ارجوكم نساعدة *الفرق بين المجاز المرسل والعقلي*

[اميرة]

سلاااااااااام.......
ارجو ان تساعدوني في معرفة الفرق بين المجاز العقلي والمجاز المرسل البارح درنا فرض في اللغة ماعرفتش نفرق بيناتهم
ارجو من كل عضو فاهمهم يعطيني ولو لمحة او خلاصة صغيرة عليهم وجزاكم الله خيرااااااا......
وفقكم الله وايانا.......

[imane1]

كيف السبيل إلى ذلك إن كان الأساتذة أنفسهم

يجدون صعوبة بالغة في التمييز بينهما !

وليت التداخل اقتصر على المجاز العقلي والمرسل

بل إن الإلتباس أيضا شمل الإستعارات والمجازات ( العقلية والمرسلة)

لا أجد سبيلا للتفريق بينهما سوى اتباع الحدس

وما أكثر ما يخطئ حدسي



حاولي أختي أن تحفظي بعد الأمثلة الشهيرة ..

:)

[اميرة]

اناااااا انتظرررررررررررررر........

[نسمة النجاح]

هذه الأمثلة تخص المجاز المرسل

ان شاء الله تفهميها لأني فصلت فيها على قد ما نقدر

وفي الرد القادم باذن الله راح نشرحلك المجاز العقلي


1-راته مكة ذات يوم
هذا شطر بيت شعري في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هل مكة ترى أم من؟
اهل مكة هم من راوا النبي عليه الصلاة والسلام
لكن هنا استبدلنا أهل مكة بمكة
والعلاقة هنا هي علاقة مكانية او محلية

2-قال تعالى:*وبشرناه بغلام حليم*
هنا عندما يولد الطفل لايعرف أبواه ولا اي احد غير الله ان كان سيكون حليما او غير ذلك
لكن باعتبار الله عالم الغيب فهو سبحانه اعتبر ماسيكون مستقبلا
وهنا تسمى العلاقة بعلاقة اعتبار ما سيكون.

3-ترعى الماشية الغيث
الغيث هو المطر
فهل ترعى الماشية المطر او ماذا؟
هي ترعى النبات الذي ينتج عن سقوط المطر على التربة
فهنا العلاقة غير مباشرة
نسمي العلاقة في هذه الحالة مسببية
فوجود الغيث او المطر يسبب النبات في الأرض

4-قال تعالى:*يضعون اصابعهم في آذانهم*
الأصح هنا ان نقول يضعون نصف أو مقدمة أصابعهم في آذانهم
فالإنسان منا لايمكنه ادخال كل اصبعه داخل اذنه انما يدخل مقدمته فقط
هنا نسمي العلاقة بكلية
فقد جمعنا الكل وقصدنا به البعض أو الجزء

5-قال تعالى:*فتحرير رقبة*
يقصد سبحانه هنا بالرقبة تحرير انسان عبد
ولأن العبيد في ذلك العهد كانوا يربطون بسلاسل على أعناقهم
فنزع ذلك الرباط يحرر العبد
وبالتالي نقول ان العلاقة هنا جزيئة
فقد ذكرنا الجزء الذي هو الرقبة وقصدنا به الكل وهو الإنسان او العبد


على العموم هذه كل علاقات المجاز المرسل يكفي ان وجدت واحدة فيها ستعلمين انه مجاز مرسل

[اميرة]

كيف السبيل إلى ذلك إن كان الأساتذة أنفسهم

يجدون صعوبة بالغة في التمييز بينهما !

وليت التداخل اقتصر على المجاز العقلي والمرسل

بل إن الإلتباس أيضا شمل الإستعارات والمجازات ( العقلية والمرسلة)

لا أجد سبيلا للتفريق بينهما سوى اتباع الحدس

وما أكثر ما يخطئ حدسي



حاولي أختي أن تحفظي بعد الأمثلة الشهيرة ..

:)







شكراااااااااا اختي لكن هل الامثلة تكفي؟؟؟؟؟؟

[°واحد من الناس °]

ببساطة المجاز العقلي
هو اسناد الفعل لغير فاعل
حينما نقول هزم الامير فرنسا
او ازدحم الشارع
او بكى القسم باكمله


...الخ
والبقية مجاز مرسل

[اميرة]

هذه الأمثلة تخص المجاز المرسل

ان شاء الله تفهميها لأني فصلت فيها على قد ما نقدر

وفي الرد القادم باذن الله راح نشرحلك المجاز العقلي


1-راته مكة ذات يوم
هذا شطر بيت شعري في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هل مكة ترى أم من؟
اهل مكة هم من راوا النبي عليه الصلاة والسلام
لكن هنا استبدلنا أهل مكة بمكة
والعلاقة هنا هي علاقة مكانية او محلية

2-قال تعالى:*وبشرناه بغلام حليم*
هنا عندما يولد الطفل لايعرف أبواه ولا اي احد غير الله ان كان سيكون حليما او غير ذلك
لكن باعتبار الله عالم الغيب فهو سبحانه اعتبر ماسيكون مستقبلا
وهنا تسمى العلاقة بعلاقة اعتبار ما سيكون.

3-ترعى الماشية الغيث
الغيث هو المطر
فهل ترعى الماشية المطر او ماذا؟
هي ترعى النبات الذي ينتج عن سقوط المطر على التربة
فهنا العلاقة غير مباشرة
نسمي العلاقة في هذه الحالة مسببية
فوجود الغيث او المطر يسبب النبات في الأرض

4-قال تعالى:*يضعون اصابعهم في آذانهم*
الأصح هنا ان نقول يضعون نصف أو مقدمة أصابعهم في آذانهم
فالإنسان منا لايمكنه ادخال كل اصبعه داخل اذنه انما يدخل مقدمته فقط
هنا نسمي العلاقة بكلية
فقد جمعنا الكل وقصدنا به البعض أو الجزء

5-قال تعالى:*فتحرير رقبة*
يقصد سبحانه هنا بالرقبة تحرير انسان عبد
ولأن العبيد في ذلك العهد كانوا يربطون بسلاسل على أعناقهم
فنزع ذلك الرباط يحرر العبد
وبالتالي نقول ان العلاقة هنا جزيئة
فقد ذكرنا الجزء الذي هو الرقبة وقصدنا به الكل وهو الإنسان او العبد


على العموم هذه كل علاقات المجاز المرسل يكفي ان وجدت واحدة فيها ستعلمين انه مجاز مرسل

باراك الله فيك اختي وجزاك الله خيرا ربي يحفظك انشاء الله
على بالك كنت رح نهبل منهم
شكراااااا بزاااااااااف

[نسمة النجاح]

فيما يخص المجاز العقلي اليك هذه اللأمثلة:

1-ازدحمت العاصمة..
هل العاصمة هي التي ازدحمت
الجواب: لا
انما شوارعها هي التي ازدحمت
فالأصح هنا أن نقول
ازدحمت شوارع العاصمة
وهنا اسندنا فعل الإزدحام الى غير فاعله (العاصمة)

2-بنى عمر بن العاص مدينة الفسطاط
هل عمر بن العاص هو من بنى هذه المدينة بيدبه
الجواب: لا
بل بنيت هذا المدينة تحت اشرافه او تحت امرته
وهنا كذاك أسندنا فعل البناء الى غير فاعله (عمر بن العاص)

3-نهار المؤمن صائم وليله قائم
هل النهار هو الذي يصوم والليل هو الذي يقوم
الجواب: لا
انما المؤمن هو الذي يصوم ويهو الذي يقوم
وهنا كذلك أسندنا فعل الصيام والقايم الى غير فاعله (النهار والليل)



ومن هذه الأمثلة يمكننا ان نستنتج أن المجاز العقلي هو اسناد الفعل لغير فاعله الحقيقي

[اميرة]

ببساطة المجاز العقلي
هو اسناد الفعل لغير فاعل
حينما نقول هزم الامير فرنسا
او ازدحم الشارع
او بكى القسم باكمله


...الخ
والبقية مجاز مرسل

شكرااااااااا وجزاك الله خيرااااااا

[اميرة]

فيما يخص المجاز العقلي اليك هذه اللأمثلة:

1-ازدحمت العاصمة..
هل العاصمة هي التي ازدحمت
الجواب: لا
انما شوارعها هي التي ازدحمت
فالأصح هنا أن نقول
ازدحمت شوارع العاصمة
وهنا اسندنا فعل الإزدحام الى غير فاعله (العاصمة)

2-بنى عمر بن العاص مدينة الفسطاط
هل عمر بن العاص هو من بنى هذه المدينة بيدبه
الجواب: لا
بل بنيت هذا المدينة تحت اشرافه او تحت امرته
وهنا كذاك أسندنا فعل البناء الى غير فاعله (عمر بن العاص)

3-نهار المؤمن صائم وليله قائم
هل النهار هو الذي يصوم والليل هو الذي يقوم
الجواب: لا
انما المؤمن هو الذي يصوم ويهو الذي يقوم
وهنا كذلك أسندنا فعل الصيام والقايم الى غير فاعله (النهار والليل)



ومن هذه الأمثلة يمكننا ان نستنتج أن المجاز العقلي هو اسناد الفعل لغير فاعله الحقيقي

يعطيك الصحة نسمة شكرااااا على المساعدة هادا وين باش ريحت اووووف ....... امثلة هايلة شكرااااااا مرة ثانية.

[نسمة النجاح]

يعطيك الصحة نسمة شكرااااا على المساعدة هادا وين باش ريحت اووووف ....... امثلة هايلة شكرااااااا مرة ثانية.

ربي يخليك اختي

هذا من واجبي

[اميرة]

الله يسلمك نسمة

[romioo]

نا قالتلنا الاستاذة ان العلميين غالبا ما يجيهم المجاز المرسل /// ركزي على المرسل و الله اعلم

[akram3]

بلاغة المجاز العقلي والمرسل


المجاز العقلي هو إسناد الفعل إلى غير فاعله الحقيقي لوجود علاقة بينه وبين الفاعل الحقيقي كالمكان والزمان و لامفعولية والفاعلية ،

وإذا كان المجاز المرسل هو استعمال اللفظة في غير ما وضعت له لوجود علاقة بينهما كالمحلية والحالية والسببية والمسببية... فإن

بلاغتهما تكمن في انشغال ذهن المتلقي بالبحث والتأمل وإثارة الفضول فيثير ذلك فيه الإعجاب والدهشة ومتعة الاكتشاف والإحساس
بجمال البلاغة

العلاقات العشر للمجاز المرسل

1- علاقته الجزئية : واركعوا مع الراكعين" عبر عن الصلاة بأحد أجزائها
2- علاقته الكلية : "وجعلوا أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت". إنما يجعلون أطراف أصابعهم، ذكر الكل وقصد الجزء
3- علاقته اعتبار ماكان : نسي الطين ساعة أنه طين حقير ... إنما ينسى الإنسان وقد كان في القديم أصله الطين
4- علاقته اعتبار ما سيكون : "إني أراني أعصر خمرا" . الخمر لا تعصر ولكن يعصر العنب والعنب سيصير خمرا
5- علاقته السببية : وما من يد إلا يد الله فوقها ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم . أراد القوة، واليد وسيلتها وسبب في إظهارها تصدر عنه
6- المسببية : " وينزل لكم من السماء رزقا" المقصود مطرا الذي ينتج عنه الرزق ، نتيجة
7- الزمانية : قد نبت الربيع ... المقصود نبت العشب لكنه ذكر زمانه وهو الربيع
8- المكانية : "واسأل القرية التي كنا فيها" . ( المقصود أهل القرية فالمكان لا يسأل، وتسمى أيضا هذه العلاقة محلية
9- الحالية : إني نزلت بكذابين ضيفهم ( المقصود مكان فيه الكذابون، فلا يستطيع النزول في الكذابين أنفسهم

المـــــــــــجاز العقلي
الأمثلة :
1. قال المتنبي يصف ملك الروم بعد أن هزم سيف الدولة : ويمشى به العكاز في الدير تائباً وقد كان يأبى مشى أشقر أجردا
2. بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط .
3. نهار الزاهد صائم وليله قائم .
4. ازدحمت شوارع القاهرة .
5. جد جِدك وكد كِدك .
6. قال الحطيئة : دع المكارم لا ترحل لبغيتها وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي .
7. وقال تعالى : "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً " .
8. وقال تعالى : " إنه كان وعده مأتيا " .
البحث :.انظر إلي المثالين الأولين تجد أن الفعل في كل منهما أسند إلي غير فاعله ، فإن العكاز لا يمشى ، والأمير لا يبنى ، وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير ، ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء أسند الفعل إلي كل منهما .
ثم أنظر إلي المثالين التاليين تجد أن الصوم أسند إلي ضمير النهار ، والقيام أسند إلي ضمير الليل ، والازدحام أسند إلي الشارع ، مع أن النهار لا يصوم ، بل يصوم من فيه ، والليل لا يقوم ، بل يقوم من فيه ، والشوارع لا تزدحم ، بل يزدحم الناس بها ، فالفعل أو شبهه في هذين المثالين اسند إلي غير ما هو له ، والذي سوغ ذلك الإسناد أن المسند إليه في المثالين زمان الفعل أو مكانه .
وفي المثال الخامس أُسند الفعلان " جد " و " كد " إلي مصدريهما ولم يسندا إلي فاعليهما . وفي المثال السادس يقول الحطيئه لمن يهجوه : " واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي " فهل تظن أنه بعد أن يقول : لا ترحل لطلب المكارم يقول له إنك تطعم غيرك وتكسوه ؟ لا . إنما أراد أقعد كلاً (1) علي غيرك مطعوماً مكسواً فأسند الوصف المسند للفاعل إلي ضمير المفعول .
وقي المثالين الأخيرين جاءت كلمة " مستوراً " بدل ساتر و" مأتيا " بدل آت ، فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل ، وإن شئت فقل أسند الوصف المبني للمفعول إلي الفاعل .
فأنت تري في الأمثلة كلها أن أفعالاً أو ما يشبهها لم يسند إلي فاعلها الحقيقي ، بل إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره ، وأن صفات كانت من حقها أن تسند إلي المفعول أسندت إلي الفاعل ، وأخري كان يجب أن تسند إلي الفاعل أسندت إلي المفعول ومن الهين أن تعرف أن الإسناد غير حقيقي ، لأن الإسناد الحقيقي هو إسناد الفعل إلي فاعله الحقيقي ، فالإسناد إذا هنا مجازى ويسمي بالمجاز العقلي ، لأن المجاز ليس في اللفظ كالاستعارة والمجاز المرسل ، بل في الإسناد وهو يدرك بالعقل .

[sebti12]

لا نعلم ماذا يأتي في الباك ارجو التركيز على كل شيء
بالوفيق للجميع