كذلك قام السفاح لويس بتحطيم القصرين اللذين كان يمتلكهما الشيخ بوعمامة وهما قصر مغرار الفوقاني وقصر مغرار التحتاني,كما دمرت زاوية الشيخ بوعمامة أيضا وقتل العديد من السكان العزل.
ومن التطورات الهامة التي حصلت خلال هذه الفترة كذلك هو التحاق الشيخ سي سليمان بن حمزة زعيم أولاد سيدي الشيخ الغرابة إلى ثورة بوعمامة على رأس ثلاثمائة فارس ,واتجه مع قوته إلى جنوب غرب عين الصفراء ومنها إلى منطقة البكاكرة للضغط على القبائل الموالية للاستعمار الفرنسي.
أمام تزايد القوات الاستعمارية وتوافد الدعم لها من كل منطقة ازداد الضغط علىالشيخ بوعمامة فاضطر إلى الانسحاب متجها إلى منطقة فقيق بالمغرب الأقصى ,حيث قل نشاطه وتفرق أتباعه وأنصاره ,وقد انضم البعض منهم إلى السي قدور بن حمزة زعيم أولاد سيدي الشيخ الشراقة ,أما البعض الآخر فقد انضم إلى صفوف الشيخ سي سليمان بن حمزة قائد أولاد سيدي الشيخ الغرابة ,وباقي المجاهدين فقد مكثوا بمنطقة فقيق وضواحيها. وفي 16 أفريل 1882 لاحقت قوات الاحتلال الشيخ بوعمامة في الأراضي المغربية ,لكنه رد عليها بهجوم عنيف في شط تيغري كبد العدو خسائر فادحة في الأرواح وأجبره على الانسحاب .لقد كان لهذه الهزيمة وقع كبير في الأوساط العسكرية الفرنسية ,وزادت من جهة أخرى الثورة صمودا وتحديا وأثبتت تفوقها مرة أخرى على القوات الفرنسية .
ب-المرحلة الثانية:
عرفت مقاومة الشيخ بوعمامة خلال هذه المرحلة فتورا ملحوظا بعد استقرار في مسقط رأسه الحمام الفوقاني بفقيق التي وصلها في جويلية 1883, حتى يتمكن من تنظيم صفوفه للمستقبل ,وهذا ماجعل السلطات الاستعمارية تتخوف من تحركاته الكثيفة لذا سارعت في إرسال برقية موقعة من طرف الجنرال سوسيي قائد الفيلق التاسع عشر إلى حكومته في باريس يدعوها إلى الضغط على السلطان المغربي لطرد الشيخ بوعمامة من الأراضي المغربية لأنه يشكل خطرا على المصالح الفرنسية في المنطقة .هذا التحرك دفع الشيخ بوعمامة إلى مغادرة المنطقة ,ولجوئه إلى إقليم توات واحتمى بسكان واحة دلدول مع نهاية عام1883 ,واستقر هناك إلى غاية عام 1894 حيث أسس زاوية له وشرع في تنظيم الدروس الدينية لمواصلة الجهاد ووقف زحف التوسع الاستعماري في الجنوب الغربي ,حيث قام بمراسلة مختلف شيوخ القبائل الصحراوية لإعلان الجهاد ضد الكفار ومقاومتهم .كماكان لهذا النشاط صدى واسعا بين القبائل الصحراوية ,خاصة قبائل التوارق الذين اقترحوا عليه الانتقال إليهم ليتعاونوا في الجهاد ضد العدو الفرنسي ,كما آزرته وانضمت إليه بعض القبائل المقيمة على الحدود الجزائرية- المغربية .لقد حاول الاستعمار الفرنسي خنق الثورة من كل الجهات وبكل الوسائل والتوسع في الجنوب وذلك عن طريق إقامة المؤسسات الاقتصادية وإنشاء المراكز التجارية في كل من إقليم توات وتاديكالت .
ج-المرحلة الثالثة:
تعتبر هذه المرحلة بداية النهاية ,ففي خضم هذه الأحداث استطاع الشيخ بوعمامة أن يكسب العديد من الأنصار ويحضى بثقة سكان المناطق الصحراوية ,وهذا ما جعل السلطات الاستعمارية تفكر في استمالته بكل الوسائل فقامت بالاتصال عن طريق المفوضية الفرنسية بمدينة طنجة المغربية عام 1892 للتفاوض حول قضية الأمان التي انتهت بدون نتيجة .
إن الصلات الودية والطيبة التي كانت بين الشيخ بوعمامة والسلطات المغربية أثارت قلق وتخوف السلطات الاستعمارية الفرنسية ,خاصة بعد الاعتراف به زعيما لقبائل أولاد سيدي الشيخ ومشرفا على كل المناطق الصحراوية مما دفعها مرة أخرى إلى محاولة كسب وده لتسهيل مهمتها في التوسع وبسط نفوذها على المناطق الصحراوية ,لذلك قرر الوالي العام لافريار في 16 أكتوبر 1899 منح الشيخ بوعمامة الأمان التام دون قيد أو شرط.ومع مطلع القرن العشرين دخل الشيخ بوعمامة المغرب الأقصى واستقر في منطقة وجدة , الأمر الذي جعل السلطات الفرنسية في الجزائر تتنفس الصعداء بتخلصها من أحد أشد أعدائها مقاومة .إن السنوات التي خاضها الشيخ بوعمامة في الجهاد عرقلت بشكل كبير التوسع الاستعماري في أقصى الصحراء خاصة الناحية الغربية منها ,رغم الحصار الكبير الذي حاولت السلطات الاستعمارية فرضه على المقاومة بقيادة الجنرال ليوتي .

5- نتائج مقاومة الشيخ بوعمامة

تمثلت هذه النتائج فيما يلي:
1- كانت ثورة الشيخ بوعمامة تحديا كبيرا لسياسة الجمهورية الثالثة ,والتي كانت ترمي إلى إتمام عمليات الاحتلال الشامل للجزائر ,واستطاعت أن تعطل وتعرقل المشاريع الفرنسية في الجنوب الغربي.
2- تمثل ثورة الشيخ بوعمامة المرحلة النهائية من استراتيجية الزعامات الوطنية في مواجهة الاستعمار الفرنسي عن طريق المقاومات الشعبية التي تعتمد أساسا على العامل الديني في تعبئة الجزائريين لمقاومة الاحتلال.
3- تعتبر ثورة الشيخ بوعمامة من أعنف المقاومات الشعبية خلال القرن التاسع عشر بعد مقاومة الأمير عبد القادر.
4- كشفت ثورة بوعمامة ضعف الفرنسيين في مواجهة المقاومة مما جعلها تبحث عن
الحلول السياسية لإخماد نار الثورة خصوصا مع المرحلة الثانية 1883 -1892
حين ظهرت قضية الأمان الذي كانت تبحث عنه السلطات الفرنسية من بوعمامة
الذي رفضه من خلال المراسلات و المفاوضات التي كانت تسعى إليها فرنسا.
5- الخسائر البشرية والمادية هي الأخرى كانت من أبرز النتائج التي تمخضت عن الثورة
6- عجلت الثورة بإتمام مشاريع السكك الحديدية في المنطقة وربط الشمال بالجنوب.
7- إن مقاومة الشيخ بوعمامة حتى وإن لم تحقق أهدافها في طرد الاستعمار من المنطقة
بسبب العقبات التي اعترضتها منها على وجه التحديد عدم التمكن من توحيد فرعي
أولاد سيدي الشيخ وكذلك ضغوط السلطان المغربي عبد العزيز على الثورة وحصرها في الحدود ,إلا أنها أثبتت قدرتها على المقاومة وطول النفس وعرقلة التوسع في المنطقة .




أشكــــــرك على هذا الموضــــــوع

[طاهيري فتيحة]

شكــرك مقبــــــــــــــــــول

[طاهيري فتيحة]

مصطفى بن بو العيد
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/7265.gif
http://i3.makcdn.com/userFiles/o/d/odejeun13/images/benboulaid.jpg
من مواليد 5 فيفري 1917 بقرية "اينركب" بأريس ولاية
باتنة وعائلته تنتمي إلى عرش " التوابة" ميسورة الحال وتملك الأراضي.
تلقى كجل الأطفال الجزائريين آنذاك تكوينا تقليديا على أيدي مشايخ
منطقته يتمثل في حفظ ما تيسر له من القرآن الكريم بعد هذا التحصيل تحول إلى
عاصمة الولاية باتنة للإلتحاق بمدرسة الأهالي الإبتدائية لمواصلة دراسته،
ثم انتقل إلى الطور الإعدادي.
، لكن طموح الفتى وإرادته في تحصيل المزيد من العلوم دفعه إلى الالتحاق
بمدرسة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في آريس وكان يشرف عليها آنذاك
مسعود بلعقون والشيخ عمر دردور، وفي هذه
في بداية 1939 استدعي بن بولعيد لأداء الخدمة العسكرية الإجبارية وتم
تسريحه في 1942 نتيجة الجروح التي أصيب بها ثم تم تجنبده ثانية ما بين 1943
–1944 بخنشلة. وفي هذه الأثناء انخرط بن بولعيد في صفوف حزب الشعب حركة
انتصار الحريات الديموقراطية بأريس تحت قيادة مسعود بلعقود وقد عرف بالقدرة
الكبيرة على التنظيم والنشاط
يعتبر بن بولعيد من الطلائع الأولى التي انضمت إلى المنظمة السرية بمنطقة
الأوراس كما كان من الرواد الأوائل الذين أنيطت بهم مهمة تكوين نواة هذه
المنظمة في الأوراس التي ضمت آنذاك خمسة خلايا نشيطة واختيار العناصر
القادرة على جمع الأسلحة والتدرب عليها والقيام بدوريات استطلاعية للتعرف
على تضاريس الأرض من جهة ومن جهة ثانية تدبر امكانية إدخال الأسلحة عن طريق
الصحراء. وفي هذا الشأن يقول عبد القادر العمودي أحد أعضاء مجموعة ال22 في
الحديث الذي أدلى به للمركز:" أصدر الحزب أمرا بشراء الأسلحة لغرضين:
- شراء سلاح وذخيرة يوجه لتحضير انطلاق الثورة كاحتياط استراتيجي.
- شراء سلاح يوجه لتدريب المناضلين.
. وقد كلف بن بولعيد في أكتوبر 1953 وبتدعيم من نشطاء L’OS بالاتصال بزعيم
الحزب مصالي الحاج الذي كان قد نفي في 14 ماي 1954 إلى فرنسا ووضع تحت
الإقامة الجبرية، وذلك في محاولة لإيجاد حل وسطي يرضي المركزيين والمصاليين
لكن تعنت مصالي وتمسكه بموقفه أفشل هذا المسعى. ومرة أخرى يحاول بن بولعيد
في محاولة ثانية لإيجاد مخرج من الأزمة التي يتخبط فيها الحزب الإتصال
بمصالي الحاج بنيور NIORT في الفترة من 23 إلى 26 فيفري 1954 غير أن جواب
هذا الأخير كان بإعلان ميلاد "لجنة الإنقاذ العام" في الشهر الموالي
(مارس).

[هشام البرايجي]

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
مع فاتح العراق والشام ومصر والأقصى و أذربيجان وفاتح بلاد فارس ومطفئ نار المجوس







الا وهو.............................















عمر ابن الخطاب (الفاروووق)

هو ثاني الخلفاء الراشدين حسب معتقد طائفة المسلمين من اهل السنة و الجماعة، وأول من نودي بلقب أمير المؤمنين; فكان الصحابة ينادون أبا بكر الصديق بخليفة رسول الله وبعد تولي عمر الخلافة نودي عمر بخليفة خليفة رسول الله فاتفق الصحابة على تغيير الاسم إلى أمير المؤمنين ، كان من أصحاب الرسول ) . هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن علماء الصحابة وزهادهم. أول من عمل بالتقويم الهجري. وكان من الزاهدين.


نسبه

عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي .بن غالب القرشي العدوي.. وفي كعب يجتمع نسبه مع نسب محمد بن عبد الله رسول الإسلام. أمه حنتمة بنت هشام المخزوميه . يجتمع نسبه مع النبي محمد في كعب بن لؤي بن غالب. لقبه الفاروق وكنيته أبو حفص، وقد لقب بالفاروق لأنه أظهر الإسلام في مكة و الناس يخفونه ففرق الله به بين الكفر و الإيمان. و كان منزل عمر في الجاهلية في أصل الجبل الذي يقال له اليوم جبل عمر، وكان اسم الجبل في الجاهلية العاقر، وكان عمر من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة فهو سفير قريش، فإن وقعت حرب بين قريش و غيرهم بعثوه سفيرا.


مولده و صفته

ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة. مظهره و شكله كما يروى: أبيض تعلوه حمرة، حسن الخدين و ، يخضب لحيته بالحناء.


نشأته


نشأ في قريش و إمتز عن معظمهم بتعلم القراءة. عمل راعي للإبل و هو صغير و كان والده غليظا في معاملته. و كان يرعى لوالده و لخالات له من بني مخزوم. و تعلم المصارعة و ركوب الخيل و الفروسية، و الشعر . و كان يحضر أسواق العرب وسوق عكاظ و مجنة و ذي المجاز، فتعلم بها التجارة، و أصبح يشتغل بالتجارة ، فربح منها وأصبح من أغنياء مكة، و رحل صيفا إلى الشام و إلى اليمن في الشتاء ;اشتهر بالعدل


أسرته و زوجاته

جده نفيل بن عبد العزى ممن تتحاكم إليه قريش والدته حنتمة بنت هاشم بن المغيرة تزوج و طلق ما مجموعه سبع نساء في الجاهلية و الإسلام و له ثلاثة عشر ولدا. تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون، فولدت له عبدالله و عبدالرحمن الأكبر و حفصة، و تزوج مليكة بنت جرول، فولدت له عبيد الله إلا أنه طلقها فتزوجت من بعده أبو الجهم بن حذيفة. كما تزوج من قريبة بنت أبي أمية المخزومي، ثم تركها لتتزوج من بعده عبد الرحمن ابن أبي بكر. و تزوج أم حكيم بنت الحارث بن هشام أرملة عكرمة بن أبي جهل فولدت له فاطمة و إختلفت الأقوال في طلاقه لها. و تزوج من جميلة بنت عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح من الأوس. و تزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، زوجته عبد الله بن أبي بكر من قبله، و التي تزوجت من الزبير بن العوام بعد إغتيال عمر. و كان قد تقدم لخطبة أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق و هي صغيرة فرفضته، ثم تزوج من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب فولدت له زيدا و رقية و تزوج امرأة من اليمن يقال لها لهية فولدت له عبد الرحمن الأصغر


إسلامه

أسلم عمر في ذي الحجة من السنة السادسة من النبوة وهو ابن سبع وعشرين. و ذلك بعد إسلام حمزة بثلاث أيام. و كان ترتيبه الأربعين في الإسلام. وكان النَّبيُّ قال: "اللَّهُمَّ أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام


رواية عمر

ذكر أسامة بن زيد عن أبيه عن جده أسلم قال- قال لنا عمر بن الخطاب: أتحبون أن أُعلِّمكم كيف كان بَدء إسلامي؟ قلنا: نعم. قال :كنت من أشد الناس على رسول الله . فبينا أنا يوماً في يوم حار شديد الحر بالهاجرة في بعض طرق مكة إذ لقيني رجل من قريش،

فقال: أين تذهب يا ابن الخطاب؟ أنت تزعم أنك هكذا وقد دخل عليك الأمر في بيتك.
قلت: وما ذاك؟
قال: أختك قد صبأت. فرجعت مغضباً وقد كان رسول الله يجمع الرجل والرجلين إذا أسلما عند الرجل به قوة فيكونان معه ويصيبان من طعامه، وقد كان ضم إلى زوج أختي رجلين. فجئت حتى قرعت الباب،
فقيل: من هذا؟
قلت: ابن الخطاب وكان القوم جلوساً يقرؤون القرآن في صحيفة معهم. فلما سمعوا صوتي تبادروا واختفوا وتركوا أو نسوا الصحيفة من أيديهم. فقامت المرأة ففتحت لي.
فقلت: يا عدوة نفسها، قد بلغني أنك صبوت! - يريد أسلمت - فأرفع شيئاً في يدي فأضربها به. فسال الدم. فلما رأت المرأة الدم بكت، ثم قالت: يا ابن الخطاب، ما كنت فاعلاً فافعل، فقد أسلمت. فدخلت وأنا مغضب، فجلست على السرير، فنظرت فإذا بكتاب في ناحية البيت،
فقلت: ما هذا الكتاب؟ أعطينيه.
فقالت: لا أعطيك. لَسْتَ من أهله. أنت لا تغتسل من الجنابة، ولا تطهر، وهذا {لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُوْنَ} [الواقعة: 79]. فلم أزل بها حتى أعطيتينيه فإذا فيه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ} فلما مررت بـ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ} ذعرت ورميت بالصحيفة من يدي، ثم رجعت إلى نفسي فإذا فيها: {سَبَّحَ للَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيْزِ الحَكِيْمُ} [الحديد: 1] فكلما مررت باسم من أسماء اللّه عزَّ وجلَّ، ذعرت، ثم ترجع إلي نفسي حتى بلغت: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِيْنَ فِيْهِ} [الحديد: 7] حتى بلغت إلى قوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ} [الحديد: 8]
فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمداً رسول اللّه. فخرج القوم يتبادرون بالتكبير استبشاراً بما سمعوه مني وحمدوا اللَّه عزَّ وجلَّ. ثم قالوا: يا ابن الخطاب، أبشر فإن رسول الله دعا يوم الاثنين فقال: "اللّهم أعز الإسلام بأحد الرجلين إما عمرو بن هشام وإما عمر بن الخطاب". وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله لك فأبشر. فلما عرفوا مني الصدق قلت لهم: أخبروني بمكان رسول الله .
فقالوا: هو في بيت أسفل الصفا وصفوه. فخرجت حتى قرعت الباب.
قيل: من هذا؟
قلت: ابن الخطاب . فما اجترأ أحد منهم أن يفتح الباب.
فقال رسول الله : "افتحوا فإنه إن يرد اللّه به خيراً يهده". ففتحوا لي وأخذ رجلان بعضدي حتى دنوت من النبيَّ
فقال: "أرسلوه". فأرسلوني فجلست بين يديه. فأخذ بمجمع قميصي فجبذني إليه ثم قال: "أسلم يا ابن الخطاب اللَّهُمَّ اهده"
قلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه. فكبَّر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة.
وقد كان استخفى فكنت لا أشاء أن أرى من قد أسلم يضرب إلا رأيته. فلما رأيت ذلك قلت: لا أحب إلا أن يصيبني ما يصيب المسلمين. فذهبت إلى خالي وكان شريفاً فيهم فقرعت الباب عليه.

فقال: من هذا؟
فقلت: ابن الخطاب . فخرج إليَّ فقلت له: أشعرت أني قد صبوت؟
فقال: فعلت؟ فقلت: نعم. قال: لا تفعل. فقلت: بلى، قد فعلت. قال: لا تفعل. وأجاف الباب دوني (رده) وتركني. :قلت: ما هذا بشيء. فخرجت حتى جئت رجلاً من عظماء قريش فقرعت عليه الباب.
فقال: من هذا؟
فقلت: عمر بن الخطاب . فخرج إليَّ، فقلت له: أشعرت أني قد صبوت؟
قال: فعلت؟ قلت: نعم. قال: لا تفعل. ثم قام فدخل وأجاف الباب. فلما رأيت ذلك انصرفت. فقال لي رجل: تحب أن يعلم إسلامك؟ قلت: نعم. قال: فإذا جلس الناس في الحجر واجتمعوا أتيت فلاناً، رجلاً لم يكن يكتم السر. فاُصغ إليه، وقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت فإنه سوف يظهر عليك ويصيح ويعلنه. فاجتمع الناس في الحجر، فجئت الرجل، فدنوت منه، فأصغيت إليه فيما بيني وبينه.

فقلت: أعلمت أني صبوت؟
فقال: ألا إن عمر بن الخطاب قد صبا. فما زال الناس يضربونني وأضربهم. فقال خالي: ما هذا؟ فقيل: ابن الخطاب. فقام على الحجر فأشار بكمه فقال: ألا إني قد أجرت ابن أختي فانكشف الناس عني. وكنت لا أشاء أن أرى أحداً من المسلمين يضرب إلا رأيته وأنا لا أضرب. فقلت: ما هذا بشيء حتى يصيبني مثل ما يصيب المسلمين. فأمهلت حتى إذا جلس الناس في الحجر وصلت إلى خالي فقلت: اسمع. فقال: ما أسمع؟ قلت: جوارك عليك رد. فقال: لا تفعل يا ابن الخطاب . قلت: بلى هو ذاك. قال: ما شئت. فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز اللّه الإسلام.


الهجرة إلى المدينة


يهاجر أحد من المسلمين إلى المدينة علانية إلا عمر بن الخطاب، حيث لبس سيفه و وضع قوسه على كتفه و حمل أسهما و عصاه القوية، وذهب إلى الكعبة حيث طاف سبع مرات ، ثم توجه إلى المقام فصلى، ثم قال لحلقات المشركين المجتمعة : "شاهت الوجوه، لا يُرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه و يوتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي". فلم يتبع أحد منهم إلا قوم مستضعفين أرشدهم و علمهم ومضى

و وصل عمر المدينة و معه ما يقارب العشرين شخصا من أهله و قومه، منهم أخوه زيد بن الخطاب، و عمرو و عبدالله أولاد سراقة بن المعتمر، و خنيس بن حذافة السهمي زوج إبنته حفصه،و ابن عمه سعيد بن زيد (أحد المبشرين بالجنة). و نزلوا عند وصولهم في قباء عند رفاعة بن عبد المنذر. و كان قد سبقه مصعب بن عمير و ابن ابي مكتوم و بلال و سعد و عمار بن ياسر.

وفي "المدينة" آخى النبي بينه وقيل عويم بن ساعدة و قيل عتبان بن مالك وقيل: معاذ بن عفراء. و قال بعض العلماء أنه لا تناقض في ذلك لإحتمال أن يكون الرسول قد أخى بينه و بينهم في أوقات متعددة الا ان هناك اقوال تشكل على الخليفة عمر بن الخطاب منها كونه به غلظة وشدة يقول اهل السنة انها في الحق .


قتاله مع المسلمين

ثبت أن عمر شهد جميع المواقع و الغزوات التي شهدها النبي محمد ففي غزوة بدر كان عمر ثاني من تكلم ردا على الرسول محمد عندما إستشارهم قبل الغزوة بدر بعد أبو بكر الصديق، فأحسن الكلام و دعا إلى قتال المشركين. و قد قتل عمر خاله العاص بن هشام في تلك الغزوة. و في غزوة أحد رد عمر على نداء أبي سفيان حين سأل عمن قتل. و في غزوة الخندق صلى العصر فائتا مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد أن غابت الشمس

ولما كان أسامة شابًا، لا يتجاوز الثامنة عشر من العمر، فإن المنافقين أكثروا القول في تأميره وتوليته أمر قيادة الجيش الإسلامي، وشاع بينهم القيل والقال، واعترضوا على أن يقود الرجال الكبار شاب لم يبلغ مبلغ الرجال في مثل سن أسامة رضي الله عنه. وقد بلغه صلى الله عليه وسلم ذلك، فخرج على الناس، وقال: ( إن تطعنوا في إمارته، فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وأيم الله، إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده ) ‏‏رواه البخاري ، وفي رواية أخرى، أنه صلى الله عليه وسلم أمر بتنفيذ بعث أسامة ، فقال: ( فأنفذوا بعث أسامة ) فحسم صلى الله عليه وسلم الموقف، وأمر بالمضي في تسيير جيش أسامة .


خلافته


الاختيار:


لقد قال فيه عمر يوم أن بويع بالخلافة: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده. ولقد كان عمر قريبًا من أبى بكر، يعاونه ويؤازره، ويمده بالرأى والمشورة، فهو الصاحب وهو المشير.

وعندما مرض أبو بكر راح يفكر فيمن يعهد إليه بأمر المسلمين، هناك العشرة المبشرون بالجنة ، الذين مات الرسول وهو عنهم راضٍ بغض النظر عن اختلاف المؤرخين لصحة تبشرهم بالجنه. وهناك أهل بدر ، وكلهم أخيار أبرار، فمن ذلك الذى يختاره للخلافة من بعده؟ إن الظروف التى تمر بها البلاد لا تسمح بالفرقة والشقاق؛ فهناك على الحدود تدور معارك رهيبة بين المسلمين والفرس، وبين المسلمين والروم. والجيوش في ميدان القتال تحتاج إلى مدد وعون متصل من عاصمة الخلافة، ولا يكون ذلك إلا في جو من الاستقرار، إن الجيوش في أمسِّ الحاجة إلى التأييد بالرأى، والإمداد بالسلاح، والعون بالمال والرجال، والموت يقترب، ولا وقت للانتظار، وعمر هو من هو عدلا ورحمة وحزمًا وزهدًا وورعًا. إنه عبقرى موهوب، وهو فوق كل ذلك من تمناه رسول الله يوم قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، عمر بن الخطاب وعمر بن هشام" [الطبرانى]، فكان عمر بن الخطاب. فلِمَ لا يختاره أبو بكر والأمة تحتاج إلى مثل عمر؟ ولم تكن الأمة قد عرفت عدل عمر كما عرفته فيما بعد، من أجل ذلك سارع الصديق باستشارة أولى الرأى من الصحابة في عمر، فما وجد فيهم من يرفض مبايعته، وكتب عثمان كتاب العهد، فقرئ على المسلمين، فأقروا به وسمعوا له وأطاعوا.

و يستشكل بعض المسلمون توريث الحكم من قبل ابوبكر الصديق (رض) إلى عمر بن الخطاب (رض) حيث ان الامر لم يكن شورى بين المسلمين، و كان هذا أول توريث للحكم في الاسلام. واصلا" تعتعدقد شريحه مهمه من المسلمين بان الخلافة اخذت عنوة من امير المؤمنين علي بن اي طالب الذي وصى به رسول الله.


تسميته بأمير المؤمنين حسب معتقد طائفة المسلمين من اهل السنة

لما توفي رسول الله واستخلف أبو بكر وكان يقال له من بعض مقربيه خليفة رسول الله . فلما توفي أبو بكر بعد ان وصى للخلافة بعده لعمر بن الخطاب قيل لعمر خليفة خليفة رسول الله. قال المسلمون فمن جاء بعد عمر قيل له خليفة خليفة خليفة رسول الله فيطول هذا ولكن اجمعوا على اسم تدعون به الخليفة بعد ان لشكل علماء المذاهب الاربعه على ذلك . يدعى به من بعده الخلفاء . فقال بعض اصحاب رسول الله نحن المؤمنون وعمر اميرنا .فدُعي عمر أمير المؤمنين وإذا اردنا زيادة التحقيق والتدقيق قلنا إنه أول خليفة سُمي بذلك "أمير المؤمنين" لأن هذه التسمية ليست بجديدة فإن عبدالله بن جحش الأسدي هو أول من سمي بأمير المؤمنين في السرية التي بعثه فيها رسول الله إلى نخلة حسب نقل الرواة من ابناء السنه والجماعه. و تعتقد طائفة المسلمين من الشيعة بأن علي بن ابي طالب هو الوحيد الذي يصح تلقيبه بامير المؤمنين


بعض خطب عمر

ايها الناس إني قد وليت عليكم ولولا رجاء أن أكون خيركم لكم وأقواكم عليكم واشدكم استضلاعاً بما ينوب من مهم أموركم ماوليت ذلك منكم ولكفى عمر مهما محزناً انتظار موافقة الحساب بأخذ حقوقكم كيف آخذها ووضعها أين أضعها وبالسير فيكم كيف أسير فربي المستعان .فإن عمر أصبح لايثق بقوة ولاحيلة إن لم يتداركه الله عز وجل برحمته وعونه وتأييده.
وتعد هذه احد الكلمات التي يستشهد بها معارضوا عمر بانه ليس اهلا للخلافه.


إنجازاته الإدارية والحضارية

وقد اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية، لعل من أهمها أنه أول من اتخذ الهجرة مبدأ للتاريخ الإسلامي، كما أنه أول من دون الدواوين، وهو أول من اتخذ بيت المال، وأول من اهتم بإنشاء المدن الجديدة، وهو ما كان يطلق عليه "تمصير الأمصار"، وكانت أول توسعة لمسجد الرسول في عهده، فأدخل فيه دار "العباس بن عبد المطلب"، وفرشه بالحجارة الصغيرة، كما أنه أول من قنن الجزية على أهل الذمة، فأعفى منها الشيوخ والنساء والأطفال، وجعلها ثمانية وأربعين درهمًا على الأغنياء، وأربعة وعشرين على متوسطي الحال، واثني عشر درهمًا على الفقراء.

فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان. وبنيت في عهده البصرة والكوفة. وكان عمر أوّل من أخرج اليهود من الجزيرة العربية إلى الشام.



بيت عمر



زوجاته قبل الإسلام

قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة بن مخزوم، أخت أم المؤمنين أم سلمة، بقيت قريبة على شركها ، وقد تزوجها عمر في الجاهلية، فلما أسلم عمر بقيت هي على شركها زوجة له، حتى نزل قوله تعالى ] ولا تُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ [ [ الممتحنة – 10 ]. بعيد صلح الحديبية، فطلّقها ثم فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وكان مشركا، ثم طلقها. ولم يرد أنها ولدت لعمر.فهو يلتقى مع النبى صلى الله عليه و سلم في الجد الرابع فيلتقى مع النبى في كعب ابن لؤى فهو قريب النبى صلى الله عليه و صلى ..هو قرشى من بنى قريش من بنى عدى قبيلته كانت من القبائل المسئوله عن السفاره في الجاهليه و كان هو المسؤل عن السفاره في قبيله لكن رغم هذه المنزله فهو لم يمارس السفاره كثيرا فقد كانت قريش في هذا الوقت سيده العرب ولا يجرأ أحد على مخالفتها فقد كان دوره محدودا ..و رغم شرفه و نسبه لكنه كان مثل باقى قريش يعبد الأوثان و يكثر من شرب الخمر و يأد البنات و له قصه شهيره في هذا ...عمر بن الخطاب في أحد الليالى أراد أن يتعبد فصنع أله من العجوه ( التمر) و تعبد له و بعد قليل قيل انه شعر بالجوع فأكل الأله و يندم فيصنع غيره فيأكله و هكذا...بعد سنين طويله و بعد أسلامه و عندما صار أميرا للمؤمنين أتاه شاب من المسلمين و قال له يا أمير المؤمنين اكنت ممن يفعلوه هذا أتعبد الأصنام ؟؟ ألم يكن عندكم عقل ...فقال يا بنى كان عندنا عقل ولكن لم يكن عندنا هدايه
أم كلثوم أو (مليكة) بنت جرول الخزاعية: تزوجها في الجاهلية ولدت له زيدا، و عبيد الله، ثم طلقها بعيد صلح الحديبية بعد نزول قوله تعالى :- ( ولا تُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ )، فتزوجها أبو جهم بن حذيفة وهو من قومها وكان مثلها مشركا.
زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح: تزوجها بالجاهلية في مكة، ثم أسلما وهاجرا معا إلى المدينة ومعهما ابنهما عبد الله بن عمر. ولدت له حفصة أم المؤمنين وعبد الرحمن وعبد الله.


زوجاته بعد الإسلام

جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصارية: وهي أخت عاصم بن ثابت كان اسمها عاصية فسماها رسول الله جميلة، تزوجها في السنة السابعة من الهجرة ولدت له ولدا واحدا في عهد رسول الله هو عاصم ثم طلقها عمر. فتزوجت بعده زيد بن حارثة فولد له عبد الرحمن بن زيد فهو أخو عاصم بن عمر.
عاتكة بنت زيد وهي ابنة زيد بن عمرو بن نفيل بن عدي. وأخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرون بالجنة، ولدت له ولدا واحدا هو عياض بن عمر.
أم حكيم بنت الحارث بن هشام بن مخزوم: كانت تحت عكرمة بن أبي جهل ، فقتل عنها في معركة اليرموك شهيدا ، فخلف عليها خالد بن سعيد بن العاص ، فقتل عنها يوم مرج الصفر شهيدا ، فتزوجها عمر بن الخطاب ، فولدت له فاطمة بنت عمر.
أم كلثوم بنت علي: وهي ابنة علي بن ابي طالب. تزوجها وهي صغيرة السن، وذلك في السنة السابعة عشر للهجرة[27]، وبقيت عنده إلى أن قتل، وهي آخر أزواحه، ونقل الزهري وغيره: أنها ولدت لعمر زيد[28] ورقية.


من أولياته :

1. يقول مؤيدوه انه أول من وضع تأريخا للمسلمين و أتخذ التاريخ من هجره رسول الله صلى الله عليه و سلم.

2. هو أول من عسعس في الليل بنفسه ولم يفعلها حاكم قبل عمر ولا تعلم أحد عملها بأنتظام بعد عمر .

3. أول من عقد مؤتمرات سنويه للقاده و الولاه و محاسبتهم و ذلك في موسم الحج حتى يكونوا في أعلى حالتهم الأيمانيه فيطمن على عبادته وأخبارهم.

4. أول من أتخذ الدره ( عصا صغيره ) و أدب بها .. حتى أن قال الصحابه و الله لدره عمر أعظم من أسيافكم و أشد هيبه في قلوب الناس .

5. أول من مصر الأمصار .

6. أول من مهد الطرق و منها كلمه الشهره ( لو عثرت بغله للعراق لسألنى الله تعالى عنها لما لم تمهد لها الطريق يا عمر ) .


من أولياته في العباده:


1. أول من ابتدع صلاه التراويح .

2. هو أول من جعل الخلافه شورى بين عدد محدد .

3. أول من وسع المسجد النبوى .

4. أول من اعطى جوائز لحفظت القرأن الكريم .

5. أول من أخر مقام أبراهيم .

6. جمع الناس على أربعه تكبيرات في صلاه الجنازه .


فى العلاقات العامه :

1. أجلى اليهود عن الجزيره العربيه

2. أسقط الجزيه عن الفقراء والعجزه من أهل الكتاب

3. أعطى فقراء أهل الكتاب من بيت مال المسلمين

4. منع هدم كنائس النصارى

5. تؤخذ الجزيه منأهل المتاب على حسب المستوى المعيشى


فى مجال الحرب :

1. أقام المعسكرات الحربيه الدائمه في دمشق و فلسطين والأردن

2. أول من أمر بالتجنيد الأجبارى للشباب و القادرين

3. أول من حرس الحدود بالجند

4. أول من حدد مده غياب الجنود عن زوجاتهم ( 4 أشهر )

5. أول من أقام قوات أحتياطيه نظاميه ( جمع لها ثلاثون ألف فرس )

6. أول من أمر قواده بموافاته بتقارير مفصله مكتوبه بأحوال الرعيه من الجيش

7. أول من دون ديوان للجند لتسجيل أسمائهم و رواتبهم

8. أول من خصص أطباء و المترجمين و القضاه و المرشدين لمرافقه الجيش

9. أول من أنشأ مخازن للأغذيه للجيش


فى مجال السياسه:


1. أول من دون الدواوين

2. أول من أتخذ دار الدقيق ( التموين )

3. أول من أوقف في الأسلام ( الأوقاف )

4. أول من أحصىأموال عماله و قواده وولاته وطالبهم بكشف حساب أموالهم ( من أين لك هذا )

5. أول من أتخذ بيتا لاموال المسلمين

6. أول من ضرب الدراهم و قدر وزنها

7. أول من أخذ زكاه الخيل

8. أول من جعل نفقه اللقيط من بيت المال

9. أول من مسح الأراضى وحدد مساحاتها

10. أول من أتخذ دار للضيافه

11. أول من أقرض الفائض من بيت المال للتجاره

12. أول من حمى الحمى


فتوحاتــــــــه :


1. فتح العراق

2. فتح الشام

3. فتح القدس وأستلم المسجد الأقصى

4. فتح مصر

5. فتح أذربيجان

6. فتح بلاد فارس وأطفأ نار المجوس


دعاؤه

عن حفصة رضي الله عنها أنها سمعت اباها يقول :(( اللهم ارزقني قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك ))وكان يقول في دعائه في عم الرمادة وهو عام القحط ((اللهم لاتهلكنا بالسنين وارفع عنا البلاء ))ويقول :((اللهم لاتجعل هلاك امة محمد على يدي)) وقال في أواخر ايامه :((اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط.³¹


مماته

عاش عمر يتمنى الشهادة في سبيل الله، فقد صعد المنبر ذات يوم، فخطب قائلاً: إن في جنات عدن قصرًا له خمسمائة باب، على كل باب خمسة آلاف من الحور العين، لا يدخله إلا نبي، ثم التفت إلى قبر رسول الله ( وقال: هنيئًا لك يا صاحب القبر، ثم قال: أو صديق، ثم التفت إلى قبر أبي بكر--، وقال: هنيئًا لك يا أبا بكر، ثم قال: أو شهيد، وأقبل على نفسه يقول: وأنى لك الشهادة يا عمر؟! ثم قال: إن الذي أخرجني من مكة إلى المدينة قادر على أن يسوق إليَّ الشهادة.

واستجاب الله دعوته، وحقق له ما كان يتمناه، فعندما خرج إلى صلاة الفجر يوم الأربعاء (26) من ذي الحجة سنة (23هـ) تربص به أبو لؤلؤة المجوسي، وهو في الصلاة وانتظر حتى سجد، ثم طعنه بخنجر كان معه، ثم طعن اثني عشر رجلا مات منهم ستة رجال، ثم طعن المجوسي نفسه فمات. وأوصى الفاروق أن يكمل الصلاة عبد الرحمن بن عوف وبعد الصلاة حمل المسلمون عمرًا إلى داره، وقبل أن يموت اختار ستة من الصحابة؛ ليكون أحدهم خليفة على أن لا يمر ثلاثة أيام إلا وقد اختاروا من بينهم خليفة للمسلمين، ثم مات الفاروق، ودفن إلى جانب الصديق أبي بكر، وفي رحاب قبر محمد رسول الإسلام.

[طاهيري فتيحة]

.
.
.مع فاتح العراق والشام ومصر والأقصى و أذربيجان وفاتح بلاد فارس ومطفئ نار المجوس

الا وهو.............................
عمر ابن الخطاب (الفاروووق)
.
السلام عليك يا هشام .
ـ أصبت حفظك الله من كل بلاء وأدام الله حظورك ما حييت.

شكـــــــــــــرا هشام
والســلام عليك مع إنظار الرد من الإخوة الأعضاء على هذا الموضـــوع.

[تواتي سماعيل]

بارك الله فيك أخي هشام البرايجي على الاضافة الهامة و الرائعة و التى كان يجب ان تكون هي الاولى في الترتيب

لان سيدنا عمر رضي الله عنه هو من اعظم ثوار العالم

ثار على الكفر و اتباعه

[طاهيري فتيحة]

بارك الله فيك أخي هشام البرايجي على الاضافة الهامة و الرئعة و التى كان يجب ان تكون هي الاولى في الترتيب

لان سيدنا عمر رضي الله عنه هو من اعظم ثوار العالم

ثار على الكفر و اتباعه
الســـلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته يا saaad.
شكــــرا على إنسجامك وإعطاء رأيك والذي هو عين الصواب وأنا من الذين يعترفون بحكمة هشام .

[هشام البرايجي]

بارك الله فيك أخي هشام البرايجي على الاضافة الهامة و الرائعة و التى كان يجب ان تكون هي الاولى في الترتيب

لان سيدنا عمر رضي الله عنه هو من اعظم ثوار العالم

ثار على الكفر و اتباعه

معك حق كان يجب أن يكون الأول ولو تسمح صاحبة الموضوع لجعلناه الأول ولما لا وهو أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه الذي فرق الله به بين الحق والباطل شكرا لك أخي ساعد على المرور

[هشام البرايجي]

الســـلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته يا saaad.
شكــــرا على إنسجامك وإعطاء رأيك والذي هو عين الصواب وأنا من الذين يعترفون بحكمة هشام .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكرا للأخت طاهيري على حسن ضنها بي وافراطها في مدحي بما لست أهلا له، والتي ما تركت لي إلا أن أقول كما قال الحبر الأعظم رفيق درب المصطفي في الهجرة وفي الغار أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ( اللهم اجعلني خيراً مما يضنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون )،

كما أغتنم فرصة ذكر الصديق رضي الله عنه هنا لأطلب من الأخت طاهيري أن تحدثنا عن مناقبه رضي الله عنه وأرجو أن لا ترفض لنا طلبا

وشكرا لك مسبقا

[طاهيري فتيحة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكرا للأخت طاهيري على حسن ضنها بي وافراطها في مدحي بما لست أهلا له، والتي ما تركت لي إلا أن أقول كما قال الحبر الأعظم رفيق درب المصطفي في الهجرة وفي الغار أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ( اللهم اجعلني خيراً مما يضنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون )،

كما أغتنم فرصة ذكر الصديق رضي الله عنه هنا لأطلب من الأخت طاهيري أن تحدثنا عن مناقبه رضي الله عنه وأرجو أن لا ترفض لنا طلبا

وشكرا لك مسبقا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

يقول المولى عز وجل


بسم الله الرحمن الرحيم

((28))مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا((29)) سورة الفتح

((صدق الله العظيم))

**************************

- (محمد) ميتدأ (رسول الله) خبره (والذين معه) أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره (أشداء) غلاظ (على الكفار) لا يرحمونهم (رحماء بينهم) خبر ثان أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد (تراهم) تبصرهم (ركعا سجدا) حالان (يبتغون) مستأنف يطلبون (فضلا من الله ورضوانا سيماهم) علاماتهم مبتدأ (في وجوههم) خبره وهو نور وبياض يعرفون به بالآخرة أنهم سجدوا في الدنيا (من أثر السجود) متعلق بما تعلق به الخبر أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر (ذلك) الوصف المذكور (مثلهم) صفتهم مبتدأ (في التوراة) خبره (ومثلهم في الإنجيل) مبتدأ خبره (كزرع أخرج شطأه) بسكون الطاء وفتحها فراخه (فآزره) بالمد والقصر وأعانه (فاستغلظ) غلظ (فاستوى) قوي واستقام (على سوقه) اصوله جمع ساق (يعجب الزراع) أي زراعه لحسنه مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه (ليغيظ بهم الكفار) متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله أي شبهوا بذلك (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) الصحابة ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة (مغفرة وأجرا عظيما) الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات

**************************

*******

***

*

((ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدةً من لساني يفقه قولي))(( بسم الله الفتاح اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً يا أرحم الراحمين))

الهم أجعلنا من الذين يتبعون سيرة

أبو بكر الصديق رضي الله عنه


اسمه – على الصحيح:
عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي .

كنيته :
أبو بكر

لقبه :

عتيق ، والصدِّيق .
قيل لُقّب بـ " عتيق " لأنه :
= كان جميلاً
= لعتاقة وجهه
= قديم في الخير
= وقيل : كانت أم أبي بكر لا يعيش لها ولد ، فلما ولدته استقبلت به البيت ،فقالت : اللهم إن هذا عتيقك من الموت ، فهبه لي .
وقيل غير ذلك

ولُقّب بـ " الصدّيق " لأنه صدّق النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالغ في تصديقهكما في صبيحة الإسراء وقد قيل له : إن صاحبك يزعم أنه أُسري به ، فقال : إنكان قال فقد صدق !
وقد سماه الله صديقا فقال سبحانه : ( وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَبِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )
جاء في تفسيرها : الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي صدّقبه هو أبو بكر رضي الله عنه .
ولُقّب بـ " الصدِّيق " لأنه أول من صدّق وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم منالرجال .

وسماه النبي صلى الله عليه وسلم " الصدّيق "
روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعدأُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم فقال : اثبت أُحد ، فإنما عليك نبيوصديق وشهيدان .

وكان أبو بكر رضي الله عنه يُسمى " الأوّاه " لرأفته

مولده :
ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر

صفته :
كان أبو بكر رضي الله عنه أبيض نحيفاً، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، ناتئ الجبهة ، وكان يخضب بالحناء والكَتَم .
وكان رجلاً اسيفاً أي رقيق القلب رحيماً .

فضائله :
ما حاز الفضائل رجل كما حازها أبو بكررضي الله عنه

• فهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلىالله عليه وسلم
قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنانخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فنخيّر أبا بكر ، ثم عمربن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم . رواه البخاري .

وروى البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : كنت جالسا عند النبي صلىالله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبيصلى الله عليه وسلم : أما صاحبكم فقد غامر . وقال : إني كان بيني وبين ابنالخطاب شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى عليّ ، فأقبلت إليكفقال : يغفر الله لك يا أبا بكر - ثلاثا - ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكرفسأل : أثَـمّ أبو بكر ؟ فقالوا : لا ، فأتى إلى النبي فجعل وجه النبي صلىالله عليه وسلم يتمعّر ، حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال : يا رسولالله والله أنا كنت أظلم - مرتين - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن اللهبعثني إليكم فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صَدَق ، وواساني بنفسه وماله ،فهل أنتم تاركو لي صاحبي – مرتين - فما أوذي بعدها .

فقد سبق إلى الإيمان ، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وصدّقه ، واستمر معه فيمكة طول إقامته رغم ما تعرّض له من الأذى ، ورافقه في الهجرة .

• وهو ثاني اثنين في الغار مع نبي اللهصلى الله عليه وسلم
قال سبحانه وتعالى : ( ثَانِيَاثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْإِنَّ اللّهَ مَعَنَا )
قال السهيلي : ألا ترى كيف قال : لا تحزن ولم يقل لا تخف ؟ لأن حزنه على رسولالله صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه .
وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي اللهعنه حدّثه قال : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت : يارسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه . فقال : يا أبا بكرما ظنك باثنين الله ثالثهما .

ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل الغار دخل قبله لينظر في الغارلئلا يُصيب النبي صلى الله عليه وسلم شيء .
ولما سارا في طريق الهجرة كان يمشي حينا أمام النبي صلى الله عليه وسلم وحيناخلفه وحينا عن يمينه وحينا عن شماله .

ولذا لما ذكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضّـلوا عمر على أبي بكررضي الله عنهما ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : والله لليلة من أبي بكرخير من آل عمر ، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر ، لقد خرج رسول الله صلىالله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر ، فجعل يمشي ساعة بين يديهوساعة خلفه ، حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا بكرمالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي ؟ فقال : يا رسول الله أذكر الطلب فأمشيخلفك ، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك . فقال :يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أنيكون بك دوني ؟ قال : نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من مُلمّة إلا أنتكون بي دونك ، فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر : مكانك يا رسول الله حتىاستبرئ الجحرة ، فدخل واستبرأ ، قم قال : انزل يا رسول الله ، فنزل . فقالعمر : والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر . رواه الحاكم والبيهقي فيدلائل النبوة .

• ولما هاجر مع رسول الله صلى الله عليهوسلم أخذ ماله كله في سبيل الله .

• وهو أول الخلفاء الراشدين

وقد أُمِرنا أن نقتدي بهم ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : عليكم بسنتيوسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . رواه الإمامأحمد والترمذي وغيرهما ، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه .

واستقر خليفة للمسلمين دون مُنازع ، ولقبه المسلمون بـ " خليفة رسول الله صلىالله عليه وسلم "

• وخلافته رضي الله عنه منصوص عليها
فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلموهو في مرضه أن يُصلي بالناس
في الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت : لما مَرِضَ النبيّ صلى اللهعليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ . قلتُ : إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [ وفي رواية : رجل رقيق ] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ . قال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ . فقلتُ مثلَهُ : فقال في الثالثةِ - أَوِ الرابعةِ - : إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ ، فصلّى .
ولذا قال عمر رضي الله عنه : أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى اللهعليه وسلم لديننا ؟!

وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى اللهعليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتابا ، فإني أخاف أنيتمنى متمنٍّ ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر .

وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر ، فقالت : أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك ؟ قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر . رواهالبخاري ومسلم .

• وقد أُمرنا أن نقتدي به رضي الله عنه
قال عليه الصلاة والسلام : اقتدواباللذين من بعدي أبي بكر وعمر . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وهوحديث صحيح .

• وكان أبو بكر ممن يُـفتي على عهدالنبي صلى الله عليه وسلم
ولذا بعثه النبي صلى الله عليه وسلمأميراً على الحج في الحجّة التي قبل حجة الوداع
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثني أبو بكر الصديق فيالحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهطيؤذنون في الناس يوم النحر : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان .

وأبو بكر رضي الله عنه حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك .

• وأنفق ماله كله لما حث النبي صلى اللهعليه وسلم على النفقة
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ذلك مالاً فقلت : اليومأسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عندهفقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ فقال : أبقيت لهم الله ورسوله ! قال عمرقلت : والله لا أسبقه إلى شيء أبدا . رواه الترمذي .

• ومن فضائله أنه أحب الناس إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم
قال عمرو بن العاص لرسول الله صلىالله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : قلت : من الرجال ؟قال : أبوها . رواه مسلم .

• ومن فضائله رضي الله عنه أن النبي صلىالله عليه وسلم اتخذه أخـاً له .
روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : إن اللهخير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله . قال : فبكىأبو بكر ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ،فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا . فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مِن أمَنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبابكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلامومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سُـدّ إلا باب أبي بكر .

• ومن فضائله رضي الله عنه أن اللهزكّـاه
قال سبحانه وبحمده : ( وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَالأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِالأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى )
وهذه الآيات نزلت في ابي بكر رضي الله عنه .
وهو من السابقين الأولين بل هو أول السابقين
قال سبحانه : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَوَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْوَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُخَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

• وقد زكّـاه النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قال رسول الله صلى الله عليهوسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . قال أبو بكر : إنأحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء . رواه البخاري في فضائل أبي بكر رضي الله عنه .

• ومن فضائله رضي الله عنه أنه يُدعى منأبواب الجنة كلها
قال عليه الصلاة والسلام : من أنفقزوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دُعي من أبواب الجنة : يا عبد الله هذاخير ؛ فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دُعيمن باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصدقة دُعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهلالصيام دُعي من باب الصيام وباب الريان . فقال أبو بكر : ما على هذا الذييدعى من تلك الأبواب من ضرورة ، فهل يُدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال : نعم ، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر . رواه البخاري ومسلم .

• ومن فضائله أنه جمع خصال الخير في يومواحد
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنهقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أصبح منكم اليوم صائما ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اجتمعن في امرىء إلا دخل الجنة .

• ومن فضائله رضي الله عنه أن وصفه رجلالمشركين بمثل ما وصفت خديجة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
لما ابتلي المسلمون في مكة واشتدالبلاء خرج أبو بكر مهاجراً قِبل الحبشة حتى إذا بلغ بَرْك الغماد لقيه ابنالدغنة وهو سيد القارَة ، فقال : أين تريد يا أبا بكر ؟ فقال أبو بكر : أخرجني قومي فأنا أريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي . قال ابن الدغنة : إنمثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكَلّ وتقريالضيف وتعين على نوائب الحق ، وأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك ، فارتحلابن الدغنة فرجع مع أبي بكر فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم : إن أبا بكرلا يَخرج مثله ولا يُخرج ،أتُخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصلالرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق ؟! فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة : مُر أبابكر فليعبد ربه في داره فليصل وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به ،فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا قال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فطفق أبوبكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره ، ثم بدالأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصفعليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلاً بكّاءًلا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلىابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له : إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه فيداره وإنه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره وأعلن الصلاة والقراءة وقد خشيناأن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعلوإن أبى إلاّ أن يعلن ذلك فَسَلْهُ أن يرد إليك ذمتك فإنا كرهنا أن نخفرك ،ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان . قالت عائشة فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال : قد علمت الذي عقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي فإنيلا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له قال أبو بكر : إني أرد إليكجوارك وأرضى بجوار الله . رواه البخاري .

• وكان عليّ رضي الله عنه يعرف لأبي بكرفضله
قال محمد بن الحنفية : قلت لأبي – عليبن أبي طالب رضي الله عنه - : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين . رواه البخاري .

وقال عليّ رضي الله عنه : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلمحديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني منه ، وإذا حدثني غيره استحلفته ،فإذا حلف لي صدقته ، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر . قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يصليركعتين فيستغفر الله تعالى إلا غفر الله له ثم تلا : ( والذين إذا فعلوافاحشة أو ظلموا أنفسهم ) الآية . رواه أحمد وأبو داود .

• ولم يكن هذا الأمر خاص بعلي رضي اللهعنه بل كان هذا هو شأن بنِيـه
قال الإمام جعفر لصادق : أولدني أبوبكر مرتين .
وسبب قوله : أولدني أبو بكر مرتين ، أن أمَّه هي فاطمة بنت القاسم بن محمد بنأبي بكر ، وجدته هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر .
فهو يفتخر في جّـدِّه ثم يأتي من يدّعي اتِّباعه ويلعن جدَّ إمامه ؟
قال جعفر الصادق لسالم بن أبي حفصة وقد سأله عن أبي بكر وعمر ، فقال : ياسالم تولَّهُما ، وابرأ من عدوهما ، فإنهما كانا إمامي هدى ، ثم قال جعفر : يا سالم أيسُبُّ الرجل جده ؟ أبو بكر جدي ، لا نالتني شفاعة محمد صلى اللهعليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما .
وروى جعفر بن محمد – وهو جعفر الصادق - عن أبيه – وهو محمد بن علي بن الحسينبن علي – رضي الله عنهم أجمعين ، قال : جاء رجل إلى أبي – يعني علي بن الحسين، المعروف والمشهور بزين العابدين - فقال : أخبرني عن أبي بكر ؟ قال : عنالصديق تسأل ؟ قال : وتسميه الصديق ؟! قال : ثكلتك أمك ، قد سماه صديقا من هوخير مني ؛ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار ، فمن لم يُسمهصدِّيقا ، فلا صدّق الله قوله ، اذهب فأحب أبا بكر وعمر وتولهما ، فما كان منأمـر ففي عنقي .

ولما قدم قوم من العراق فجلسوا إلى زين العابدين ، فذكروا أبا بكر وعمرفسبوهما ، ثم ابتـركوا في عثمان ابتـراكا ، فشتمهم .
وابتركوا : يعني وقعوا فيه وقوعاً شديداً .
وما ذلك إلا لعلمهم بمكانة وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبمكانةصاحبه في الغار ، ولذا لما جاء رجل فسأل زين العابدين : كيف كانت منزلة أبيبكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأشار بيده إلى القبر ثم قال : لمنزلتهما منه الساعة .

قال بكر بن عبد الله المزني رحمه الله :
ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وَقَـرَ في قلبه .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي = رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسأَلُ
اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَولِه = لا يَنْثَني عَنهُ ولا يَتَبَدَّل
حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِهاأَتَوَسّل
وَلِكُلِّهِمْ قَدْرٌ وَفَضْلٌ ساطِعٌ = لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَل

• وجمع بيت أبي بكر وآل أبي بكر منالفضائل الجمة الشيء الكثير الذي لم يجمعه بيت في الإسلام
فقد كان بيت أبي بكر رضي الله عنه فيخدمة النبي صلى الله عليه وسلم ، كما في الاستعداد للهجرة ، وما فعله عبدالله بن أبي بكر وأخته أسماء في نقل الطعام والأخبار لرسول الله صلى اللهعليه وسلم وصاحبه في الغار
وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أبي بكر رضي الله عنه وعنها

قال ابن الجوزي رحمه الله :
أربعة تناسلوا رأوا رسول الله صلىالله عليه وسلم :
أبو قحافة
وابنه أبو بكر
وابنه عبد الرحمن
وابنه محمد

أعماله :
من أعظم أعماله سبقه إلى الإسلاموهجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وثباته يوم موت النبي صلى الله عليهوسلم .
ومن أعماله قبل الهجرة أنه أعتق سبعة كلهم يُعذّب في الله ، وهم : بلال بنأبي رباح ، وعامر بن فهيرة ، وزنيرة ، والنهدية وابنتها ، وجارية بني المؤمل، وأم عُبيس .
ومن أعظم أعماله التي قام بها بعد تولّيه الخلافة حرب المرتدين
فقد كان رجلا رحيما رقيقاً ولكنه في ذلك الموقف ، في موقف حرب المرتدين كانأصلب وأشدّ من عمر رضي الله عنه الذي عُرِف بالصلابة في الرأي والشدّة في ذاتالله
روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما توفى النبي صلىالله عليه وسلم واستُخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر : يا أبا بكركيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمِرت أن أقاتلالناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني مالهونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ؟ قال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بينالصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونهاإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . قال عمر : فو الله ماهو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق .

لقد سُجِّل هذا الموقف الصلب القوي لأبي بكر رضي الله عنه حتى قيل : نصر اللهالإسلام بأبي بكر يوم الردّة ، وبأحمد يوم الفتنة .
فحارب رضي الله عنه المرتدين ومانعي الزكاة ، وقتل الله مسيلمة الكذاب فيزمانه .
ومع ذلك الموقف إلا أنه أنفذ جيش أسامة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلمأراد إنفاذه نحو الشام .

وفي عهده فُتِحت فتوحات الشام ، وفتوحات العراق

وفي عهده جُمع القرآن ، حيث أمر رضي الله عنه زيد بن ثابت أن يجمع القرآن

وكان عارفاً بالرجال ، ولذا لم يرضَ بعزل خالد بن الوليد ، وقال : والله لاأشيم سيفا سله الله على عدوه حتى يكون الله هو يشيمه . رواه الإمام أحمدوغيره .

وفي عهده وقعت وقعة ذي القَصّة ، وعزم على المسير بنفسه حتى أخذ عليّ بن أبيطالب رضي الله عنه بزمام راحلته وقال له : إلى أين يا خليفة رسول الله صلىالله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد : شِـمْ سيفك ولا تفجعنا بنفسك . وارجع إلى المدينة ، فو الله لئن فُجعنا بك لايكون للإسلام نظام أبدا ، فرجع أبو بكر رضي الله عنه وأمضى الجيش .

وكان أبو بكر رضي الله عنه أنسب العرب ، أي أعرف العرب بالأنساب .

زهـده :
مات أبو بكر رضي الله عنه وما تركدرهما ولا دينارا

عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه قال : ياعائشة أنظري اللقحة التي كنا نشرب من لبنها والجفنة التي كنا نصطبح فيهاوالقطيفة التي كنا نلبسها فإنا كنا ننتفع بذلك حين كنا في أمر المسلمين ،فإذا مت فاردديه إلى عمر ، فلما مات أبو بكر رضي الله عنه أرسلت به إلى عمررضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه : رضي الله عنك يا أبا بكر لقد أتعبت منجاء بعدك .

ورعـه :
كان أبو بكر رضي الله عنه ورعاًزاهداً في الدنيا حتى لما تولى الخلافة خرج في طلب الرزق فردّه عمر واتفقواعلى أن يُجروا له رزقا من بيت المال نظير ما يقوم به من أعباء الخلافة

قالت عائشة رضي الله عنها : كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج ، وكان أبو بكريأكل من خراجه ، فجاء يوماً بشيء ، فأكل منه أبو بكر ، فقال له الغلام : تدريما هذا ؟ فقال أبو بكر : وما هو ؟ قال : كنت تكهّنت لإنسان في الجاهلية وماأحسن الكهانة إلا أني خدعته ، فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه ،فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه . رواه البخاري .

وفاته :
توفي في يوم الاثنين في جمادى الأولىسنة ثلاث عشرة من الهجرة ، وه ابن ثلاث وستين سنة .

فرضي الله عنه وأرضاه
وجمعنا به في دار كرامته

أعلم بأنني لم أوفِّ أبا بكر حقّـه

فقد أتعب من بعده حتى من ترجموا له ، فكيف بمن يقتطف مقتطفات من سيرته ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[tahiri]

شكـــــــــــــرا على هذا الموضوع

[ساجد لله]

من أجمل ما قيل في سيدنا أبي بكر رضي الله عنه
عباس الجنابي شاعر عراقي شيعي

ثاني اثنين تبجيـلا لـهُ نَقـفُ
تعْظيمُهُ شَرَفٌ مـا بعْـدَهُ شََـرفُ
هُوَ الذي نَصَـرَ المُختـارَ أيّـدَهُ
مُصَِدقا حَيْثُ ظنّوا فيه واختلفـوا
يُزلزلُ الأرضَ إنْ خَطْبٌ ألـمّ بـه
ويبذلُ الروحَ إنْ ديستْ لهُ طـرفُ
وَيشْهَدُ الغارُ والخيْط ُالذي نَسَجَتْ
ِ منْه العناكِبُ سِتْراً ليس يَنْكَشِـفُ
بأنّهُ الصاحـبُ المأمـونُ جانِبُـهُ
مهْما وَصَفْتُ سَيَبْدو فوقَ ما أصِفُ
سلِ الصحابة َعنْ بّـدْرٍ وإخوتهـا
سلِ الذين على أضْلاعِهِمْ زَحَفـوا
مَنْ شاهرٌ سيفَهُ فوْقَ العريشِ وَمَنْ
يَحُفّه النصرُ بلْ بالنصر يَلتحِـفُ
هُوَ الذي خَصَّهُ الرحمـنُ مَنْزلَـة ً
هيَ المَعية ُإذْ نصَّت بها الصُحُـفُ
هذا العتيقُ الذي لا النارُ تلْمَسُـهُ
ولا تلبَّسَ يومـا قلبَـه الوَجَـفُ
كُـلُّ الصحابـةِ آخـوهُ وأوَّلُهُـمْ
هذا الذي شُرِّفَتْ في قبره النَّجَـفُ
أمْسُ استضافت عيوني طيفَهُ وأنا
مِنْ هيبةِ الوجهِ حتى الآن أرْتَجِفُ
ومرَّ بيْ قائـلا :لا تَبْتَئِـسْ أبـدا
بمـا يُخَـرِّفُ مَعْتـوهٌ وَمُنَحـرِفُ
يا سيّدي قلتُ: عهدُ الله يُلزمُنـي
منْ كُلّ أخرقَ سبَـابٍ سأنتصِـفُ
سأكتبُ الشعرَ في الأرحام ِأزْرَعُهُ
حتى تُحَدِّثَ عَنْ أخبـاركَ النُطَـفُ

[طاهيري فتيحة]

من أجمل ما قيل في سيدنا أبي بكر رضي الله عنه
عباس الجنابي شاعر عراقي شيعي


ثاني اثنين تبجيـلا لـهُ نَقـفُ
تعْظيمُهُ شَرَفٌ مـا بعْـدَهُ شََـرفُ
هُوَ الذي نَصَـرَ المُختـارَ أيّـدَهُ
مُصَِدقا حَيْثُ ظنّوا فيه واختلفـوا
يُزلزلُ الأرضَ إنْ خَطْبٌ ألـمّ بـه
ويبذلُ الروحَ إنْ ديستْ لهُ طـرفُ
وَيشْهَدُ الغارُ والخيْط ُالذي نَسَجَتْ
ِ منْه العناكِبُ سِتْراً ليس يَنْكَشِـفُ
بأنّهُ الصاحـبُ المأمـونُ جانِبُـهُ
مهْما وَصَفْتُ سَيَبْدو فوقَ ما أصِفُ
سلِ الصحابة َعنْ بّـدْرٍ وإخوتهـا
سلِ الذين على أضْلاعِهِمْ زَحَفـوا
مَنْ شاهرٌ سيفَهُ فوْقَ العريشِ وَمَنْ
يَحُفّه النصرُ بلْ بالنصر يَلتحِـفُ
هُوَ الذي خَصَّهُ الرحمـنُ مَنْزلَـة ً
هيَ المَعية ُإذْ نصَّت بها الصُحُـفُ
هذا العتيقُ الذي لا النارُ تلْمَسُـهُ
ولا تلبَّسَ يومـا قلبَـه الوَجَـفُ
كُـلُّ الصحابـةِ آخـوهُ وأوَّلُهُـمْ
هذا الذي شُرِّفَتْ في قبره النَّجَـفُ
أمْسُ استضافت عيوني طيفَهُ وأنا
مِنْ هيبةِ الوجهِ حتى الآن أرْتَجِفُ
ومرَّ بيْ قائـلا :لا تَبْتَئِـسْ أبـدا
بمـا يُخَـرِّفُ مَعْتـوهٌ وَمُنَحـرِفُ
يا سيّدي قلتُ: عهدُ الله يُلزمُنـي
منْ كُلّ أخرقَ سبَـابٍ سأنتصِـفُ
سأكتبُ الشعرَ في الأرحام ِأزْرَعُهُ
حتى تُحَدِّثَ عَنْ أخبـاركَ النُطَـفُ

شكــــــــــرا لك يا ساجد لله

[tahiri]

شـــــــــــــكررررررررررا لك

[هشام البرايجي]

خليفة رسول الله { صلى الله عليه وسلم }

شكرا جزيلا لأنك ذكرتنا بمناقب الصديق –رضي الله عنه-


مناقب من يكتب اسمه بعد النبي (صلى الله عليه وسلم)
إمام المسلمين سيد الناس
القانت آناء الليل ساجداَ وقائماَ
الذي يأتي آمنا يوم القيامة
الذي انفق من قبل الفتح وقاتل
الذي أعطى واتقى وصدق بالحسنى
{وسيجنبها الأتقى(17)الذي يؤتي ماله يتزكى(18)وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19)إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى(20)ولسوف يرضى}[سورة الليل:17-21]
الذي اتبع السبيل,وأناب إلى الجليل
خليل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
الذي استجاب لله وللرسول-عليه الصلاة والسلام-
الزاهد في الدنيا , الراغب في الآخرة
الراضي عن ربه
الخائف من الله
المصدق بالصدق
أرحم الأمة باأمة
هو أفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين.
أول من أسلم من الرجال
أول حبيب للنبي (صلى الله عليه وسلم) من الرجال
أول من يدخل الجنة بعد الأنبياء والمرسلين
أول امة الإسلام دخولاَ الجنة
شيخ المجاهدين والأنصار
التلميذ الأول في المدرسة المحمدية
الصديق
الرفيق
الرقيق
الشقيق
الوثيق الصلة بالله
العتيق

خليفة رسول الله { صلى الله عليه وسلم }

بارك الله فيك

[هشام البرايجي]

الشيخ أبو الفضل البرقعي
آية الله الـذي اهـتـدى للإســلام


http://i9.tinypic.com/6k9nb13.jpg


آية الله العظمى السيد أبو الفضل إبن الرضا البرقعي من سلالة الحسين رضي الله عنه. كان من أقران الخميني، بل أعلى مرجعية منه في مذهب الشيعة.
خرج من التشيع و أعلن السنة في عهد الشاه.
هو من أهل قم و قد أقام أجداده منذ ثلاثين جيلاً فيهاً، و كان جدّه الأعلى موسى المبرقع ابن الإمام محمد التقي بن سيدنا على بن موسى الرضا رضى الله عنه
و قد وفد إلى قم و قبره الآن مشهور في قم. و لأن نسبه يصل إلى موسى المبرقع فيقال له البرقعي و لأنه يصل الى سيدنا الرضى سلسلة نسبه و شجرة عائلته كما وردت في كتب الأنساب.
طلب العلم فى قم عند آية الله عبد الكريم الحائري اليزدي و آية الله حجت كوه كمره اى، و آية الله السيد أبو الحسن الاصفهاني و الحاج الشيخ محمد علي القمي و ميرزا محمد السامرائي و الحاج الشيخ عبد النبي الاراكي و القاسم الكبير القمي، و آية الله شاه آبادي و عدد من العلماء الآخرين. و له عدة إجازات من آيات الله في إيران.
يجب العلم أنّ البرقعى رحمه الله بعد أن اهتدى إلى الحق و السنة و نبذ التشيع أعلن يدعو كل من أدّى إليه من الخمس شيئاً ليردّه إليه ثمّ أفتى بحرمة أخذ الخمس من غير الغنائم الحربية كما لدى أهل السنة والجماعة و بنص من القرآن ( و اعلموا أنما غنمتم من شىء....).

و قد سبقه إلى ذلك كسروي الذي هو أول من خرج على التشيع و ألف كتبا قيمة و قوية
في الرد على التشيع و التصوف وقال بالحرف الواحد أن الإسلام الصحيح هو ما عليه أهل السنة فضلا عن أنه من أكبر و أوثق المؤرخين الكبار في العصر الأخير في إيران، وقتل في داخل قاعة المحكمة عن عمر يناهز 54 عاما، بفتوى من الخميني.
و بعد الكسروي تتابع الخروج من التشيع و تأثر كثير من علماء الشيعة بآرائه الجريئة و نبذوا التشيع جانبا ومنهم آية الله البرقعي الذي كان يكتب الرد عليه لما كان شيعيا !

وقد طورد بعد هدايته إلى المذهب الحق الكتاب والسنة وأطلق عليه أحد حراس الثورة النار وهو في بيته يصلي فدخلت الرصاصة من خده الأيسر وخرجت من خده الأيمن مسببة له بعض الأذى في سمعه - كان الشيخ حينها يناهز الثمانين عاماً
لكنه لم يمت كما أراد القاتل ، فحمل إلى المستشفى وهو مغمى عليه و صدرت الأوامر إلى الأطباء بعدم علاجه، فنصحه بعض الأطباء بالتوجه إلى منزله والعلاج هناك. والمهم أنه بعد شفائه بسنوات حكم عليه بالسجن ثلاثون عاماً بسجن (إوين)
الذي يعتبر من أقسى السجون السياسية من حيث وضعه وطرق التعذيب فيه، وأقام في غياهبه قرابة السنة لينفى بعد ذلك إلى مدينة (يزد)،
ولكن بعد خمسة أيام من نفيه اقتيد مرة أخرى إلى السجن ثم نفي إلى نفس المدينة...
وكان عجوزا عجيباً في أمره فقد أحدث في السجن ثورة بلسانه الذي لم يكن يهدأ ولم يسكت على باطل قط ، وبما أنه كان شيخاً بسيطاً ولم تكن له جماعة منظمة لم تشعر الدولة بخطر جسيم فوري تجاهه لأنها كانت مشغولة بالحرب حينذاك ثم توفي بقدر الله سنة 1992 بعد موت الشاه وموت الخميني ولا يُعلم هل اغتالوه أم لا؟! وقد أوصى الشيخ ألا يدفن في مقابر الشيعة. رحمه الله رحمة واسعة

.وكان للشيخ البرقعي مسجداً يصلي فيه في ( غذر وزير دفتر ) في طهران قريباً من ميدان ( توبخانه ) وأقام صلاة الجمعة فيه بعد ما اهتدى إلى الحق واجتمع مشايخ قم بزعامة مرجعهم حينذاك شريع تمداري وأرسلوا إلى الشاه ستة آلاف توقيع أن هذا ( اليهودي ) يريد هدم دين أهل البيت ( لاحظ الفرية ) فأخذ إلى المحكمة ولما تكلم معه الضابط قال لهم : كيف قلتم هذا يهودي وهو يدافع عن القرآن ؟؟ فأطلق سراحه وعاد إلى مسجده لكنه لم يسلم فهاجموا مسجده وأغروا الأوباش والعوام واستولوا عليه وبعد ذلك كان يصلي الجمعة في بيت في طهران قرب ( ميدان انقلاب ) في شارع جمال زاده ثم ضيقواعليه مع أنه يوجد مقابل بيته في نفس الشارع كنيسة للنصارى ومسبح للعاريات والآن أصبح للمحجبات ولم يكن أحد يعترض على ذلك بشيء . وكان يكتب في كتبه : إنه في بلدنا هذا يستطيع المسيحي واليهودي والعلماني والذي لادين له أن يعيش بكل راحة .
أما أهل السنة فلا راحة لهم في هذا البلد لا يستطيعوا العيش بين هؤلاء المشركين ...! رحمه الله رحمة واسعة حيث أنقذ نفسه بالرجوع إلى الحق وعدم الخوف في الله من لوم أي لائم .


و قد ترجم آية الله البرقعي مختصر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية الى الفارسية و ألف كتباً تتعلق بصميم عقائد القوم منها :
1- كسر الصنم: وهو في الرد على أصول الكافي للكليني الشيعي ويقع في 411 صفحة بالفارسية و 360 صفحة بالعربية و هو دراسة حديثيه لكتاب المذكور حيث يقارنه بالقرآن و العقل ثم يفنده و ينقض من خلاله عقيدة القوم بشكل غير مسبوق.

2- تضاد مفاتيح الجنان مع القرآن: مفاتيح الجنان أهم كتاب دعاء لدى القوم و يحملونه معهم في جميع الزيارات و المشاهد و الحج، وهو يدرسه دراسة حديثية، حديثاً حديثاً على أساس المذهب نفسه كالكتاب السابق ثم يعرض أحاديثه تلك على القرآن و العقل ثم يرد عليها و يرد على عقيدة القوم من خلاله و يقع في 209 صفحات.

3- دراسة علمية في أحاديث المهدي: إن أساس عقائد المذهب الشيعي هي عقيدة المهدي المنتظر و يدرس في هذا الكتاب ثلاث مجلدات من كتاب البحار للمجلسي و التي تتعلق رواياته بالمهدي ثم يفندها طبقاً للمذهب أيضاً و يقع في 211 صفحة.

4- دراسة في نصوص الإمامة: يدرس المؤلف فيه النصوص الواردة في الإمامة و الخلافة لدى السنة و الشيعة ثم يفند الروايات الشيعية و يثبت بأدلة قاطعة أن الخلافة حق و الإمامة المنصوصة لا أساس لها و لا دليل و يقع في 170 صفحة.

5- الجامع المنقول في سنن الرسول: وهو عدة مجلدات، و يورد فيه المؤلف الروايات الفقهية الصحيحة لدى السنة ثم يدعمها بما وردت لدى الشيعة أي أن كل ما وردت لدى السنة وردت لدى الشيعة إلا أن الشيعة لا يأخذون بها تعصباً و عناداً و هو يقع في 1406 صفحات.

6- نقد على المراجعات.

7- تضاد مذهب الجعفري مع القرآن و الإسلام.

و نحن بحاجة ماسة الى طبع هذه الكتب باللغتين العربية و الفارسية لأهمية نشرها في أوروبا و الدول العربية و إيران.

[tahiri]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

يقول المولى عز وجل


بسم الله الرحمن الرحيم

((28))مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا((29)) سورة الفتح

((صدق الله العظيم))

**************************

- (محمد) ميتدأ (رسول الله) خبره (والذين معه) أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره (أشداء) غلاظ (على الكفار) لا يرحمونهم (رحماء بينهم) خبر ثان أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد (تراهم) تبصرهم (ركعا سجدا) حالان (يبتغون) مستأنف يطلبون (فضلا من الله ورضوانا سيماهم) علاماتهم مبتدأ (في وجوههم) خبره وهو نور وبياض يعرفون به بالآخرة أنهم سجدوا في الدنيا (من أثر السجود) متعلق بما تعلق به الخبر أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر (ذلك) الوصف المذكور (مثلهم) صفتهم مبتدأ (في التوراة) خبره (ومثلهم في الإنجيل) مبتدأ خبره (كزرع أخرج شطأه) بسكون الطاء وفتحها فراخه (فآزره) بالمد والقصر وأعانه (فاستغلظ) غلظ (فاستوى) قوي واستقام (على سوقه) اصوله جمع ساق (يعجب الزراع) أي زراعه لحسنه مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه (ليغيظ بهم الكفار) متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله أي شبهوا بذلك (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) الصحابة ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة (مغفرة وأجرا عظيما) الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات

**************************

*******

***

*

((ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدةً من لساني يفقه قولي))(( بسم الله الفتاح اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً يا أرحم الراحمين))

الهم أجعلنا من الذين يتبعون سيرة

أبو بكر الصديق رضي الله عنه


اسمه – على الصحيح:
عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي .

كنيته :
أبو بكر

لقبه :

عتيق ، والصدِّيق .
قيل لُقّب بـ " عتيق " لأنه :
= كان جميلاً
= لعتاقة وجهه
= قديم في الخير
= وقيل : كانت أم أبي بكر لا يعيش لها ولد ، فلما ولدته استقبلت به البيت ،فقالت : اللهم إن هذا عتيقك من الموت ، فهبه لي .
وقيل غير ذلك

ولُقّب بـ " الصدّيق " لأنه صدّق النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالغ في تصديقهكما في صبيحة الإسراء وقد قيل له : إن صاحبك يزعم أنه أُسري به ، فقال : إنكان قال فقد صدق !
وقد سماه الله صديقا فقال سبحانه : ( وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَبِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )
جاء في تفسيرها : الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي صدّقبه هو أبو بكر رضي الله عنه .
ولُقّب بـ " الصدِّيق " لأنه أول من صدّق وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم منالرجال .

وسماه النبي صلى الله عليه وسلم " الصدّيق "
روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعدأُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم فقال : اثبت أُحد ، فإنما عليك نبيوصديق وشهيدان .

وكان أبو بكر رضي الله عنه يُسمى " الأوّاه " لرأفته

مولده :
ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر

صفته :
كان أبو بكر رضي الله عنه أبيض نحيفاً، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، ناتئ الجبهة ، وكان يخضب بالحناء والكَتَم .
وكان رجلاً اسيفاً أي رقيق القلب رحيماً .

فضائله :
ما حاز الفضائل رجل كما حازها أبو بكررضي الله عنه

• فهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلىالله عليه وسلم
قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنانخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فنخيّر أبا بكر ، ثم عمربن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم . رواه البخاري .

وروى البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : كنت جالسا عند النبي صلىالله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبيصلى الله عليه وسلم : أما صاحبكم فقد غامر . وقال : إني كان بيني وبين ابنالخطاب شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى عليّ ، فأقبلت إليكفقال : يغفر الله لك يا أبا بكر - ثلاثا - ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكرفسأل : أثَـمّ أبو بكر ؟ فقالوا : لا ، فأتى إلى النبي فجعل وجه النبي صلىالله عليه وسلم يتمعّر ، حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال : يا رسولالله والله أنا كنت أظلم - مرتين - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن اللهبعثني إليكم فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صَدَق ، وواساني بنفسه وماله ،فهل أنتم تاركو لي صاحبي – مرتين - فما أوذي بعدها .

فقد سبق إلى الإيمان ، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وصدّقه ، واستمر معه فيمكة طول إقامته رغم ما تعرّض له من الأذى ، ورافقه في الهجرة .

• وهو ثاني اثنين في الغار مع نبي اللهصلى الله عليه وسلم
قال سبحانه وتعالى : ( ثَانِيَاثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْإِنَّ اللّهَ مَعَنَا )
قال السهيلي : ألا ترى كيف قال : لا تحزن ولم يقل لا تخف ؟ لأن حزنه على رسولالله صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه .
وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي اللهعنه حدّثه قال : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت : يارسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه . فقال : يا أبا بكرما ظنك باثنين الله ثالثهما .

ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل الغار دخل قبله لينظر في الغارلئلا يُصيب النبي صلى الله عليه وسلم شيء .
ولما سارا في طريق الهجرة كان يمشي حينا أمام النبي صلى الله عليه وسلم وحيناخلفه وحينا عن يمينه وحينا عن شماله .

ولذا لما ذكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضّـلوا عمر على أبي بكررضي الله عنهما ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : والله لليلة من أبي بكرخير من آل عمر ، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر ، لقد خرج رسول الله صلىالله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر ، فجعل يمشي ساعة بين يديهوساعة خلفه ، حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا بكرمالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي ؟ فقال : يا رسول الله أذكر الطلب فأمشيخلفك ، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك . فقال :يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أنيكون بك دوني ؟ قال : نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من مُلمّة إلا أنتكون بي دونك ، فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر : مكانك يا رسول الله حتىاستبرئ الجحرة ، فدخل واستبرأ ، قم قال : انزل يا رسول الله ، فنزل . فقالعمر : والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر . رواه الحاكم والبيهقي فيدلائل النبوة .

• ولما هاجر مع رسول الله صلى الله عليهوسلم أخذ ماله كله في سبيل الله .

• وهو أول الخلفاء الراشدين

وقد أُمِرنا أن نقتدي بهم ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : عليكم بسنتيوسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . رواه الإمامأحمد والترمذي وغيرهما ، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه .

واستقر خليفة للمسلمين دون مُنازع ، ولقبه المسلمون بـ " خليفة رسول الله صلىالله عليه وسلم "

• وخلافته رضي الله عنه منصوص عليها
فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلموهو في مرضه أن يُصلي بالناس
في الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت : لما مَرِضَ النبيّ صلى اللهعليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ . قلتُ : إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [ وفي رواية : رجل رقيق ] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ . قال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ . فقلتُ مثلَهُ : فقال في الثالثةِ - أَوِ الرابعةِ - : إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ ، فصلّى .
ولذا قال عمر رضي الله عنه : أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى اللهعليه وسلم لديننا ؟!

وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى اللهعليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتابا ، فإني أخاف أنيتمنى متمنٍّ ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر .

وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر ، فقالت : أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك ؟ قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر . رواهالبخاري ومسلم .

• وقد أُمرنا أن نقتدي به رضي الله عنه
قال عليه الصلاة والسلام : اقتدواباللذين من بعدي أبي بكر وعمر . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وهوحديث صحيح .

• وكان أبو بكر ممن يُـفتي على عهدالنبي صلى الله عليه وسلم
ولذا بعثه النبي صلى الله عليه وسلمأميراً على الحج في الحجّة التي قبل حجة الوداع
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثني أبو بكر الصديق فيالحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهطيؤذنون في الناس يوم النحر : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان .

وأبو بكر رضي الله عنه حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك .

• وأنفق ماله كله لما حث النبي صلى اللهعليه وسلم على النفقة
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ذلك مالاً فقلت : اليومأسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عندهفقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ فقال : أبقيت لهم الله ورسوله ! قال عمرقلت : والله لا أسبقه إلى شيء أبدا . رواه الترمذي .

• ومن فضائله أنه أحب الناس إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم
قال عمرو بن العاص لرسول الله صلىالله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : قلت : من الرجال ؟قال : أبوها . رواه مسلم .

• ومن فضائله رضي الله عنه أن النبي صلىالله عليه وسلم اتخذه أخـاً له .
روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : إن اللهخير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله . قال : فبكىأبو بكر ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ،فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا . فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مِن أمَنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبابكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلامومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سُـدّ إلا باب أبي بكر .

• ومن فضائله رضي الله عنه أن اللهزكّـاه
قال سبحانه وبحمده : ( وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَالأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِالأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى )
وهذه الآيات نزلت في ابي بكر رضي الله عنه .
وهو من السابقين الأولين بل هو أول السابقين
قال سبحانه : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَوَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْوَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُخَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

• وقد زكّـاه النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قال رسول الله صلى الله عليهوسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . قال أبو بكر : إنأحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء . رواه البخاري في فضائل أبي بكر رضي الله عنه .

• ومن فضائله رضي الله عنه أنه يُدعى منأبواب الجنة كلها
قال عليه الصلاة والسلام : من أنفقزوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دُعي من أبواب الجنة : يا عبد الله هذاخير ؛ فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دُعيمن باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصدقة دُعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهلالصيام دُعي من باب الصيام وباب الريان . فقال أبو بكر : ما على هذا الذييدعى من تلك الأبواب من ضرورة ، فهل يُدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال : نعم ، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر . رواه البخاري ومسلم .

• ومن فضائله أنه جمع خصال الخير في يومواحد
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنهقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أصبح منكم اليوم صائما ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اجتمعن في امرىء إلا دخل الجنة .

• ومن فضائله رضي الله عنه أن وصفه رجلالمشركين بمثل ما وصفت خديجة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
لما ابتلي المسلمون في مكة واشتدالبلاء خرج أبو بكر مهاجراً قِبل الحبشة حتى إذا بلغ بَرْك الغماد لقيه ابنالدغنة وهو سيد القارَة ، فقال : أين تريد يا أبا بكر ؟ فقال أبو بكر : أخرجني قومي فأنا أريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي . قال ابن الدغنة : إنمثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكَلّ وتقريالضيف وتعين على نوائب الحق ، وأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك ، فارتحلابن الدغنة فرجع مع أبي بكر فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم : إن أبا بكرلا يَخرج مثله ولا يُخرج ،أتُخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصلالرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق ؟! فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة : مُر أبابكر فليعبد ربه في داره فليصل وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به ،فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا قال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فطفق أبوبكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره ، ثم بدالأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصفعليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلاً بكّاءًلا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلىابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له : إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه فيداره وإنه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره وأعلن الصلاة والقراءة وقد خشيناأن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعلوإن أبى إلاّ أن يعلن ذلك فَسَلْهُ أن يرد إليك ذمتك فإنا كرهنا أن نخفرك ،ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان . قالت عائشة فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال : قد علمت الذي عقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي فإنيلا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له قال أبو بكر : إني أرد إليكجوارك وأرضى بجوار الله . رواه البخاري .

• وكان عليّ رضي الله عنه يعرف لأبي بكرفضله
قال محمد بن الحنفية : قلت لأبي – عليبن أبي طالب رضي الله عنه - : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين . رواه البخاري .

وقال عليّ رضي الله عنه : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلمحديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني منه ، وإذا حدثني غيره استحلفته ،فإذا حلف لي صدقته ، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر . قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يصليركعتين فيستغفر الله تعالى إلا غفر الله له ثم تلا : ( والذين إذا فعلوافاحشة أو ظلموا أنفسهم ) الآية . رواه أحمد وأبو داود .

• ولم يكن هذا الأمر خاص بعلي رضي اللهعنه بل كان هذا هو شأن بنِيـه
قال الإمام جعفر لصادق : أولدني أبوبكر مرتين .
وسبب قوله : أولدني أبو بكر مرتين ، أن أمَّه هي فاطمة بنت القاسم بن محمد بنأبي بكر ، وجدته هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر .
فهو يفتخر في جّـدِّه ثم يأتي من يدّعي اتِّباعه ويلعن جدَّ إمامه ؟
قال جعفر الصادق لسالم بن أبي حفصة وقد سأله عن أبي بكر وعمر ، فقال : ياسالم تولَّهُما ، وابرأ من عدوهما ، فإنهما كانا إمامي هدى ، ثم قال جعفر : يا سالم أيسُبُّ الرجل جده ؟ أبو بكر جدي ، لا نالتني شفاعة محمد صلى اللهعليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما .
وروى جعفر بن محمد – وهو جعفر الصادق - عن أبيه – وهو محمد بن علي بن الحسينبن علي – رضي الله عنهم أجمعين ، قال : جاء رجل إلى أبي – يعني علي بن الحسين، المعروف والمشهور بزين العابدين - فقال : أخبرني عن أبي بكر ؟ قال : عنالصديق تسأل ؟ قال : وتسميه الصديق ؟! قال : ثكلتك أمك ، قد سماه صديقا من هوخير مني ؛ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار ، فمن لم يُسمهصدِّيقا ، فلا صدّق الله قوله ، اذهب فأحب أبا بكر وعمر وتولهما ، فما كان منأمـر ففي عنقي .

ولما قدم قوم من العراق فجلسوا إلى زين العابدين ، فذكروا أبا بكر وعمرفسبوهما ، ثم ابتـركوا في عثمان ابتـراكا ، فشتمهم .
وابتركوا : يعني وقعوا فيه وقوعاً شديداً .
وما ذلك إلا لعلمهم بمكانة وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبمكانةصاحبه في الغار ، ولذا لما جاء رجل فسأل زين العابدين : كيف كانت منزلة أبيبكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأشار بيده إلى القبر ثم قال : لمنزلتهما منه الساعة .

قال بكر بن عبد الله المزني رحمه الله :
ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وَقَـرَ في قلبه .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي = رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسأَلُ
اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَولِه = لا يَنْثَني عَنهُ ولا يَتَبَدَّل
حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِهاأَتَوَسّل
وَلِكُلِّهِمْ قَدْرٌ وَفَضْلٌ ساطِعٌ = لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَل

• وجمع بيت أبي بكر وآل أبي بكر منالفضائل الجمة الشيء الكثير الذي لم يجمعه بيت في الإسلام
فقد كان بيت أبي بكر رضي الله عنه فيخدمة النبي صلى الله عليه وسلم ، كما في الاستعداد للهجرة ، وما فعله عبدالله بن أبي بكر وأخته أسماء في نقل الطعام والأخبار لرسول الله صلى اللهعليه وسلم وصاحبه في الغار
وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أبي بكر رضي الله عنه وعنها

قال ابن الجوزي رحمه الله :
أربعة تناسلوا رأوا رسول الله صلىالله عليه وسلم :
أبو قحافة
وابنه أبو بكر
وابنه عبد الرحمن
وابنه محمد

أعماله :
من أعظم أعماله سبقه إلى الإسلاموهجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وثباته يوم موت النبي صلى الله عليهوسلم .
ومن أعماله قبل الهجرة أنه أعتق سبعة كلهم يُعذّب في الله ، وهم : بلال بنأبي رباح ، وعامر بن فهيرة ، وزنيرة ، والنهدية وابنتها ، وجارية بني المؤمل، وأم عُبيس .
ومن أعظم أعماله التي قام بها بعد تولّيه الخلافة حرب المرتدين
فقد كان رجلا رحيما رقيقاً ولكنه في ذلك الموقف ، في موقف حرب المرتدين كانأصلب وأشدّ من عمر رضي الله عنه الذي عُرِف بالصلابة في الرأي والشدّة في ذاتالله
روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما توفى النبي صلىالله عليه وسلم واستُخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر : يا أبا بكركيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمِرت أن أقاتلالناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني مالهونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ؟ قال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بينالصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونهاإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . قال عمر : فو الله ماهو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق .

لقد سُجِّل هذا الموقف الصلب القوي لأبي بكر رضي الله عنه حتى قيل : نصر اللهالإسلام بأبي بكر يوم الردّة ، وبأحمد يوم الفتنة .
فحارب رضي الله عنه المرتدين ومانعي الزكاة ، وقتل الله مسيلمة الكذاب فيزمانه .
ومع ذلك الموقف إلا أنه أنفذ جيش أسامة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلمأراد إنفاذه نحو الشام .

وفي عهده فُتِحت فتوحات الشام ، وفتوحات العراق

وفي عهده جُمع القرآن ، حيث أمر رضي الله عنه زيد بن ثابت أن يجمع القرآن

وكان عارفاً بالرجال ، ولذا لم يرضَ بعزل خالد بن الوليد ، وقال : والله لاأشيم سيفا سله الله على عدوه حتى يكون الله هو يشيمه . رواه الإمام أحمدوغيره .

وفي عهده وقعت وقعة ذي القَصّة ، وعزم على المسير بنفسه حتى أخذ عليّ بن أبيطالب رضي الله عنه بزمام راحلته وقال له : إلى أين يا خليفة رسول الله صلىالله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد : شِـمْ سيفك ولا تفجعنا بنفسك . وارجع إلى المدينة ، فو الله لئن فُجعنا بك لايكون للإسلام نظام أبدا ، فرجع أبو بكر رضي الله عنه وأمضى الجيش .

وكان أبو بكر رضي الله عنه أنسب العرب ، أي أعرف العرب بالأنساب .

زهـده :
مات أبو بكر رضي الله عنه وما تركدرهما ولا دينارا

عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه قال : ياعائشة أنظري اللقحة التي كنا نشرب من لبنها والجفنة التي كنا نصطبح فيهاوالقطيفة التي كنا نلبسها فإنا كنا ننتفع بذلك حين كنا في أمر المسلمين ،فإذا مت فاردديه إلى عمر ، فلما مات أبو بكر رضي الله عنه أرسلت به إلى عمررضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه : رضي الله عنك يا أبا بكر لقد أتعبت منجاء بعدك .

ورعـه :
كان أبو بكر رضي الله عنه ورعاًزاهداً في الدنيا حتى لما تولى الخلافة خرج في طلب الرزق فردّه عمر واتفقواعلى أن يُجروا له رزقا من بيت المال نظير ما يقوم به من أعباء الخلافة

قالت عائشة رضي الله عنها : كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج ، وكان أبو بكريأكل من خراجه ، فجاء يوماً بشيء ، فأكل منه أبو بكر ، فقال له الغلام : تدريما هذا ؟ فقال أبو بكر : وما هو ؟ قال : كنت تكهّنت لإنسان في الجاهلية وماأحسن الكهانة إلا أني خدعته ، فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه ،فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه . رواه البخاري .

وفاته :
توفي في يوم الاثنين في جمادى الأولىسنة ثلاث عشرة من الهجرة ، وه ابن ثلاث وستين سنة .

فرضي الله عنه وأرضاه
وجمعنا به في دار كرامته

أعلم بأنني لم أوفِّ أبا بكر حقّـه

فقد أتعب من بعده حتى من ترجموا له ، فكيف بمن يقتطف مقتطفات من سيرته ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/center][/quote]
السلام عليكي يا أختاه طاهيري فتيحةأين أنتي أشتقنا إليكي ..؟

[طاهيري فتيحة]

http://www.djelfa.info/vb/images/emir_abdk.jpg



الأمير عبد القادر

يعتبر الأمير عبد القادر من كبار رجال الدولة الجزائريين في التاريخ المعاصر ، فهو مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورائد مقاومتها ضد الاستعمار الفرنسي بين 1832 و 1847. كما يعد أيضا من كبار رجال التصوف والشعر وعلماء الدين . وفوق كل ذلك كان داعية سلام وتآخي بين مختلف الأجناس والديانات وهو ما فتح له باب صداقات وإعجاب كبار السياسيين في العالم.
هو عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى أشتهر باسم الأمير عبد القادر الجزائري .ولد يوم الجمعة 23 رجب 1222هـ/1807م بقرية القيطنة الواقعة على وادي الحمام غربي مدينة معسكر، وترعرع في كنف والديه حيث حظي بالعناية والرعاية .



2- المراحل



مرحلة النشأة والتكوين :1807-1832:،حيث تمثل السنة الأولى ميلاده بينما ترمز الثانية الى توليه إمارة الجهاد. قضى هذه المرحلة في طلب العلم سواء في مسقط رأسه بالقيطنة أين حفظ القرآن الكريم أو في آرزيو ووهران حيث تتلمذ على عدد من شيوخ المنطقة وأخذ عنهم مبادئ العلوم الشرعية واللغوية و التاريخ والشعر،فصقلت ملكاته الأدبية والفقهية والشعرية في سن مبكرة من حيـاتـه.
وفي عام 1823 زوجه والده من لالة خيرة وهي ابنة عم الأمير عبد القـــادر، سافر عبد القادر مع أبيه إلى البقاع المقدسة عبر تونس ،ثم انتقل بحرا إلى الاسكندرية و منــها إلى القاهرة حيث زار المعالم التاريخية وتعرف إلى بعض علمائها وشيوخها وأعجب بالإصلاحات والمنجزات التي تحققت في عهد محمد علي باشا والي مصر. ثم أدى فريضة الحج، ومنها انتقل إلى بلاد الشام لتلقي العلم على يد شيوخ جامع الأمويين. ومن دمشق سافر إلى بغداد أين تعرف على معالمها التاريخية واحتك بعلمائها ، ووقف على ضريح الولي الصالح عبد القادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، ليعود مرة ثانية إلى البقاع المقدسة عبر دمشق ليحج. وبعدها رجع مع والده إلى الجزائر عبر القاهرة ثم إلى برقة ومنها إلى درنة وبنغازي فطرابلس ثم القيروان والكاف إلى أن وصلا إلى القيطنة بسهل غريس في الغرب الجزائري .
المرحلة الثانية :1831 -1847
وهي المرحلة التي ميزت حياة الأمير عن بقية المراحل الأخرى لما عرفتــه من أحداث جسام وإنجازات وظف فيها قدراته العلمية وحنكته السياسية والعسكرية فلم تشغله المقاومة- رغم الظرف العصيب -عن وضع ركائز و معالم الدولة الحديثة لما رآه من تكامل بينهما .
فبعد سقوط وهران عام 1831 ،عمت الفوضى و اضطربت الأحوال مما دفع بشيوخ وعلماء ناحية وهران إلى البحث عن شخصية يولونها أمرهم، فوقع الاختيار على الشيخ محي الدين والد عبد القادر ،لما كان يتسم به من ورع وشجاعة ،فهو الذي قاد المقاومة الأولى ضد الفرنسيين سنة 1831- كما أبدى ابنه عبد القادر شجاعة وحنكة قتالية عند أسوار مدينة وهران منذ أول اشتباك له مع المحتلين - اعتذر الشيخ محي الدين لكبر سنه و بعد الحاح من العلماء و شيوخ المنطقة رشح ابنه عبد القادر قائلا: …ولدي عبد القادر شاب تقي ،فطن صالح لفصل الخصوم و مداومة الركوب مع كونه نشأ في عبادة ربه ،ولا تعتقدوا أني فديت به نفسي ،لأنه عضو مني وما أكرهه لنفسي أكرهه له …غير أني ارتكبت أخف الضررين حين تيقنت الحق فيما قلتموه ،مع تيقني أن قيامه به أشد من قيامي و أصلح …فسخوت لكم به…".رحب الجميع بهذا العرض ،وفي 27 نوفمبر 1832 اجتمع زعماء القبائل والعلماء في سهل غريس قرب معسكر وعقدوا لعبد القادر البيعة الأولى تحت شجرة الدردارة وأطلق عليه لقب ناصر الدين، ثم تلتـها البيعة العامة في 4 فبراير 1833.
في هذه الظروف تحمل الأمير مسؤولية الجهاد و الدفاع عن الرعيــة و ديار الإسلام وهو في عنفوان شبابه. وما يميز هذه المرحلة ،انتصاراته العسكرية و السياسية- التي جعلت العدو الفرنسي يتـــردد في انتهاج سياسة توسعية أمام استماتة المقاومة في الغرب و الوسط ، والشرق . أدرك الأمير عبد القادر منذ البداية أن المواجهة لن تتم إلا بإحداث جيش نظامي مواظب تحت نفقة الدولة .لهذا أصدر بلاغا إلى المواطنين باسمه يطلب فيه بضرورة تجنيد الأجناد وتنظيم العساكر في البلاد كافة.فاستجابت له قبائل المنطقة الغربية و الجهة الوسطى، و التف الجميع حوله بالطاعة كون منهم جيشا نظاميا سرعان ما تكيف مع الظروف السائدة و استطاع أن يحرز عدة انتصارات عسكرية أهمها معركة المقطع التي أطاحت بالجنرال تريزيل و الحاكم العام ديرليون من منصبيهما.
أما سياسيا فقد افتك من العدو الاعتراف به ،والتعامل معه من موقع سيادة يستشف ذلك من معاهدتي ديميشال 26 فبراير 1834، والتافنة في 30 ماي 1837.إلا أن تغيرت موازين القوى، داخليا وإقليميا أثر سلبا على مجريات مقاومة الأمير فلم يعد ينازل الفرنسيين فحسب بل انشغل أيضا بأولئك الذين قصرت أنظارهم، فتوالت النكسات خاصة بعد أن انتهج الفرنسيون أسلوب الأرض المحروقة، كما هي مفهومة من عبارة الحاكم العام الماريشال بيجو: "لن تحرثوا الأرض، وإذا حرثتموها فلن تزرعوها ،وإذا زرعتموها فلن تحصدوها..."
كان لهذه السياسة أثرها الواضح في تراجع قوة الأمير، لاسيما بعد أن فقد قواعده الخلفية في المغرب الأقصى، بعد أن ضيق عليه مولاي عبد الرحمن سلطان المغرب الخناق متحججا بالتزامه بنصوص معاهدة "لالا مغنية" وأمر جنده بمطاردة الأمير وأتباعه بما فيه القبائل التي فرت إلى المغرب من بطش جيش الإحتلال.
مرحلة المعاناة والعمل الإنساني : 1848 - 1883
تبدأ هذه المرحلة من استسلام الأمير عبد القادر إلى غاية وفاته. ففي 23 ديسمبر 1847 سلّم نفسه بعد قبول القائد الفرنسي لامورسير بشروطه،ونقله إلى مدينة طولون، وكان الأمير يأمل أن يذهب إلى الإسكندرية أو عكا كما هو متفق عليه مع القادة الفرنسين، ولكن أمله خاب ولم يف الفرنسيون بوعدهم ككل مرة، عندها تمنى الأمير الموت في ساحة الوغى على أن يحدث له ذلك وقد عبّر عن أسفه هذا بهذه الكلمات "لو كنا نعلم أن الحال يؤدي إلى ما آل إليه، لم نترك القتال حتى ينقضي الأجل". وبعدها نقل الأمير وعائلته إلى الإقامة في "لازاريت" ومنها إلى حصن "لامالغ" بتاريخ 10 جانفي 1848 ولما اكتمل عدد المعتقلين من أفراد عائلته وأعوانه نقل الأمير إلى مدينة "بو" PAU في نهاية شهر أفريل من نفس العام، ليستقر بها إلى حين نقل إلى آمبواز . في 16 أكتوبر 1852 ، وهي السنة التي أطلق فيها نابليون الثالث صراحه.
استقر الأمير في استانبول ، وخلال إقامته زار ضريح أبي أيوب الأنصاري و وقف في جامع آيا صوفيا، الا أنه فضل الإقامة في مدينة بورصة لتاريخها العريق ومناظرها الجميلة ومعالمها الأثرية، لكنه لم يبق فيها طويلا نتيجة الهزات الأرضية التي كانت تضرب المنطقة من حين لآخر ،فانتقل إلى دمشق عام 1855 بتفويض من السلطان العثماني وفيها تفرغ للقراءة والتصوف والفقه والحديث والتفسير. وأهم المواقف الإنسانية التي سجلت للأمير، تصديه للفتنة الطائفية التي وقعت بين المسلمين والمسحيين في الشام عام 1860. و تحول الأمير إلى شخصية عالمية تحظى بالتقدير و الاحترام في كل مكان يذهب إليه حيث دعي لحضور احتفال تدشين قناة السويس عام 1869. توفي يوم 26 ماي 1883 في دمر ضواحي دمشق عن عمر يناهز 76 سنة، دفن بجوار ضريح الشيخ محي الدين بن عربي الأندلسي، نقل جثمانه إلى الجزائر في عام 1966.
من مؤلفاته :
1/ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.
2/المقراض الحاد (لقطع اللسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد.
3/مذكرات الأمير عبد القادر.
4/المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد

[bigboy]

لا اله الا الله محمد رسول الله

[طاهيري فتيحة]

لا اله الا الله محمد رسول الله
الســــــــــــــــــلام عليكم
صلى الله عليه وسلم خيرا ما قلت.
والســــــــــــــــــلام عليكم

[tahiri]

http://www.djelfa.info/vb/images/emir_abdk.jpg



الأمير عبد القادر

يعتبر الأمير عبد القادر من كبار رجال الدولة الجزائريين في التاريخ المعاصر ، فهو مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورائد مقاومتها ضد الاستعمار الفرنسي بين 1832 و 1847. كما يعد أيضا من كبار رجال التصوف والشعر وعلماء الدين . وفوق كل ذلك كان داعية سلام وتآخي بين مختلف الأجناس والديانات وهو ما فتح له باب صداقات وإعجاب كبار السياسيين في العالم.
هو عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى أشتهر باسم الأمير عبد القادر الجزائري .ولد يوم الجمعة 23 رجب 1222هـ/1807م بقرية القيطنة الواقعة على وادي الحمام غربي مدينة معسكر، وترعرع في كنف والديه حيث حظي بالعناية والرعاية .



2- المراحل



مرحلة النشأة والتكوين :1807-1832:،حيث تمثل السنة الأولى ميلاده بينما ترمز الثانية الى توليه إمارة الجهاد. قضى هذه المرحلة في طلب العلم سواء في مسقط رأسه بالقيطنة أين حفظ القرآن الكريم أو في آرزيو ووهران حيث تتلمذ على عدد من شيوخ المنطقة وأخذ عنهم مبادئ العلوم الشرعية واللغوية و التاريخ والشعر،فصقلت ملكاته الأدبية والفقهية والشعرية في سن مبكرة من حيـاتـه.
وفي عام 1823 زوجه والده من لالة خيرة وهي ابنة عم الأمير عبد القـــادر، سافر عبد القادر مع أبيه إلى البقاع المقدسة عبر تونس ،ثم انتقل بحرا إلى الاسكندرية و منــها إلى القاهرة حيث زار المعالم التاريخية وتعرف إلى بعض علمائها وشيوخها وأعجب بالإصلاحات والمنجزات التي تحققت في عهد محمد علي باشا والي مصر. ثم أدى فريضة الحج، ومنها انتقل إلى بلاد الشام لتلقي العلم على يد شيوخ جامع الأمويين. ومن دمشق سافر إلى بغداد أين تعرف على معالمها التاريخية واحتك بعلمائها ، ووقف على ضريح الولي الصالح عبد القادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، ليعود مرة ثانية إلى البقاع المقدسة عبر دمشق ليحج. وبعدها رجع مع والده إلى الجزائر عبر القاهرة ثم إلى برقة ومنها إلى درنة وبنغازي فطرابلس ثم القيروان والكاف إلى أن وصلا إلى القيطنة بسهل غريس في الغرب الجزائري .
المرحلة الثانية :1831 -1847
وهي المرحلة التي ميزت حياة الأمير عن بقية المراحل الأخرى لما عرفتــه من أحداث جسام وإنجازات وظف فيها قدراته العلمية وحنكته السياسية والعسكرية فلم تشغله المقاومة- رغم الظرف العصيب -عن وضع ركائز و معالم الدولة الحديثة لما رآه من تكامل بينهما .
فبعد سقوط وهران عام 1831 ،عمت الفوضى و اضطربت الأحوال مما دفع بشيوخ وعلماء ناحية وهران إلى البحث عن شخصية يولونها أمرهم، فوقع الاختيار على الشيخ محي الدين والد عبد القادر ،لما كان يتسم به من ورع وشجاعة ،فهو الذي قاد المقاومة الأولى ضد الفرنسيين سنة 1831- كما أبدى ابنه عبد القادر شجاعة وحنكة قتالية عند أسوار مدينة وهران منذ أول اشتباك له مع المحتلين - اعتذر الشيخ محي الدين لكبر سنه و بعد الحاح من العلماء و شيوخ المنطقة رشح ابنه عبد القادر قائلا: …ولدي عبد القادر شاب تقي ،فطن صالح لفصل الخصوم و مداومة الركوب مع كونه نشأ في عبادة ربه ،ولا تعتقدوا أني فديت به نفسي ،لأنه عضو مني وما أكرهه لنفسي أكرهه له …غير أني ارتكبت أخف الضررين حين تيقنت الحق فيما قلتموه ،مع تيقني أن قيامه به أشد من قيامي و أصلح …فسخوت لكم به…".رحب الجميع بهذا العرض ،وفي 27 نوفمبر 1832 اجتمع زعماء القبائل والعلماء في سهل غريس قرب معسكر وعقدوا لعبد القادر البيعة الأولى تحت شجرة الدردارة وأطلق عليه لقب ناصر الدين، ثم تلتـها البيعة العامة في 4 فبراير 1833.
في هذه الظروف تحمل الأمير مسؤولية الجهاد و الدفاع عن الرعيــة و ديار الإسلام وهو في عنفوان شبابه. وما يميز هذه المرحلة ،انتصاراته العسكرية و السياسية- التي جعلت العدو الفرنسي يتـــردد في انتهاج سياسة توسعية أمام استماتة المقاومة في الغرب و الوسط ، والشرق . أدرك الأمير عبد القادر منذ البداية أن المواجهة لن تتم إلا بإحداث جيش نظامي مواظب تحت نفقة الدولة .لهذا أصدر بلاغا إلى المواطنين باسمه يطلب فيه بضرورة تجنيد الأجناد وتنظيم العساكر في البلاد كافة.فاستجابت له قبائل المنطقة الغربية و الجهة الوسطى، و التف الجميع حوله بالطاعة كون منهم جيشا نظاميا سرعان ما تكيف مع الظروف السائدة و استطاع أن يحرز عدة انتصارات عسكرية أهمها معركة المقطع التي أطاحت بالجنرال تريزيل و الحاكم العام ديرليون من منصبيهما.
أما سياسيا فقد افتك من العدو الاعتراف به ،والتعامل معه من موقع سيادة يستشف ذلك من معاهدتي ديميشال 26 فبراير 1834، والتافنة في 30 ماي 1837.إلا أن تغيرت موازين القوى، داخليا وإقليميا أثر سلبا على مجريات مقاومة الأمير فلم يعد ينازل الفرنسيين فحسب بل انشغل أيضا بأولئك الذين قصرت أنظارهم، فتوالت النكسات خاصة بعد أن انتهج الفرنسيون أسلوب الأرض المحروقة، كما هي مفهومة من عبارة الحاكم العام الماريشال بيجو: "لن تحرثوا الأرض، وإذا حرثتموها فلن تزرعوها ،وإذا زرعتموها فلن تحصدوها..."
كان لهذه السياسة أثرها الواضح في تراجع قوة الأمير، لاسيما بعد أن فقد قواعده الخلفية في المغرب الأقصى، بعد أن ضيق عليه مولاي عبد الرحمن سلطان المغرب الخناق متحججا بالتزامه بنصوص معاهدة "لالا مغنية" وأمر جنده بمطاردة الأمير وأتباعه بما فيه القبائل التي فرت إلى المغرب من بطش جيش الإحتلال.
مرحلة المعاناة والعمل الإنساني : 1848 - 1883
تبدأ هذه المرحلة من استسلام الأمير عبد القادر إلى غاية وفاته. ففي 23 ديسمبر 1847 سلّم نفسه بعد قبول القائد الفرنسي لامورسير بشروطه،ونقله إلى مدينة طولون، وكان الأمير يأمل أن يذهب إلى الإسكندرية أو عكا كما هو متفق عليه مع القادة الفرنسين، ولكن أمله خاب ولم يف الفرنسيون بوعدهم ككل مرة، عندها تمنى الأمير الموت في ساحة الوغى على أن يحدث له ذلك وقد عبّر عن أسفه هذا بهذه الكلمات "لو كنا نعلم أن الحال يؤدي إلى ما آل إليه، لم نترك القتال حتى ينقضي الأجل". وبعدها نقل الأمير وعائلته إلى الإقامة في "لازاريت" ومنها إلى حصن "لامالغ" بتاريخ 10 جانفي 1848 ولما اكتمل عدد المعتقلين من أفراد عائلته وأعوانه نقل الأمير إلى مدينة "بو" pau في نهاية شهر أفريل من نفس العام، ليستقر بها إلى حين نقل إلى آمبواز . في 16 أكتوبر 1852 ، وهي السنة التي أطلق فيها نابليون الثالث صراحه.
استقر الأمير في استانبول ، وخلال إقامته زار ضريح أبي أيوب الأنصاري و وقف في جامع آيا صوفيا، الا أنه فضل الإقامة في مدينة بورصة لتاريخها العريق ومناظرها الجميلة ومعالمها الأثرية، لكنه لم يبق فيها طويلا نتيجة الهزات الأرضية التي كانت تضرب المنطقة من حين لآخر ،فانتقل إلى دمشق عام 1855 بتفويض من السلطان العثماني وفيها تفرغ للقراءة والتصوف والفقه والحديث والتفسير. وأهم المواقف الإنسانية التي سجلت للأمير، تصديه للفتنة الطائفية التي وقعت بين المسلمين والمسحيين في الشام عام 1860. و تحول الأمير إلى شخصية عالمية تحظى بالتقدير و الاحترام في كل مكان يذهب إليه حيث دعي لحضور احتفال تدشين قناة السويس عام 1869. توفي يوم 26 ماي 1883 في دمر ضواحي دمشق عن عمر يناهز 76 سنة، دفن بجوار ضريح الشيخ محي الدين بن عربي الأندلسي، نقل جثمانه إلى الجزائر في عام 1966.
من مؤلفاته :
1/ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.
2/المقراض الحاد (لقطع اللسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد.
3/مذكرات الأمير عبد القادر.
4/المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد

شكرا لذكر ثوار الوطن الغالي

[طاهيري فتيحة]

الشهيدة حسيبة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) بن بوعلى (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html)

.http://img329.imageshack.us/img329/1338/39138005ga4.jpg.




الشهيدة حسيبة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) بن بوعلي من مواليد 18 جانفي 1938 بمدينة شلف( الاصنام سابقا) شمال الجزائر .
نشأت في عائلة ميسورة الحال , دخلت المدرسة في مسقط رأسها, في سنة 1948 انتقلت رفقة عائلتها الى الجزائر العاصمة حيث زاولت دراستها هناك وامتازت بذكاء حاد , انضمت الى الكشافة الاسلامية, ومن خلال رحلاتها داخل الوطن ضمن هذا التنظيم اطلعت على اوضاع الشعب السيئة , الشيء الذي ولد لديها فكرة التحرر من قيود الاستعمار وفي مطلع سنة 1955أي بعد شهرين او اكثر بقليل من اندلاع الثورة الجزائرية (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) كانت البطلة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) على موعد مع الزمن لتنضم الى صفوف الثورة التحريرية وعمرها آنذاك 17 سنة كمساعدة اجتماعية ,في سنة 1956 برز نشاطها حيث اصبحت عنصرا نشيطا في صفوف الفدائيين المكلفين بصنع القنابل و نقلها, و ساعدتها و ظيفتها بالمستشفى في الحصول على مواد كيمياوية لصنع المتفجرات, كما كان لها دور كبير رفقة زملاءها في اشعال فتيل معركة الجزائر, في مطلع اكتوبر سنة 1956تم اكتشاف امرها من طرف العدو فغادرت البيت العائلي والتحقت بالمجاهدين في حي القصبة العتيق وسط الجزائر العاصمة, فواصلة عملها الفدائي بتفان وشجاعة قلما وجدت عند غيرها, و نظرا لما ألحق من خسا ئر في صفوف العدو من جراء نشاطها, كثفت المخابرات الفرنسية البحث عنها الى ان تم التعرف على مكان اختفائها, فقامت قوات العدو بمحاصرة المكان وذلك في 8 اكتوبر1957 .

وامام رفض حسيبة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) و زملاءها تسليم انفسهم قام الجيش الفرنسي بنسف المبنى الذي كان يأويها رفقة 3 من رفقاءها فأستشهد الاربعة رحمهم الله و جميع الشهداء.
وتستشهد البطلة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) بعد 3 سنوات من محاربة الاستعمار. هذا جزء من ثمن حرية سلبت مدة زمنية فاقت القرن و الربع القرن, ذاق خلالها الشعب الجزائري ويلات الاستعمار الفرنسي,
حرية كان ثمنها مليون و نصف المليون من الشهداء في ثورة دامت سبع سنوات و نصف برهن خلالها الجزائريون على أن
الحرية تؤخذ و لا تعطى, و أن ما أخذ بالقوة لا يسترد الا بالقوة.
لان الجزائري يؤمن بطريقين العيش بكرامة او الموت



-رحم الله الشهداء الابرار-

[tahiri]

الشهيدة حسيبة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) بن بوعلى (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html)

.http://img329.imageshack.us/img329/1338/39138005ga4.jpg.




الشهيدة حسيبة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) بن بوعلي من مواليد 18 جانفي 1938 بمدينة شلف( الاصنام سابقا) شمال الجزائر .
نشأت في عائلة ميسورة الحال , دخلت المدرسة في مسقط رأسها, في سنة 1948 انتقلت رفقة عائلتها الى الجزائر العاصمة حيث زاولت دراستها هناك وامتازت بذكاء حاد , انضمت الى الكشافة الاسلامية, ومن خلال رحلاتها داخل الوطن ضمن هذا التنظيم اطلعت على اوضاع الشعب السيئة , الشيء الذي ولد لديها فكرة التحرر من قيود الاستعمار وفي مطلع سنة 1955أي بعد شهرين او اكثر بقليل من اندلاع الثورة الجزائرية (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) كانت البطلة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) على موعد مع الزمن لتنضم الى صفوف الثورة التحريرية وعمرها آنذاك 17 سنة كمساعدة اجتماعية ,في سنة 1956 برز نشاطها حيث اصبحت عنصرا نشيطا في صفوف الفدائيين المكلفين بصنع القنابل و نقلها, و ساعدتها و ظيفتها بالمستشفى في الحصول على مواد كيمياوية لصنع المتفجرات, كما كان لها دور كبير رفقة زملاءها في اشعال فتيل معركة الجزائر, في مطلع اكتوبر سنة 1956تم اكتشاف امرها من طرف العدو فغادرت البيت العائلي والتحقت بالمجاهدين في حي القصبة العتيق وسط الجزائر العاصمة, فواصلة عملها الفدائي بتفان وشجاعة قلما وجدت عند غيرها, و نظرا لما ألحق من خسا ئر في صفوف العدو من جراء نشاطها, كثفت المخابرات الفرنسية البحث عنها الى ان تم التعرف على مكان اختفائها, فقامت قوات العدو بمحاصرة المكان وذلك في 8 اكتوبر1957 .

وامام رفض حسيبة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) و زملاءها تسليم انفسهم قام الجيش الفرنسي بنسف المبنى الذي كان يأويها رفقة 3 من رفقاءها فأستشهد الاربعة رحمهم الله و جميع الشهداء.
وتستشهد البطلة (http://www.3asfh.net/vb/t117307.html) بعد 3 سنوات من محاربة الاستعمار. هذا جزء من ثمن حرية سلبت مدة زمنية فاقت القرن و الربع القرن, ذاق خلالها الشعب الجزائري ويلات الاستعمار الفرنسي,
حرية كان ثمنها مليون و نصف المليون من الشهداء في ثورة دامت سبع سنوات و نصف برهن خلالها الجزائريون على أن
الحرية تؤخذ و لا تعطى, و أن ما أخذ بالقوة لا يسترد الا بالقوة.
لان الجزائري يؤمن بطريقين العيش بكرامة او الموت



-رحم الله الشهداء الابرار-
الشهيدة حسيبة بن بوعلي رحمه الله استشهدت على حق

[tahiri]

http://www.djelfa.info/vb/images/emir_abdk.jpg



الأمير عبد القادر

يعتبر الأمير عبد القادر من كبار رجال الدولة الجزائريين في التاريخ المعاصر ، فهو مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورائد مقاومتها ضد الاستعمار الفرنسي بين 1832 و 1847. كما يعد أيضا من كبار رجال التصوف والشعر وعلماء الدين . وفوق كل ذلك كان داعية سلام وتآخي بين مختلف الأجناس والديانات وهو ما فتح له باب صداقات وإعجاب كبار السياسيين في العالم.
هو عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى أشتهر باسم الأمير عبد القادر الجزائري .ولد يوم الجمعة 23 رجب 1222هـ/1807م بقرية القيطنة الواقعة على وادي الحمام غربي مدينة معسكر، وترعرع في كنف والديه حيث حظي بالعناية والرعاية .



2- المراحل



مرحلة النشأة والتكوين :1807-1832:،حيث تمثل السنة الأولى ميلاده بينما ترمز الثانية الى توليه إمارة الجهاد. قضى هذه المرحلة في طلب العلم سواء في مسقط رأسه بالقيطنة أين حفظ القرآن الكريم أو في آرزيو ووهران حيث تتلمذ على عدد من شيوخ المنطقة وأخذ عنهم مبادئ العلوم الشرعية واللغوية و التاريخ والشعر،فصقلت ملكاته الأدبية والفقهية والشعرية في سن مبكرة من حيـاتـه.
وفي عام 1823 زوجه والده من لالة خيرة وهي ابنة عم الأمير عبد القـــادر، سافر عبد القادر مع أبيه إلى البقاع المقدسة عبر تونس ،ثم انتقل بحرا إلى الاسكندرية و منــها إلى القاهرة حيث زار المعالم التاريخية وتعرف إلى بعض علمائها وشيوخها وأعجب بالإصلاحات والمنجزات التي تحققت في عهد محمد علي باشا والي مصر. ثم أدى فريضة الحج، ومنها انتقل إلى بلاد الشام لتلقي العلم على يد شيوخ جامع الأمويين. ومن دمشق سافر إلى بغداد أين تعرف على معالمها التاريخية واحتك بعلمائها ، ووقف على ضريح الولي الصالح عبد القادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، ليعود مرة ثانية إلى البقاع المقدسة عبر دمشق ليحج. وبعدها رجع مع والده إلى الجزائر عبر القاهرة ثم إلى برقة ومنها إلى درنة وبنغازي فطرابلس ثم القيروان والكاف إلى أن وصلا إلى القيطنة بسهل غريس في الغرب الجزائري .
المرحلة الثانية :1831 -1847
وهي المرحلة التي ميزت حياة الأمير عن بقية المراحل الأخرى لما عرفتــه من أحداث جسام وإنجازات وظف فيها قدراته العلمية وحنكته السياسية والعسكرية فلم تشغله المقاومة- رغم الظرف العصيب -عن وضع ركائز و معالم الدولة الحديثة لما رآه من تكامل بينهما .
فبعد سقوط وهران عام 1831 ،عمت الفوضى و اضطربت الأحوال مما دفع بشيوخ وعلماء ناحية وهران إلى البحث عن شخصية يولونها أمرهم، فوقع الاختيار على الشيخ محي الدين والد عبد القادر ،لما كان يتسم به من ورع وشجاعة ،فهو الذي قاد المقاومة الأولى ضد الفرنسيين سنة 1831- كما أبدى ابنه عبد القادر شجاعة وحنكة قتالية عند أسوار مدينة وهران منذ أول اشتباك له مع المحتلين - اعتذر الشيخ محي الدين لكبر سنه و بعد الحاح من العلماء و شيوخ المنطقة رشح ابنه عبد القادر قائلا: …ولدي عبد القادر شاب تقي ،فطن صالح لفصل الخصوم و مداومة الركوب مع كونه نشأ في عبادة ربه ،ولا تعتقدوا أني فديت به نفسي ،لأنه عضو مني وما أكرهه لنفسي أكرهه له …غير أني ارتكبت أخف الضررين حين تيقنت الحق فيما قلتموه ،مع تيقني أن قيامه به أشد من قيامي و أصلح …فسخوت لكم به…".رحب الجميع بهذا العرض ،وفي 27 نوفمبر 1832 اجتمع زعماء القبائل والعلماء في سهل غريس قرب معسكر وعقدوا لعبد القادر البيعة الأولى تحت شجرة الدردارة وأطلق عليه لقب ناصر الدين، ثم تلتـها البيعة العامة في 4 فبراير 1833.
في هذه الظروف تحمل الأمير مسؤولية الجهاد و الدفاع عن الرعيــة و ديار الإسلام وهو في عنفوان شبابه. وما يميز هذه المرحلة ،انتصاراته العسكرية و السياسية- التي جعلت العدو الفرنسي يتـــردد في انتهاج سياسة توسعية أمام استماتة المقاومة في الغرب و الوسط ، والشرق . أدرك الأمير عبد القادر منذ البداية أن المواجهة لن تتم إلا بإحداث جيش نظامي مواظب تحت نفقة الدولة .لهذا أصدر بلاغا إلى المواطنين باسمه يطلب فيه بضرورة تجنيد الأجناد وتنظيم العساكر في البلاد كافة.فاستجابت له قبائل المنطقة الغربية و الجهة الوسطى، و التف الجميع حوله بالطاعة كون منهم جيشا نظاميا سرعان ما تكيف مع الظروف السائدة و استطاع أن يحرز عدة انتصارات عسكرية أهمها معركة المقطع التي أطاحت بالجنرال تريزيل و الحاكم العام ديرليون من منصبيهما.
أما سياسيا فقد افتك من العدو الاعتراف به ،والتعامل معه من موقع سيادة يستشف ذلك من معاهدتي ديميشال 26 فبراير 1834، والتافنة في 30 ماي 1837.إلا أن تغيرت موازين القوى، داخليا وإقليميا أثر سلبا على مجريات مقاومة الأمير فلم يعد ينازل الفرنسيين فحسب بل انشغل أيضا بأولئك الذين قصرت أنظارهم، فتوالت النكسات خاصة بعد أن انتهج الفرنسيون أسلوب الأرض المحروقة، كما هي مفهومة من عبارة الحاكم العام الماريشال بيجو: "لن تحرثوا الأرض، وإذا حرثتموها فلن تزرعوها ،وإذا زرعتموها فلن تحصدوها..."
كان لهذه السياسة أثرها الواضح في تراجع قوة الأمير، لاسيما بعد أن فقد قواعده الخلفية في المغرب الأقصى، بعد أن ضيق عليه مولاي عبد الرحمن سلطان المغرب الخناق متحججا بالتزامه بنصوص معاهدة "لالا مغنية" وأمر جنده بمطاردة الأمير وأتباعه بما فيه القبائل التي فرت إلى المغرب من بطش جيش الإحتلال.
مرحلة المعاناة والعمل الإنساني : 1848 - 1883
تبدأ هذه المرحلة من استسلام الأمير عبد القادر إلى غاية وفاته. ففي 23 ديسمبر 1847 سلّم نفسه بعد قبول القائد الفرنسي لامورسير بشروطه،ونقله إلى مدينة طولون، وكان الأمير يأمل أن يذهب إلى الإسكندرية أو عكا كما هو متفق عليه مع القادة الفرنسين، ولكن أمله خاب ولم يف الفرنسيون بوعدهم ككل مرة، عندها تمنى الأمير الموت في ساحة الوغى على أن يحدث له ذلك وقد عبّر عن أسفه هذا بهذه الكلمات "لو كنا نعلم أن الحال يؤدي إلى ما آل إليه، لم نترك القتال حتى ينقضي الأجل". وبعدها نقل الأمير وعائلته إلى الإقامة في "لازاريت" ومنها إلى حصن "لامالغ" بتاريخ 10 جانفي 1848 ولما اكتمل عدد المعتقلين من أفراد عائلته وأعوانه نقل الأمير إلى مدينة "بو" PAU في نهاية شهر أفريل من نفس العام، ليستقر بها إلى حين نقل إلى آمبواز . في 16 أكتوبر 1852 ، وهي السنة التي أطلق فيها نابليون الثالث صراحه.
استقر الأمير في استانبول ، وخلال إقامته زار ضريح أبي أيوب الأنصاري و وقف في جامع آيا صوفيا، الا أنه فضل الإقامة في مدينة بورصة لتاريخها العريق ومناظرها الجميلة ومعالمها الأثرية، لكنه لم يبق فيها طويلا نتيجة الهزات الأرضية التي كانت تضرب المنطقة من حين لآخر ،فانتقل إلى دمشق عام 1855 بتفويض من السلطان العثماني وفيها تفرغ للقراءة والتصوف والفقه والحديث والتفسير. وأهم المواقف الإنسانية التي سجلت للأمير، تصديه للفتنة الطائفية التي وقعت بين المسلمين والمسحيين في الشام عام 1860. و تحول الأمير إلى شخصية عالمية تحظى بالتقدير و الاحترام في كل مكان يذهب إليه حيث دعي لحضور احتفال تدشين قناة السويس عام 1869. توفي يوم 26 ماي 1883 في دمر ضواحي دمشق عن عمر يناهز 76 سنة، دفن بجوار ضريح الشيخ محي الدين بن عربي الأندلسي، نقل جثمانه إلى الجزائر في عام 1966.
من مؤلفاته :
1/ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.
2/المقراض الحاد (لقطع اللسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد.
3/مذكرات الأمير عبد القادر.
4/المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد


شكرا على الموضوع

[طاهيري فتيحة]

شكرا على الموضوع الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكــــرا مقبول

[طاهيري فتيحة]

الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.
قال الله تعالى
بعد
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

((22)) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا((23))
((صدق الله العظيم)) سورة الأحزاب
أسباب نزول هذه الآية الكريمة الثالثة والعشرون من سورة الأحزاب/ قوله تعالى من المؤمنين رجال الآية أخرج مسلم والترمذي وغيرهما عن أنس قال غاب عمي أنس بن النضر عن بدر فكبر عليه فقال أول مشهد قد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليريهن الله ما أصنع فشهد يوم أحد فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية ونزلت هذه الآية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى آخرها.

- (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) من الثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم (فمنهم من قضى نحبه) مات أو قتل في سبيل الله (ومنهم من ينتظر) ذلك (وما بدلوا تبديلا) في العهد وهم بخلاف حال المنافقين .
************
عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين


عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر إلا يوما واحدا ابتداء من سنة ثلاث عشر هجرية من يوم وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن القرشي وأمه حثمة بنت هاشم لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاروق لأنه يفرق بين الحق والباطل وقال صلى الله عليه وسلم: "الحق يجري على لسان عمر وقلبه".
ولد رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وأسلم في السنة الثالثة من البعثة وله حينئذ سبع وعشرون سنة كان طويلا مشرفا أصلع الرأس، أبيض اللون، شديد الحمرة كثّ اللحية خفيف شعر العارضين شديد البطش كثير التواضع زاهدا ورعا متقشفا من الدنيا.
ولي الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما وبويع له في حياته ثم قام بأمر الخلافة بالصدق والعدل وحسن التدبير والسياسة لا يخاف في الله لومة لائم، رتّب الجيوش للجهاد في سبيل الله وعزل خالد بن الوليد عن أمارة الجيوش بالشام و ولى أبا عبيدة بن الجراح شفقة على الجيوش والعسكر لشدة بطش خالد وهجماته.

الفتوحات في عهد عمر بن الخطاب:
فتح دمشق:
ولما انقضى أمر اليرموك ساروا إلى دمشق فحاصروها أشدّ الحصار سبعين ليلة من نواحيها الأربع فاستغفل خالد بن الوليد ليلة من الليالي وتسّور السور بمن معه وقتل البوابين واقتحم بالعسكر وكبر وكبروا ففزع أهل البلد إلى أمرائهم فنادوا بالصلح فدخلوا من نواحيها صلحا.

فتح بيت المقدس:
ثم سار أبو عبيدة إلى الأردن فجمع الجيوش وقصد بيت المقدس وكتب لهم كتابا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من أبي عبيدة بن الجراح إلى بطارقة أهل إيلياء. سلام على من تبع الهدى وءامن بالله وبالرسول". ثم انتظرهم فأبوا أن يأتوه فسار إليهم ونزل بهم وحاصرهم أشد الحصار وضيق عليهم فلما اشتد عليهم الحصار طلبوا منه الصلح فقبل منهم، فقالوا: أرسل إلى خليفتكم فيكون هو الذي يعطينا عهد الصلح فجمع عمر كبار الصحابة وشاورهم في المسير فأشاروا كلهم بالمسير فجمع العساكر وخرج واستخلف على المدينة المنورة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ودخل أمير المؤمنين الجابية وجاء أهل بيت المقدس وقد هرب أرطبون أمير عسكر الروم إلى مصر وحينئذ وقع الصلح بين أمير المؤمنين وبين رؤساء أهل بيت المقدس على الجزية بشروط معلومة.

فتح مصر:
وأما فتح مصر فإنه لما فتح بيت المقدس استأذن عمرو بن العاص أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح مصر فأذن له واتبعه الزبير بن العوام، فساروا حتى دخلوا في قرى الريف، وتقابل الفريقان والتحم القتال وانهزم الكفار شر هزيمة وحاصرهم المسلمون فقبلوا الصلح والجزية. ونزل المسلمون مصر واستلموها ثم توجه عمرو إلى الإسكندرية وفتحها عنوة وجعل أهلها ذمة وجعل فيها جندا من المسلمين.

من فضائل الفاروق عمر:
جاهد رضي الله عنه في الله حق جهاده، وجيّش الجيوش وفتح البلاد، وأعز المسلمين والإسلام وأذل الكفر وأجلى اليهود من بلاد الحجاز، كما أجلى نصارى نجران ويهودها من جزيرة العرب. كثرت في أيامه الفتوحات وعمّر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، وفي سنة سبعة عشر توجه أمير المؤمنين معتمرا وأقام بمكة عشرين يوما وفيها وسّع المسجد الحرام. وفي هذه السنة تزوج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وفي سنة ثمان عشرة حصل قحط شديد سميّ ذلك العام عام الرمادة فاستسقى عمر رضي الله عنه، وخطب وأخذ العباس بن عبد المطلب وتوسل به وجثا على ركبتيه وبكى يدعو إلى أن نزل المطر وأُغيثوا. وهو أول من جمع الناس إلى صلاة التراويح، وأول من تسمى بأمير المؤمنين رضي الله عنه.

نبذة من كلامه ومواعظه رضي الله عنه:
وعن ثابت بن الحجاج قال: قال عمر: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، تزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية" (الحاقة). وعن الأحنف قال: قال لي عمر بن الخطاب: "يا أحنف، من كثر ضحكه قلّت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شىء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قلّ حياؤه وقلّ ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.

وفاته رضي الله عنه:
وفي سنة ثلاث وعشرين حج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رجع إلى المدينة المنورة وفي ختامها طعنه أبو لؤلؤة فيروز مملوك المغيرة بن شعبة أصله من نهاوند مجوسي كافر لعنه الله. وكان عمر رضي الله عنه خرج لصلاة الصبح وقد استوت الصفوف فدخل الخبيث أبو لؤلؤة بين الصفوف وبيده خنجر مسموم برأسين فضربه به ثلاث طعنات إحداها تحت سرّته فمسكوه وأصيب من الصحابة نحو اثني عشر رجلا مات منهم ستة وطعن اللعين نفسه فمات. وسقط عمر رضي الله عنه على الأرض.

أخـــــــي المسلــــــــــــــــــم
لقد كان عهد عمر بن الخطاب كعهد سلفه عهدا ذهبيا، عاش المسلمون في أيام خير وعدل وعز كيف لا وأميرهم وقائدهم هو الفاروق الذي فرّق بين الحقّ والباطل، والذي كان لا يخشى في الله لومة لائم ، والذي كانت مخافة الله لا تفارق قلبه. وما أحوجنا نحن المسلمون في هذا الزمن إلى فاروق آخر وأمير عادل يحكم بالإسلام وبشريعة خير الأنام .



http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif




و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

.

[** أم عبد الرحمن **]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا أخيتي فتيحة على الموضوع الجميل والمفيد، كما أشكرك على نُبل أخلاقك ولا نزكي على الله أحدا ، ومناقشتك الهادئة لإخوانك ، ونسأل الله لنا ولكِ الثبات على الحق وجزى الله خيرا أبويك على تربيتهما الصالحة...
كما أن الشكر موصول للأخ هشام على الإضافات النيرة ، خصوصا سيرتي الفاروق وسيف الله المسلول رضي الله عنهما...

[doc_abdellah]

تركت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام في الجهاد . و تكتب عن كافر فاجر وتفتخر.

[طاهيري فتيحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا أخيتي فتيحة على الموضوع الجميل والمفيد، كما أشكرك على نُبل أخلاقك ولا نزكي على الله أحدا ، ومناقشتك الهادئة لإخوانك ، ونسأل الله لنا ولكِ الثبات على الحق وجزى الله خيرا أبويك على تربيتهما الصالحة...
كما أن الشكر موصول للأخ هشام على الإضافات النيرة ، خصوصا سيرتي الفاروق وسيف الله المسلول رضي الله عنهما...
الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ــ تقبــــــــل الله دعائك يا أمة الله .


ــ شكــــــــرا على حضورك .
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[acirem]

Mohandas Karamchand Gandhi

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas_Karamchand_Gandhi#mw-head), rechercher (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas_Karamchand_Gandhi#p-search)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3e/Disambig_colour.svg/20px-Disambig_colour.svg.png (http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Homonymie) Pour les articles homonymes, voir Mohandas (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas), Gandhi (homonymie) (http://fr.wikipedia.org/wiki/Gandhi_%28homonymie%29), MKG (http://fr.wikipedia.org/wiki/MKG) et Bapu (http://fr.wikipedia.org/wiki/Bapu).
Mahatma Gandhi http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Gandhi_smiling_1942.jpg/250px-Gandhi_smiling_1942.jpg (http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Gandhi_smiling_1942.jpg)

Mohandas Karamchand Gandhi, août 1942
Nom de naissance Mohandas Karamchand Gandhi Surnom(s) « Bapu » (« père »), « Mahatma » (« grande âme ») Naissance 2 (http://fr.wikipedia.org/wiki/2_octobre) octobre (http://fr.wikipedia.org/wiki/Octobre) 1869 (http://fr.wikipedia.org/wiki/1869)
Porbandar (http://fr.wikipedia.org/wiki/Porbandar), Gujarat (http://fr.wikipedia.org/wiki/Gujarat), http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/British_Raj_Red_Ensign.svg/22px-British_Raj_Red_Ensign.svg.png (http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:British_Raj_Red_Ensign.svg) Indes britanniques (http://fr.wikipedia.org/wiki/Raj_Britannique) Décès 30 (http://fr.wikipedia.org/wiki/30_janvier) janvier (http://fr.wikipedia.org/wiki/Janvier) 1948 (http://fr.wikipedia.org/wiki/1948) (à 78 ans)
Delhi (http://fr.wikipedia.org/wiki/Delhi), http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Flag_of_India.svg/20px-Flag_of_India.svg.png (http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Flag_of_India.svg) Inde (http://fr.wikipedia.org/wiki/Inde) Nationalité Indien (http://fr.wikipedia.org/wiki/Inde) Profession(s) Politicien (http://fr.wikipedia.org/wiki/Politicien) Formation Avocat (http://fr.wikipedia.org/wiki/Avocat_%28m%C3%A9tier%29) Distinctions Père de la Nation (http://fr.wikipedia.org/wiki/P%C3%A8re_de_la_Nation) Famille Non-violente (http://fr.wikipedia.org/wiki/Non-violente) Mohandas Karamchand Gandhi (en gujarâtî (http://fr.wikipedia.org/wiki/Gujar%C3%A2t%C3%AE) : મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી ; romanisé : mohandās karamcaṃd gāndhī, API (http://fr.wikipedia.org/wiki/Alphabet_phon%C3%A9tique_international) : /moːhənd̪aːs kərəmtʃənd̪ gaːnd̪ʱiː/ (http://fr.wikipedia.org/wiki/Alphabet_phon%C3%A9tique_international)), né à Porbandar (http://fr.wikipedia.org/wiki/Porbandar), Goujarat (http://fr.wikipedia.org/wiki/Goujarat) le 2 (http://fr.wikipedia.org/wiki/2_octobre) octobre (http://fr.wikipedia.org/wiki/Octobre) 1869 (http://fr.wikipedia.org/wiki/1869), mort à Delhi (http://fr.wikipedia.org/wiki/Delhi) le 30 (http://fr.wikipedia.org/wiki/30_janvier) janvier (http://fr.wikipedia.org/wiki/Janvier) 1948 (http://fr.wikipedia.org/wiki/1948), est un dirigeant (http://fr.wikipedia.org/wiki/Dirigeant) politique (http://fr.wikipedia.org/wiki/Politique), important guide spirituel (http://fr.wikipedia.org/wiki/Spiritualit%C3%A9) de l'Inde (http://fr.wikipedia.org/wiki/Inde) et du mouvement pour l'indépendance de ce pays (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_pour_l%27ind%C3%A9pendance_de_l%27Inde). Il est communément connu et appelé en Inde et dans le monde comme Mahatma Gandhi (du sanskrit (http://fr.wikipedia.org/wiki/Sanskrit), Mahatma (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mahatma) : grande âme) – « Mahâtma » étant un titre qu'il refusa toute sa vie d'associer à sa personne[1] (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas_Karamchand_Gandhi#cite_note-0) –, voire simplement Gandhi, Gandhiji, ou Bapu (Père dans plusieurs des langues de l'Inde).
Il a été un pionnier et un théoricien du satyagraha (http://fr.wikipedia.org/wiki/Satyagraha), de la résistance à l'oppression à l'aide de la désobéissance civile (http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9sob%C3%A9issance_civile) de masse, le tout fondé sur l'ahimsa (http://fr.wikipedia.org/wiki/Ahimsa) (totale non-violence (http://fr.wikipedia.org/wiki/Non-violence)), qui a contribué à conduire l'Inde à l'indépendance. Gandhi a inspiré de nombreux mouvements de libérations et de droits civiques (http://fr.wikipedia.org/wiki/Droits_civiques) autour du monde et de nombreuses autres personnalités comme Albert Schweitzer (http://fr.wikipedia.org/wiki/Albert_Schweitzer), Martin Luther King (http://fr.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther_King), Nelson Mandela (http://fr.wikipedia.org/wiki/Nelson_Mandela), Steve Biko (http://fr.wikipedia.org/wiki/Steve_Biko), le dalaï lama (http://fr.wikipedia.org/wiki/Tenzin_Gyatso) et Aung San Suu Kyi (http://fr.wikipedia.org/wiki/Aung_San_Suu_Kyi). Ses critiques importantes envers la modernité occidentale, les formes d'autorité et d'oppression (dont l'État), lui valurent aussi la réputation de critique du développement (http://fr.wikipedia.org/wiki/Critique_du_d%C3%A9veloppement) dont les idées ont influencé beaucoup de penseurs politiques.
Gandhi a été reconnu comme le Père de la Nation (http://fr.wikipedia.org/wiki/P%C3%A8re_de_la_Nation) en Inde, son anniversaire y est une fête nationale (http://fr.wikipedia.org/wiki/F%C3%AAtes_en_Inde). Cette date a été déclarée Journée internationale de la non-violence par l'Assemblée générale des Nations unies (http://fr.wikipedia.org/wiki/Assembl%C3%A9e_g%C3%A9n%C3%A9rale_des_Nations_unie s)[2] (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas_Karamchand_Gandhi#cite_note-1).
Avocat ayant fait ses études de droit en Angleterre, Gandhi développa une méthode de désobéissance civile (http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9sob%C3%A9issance_civile) non-violente en Afrique du Sud (http://fr.wikipedia.org/wiki/Afrique_du_Sud), en organisant la lutte de la communauté indienne pour ses droits civiques. À son retour en Inde, Gandhi incita les fermiers et les travailleurs pauvres à protester contre les taxes jugées trop élevées et la discrimination étendue et porta sur la scène nationale la lutte contre les lois coloniales créées par les Britanniques. Devenu le dirigeant du Congrès national indien (http://fr.wikipedia.org/wiki/Congr%C3%A8s_national_indien), Gandhi mena une campagne nationale pour l'aide aux pauvres, pour la libération des femmes indiennes (http://fr.wikipedia.org/wiki/Condition_des_femmes_en_Inde), pour la fraternité entre les communautés de différentes religions ou ethnies, pour une fin de l'intouchabilité (http://fr.wikipedia.org/wiki/Intouchable_%28dalit%29) et de la discrimination des castes (http://fr.wikipedia.org/wiki/Le_syst%C3%A8me_de_castes_en_Inde), et pour l'autosuffisance économique de la nation, mais surtout pour le Swaraj (http://fr.wikipedia.org/wiki/Swaraj) — l'indépendance de l'Inde de toute domination étrangère.
Gandhi conduisit la marche du sel (http://fr.wikipedia.org/wiki/Marche_du_sel), célèbre opposition à la taxe sur le sel. C'est lui qui lança également l'appel au mouvement Quit India (http://fr.wikipedia.org/wiki/Quit_India) le 8 (http://fr.wikipedia.org/wiki/8_ao%C3%BBt) août (http://fr.wikipedia.org/wiki/Ao%C3%BBt_1942) 1942 (http://fr.wikipedia.org/wiki/1942). Il fut emprisonné plusieurs fois en Afrique du Sud (http://fr.wikipedia.org/wiki/Afrique_du_Sud) et en Inde pour ses activités ; il passa en tout six ans de sa vie en prison.
Adepte de la philosophie indienne (http://fr.wikipedia.org/wiki/Philosophie_indienne), Gandhi vivait simplement, organisant un ashram (http://fr.wikipedia.org/wiki/Ashram) qui était autosuffisant. Il faisait ses propres vêtements — le traditionnel dhoti (http://fr.wikipedia.org/wiki/Dhoti) indien et le châle, avec du coton filé avec un charkha (http://fr.wikipedia.org/wiki/Charkha) (rouet) — et était végétarien (http://fr.wikipedia.org/wiki/V%C3%A9g%C3%A9tarien). Il pratiquait de rigoureux jeûnes (http://fr.wikipedia.org/wiki/Je%C3%BBne) sur de longues périodes, pour s'auto-purifier mais aussi comme moyen de protestation.

[طاهيري فتيحة]

Mohandas Karamchand Gandhi

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas_Karamchand_Gandhi#mw-head), rechercher (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas_Karamchand_Gandhi#p-search)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3e/Disambig_colour.svg/20px-Disambig_colour.svg.png (http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Homonymie) Pour les articles homonymes, voir Mohandas (http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohandas), Gandhi (homonymie) (http://fr.wikipedia.org/wiki/Gandhi_%28homonymie%29), MKG (http://fr.wikipedia.org/wiki/MKG) et Bapu (http://fr.wikipedia.org/wiki/Bapu).
Mahatma

.الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

نحن نتكلم على جميع الثوار في العالم بدون إستثناء يا acirem.
.

مُهندَس كرمشاند غاندي
(المهاتما غاندي)



نشأته
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif

http://www.alkaabi.org/vb/uploaded/42_gandhi.jpg

ولد المهاتما غاندي في الثاني من أكتوبر/تشرين الأول 1869 في بور بندر بمقاطعة غوجارات الهندية من عائلة محافظة لها باع طويل في العمل السياسي، حيث شغل جده ومن بعده والده منصب رئيس وزراء إمارة بور بندر، كما كان للعائلة مشاريعها التجارية المشهورة. وقضى طفولة عادية ثم تزوج وهو في الثالثة عشرة من عمره بحسب التقاليد الهندية المحلية ورزق من زواجه هذا بأربعة أولاد.


دراسته
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif

http://www.12manage.com/images/picture_charismatic_leadership.jpg

سافر غاندي إلى بريطانيا عام 1882 لدراسة القانون، وعاش في الشهور الأولى من إقامته في لندن في حال من الضياع، وعدم التوازن، والرغبة في أن يكون رجلاً جنتلماناً انكليزياً. غير أنه سرعان ما أدرك أنه لا سبيل أمامه سوى العمل الجاد، خاصةً أن وضعه المالي والاجتماعي لم يكونا يسمحان له باللهو وضياع الوقت. وسرعان ما عاد غاندي إلى تدينه والتزامه وسعيه إلى الحقيقة والأخلاق. فأخذ يتعلم القانون، ويعمل على تفسير النصوص بطريقة تناسب عقلية شعبه، ويقبل ما يشبع العقل، ويوحِّد عقله مع دينه، ويطابقه بما يملي عليه ضميره.

بدأت ملامح شخصية غاندي تتضح؛ وكانت نباتيته مصدراً دائماً لإحراجه، فهذه النباتية موروث ثقافي تحول عنده إلى قناعة وإيمان، فأنشأ نادياً نباتياً، رأسه الدكتور أولدفيلد محرِّر مجلة "النباتي"، وصار السير ادوين آرنولد نائباً للرئيس، وغاندي أميناً للسر. ويبدو أن حياة غاندي في انكلترا، وتجاربه فيها، كانتا تتقيدان بوجهة نظره الاقتصادية وومفهومه للصحة.

الانتماء الفكرى
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif

http://www.rasid.com/media/lib/pics/1117872252.jpg

أسس غاندي ما عرف في عالم السياسية بـ"المقاومة السلمية" أو فلسفة اللاعنف (الساتياراها)، وهي مجموعة من المبادئ تقوم على أسس دينية وسياسية واقتصادية في آن واحد ملخصها الشجاعة والحقيقة واللاعنف، وتهدف إلى إلحاق الهزيمة بالمحتل عن طريق الوعي الكامل والعميق بالخطر المحدق وتكوين قوة قادرة على مواجهة هذا الخطر باللاعنف أولا ثم بالعنف إذا لم يوجد خيار آخر.


كتب اثرت فى غاندى
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif


وقد تأثر غاندي بعدد من المؤلفات كان لها دور كبير في بلورة فلسفته ومواقفه السياسية منها "نشيد الطوباوي" وهي عبارة عن ملحمة شعرية هندوسية كتبت في القرن الثالث قبل الميلاد واعتبرها غاندي بمثابة قاموسه الروحي ومرجعا أساسيا يستلهم منه أفكاره. إضافة إلى "موعظة الجبل" في الإنجيل، وكتاب "حتى الرجل الأخير" للفيلسوف الإنجليزي جون راسكين الذي مجد فيه الروح الجماعية والعمل بكافة أشكاله، وكتاب الأديب الروسي تولستوي "الخلاص في أنفسكم" الذي زاده قناعة بمحاربة المبشرين المسيحيين، وأخيرا كتاب الشاعر الأميركي هنري ديفد تورو "العصيان المدني". ويبدو كذلك تأثر غاندي بالبراهمانية التي هي عبارة عن ممارسة يومية ودائمة تهدف إلى جعل الإنسان يتحكم بكل أهوائه وحواسه بواسطة الزهد والتنسك وعن طريق الطعام واللباس والصيام والطهارة والصلاة والخشوع والتزام الصمت يوم الاثنين من كل أسبوع. وعبر هذه الممارسة يتوصل الإنسان إلى تحرير ذاته قبل أن يستحق تحرير الآخرين.

صيام حتى الموت
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif



قرر غاندي في عام 1932 البدء بصيام حتى الموت احتجاجا على مشروع قانون يكرس التمييز في الانتخابات ضد المنبوذين الهنود، مما دفع بالزعماء السياسيين والدينيين إلى التفاوض والتوصل إلى "اتفاقية بونا" التي قضت بزيادة عدد النواب "المنبوذين" وإلغاء نظام التمييز الانتخابي.


مواقفه من الاحتلال البريطاني
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif




تميزت مواقف غاندي من الاحتلال البريطاني لشبه القارة الهندية في عمومها بالصلابة المبدئية التي لا تلغي أحيانا المرونة التكتيكية، وتسبب له تنقله بين المواقف القومية المتصلبة والتسويات المرحلية المهادنة حرجا مع خصومه ومؤيديه وصل أحيانا إلى حد التخوين والطعن في مصداقية نضاله الوطني من قبل المعارضين لأسلوبه، فعلى سبيل المثال تعاون غاندي مع بريطانيا في الحرب العالمية الأولى ضد دول المحور، وشارك عام 1918 بناء على طلب من الحاكم البريطاني في الهند بمؤتمر دلهي الحربي، ثم انتقل للمعارضة المباشرة للسياسة البريطانية بين عامي 1918 و1922 وطالب خلال تلك الفترة بالاستقلال التام للهند. وفي عام 1922 قاد حركة عصيان مدني صعدت من الغضب الشعبي الذي وصل في بعض الأحيان إلى صدام بين الجماهير وقوات الأمن والشرطة البريطانية مما دفعه إلى إيقاف هذه الحركة، ورغم ذلك حكمت عليه السلطات البريطانية بالسجن ست سنوات ثم عادت وأفرجت عنه في عام 1924.




وفاته
http://www.al-wed.com/pic-vb/1074.gif

http://www.celevs.com/m/mohandas-gandhi/mohandas-gandhi1.jpg

لم ترق دعوات غاندي للأغلبية الهندوسية باحترام حقوق الأقلية المسلمة، واعتبرتها بعض الفئات الهندوسية المتعصبة خيانة عظمى فقررت التخلص منه، وبالفعل في 30 يناير 1948 أطلق أحد الهندوس المتعصبين ثلاث رصاصات قاتلة سقط على أثرها المهاتما غاندي صريعا عن عمر يناهر 79 عاما.

يلاحظ أن غاندي قد تعرض في حياته لستة محولات لإغتياله، و قد لقي مصرعه في المحاولة السادسة.
.
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[طاهيري فتيحة]

.الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

قد بدأ ثوار يثورون....؟؟

http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[espoirdz]

السنة أهلي ولحمي ودمي لكن هذا لايمنعني بالإعتراف بأن جقيفارا وحسن نصر الله أحد أكبر ثوار العالم ضد الظلم ................إلخ
وهذا لايمنعني بالإعتراف [إنجازات العلماء الكبار من المسحيين أوالنصارا أو اليهود
لماذا العلماء اليهود هم من اثروا العالم باختراعاتهم التى كانت ومازالت وستظل تخدم البشريه؟
مثل اينشتاين واديسون......إلخ
لماذا نحن العرب لانستيقظ من سباتنا حتى زعمائنا العرب من أي مذهب أو طائفة كانت لانعترف بهم لماذا لماذا.........؟؟؟؟
ألم ترى كيف فعل بنا إخواننا المصريين في الحرب وفي كرة القدم والجدار الفلاذي الذي بنوه لمحاصرتي خواننا السنة في غزة هل هذه من شيم أهل السنة ....................؟؟؟؟؟؟

أنا لا أسألك هل أنت سني أو رافضي يجب أن تعرفهم أولا قبل أن تحكم بقولك بل أنا أحترم رأيك و أرد عليك بإحترام


أنا نعرف على التشي أنو وين يروح يعمل ثورة حتى ان الثوار اللى معاه صاروا يخافوا يعمل عليهم ثورة
فقط فشل في أفريقيا !!!!!!!!!!!

[طاهيري فتيحة]

أنا نعرف على التشي أنو وين يروح يعمل ثورة حتى ان الثوار اللى معاه صاروا يخافوا يعمل عليهم ثورة
فقط فشل في أفريقيا !!!!!!!!!!!


الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

لأن هناك في إفريقيا سـر مصدره العلم والمعرفه أو هناك العكس سر مصدره الجهل وعدم المعرفه...؟؟

http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[طاهيري فتيحة]

الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((25)) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ((26)) سورة ص
(( صدق الله العظيم ))
- (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) تدبر أمر الناس (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى) هوى النفس (فيضلك عن سبيل الله) عن الدلائل الدالة على توحيده (إن الذين يضلون عن سبيل الله) عن الإيمان بالله (لهم عذاب شديد بما نسوا) بنسينهم (يوم الحساب) المرتب عليه تركهم الإيمان ولو أيقنوا بيوم الحساب لآمنوا في الدنيا.
**********************************
*
*
*
*
*
الانتفاضة الشعبية المصرية أو انتفاضة الغضب المجيدة والمباركة .

هي انتفاضة شعبية بدأت يوم الثلاثاء 25 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 2011 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2011) م بمظاهرات احتجاجية على الأوضاع المعيشية والسياسية والاقتصادية السيئة وكذلك على ما اعتبر فساداً في ظل حكم محمد حسني مبارك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A_ %D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83)
كان للثورة التونسية الشعبية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D 8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9) التي أطاحت بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8% D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A) أثرٌ كبيرٌ في إطلاق شرارة الغضب الشعبي في مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) تجاه نظام الحكم.

قانون الطوارئ

انتشار شرطة مكافحة الشغب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B4%D8%BA%D8%A8) شبه العسكرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%B4%D8%A8%D9%87_%D8%B9 %D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9) من الأمن المركزي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A) خلال احتجاج 25 يناير .
نظام الحكم في مصر هو جمهوري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9) نصف رئاسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D9%86%D8%B5%D9%81_%D8%B1 %D8%A6%D8%A7%D8%B3%D9%8A) تحت قانون الطوارئ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B7% D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%A6) قانون رقم 162 لعام 1958
المعمول به منذ سنة 1967، باستثناء فترة انقطاع لمدة 18 شهرا في أوئل الثمانينات. بموجب هذا القانون توسعت سلطة الشرطة وعلقت الحقوق الدستورية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D8%B1) وفرضت الرقابة. وقيد القانون بشدة أي نشاط سياسي غير حكومي مثل: تنظيم المظاهرات، والتنظيمات السياسية غير المرخص بها، وحظر رسميا أي تبرعات مالية غير مسجلة. وبموجب هذا القانون فقد احتجز حوالي 17,000 شخص، ووصل عدد السجناء السياسيين كأعلى تقدير ب 30,000. وبموجب "قانون الطوارئ" فإن للحكومة الحق لسبب أو لغير سبب أن تحجز أي شخص لفترة غير محددة، وتبقيه في السجن دون محاكمة. وتستمر الحكومة في ادعائها بأنه بدون قانون الطوارئ فإن جماعات المعارضة كالإخوان المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86) يمكن أن يصلوا إلى السلطة في مصر. لذلك فهي لا تتخلى عن الانتخابات البرلمانية ومصادرة ممتلكات ممولي جماعة الإخوان الرئيسيين واعتقال رموزهم وتلك الإجراءات تكاد تكون مستحيلة بدون قانون الطوارئ ومنع استقلالية النظام القضائي . مؤيدوا الديمقراطية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9) في مصر يقولون إن هذا يتعارض مع مبادئ وأسس الديمقراطية، والتي تشمل حق المواطنين في محاكمة عادلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%AD %D8%A7%D9%83%D9%85%D8%A9_%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84% D8%A9) وحقهم في التصويت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A% D8%AA) لصالح أي مرشح و / أو الطرف الذي يرونه مناسبا لخدمة بلدهم.

وحشية الشرطة

توفي خالد محمد سعيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D8%AA%D8%B9%D8%B0% D9%8A%D8%A8_%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D9%85%D8%AD% D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF) على يد الشرطة في منطقة سيدي جابر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1_ %28%D8%AD%D9%8A%29) في الاسكندرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D 9%8A%D8%A9) يوم 6 يونيو 2010 الذين قاما بضربه حتى الموت أمام العديد من شهود العيان. وفي يوم 25 يونيو قاد محمد البرادعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1% D8%A7%D8%AF%D8%B9%D9%8A) المدير السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D 8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9 %8A%D8%A9) تجمعا حاشدا في الإسكندرية منددا بانتهاكات الشرطة ثم زار عائلة خالد سعيد لتقديم التعازي] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B6% D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9#c ite_note-8) .
وذكر بأن العديد من أفراد الشرطة ضبطوا وهم يستخدمون العنف. وقد نقل عن أحد رجال الشرطة قوله لأحد المتظاهرين بأن بقي له ثلاثة أشهر فقط من الخدمة ثم وبعد ذلك "سأكون على الجانب الآخر من الحاجز".

رئاسة مبارك

حكم الرئيس المصري محمد حسني مبارك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A_ %D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83) مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) منذ سنة 1981 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1981) م. وقد تعرضت حكومته لانتقادات في وسائل الإعلام ومنظمات غير حكومية محلية. "نال بدعمه اسرائيل دعما من الغرب، وبالتالي استمرار المساعدات السنوية الضخمة من الولايات المتحدة" . واشتهرت حكومته بحملاتها على المتشددين الاسلاميين . ونتيجة لذلك فقد صمتت الولايات المتحدة في ردودها الأولية لانتهاكات حسني مبارك. فقد كان من النادر أن تذكر الصحافة الأمريكية في عناوين أخبارها الرئيسية ما يجري من حالات الاحتجاج الاجتماعي والسياسي في البلد .

الفساد وسوء الأوضاع الاقتصادية والسياسية والاجتماعية

خلال حكمه ازداد الفساد السياسي في ادارة مبارك لوزارة الداخلية بشكل كبير، بسبب ازدياد النفوذ على النظام المؤسساتي الذي هو ضروري لتأمين الرئاسة لفترة طويلة. وقد أدى هذا الفساد إلى سجن شخصيات سياسية وناشطين شباب بدون محاكمة ووجود مراكز احتجاز خفية غير موثقة وغير قانونية ، وكذلك رفض الجامعات والمساجد والصحف الموظفين على أساس الميول السياسية وعلى مستوى الشخصي، يمكن لأي فرد أو ضابط أن ينتهك خصوصية أي مواطن في منطقته بإعتقاله دون شرط بسبب قانون الطوارئ.
منظمة الشفافية الدولية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D9%81%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D 9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9) هي منظمة دولية لرصد جميع أنواع الفساد بما في ذلك الفساد السياسي. ففي تقرير لها في مؤشر الفساد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D8%B4%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B3% D8%A7%D8%AF) سنة 2010 قيّمت مصر ب3,1 استنادا إلى تصورات درجة الفساد من رجال اعمال ومحللي الدولة، حيث أن 10 تعني نظيفة جدا و 0 تعني شديدة الفساد. تحتل مصر المرتبة 98 من أصل 178 بلد مدرج في التقرير .

الأسباب المباشرة

انتخابات مجلس الشعب

وصفت الانتخابات النيابية بأنها مزورة حيث خلا مجلس الشعب من أي معارضة تذكر وهيمن عليه الحزب الحاكم بشكل يناقض الواقع في الشارع المصري.

قيام الثورة التونسية الشعبية

مقال تفصيلي :الثورة التونسية الشعبية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D 8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9)
اندلعت الثورة الشعبية في تونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) في 18 ديسمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/18_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) عام 2010 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2010) م (أي قبل 38 يوماً من اندلاع ثورة الغضب المصرية) احتجاجاً على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السيئة وتضامناً مع محمد البوعزيزي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88% D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%D9%8A) الذي أضرم النار في نفسه, واستطاعت هذه الثورة في أقل من شهر الإطاحة بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8% D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A) (الذي حكم البلاد لمدة 23 سنة بقبضةٍ حديدية). هذا النجاح الذي حققته الثورة التونسية الشعبية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D 8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9) أظهر أن قوة الشعب العربي تكمن في تظاهره وخروجه إلى الشارع, وأن الجيش هو قوة مساندة للشعب وليس أداة لدى النظام لقمع الشعب. كما أضاءت تلك الثورة الأمل لدى الشعب العربي بقدرته على تغيير الأنظمة الجاثمة عليه وتحقيق تطلعاته.
ظاهرة البوعزيزية

قبل أسبوع من بداية الأحداث؛ قام أربعة مواطنين مصريين يوم الثلاثاء 18 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/18_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) عام 2011 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2011) م بإشعال النار في أنفسهم بشكل منفصل احتجاجاً على الأوضاع المعيشية والاقتصادية والسياسية السيئة وهم:


محمد فاروق حسن (من القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9))
سيد علي (من القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9)).
أحمد هاشم السيد (من الإسكندرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D 9%8A%D8%A9)) - توفي في نفس اليوم متأثراً بالحروق التي أصيب بها.
محمد عاشور سرور (من القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9)).

وذلك تقليداً للمواطن التونسي محمد البوعزيزي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88% D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%D9%8A) الذي أشعل الانتفاضة التونسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D 8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9) بإحراق نفسه, وقد عرفت هذه الظاهرة (ظاهرة إحراق الذات احتجاجاً على الأوضاع السيئة) في الوطن العربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B1%D8%A8%D9%8A) باسم

ظاهرة البوعزيزية.

بدء الأحداث

اليوم الأول (يوم الغضب) 25/1/2011 م

أطلق ناشطون مصريون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) دعوة للتظاهر يوم 25 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 2011 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2011) م في يوم أطلقوا عليه يوم الغضب (ويصادف الاحتفالات الرسمية بـ"عيد الشرطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B7% D8%A9_%28%D9%85%D8%B5%D8%B1%29)"). متأثرين بالثورة التونسية. ولقد لبى عشرات الآلاف من المتظاهرين الدعوة.
لجأت قوات الأمن المركزي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A) لفض اعتصام آلاف المصريين بالقوة في ميدان التحرير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1) بوسط القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) وعند منتصف الليل. وقد شهدت الاحتجاجات ثلاثة قتلى من المتظاهرين، إضافة إلى جندي من الشرطة.
شملت المظاهرات بالإضافة إلى القاهرة العاصمة مدن: دمياط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%B7) وأسيوط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7) والمحلة الكبرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89) والإسكندرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D 9%8A%D8%A9) والمنصورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9) والسويس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3) والإسماعيلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D 9%84%D9%8A%D8%A9) وطنطا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%86%D8%B7%D8%A7).
ردد المتظاهرون هتافات مثل "تونس هي الحل" و"يا مبارك يا مبارك...السعودية بانتظارك" و"يسقط يسقط حسني مبارك" و"الشعب يريد إسقاط النظام"
حصيلة اليوم الأول:
ثلاثة قتلى من المتظاهرين، إضافة إلى جندي من الشرطة. وعشرات المصابين.
مئات المعتقلين.

اليوم الثاني 26/1/2011 م


صورة للمتظاهرين في الجيزة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B2%D8%A9) - مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1), مساء يوم 25 يناير 2011.
قامت آلاف من قوات الأمن بإلقاء القنابل المسيلة للدموع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9%84%D9%84%D 8%AF%D9%85%D9%88%D8%B9) بكثافة بُعيد منتصف الليلة على نحو عشرة آلاف متظاهر بميدان التحرير حسب التقديرات الحكومية، وفرقتهم وطاردتهم عبر الشوارع الفرعية

ازدادت الاحتجاجات بمحافظة السويس و أخذت في بعض المناطق تاخذ شكل حرب شوارع تحت تنظيم المناضل حافظ سلامة (قائد القوات الشعبية للمقاومة في حرب أكتوبر). مع الساعة التاسعة نجح المتظاهرون في تجميع المتظاهرون مرة أخرى في قلب العاصمة
حصيلة اليوم الثاني:


وصل عدد الضحايا إلى 7 قتلى.
استمرار تجاهل الحكومة المصرية و جميع القنوات المصرية للأحداث.


اليوم الثالث 27/1/2011 م
بدأت في صباح اليوم الثالث عدة مظاهرات في مدينتي الإسماعيلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D 9%84%D9%8A%D8%A9) وطنطا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%86%D8%B7%D8%A7)، فقد انطلقت تعزيزات أمنية إلى محافظة الإسماعيلية وبدأت تظاهرات أمام "مجمع المحاكم" في مدينة طنطا بلغ عدد المتظاهرين فيها حوالي 5,000 شخص. وقد اقتحم متظاهرون في صباح اليوم نفسه بوابات وزارة الخارجية المصرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D 8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9)، وأضرموا النار في عجلات السيارات في شوارع البلد . كما تابعت المظاهرات والاحتجاجات الظهور في عدة مدن أخرى بما في ذلك السويس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3) وشبين الكوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88% D9%85) وغيرها


بنهاية اليوم الثالث قامت الحكومة المصرية بقطع شبكات الانترنت عن مصر.
بدأت بعض التعليقات الرسمية عن المظاهرات وإن كانت تتسم بالتهجم والاستنكار ورفض موقف المتظاهرين.
دعت القوى الشعبية إلى جمعة الغضب بعد الخروج من المساجد, ودعت الأقباط للتجمع في الكنائس ثم الخروج في وقت واحد.


اليوم الرابع (جمعة الغضب) 28/1/2011 م

في حدود الساعة الواحدة ليلاً بدأت موجة من الاعتقالات الواسعة لعشرات من النشطاء السياسين في صفوف جماعة الأخوان المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86_%D9%81%D 9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%B1) بصورة غير مسبوقة.
بدأت بعد أداء صلاة الجمعة تظاهرات شعبية واسعة في عدد من المدن المصرية, فخرج مئات الآلاف في أغلب المدن المصرية كالقاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) والإسكندرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D 9%8A%D8%A9) ودمياط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%B7) والمنيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A7) ودمنهور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%85%D9%86%D9%87%D9%88%D8%B1) والسويس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3) والإسماعيلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D 9%84%D9%8A%D8%A9) ومحافظة الشرقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9) ومحافظة الدقهلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AF%D9%82%D9%87%D9%84%D9%8A%D8%A9) وبور سعيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B1_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF) ومحافظة شمال سيناء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%B4%D9%85% D8%A7%D9%84_%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1).
وقد أطلق الأمن في القاهرة القنابل المسيلة للدموع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9%84%D9%84%D 8%AF%D9%85%D9%88%D8%B9) واعترض رجال الأمن المتظاهرين في محاولة لمنعهم من الوصول إلى ميدان التحرير، كما أطلقت الوقات الأمنية الرصاص المطاطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B5%D8%A7%D8%B5_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B7%D9%8A) على المتظاهرين قرب الأزهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1)، ولاحق رجال أمن بملابس مدنية المتظاهرين وقاموا باعتقال بعضهم. إلا أن جموع المتظاهرين واصلت تظاهرها وبدأ المتظاهرون بالتوجه إلى القصر الرئاسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD% D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9)، وهم يَهتفون بسقوط الرئيس المصري. كما امتدت المظاهرات إلى مناطق أخرى في البلاد كمدينة نصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D9%86%D8%B5%D8%B1) شرقي القاهرة.
قامت السلطات المصرية بقطع خدمات الهاتف المحمول في البلاد في محاولة لإحباط محاولات التجمهر والتظاهر بعد صلاة الجمعة، وذلك تلبية لدعوة القوى المعارضة للحكومة التي سعت إلى تصعيد حركتها فيما أطلق عليه اسم "جمعة الغضب". كما ألقيَ القبض على محمد البرادعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1% D8%A7%D8%AF%D8%B9%D9%8A) ووُضع تحت الإقامة الجبرية، وفضلاً عن ذلك فقد عطلت شبكة الإنترنت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86% D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA) في البلاد. وقد اعتدى أيضاً عناصر أمنيون بملابس مدنية على مراسل الجزيرة أحمد منصور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88% D8%B1). كما اعتُديَ على مراسل قناة البي بي سي محمد الصاوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B5%D8%A7%D9%88%D9%8A&action=edit&redlink=1) واختفى 4 مراسلون فرنسيون تابعون لوكالة الأنباء الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D 9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9).
قال متحدث باسم شركة البريطانية فودافون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%81%D9%88%D9%86) أن الحكومة طالبت الشركة بإيقاف خدماتها في أماكن معينة من مصر. وأضاف المتحدث أنه تبعاً للقانون المحلي فيُمكن للدولة طلب هذا الطلب وعلى الشركة أن تستجيب وتنفذه. هذا وقد نشرت في هذا اليوم عدة وثائق أمريكية على موقع ويكيليكس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%83%D8%B3) عن مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) تتحدث إحداها عن القمع والتعذيب ضد الشعب المصري .
مع عصر اليوم كان المتظاهرون قد نجحوا في السيطرة بالكامل على مدينتي الإسكندرية والسويس، فقد تم إحراق جميع مراكز الشرطة في الإسكندرية واضطرت قوات الأمن في آخر الأمر إلى الانسحاب من المدينة بعد الفشل في قمع المتظاهرين، أما في السويس فقد سَيطَرَ المتظاهرون على قسم أسلحة الأربعين، واستخدموا القنابل المُسيلة للدموع ضد رجال الأمن بينما شاعت أنباء عن سيطرة المتظاهرين على المدينة وطرد قوات الأمن منها. وتم حرق مقر للحزب الوطني الحزب الحاكم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88% D8%B7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D 9%8A) الرئيسيّ الواقع في مدينة القاهرة، كما دمرت مقرات الحزب في عدة مدن بما في ذلك كوم أمبو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D9%85_%D8%A3%D9%85%D8%A8%D9%88) ودمياط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%B7)، (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B6% D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9#c ite_note-.5D.D9.85.D8.B8.D8.A7.D9.87.D8.B1.D8.A7.D8.AA_.D8. A7.D9.84.D9.8A.D9.88.D9.85_.D8.A7.D9.84.D8.B1.D8.A 7.D8.A8.D8.B95-35) وقام المتظاهرون فضلاً عن ذلك بإتلاف جميع صور الرئيس حسني مبارك في مسقط رأسه شبين الكوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88% D9%85) بمحافظة المنوفية.
في حدود الخامسة بعد الظهر بدأت قوات الجيش بالظهور في ميادين القاهرة، وفي الخامسة والنصف أعلنت رويترز أن الحاكم العكسري يُعلن عن حظر التجول في القاهرة والإسكندرية والسويس، لكن بالرغم من ذلك فقد تحدت جموع المتظاهرين حظر التجوال. وقد أعلنت السي إن إن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A_%D8%A5%D9%86_%D8%A5%D9%86 ) تباعاً عن خطاب سيَصدر عن الرئيس حسني مبارك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1% D9%83) بخصوص المظاهرات، لكن ثبت بعد ذلك عدم أنه غير صحيح.
وفي نهاية اليوم نزلت مدرعات الجيش المصري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%B5%D8%B1%D9%8A) إلى شوارع المدن لمساندة قوات الشرطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B7%D8%A9) التي لم تعد قادرة على تحمل الضغوطات وحدها.
وقد أصدر الرئيس المصري حسني مبارك قراراً بفرض حظر التجول في جميع أنحاء مصر ابتداءً من الساعة السادسة مساء وحتى السابعة صباحاً.
بدات حالات من النهب و السلب تقول الحكومة انها من المتظاهرين و لكن المتظاهرين يقولون ان السبب عملاء جندتهم الحكومة للتخريب
المتظاهرون يقفون بالمرصاد لمحاولة سرقة المتحف المصري و يستنجدون بقوات الجيش لانقاذ المتحف
محصلة جمعة الغضب :



افلتت الأمور من يد الحكومة المصرية خاصة محافظتي السويس و الأسكندرية
خروج المظاهرات من جميع محافظات الجمهورية بأعداد تقدر بعشرات الألوف
تدمير كثير من مقرات الحزب الوطني و اقسام الشرطة في جميع انحاء مصر
نزول الجيش المصري محاولا فرض الأمن علي الشارع المصري
مقتل عدد غير معلوم من المتظاهرين بالاضافة الي اعتقال الالاف
انهيار البورصة المصرية مع خسائر بلغت 72 مليار جنيه


اليوم الخامس 29/1/2011 م

التلفزيون المصري يعان عن خطاب للرئيس المصري حسني مبارك ثم تلاه خطاب للرئيس وعد فيه بحل المشكلات الأقتصادية و قام بحل الحكومة مع وعد بتشكيل حكومة افضل و توفير فرص أكبر للشعب المصري للنمو و الرخاء و ترك مزيد من الفرص للحريات
كانت ردة فعل المتظاهرين و المعارضة هي رفض البيان الرئاسي بل أعلنت الجمعية الوطنية للتغير لن ترضي بأقل من رحيل الرئيس المصري
الرئيس الأمريكي باراك أوباما يعلق علي الموقف في مصر يطلب فيه من النظام المصري ترك الفرصة لحرية التعبير و حق التظاهر في مصر و في نفس الوقت لم يهاجم النظام الحاكم بشكل مباشر حيث انه دعا الي اصلاحات من خلال النظام

ردود الفعل
على المستوى المحلي
غياب الكنيسة والصعيد

دعت الطوائف المسيحية المصرية الثلاث (الأرثوذكسية والكاثوليكية والإنجيلية) إلى مقاطعة مظاهرات يوم الغضب بداعي عدم معرفة هدفها ومن يقف خلفها. كما دعا البابا شنودة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%86% D9%88%D8%AF%D8%A9) إلى التهدئة في ثاني أيام المظاهرات وهو يلقي عظته الأسبوعية. وبالرغم من ذلك، فقد شارك عدد من الشباب المسيحي وقاد نشطاء أقباط معروفون مثل عضو حزب الوفد رامي لكح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D9%84%D9%83%D8%AD) بعض المسيرات. فيما أدان المفكر القبطي رفيق حبيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%81%D9%8A%D9%82_%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D8%A8) موقف الكنيسة المصرية بدعوة الأقباط إلى مقاطعة الاحتجاج، ولكنه أكد إن مشاركة الأقباط في التظاهرات تتزايد يوم بعد يوم.
غابت بعض محافظات الصعيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D9%85%D8%B5%D8%B1) عن المشهد الاحتجاجي وقد رجح بعض المحللون سبب ذلك يعود إلى وجود قبضة أمنية حديدية على الإقليم إضافة لكونه بعيدا عن العاصمة. ولكن سجلت محافظات عدة بالصعيد مثل أسيوط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%A3%D8%B3% D9%8A%D9%88%D8%B7) و المنيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A7) و قنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D9%82%D9%86% D8%A7) و سوهاج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%B3%D9%88% D9%87%D8%A7%D8%AC) بعض التجمعات الاحتجاجية والمظاهرات.

البورصة
مؤشر السوق المصرية كاس 30 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B3_30) انخفض بمقدار 9.93% إلى 5,728.49 نقطة.
بنهاية يوم جمعة الغضب وصلت خسائر البورصة 72 مليار جنيه مما اصاب خسائر كبيرة حتي لكبار المستثمرين

على المستوى الدولي

قالت وزيرة خارجية هيلاري كلينتون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D9%83%D9%84% D9%8A%D9%86%D8%AA%D9%88%D9%86) أن حكومة مصر "مستقرة" رغم الاحتجاجات.
الرئيس الأمريكي باراك أوباما يعلق علي الموقف في مصر يطلب فيه من النظام المصري ترك الفرصة لحرية التعبير و حق التظاهر في مصر و في نفس الوقت لم يهاجم النظام الحاكم بشكل مباشر حيث انه دعا الي اصلاحات من خلال النظام

قال المبعوث السابق الإسرائيلي جدعون بن عامي أن الاحتجاجات في مصر لن تتبع طريق الاحتجاجات في تونس وأن المخابرات والأمن المصري يعرف التعامل بحزم مع أي عمل يهدد وجودها وهيَ قد بدأت بالفعل بالقيام بذلك. و قال عضو الكنيست (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%AA) بنيامين بن إليعازر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A8% D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%8A%D8%B9%D8%A7%D8%B2%D8%B1) انه لن تحدث ثورة في مصر و ان كل ما بوسعنا ان نقدمه هو ان نعبر عن دعمنا لمبارك




http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[نينا الجزائرية]

بورك فيك احترم كل من يحارب الظلم
ومن منا لا يعرف الثائر تشي قيفارا

[طاهيري فتيحة]

بورك فيك احترم كل من يحارب الظلم
ومن منا لا يعرف الثائر تشي قيفارا

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ شكــــــــرا لك على الحضور المشرف .
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[سفير النوايا الحسنة]

شكرا على مجهوداتك

[طاهيري فتيحة]

شكرا على مجهوداتك

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ شكــــــــرا لي حضورك الواضــــــــح.
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ عندما يثور الثوار أين يذهب العملاء .
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[حواء الجزائر]

اسرائيل وامريكا ترتدى الحفاظات الان والشعوب العربية تنظر لمستقبلها الطموح واصحاب الكراسى يحاولون الترميم .

[طاهيري فتيحة]

اسرائيل وامريكا ترتدى الحفاظات الان والشعوب العربية تنظر لمستقبلها الطموح واصحاب الكراسى يحاولون الترميم .
الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ لم يبقى لهم ما يرممون من مباني قد تحطمت .
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته



الوزراء الجدد يؤدون اليمين امام مبارك وسط رفض شعبي قاطع واصرار على رحيل النظام كليا.

http://www.israj.net/vb/uploaded/20_16609.jpg

..


http://arabic.rt.com/images/photo/orig/d63/895.jpg



..

بث التلفزيون المصري الرسمي يوم الاثنين 31 جانفي 2011 صورا لمراسم اداء اليمين الدستورية لوزراء الحكومة المصرية الجديدة أمام الرئيس المصري حسني مبارك، حيث تم تعيين اللواء محمود وجدي وزيرا للداخلية وسمير رضوان وزيرا للمالية، وذلك وسط رفض شعبي قاطع لتلك التعيينات واصرار على رحيل النظام بالكامل.

وأبقت الحكومة الجديدة برئاسة احمد شفيق، على كل من احمد ابو الغيط والمشير محمد حسين طنطاوي في منصبيهما بوزارتي الخارجية والدفاع. كما أعلن تعيين جابر عصفور وزيرا للثقافة وبقاء انس الفقي وزيرا للاعلام وسميحة فوزي وزيرة للتجارة وسامح فهمي وزيرا للبترول.

من جهة اخرى تم تعيين اللواء مراد محمد موافي مديرا للمخابرات المصرية ليخلف اللواء عمر سليمان الذي عين مؤخراً نائبا للرئيس المصري حسني مبارك. وكان موافي يشغل منصب مدير المخابرات العسكرية.
هذا وافاد موفد "روسيا اليوم" اشرف الصباغ ان أعداد المتظاهرين في ميدان التحرير بالقاهرة يزداد بشكل كبير، وسط رفض للتعيينات الوزارية الجديدة واصرار واضح على رحيل النظام كليا مرددين شعارات تندد بمبارك وتطالبه بالرحيل ومنها، " لا حوار لا حوار .. ارحل يا حمار" كما اشار الموفد الى ان الشباب المحتجين أنشأوا اذاعة من ميدان التحرير لبث الاخبار العاجلة.




http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته




محلل سياسي: اللوبي الأمريكي المؤيد لاسرائيل يتخوف من احتمال مجيء "الاخوان المسلمين" الى السلطة



..

http://arabic.rt.com/images/photo/orig/d64/13.jpg


.اكد خالد صفوري مستشار مركز "مريديان" للدراسات السياسية والاستراتيجية في تصريحه لقناة "روسيا اليوم" على ان لدى اللوبي المؤيد لاسرائيل في الكونغرس الامريكي مخاوف من ان تتولى جماعة "الاخوان المسلمين" زمام السلطة في مصر ومن ان يؤدي ذلك الى تغيير السياسة الخارجية المصرية حيال اسرائيل. وذكر بهذا الصدد بان "الاخوان المسلمين" كان في نيتهم طرح موضوع السلم مع اسرائيل على الاستفتاء العام مما زاد من المخاوف الاسرائيلية.

واشار صفوري الى ان اسرائيل تطلب من الاوربيين والامريكان ان يتوقفوا عن نقد نظام مبارك. وهذا ما يدل حسب رأيه على مخاوفها الجدية من تدخل الجيش المصري في الامر بضغط من الولايات المتحدة. وردا على سؤال "روسيا اليوم" عن رؤيته للمستقبل القريب لمصر قال انه يرى ان السيناريو الآنف الذكر وارد جدا، وان المظاهرات قد تفقد زخامها بعد الاطاحة بالنظام الحالي، وستتمكن الادارة الامريكية من ايجاد نظام من شأنه ان يبقى مستمرا في التحالف مع الولايات المتحدة او ستتم الانتخابات بعد تنظيم كافة الامور.

واضاف المستشار قوله ان "الموضوع هو ليس "الاخوان المسلمين"، بل هو موضوع احترام خيار الشعب المصري في ديمقراطية فعلية قد تأتي نتيجة الوضع الحالي"..

http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[أبو الزهراء]

يظهر من تتالي الأحداث، ومن مواقف أمريكا والغرب الأوروبي التي رفضتها الخارجية المصرية، أن بقاء "الديكتاتور" معتليا سدة الحكم في مصر، هي أوامر الكيان الصهيوني.

[طاهيري فتيحة]

يظهر من تتالي الأحداث، ومن مواقف أمريكا والغرب الأوروبي التي رفضتها الخارجية المصرية، أن بقاء "الديكتاتور" معتليا سدة الحكم في مصر، هي أوامر الكيان الصهيوني.


الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ فعلا يا أبو الزهراء أصلا نظام حسني مبارك عميل لإسرائيل هو من حطم فلسطين والعراق ..إلخ من أجل إرضاء أسياده ولقد أذل شعبه وخانه وخان جميع الدول العربية والإسلامية

ــ لعنة الله عليه وعلى أمثاله .
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


***************
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((7)) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ((8))
(( صدق الله العظيم )) سورة الأنفال
"ليحق الحق" أي يظهر دين الإسلام ويعزه. "ويبطل الباطل" أي الكفر. وإبطاله إعدامه، كما أن إحقاق الحق إظهاره "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق" [الأنبياء: 18]. "ولو كره المجرمون".

http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


***************
ـــ لقد إختلط الثوار بالعملاء وأصبحت الأسماء تنسب لغيري أصحابها ؟؟

أين الثوار أين الثوار ؟؟؟


http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


القذافي لـ"روسيا اليوم": اذا اعتذر الغرب واعترف بخطأه فسنعيد علاقاتنا معه

http://vb.arabseyes.com/uploaded/248166_1218647006.jpg انفردت قناة "روسيا اليوم" من بين جميع القنوات الفضائية الناطقة بالعربية بلقاء الزعيم الليبي معمر القذافي في طرابلس خلال هذه المرحلة الصعبة التي تشهدها الآن الجماهيرية وبالحصول منه على تصريح خاص تحدث فيه عن آخر تطورات الوضع الداخلي في ليبيا والعوامل الخارجية المؤثرة فيه:

شكراً على استقبالكم لنا ونعلم أنكم أحد القادة النادرين في العالم الذين يتحدثون بصراحة وربما هذه الصراحة تبدو أحياناً غاية في الغرابة ، نريد أن تصفوا لو سمحتم ماذا يجري في ليبيا؟ هنالك الكثير من التصورات المغلوطة والغريبة عما يجري في ليبيا!

هو وضعنا يختلف تماماً عما حصل في تونس ومصر أو اليمن والبحرين أو قطر أو السعودية، الذي جرى والذي يجري الآن في بعض البلدان العربية يعني الوضع في ليبيا يختلف كلية. تلك الشعوب الثائرة ضد حكامها. نحن هنا الشعب طالب القيادة الثورية تبقى، ومتمسك بالسلطة الشعبية ولا يريد أن يتنازل عنها لأي كان. الشعوب الأخرى ليس لديها سلطة.. السلطة عند الحكومة وعند الرئيس، تريد للرئيس أن يستقيل والحكومة ان تستقيل والبرلمان يستقيل ويختاروا حكومة جديدة أو رئيسا جديداً ، بينما في ليبيا السلطة عند الشعب ، المؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية، الشعب لا يريد أن يسلم السلطة لأي كان ، فهو في النهاية يواجه عصابة محدودة العدد موزعة في بعض المناطق هجمت على مراكز الشرطة وعلى ثكنات الجيش استولت على السلاح وتحصنت في بعض المباني وأرهبت الناس وتخرج ليلاً تطلق النار فارتعبت الناس، وتقوم أحياناً بذبح الناس على طريقة الزرقاوي، فمن قطعت يداه ومن قطعت رجلاه ومن يشنقونه على أعمدة الكهرباء، أشياء فظيعة رآها العالم أو لم يرها، فحصل بين الشرطة وأجهزة الامن والثكنات التي هجموا عليها تبادل لإطلاق النار، فكل الذين قتلوا كانو بين 150 - 200 من الشرطة ومن العصابات هذه ومن العسكريين.. نحن نعالج هذه الظاهرة التي تسربت من الخارج ـ من القاعدة طبعاً ـ وخلقت لها عملاء في الداخل نعالجها لأننا تعرضنا في الماضي لشيء كهذا، وكما يحدث في بعض البلدان فقاعات هنا وهناك من القاعدة ، ولم نحب حتى أن نعلن عنها.. وهم لديهم طبعاً قيادة القاعدة ومنظمين ومرتبطين ببعضهم استغلوا سكوت الدولة الليبية عن الإعلان عن هذا الذي يحدث، وهو عامل نعتبره متحكم فيه وبسيط، وراحوا يرسلوا بالنقالات إلى العالم بأن ليبيا فيها مظاهرات وإطلاق النار وأن آلاف الناس قد قتلت.. فوجئنا بأن العالم مقلوب على ليبيا، ماذا حصل؟ كيف أنتم عندكم مظاهرات؟؟ متى ، لم يكن لدينا مظاهرات إطلاقاً!! لا، كيف وكالات الأنباء تقول هكذا وآلاف الناس ماتت، من ماتوا 150 أو 200 هذه المعلومات التي لدينا. معلومات مِنْ مَنْ؟ معلومات من وكالات الأنباء.

طيب كيف مجلس الامن أو العالم يبني قراراته على تقارير وكالات الأنباء واتضح أن إرهابيي القاعدة أرسلوها بالنقالات لوكالات أنباء خارجية وتلك الوكالات نشرت تلك الأنباء التي وصلتها. فأصبح من الصعب أن تحول من ذهن العالم هذه الصورة المرعبة عن ما اعتبروه أزمة اعتبروه كارثة واعتبروه مشكلة.. ونحن الحقيقة لا نطلق عليها لا أزمة ليبية ولا مشكل ليبي ولا أي شيء. هذه حالة محدودة من عصابات مجرمة مسلحة مجنونة مهووسة، الجيش الجزائري يحاربها منذ كم سنة، جيش بوكوحرام في نيجيريا وله نفس الارتباط، في العراق هم أنفسهم يحاربوا فيها، في أفغانستان الحلف الأطلسي كله يحارب هذه المجموعات المسلحة، وفي الصومال شباب المجاهدين نفس الشيء، والعالم كله يقف مع حكومة الصومال ضد شباب المجاهدين.. إذاً العصابات المسلحة من المتطرفين منتشرة وموجودة في كل مكان، هذا تنظيم القاعدة في المغرب الإسلامي كما يسمونه. والغريب كيف يقف العالم هذا الموقف من ليبيا، أنا اعتقد أن العالم بنى موقفه على تقارير وكالات الإعلام الكاذبة وتورط بهذا الموقف ويريد الآن أن يحاول أن يحفظ ماء وجهه وينسحب من هذه الورطة بما يحفظ ماء وجهه، حتى وزيرة خارجية أمريكا قالت نحن حقا بنينا موقفنا على تقارير وكالات الأنباء.. أنتم أبعثوا لجنة لتقصي الحقائق أولاً وبعدها قرروا..ثانياً إن مجلس الأمن غير مختص حسب الميثاق بأي شأن داخلي في أي دولة ، مجلس الامن مسؤول في حال وقعت حرب بين دولتين أو أكثر، وبالتالي القرار 1970 قرار باطل حسب ميثاق الامم المتحدة ، ونحن رفعنا مذكرة لمحكمة العدل الدولية لكي تحكم ببطلان هذا القرار.. ونحن نفتح أبوابنا للمراسلين ووكالات الأنباء ، وطبعاً وكالات الأنباء التي تورطت في نشر تلك التقارير أصبح من الصعب عليها الآن أن تغير موقفها. ونفتح أبوابنا للجان التحقيق لتقصي الحقائق من الاتحاد الأفريقي من الأمم المتحدة من المؤتمر الإسلامي من أي جهة.. ونحن هذا ما نريده لأنه من مصلحتنا أن تعرف الحقيقة أن ليبيا لم يحدث فيها مظاهرات أبداً والإرهابيون لا يخرجون في مظاهرات، هل سمعت أبداً عن أن تنظيم القاعدة خرج في تظاهرة. فهم ليس لديهم مطالب إطلاقاً ، وطبعاً سيطروا على بعض المباني في بنغازي وفي البيضاء وفي بعض المواقع وأرهبوا الناس واحتلوا المساجد وأعلنوا الإمارات، إمارة القاعدة وإمارة كذا، وكل واحد يعين نفسه أميراً على شارع على عمارة ويعمل من نفسه أميراً وهذا ما حصل في الحقيقة.

سيادة العقيد ولكن يوجد مع القاعدة هناك من انشق عن النظام وكانو الى فترة قريبة معروفين بالعالم على اساس السند لقيادتكم وبما فيهم دبلوماسيون معروفون. ما الذي دفع هؤلاء الى ان ينقادوا الى ذلك؟

بالنسبة الى الدبلوماسيين، وصلتهم التقارير المروعة هذه، غير الصحيحة، التي تكلمت عنها، فزعل بعض منهم لهذا السبب. يعني عندما يسمع الواحد عن مقتل آلاف الناس في بلاده، ما عدتش اقعد سفير للبلاد هذا الشكل، وبعضهم طبعا مخترق، اللي في امريكا، مخترقين من المخابرات الامريكية، مجندين من زمان ومكلفينهم بان يتخذوا موقفا مثل هذا. اما اللي في الداخل، هذول ناس، واللي في بنغازي بالذات، هذول ناس اسرى، وقعوا في الاسر، حتى اللي عملوه مجلس وما مجلس، هو مافي مجلس... ما يعرفوا حتى بعضهم ولا يجتمعوا مع بعضهم. هم ناس كانوا ببنغازي لما حصلت هذه الاحداث، فوقعوا في الاسر. كل واحد اجوا على بيته، هاجموه بالسلاح، وقالوا له تنظم معانا وتقول كذا وكذا لوكالات الانباء، والا سنذبحك على طريقة الزرقاوي ، وكلهم يتصلوا بنا، ويقولوا الان بيدقوا على الباب ويقولوا لنا احنا حنقتلك على طريقة الزرقاوي ونذبحك على طريقة الزرقاوي ونقطعك قطع قطع، ونجيب زوجتك ونجيب بناتك امامك. حاجة فظيعة جدا هددوهم بها. او تقول انا معاكم. لا، قالوا خلينا معاهم لغاية ما يحررونا. فكل هذه الناس مرغمين، بعضم اكره وقلبه مطمئن بالايمان، بس هو اكره. مثل ياسر بن عمار اكره على انه ينطق بالكفر لانه جابوله ابوه وامه وعذبوهم امامه.

سيادة العقيد ما هو الوضع العسكري الآن، لقد اتيحت لنا الفرصة للاطلاع على عدد من المواقع والمدن التي كان فيها للاسف الشديد خراب كبير بعد المعارك. الوضع العسكري الراهن الآن، هل نتوقع ان ينتهي ما يعرف بمعقل التمرد في غضون ايام، اسابيع؟

انت شايف انه من غير العصابات المسلحة، الشعب كله معانا. والشعب كله بيتصل وبيقول ارجوكم بسرعة خلصونا من هذه العصابة المسلحة، وبنغازي بالذات تستغيث اهلها. طبعا هم متخندقين بالعمارات والمباني اللي فيها السكان، وهذا بشكل مقصود، وبيعملوا دروع بشرية لحماية انفسهم. ونحن نتمنى ان تتخلص بنغازي منهم بنفسها، من الداخل، من دون الحاجة لاستخدام القوة. ومثلا اليوم اعلنت منظمة اطباء بلا حدود، اعلنت سحب مجموعتها من بنغازي وذهبت الى مصر. وبدأت الناس تسحب، يعني امس سجلوا ان الف واحد غادروا بنغازي منهم، من بعض المتمردين والمجرمين واللي كانو في السجن وطلعوهم. على فكرة هم هجموا على السجن وطلعوا السجناء والمجرمين العاديين، بتاع المخدرات والقتل والتهريب... طلعوهم واعطوهم سلاح وقالوا لهم يقاتلوا معاهم ويسيطروا معاهم على الشارع، كل هذه الجماعات التي تورطت والتي صرحت والتي اخذت سلاح، الآن بتغادر. امس سجلت بوابة المساعد اكثر من الف واحد هاربين من بنغازي وماشيين، واعتقد انهم سيتم حصرهم في بنغازي، والناس بتحدد موقعهم وسيتم استسلامهم.

المراقب الخارجي يلاحظ بان اداء القيادة الليبية فيه قدر كبير من الاسترخاء، يعني لا يوجد تشنج في تصرفاتكم، خاصة فيما يتعلق بالجبهة الدبلوماسية الخارجية. هل انتم مطمئنون لمواقف الدول؟ تحدثتم عن تورط البعض في اتخاذ قرارات. هل لديكم معلومات ان هذه الدول فعلا غير ناوية الآن ان تقوم بقرارات كما كان متوقعا؟

العالم متورط في موقف و نادم و عارف بانه مخطئ ، والذي حصل في ليبيا يختلف تماما عن ما جرى في تونس و مصر وان الجماهير في ليبيا مع القذافي و مع ثورة الفاتح في كل مكان و لا توجد مظاهرات اطلق عليها النار ، وان القاعدة هي الموجودة و استغلت من الذي وقع في الاسر في بنغازي ، مثل ما ذكرت امين العدل و بعض المحامين الذين كانوا في بنغازي بالصدفة ارغموهم ان يشكلوا مجلسا وعن طريقه يحصلون على الاموال والمساعدات و التموين و كل هذه الاشياء ارغموهم واستعملوهم كاداة لكي يحصلوا على مطالبهم ، ولكن في النهاية هو مجلس وهمي في الحقيقة ، و هؤلاء الافراد ليس لهم علاقة بالمسلحين من الناحية الايدولوجية ، المسلحون لا يعترفون بهؤلاء الافراد و يعتبرونهم كفرة ، تعرفون عقيدتهم حيث ليس لهم مطالب اقتصادية سياسية اجتماعية لديهم فقط القتل والموت والاستشهاد.

وبعد ان تنتهي الاحداث حيث نأمل بان تنتهي قريبا كيف تعيدون النظر في مجمل المنظومة السياسية و هل سنتوقع دستورا ليبيا جديدا؟

الذي حصل في ليبيا ليس له علاقة بالدستور و بمنظمات المجتمع المدني و الحقوق المدنية ،الذي حصل ان تلك المجموعة المسلحة معرفوة وانهم لا يؤمنون بالديمقراطية اصلا ،ان تنظيم القاعدة يعتبر الديمقراطية كفرا جاء من الغرب، انه يؤمن بالخلافة ،هذه الاشياء التي حصلت لا تعمل على اعادة النظر في ثوابتنا ، نحن سلطة الشعب هي التي ستبقى، ونأمل بان الشعب المصري تصبح جماهيرية و تونس تصبح جماهيرية و كل التحركات اليوم العربية انها تسقط الانظمة و تصير مثل ليبيا نظاما جماهيريا يحكمه الشعب الموتمرات الشعبية و لجان شعبية .

سيادة العقيد لا شك بانكم تابعتم مواقف الدول كيف تقومون الموقف الروسي ،سمعنا بانكم التقيتم بسفير روسيا الاتحادية و عرضتم على روسيا و الصين و الهند ان تستثمر في ليبيا ، هل هذه مكافأة لمواقفها المعتدلة؟

هذا اكيد مكافأة نقولها بلا خجل مكافاة لمواقفهم ، ونحن ليس لدينا ثقة في الغرب و بالتالي حليفنا ستكون الصين و روسيا و الهند في البترول والانشاءات و الاستثمارات ، الا اذا الغرب غير موقفه و اعترف بانه مخطئ و يعتذر و يقول بان المواقف التي اتخذها كانت خاطئة . ورد مجلس الامن كان خطأ ، وان مجلس الامن غير مختص بما حصل و الذي حصل لا يستحق كل هذه الضجة و يلغي القرار 1970 لمجلس الامن . واذا جاؤا و اعتذروا يمكن ان تعود العلاقة الطيبة والتعاون الاقتصادي و ما اليه ، ربما ان تعود و لكن الافضلية للصين و روسيا و الهند.

سمعنا ان احد قادة الغرب يحاول الاعتذار منكم و يحاول ان يصلح هذا الموقف ما صحة هذه التقارير؟

الان تصلنا اشارات و رسائل غير مباشرة باننا اخطأنا و لم نكن نفكر بان العملية بهذا الشكل، ويوجد كلام حول العقوبات و حول حظر جوي، يبعثوا اشارات بهذا الشكل بالفعل.

لا اعتقد بان كان هناك تخطيط ، وانني ليس مصاب بمرض المؤامرة،عقدة المؤامرة، لا اعتقد بوجود خطة مسبقة، انني اعتقد بان الامر حدث بهذا الشي و تورطوا هم فيه و اتخذوا موقف، والان اتضح بان هذا الموقف غير صحيح وبدأوا يتراجعون لان من المعطيات لا تاتي بنتيجة بان كان هناك مؤامرة ضد ليبيا، لماذا؟ لانهم مستفيدون من الوضع في ليبيا ،الوضع الشعبي، الديمقراطية المباشرة ، والاستقرار في ليبيا .ولا يوجد تطرف اسلامي في ليبيا ولا تفجيرات وانقلابات واضطرابات ، الوضع في ليبيا مستقر جدا ، وبالتالي هم استفادوا مننا بان هناك استقرارا في البحر المتوسط على طول 2000 كم طول الشاطىء الليبي، وان ليبيا هي بوابة الهجرة الى اوروبا ،والوضع في ليبيا هوالذي يوقف تدفق هجرة الافارقة الى اوروبا ، ونحن متعاونين مع اوروبا في هذا الامر، وليبيا فيها نفط ، منطقة حساسة ، و ليس من مصلحتهم حرق النفط وابعاده كما يحصل الان لكي يرتفع السعر وتبدأ المشاكل والحرائق، بالعكس ليس من مصلحتهم ان يكون في ليبيا اضطرابات و حرب ،هذه الاشياء تؤكد عدم وجود خطة ومؤامرة جرى تنفيذها الان، ليس من مصلحتهم تغير الوضع في ليبيا ، وان الوضع في ليبيا شعبي، نهاية الديمقراطية ،ديمقراطية شعبية مباشرة ، و ليبيا صمام امان، وليبيا تلعب دورا مهما في السلام في افريقيا، وهم يعرفوا دورنا في دارفور و في السودان وتشاد ،في هذه المناطق المضطربة ، انا شخصيا العب دورا كراعي سامي في السلام في افريقيا ،و ليبيا لديها استثمارات تستفيد منها اوروبا ، اعتقد بان من مصلحتهم ان لا يعملوا مؤامرة ، و بالعكس اذا انهار الوضع في ليبيا ستتحول شمال افريقيا الى افغانستان، تنطلق الهجرة بالملايين و يخرب البحر المتوسط و يعلن الجهاد في شمال افريقيا ، نحن امام حرب صليبية جديدة

سمعنا بالأمس وكأن محاولة جرت لاغتيالكم عن طريق طائرة ولم نشاهد أثراً لهذا؟

البارحة كنت هنا مجتمعا مع مجموعة من الشباب من مصراته ، ونحن نتحدث كانت هناك ألعاب نارية للزينة ـ ولعلكم شاهدتموها ـ وقلت لهم في إطار الحديث الآن عندما يسمعونها سيقولون هنالك قصف على طرابلس.. لم يحدث شيء كهذا إطلاقاً.

سيادة العقيد إسمح لي بسؤالين أخيرين أعرف أنك مشغول جداً، أريد أن أعرف هل ستبقون ليبيا العروبة؟ لأني سمعت من بعض الشباب حالة من الإحباط من العرب وتتوجهون نحو الفضاء الإفريقي؟

لاشك أن هناك غضباً وردة فعل عنيفة لدى المواطن الليبي ضد النظام الرسمي العربي ضد ما يسمى بالجامعة العربية وهي انتهت والحمد لله انتهت ولم يعد هناك سوى اتحاد المغرب العربي ومجلس التعاون الخليجي ، ولم يعد للجامعة العربية وجود.. النظام الرسمي العربي والحكام العرب، يعني المواطن الليبي والمواطن العربي عموماً المتعاطف مع المواطن الليبي كره شيئاً اسمه الجامعة العربية، كره شيئاً اسمه الحكام العرب ، رؤساء عرب حكومات عربية وزراء عرب ، يعني أصبح شيئاً مكروها لدى المواطن العربي من المحيط للخليج ، لكن الارتباط بأمتنا العربية وبالشعوب العربية هذا قائم وما يزال حتى الآن ،هؤلاء لا يمثلون إلا أنفسهم.

وأخيراً هل توجد أرقام دقيقة عن حجم الخسائر بسبب هذه الأحداث المؤسفة؟

طبعاً هم حاولوا عندما هربوا من المنطقة النفطية حاولوا أن يلحقوا بها الضرر ويفجروا خزاناً كما تعلم ، ولكن تم التغلب على هذا الحريق بعد يومين أو ثلاثة، الخسائر حصلت في الحقيقة في تلك المناطق التي تحصنوا بها ودمروها.. هم يدخلون مسجداً ويضعون به السلاح والخمر، تصور كله مع بعضه في المسجد ، فالناس لم تعد تصلي بهذا المسجد فقالوا إضربوا هذا المسجد امسحه فهذا مسجد ضرار..

وبشرياً؟
في المطاردات لتطهير بعض المواقع تقع بعض الضحايا ، لكنها محدودة جداً فهم يفرون ويتركوا السلاح ونحن يهمنا أن نأخذ منهم السلاح الذي يرعبون به الناس، ولا يهمنا مقاتلتهم بذاتهم ، بل أن نفك السلاح الذي بين يديهم


http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[طاهيري فتيحة]

الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

خيانة الأنظمة الملكية العربية في هذا العصر .



ــ لتبسيط : ــــ الأنظمة الملكية ـ 1 قطــر ــ 2 السعودية ــ 3 البحرين ـــ 4 الإمارات ــ 5 الكويت ــ 6 عمان ــ بالإضافة إلى ــ 7 الأردن ـــ 8 ليبيا المتمثل في المجلس الحالي ـــ 9 المغرب (المروك) هذه الدولة الأخيرة المغرب يراد منها الحفاظ على هذا النموذج للنظام الملكي في المغرب العربي الكبير الذي يضم ( مصر , ليبيا ، تونس , الجزائر , مغرب ، موريتانيا )

والمؤامرة اليوم على النظام الرئاسي ليبي والتضحية به وإعادته إلى وما وراء 41 سنة للعهد الملكي الخائن الذي رايته أحمر وأسود وأخضر تتوسطه نجمة وهلال باللون الأبيض "علم الملكية" ليرتفع في ليبيا للمطالبة بالعودة إلى عهد العبودية .

ـــ ليعطى به المثل بأن النظام الملكي لقد أثبت نجاحه على ممر السنين على النظام الرئاسي

بالتواطؤ مع اليهود و النصارة .

ـــ والتضحية بحلفائهم وعملائهم مثل الخائن حسني مبارك و بن علي زين العابدين .

ــ كشفت لعبتهم عندما أرادوا استرجاع النظام الملكي في ليبيا, وتمت خياطة راية النظام الملكي في ليبيا قبل بداية الأحداث في ليبيا بشهور .

ـــ خيانة هذا القرن لدين و للشعوب العربية ولقوميتها تمثلت في الحفاظ على النظام الملكي العربي بأي ثمن كان و التضحية بالنظام العربي الرئاسي .

وهذا ليس من نسيج الخيال بل هو واقع على الأرض بدون تعليق أو كتابة .

ــ أما الشعوب العربية فهي اليوم تجاهد و تثور من أجل إحقاق الحق والعدل و المساواة

والقضاء على الظلم والظلمات وهي لا تدري ما يحك من ورائها من خيانة وغدر من هذه الأنظمة الفاسدة .

ـــ لماذا أوقفت الثورة بسرعة فائقة في قطر و السعودية والبحرين و الأردن والمغرب إلى أخر دولة ملكية ....إلا أنها تحركت اليوم والأمس في خنيفر وفي وجدة بالمغرب ؟؟

***

ــ جميع الحروب أو أغلب الحروب تخلف (تترك) وراءها مستعمرات .

ـــ سؤال: ماذا تركت الحرب الباردة التي بدأت عام 1941 واستمرت حتى عام 1990... وانتهت عام 1991.

ــــ الجواب : خلفت مستعمرات باردة هي (قطــر , السعودية ، البحرين , الإمارات , الكويت , عمـــان , الأردن , المغـــرب ) بالنسبة لدول العربية

التي هي عبارة عن قواعد متقدمة لليهود و النصارة

بفضل الأنظمة الفاسدة .

**********

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

((57)) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ ((58))

سورة الأنفال

(( صدق الله العظيم ))

قوله تعالى واما تخافن الآية روى أبو الشيخ عن ابن شهاب قال دخل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت السلاح وما زلت في طلب القوم فاخرج فان الله قد أذن لك في قريظة وأنزل فيهم وإما تخافن من قوم خيانة الآية

**********

بسم الله الرحمن الرحيم

((212)) كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ يَسْتَبْشِرُونَ ((213))سورة البقرة

(( صدق الله العظيم ))

**********

بسم الله الرحمن الرحيم

((122)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ((123)) وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ((124)) سورة التوبة

(( صدق الله العظيم ))

**********

http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif

[طاهيري فتيحة]

الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

.أعظم ثوار العالم" نصرالعالم " (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=442403) ‏
.



ـــــ هل تعلم أن هذا الموضوع كتب قبل أشهر من بداية الثوارات العربية.


http://www.djelfa.info/vb/images/misc/tag.png
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[الباشـــــــــــق]

ياليت نعرف موقفك من ثورة الشعب السوري

[طاهيري فتيحة]

ياليت نعرف موقفك من ثورة الشعب السوري



الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.




ـــــ شي الذي أعرفه عن سوريا هي حاضنة للمقاومة ولرجالها والسلاحها.

ـــــ أما في ما يخص بثورتها فهي ثورتها قائمة منذ تولي بشار الأسد الحكم وهي متابعة من طرف الصهاينة والصلبيين .


http://www.djelfa.info/vb/images/misc/tag.png
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[الباشـــــــــــق]

الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.




ـــــ شي الذي أعرفه عن سوريا هي حاضنة للمقاومة ولرجالها والسلاحها.

ـــــ .



http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ما انتي ملاحظة ان الحضانة طالت كثير ما فقست
يمكن اصبح تدجين

[طاهيري فتيحة]

ما انتي ملاحظة ان الحضانة طالت كثير ما فقست
يمكن اصبح تدجين


الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ فعلا طالت أمنيتنا وهي على أقل تحملت الكثير من أجل هذه القضية العادلة وتلقت العزلة والعقوبات بالإظافة إلى بعض الظربات العسكرية بأماكن صنع القنابل الذرية وهي تحت المراقبة والجوسسة من أجل أمـــن صهاينة .
http://www.m5zn.com/uploads/2010/4/27/photo/gif/042710010434qghtm6qz.gif
و الســـــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[الباشـــــــــــق]

الســـــــــلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ــ فعلا طالت أمنيتنا وهي على أقل تحملت الكثير من أجل هذه القضية العادلة وتلقت العزلة والعقوبات بالإظافة إلى بعض الظربات العسكرية بأماكن صنع القنابل الذرية وهي تحت المراقبة والجوسسة من أجل أمـــن صهاينة .[/b][/size][/color][/font]

ولكن أنت تحلمين وتصدقين كلما يقال

اليك ما قال أحد اركان النظام السوري

وفي حوار استمر لأكثر من ثلاث ساعات، قال مخلوف:
«لن يكون هناك استقرار في إسرائيل إذا لم يكن هناك استقرار في سوريا.
لا يوجد مخرج ولا أحد يضمن ما سيحدث بعد حدوث أي شيء لهذا النظام، لا قدر الله».

وهي الحقيقة التي يجب عليك أن تعيها جيداً

ودعي عنك الشعارات الزائفة

فعندما تهتز الكراسي تظهر الحقائق

[kadafi]

انت غريب الاطوار
انت تعلم جيدا مدى خطورة سورية على اسرائيل
و تعرف مدى ابطاح السعودية و قطر و الاردن و البحرين لنظام الصهيوني
فشتان بينهم سورية يكفيها انها حاظنة المقاومة الفلسطينية
و الوهابيون لايعترفون بهذه المقاومة لذلك هم ضد سورية

[معاذ سعد]

ههههههههههههه خطر سورية على اسرائيل؟

ياجاهل..هاهو النظام السوري الجحشي يحرس اليهود منذ سنين..ولم يفعل شيء

[kadafi]

و الله انت لا تعرف حتى طريقة الحوار فجهلك للحوار جعلك لا تعرف الحقيقة
سورية هي الحاظنة للمقاومة في فلسطين و لبنان
و كفى بالله شهيدا
ااتي لي باي دولة غير ذلك فساعترف بعلمك