التعريف الوجيز بالشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه

[لبرايغ]

التعريف الوجيز بالشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن أحمد الخنقي رضي الله عنه (1203-1266هـ/1789-1850م):

- ولد الولي الصالح العارف بالله الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد ابن أحمد الخنقي عام1203 هـ/1789م

بخـنقـة سيدي ناجي و فيها حفـظ الـقـران و تعـلم علو م الديـن الإسلامي علي يد عدة علمـاء

من اشهـرهـم الشيخ الصديق الونـجـني .

-هاجر الى طولقة والتقى بالشيخ سيدي محـمد بن عـــزوز البرجــي وتعلم منه علوم الدين واخـذ عـنه الطريقة الرحمانـية العـزوزيـة وبقي في خدمته الى ان توفي عام 1233هـ/1818 م فـتـولــــى التدريس في زاوية الشيخ سيدي"محمد بن عزوز البرجــــــــــي" وكــثف تعاونه مع زاوية الشيخ مصطفى بن عزوز بنفطة بتونس في نشرالطريـقـــــة الرحمانية العزوزية والقران وعلوم الدين والتصوف وتربية المريـديــن

- عاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الى خنقة سيدي ناجي واسـس بــــــهـا زاويته في القرن13 هـ وتـم حفر بئـرين للمياه (جددت زاويته على يــد السيد حـفـيظي رشـــــيد في25مـاي عا م1975م، واعيد تـــرمـيمـهـــا مــن الــداخـــل والخـــارج مـــن طــــرف ابـنه الســيد حـفـيظــي بـشيـر عام 2006م،وكتبت الايات القــرانـيــــــة داخل الضريح عام 2005م )


- قام الشيخ سيدي عبد الحـفـيظ في زاويته على تعـليم اخـوانــه علوم الدين الاسلامي والطريقه الرحمـانية العزوزية الخلوتـيــة القائمة على ذكر الله تعالى وطاعة الله ورسوله مما جعل اتبـــاع الشيخ يتــأ ثـــرون بتـربيته الروحـــانـية وصـار له مـريـــدون فـي الجـزائـر وفي تـونـس. - قاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد من خـنـقـة سيدي ناجـــي وششــار والاوراس والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد براز شمـــال سيدي عـقـبة التي قتل فيها قائد القوات الفرنسية سان جارمان
وكانت المعركة غير متكافـئة في 29 اوت 1849م .



*****((مؤرخون يكشفون حقيقة معركة ''واد أبراز'' التاريخية:*************



3000 مجاهد جابهوا القوات الفرنسية بقيادة خليفة الأميرعبد القادر بالزيبان



كشف المؤرخون المشاركون مؤخرا في الندوة الوطنية بالمتحف الجهوي للولاية السادسة التاريخية



ببسكرة الذين نشطوا الندوة المنظمة من طرف الجمعية الخلدونية للأبحاث والدراسات التاريخية ببسكرة



التي خصصت هذا اللقاء لدراسة خلفيات ومسار ونتائج معركة ''واد إبراز''



التي حاول المحتل الفرنسي التقليل من أهميتها في ذكرلها الـ ,160 الذي



جرت وقائعها سنة 1949 م بضواحي



بلدية عين الناقة النائية بالزيبان، أن هذه المعركة التي يجهل حقيقتها الكثير من الجزائريين



باعتبار كل الروايات التاريخية المدونة اليوم بالوطن تعود مراجعها إلى تقارير مؤرخين



وضباط عسكريين فرنسيين قللوا من شأنها حسب رؤيتهم الاستدمارية للجزائر.



كانت المعركة بمثابة إحدى المحطات الحاسمة في تاريخ المقاومات الشعبية المسلحة



في وجه العدو الاستعماري في الجزائر قادها زعماء روحيون للطريقة الرحمانية



بزعامة الشيخ عبد الحفيظ الخنقي



والشيخ الصادق بلحاج، وخليفة الأمير عبد القادر بمنطقة الزيبان الشيخ لخضر بن كريبع



الذي حضرت حفيدته هنية كريبع الندوة.



للإشارة، نشط الندوة التي حضرتها السلطات المحلية العسكرية والأسرة الثورية بالزيبان



وكذا الباحثين ورجال الإعلام، عدد من الدكاترة والمؤرخين منهم الدكتور العربي الزبيري



من جامعة الجزائر والدكتور خرنان من جامعة باتنة الاستاد نصرالدين مصمودي



من جامعة بسكرة والدكتور نصر الدين وهابي من جامعة الوادي وغيرهم.



معركة واد إبراز 17 سبتمبر 1849م




بعدما أرسل الشيخ أحمد بوزيان قائد ثورة الزعاطشة رسائل عديدة يدعو فيها



للجهادترجعها بعض الروايات إلى عهد الفتوحات الإسلامية الأولى، حيث وقعت مبارزات عديدة



على مجرى الوادي لذلك سمي بواد أبراز الذي يعد احد فروع الواد الأبيض الذي يعبر



منطقة الاوراس ليضيق عند مصب فم الغرزة منخفض الصحراء هذا الذي يسقي عند



مروره عدة قرى ومداشر وواحات من بينها موقع المعركة ببلدية عين الناقة بدائرة سيدي عقبة.



استعدادات المقاومين



فما كان أمام الشيخ عبد الحفيظ الخنقي سوى تلبية النداء وإغاثة إخوانه المسلمين



المحاصرين في واحة الزعاطشة، فقام لتوه مبادرا بتجهيز الجيش بعد أن نادى للجهاد



فانضمت إليه قبائل المنطقة وأتته من كل حدب وصوب، حيث شاركت أغلب أعراش



الزاب الشرقي كعرش الخدران أولاد عمر أهالي الخنقة، سيدي مصمودي ليانة الفيض



سيدي عقبة قرطة تهودة، حيث تحرك المجاهدون من خنقة سيدي ناجي في طريقهم



نحو بسكرة وفي كل قرية يمرون بها يجدون استقبالا حارا من طرف السكان.



وكان المتطوعون ينضمون بالمئات لنصرة دين الله ليصل عددهم 3000 مقاتل



و 200فارس، مع الإشارة إلى نقص السلاح عند البعض منهم حسب تقديرات



الأميرعبد القادر على الزيبان على رأس 500 مجاهد. وساندهم الشيخ الصادق بلحاج



القادم من جبل احمر خدو ومعه 700 فارس ومجاهد ليصل عددهم الإجمالي 5000 مجاهد.



عندما وصلوا إلى واد أبراز، أصدر الشيخ عبد الحفيظ الخنقي



أمره بالتمركز على الضفة اليسرى لمجرى الوادي لقضاء الليلة هناك



وعندما أبرق القائد بن شنوف حاكم سيدي عقبة الموالي للعدو محاولا ضمه



إلى المقاومين لكن الخائن أسرع في تبليغ القائد سان جرمان حاكم بسكرة



على حركة الثوار وتمركزهم على واد إبراز والخطر الذي يهددهم.



سير المعركة



لما بلغ الخبر القائد الفرنسي سان جرمان قام بجمع قواته التي يقدرها



المؤرخ العسكري الفرنسي سيروكا بـ150 من المشاة و70 من القناصة الإفريقية



و55 من الصبايحية و200 من القوم الفرسان و 300 فارس من قوات اللفيف.
وصلت قوات القائد سان جرمان على الساعة الرابعة والنصف من صباح




يوم 17 سبتمبر 1849م وهو يوم المعركة إلى واحة تهودة، حيث أمرها




القائد الفرنسي بأخد قسط من الراحة بعد مسيرة شاقة وسريعة في الوقت




الذي بعث بقوة صغيرة للاستطلاع على أوضاع خصمه وعندما تم




اكتشاف نقطة ضعف المجاهدين بتركهم قرية سريانة بدون تحصين




كما اطلع على تمركز القوات المقاومة على الجهة اليسرى للوادي.




أما الخيالة فكانت تجوب بين سريانة وجبل احمر خدو ونظرا لقلة




الحراسة وهدوء المخيم استطاع الرائد سان جرمان أن يباغت المجاهدين




وذلك بمحاصرتهم والسيطرة على الأماكن الإستراتيجية لخوض المعركة




ومع طلوع الفجر انطلقت الرصاصات الأولى معلنة بداية المعركة ومع كل




هذه الاستعدادات والتموقع الممتاز فإن الثوار كانوا مصممين على القتال




ولم تثنيهم المباغتة ولم تقلل من عزيمتهم أنهم خرجوا طالبين الشهادة




في سبيل الله واستطاعوا في الساعات الأولى للمعركة أن يهزموا فريقا




من قوات العدو ويقتلوا قائدهم الرائد سان جرمان، إلا أن طول مدة المعركة




وقلة العدة لدى بعض المجاهدين -حسب ما ذكره المؤرخ الفرنسي سيروكا-




لم يمكنهم من الصمود ولم تأت الساعة السادسة من مساء نفس اليوم




إلا والشيخ عبد الحفيظ الخنقي يأمر جيوشه بالانسحاب والالتحاق




بالجبال القريبة منهم لينتشر في مناطق الزاب الشرقي كالفيض




وعين الناقة وزريبة حامد والخنقة وليانة..إلا أن التراجع لم يكن بسبب الهزيمة




والتخاذل كما يذكر الدكتور سعدالله في كتابه ''الحركة الوطنية الجزائرية'' في جزئه الأول




-حسب الباحث نصرالدين مصمودي- حيث يرى سعدالله بأنها جاءت لترتيب القوات




وجمعها ولمّ الشمل خاصة وأن الهجوم كان مباغتا عليهم .إن الانسحاب الذي




جاء بعد يوم شاق من الجهاد تكبد فيه المجاهدون خسارة ما يزيد عن 100 شهيد




ومجموعة من العتاد والمؤن، لم يقتل في نفس المجاهدين




وقائدهم الشيخ عبد الحفيظ الخنقي روح الجهاد والمقاومة




ولكنهم بقوا في تدبر وانتظار ليوم عظيم كهذا الذي خاضوه وها هو




في يوم 4 نوفمبر 1849 يعقد الشيخ القائد اجتماعا عاما




مع خليفة الأمير عبد القادر الشيخ محمد الصغير بلحاج




والشيخ الصادق بالحاج ليقرروا فيه تنظيم جيش قوي للتوجه به إلى بسكرة




وتحريرها من أيدي العدو من جديد ولم يكن له أن شارك في المعارك اللاحقة




ووفته المنية بعد عودته من الجريد التونسي متأثرا بمرض الكوليرا




يوم 13 جويلية 1850م ودفن بخنقة سيدي ناجي ليحمل المشعل




من بعده طلبته وأبناء الجزائر البررة




ليواصلوا المعركة الطويلة مع العدو الفرنسي




إلى غاية استرجاع السيادة والاستقلال في 05 جويلية 1962م. *** خالد بن نعجة****))




ويروي بعـض الشيوخ بان الشيخ سيدي عبد الحـفـيـظ جـرح في المعــركة


وعاد الى خنقة سيدي ناجــــي ثم اتصل بالاخوان في المنطقة وفي الجنوب التونسي



ليــجمع ويـوحــد صفــوف الاخـوان من جديد لمواصلة الجهاد لكن الوقـت لم يكـــن في صالحه


فوصلت قـوات الاحـتلا ل الي خـنـقـة سـيدي نـــاجـي


وارادوا الامـساك بــــه فصلي لله وطـلب لقاءه فستجاب الله دعاءه، فتوفي رضي الله عنه ،وعـــاد الفرنسيــون خـائبـيـن



عــــــام 1266 هـ / 1850م ودفــن خـلف زاويته ولا يـزال ضريحه الطـاهـرمزارا تـشــع منه



الانـواروالبركــات لكـل العارفين بالله والاخــوان في الطريقة الرحمانية.



ودفـن معه في الضريح: شاعـره : ابن الطاهر، وسيــدي الطـيـب بن الحفناوي بن عبدالحفـيــــظ



رحمهم الله ورضي الله عنهم وقــــد س الله اســــرارهــــم.



اولاده:1/ سيدي محمد الازهاري بن عبدالحفيظ رضي الله عنه




(ولد في عام 1237هـ وتوفي في04 ذوالحجة 1313 هـ الموافـق لـ 1837م / 1896م
وبني له ضريح بجوار زاويته الرحمانـية من قبـل الصديـق بن احمد الشاوش عام 1314 هـ/1897 م
في بلدية خـيـران التابعة لولاية خنشلة حاليا .


2/ سيدي الحفـناوي: ضريحه في زاوية توزر بتونس.



3/ سيـدي مـحـمـود: ضريحه في تونس العاصمة.



4/سـيدتي صـفـية .



وممن اخذوالطريقة الرحـمانية عن الشيخ سـيـدي عـبد الحفيـظ رصي الله عنه
سيدي التارزي بن عزوز رضي الله عنه




والشيخ الولي الصالح سيدي الصادق بن رمضان رضي الله عنه في بسكرة .



اثاره: ترك عدة مؤلفات وقصائد في سلوك الطريقة الرحمانيةأهمها :



كتاب الجواهر المكنونة في العلوم المصونة طبع في تونس 1315 هـ



- كتاب "غاية البداية في حكم النهاية" طبع في تونس 1314 هـ



- كتاب "الحكم " عام 1257 هـ /1830م
- دعاء غنية الفقير الذي كتبه عام 1245 هـ/1830 م ويقرؤه الإخوان عقب الإنتهاء من حلقة الذكر في صلاة الصبح وصلاة العصر.




دعــــــــــاء غـــنـــيـــــة الفـقـيــــــــر
للشيخ سيدي عـبد الحـفـيظ بن محمد بن أحمد الونجلي
*******رضى الله عنه و قد س الله سره ********
بإسمك يا الله رب ابتديـــت ** عـــــــــلى النبي محمد صلـيـت
ثم السلام مستمرا دائمــــا ** على الحبيب المصطفى معظـما
الله يارحمان يــــــا رؤوف ** ألطف بعبدك المسئ الـضعـيـف
وجد عليه ثـــــم تب تكرما ** وأرحمه إنك رحـيم الرحـمــــــا
يـــــاربنا ياسامع الأصـوات ** أسبل علينا الستـر في ما يـأتـي
وأحجب علينا صولة الظـلام ** وأكفنا شر الحــــــــاسد المثـام
وأجعل مكائدهم في نحورهـم ** وأكفنا يامولانا مــن شرورهـم
وأدخلنا فـــي حصنك المنـيع ** واكـنـفـنا بكـنـفـك المريـــــــــع
اللـه يا اللـه يـا مـــجـيـــــب ** اجب دعاء المظطر يا قـريـــب
وأحـفـظ صدورنـا من الخـنـاس ** و ولــــــــي أمرنا على الأنفــاس
ولا تكلنا قــط لأ نفوســــنـــــــا ** طرفــــــــــة عين أو أقل مولانــا
لأننا نحن عبيد ضعـــــفـــــــاء ** وأنت رحيم الـــــراحمين رؤوفـا
ياربنا يـا واسـع الغـفــــــــــران ** أنت الـــــــــكريم مالك الإحسـان
أعل بنا على أمــــــرالمعـــا نـد ** مــــــــــن هو لإخواننــا ذوحسد
ولا تولي أمــــــــــــره عليـــنا ** بـــــــــل رده عليه لا إليــــــــــنا
ياحي يا قيوم يا جبــــــــــــــــار ** أقهــــــــر أعداء نـا أيـا قـهـــار
وأجعل عنادهم عليهم حـــسرة ** وزد نـــــا به في الإيــمان قــوة
و ول أمــرهم عليهم ندمـــــــــا ** حـتى يكـــــــاد يـبرز لهم عـمـــا
وأسجن شيطــــانهم ولا تــولــه ** على اخـوا نـنــاوكفنا من غـله
وأقهر علينا كـــــل جبار عـــنيد ** مهمـــــا أراد نـــــــا بـشر قـيــد
ثقف لسانـــــه عند المقــــــــــال ** وكــــف يــده عند التعـــــــــا لي
يــا بر يــــا رحـيم يـــا وهـــــــاب ** هب لعـبيدك دعا يـجــــــــــــاب
وهب لـــــــنا علما وحكمة معـــا ** يكن لـنا في الحال معا مـسرعـا
ولا تحجب علينا ســــــــر الحـكم ** وأجعـله صحوا لأبصارنــا يـــــم
وأفجي سحاب مشكلات بصــري ** حتى نشاهد شموس حـاضـــري
وأعـطنـــــــا مــــن فضلك العميم ** وأسقنا من سرك الـــــــــعـظـيم
الله يــــــــــا فـــــتاح يـــــــا رزاق ** أرزق عــبـيـدك رزقـا يســــــاق
وأفتح لــــه في الرزق ما يشـاء ** رزق الأشـباح عـنده ســــــوا ء
مدارنا عـــــــــلى رزق الأرواح ** به الـتـنـعـم وعــيـش صــــاحـي
يا فوز مـــــــــن عاش به تمتعا ** دام سروره في الــــدارين مـعـا
يارب بالمختــــــــــار سيد البشر ** أدم حضورنا معك يــــــــاقديـــر
وألزم وقوفنا ببــــــــــابك العلي ** ولا تخـيب الرجــاء يا أزلـــــــي
وأكتبنا في جملة أوليـــــــائــــك ** الداخـلـيـن تحت كـبـريـــــــائــك
بالإسم الأرفع المرفع الـــمجير ** أصلح أمورنا ياعالم يا خــبـيــر
ياربنا يــــا ربنا أنت الكريـــــــم ** أعـف علينا يا جواد ياحـليـــــم
وأسبل علينا ســــــترك المجملا ** ولا ترد كـفي صفـــــــرا محـولا
وأغفر لـــــنا وأرحمنا يا تـواب ** نحن و الحاضرين و الغــيابــوا
وأمـــــنـــن بمغفرتك للمسلمين ** واغفر يا رب هفوات الوالديـن
وأقبل تنصل نــــــاظــــم الأبيات ** عـبيدك المقـر بالسيئـــــــــــات
أوصيكم إخـــــــواننا عــــــليكم ** بحفظ هذا النظم به تسـلمـــــوا
ومـــــــــن قرأه صباحا ومسـيا ** أمـن من كل داء وبليــــــــــــــا
سـميـته بغــنـيــــة الـــفــــقــيـــر ** ومن تلاه لا يخشى من فــقــــر
قائله عبد الحفيظ المـــــذ نـب ** ابـــــــــــــــــــن محمد لله أيــب
ختمت النظم بالصلاة والسلام ** على الحبيب المصطفى خير الأنـام
وعلى اله وصحبه والتـابعــين ** مانـمــة الاطـيــــار بالتلاحيــن
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
صلاة اهل السموات والارضين عليه
اجـــري يارب لطـــفك الخـــفي فى اموري والمسلميـــن.
************************************************** *****


صور لزاوية الشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه
خنقة سيدي ناجي ولاية بسكرة الجزائر
http://2.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPC8oCsj8VI/AAAAAAAACyA/3Hm5QiDqzss/s320/DSC03343.JPG (http://2.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPC8oCsj8VI/AAAAAAAACyA/3Hm5QiDqzss/s1600/DSC03343.JPG)




http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPC-Y0cvf-I/AAAAAAAACyI/BchGxAUTKxw/s320/DSC03361.JPG (http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPC-Y0cvf-I/AAAAAAAACyI/BchGxAUTKxw/s1600/DSC03361.JPG)




http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPC9nWptjfI/AAAAAAAACyE/89vL8l2YMaM/s320/DSC03344.JPG (http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPC9nWptjfI/AAAAAAAACyE/89vL8l2YMaM/s1600/DSC03344.JPG)





http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPDFpgyN2UI/AAAAAAAACyM/XYmZN8ihjCc/s320/DSC03367.JPG (http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPDFpgyN2UI/AAAAAAAACyM/XYmZN8ihjCc/s1600/DSC03367.JPG)





http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPDIAG6qhjI/AAAAAAAACyQ/oONMlhjYtY0/s320/DSC03370.JPG (http://4.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPDIAG6qhjI/AAAAAAAACyQ/oONMlhjYtY0/s1600/DSC03370.JPG)



ضريح الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن أحمد الخنقي رضي الله عنه

http://3.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPDJBVkexxI/AAAAAAAACyU/h_vFUzGvIgU/s320/DSC03339.JPG (http://3.bp.blogspot.com/_hcRXevD738o/TPDJBVkexxI/AAAAAAAACyU/h_vFUzGvIgU/s1600/DSC03339.JPG)




زاوية الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن أحمد الخنقي رضي الله عنه




خنقة سيدي ناجي ولاية بسكرة الجزائر
27/11
1431هـ/2010م
****************************************

[بولباط]

بارك الله فيك اخي الفاضل على الموضوع

[AMMAR FELLAH]

السلام عليكم

من غير المعقول يا سيدي ان تكون المقاومة الشعبية لسيدي عبد الحفيظ الونجلي قد اقتصرت على تلك الاعراش التي دكرت ,فجميع المصادر التاريخية الجزائرية والاجنبية تؤكد ان الشيخ جيش جيوشه من قبائل الاوراس وخاصة من اعراش منطقته التاريخية جبل ششار التي تسيدتها الزاوية الرحمانية بالخنقة وخيران فلا يمكن فصل الخنقة عن ارطباطاتها التاريخية فقط( لاجل التعصب .واحداث محلية عابرة), فأتمنى تحري الصدق والموضوعية في التأريخ خاصة لهده المقاومة الفريدة من نوعها في المنطقة ,وقد قلتم ان الفرنسيين يحاولون التقليل من اهميتها وها انتم تقللون وتتجاهلون عمدا الاعراش التي شاركت فيها ..........................وشكرا

[لبرايغ]

بسم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله ر ب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد:
لقد قرأت ردك وفهمت فحواه ومعناه وما تعصبنا وتحر ينا الصدق في ما كتبنا وانت تعلم ولافخرا انني من أكثر الناس تعريفا بالزاوية الرحمانية والشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه غوث الانام وشيخ العارفين وقائد المجاهدين في التصدي للقوم الكافرين وما اغفلت عرشا وقلت ما نصه(( - قاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد من خـنـقـة سيدي ناجـــي وششــار والاوراس والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد براز شمـــال سيدي عـقـبة التي قتل فيها قائد القوات الفرنسية سان جارمان وكانت المعركة غير متكافـئة في 29 اوت 1849م .))
فلم اذكر الاعراش بالاسم ربما هذا الذي يهمك .
اما موضوع المعنون تحت عنوان:
مؤرخون يكشفون حقيقة معركة ''واد أبراز'' التاريخية ****منقول************ لكاتبه محمد نعجة****
فدعمت به الموضوع لمزيد من الاستفادة.
والله اعلم.

[yamam1992]

مشكور جدا وبارك الله فيك

[AMMAR FELLAH]

بسم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله ر ب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد:
لقد قرأت ردك وفهمت فحواه ومعناه وما تعصبنا وتحر ينا الصدق في ما كتبنا وانت تعلم ولافخرا انني من أكثر الناس تعريفا بالزاوية الرحمانية والشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه غوث الانام وشيخ العارفين وقائد المجاهدين في التصدي للقوم الكافرين وما اغفلت عرشا وقلت ما نصه(( - قاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد من خـنـقـة سيدي ناجـــي وششــار والاوراس والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد براز شمـــال سيدي عـقـبة التي قتل فيها قائد القوات الفرنسية سان جارمان وكانت المعركة غير متكافـئة في 29 اوت 1849م .))
فلم اذكر الاعراش بالاسم ربما هذا الذي يهمك .
اما موضوع المعنون تحت عنوان:
مؤرخون يكشفون حقيقة معركة ''واد أبراز'' التاريخية ****منقول************ لكاتبه محمد نعجة****
فدعمت به الموضوع لمزيد من الاستفادة.


ان السياق الدي جاء به كلامك يوحي بان الاعراش التي شاركت في هده المقاومة هي التي دكرت فقط كما ان دكرك لششار ككلمة دات دلالة على بلدية ششار الحالية, وهدا مايعرفه الجميع اما كلمة جبل ششار فهي دات دلالات اخرى تجمع في سياقها كل بلديات هده الدائرة واما عن همي فالله يعلم بما في القلوب فأتمنى ان لاتقع في فخ ما يجري في المحيط وانت تعلم وانا اعلم توجهك كما توجهي فيا استاد حتى الكلمات التي كتبت وحدفت لها دلالاتها وقد تكلمت حتى عن بارود الفرح في موضع سابق فانا لست ممن تتصور ولن افرح لحزن الاخرين فشتان بين من يعبر عن الفرح بالبارود وهي عادة لا اكثر والدي يفرح باتلمزامير وهز البطون نساءا او رجالا ,فلو لم تكن من الطبقة المثقفة , لما ناقشتك ولما كتبت اليك, وانت تعلم ماكتب عنا تشويها وتلفيقا وتقليل للشان بحسب ضن اولئك الجهلة ومنهم من هم قربك ويعملون معك في نفس المؤسسة حتى انهم في يوم فتنة الحجارة كانوا من مدبريها وقادفيها فأتمنى ان لا يؤثروا في تفكيرك الدي نعرف/فسبحان مقلب القلوب وكاشف العيوب/ ولا تنسى ان الكلام الدي حدفت من هدا المقال وما قصدت به فهو لم ينتهي بعد والقارئ للقانون والعارف بخباياه يعلم نتيجته التي لم ولن تنتهي بما اسر الكثيرين فهي معضلةالعصر لهده البلدة وزاد اهل الفتنة ومصدر اغتناء للحكام ومن لهم سلطة النظر والتقييم ومن مصالحهم جميعا ان تبقى عالقة غامضة ليعتلفو منها كل حين كل بحسب موقعه ومصلحته والخاسر دوما هو هده البلدة .............فاتمنى ان تكون قد فهمت كلامي.........والسلام.

[لبرايغ]

ان السياق الدي جاء به كلامك يوحي بان الاعراش التي شاركت في هده المقاومة هي التي دكرت فقط كما ان دكرك لششار ككلمة دات دلالة على بلدية ششار الحالية, وهدا مايعرفه الجميع اما كلمة جبل ششار فهي دات دلالات اخرى تجمع في سياقها كل بلديات هده الدائرة واما عن همي فالله يعلم بما في القلوب فأتمنى ان لاتقع في فخ ما يجري في المحيط وانت تعلم وانا اعلم توجهك كما توجهي فيا استاد حتى الكلمات التي كتبت وحدفت لها دلالاتها وقد تكلمت حتى عن بارود الفرح في موضع سابق فانا لست ممن تتصور ولن افرح لحزن الاخرين فشتان بين من يعبر عن الفرح بالبارود وهي عادة لا اكثر والدي يفرح باتلمزامير وهز البطون نساءا او رجالا ,فلو لم تكن من الطبقة المثقفة , لما ناقشتك ولما كتبت اليك, وانت تعلم ماكتب عنا تشويها وتلفيقا وتقليل للشان بحسب ضن اولئك الجهلة ومنهم من هم قربك ويعملون معك في نفس المؤسسة حتى انهم في يوم فتنة الحجارة كانوا من مدبريها وقادفيها فأتمنى ان لا يؤثروا في تفكيرك الدي نعرف/فسبحان مقلب القلوب وكاشف العيوب/ ولا تنسى ان الكلام الدي حدفت من هدا المقال وما قصدت به فهو لم ينتهي بعد والقارئ للقانون والعارف بخباياه يعلم نتيجته التي لم ولن تنتهي بما اسر الكثيرين فهي معضلةالعصر لهده البلدة وزاد اهل الفتنة ومصدر اغتناء للحكام ومن لهم سلطة النظر والتقييم ومن مصالحهم جميعا ان تبقى عالقة غامضة ليعتلفو منها كل حين كل بحسب موقعه ومصلحته والخاسر دوما هو هده البلدة .............فاتمنى ان تكون قد فهمت كلامي.........والسلام. بسم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله ر ب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد:
بعد التحية والسلام، فانني أرد على ردك لاجلاء الامور وتوضيح ما تحت السطور ، فكما ذكرت سابقا فانني لم اذكر اعراشا شاركت في المقاومة الشعبية للشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه ،بل ذكرت اسماء المناطق لان القوم حينها كان الايمان يوحدهم وراء هذا الولي الصالح لمقاومة الاحتلال الفرنسي الزاحف على المنطقة وحسب.
اما منطقة جبل ششار التاريخية التي كان يحكمها بن ناصر(( بن حسين)) انطلاقا من خنقة سيدي ناجي في العهد العثماني وفترة الاحتلال الفرنسي الى ماقبل الثورة التحر يرية
فان شباب اليوم لايعلم عنها شيئا ،فقد ا نتهى عهدها واصبحت من التاريخ ،واليوم كل منطقة تحكم نفسها من خلال البلديات المعروفة.
ومن جهة أخرى كأني بك تريد العودة اليها من منظور كتبت عنه أنت في أكثر من موقع وأدى الى ملاسنات وردود مختلفة كنت قد حذرت منها.
لان الامر حساس بالنسبة لجميع الاطراف،وانني لاأنقص أبدا من دور كل الاعراش وما قامت به في مقاومة المحتلين،فمن جاهد في سبيل الله فلا يحتاج للشكر ولانفسد عليهم عملهم.
أما ما يجري في المحيط وهو بنا جميعا محيط فكل منا وقع في فخ محيطه،ورغم هذا فانني لست من المعتدين وانني لكل القوم من المعتزلين ،وانني مع الحق الرباني ولو رأسي ينشق،وانني لست من طلاب الحكم ولا الاراضي ولا الجاه ، وقد طلقت الدنيا بما فيها وتركتها لمن يرغب فيها وهذه الحقيقة .
ورغم قلة الوقت والمشاغل في العمل نهارا وليلافانني رددت عليك كما قلت(( فلو لم تكن من الطبقة المثقفة , لما ناقشتك ولما كتبت اليك)).
انني بصدق أقول لك مخلصا انني لن اتاثر لما أسمع وانني مع الحق بالشرع والقانون اينما كان،وهذا ماينبغي ان نتحلى به جميعا وكل يعرف قدره وحجمه.
ان الدخول في التفاصيل قد يوسع الخلاف ،وانني أقول ما قاله غيري:
* انني مع خطاب :
- لاتقدم على عمل حتى تعلم ما حكم الله فيه.
- يبني ولايهدم .
- يوحد ولايفرق.
- يقرب ولايبعد.
- يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة.
- يعترف بالحقائق التاريخية المعروفة دون تحريف.
- يقف بالمرصاد لدعاة الفتنة واخذ الحقوق بالباطل.
أما قولك( ولا تنسى ان الكلام الدي حدفت من هدا المقال وما قصدت به فهو لم ينتهي بعد والقارئ للقانون والعارف بخباياه يعلم نتيجته التي لم ولن تنتهي بما اسر الكثيرين فهي معضلةالعصر لهده البلدة وزاد اهل الفتنة ومصدر اغتناء للحكام ومن لهم سلطة النظر والتقييم ومن مصالحهم جميعا ان تبقى عالقة غامضة ليعتلفو منها كل حين كل بحسب موقعه ومصلحته والخاسر دوما هو هده البلدة .............فاتمنى ان تكون قد فهمت ))
الفتنة أشد من القتل لعن الله من أيقضها.
البلدة لها حكامها الذين انتخبهم الشعب ،وهم من يدير شؤونها ويتحمل تبعاتها، و الديموقراطية عند اليونان هي حكم الشعب.
واليوم هي حكم الاغلبية للاقلية،طبقا لنتائج الانتخابات وفق القانون النسبي محليا ووطنيا.
فلندع الامور لاصحابها وكل لما سخر له ...............لقد فهمت بعض ما فهمت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[AMMAR FELLAH]

سم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله ر ب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت ردك ورأيت ان اوضح بعض الامور فارجو ان يكون صدرك رحب لما اقول/
فقولك
"اما منطقة جبل ششار التاريخية التي كان يحكمها بن ناصر(( بن حسين)) انطلاقا من خنقة سيدي ناجي في العهد العثماني وفترة الاحتلال الفرنسي الى ماقبل الثورة التحر يرية
فان شباب اليوم لايعلم عنها شيئا ،فقد ا نتهى عهدها واصبحت من التاريخ ،واليوم كل منطقة تحكم نفسها من خلال البلديات المعروفة." وما موضوعاتنا التي نكتب الا من التاريخ حتى تعلمه الاجيال وتحفضه وتأخذ منه العبرة وما اردنا ان يعود الامر كما كان بل فقط لاجل نفض الغبار على فضائات من تاريخنا وحتى جغرافيتنا .فلا اضنك تلوم عن النقاش في التاريخ وانت استاذه.
اما قولك/

"لان الامر حساس بالنسبة لجميع الاطراف،وانني لاأنقص أبدا من دور كل الاعراش وما قامت به في مقاومة المحتلين،فمن جاهد في سبيل الله فلا يحتاج للشكر ولانفسد عليهم عملهم." اما ذكر الاعراش التي قاومت فللامانة العلمية يجب ذكرها كلها او السكوت عنها كلها رغم انني ضد السكوت عن البطولات والانجازات سواءا للافراد او الاعراش ووفق المبادئ التي ذكرت انت "- يبني ولايهدم .
- يوحد ولايفرق.
- يقرب ولايبعد.
- يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة.
- يعترف بالحقائق التاريخية المعروفة دون تحريف.
- يقف بالمرصاد لدعاة الفتنة واخذ الحقوق بالباطل"
اما قولك/

"ومن جهة أخرى كأني بك تريد العودة اليها من منظور كتبت عنه أنت في أكثر من موقع وأدى الى ملاسنات وردود مختلفة كنت قد حذرت منها."فالمنظور الذي تكلمت عنه انا هو رأيي ووفق مصادري التي اثق بها واطمئن الى صدقها ولم اجد مصادر تاريخية اخرى تعاكسها او تنفيها سوى تلك الاقوال التي لا تعتمد على مرجعية تدحض مصادري ,بل حتى تلك المصادر التى يعتمدها الكثيرين لا تنفي اقوالي بل في الحقيقة هي تجانبها وتهملها عن قصد او غير قصد, وتمنيت ان لا يحجر على فكر الناس بأحادية الرأي والمنظور "والبينة على من ادعى", واما قولك انني اريد العودة الى تلك الفترة بحسب ما فهمت فلا داعي لقراءة ما في النفوس فالله اعلم بما في الصدور ولكل فقه ومنظور,وكما قلت في الاول فهو اهتمام بالتاريخ لا غير وحتى تلك الفتن التى وقعت وتقع زادها لهيبا من طبع كلامي وتجول به بين الاهالي وحرف مكتوبي وكلامي فاللهم اهدي من ظلمنا, واغار قلوب الناس ضدنا بكلام لم نقله وبمعان لم نقصدها.
واما قولك /|"البلدة لها حكامها الذين انتخبهم الشعب ،وهم من يدير شؤونها ويتحمل تبعاتها، و الديموقراطية عند اليونان هي حكم الشعب.
واليوم هي حكم الاغلبية للاقلية،طبقا لنتائج الانتخابات وفق القانون النسبي محليا ووطنيا.
فلندع الامور لاصحابها وكل لما سخر له ...............لقد فهمت بعض ما فهمت." ا
انا لم اقصد ما فهمت ولست بصدد مناقشة الديمقراطية بل اقصد الناضرين في المنازعات والمعتلفين من الفتات والمنتفعين من الفتن والفرقات.


فاللهم نسألك العفو والعافية الباقية امين

[لبرايغ]

بسم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
صلاة أهل السموات والارضين عليه اجري يارب لطفك الخفي في اموري والمسلمين.
دلالات مقاومة الشيخ سيدي عبد الحفيظ عام1849م:
************************************************** ***
*ان مقاومة الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن أحمد الخنقي رضي الله عنه للاحتلال الفرنسي عام1849م في معركة وادى براز وغيرها هي صفحة منيرة في تاريخ خنقة سيدي ناجي،بتزعمها لمقاومة المحتلين الفرنسين.
*بينت هذه المقاومة الشعبية مدى ولاء معظم القبائل للشيخ سيدي عبد الحفيظ في مقاومته للفرنسيين بعيدا عن العصبية القبلية وحب الزعامة والجاه.
*بينت هذه المقاومة بان اتباع الطريقة الرحمانية بقيادة الشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه كانوا سباقين لتلبية نداء الجهاد ومقاومة الفرنسيين بعيدا عن كل الحسابات الدنيوية .
* ان مقاومة الشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه للمحتلين ،دليل على النهج القويم للطريق الرحمانية .
*بينت هذه المقاومة وحدة سكان المنطقة وما جاورهافي مواجهة المحتلين الفرنسين.

[AMMAR FELLAH]

المنـــــــــازعــــات الدوليــــــــــــة
النزاع الدولي:
- المفهوم الكلاسيكي: يعرف النزاع الدولي أنه ذل الخلاف الذي يكون أطرافه دولا فقط.

نقد: هذا المفهوم أصبح ناقصا وعاجزا عن تفسير بعض المظاهر الجديدة التي أصبح يحتويها المجتمع الدولي.
- المفهوم الحديث: يعرف النزاع الدولي أنه ذلك الخلاف الذي يقوم بين أشخاص القانون الدولي العام حول موضوع قانوني أو سياسي أو اقتصادي أو غيره مما يرتبط بالمصالح المادية والمعنوية للمجالات المدنية والعسكرية أو غيرها معنى ذلك هناك ارتباط بين الشخصية القانونية والنزاع الدولي فقد يكون الخلاف قانوني كما قد يكون سياسي وقد يكون اقتصادي ونقول أن غالبية النزاعات تكون ذات طبيعة مختلطة.
*- النزاع الدولي ليس حديث النشأة وإنما هو قديم فهو مرتبط بظهور الدولة لكن الاختلاف ماهي أسباب أو طرق حل النزاع الدولي ؟ اختلفت طرق حل النزاعات من فترة الى أخرى
- في العصر القديم: النزاع الدولي كان الحل الأساسي فيه هو الحرب وحتى في العصر الوسيط معنى ذلك أن المجتمع الدولي سواء الكلاسيكي أو الحديث لم يكن يعرف طرق أخرى غير الحرب فلم يكن هناك طرق سلمية باستثناء الحضارة الإسلامية التي عرفت الطرق السلمية كأساس لحل النزاع أما الحرب فكاستثناء " وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما." وقال تعالى " وإن جنحوا للسلم فاجنح لها."
- ثم جاء العصر الحديث قبل سنة 1945 قبل ولادة منظمة الأمم المتحدة وفي بداية هذا العصر بدأ المجتمع الدولي يتطور بمفهوم جديد هو السيادة فأعطى مفهوم الدولة الحديثة وظهورها أدى الى وجود علاقات دولية جديدة بين تلك الدول فبعض الدول تجمعها أهداف معينة كالدول الأوربية والاختلاف في الأهداف يؤدي الى التعارض في المصالح وهذا التعارض يؤدي الى نزاعات دولية وبالتالي ظهرت المؤتمرات الدولية كمؤتمر فينا ... هذه المؤتمرات مهدت الطريق الى ظهور ما يسمى بالاتفاقيات الاجتماعية بعد أن كانت تعقد معاهدات دولية أي بين دولتين فقط.
هذه الاتفاقيات كاتفاقية فرساي، فينا..... كانت تنظم المصالح المشتركة مثل تنظيم الملاحة الجوية والبحرية في الأنهار والهدف منها منع قيام نزاعات ثم بعد ذلك أصبحت الدول الأوربية تبرم اتفاقيات ذات طبيعة خاصة تحدد طرق حل النزاعات بين الدول عند قيامها " اتفاقية لاهاي1 1899، واتفاقية لاهاي2 1907 " هاتين الاتفاقيتين خاصة بطرق حل النزاع الدولي أي تنظم ماهي الوسائل التي من خلالها تحل إذا قام أي نزاع دولي ثم جاء مؤتمر جنيف 1928.
ملاحظة: قبل هذه المؤتمرات الثلاث حل النزاعات كان يتم بالعرف الدولي وكان العرف مصدر من مصادر العلاقات الولية. وجاءت هذه الاتفاقيات بأساس سلمي ويعتبر ميثاق الأمم المتحدة في العصر الحديث هو الأساس الأول في تنظيم طرق حل النزاعات الدولية وذلك من خلال الفصل السادس من الميثاق تحت عنوان حل المنازعات بالطرق السلمية وذلك من خلال المادة33/01 " ينبغي على المتنازعين في كل خلاف قد يؤدي استمراره الى تهديد السلم والأمن الدوليين أن يسعوا لحله بادئ البدء بطريق المفاوضة أو التحقيق أو الوساطة والمقاربة والتحكيم والتسوية القضائية واللجوء الى الجماعات( المنظمات) أو الاتفاقيات الإقليمية أو يعتبرها من الوسائل السلمية التي يختارونها."
باستقراء أحكام هذا النص يمكن أن يرد عليه عدة ملاحظات:
1- المشرع الدولي يربط مدى جسامة النزاع الدولي بمفهوم السلم والأمن الدوليين ومدى تأثيره عليه.
2- أن المشرع الدولي قد أورد هذه الوسائل على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر.
3- أن هذا الترتيب وهذه الدعوة غير ملزمة لأطراف النزاع ومع ذلك يمكن لأطراف النزاع وبكل حرية أن يختاروا أي وسيلة يرونها ناجعة. المهم أن هذا النزاع لا يؤثر سلبا على السلم والأمن الدوليين.
4- يمكن أن يفهم من مضمون هذا النص أن المشرع الدولي يتجه الى تحريم الحرب تدريجيا بالنظر الى المادة33 نقول أن المشرع يتجه الى إيجاد وسائل لحل النزاع الدولي ولكن لم يكن دقيقا في ذلك فهذا النص في تقديرنا يمكن أن يخلق بعض النقائص أثناء التطبيق العملي ولهذا حتى تكون دراستنا شاملة فإننا نرى كما يذهب غالبية الفقه الدولي أن وسائل حل النزاع الدولي ينقسم الى نوعين
- الوسائل السلمية. - الوسائل الغير سلمية( القصرية)
1- الوسائل السلمية تنقسم الى 03 طرق:
أ- الوسائل السياسية. ب- اللجوء الى المنظمات الدولية. ج- الوسائل القضائية.
أ- الوسائل السياسية: تنقسم الى05 وسائل:
أ/1-
المفاوضات. أ/2- المساعي الحميمة. أ/3- الوساطة. أ/4- التحقيق. أ/5- التوفيق.
ب- اللجوء الى المنظمات الدولية: تنقسم الى قسمين: ب/1- المنظمات الإقليمية. ب/2- المنظمات الدولية العالمية.
ج- الحلول القضائية: تنقسم الى قسمين: ج/1- التحكيم الدولي. ج/2- القضاء الدولي ( محكمة العدل الدولية).
أولا: الوســائل السلمية
І- الحلول السياسية: قد يفضلها أشخاص المجتمع الدولي بدلا من الحلول القضائية لسببين:
أ- أن الحلول السياسية يمكن تطبيقها في كل أنواع المنازعات الدولية سواء كانت ذات طبيعة اقتصادية أو قانونية أو سياسية.
ب- أن الحلول السياسية لا تترك شعور بالاستياء لدى الدولة عند لجوئها إليها ضف الى ذلك أن الحلول السياسية ليست حصرية فأطراف النزاع يمكن أن تلجأ الى وسيلة أخرى بشرط المحافظة على السلم والأمن الدوليين وبالتالي الوسائل التي سنتعرض إليها واردة على سبيل المثال.
1- المفاوضات: إن المفاوضات في القانون الدولي تتم بين ممثلي أطراف النزاع الذين يجرون فيما بينهم مباحثات بقصد الهدف تبادل الرأي في الموضوعات المختلف عليها وتقريب وجهات النظر فيها والحصول على حلول من شأنها ترضي الطرفين وقد تكون شفوية في مؤتمرات أو خطية في تبادل كتب ومستندات إلا أنه يشترط لنجاحها تكافؤ الأشكال السياسية لبتي تتبع من قبل من يباشرها. ويمكن أن تتم المفاوضات في إقليم أطراف النزاع أو في دولة محايدة. فمثلا اتفاقية ايفيان في مدينة سويسرا بين الجزائر وفرنسا. ولنجاح المفاوضات لابد من تكافؤ القوى والفرص والسؤال الذي يطرح هو:
هل المفاوضات ملزمة ؟ القاعدة العامة للمفاوضات أن ليس لها قيمة قانونية ملزمة خاصة إذا كانت شفهية أما إذا كانت كتابية فهي ملزمة للأطراف لأنها مقدمة لالتزام دولي وخاصة إذا كنا بصدد اتفاقية شارعة( جماعية).
- والمفاوضات تقوم بها السلطة التنفيذية فقط وتجسد في رئيس الدولة أو رئيس الحكومة أو وزير الخارجية ويكون بمقتضى نص كتابي ويكون هذا التفويض محدد المدة.
- من خصائص المفاوضات أنها تتكون من أطراف النزاع فقط وإذا تدخلت دولة خارجة عن النزاع القائم يعتبر بمثابة وساطة، والفقه يؤكد لنجاح المفاوضات لابد من تكافؤ أطراف النزاع مثال المفاوضات التي تتم بين الفلسطينيين والاسرائليين فشلت هذه المفاوضات لأن الطرف الإسرائيلي تؤيده الولايات المتحدة اقتصاديا وعسكريا وبالتالي عدم تكافؤ أطراف النزاع ( خريطة الطريق).
- هل المفاوضات في القانون الدولي ملزمة للطرفين ؟
- المفاوضات كقاعدة عامة في القانون الدولي هي غير ملزمة ولكن هذه المفاوضات إذا حصلت على توقيع السلطة المعنية في الدولة فإنها تكتسب طبيعته، ولكن التوقيع يختلف من دولة الى أخرى فبعض المعاهدات يشترط لنفاذها مصادقة البرلمان على ذلك وبالتالي تصبح ملزمة وأخرى تشترط فقط توقيع رئيس الدولة لكي تصبح نافذة.
- نفرق بين المفاوضات في الاتفاقيات الثنائية والاتفاقيات الجماعية: فالاتفاقيات الثنائية تكون غير ملزمة إلا إذا صادق عليها البرلمان أو رئيس الدولة أما الاتفاقيات الجماعية تكون ملزمة لأطراف النزاع.
2- المساعي الحميمة: يقصد بها دولة لا علاقة لها بالخلاف القائم تتدخل من تلقاء نفسها بين الدولتين المتنازعتين بحملهما على إنهاء النزاع ومن شأنها:
أ- العمل على الحيلولة دون تطوير الخلاف الى نزاع مسلح.
ب- محاولة القضاء على نزاع مسلح نشأ بين دولتين.
وعلى كل أنه لا يجب الاعتقاد على اعتبار هذا التدخل عمل عدائي مثلا تتمثل في المساعي التي قامت بها تركيا ومصر بمناسبة النزاع العراقي البريطاني 1941 أو حاليا مساعي تركيا لإنهاء الصراع السوري الأمريكي والمساعي التي تقوم بها أيضا السعودية في الصراع السوري الأمريكي.
3- الوساطة: هي عبارة عن مساع حميدة تتضمن عنصرا جديدا ألا وهو اشتراك الشخص الثالث في التفاوض مع الدول المتنازعة أو قيادة بضابطة الارتباط فينقل الى كل من الطرفين وجهة نظره الخاصة ويقترح حلولا للتوفيق وقد تكون الوساطة عقوبة من قبل الوسيط كما يجوز أن يستدعى الطرفان المتنازعان وسيط في حالة استفحال النزاع بينهما، وأهم ما في الوساطة صفتها اختيارية فلا يرغم الطرفان المتخاصمان على قبول بوجهة نظر الوسيط ولهما أن يرداه وكذلك الأمر بالنسبة للمساعي الحميدة على أن العلاقات الدولية في العصر الحالي تتجه الى الاستعانة من أجل نجاح الوساطة بشخصيات دولية بدلا من دولا كما هو الحال لقيام الوسيط الأممي الكونت برنادت لحل النزاع العربي الإسرائيلي 1948 وتلك الوساطة التي قام بها مندلا لحل النزاع الليبي الأمريكي البريطاني في قضية لوكاربي ووساطة الجزائر لحل النزاع الإيراني الأمريكي. ووساطة الإتحاد الأوربي والمصري في النزاع الإسرائيلي الفلسطيني.
4- التحقيق: إن التحقيق الدولي يهدف الى تحديد الوقائع المادية والنقاط الفنية المختلف عليها تاركا للدولتين المتنازعتين استخلاص النتائج التي نشأ عنه إما بالصورة المباشرة أو عن طريق التحكيم الدولي مثل تحقيق مليس حول إغتيال الحريري
- بطريقة مباشرة نزاع نشأ بين أ و ب فتتفق الى اللجوء الى المفاوضات
- بطريقة غير مباشرة عند فشل المفاوضات فتفشل المساعي الحميدة ثم الوساطة الى التحكيم الدولي.
- أو مرة بحث في تأليف لجان التحقيق كحل ودي للمنازعات الدولية كان في مؤتمر " لاهاي1" 1899 بناءا على اقتراح روسيا ثم جاء في مؤتمر "لاهاي2" 1907 ونظم هذا الأسلوب الجديد فجعله اختياريا سواءا في اللجوء إليه أو العمل بنتائجه ثم جاءت معاهدات أوصى بها وزير الدولة الأمريكي( وزير الخارجية) "برايان 1913" ( معاهدة برايان) ونصت
على أن مهمة اللجان مقتصرة على إجراء التحقيق وتنظيم التقريرواشترطت:
أ- أن تألف اللجان على نمط واحد . ب- أن يكون التحقيق إلزاميا في حالة طلب الطرف الآخر اللجوء إليه.
ج- أن تبقى تقارير الجان ذات صفة اختيارية غير ملزمة للطرفين ومن الأمثلة قضية الباخرة الانجليزية( دوغجر بانك) التي لأغرقتها السفن الحربية الروسية سنة1904 متوهمة أنها يابانية فاجتمعت لجنة التحقيق التي اقترحتها فرنسا برئاسة الأميرال وبموجب التقرير الذي وضعته اللجنة اضطرت روسيا الى أن تدفع لبريطانيا تعويضا ماديا. وأثناء الحرب العالمية الأولى اتهمت هولندا البحرية الألمانية بإغراق الباخرة " تويانسيا" العائدة لها بينما ادعت السلطات الألمانية أن الغرق كان مسببا بسبب لغم مزروع في البحر فتألفت لجنة التحقيق سنة1920 وقررت أن الغرق إنما تم بفعل متفجرة قذفتها غواصة ألمانية.
5- التوفيق: إن هذا الأسلوب كما يسميه البعض المصالحة هو حديث العهد فلم تتعرض له معاهدتي لاهاي1 ولاهاي2 ولم يعرف في القانون الدولي الى اعتبار من سنة 1919 وقد ورد النص على اللجوء إليه كوسيلة ودية لحل الخلافات الدولية في كثير من المعاهدات أهمها المعاهدات " السكوندينافية " و " البولونية" و " الألمانية الفرنسي" وأهمها معاهدة " لوكانو" سنة 1925 التي وضعت القواعد التالية:
أ- تتألف اللجان من 03 أو 05 أعضاء على الأكثر وتكون دائمة.
ب- ينحصر اختصاصها في الخلاف على المصالح وليس على الحقوق ولا يكون هذا الاختصاص إلزاميا. كما أن نتيجة التقرير غير ملزمة للطرفين بل يكون مستند الحكم تحكيمي أو قضائي لاحق.
ج- يتبع لدى لجان التوفيق الإجراءات التي نصت عليها معاهدة لاهاي2 بخصوص لجان التحقيق ومن أمثلة التوفيق أو المصالحة في سنة1948 اقترح وسيط أممي تأليف لجنة التوفيق لفلسطين للإشراف على تنفيذ توصيات التي اقترحها ومنها إعادة اللاجئين الى وطنهم وتعويضهم عن ممتلكاتهم ورعاية مصالحهم وإيوائهم والاهتمام بمشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية.
Π- عن طريق عرض النزاع على المنظمات الدولية: يعتبر هذا النوع من الحلول تسوية المنازعات الدولية حديث لأنه شرع في استخدامها مع بداية القرن20 وذلك نظرا لظهور المنظمات الدولية كشخص من أشخاص القانون الدولي العام إلا مؤخرا، وسنتطرق لهذه الحلول من خلال دراسة نوعين من المنظمات عصبة الأمم والأمم المتحدة.
1- عصبة الأمم: ينص عهد عصبة الأمم في المادة11 منه " تقوم العصبة بكل عمل من شأنه أن يضمن السلم" ونصت المادة12 منه " على التزام الدول الأعضاء لعرض نزاعاتها على مجلس العصبة إذا لم تسويها بالوسائل الدبلوماسية والقضائية ونصت المادة15 منه على أن عرض النزاع على مجلس المنظمة مخول لأي عضو في المنظمة ولكل طرف من أطراف النزاع .".
ومجلس المنظمة هو الجهاز الدولي المختص قانونا في تسوية المنازعات الدولية سياسيا ولكن يعاب على هذا الأسلوب ثغرتين هامتين:
أ- إذا جاء قرار المجلس بالأكثرية وليس بالإجماع فعندئذ لا يكون ملزما ويبقى للطرفان حق حل خلافهما عن طريق الحرب التي تعتبر في هذه الحالة مشروعة.
ب- لا تدخل في اختصاص المجلس المنازعات على الشؤون المتعلقة بالسيادة الداخلية والقضايا الجمركية والهجرة.
- إن هذه الأسباب أدت الى فشل عصبة الأمم في حل المنازعات الدولية كالنزاع الياباني الصيني سنة1931 والاعتداء الإيطالي على اثيوبيا 1936 وأخيرا فشلت في قيام الحرب العالمية الثانية.
2- منظمة الأمم المتحدة: باستقراء أحكام المادة33 من الميثاق يتضح أن المشرع الدولي قد تبنى مختلف الطرق لحل المنازعات الدبلوماسية بمختلف أنواعها إلا أنه يتضح كذلك أن ميثاق الأمم المتحدة قد عهدت الى 03 أجهزة أساسية تكلف بحل النزاعات الدولية وهي مجلس الأمن، الجمعية العامة، والأمين العام للأمم المتحدة.
أ- مجلس الأمن: بالنظر الى اختصاصات مجلس الأمن الموضحة في المادة34 من الميثاق فإنه لمجلس الأمن أن يحقق في كل نزاع أو في كل حال قد يؤدي الى خلاف بين الدول أو يحدث نزاع لكي يقرر إذا كان استمرار هذا الخلاف أو في هذه الحالة ما قد يهدد حفظ السلم والأمن الدوليين.
- الملاحظة الأولى على المادة34 أنها تستعمل لفظ النزاع والحال. فالنزاع هو خلاف بين دولتين فقط أي بين أشخاص القانون الدولي.أما الحال هو وجود أمر أو وقائع تهدد السلم والأمن الدولي وم ثمة فإن مجلس الأمن يستعمل الوسائل التالية إما من قبله مباشرة
- قبل إحدى الدول الأعضاء بالمجلس .
- من قبل دولة غير عضو في المنظمة إذا كانت طرفا في النزاع وهذا حسب المادة 35/02 من الميثاق وقد أيد المجلس وجود تهديد للسلم والأمن الدولي أو الاخلال به أو عمل عدواني فإنه يقوم بالتوصيات في الحالات البسيطة أو يقرر التدابير في الحالات الخطيرة ومن هنا الفرق بين التوصية والقرار أن التوصية لا تتمتع بصفة الالزام أما القرار فهو ملزم لكل أعضاء المجتمع الدولي.
أما الملاءمة إذا تعلقت بالسلم والأمن الدولي تكون ملزمة بنفس قيمة القرار الدولي أما إذا لم يتعلق بالسلم والأمن الدوليين فإنها تلتحق بقيمة التوصية.
ب- الجمعية العامة: إن دور الجمعية في حل لمنازعات الدولية نصت عليه المواد10-11-14-45 من ميثاق الأمم المتحدة وتتمثل " يمكن أن تناقش أي مسألة داخلة في نطاق الميثاق- تقديم توصيات الى الدول أو الى مجلس الأمن. - تقوم بإجراء تحقيقات. - توصي باتخاذ تدابير تسوية مختلفة.
ج- الأمين العام للأمم المتحدة: المادة 99 من الميثاق.
- له الحق بأن يخطر الجمعية العامة بأي نزاع. - أن يخطر مجلس الأمن.
- أن يجري تحقيقات في أي نزاع. - يكلف بإجراء وساطة ومساعي حميدة.
*- كل الوسائل التي درست في السابق ( وساطة، توفيق، تحقيق، مفاوضات.....) تنتج عنها عدة مسائل نجملها في:
1- ترتبط بعنصر مبدأ السيادة أي أن عملية اللجوء الى هذه الوسائل اختيارية وحتى النتائج ليست ملزمة كالدولة.
2- أن الدولة حرة في اللجوء الى هذه الوسائل أو عدم اللجوء إليها.
3- الأشخاص الذين يقومون بهذه الحلول أو الطرق يحوزون مسبقا على ثقة أطراف النزاع.
4- لنجاح هذه الحلول يستحسن أن يتم حل النزاع بطريقة سلمية فهي في حد ذاتها تكون سرية إلا إذا اشترط المتنازعين أن تكون علنية.
5- يتعين على القائمين بهذه الطرق أن يكونوا مبتعدين عن المؤتمرات الخارجية منها الإعلامية والسياسية حتى يتصفون بصفة الحياد.
6- الحل الذي يتوصل إليه الأشخاص تجمع في الحقيقة عدة اعتبارات بين القانون والسياسة واعتبارات العدل والإنصاف.
خلاصة: نتوصل إاليها أنه لنجاح هذه الحلول هو بمبدأ مهم وهو مبدأ حسن النية
أولا هو الذي يجعل أطراف النزاع تتعاون فيما بينها من أجل عدم استفحال النزاع.
ثانيا: يجعل الدول هدفها الوحيد هو البحث عن الحقيقة فبالتالي هو مرهون بمبدأ حسن النية.
Ш- الحلول القضائية: يمكن أن تأخذ شكلين هما التحكيم الدولي والقضاء الدولي.
1- التحكيم الدولي: هو النظر في النزاع بمعرفة شخص أو هيئة يلجأ إليه أو إليها المتنازعون مع التزامهم بتنفيذ القرار الذي يصدر في النزاع وقد عرفت المادة37 من معاهدة لآهاي2 1907 التحكيم الدولي بقولها " إن التحكيم الدولي يهدف الى تسوية المنازعات بين الدول على يد القضاة تنتخبهم هذه الدولة وعلى أساس احترام الحق كما أن للجوء للتحكيم يفترض التعهد بالوضوح للعمل الناتج عنه على أساس حسن النية.
وبهذا تميز التحكيم عن الوساطة والتوفيق وسلطة الوسيط أو لجنة التوفيق كما ذكرنا سابقا تقف عند حد العرض والاقتراح بينما سلطة الحكم (التحكيم) كسلطة القاضي وقراره بمثابة الحكم القضائي له صفة الإلزام وبذلك يتميز التحكيم بعدة ميزات
أ- التحكيم طريقة حل حقوقية للمنازعات الدولية الراهنة منها أو المنتظرة .
ب- إن اللجوء الى التحكيم اختياري وقد يصبح إلزاميا بواسطة معاهدات خاصة تعقدها الدول فيما بينها.
ج- إن التقيد بنتائج التحكيم إلزامي في كل حال من الأحوال.
- متى يصبح التحكيم إلزامي ؟
أ- نزاع دولي بين دولتين لا تجمع بينهما معاهدة دولية، بعد النزاع يتفقان الى اللجوء للتحكيم هذا الاتفاق يعتبر بمثابة معاهدة " قضية لوكاربي" تسمى سند التحكيم( بعد وقوع النزاع).
ب- دولة ودولة أخرى تجمعهما معاهدة أي كانت تجارية اقتصادية..... فمثلا في آخر بند من هذه المعاهدة تنص على أنه إذا ما كان هناك إشكال في تفسير هذه المعاهدة فإن حل هذا الإشكال يكون عن طريق التحكيم الدولي( قبل وقوع النزاع) هذا الحل في صلب المعاهدة، أطراف النزاع يشكلون هيئة التحكيم، البلد التي تجمع فيه هيئة التحكيم، القانون الواجب التطبيق.
ج- نفس البند 2 إلا أنها لا يحددان الهيئة ولا البلد ولا القانون الواجب التطبيق.
خلاصة: سند التحكيم يكون سابق للنزاع أو لاحق للنزاع.
- التحكيم في الوقت الحاضر أصبح أساس التعاون الدولي أي بعد1980 فقبل هذا التاريخ لم يكن يعرف التحكيم حيث كان يتم بواسطة شخص واحد حيث كان مفهوم الدولة يتمثل في القبيلة فالشخص قد يكون رجل دين أو قائد عسكري أو له تأثير على أطراف النزاع
العصر الوسيط: المجتمع الأوربي كان يخضع لسلطة الكنيسة ورجال الكنيسة يجمعان بين السلطة الدنياوية والسلطة الأخروية فالتحكيم في هذه الحالة لم يكن لشخص واحد وإنما لهيئة دينية. حتى في الإسلام عرف التحكيم وكان يقوم رجال الدين ليس بالمفهوم الأوربي وإنما رجال الدين في الإسلام كان له ضوابط وحدود لا يتعداها على عكس رجل الدين الأوربي حيث كان يقول " أنا أمثل الله "
العصر الحديث: التحكيم لم يقم به شخص بمفرده ولا هيئة ذات طابع ديني وظهر نوع جديد يسمى بالتحكيم القضائي وكان السبب في ظهور هذا التحكيم هو قضية الباخرة الأمريكية " الألباما " وموضوع هذه القضية : ( حدث أثناء حرب الإنفصال الأمريكية أن كانت انجلترا تقدم المساعدة سرا لولايات الجنوب ببناء السفن التي كلنت تستعملها في الأعمال الحربية وبتموينها في الموانئ الإنجليزية، ثم خرجت بعد تسليحها تعتدي على مراكب ولايات الشمال فأغرقت عدد منها وسببت لهذه الولايات أضرارا كبيرة فلما انتهت الحرب بانتصار ولايات الشمال طالبت إنجلترا بتعويضات عن هذه الأضرار على أساس أن موقف هذه الدولة كان مخالفا لأصول( قواعد) الحياد الدولي ونازعت إنجلترا في أحقية طلب الولايات المتحدة ولم تؤدي المفاوضات بين الدولتين الى حل النزاع الذي كاد ينتهي بهما الى الحرب وأخيرا أمكن لهما أن يتفقا على عرض النزاع على التحكيم الدولي ومن ثم اتفقا في معاهدة أبرمت في واشنطن 1871 تقرر فيها أن تتكون هيئة التحكيم من 05 أعضاء تعين كل من بريطانيا والولايات المتحدة واحدا منهما وتعين 03 الآخرون بمعرفة كل من ملك بريطانيا ورئيس الإتحاد السويسري وإمبراطور البرازيل.
وقد حددت المعاهدة المذكورة قواعد ثلاثة خاصة بواجبات المحايدين طلب من هيئة التحكيم أن تتقيد بها عند الفصل في النزاع واجتمعت اللجنة في مدينة " جنيف " في شهر سبتمبر 1872 وأصدرت قرارات لصالح الولايات المتحدة وألزمت انجلترا بدفع التعويض الملائم.
- هذه القضية جاءت بمبدأين هما:
أ- تقرير التحكيم القضائي كوسيلة لحل النزاع الدولي.
ب- المسؤولية الدولية عن أعمال سلطتها التشريعية.
الحياد في القانون الدولي له حقوق وواجبات
حقوق على الدولة المجاورة أن لا تتدخل في الشؤون الداخلية للدولة المحايدة.
واجبات أن لا تنظم الى التحالفات العسكرية، الإقتصادية... أن تتسلح مثلا.
- وفي هذه القضية بريطانيا خالفت الحياد الدولي وذلك بمساعدة الدول في تسليح السفن وتدخلها في شؤون الدول المحايدة، فبريطانيا تمسكت بأنه لا يوجد قانون داخلي مكتوب أو عرفي ما يحرم عليها مساعدة الدولة.
فمحكمة التحكيم رجعت القاعدة الدولية على القاعدة الداخلية وبالتالي أمرت بريطانيا تعديل قوانينها بما لا يخالف القواعد الدولية.
التحكيم في الغرض الدولي: يخضع التحكيم الدولي لقواعد انبعثت عن التعاون
أولا: فيما يتعلق بالأساس: يستند التحكيم الى إرادة الدولة التي تبدوا في صك خاص يسمى سير التحكيم وهو عبارة عن معاهدة دولية فإذا كان مشوبا بعيب من العيوب( الغلط، التدليس، الإكراه) التي تؤدي الى بطلان المعاهدة كان الحكم الصادر بموجبه باطلا لأن ما بنية على باطل فهو باطل.
ثانيا: من حيث الموضوع: التحكيم الدولي لا يتناول إلا المنازعات الحقوقية والقانونية كتفسير معاهدة أو تنفيذها أو تحديد صحة وقائع أو تحديد الضرر الناشئ عن المسؤولية الدولية.
ثالثا: من حيث اختصاص المحكمين: يأتي اتفاق أو سند التحكيم ويحدد الاختصاص وعلى كل يبقى لهؤلاء ح البث في اختصاصهم ولكن لي لهم أن يتجاوزه بشكل من الأشكال وإلا اعتبر الحكم الصادر عنهم باطلا كأنه لم يكن فهم قضاة اختصاصهم لا أسياد هذا الاختصاص.
رابعا: من حيث الأصول( الإجراءات) المتبعة في التحكيم: هي الإجراءات التي تتم عن طريق تبادل العرائض المكتوبة ونادرا ما تكون شفوية ويصدر الحكم بالأشكال القضائية. إن هذا الحكم يكون نهائيا وملزما للطرفين لا يجوز الطعن فيه إلا بطريق إعادة النظر فقط أمام المحكمين نفسهم في حالة ثبوت غش أو تزوير أو خطأ جسيم أو تهديد أو إكراه أو تجاوز الاختصاص.
في مؤتمر لاهاي1 1899 اتفقت الدول على تأسيس محكمة التحكيم الدائمة وجعلت مقرات في مدينة لاهاي وجاء مؤتمر لاهاي2 1907 ونظم هذه المحكمة على وجه التفصيل ونص على أصول العمل لديها وفي الواقع إذا نظرنا الى الأمر بتفحص وجدنا أن هذه المؤسسة لا تألف محكمة كما أنها ليست دائمة فكل ما اتفق عليه هو وضع قائمة التحكيم يكون مألفا من أربع محكمين عن كل دولة حسب المادة33 من معاهدة لاهاي1 والمادة44 من معاهدة لاهاي2 مما يشكل قائمة مشتركة يتلقى منها المحكمين عند الإقتضاء باختيار الدولتين المتخاصمتين فإذا لم تتفق الدولتان على المحكمين ويمكنهما الاتفاق على محكم واحد فقط والاكتفاء به تنتقي كل منها إثنين يجوز أن يكون أحدهما فقط من رعايا الدولة ثم يعمل الأربعة عند الإقتضاء الى انتقاء الفيصل( المرجح) من القائمة نفسها ومدة المحكمين( القضاة) ستة سنوات قابلة للتجديد. أما أهم الإجراءات الواجب اتباعها لدى المحكمة هي:
- تتقيد هيئة التحكيم بالمسائل التي يطلب إليها الفصل فيها فإن تعدتها كان قرارا باطلا بالنسبة لما لم يطلب إليها التعرض له. وذا كان طرفا النزاع قد حدد في الاتفاق الإحالة على التحكيم القواعد التي يفصل بمقتضاها في النزاع. تتقيد الهيئة أيضا بهذا التحديد وإلا فإنها تطبق القواعد الثابتة في القانون الدولي العام مع الرجوع بطبيعة الحال الى ما قد يكون بين الدولتين
المتنازعتين في معاهدات أو اتفاقيات تتصل بموضوع النزاع وليس لهيئة التحكيم أن تفصل في النزاع وفقا للمبادئ والقوانين العامة أو بقواعد العدالة والقانون الطبيعي ما يجز لها ذلك طرفا النزاع وتتضمن الإجراءات أمام المحكمة إجراءات كتابية وأخرى شفوية.
فأما الكتابية فتشمل تقديم مذكرات مكتوبة لهيئة التحكيم من جانب كل من طرفي النزاعي مع تبادل هذه المذكرات بينهما والرد عليها وتصحب هذه المذكرات بالمستندات التي تؤديها( الوثائق) وبكل ورقة تقدم للهيئة من أحد الخصوم يجب أن تعلن منها صورة رسمية للخصم الآخر ولا تجتمع هيئة التحكيم إلا بعد تمام الإجراءات الكتابية حسب المادة63 من اتفاقية لاهاي2.
ثم نبدأ الإجراءات الشفهية وتشمل مرافعة ممثلي الخصوم أمام الهيئة ولكل من طرفي النزاع أن يبدي ما يراه مناسبا للدفاع عن وجهة نظره وأن يتقدم بدفوع فرعية تفصل فيها هيئة التحكيم بصفة نهائية بحيث لا يجوز إثارتها فيما بعد المادة 70-71 من اتفاقية لاهاي2 ويدير المرافعات الشفهية رئيس هيئة التحكيم( رئيس الجلسة) ويمكن لكل من الأعضاء أن يوجها لممثلي الخصوم مايراه من أسئلة وأن يطلب منه التوضيحات عن النقاط الغامضة ولا تكون الجلسات علانية إلا بموافقة أطراف النزاع ويسجل ما يدور في الجلسات في محاضر يحررها سكريتيريون الجلسة حسب المادة66-77 من اتفاقية لاهاي2 وتنعقد هيئة التحكيم في مدينة لاهاي إذا لم يتفق الخصوم على أن تقوم بمهمتها في بلد آخر المادة61-63 من الاتفاقية.
إن محكمة التحكيم الدائمة قد ساهمت في حل نزاعات دولية عدة نذكر على سبيل المثال قضيتان قضية المركب" ويميلدون وقضية الفارين من كزابلونكا."
- قضية ويميلدون سنة1923 وهو مركب انجليزي يحمل مهمات( دخائر) حربية فرنسية بولونية التي كانت في حرب مع روسيا سنة1923 أراد المرور من قناة " كيبل " باعتبارها مفتوحة للملاحة الدولية( بحر الشمال) وفقا للمادة83 من معاهدة فرساي1 فمنعته ألمانيا من العبور ونشأ عن ذلك نزاع بين هذه الدولة وكل من فرنسا وانجلترا عرض النزاع على المحكمة ( محكمة التحكيم) ودافعت ألمانيا عن تصرفاتها أنها في موقف حياد بالنسبة للدولتين المتحاربتين إلا أن المحكمة لم تأخذ بهذا الدفع باعتبار أن معاهدة فرساي لم تعطي لألمانيا الحق في منع المرور من قناة كيبل ومن هنا قضت المحكمة عليها بالتعويض نتيجة الأضرار اللاحقة.
- قضية الفارين من كزابلونكا حذثت سنة1908 في الدار البيضاء أن حاول 06 من الجنود الفرقة الأجنبية الفرنسية الفرار من الخدمة على مركب ألماني تحت حماية قنصل ألمانيا في هذا البلد وقد تنبهت السلطات الفرنسية لهذا الأمر فاتخذت الإجراءات على الفارين فحدث أثناء إجراءات القبض تصادم وتدافع بين الفريقين نال رجال القنصلية الألمانية نصيبا منه وأدى هذا الحادث الى قيام نزاع شديد بين فرنسا وألمانيا كاد يؤدي الى حرب بينهما ففرنسا كانت تشكوا من تدخ ألمانيا في تسهيل الفرار من الجيش الفرنسي الموجود في المغرب بينما ألمانيا تشكوا اعتداء السلطات الفرنسية على الموظفين القنصليين الألمانيين وفي الأخير اتفق الطرفان على عرض النزاع على التحكيم وعينت هيئة التحكيم من قائمة محكمة التحكيم الدولية الدائمة واجتمعت في مدينة لاهاي وأصدرت قرارها في ماي 1908 وحاولت فيه التوفيق بين الدولتين فأقرت وجهة نظر فرنسا في ضرورة احترام حقوقها في مراكش وعدم جواز تدخل قنصل ألمانيا لحماية الفارين ولو كان من الرعايا الألمان ولكنها خطأتها فيما وقع من اعتداء من سلطاتها على موظفي القنصلية الألمانية وانتهى النزاع بتبادل الأسف بين الدول. 2- محكمة العدل الدولية الدائمة: ابحث في المراجع
- كيف ظهرت 1919- 1945 . - ماهي الإختصاصات ( اختصاص اختياري واختصاص جبري)
- الإجراءات التي تشكلت منها المحكمة 09 قضاة على الأقل حتى15 قاضي
- الإجراءات الشفوية والكتابية.
قضية طابا بين مصر واسرائيل: سنة1988
المعاهدة التي أبرمت بين الحكومة المصرية وإسرائيل( كامديفيد1) 26/03/1979 نصت على إنهاء الحرب بين الدولتين وانسحاب إسرائيل من سيناء واستعادة مصر لسيادتها الكاملة عليها والتزام الطرفان بأن تكون الحدود الدائمة بينهما هي الحدود الدولية المعترف بها بين مصر وفلسطين وقت الانتداب البريطاني ونصت المادة04 من المعاهدة أن يتم حل المنازعات الناجمة عن تطبيق أو تفسير هذه المعاهدة عن طريق المفاوضات وبالنسبة لتلك المنازعات التي لا يمكن حلها عن طريق المفاوضات يمكن التماس حلها عن طريق التوفيق أو عن طريق إحالتها للتحكيم وعندما أخفقت المفاوضات بين
الطرفين وكذلك وساطة واشنطن قرر الطرفان في 11/09/1986 إحالة النزاع الى محكمة التحكيم الدولية أنشأت بالاتفاق بينهما ونص الاتفاق على أن تكون مدينة " جنيف" مقر المحكمة وعلى أن تكون الإنجليزية لغة المرافعات المكتوبة والشفهية أمامها وعلى أن يقبل الطرفان الحكم النهائي ويكون ملزما على تنفيذه بأقصى سرعة وبحسن نية وفي 29/09/1988 صدر حكم المحكمة لصالح مصر.
قضية جزيرة حينش الكبرى بين اليمن وإريثريا هي أحدث قضية في التحكيم الدولي وتبلغ مساحة الجزيرة 82 كلم2 وتبعد
عن الساحل اليمني 28 ميل وعن الشاطى الإيرثيري حوالي 32 ميل وتقع على مقريه من مضيق " ياب " المندب الذي يعتبر المفتاح الجنوبي للبحر الأحمر وادعت ارسثريا بعد نيلها الاستقلال من ملكية الجزيرة وفي 15/12/1995 شنت هجوما عليها واحتلتها الا أن اليمن لم تلجأ الى استخدام القوة لاستيراد الجزيرة بل اقترحت الاستعانة بالوسائل السلمية لحل النزاع وعلى إثر الوساطة الفرنسية قبل الطرفان في 03/10/1996 بتوقيع اتفاق بإنشاء محكمة تحكيم تكون مهمتها تحديد السيادة الإقليمية على الجزيرة وتحديد الحدود البحرية بين الدولتين فتكونت هيئة التحكيم من05 قضاة عينت صنعاء 02 منهم وأسمرة02 واختير الخامس رئيسا لها واتخذت لندن مقرا لها وفي 09/10/1998 أصدرت قرار اعتبرت فيه أن اليمن حق السيادة على مجموعة جزر حنيش وأن للصيادين الايرثيرين حق الصيد في المياه التي تأكدت سيادة اليمن عليها
- هل الحلول الغير ودية تعتبر حلول للنزاع الدولي ؟
- هل هي تحافظ على السلم والأمن الدوليين ؟
الحلول الغير ودية: الدول أو أطراف النزاع تلجأ الى الحلول الغير ودية عندما تفشل الحلول الودية في حل النزاع والحلول الغير ودية هي الوسائل الإكراهية والتي تجبر بواسطتها الدولة للرضوخ الى وجهة نظرها وهي تحتوي على عدة وسائل
1- قطع العلاقات الدبلوماسية يتم عن طريق سحب الممثلين الدبلوماسيين.
2- الإقتصاص وهي المعاملة بالمثل. 3- الاحتلال المؤقت. 4- حجز السفن والطائرات.
5- قطع العلاقات الاقتصادية( الحصار الاقتصادي). 6- قطع العلاقات المالية والتجارية. 7- الحرب.
الحرب في حد ذاتها في القانون الدولي تشكل موضوع مستقل من مواضيع القانون الدولي والحرب هناك نوعين من الأشخاص شخص مدني وشخص عسكري والقواعد التي تنظم العسكري تسمى بالقانون الدولي للحرب أما قواعد القانون التي تنظم الشخص المدني أثناء الحرب تسمى بالقانون الدولي الإنساني مثلا قوات الاحتلال الأمريكي عندما تبحث عن العسكريين العراقيين فتسميهم بالأسرى أما المدني فلا يأخذ حكم الأسير.
والقانون الدولي الإنساني كما عرفته اللجنة الدولية للصليب الأحمر هو مجموعة من القواعد القانونية الدولية المستمدة من الاتفاقيات والأعراف التي تهدف بشكل خاص المشكلات الإنسانية الناجمة بصورة مباشرة عن النزاعات المسلحة الدولية أو غير الدولية( الحرب الأهلية) والتي تشير لأسباب إنسانية حق أطراف النزاع باستخدام لأساليب الحرب وطرقها وتحمي الأشخاص والأملاك المعرضين ا, الذين يمكن أن يتعرضوا لأخطار النزاع.
والقانون الدولي حديث النشأة ذلك في اتفاقية " جنيف1" 1864 الخاصة بتحسين أوضاع الجرحى والمرضى أثناء الحرب وهناك اتفاقية " جنيف2" 1867 واتفاقية "جنيف3" 1929 واتفاقية "جنيف4" 1947 وهو مخالف للقانون الدولي لحقوق الإنسان.
عودة الى السؤال السابق هل تعتبر وسائل حقيقية لحل النزاع الدولي ؟ للإجابة عن هذا السؤال ندرس
علاقة الحرب بالسلم والأمن الدوليين
مفهوم السلم والأمن الدوليين: ميثاق الأمم المتحدة جاء خاليا من إعطاء مفهوم السلم والأمن الدوليين رغم أنها من الأهداف الأساسية في ميثاق الأمم المتحدة وسيكون تحليلنا للسلم والأمن الدوليين لا يعتمد على نصوص القانون وإنما على آراء الفقهاء والواقع العملي الدولي .
السلم والأمن الدوليين: هو يرتبط أصلا باستعمال القوة أو اللجوء الى الشلاح فالأمن لغة يقصد بلوغ حالة من الاستقرار ولا بد تنشر هذه الحالة الهدوء في المقابل وكنتيجة حتمية استعمال القوة( السلاح) والإقدام على الحرب هو مساس بهذا الاستقرار مما يؤدي الى انعدام الأمن الدولي بل يعتبر خرقا له والميثاق هنا يربط حالة الأمن بالسلم الدوليين فهناك علاقة وطيدة أي إذا غاب السلم انعدم الأمن والذي تهدف إليه الدول على المدى القريب والوسيط والبعيد ومعنى ذلك أن حفظ الأمن له وسائل على المدى القريب والوسيط والبعيد وبالتالي فالحرب لا تكون أبدا وسيلة من وسائل حفظ السلم والأمن الدوليين في حين أنها تزيد من توتر النزتع الدولي.
بعض الفقهاء يطرح السؤال في حالة الدفاع هل تؤدي الى توتر النزاع الدولي ؟ في حين هناك حرب عدوانية( أمريكا على العراق) وحبر دفاعية والتهديد باستعمال السلاح( تهديد أمريكا باستعمال السلاح ضد إيران وسوريا) مما يزيد من توتر النزاع الدولي والحرب تكون مشروعة عندما تكون حرب دفاعية والتي تكون مقدرة بقدر الوسائل التي استعملت ضدها وأن لا تنقلب الحرب الدفاعية الى حرب عدوانية وبالتالي تدخل الولايات المتحدة الأمريكية ليس حرب دفاعية بما يفسر البعض وهذا تفسير خاطئ ولكن التفسير على المدى الوسيط والبعيد هو تهديد الأمن الدولي خاصة في الدول العربية فبعد الحرب العلمية الأولى المجتمع الدولي بدأ يسعى الى الحفاظ على السلم والأمن الدوليين وبالتالي أراد خلق نظام أمني الذي أصبح يتجه الى نقطتين:
1- المحافظة على السلم والأمن الدوليين. 2- القضاء على كل من يهدد السلم والأمن الدوليين.
فالهدف الأول يحققه عن طريق منع الحرب.
والهدف الثاني نحققه عن طريق منع استعمال القوة او الحرب العدوانية بغير حق وهذا على المدى القريب أما على المدى البعيد فيهدف الى الحق في التنمية للدول و

[AMMAR FELLAH]

هذا درس حول حل النزاعات بين الدول نقدمه للاستزادة به لعله يفيد في حل نزاعات اخرى من خلال تغيير الذهنيات الموجودة محليا.........؟

[خنقي اصيل]

والله يا استاذنا الفاضل كلام جميل نتمنى ان يطبق على مشاكلنا المحلية لتخرج الخنقة من تلك الوضعية السائدة الآن حيث قسمت البلدة الى طوائف ومجموعات هذا لا يشتري على ذلك والآخر لا يتكلم مع ذاك وكل من لديه غيض او حقد على احد وجد هذا الجو المكهرب ليفرغ ماتكنه وسائط اضلعه من تفاهات لا تغني ولا تسمن بل تزيد في الفرقة حتى اصبح الانسان سليم السريرة والضمير من كل الاطراف لا يستطيع ان يعيش في ذالك الجو الخبيث الذي ما ان تبدأ بشائر لزواله وسبل المودة وحسن المعاملة تعود بين الاطراف حتى يبدأ نافخوا الكير من هنا وهناك في اشعال الفتن ومنهم وللاسف ممن يعدون من المتعلمين....اختلط عليهم تعاطي الامور التاريخية بالعلم والحجة البينة الدامغة وقبول الاراء وبين احداث ظرفية هي ابعد ما تكون من شغل بال الانسان المثقف السليم السريرة العاقل في التعامل المنطقي الطرح

وفي الاخير وفقني الله واياك يا استاذ وجميع المحبين الى ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[AMMAR FELLAH]

شكرا جزيلا زميلي وصديقي خنقي اصيل على مشاعرك النبيلة وحسن خلقك واتمنى ان يكون الكثير من اهل هذه البلدة ومن كل الاتجاهات والاعراش والعائلات في مستوى تفكيرك الراقي وهدوئك وطريقة تعاطيك مع كل ما جرى ويجري في بلدتنا الخنقة ( المحروسة )كما سماها الاجداد ,بعيدا عن النظرة الضيقة والتفكير الجامد الذي يهد ولا يبني , يفرق ولا يجمع ,........الى غير ذلك من اساليب الشيطنة لا لشيئ سوى للانتصار للنفس وامراضها دونما روية ولا تحقيق او تدقيق
فارجو ان يجعلك الله من منارة هذه البلدة والوطن جميعا وبارك الله فيك مرة اخرى.