ومن أين للعثيمين هذا؟ كذلك

[علال بن الشيخ]

أولا، أخي أبي مهاجر!!!
لماذا قمت بحذف الموضوع السابق.. دعه للنقاش.. والكل يحتج بما يراه دليلا
هذه ليست رجولة علمية..
قد استغربت فعلا، وتأسفت لهذا المستوى
وكانت هناك ردود متنوعة!!!! إذن دعه في مكانه
ولم تخبرني بذلك على بريدي..كما هو متعارف عليه في المنتديات!!


------------
وجاء في رسالة الشيخ صالح (عقيدة أهل السنة والجماعة!!!) ص 69:
ونؤمن بأن لله تعالى عينين حقيقيتين، لقوله تعالى (واصنع الفلك بأعيننا) ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم: في الدجال: وإن ربكم ليس بأعور. اهـ كلامه

ودائما أخي تحت عنوان
لا يجتهد في صفات الله !!!!.؟

لم ترد صيغة التثنية -تثنية العين- صفة لله تعالى
لا في القرآن العظيم
ولا في السنة الشريفة
ولا في كلام الصحابة رضوان الله عليهم

وأنت أخي تتفق معي أنه لا يثبت لله تعالى صفة إلا من خلال آية صريحة
أو حديث صحيح

-----------
لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله

[Mohamed845]

السّلامُ عليكم؛




أخي علال بن الشيخ؛ لماذا نبحثُ في أمورٍ لا تُسمنُ ولا تُغني من جوع؛ عليكم أنفُسَكم؛ فإذا دخلتُم الجنّةَ فستنظُروا إلى ربِّكم؛ لما الإستعجالُ و البحثُ في مسائلَ قد تضرُّ صاحِبها ولا تنفعُهُ؛ فعليكم بالوقوفِ عند قوله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْئٌ "




السّلامُ عليكم.:mh31:

[oumyahia]

السلام عليكم
لا حول ولا قوة إلآّ بالله
سنبحث في الموضوع بإذن الله ، ولكن إن لم يكن للشيخ رحمه الله إلاّ بعض هذه الأخطاء أو السهو فهذا شرف له ، فكلّ العلماء القدامى منهم والعصريين لهم أخطاء ، وسبحان من جلّ عن السهو والخطأ.
و اما بالنسبة للأخ مهاجر فنحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا ، أنّ لديه ماشاء الله من العلم و عنده رجولة علمية ونص

[Hicham Ahmed]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجو عدم الخوض في الأسماء و الصفات
لأن اكثر ما اضل الناس هي هذه المسالة
يا اخي تكلم عن الأوليات
التوحيد، ........
انا ارى بان هذه الأمور لا تطرح هكذا للعوام، سبحان الله ، الرسول صلى الله عليه و سلم يقول
خاطبوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله و رسوله.

لذا ارجو من الإخوة عدم الخوض في هذه المسائل، لأن العلم ياخذ من افواه العلماء لا من المنتديات

[علال بن الشيخ]

نبحثُ في أمورٍ لا تُسمنُ ولا تُغني من جوع؛ :mh31:

يا سبحان الله، العقيدة لا تسمن ولا تغني من جوع

[علال بن الشيخ]

فإذا دخلتُم الجنّةَ فستنظُروا إلى ربِّكم؛ لما الإستعجالُ و البحثُ :mh31:

ما شاء الله على الاستدلال، أي مستوى هذا!!!!!

[علال بن الشيخ]

ارجو عدم الخوض في الأسماء و الصفات
لأن اكثر ما اضل الناس هي هذه المسالة

بالله عليك من احيا هذه المسائل التي قضى عليها منذ مهدها،
من يسأل عن اليدين والساق
من نقلنا من لا اله الا الله ---- الى أين الله؟؟؟
من قال: ألزموني كل شيء الا اللحية والعورة!!!!!!!!!!!!!
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
انظر ماذا قال ابن العربي في المسألة عندما سمع هذه الكلمة من قائلها

[Hicham Ahmed]

اي شخص تقصد اخي

[علال بن الشيخ]

الرسول صلى الله عليه و سلم يقول
خاطبوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله و رسوله.


.!!!!!!!!!!!!!!!
لا يا أخي إما تأتي بالحديث كما هو وتسنده، وإما أن تتوقف

[علال بن الشيخ]

لأن العلم ياخذ من افواه العلماء لا من المنتديات

صحيح اخي وبارك الله فيك على هذه الكلمة العميقة.. وأصحح عليك كلمة (يؤخذ) لأن الياء مضمومة
والعلم كذلك لا يوخذ من الصحف، فالعلم فيه اسناد الركبة كما جاء في حديث جبريل -كما في الصحيح- عندما جاء يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان

أخي

العلم يوخذ من العلماء الوارثين لعلمه صلى الله عليه وسلم وراثة شرعية
يوخذ من العلماء المسندين
أمثال البخاري ومسلم بن الحجاج والبوصيري وابن حجر العسقلاني والنووي والسيوطي وغيرهم مما لهم اسناد يتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم

الدين هو الاسناد،
أرونا إسنادهم..
ولو حديثا واحدا

[علال بن الشيخ]

اي شخص تقصد اخي

سامحني الله يرحم الوالدين، راني ما سلمتش عليك،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقصد اخي الامام أبا بكر محمد بن العربي المعافري الاشبيلي، خزانة العلم وقطب المغرب العربي.

[Hicham Ahmed]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

ارجو ترك هذه الأمور، و الخوض في مواضيع تسمن و تغني من جوع
يا شيخ
لحوم العلماء مسمومة
و الشيخ محمد بن صالح العثمين عالم ، احب من احب و كره من كره.
و العالم اذا اجتهد و اصاب له اجر و ان اجتهد و اخطا له اجر الإجتهاد

[Hicham Ahmed]

عفوا
ان اجتهد و اصاب له اجران و ان اجتهد و اخطا له اجر

[Mohamed845]

السّلامُ عليكم؛


قد جعلَ للهُ لكلِّ شيئٍ حدّاً لايتعدّاهُ؛ ففي البصر قال تعالى : "لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " وفي السّمعِ؛ قال تعالى :" وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ " فكذالك العقلُ؛ فالعاقلُ يعرِفُ قدر نفسِهِ ويشعُرُ بما علّمهُ للهُ من فضلِهِ؛ فيعرفُ متى يتكلّم عن عِلم ومتى يسكُتُ عن جهل؛ ومن لم يشعُر بما علّمهُ للهُ من فضلِهِ؛ يسبحُ في بحرٍ ويرجوا أن يصل الشّاطئ؛ ولكنّهُ لن يصلَ أبداً؛ ُ فالحلالِ بيِّن و الحرامِ بيِّن وبينهما أمورٌ مُتشابهاتٌ؛ قال تعالى : " هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ‏ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُإِلاَّ أُوْلُواْالألْبَابِ "

أمرنا أن نكونَ لا كاللّذين يقفون عند مُفترق الطّريقِ بين الحلال والحرام؛ فيوشِكُ أن لايزدادوا خيراً باتّباعِ الحلال ويوشكِ أن يقعوا في الحرامِ وقد اقتربوا؛ بل أمرنا أن نكونَ مثلَ ذالك؛ قال تعالى : " إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ " ففي هذا أمرنا أن نتفكّر فيزداد إيمانُنا.



ما شاء الله على الاستدلال، أي مستوى هذا!!!!!



أمّا عن المُستوى، فأنا عبدٌ للهِ عرف قدر نفسِهِ وتواضع للهِ بما علّمهُ من فضلِهِ؛ ويسألُهُ أن يزيدَهُ عِلماً وتواضُعاً لهُ ورحمةً بخلقِهِ.



السّلامُ عليكم.:mh31:

[علال بن الشيخ]

عفوا
ان اجتهد و اصاب له اجران و ان اجتهد و اخطا له اجر

لا يا أخي
هذا لا ينطبق على العقائد
راجع معلوماتك
!!!!!!!!!!!!!
نجتهد في العقائد.. هذه أول مرة أسمع كلاما على هذا النحو

[مهاجر إلى الله]

الأخت ام يحي بارك الله فيك على حسن الظن بأخيك...ولكن إطراؤك يقصم الظهر ولست له اهلا...فاعفيني منهوجزاك الله خيرا

الأخ : علال بن الشيخ مستوى راقي في النقاش العلمي...تهجمات متوالية على أعضاء لاذنب لهم إلا أنهم نصحوك وذكروك بالله.....

أولا، أخي أبي مهاجر!!!
لماذا قمت بحذف الموضوع السابق.. دعه للنقاش.. والكل يحتج بما يراه دليلا
هذه ليست رجولة علمية..
قد استغربت فعلا، وتأسفت لهذا المستوى
وكانت هناك ردود متنوعة!!!! إذن دعه في مكانه
ولم تخبرني بذلك على بريدي..كما هو متعارف عليه في المنتديات!!



الحمد لله الذي برأني من هذه التهمة...فأنا أيضا لا أعرف من حذف الموضوع....ولكن غالب ظني انه *****....إن شئت صدق و إن شئت كذب


وجاء في رسالة الشيخ صالح (عقيدة أهل السنة والجماعة!!!) ص 69:
ونؤمن بأن لله تعالى عينين حقيقيتين، لقوله تعالى (واصنع الفلك بأعيننا) ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم: في الدجال: وإن ربكم ليس بأعور. اهـ كلامه

ودائما أخي تحت عنوان
لا يجتهد في صفات الله !!!!.؟

لم ترد صيغة التثنية -تثنية العين- صفة لله تعالى
لا في القرآن العظيم
ولا في السنة الشريفة
ولا في كلام الصحابة رضوان الله عليهم

وأنت أخي تتفق معي أنه لا يثبت لله تعالى صفة إلا من خلال آية صريحة
أو حديث صحيح

ألست أنت القائل :


يوخذ من العلماء المسندينأمثال البخاري ومسلم بن الحجاج والبيهقي وابن حجر العسقلاني والبوصيري والشاطبي والسيوطي وغيرهم مما لهم اسناد يتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم



فهل ذلك المغرور المدعو : غاوجي الألباني والذي تأخذ عنه الشبه دون ان تنسبها إليه ...يعد من العلماء الذين ذكرتهم آنفا ؟!!!! أرجو ان تخبرني لأنني دققت النظر فيهم فلم أجده إلا ان يكون أحدهم ؟؟!!



أما مناقشة الموضوع فكما قلت لك سابقا : أثبت العرش ثم انقش...فبعد ان تعرفنا عن عقيدتك ومذهبك في صفات الله الواردة في القرآن والسنة...نستطيع المواصلة لأنني وكما أشرت آنفا أن تلك الأخبار والأوصاف أطلقت على عدم عندك ذلك أنك لا تثبت لله صفة اليد ولا العين.....

والسلام عليكم ورحمة الله

[أبو عبد الرحمن ربيع]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و على أله و صحبه أجمعين و بعد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نثبت لله سبحانه وتعالى صفة العين على النحو الذي يليق بجلاله من غير تأويل ولا تكييف ولا تشبيه على ما أثبته الخالق البارئ لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفيr.

وقد جاء ذكر العين في القرآن الكريم على حالتين:
1) ذكرت العين مضاعفة إلى الضمير المفرد. مثل قوله تعالى:« ولتصنع على عيني» .
2) ذكرت العين بصيغة الجمع مضافة إلى ضمير الجمع مثله قوله تعالى:« تجرى بأعيننا » ، وقوله تعالى لنبيه نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام « واصنع الفلك بأعيننا ووحينا»، وقال تعالى:« واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا»
وذكر العين مفردة لا يدل على أنها عين واحدة فقط لان المفرد المضاف يراد به اكثر من واحد، مثل قوله تعالى:« وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها». فالمراد نعم الله المتنوعة التي لا تدخل تحت الحصر والعد. وقوله تعالى:« أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ».
فالمراد بها جميع ليالي رمضان. ولو قال قائل: نظرت بعيني أو وضعت المنظار على عيني لا يكاد يخطر ببال أحد ممن سمع هذا الكلام أن هذا القائل ليست له إلا عين واحدة. هذا ما لا يخطر ببال أحد أبدا.
قال الإمام ابن القيم: إذا أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرًا أو مضمرًا فالأحسن جمعها مشاكلة للفظ، كقوله تعالى:« تجرى بأعيننا». و« فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا». وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى المفرد كقوله تعالى:« بيدك الخير».، و« بيده الملك ». وإن أضيفت إلى جمع جمعت كقوله تعالى:« مما عملت أيدينا».
وتدل النصوص على أن لله تعالى عينين وأما قوله {بأعيننا } في الآيات المذكورة فإن لفظ عينين إذا أضيف إلى ضمير الجمع جمع كما يجمع مثنى قلب إذا أضيف إلى ضمير مثنى أو جمع كما في قوله تعالى:« إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما».
ويدل على ذلك أيضاً ما ورد في حديث النبي r عن الله وعن الدجال « من أن الدجال أعور» وأن الله ليس بأعور فقد استدل به أهل السنة على إثبات العينين لله سبحانه.
وقد ذكرت العين في السنة في قصة المسيح الدجال في حديث عبد الله ابن عمر الذي يقول فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام: « إن الله لا يخفي عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينيه وان المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأنها عنبة طافية» .
وللحديث سبب وهو أن الدجال ذكر عند النبي عليه الصلاة والسلام، وأخبر أنه ما من نبي إلا وقد أمر أمته أو نصحهم بالاستعاذة منه ثم ذكر أن من صفاته أنه أعور العين اليمنى. وأنه على الرغم من دعوى الألوهية وما يجرى له من الأمور الخارقة للعادة امتحانا واستدراجا فيه عيوب ونقائص وهو عاجز عن دفع ذلك عن نفسه فلن يلتبس عليكم الأمر في شأنه لأنه ناقص إذ به عور، وربكم ليس بأعور، بل له سبحانه عينان يبصر بهما لأنه سميع بصير.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية «إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيراً» رأيت رسول الله r يضع إبهامه على أذنه وإصبعه التي تليها على عينه قال أبو هريرة رضي الله عنه:(رأيت رسول الله r يفعل ذلك) .
وأما إشارته عليه الصلاة والسلام بيده إلى عينيه - وهو يخبر عن عور المسيح الدجال وفي حديث أبي هريرة السابق فإنما تفيد تأكيد المعنى الحقيقي للعين على ما يليق بالله تعالى ولا يفهم منها أن عين الله جارحة كأعيننا بل له سبحانه وتعالى عين حقيقة تليق بعظمته وجلاله وقِدَمِهِ. وللمخلوق عين حقيقية تناسب حاله وحدوثه وضعفه وليست الحقيقة كالحقيقة وهذا شأن جميع الصفات التي فيها المشاركة اللفظية مع صفات المخلوق كما تقدم هذا البحث في غير موضع .
وهذه النصوص التي ذكرناها من القرآن والسنة يراد بها إثبات صفة العين لله حقيقية على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل لها بعين المخلوقين ولا تحريف لها عن مسماها في لغة العرب.
وسياق الكلام لا تأثير له في صرف تلك الكلمات عن مسماها وإنما تأثيره في المراد بالجمل التي وردت فيها هذه الكلمات.
ومعنى ذلك أن هذه النصوص:
أولاً: تفيد إثبات صفة العين لله.
ثانياً: سياق الكلام في هذه الآيات « واصنع الفلك بأعيننا»،«واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا »،« ولتصنع على عيني»
لا يجعلنا نصرف كلمة العين عن مسماها وإنما تأثير سياق الكلام في المراد بالجمل التي وردت فيها هذه الكلمات، فالمقصود بهذه الجمل كلها هو في قوله تعالى:« واصنع الفلك بأعيننا ووحينا» أمر نوح عليه السلام أن يصنع السفينة وهو في رعاية الله وحفظه.
وفي قوله تعالى:« واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا » أمر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام أن يصبر على أذى قومه حتى يقضي الله بينه وبينهم بحكمه العدل وهو مع ذلك بمرأى من الله وحفظه ورعايته.
وفي قوله تعالى:« ولتصنع على عيني » إخبار موسى عليه الصلاة والسلام بأن الله تعالى قد من عليه مرة أخرى إذا أمر أمه بما أمرها به ليربيه تربية كريمة في حفظه تعالى ورعايته.
وروى عكرمة عن ابن عباس تفسير قوله تعالى:«واصنع الفلك بأعيننا» أنه قال رضي الله عنه بعين الله تبارك وتعالى .
قال الإمام البيهقي - بعد رواية قول ابن عباس السالف الذكر: ومن أصحابنا من حمل العين المذكورة في الكتاب على الرؤية. وقال: قوله تعالى: «ولتصنع على عيني» معناه بمرأى مني وقوله:« فإنك بأعيننا» أي بمرأى منا وكذلك قوله: « تجرى بأعيننا» وقد يكون ذلك من صفات الذات. وتكون صفة واحدة والجمع فيه للتعظيم. كقوله «ما نفدت كلمات الله».
ومنهم من حملها على الحفظ والكلاءة. وقال: إنها من صفات الفعل والجمع فيها شائع، ومن قال بأحد هذين زعم أن المراد بالخبر نفي نقص العور عن الله سبحانه وتعالى وأنه لا يجوز عليه ما يجوز على المخلوقين من الآفات والنقائص.
ثم قال البيهقي: والذي يدل عليه ظاهر الكتاب والسنة من إثبات العين صفة، لا من حيث (الحدقة) أولى. وبالله التوفي.
وهذا القول الذي اختاره الإمام البيهقي هو الذي عليه سلف الأمة، وأما محاولة بعض الناس حمل النصوص على خلاف ما يظهر من ألفاظها فمحاولة جهمية معروفه وأما تفسير من فسر الآيات السابقة بالرؤية مع إنكار صفة العين فشبيه بقول الجهمية القائلين: أنه تعالى سميع بلا سمع، بصير بلا بصر عليم بلا علم. وهو قول مرفوض شرعًا وعقلاً كما تقدم في غير موضع. وأما عند أهل السنة فجميع هذه الصفات تساق سوقًا واحدًا خبرية أو عقلية. ذاتية أو فعلية فتثبت بلا كيف. ولا يلزم من إثباتها تشبيه ولا تجسيم كما يظن النفاة بل يلزم من تحريف القول فيها التعطيل. وينتج من ذلك تكذيب خبر الله وخبر رسوله عليه الصلاة والسلام. هذا ما يلزم النفاة - ولا محالة - وهم كل من ينفي صفة ثابتة بالكتاب والسنة أو بالسنة الصحيحة فقط، أدركوا ذلك أو لم يدركوا. والله المستعان.

قال ابن خزيمة: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى وما في السموات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى عليه خافية في السموات السبع والأراضين السبع ولا مما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السموات السبع والأراضين السبع ولا مما بينهم ولا فوقهم. ولا أسفل منهن لا يغيب عن بصره من ذلك شيء يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستو عليه.

وبنو آدم وإن كانت لهم عيون يبصرون بها فأنهم إنما يرون ما قرب من أبصارهم مما لا حجاب ولا ستر بين المرئي وبين أبصارهم لا ما يبعد منهم وإن كان يقع اسم القرب عليه في بعض الأحوال لان العرب التي خوطبنا بلغتها قد نقول قرية كذا منا قريبة وبلدة كذا قريبة منا ومن بلدنا. ومنزل فلان قريب منا وإن كان بين القريتين وبين المنزلين فراسخ(. والبصير من بني آدم لا يدرك ببصره شخص آخر. من بني آدم وبينهما فرسخان فأكثر، وكذلك لا يرى أحد من الآدميين ما تحت الثرى والأرض إذا كان فوقها. المرئي من الأرض والتراب قدر أنملة أو أقل منها بقدر ما يغطي ويواري الشيء.
وكذلك لا يدرك بصره إذا كان بينهما حجاب من حائط أو ثوب صفيق ما يغطي الشيء، عن عين الناظر فكيف يكون – يا ذوي الحجا- مشبها من يصف عين الله بما ذكرنا وأعين بني آدم بما وصفنا ونزيد شرحًا وبيانًا نقول عين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية ولا يزال محكوم لها بالبقاء منفي عنها الهلاك والفناء وعيون بنى آدم محدثة كانت عدمًا غير مكونة فَكَوّنها الله وخلقها بكلامه الذي هو صفة من صفات ذاته وقد قضى الله وقدر أن عيون بنى آدم تصير إلى بلاء عن قليل - والله نسأل خير ذلك المصير - وقد يُعمي الله عيون كثير من الآدميين فيذهب بأبصارها قبل نزول المنايا بهم ولعل كثيراً من أبصار الآدميين قد سلط خالقنا عليها ديدان الأرض حتى تأكلها وتفنيها بعد نزول المنية بهم( ). ثم ينشئها الله بعد فنائها على ما قد ذكرنا قبل في ذكر الوجه فما الذي يشبه - يا ذوى الحجا - عين الله التي هو موصوفة بما ذكرنا عيون بنى آدم التي وصفناها بعد.

ولست أحسب لو قيل لبصير لا آفة ببصره ولا علة بعينه ولا نقص بل هو أعين أكحل أسود الحدق شديد بياض العين أهدب الأشفار ، عيناك كعين فلان الذي هو صغير العين أزرق أحمر بياض العينين قد تأثرت أشفاره وسقطت أو كان أخفش العين أزرق أحمر بياض شحمها يرى الموصوف الأول الشخص من بعيد ولا يرى الثاني مثلا ذلك الشخص من قدر عشر ما يرى الأول لعلة في بصرة أو نقص في عينه ، إلا غضب من هذا وأنف منه فلعله يخرج إلى القائل له ذلك إلى المكروه من الشتم والأذى ولست أحسب عاقلاً يسمع هذا المشبه عيني أحدهما بعيني الآخر إلا وهو يكذب هذا المشبه عين أحدهما بعين الآخر ويرميه بالعته والخبل والجنون ويقول له لو كنت عاقلاً يجري عليك القلم لم تشبه عيني أحدهما بعيني الآخر وإن كان يسميان بصيرين إذ ليس بأعميين) ويقال لكل منهما عينان يبصر بهما. فكيف لو قيل له: عينك كعين الخنزير والقرد والدب أو الكلب أو غيرها من السباع أو هوام الأرض والبهائم، فتدبروا يا ذوي الألباب أبين عيني خالقنا الأزلي الدائم الباقي الذي لم يزل وبين عيني الإنسان من الفرقان أكثر أو مما بين أعين بني آدم وبين عيون ما ذكرنا تعلموا أن المخلوقين من السباع والبهائم والهوام وكلها لها عيون يبصرون بها وعيون جمعهم محدثة مخلوقه خلقها الله بعد أن كانت عدما وكلها تصير إلى فناء وبلى غير جائز إسقاط اسم العيون والأبصار عن شيء منها فكيف يحل لمسلم لو كانت الجهمية من المسلمين أن يرموا من عليه ذلك الاسم ( ). لم يجز قراءة كتاب الله ووجب. محو كل آية بين الدفتين فيها. ذكر نفس الله أو عينه أو يده.
ولوجب الكفر بكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر صفات الرب كما يجب الكفر بتشبيه الخالق إلا أن القوم جهلة لا يفهمون العلم ولا يحسنون لغة العرب فيضلون ويضلون والله نسأل العصمة والتوفيق والرشاد.
نبقى أن نشير أنه ما ينبغي التجريح في العلماء لأن لحوم العلماء مسمومة ومن أراد إثبات العكس فعليه بالبينة و الدليل

أبو عبد الرحمن ربيع

[oumyahia]

السلام عليكم
بارك الله فيك أخي عبد الرحمان فوالله لقد كفيت ووفيت ،
علال بن شيخ ، إن كانت عندك أنت رجولة علمية فبح لنا بالمذهب الذي تتبعه ؟؟؟؟؟

[علال بن الشيخ]

الأخ : علال بن الشيخ مستوى راقي في النقاش العلمي...تهجمات متوالية على أعضاء لاذنب لهم إلا أنهم نصحوك وذكروك بالله.....
الحمد لله الذي برأني من هذه التهمة...فأنا أيضا لا أعرف من حذف الموضوع....ولكن غالب ظني انه *****....إن شئت صدق و إن شئت كذب




نعم، نقاش علمي، فانا لم أسب احدا أو شتمت أحدا، انا طلبت دليلا، واستغربت أحيانا.. انا ذكرت لإخواني أنه لا يجتهد في الصفات..
أرني هذه التهجمات، هل قدحت احدهم، هل اتهمت أحدا بأنه مغرور، أو داع الى فتنة؟؟؟

واذا كنت انت المشرف، فكيف لا تعرف ما يدور في جهتك، أم أنهم يتصرفون دون الرجوع اليك،
وكيف لا تلاحظ اختفاء الموضوع، وقد اثار نقاشا حادا!!
والعرب تقول : العار على من بقي في الدار..

وأستدرك عليك أخي.. قولك: نقاش راقي!!!!!!!!!!!!!
راق، تكتب بدون ياء، كيف يتكلم الانسان في دين الله وهو لا يتقن العربية!!!

[علال بن الشيخ]

فهل ذلك المغرور المدعو : غاوجي الألباني والذي تأخذ عنه الشبه دون ان تنسبها إليه ...يعد من العلماء الذين ذكرتهم آنفا ؟!!!! أرجو ان تخبرني لأنني دققت النظر فيهم فلم أجده إلا ان يكون أحدهم ؟؟!!

أما مناقشة الموضوع فكما قلت لك سابقا : أثبت العرش ثم انقش...فبعد ان تعرفنا عن عقيدتك ومذهبك في صفات الله الواردة في القرآن والسنة...نستطيع المواصلة لأنني وكما أشرت آنفا أن تلك الأخبار والأوصاف أطلقت على عدم عندك ذلك أنك لا تثبت لله صفة اليد ولا العين.....

والسلام عليكم ورحمة الله

المغرور!! هل اطلعت على خاتمته، هل عرفت بمَ يختم عليه..
شنشنة أعرفها من أخزم..
هكذا يعلمونكم السباب، الاتهام بالظنون، والكيل بالجزاف دون تأنٍ ولا روية.. لمَ لا ينزه العاقل لسانه عن السفاسف، وهو يعلم أن المصائب مصدرها حصائد الالسن

وكلامه ذاك موجود في كتب الاشاعرة المعاصرين، وفي منتديات أهل السنة الاشاعرة ، ويوجد الكثير الكثير غيره.. ولو شئتَ لأوقرت لك حملا منه..

وطبعا أنا قلن أن العلم يؤخذ من العلماء المسندين، فأرني إسنادكم، بمعنى أسند لي حديثا واحدا يرويه الشيخ (..) ويسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والا فمن أين ناخذ العلم.

(..) تركت لك الخيار في اختيار من تريد ممن ترونهم علماء!!!

[علال بن الشيخ]

أما مناقشة الموضوع فكما قلت لك سابقا : أثبت العرش ثم انقش...فبعد ان تعرفنا عن عقيدتك ومذهبك في صفات الله الواردة في القرآن والسنة...نستطيع المواصلة لأنني وكما أشرت آنفا أن تلك الأخبار والأوصاف أطلقت على عدم عندك ذلك أنك لا تثبت لله صفة اليد ولا العين.....



يا سبحان الله، تظن اني أنفي شيئا ورد في القرآن أو في السنة الصحيحة،
أنت تفهم تلك الصفات والاخبار -كما سميتها- وفق ما وضحها لكم أولئكم العلماء فقط،

واما قولك اني اطلقها على عدم، فهذا مجانب للصواب.

[علال بن الشيخ]

علال بن شيخ ، إن كانت عندك أنت رجولة علمية فبح لنا بالمذهب الذي تتبعه ؟؟؟؟؟

أنا أقول لا اله الا الله محمد رسول الله
ألا تكفيك هذه، فإنها كفت السلف الصالح،

أي سؤال هذا، الغبي هو الذي لا يفهم كلامي السابق،
إذا كنت أدافع عن الاشاعرة، فهل اكون مجسما، او مشبها، مضيفا لله تعالى ما لم يصف به نفسه..
سأنقل لك على أي مذهب انا
أنا على مذهب ابن حجر الذي قلتم بأنه متذبذب العقيدة،
انا على مذهب النووي الذي حذرتم الناس من عقائده،
والشاطبي الذي اتهمتوه في عقيدته
انا على مذهب شراح البخاري كلهم،
والإمام البيهقي المحدث الشهير , والإمام الحاكم المحدث الشهير صاحب المستدرك , والإمام الدارقطني , والإمام الغزالي حجة الإسلام صاحب إحياء علوم الدين , وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني صاحب الورقات في أصول الفقه التي يدرسها كل طلاب العلم المسلمين , الإمام الباقلاني , الإمام شيخ الإسلام تقي الدين السبكي وولده شيخ الإسلام تاج الدين السبكي , والإمام ابن كثير , والحافظ أبو الحجاج المزي صاحب المصنفات المشهورة في الحديث , والإمام مجد الدين بن تيمية الحنبلي جد الحافظ تقي الدين بن تيمية , والعلامة ابن عقيل الحنبلي صاحب كتاب الفنون , والأمام ابن الصلاح صاحب المقدمة في مصطلح الحديث , والإمام شيخ الإسلام وسلطان العلماء العز بن عبد السلام صاحب الكتب المشهورة والمواقف القوية أيام قطز وبيبرس وقلاوون ومن قبلهم في الدولة الأيوبية , والإمام شيخ الإسلام الفقيه المحدث الأصولي المفسر اللغوي شرف الدين النووي صاحب شرح صحيح مسلم ورياض الصالحين والمجموع والتقريب وغيرها , والإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام شهاب الدين بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري بشرح صحيح البخاري وصاحب التهذيب والإصابة ونزهة النظر وغيرها من الكتب النافعة , والإمام شيخ الإسلام الحافظ جلال الدين المحلي صاحب التفسير وشارح الورقات وغيرها من العلوم والمؤلفات , والحافظ العلامة الفهامة شيخ الإسلام جلال الدين السيوطي صاحب التفاسير والمصنفات الحديثية واللغوية والأصولية والفقهية المفيدة النافعة , وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري , والحفاظ العلماء ابن عساكر والبرزالي والحلبي والسهيلي والقسطلاني والعيني والخطابي , وابن خلدون , وابن أبي زيد القيرواني , وابن رشد الجد وابن رشد الحفيد , والعلامة خليل صاحب المختصر والعلامة أبو البركات احمد الدردير , والإمام خاتمة المحدثين الزرقاني شارح الموطأ والإمام الدسوقي والإمام السنوسي وشيخ الإسلام ابن دقيق العيد , وشيخ الإسلام البيضاوي , وشيخ الإسلام القاسمي , وشيخ الإسلام البرهان الفزاري والصاوي المفسر..

أنا على مذهب:

العلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي , الدكتور عبد الله شحاته , الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي , الشيخ محمد على الصابوني , الشيخ على الطنطاوي , الدكتور احمد حجازي السقا , الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا شارح ومرتب مسند الإمام أحمد بن حنبل ووالد الإمام الشهيد حسن البنا , والشيخ الداعية العلامة محمد الغزالي , والشيخ الداعية الخطيب المفوه عبد الحميد كشك , والشيخ المجاهد الفذ العلامة عز الدين القسام , وشيخ المجاهدين الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس , والدكتور عبد الفضيل القوصي , والدكتور أحمد عمر هاشم , والشيخ العلامة الإمام أبو الحسن الندوي , والدكتور محمد حسن هيتو , والشيخ عيسى بن مانع الحميري , والدكتور وهبة الزحيلي , والعلامة الشيخ الدكتور على جمعة مفتي مصر , ومن قبله الشيخ العلامة جاد الحق على جاد الحق شيخ الأزهر , والإمام عبد الحليم محمود , والإمام يوسف الدجوي , والشيخ سليم البشري , وجميع آل الغُماري في المغرب , والعلامة محمد يوسف الكاندهلوي الهندي صاحب حياة الصحابة , والشيخ العلامة عطية صقر , والشيخ المراغي والشيخ الباقوري , والعلامة الشيخ السيد سابق , والمفكر الشهيد سيد قطب , والعلامة الشيخ ولي الله الدهلوي الهندي صاحب حجة الله على العالمين , والعلامة , والداعية العلامة الحبيب علي الجفري , والشيخ محمد الخضري صاحب المؤلفات في أصول الفقه والسيرة والتاريخ , والإمام العلامة محمد أبو زهرة , والعلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة , وشيخ الأزهر عبد الرحمن الشرقاوي , ومفتي مصر الشيخ محمد بخيت المطيعي , والعلامة الشيخ الإمام محمد زاهد الكوثري , والعلامة الشيخ الإمام الشريف النسب محمد بن علوي المالكي , والأستاذ العلامة سعيد فودة , والدكتور عمر عبد الله كامل , والدكتور صلاح الدين الإدلبي …. إلخ , وغيرهم كثير كثير .

أنا على مذهب:
السلطان ملك شاه السلجوقي , الذي قضت دولته على دولة بني بويه المتشيعين وأنهت سطوتها في العراق وفارس وما وراء النهر , والسلطان ألب أرسلان السلطان السلجوقي , والملك الشهيد عماد الدين زنكي , والملك العادل المجاهد نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي , والملك الناصر صلاح الدين الأيوبي , الذي أمر أن تقرأ عقيدة الاشاعرة من على الصوامع بعد الفجر على الناس والملك المظفر سيف الدين قطز , والملك الظاهر ركن الدين بيبرس , والملك المنصور سيف الدين قلاوون ..
وسلاطين آل عثمان مثل محمد الفاتح الذي فتح الله على يديه القسطنطينية وشهد له ولجيشه الحبيب النبي صلى الله عليه في حديث من أحاديث دلائل النبوة التي يخبر فيها عن أمور لم تحدث في عصره , و السلطان سليمان القانوني وسليم الأول والسلطان عبد الحميد , وملوك دولة المغول المسلمة في الهند وبلاد ما وراء النهر.

[karimo06]

كفى من الافكارالسعودية : الجراح الجزائرية لم تندمل بعد
كانت البداية في الثمانيات بنفس الافكار وانتهت بتكفير الحكام ثم الشعب ثم القتل والسبايا من الفتيات والغنائم.......

لوكان لسعودية علماء لاخرجو الصليبين من ارض الحجاز فهم اصحاب اشهر فتوى على الاطلاق:جوازدخول الصليبين الى الحجاز 1990 اللتي لم يدخلوها منذ ظهورالاسلام
فليطهرو ارضهم من المشركين ثم يتكلمو في الدين

[أبو عبد الرحمن ربيع]

من قال بذلك من الصّحابة - رضي الله عنهم -
و قال بتثنية عيني ربّنا - سبحانه - من أصحاب رسولنا - صلّى الله عليه و على آله و سلّم ، و رضي عنهم - حبرُ الأمّةِ و تُرجمانُ قرآنها أبو العبّاس عبد الله بن عبّاسٍ - رضي الله عنهما -
فلقد فسّر قول الله - تعالى - : (( تجري بأعيينا )) بإشارته إلى عينيه .
قال الإمام أبو القاسم هبة الله الطّبريّ اللاّلكائيّ في " شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة و الجماعة : 3 / 411 - رقم : 691 " : أخبرنا أحمدُ بن محمّدٍ الفقيه ؛ قال : أخبرنا عمرُ بن أحمدَ الواعظ ؛ قال : ثنا عبدُ الله بن سليمان ؛ قال : ثنا عليُّ بن صدقة ؛ قال ثنا حجّاج ؛ عن ابن جُريجٍ ؛ عن عطاء ؛ عن ابن عبّاسٍ ؛ في قوله - عزّ و جلّ - : (( تجري بأعيينا )) ؛ قال : أشار بيده إلى عينيه .
و هذا إسنادٌ حسنٌ - على الأقلّ - .

فأحمد بن محمّدٍ الفقيه : هو الفقيه الشّافعيّ الثّقة أبوحامدٍ أحمد بن أبي طاهرٍ محمّد بن أحمد الإسفرائينيّ ؛ و انظر : " تاريخ بغداد : 4 / 368 - رقم : 2239 " .
و عمر بن أحمد الواعظ : هو الثّقة الأمين المأمون أبو حفصٍ عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمّدٍ بن شاهين ؛ صاحب " تاريخ أسماء الثّقات " ؛ و ترجمته في " تاريخ بغداد : 11 / 265 - رقم : 6028 " .
و ليس هو الحافظ العالم الثّقة المتّفق عليه أبا حفصٍ عمر بن أحمدَ بن عليٍّ بن عبد الرّحمن الجوهريّ المروزيّ ؛ المعروف بابن علك ؛ و انظر : " تاريخ بغداد : 11 / 227 - رقم : 5960 " ، و " الإرشاد : 3 / 906 " للخليليّ .
أما عن صحابنا كاريمو فأقول
من حث الخارجين عن الدولة في الجبال لتسليم أنفسهم أليس هم علماء السعودية من أمثال الشيخ ابن عثيمين و الشيخ ابن باز و الشيخ بكر أبو زيد و الشيخ ابن جبرين و القائمة لم تنتهي بعد و كل هذا موثق و بالدليل و من شاء الـتأكد فعليه بكتاب فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر و فيه ما يثلج صدرك
ومن أصدر فتوى لجبهة الإنقاذ المحلة بتحريم المشاركة في الإنتخابات وعدم الوقوف في و جه السلطة لأنها تجر إلى الفتنة أليس هو الشيخ العلامة الألباني بالرغم من انتصار الجبهة في ذلك الوقت و الفوز بالأغلبية .
ومن أراد الدليل فموجود بإذن الله .
أما قولك .. كانت البداية في الثمانيات بنفس الافكار وانتهت بتكفير الحكام ثم الشعب ثم القتل والسبايا من الفتيات والغنائم.......فهذا والله عين الظلم لأن جبهة الإنقاذ لم تأخذ الفتوى من السعودية و هي من منهجها بعيد و دليل ذلك تجريح علي بن حاج و على المنبر في علماء السعودية ووصفهم بعلماء الحيض و النفاس عليه من الله ما يستحق لأنهم خالفوه في مسألة الخروج على الحاكم .. أما اليوم فكتب علماء السعودية مكدسة في المكاتب و فيها من الفتاوى الخاصة بالجزائر الكثير و ذم الخروج على الحاكم و تكفير المسلمين و في الأخير تحريم المظاهرات و التفجيرات قولوا لي بربكم هل رأيتم كتب تتكلم في هذه المسائل لغير علماء السعودية
أما عن إخراج الصليبين فهذه من اختصاص أولي الأمر و ليس العلماء أم تريد إخراج الصليبين على حساب المسلمين كما يدعي ابن لادن يفجرون العواصم فيموت صليبي و معه مائة مسلم و الله المستعان أتريد هذا كفانا حماسا و الله إن الجبن و الخوف يكاد يفطر قلوبكم من أمريكا و أعوانها و أنتم بين أمهاتكم و تتكلمون عن إخراج الصليبين
من أراد إخراج الصليبين فاليخرج معتقداتهم و عاداتهم و أفكارهم ثم فليتكلم عن قتالهم و ليطهروا أنفسهم من الشرك قبل تطهير بلادهم من المشركين ...... اتقوا الله في العلماء
أبو عبد الرحمن ربيع

[أبو عبد الرحمن ربيع]

فهذا هو الكتاب

** فتاوى العلماء الأكابر ، فيما أهدر من دماء في الجزائر **

تأليف :

الشيخ عبد المالك أحمد رمضاني الجزائري

هذا رابط الكتاب

http://www.sahab.org/books/book.php?...20

[مهاجر إلى الله]

الأخ المتحمس : علال بن الشيخ ...

يبدو انه لديك تأصيل علمي قوي...ومن أين للشيخ بكذا...؟؟ هذا العلم الذي تريدنا أن نتبعه ؟؟

أما باقي تدخلاتك فأقول سلاما سلاما.........

لم نسألك عن الرجال الذين تتبعهم فنحن نعرف عقائدهم واحدا واحدا.......

طلبنا منك المنهج- مع علمنا به - الذي تتبعه في صفات الله عز وجل دون لف او دوران ....لا تكن جبانا وصرح به علانية ..أما الإختفاء وراء أسماء الرجال...فلن يفيدك شيء...وستنكشف بعد قليل...

[علال بن الشيخ]

الأخ المتحمس : علال بن الشيخ ...

يبدو انه لديك تأصيل علمي قوي...الخ

أي أسلوب هذا!!!
أي ركاكة هذه !!!
يبدو أنـــــــــــــــــــ ـــه !!!!

عقيدتي هي عقيدة علماء الجزائر المسندين، التي كانت تدرس في كتاتيب ومدارس بلادنا الحبيبة والتي بها صمدنا امام الاسبان والبرتغال وفرنسة،
قبل أن تغطي صفاءها سحابة الصيف النجدية، وقبل أن ياتي حدثاء الاسنان الذين جاسوا خلال الديار، وعاثوا في الارض فسادا وفي عباد الله تكفيرا وتفسيقا، ولعنوا اول هذه الامة، فنقص من الجزائريين بفتاويهم ومذهبهم أكثر من 100 الف جزائري.

ذكرت لك أخي (لاحظ اني استعمل كلمة اخي ولا أقول المتحمس)
أن العلم يؤخذ من العلماء المسندين، أمثال البوصيري والسيوطي.. وغيرهم، ورجوتك ان تأتيني باسناد أي شيخ من مشائخكم
لكنك لم تلب رجائي.
ولا رجاءً آخر قبله -حُذِف- عندما سألتك كيف تفهم قسم مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياناك والذي نفس محمد بيده

[Hicham Ahmed]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رحم الله شيخنا محمد بن صالح العثيمين
رحم الله شيخنا محمد ناصر الدين الألباني
رحم الله شيخنا ابن باز.

[مهاجر إلى الله]

الأخ علال.....للمرة الثانية أقول لك عن مداخلتك الأخيرة....سلاما سلاما....واللبيب بالإشارة يـ.........

لم الحيدة في كل مرة عن سؤالي ؟؟ أسألك عن عقيدتك في الاسماء والصفات....فتجيبني عقيدة السيوطي والبوصيري وووووووو ؟؟

بالله عليك هل هذه إجابة ام حيدة ؟؟

أكرر عليك : اترك التلون واصدع بعقيدتك التي تراها حقا وصدقا....



قبل أن تغطي صفاءها سحابة الصيف النجدية، وقبل أن ياتي حدثاء الاسنان الذين جاسوا خلال الديار، وعاثوا في الارض فسادا وفي عباد الله تكفيرا وتفسيقا، ولعنوا اول هذه الامة، فنقص من الجزائريين بفتاويهم ومذهبهم أكثر من 100 الف جزائري

وعند الله تجتمع الخصوم.....ولكن أرجو توضيح كلامك هذا في المرة القادمة قبل أن نفسره بما بأهوائنا......

والسلام عليكم ورحمة الله

[أبو عبد الرحمن ربيع]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على أله و صحبه أجمعين و بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي علال بن الشيخ إن من علامات أهل البدع التهرب من الإجابة و المراوغة و التفلت أخي بارك الله فيك السؤال واضح و نريد إجابة دون تهرب .
أقول يا أخي أعرف الرجال بالحق و لا تعرف الحق بالرجال أما قولك ... إذا كنت أدافع عن الاشاعرة، فهل اكون مجسما، او مشبها، مضيفا لله تعالى ما لم يصف به نفسه .
أقول ... ما هذه الفلسفة نعم إذا كنت مدافعا عن منهج ما فأنت بالضرورة تنتهجه و ما رأيت غير ذلك فأنا أنتهج منهج أهل السنة و الجماعة و أدافع عنه و أعتقده . يا أخي إذا كان المرء يدافع عن الكفر و الإلحاد و الزندقة و يناظر لأجلهم ألا يكون كافرا ؟ أجبني بالله عليك .
أما عن أصحابك المذكورين فنحن نعرفهم حق المعرفة و أقول أنهم غير معصومين عن الخطأ فكيف أنتهج مذهب الخطائين و أترك مذهب المعصوم صلى الله عليه و سلم فأنت تسرد لنا أنا على مذهب فلان و فلان و فلان ..... و ما ذكرت أحدا من الصحابة أو التابعين من القرون الثلاثة الأولى كان الأولى بك أن تقول أنا على مذهب نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و على مذهب صحابته الكرام أبي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم أجمعين و على مذهب الستة الباقين المبشرين بالجنة و على مذهب ابن عباس ترجمان القرآن و مذهب عبد الله بن عمر الفقيه و عبد الله بن مسعود و على مذهب أل بيته الطاهرين الطيبين و على مذهب الأئمة الأربعة أبي حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد و الأوزاعي و الليث و غيرهم من أئمة الهدى المهديين و لا نقر لهم العصمة لأن العصمة إلا للأنبياء .
جميل أخي أن تذكر كل هؤلاء لكن قد اختلط عليك الحابل بالنابل فلم تعد تفرق بين الصحيح و السقيم هل علمت بمعتقد كل هذا الجمع ؟ الله أكبر و ما أذهلني حقا قولك الداعية العلامة الحبيب علي الجفري سبحانك هذا بهتان عظيم إذا كان العلماء عندك هم بعلم الجفري فقد حجرت العلم و العلماء يا أخي و الله إن الرجل لا يعلم الحديث الصحيح من الظعيف و كثرت الأخطاء في كلامه و مخالفاته العقائدية و الحديثية و حدث و لا حرج و من أراد الدليل فموجود بإذن الله و أتحدى من ينفي كل هذا .
يا أخي إتقي الله في نفسك و لا تأخذك العصبية عن إتباع الحق
و إن أردت المزيد فأنا لها و مستعد
أقول أما بان لك الحق و الدليل كالشمس أم بغضك لأهل السنة و الجماعة أعمى بصيرتك فوالله لقد بلغتك الحجة و أنت مسؤول عنها يو م القيامة فاظفر بالنجاة تربت يداك . و الحمد لله رب العالمين

أبو عبد الرحمن ربيع

[أبو عبد الرحمن ربيع]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و على أله و صحبه أجمعين و بعد
فهذه جملة من المخالفات العقائدية التي هي كثير للحبيب الجفري لمن له عقل يعي به
وقد جاء في كتاب الأنوار لأعمال الأبرار للإمام الأردبيلي الشافعي في باب الردّة…..: .....) ولو قال إني أرى الله عياناً في الدنيا ويُكَلِّمُني شِفاهاً كَفَرَ .. ولو قال: الرُّوحُ مِنْ نور الله ، فإذا اتصلَ النورُ بالنور اتَّحَدَا كَفَرَ ، ولو قال: أنا أعشقُ اللهَ أو يعشقني فمبتدعٌ ،.... ولو قال: اللهُ يُلْهِمُني ما أحتاجُ إليه مِنْ أَمْرِ الدِّين فلا أحتاجُ إلى العِلْمِ والعُلماء فمبتدعٌ كذّاب يَلْعَبُ به الشيطان" (

هذا قول الداعية الجفري أن أبا الحسن الشاذلي كان يسأل الله - معاذ الله - وتأتيه الإجابة ، فهل هذا يعقل يا أمة الإسلام؟
http://www.almijhar.net/rm/shazele.rm

قال الله تعالى -إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ/ لقمان /34/.
استمع إلى الجفري ماذا يقول
http://www.almijhar.net/rm/ajal.rm
قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ}./ آل عمران /179/
و قال جل و علا {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}. النمل /65/
استمع إلى الجفري ماذا يقول
http://www.almijhar.net/rm/3aeb.rm
ا قول علي الجفري أن أحمد بن إدريس طالعَ ستمائة تفسير ، هذا في زمانه زمن الجِمال والحمام الزاجل ، ونحن الآن في زمن التواصل عبر الشبكات والفضائيات في زمن مكتبات المخطوطات والمطبوعات وزمن الحاسوب , ما عرفنا عُشر هذا العدد ، فكيف هذا ؟
يفسر الجفري هذا بأنه من سر الفتح الذي تلقاه عن ربه عبر جده
استمع إلى هذا المقطع
http://www.almijhar.net/rm/talaka_3n_rabehe.rm
يقول داعية التصوف "علي الجفري" إن لله عباداً إذا أرادوا أراد الله.
http://www.almijhar.net/rm/aradoo.rm

يصرح داعية التصوف "علي الجفري" بأن هناك عباداً يقولون للشيء كن فيكون.

http://www.almijhar.net/rm/kon.rm

فقد درجت عادة بعض المتصوفة أن يُتحفونا بين الحين والآخر بما يتمخض عنه ورعهم البارد ، من ذلك ما جاء في كتاب (هذا والدي) أن أحد الصالحين كان لا يقرأ سورة تبت يدا أبي لهب ، لا في الصلاة ولا في غيرها ، والسبب في ذلك أنها منافية للأدب (هكذا زعم ) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكونها تُجرّح وتُسفه عمه أخا أبيه أبا لهب .
واليوم يأتينا الداعية علي الجفري بجديد الآيات المحجور علينا قراءتها ، فيقول: البعض من الجهلة في صورة العلم يروق لهم أن يكرّروا ، عبس وتولى أن جاءه الأعمى ......
قلت: هل أصبح تكرار بعض سور القرآن ، جهالة ، سبحان الله ؟!!!!!!!
ولماذا أنزل الله لنا هذه الآيات أمن أجل أن يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وحده ؟
http://www.almijhar.net/rm/not_all_quran.rm
هل يعقل بعد هذا أن يقال عن الجفري أنه الشيخ العلامة سبحانك هذا بهتان عظيم إن من تمام العلم عند العلماء معرفة العقيدة الصحيحة . و الحمد لله رب العالمين
أبو عبد الرحمن ربيع

[أبو عبد الرحمن ربيع]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة على أشرف الأنبياء و المرسلين و على أله و صحبه أجمعين و بعد
هذه جملة من أخطاء الداعية الحبيب الجفري المنهجية

الرفاعي يقبل يد النبي صلى الله عليه و سلم
فإنّ قصّة مد اليد الشريفة من قبر النبي صلى الله عليه وسلّم ليقبّلها الشيخ أحمد الرّفاعي ، هي واحدة من القصص التي يواظب الكثير من القصّاص الصوفية على ترديدها متى سنحت لهم الفرصة ، ويزعمون أنها معجزة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكرامة للشيخ أحمد رحمه الله ، وهي عند أهل العلم قصّة مُخْتَلَقَة شأنها شأنُ الكثير من القصص.
ومما يُبيّن أنها مُختَلَقة ، أن كلّ الكتب الكبيرة المتخصّصة بذكر تراجم مشاهير الرّجال وتقصّي أخبارهم وأقوالهم وما جرى معهم ، لم تذكر هذه القصّة ولم تشر إليها في ترجمة الشيخ الرفاعي لا من قريب ولا من بعيد ، مثل "وفيات الأعيان" لابن خلكان ، أو "سير أعلام النبلاء" للذهبي ، أو "البداية والنهاية" لابن كثير ، أو "شذرات الذهب" لابن العماد الحنبلي الصوفي ، وهذه الكتب قد اعتنت بذكر أدقّ تفاصيل حياة الشيخ الرّفاعي ومع ذلك فإنها لم تذكر هذه الحادثة على عظم شأنها، وهذا شيء عجيب حقاً !!
أيعقل أن يذكروا قصة ترك الشيخ الرفاعي للبعوضة تمتص من دمه كي لا يزعجها وأمثال هذه القصص ثم لا يذكرون قصة مد اليد ؟؟!!
وكذلك فإن كل كتب التاريخ وكتب طبقات الصوفية التي اعتنت بذكر الأحداث من زمن الشيخ أحمد الرّفاعي ، أي في القرن السادس ، إلى القرن العاشر لم تذكر هذه القصّة ! وكمثال كتاب طبقات الأولياء للشعراني الذي اعتنى بذكر حوادث تافهة وعدّها من كرامات بعض الشخصيات ، ومع ذلك لم يذكر هذه الحادثة على عظم قدرها ! وهذا يبيّن أن القصة مكذوبة ولم يكن لها وجود في زمن الشعراني.
والعجيب حقاً أنّ راوي القصة يزعم أنها جرت في موسم الحج وأمام الألوف من الناس يُقال إنهم ، مئة ألف ، وفيهم مشايخ كبار ، ومع ذلك فلم تتوفّر هممهم لنقل هذه الحادثة وإخبار الناس بها!!! والمعروف أن الناس إذا رجعوا من الحج حدّثوا قومهم بأغرب ما جرى معهم ويستمرّون على هذا الحال إلى آخر حياتهم ، فهل يُعقل أن يشاهدوا اليد الشريفة تخرج من القبر ليقبّلها الشيخ الرفاعي ثمّ لا نجد أحداً من كل هؤلاء الألوف يهتمّ بإخبار الناس بهذا الحدث ؟؟
ثُمَّ إنّ أتباع الطريقة الرّفاعيّة لمّا أدركوا أنّ هذه القصّة لا سند لها بل هي مُختَلَقة ، اضطرّوا إلى تأليف رسائل تثبِتُها ، ولكي يكون لهذه الرّسائل مصداقيّة عند الناس زوّروها وألصقوها بعلماء مشهورين في القرن السابع أو الثامن أو التاسع ، ولكن كان من أثر ذلك أن افتُضِح أمرهم وظهر زيفهم.
ومن الشخصيّات البارزة في هذا الخصوص شخصية أبي الهدى الصيادي شيخ الطريقة الرفاعيّة في زمانه ومجددها ، والذي كان ينسب نفسه للشيخ أحمد الرفاعي ، وله مؤلّفات كثيرة كتبها لأجل إبراز الطريقة الرفاعية وإكسابها الأفضلية والتميز على غيرها ، وكذلك للتعظيم بشخص الشيخ الرفاعي الذي تنسب إليه هذه الطريقة.
فمن ذلك أنهم ألّفوا رسالة صغيرة جداً بعنوان: "الشرف المحتّم فيما منّ الله به على وليّه السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه من تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلّم " وألصقوها بالسيوطي لما له من مؤلّفات كثيرة.
والغريب أن كل الكتب التي تَرْجَمَت للسيوطي لم تَذكُر هذه الرِّسالة ضمن مؤلّفاته الكثيرة ، بل إن السيوطي نفسه لم يذكرها ضمن رسائله وكتبه لمّا ترجم لنفسه في كتابه "حسن المحاضرة" وهذا أمرٌ عجيب !!
ثمّ وبعد اطلاعي على الرسالة تبيّن لي أنها لا يمكن أن تكون من تأليف السيوطي ، فلا الأسلوب أسلوبه و لا الطريقة طريقته.
والمضحك فيها أنه يستشهد بكلام السخاوي !! تصوّروا السيوطي يستشهد بكلام السخاوي !! والكل يعلم العداوة المستحكمة بين الرجلين والبعد الكبير بينهما وخاصة في مثل هذه المسائل التي هي أبعد ما تكون عن منهج السخاوي.
ثم بعد ذلك يستشهد السيوطي في هذه الرسالة المزعومة بكلام الفرّاء لإثبات كرامة الرفاعي في مد يد النبي صلى الله عليه وسلّم له وتقبيلها !! والمعلوم أنّ الفرّاء من أهل اللغة والنحو ، والمضحك أنّ الفرّاء معتزلي ينكر الكرامات أصلاً !! وهذا معلومٌ عند السيوطي.
ثم تزعم الرسالة أن السيوطي المحدّث وهو يخرّج حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((مررت بقبر موسى وهو قائم يصلي فيه)) يقول: خرّجه إبراهيم في الحلية ؟ تخيّلوا السيوطي الذي اشتهر بتأليف المجاميع وكتب التخريج وعزو الأحاديث كالجامع الكبير ، والصغير ، والخصائص ، والدر المنثور ، يقع في مثل هذه الأخطاء الباردة ! فالحديث مشهور جداً وهو في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد وسنن النسائي فهل يُعقل أن يعزوه السيوطي للحلية فقط ولا يعزوه إلى هذه الأمهات؟
ثم يقول السيوطي في الرسالة المزعومة: خرّجه إبراهيم في الحلية.!!! فهل تصدقون أن يقع السيوطي في مثل هذه الهفوة فلا يعرف اسم صاحب الحلية ؟!!!! وقد كان ينقل عنه في كتبه مئات الأحاديث ويسميه باسمه المعروف عند أهل الحديث ، وهو أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
أم أنّ الذي كتب هذه الرسالة شخص آخر لا يمتّ بصلة لعلم الحديث ؟.
ثم إن كل من يقرأ الرسالة وهي تقع في أربع صفحات فقط !! منها سطر ونصف للعنوان !! سيلاحظ أن الكاتب قريبُ عهدٍ بزماننا لا بزمان السيوطي.
ولكن السؤال الذي حيّرني ، من هو واضع هذه القصّة ؟
وعند قراءتي لكتاب "المقاصد الحسنة" للسخاوي بتحقيق الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري ، وهو أحد أعلام علماء الصوفية في عصرنا ، بدأ الجواب يرتسم أمامي شيئاً فشيئاً ، وذلك عندما قال الشيخ الغماري في تعليقه على حديث ((أدبني ربي فأحسن تأديبي)) رقم [45] في كتاب المقاصد الحسنة للسخاوي صفحة: (29) قال: ((قرأته مسنداً بإسنادٍ ضعيف في كتاب الأربعين المنسوب للقطب الكبير أحمد الرّفاعي ، لكنّي غير واثق من صحّة ما يُنسب إليه من المؤلّفات لأنها من صُنع أبي الهدى الصيّادي الذي كان يكتب مؤلّفات في مناقب الرّفاعي وينسبها إلى علماء في القرن الثّامن الهجري أو قبله أو بعده )). انتهى كلام الشيخ الغماري.
ثمَّ إنني لمّا بحثتُ في مؤلّفات السيوطي لم أجد لهذه الرسالة من ذكر ، ولكنني فوجئتُ بذكرها ضمن مؤلّفات السيوطي في كتاب "إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون" لإسماعيل بن محمد الباباني البغدادي ( وفاته 1339هـ 1920م ) وهو معاصر لأبي الهدى الصيّادي المتوفى سنة ( 1327هـ 1910م ) وكما هو معلوم عند أهل العلم أنّ الكتاب الأصلي وهو " كشف الظنون " لحاجي خليفة ، ليس فيه ذكر لهذه الرسالة ضمن مؤلّفات السيوطي.
والذي أضافها هو إسماعيل البغدادي صاحب الذيل ، فتبيّن بوضوح أنّ واضع الرّسالة هو بالفعل أبو الهدى الصيادي.
كذلك فإن أبا الهدى الصيّادي كان مشهوراً عند علماء الصوفية قبل غيرهم من أنه يخترع أشخاصاً وقصصاً وأنساباً وكتباً وينسبها لمن يشاء.
وأوّل اختلاقاته أنه نسب نفسه من طريق أبيه إلى الشيخ أحمد الرّفاعي ومن طريق أمّه إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه !
والمعروف أن خالد بن الوليد انتهت ذريّته في عصر التابعين ولا عقب له بعد ذلك وأمّا الشيخ أحمد الرّفاعي فكل المراجع الكبيرة تنصّ على أنه لا عقب له كما قال ابن خلّكان في "وفيات الأعيان" (1 ـ172) في ترجمة الرفاعي: ((ولم يكن له عقبٌ وإنما العقب لأخيه)) انتهى ، وكذلك ذكر ابن كثير في كتابه "البداية والنهاية".
وأمّا ثاني اختراعاته: فهو شيخه " الرواس " الذي لا وجود له ، كما قال الأستاذ الكبير والكاتب الشهير مُسندُ حلب ومؤرّخها الشيخ محمد راغب أفندي الطبّاخ في كتابه "إعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء" (7 ـ331): (( وزاد الشيخ أبو الهدى في الطنبور نغمةً أنه طبع عدَّة كتب نسبها لبعض المتقدمين ، ولشيخه الشيخ مهدي الرواس ، الذي لا وجود له إلا في مخيلته ،.... ولا رَيبَ أنَّ في إقدامه على هذه المفتريات ، ووضعه لهذه الأكاذيب جرأة عظيمة ، وإنّا ـ وايم الله ـ لنأسفُ على ذكائه المفرط ، وسعة مداركه ، وفضله الجمّ ، وما أوتيه من واسع الجاه ، ورفيع المكانة لدى السلطان عبد الحميد ، أن يصرِفَ ذلك في ترويج بضاعته ، ونفاق سلعته ، بحيث قضت أحواله وأطواره أن يسيءَ الناسُ الاعتقاد بمن تقدّم ، ويقيسوا الحاضِرَ على الغائب )). انتهى
وقال في نفس الترجمة: ((الشيخ محمد أبو الهدى الصيادي مع اعترافنا بفضله ووفور ذكائه ليس بثقة ، فلا يُعتمد على التراجم والأنساب التي ذكرها في مؤلّفاته إذا انفرد بها ، فإنّ فيها أكاذيبَ كثيرة ، وأموراً واهية ، ولعمري إنه لو كان في زمن تدوين الحديث النبوي لَعُدَّ في مقدّمة الوضّاعين)) انتهى
وقال الشيخ عبد الحفيظ الفاسي ـ وهو من علماء الصوفية في المغرب ومعاصر للصيادي واجتمع به وأجازه ـ في كتابه "رياض الجنة أو المدهش المطرب" صفحة: (144ـ155) أثناء ترجمته للصيادي: ((قلتُ وأمر الروّاس هذا مُشكلٌ جداً ، فإنّ المترجَم ـ أي الصيادي ـ لمّا ذكَرَهُ في كتابه "قلادة الجواهر" وَصَفَه بأوصافٍ عالية في العلم والعرفان ، وقال: إنه شيخُ العصر علماً وعملاً ، وزهداً وأدباً ، ونسَبَ له مؤلفات ودواوين شعرية وطَبَعَها ، وقال: إنه كان خاملاً ، لايستقرّ في بلدٍ ، ويتعيّش من بيع الرؤوس المطبوخة. ومِنَ البعيد أنْ يكونَ كما ذَكَرَهُ ، ولا يَعْرِفُه أحدٌ أصلاً عدا المترجَم ! لأنَّ العلمَ من شأنه الظهور ، ولو أخفى نفسَه الإنسان وأخملها ، فإنَّ زكيَّ عبيره لا بدّ أن يستنشقه الناس.
وَهَبْ أنه كان خاملاً ، فإن الناس لا محالة يعرفونه ، فيذكرونه خاملاً حقيراً ، أو ينكرون فضله وعِلْمه. ومؤلّفات النبهاني مملوءةٌ حتى بالمعتوهين ، ومن لا يُعْرَفُ لهم اسمٌ ولا محل ، والحالةُ أنه لا وجود لمن ذكَرَه أوعرفه ـ لا كونه شيخَ العصر وشاعره ، ولا كونه أميّاً جاهلاً أو خاملاً ـ إلا المترجَم في مؤلفاته ، وأتباعه كعبد القادر أفندي قدري في كتابه "الكوكب المنير" ، وأحمد عزة باشا الموصلي في كتابه "العقود الجوهرية" و أمثالهما ، ممن يستقي من بحره.
وإقدامُ المترجَم ـ يعني الصيادي ـ على اختلاق وجوده وأخباره ومؤلفاته وأشعاره ، إن صحَّ ، ممَّا يُستغرَبُ صدوره منه)) انتهى كلام الشيخ عبد الحفيظ الفاسي.
وذكر الأستاذ الشيخ محمد سليم الجندي مفتي معرّة النعمان وحمص ـ وهو أيضاً معاصر للصيادي ـ في كتابه "تاريخ معرّة النعمان" (2 ـ 215ـ229) عند ترجمته لأبي الهدى الصيادي: ((وأكثرُ الناس يزعمون أنّ الروّاس شخصٌ موهومٌ ، لا حقيقة له ، اخترعه أبو الهدى الصيادي وأضاف إليه أقوالاً وأعمالاً)) انتهى
وأمّا ثالث اختراعاته ـ أي الصيادي ـ فهي الكتب والدّواوين الشعريّة التي نسبها لنفسه أو لشيخه الروّاس ، فقد ذكر الدكتور نزار أباظة في كتابه "جمال الدين القاسمي": أنّ الشيخ توفيق الأيوبي كان له شأنٌ مع أبي الهدى الصيادي ، وأعانه فيما يُعزى إليه من كتب.
((ولم يكتف أبو الهدى بذلك بل كان يَسْتكتبُ الكتب ، وينسبها إلى مؤلفين مشهورين ،من ذلك ما كتبه الشيخ محمد راغب الطبّاخ إلى صاحب "معجم المطبوعات العربية" (3:2 من المستدرك ) قال: إن كتاب (غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلويّة) ليس لتاج الدّين بن محمد حمزة بن زهرة الحسيني نقيب أشراف حلب ، بل هو من وضع الشيخ محمد أبي الهدى الصيّادي ، وقد نسبه إلى تاج الدين المذكور ، وسببُ وضعه له ما كان من المنافرة بينه وبين السيد سليمان الكيلاني نقيب أشراف بغداد ، وقد أثبتَ ـ يعني الصيادي ـ في هذا الكتاب نِسبَة الشيخ أحمد الرّفاعي إلى البيوتات العلوية ، وطعنَ في الكتاب الثاني المطبوع مع هذا الكتاب وهو "مختصر أخبار الخلفا" لابن الساعي بنسب الشيخ عبد القادر الكيلاني ، وأنّ أكابره أصلُهم من الفرس. وأتى بأسباب أخرى تؤكد أنّ هذين الكتابين موضوعان أو ملفّقان " انتهى من حاشية الأستاذ حسن سويدان في كتابه المفيد " أبو الهدى الصيادي في آثار معاصريه ".
وقد يسأل سائل: ما غرض الصيادي من تزوير مثل هذه الكتب ؟
والجواب: إنّ أبا الهدى الصيّادي لمّا ادّعى النسب إلى الشيخ الرّفاعي ، أنكر عليه هذا النسب بعض أهل العلم ونقباء الأشراف ، ومنهم نقيب أشراف بغداد. فكما ذكرتُ آنفاً فإن الشيخ الرفاعي ليس له أولاد ولا ذرية ، فكيف ينسب الصيادي نفسه إليه ؟
والأمر الثاني أنّ كلّ من ترجم للشيخ أحمد الرفاعي من الأئمة لم يذكر أن الرفاعي ينتسب للبيت العلوي الشريف وهذا معلوم عند نقباء الأشراف ، وكما هو معلوم أن ابن خلكان والذهبي وأمثالهما عندما يترجمون لشخص من آل البيت فإنهم يبيّنون ذلك من أوّل الترجمة فيذكرون هل هو حسنيّ أم حسينيّ ثمّ في أثناء الترجمة يذكرون نسبه كاملاً ، فكيف إذا كان المترجم شخصاً مشهوراً وعظيماً في زمانه فإنّ التعريف بنسبه من باب أولى ، وهذا لم يحدث في ترجمة الرفاعي عند كل من ترجم له من المتقدّمين ، بل يذكرون أنه من قبيلة بني رفاعة من العرب فقط.
ولكن الصيادي لمّا ادعى النسب للرفاعي وكان الرفاعي غير منسوب ـ وهذا لا يقلل من قدره ، وقد حاول المغالون من أتباع الرفاعي في العصور المتأخّرة أن ينسبوه لآل البيت في كتبهم ولكنّ ذلك لم يكن له اعتبار عند العلماء ونقباء الأشراف ـ أراد الصيادي أن يوهم الناس بأنّ الرفاعي منسوب لآل البيت ، فاخترع هذه القصة ، حيث قال في أوّلها إنّ الرفاعي لمّا وصل إلى المدينة وقف تجاه القبر الشريف وقال: السلام عليك يا جدّي ، فردّ عليه النبي صلى الله عليه وسلّم: وعليك السلام يا ولدي !!
ثمّ اخترع قصّة ثانية ليدعم كذبته ، فزعمَ أنّ الرفاعي لمّا حجّ مرّة ثانية وزار قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقفَ تجاه القبر وقال:
إن قيل زرتم بما رجعتم يا أشرف الرسل ما نقول ؟
فجاءه الجواب من القبر الشريف بصوتٍ سمعه كلّ من في المسجد:
قولوا رجعنا بكل خيرٍ واجتمع الفروع والأصول
وكما هو ملاحظ في القصّتين المخترعتين أنّ الصيّادي يريد فيهما التأكيد على مسألة إنتساب الرفاعي لآل البيت ، ففي القصة الأولى قال: السلام عليك ياجدّي فقال له وعليك السلام يا ولدي ، وفي القصّة الثانية قال: واجتمع الفروع والأصول ! وكلُّ ذلك في سياقٍ سمجٍ وبارد ، فكلّنا يعلم قول الله تعالى في نبيّنا محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلّم في سورة يس: {وما علّمناه الشعر وما ينبغي له}
ولكنّ الصيّادي أعماه كذبه عنها فنسب هذا البيت من الشعر للنبي صلى الله عليه وسلّم لتستقيم قصّته المفتراة ، وانظر إليه كيف قدّم الفروع على الأصول ! لكي لا تختلّ القافية !!
فلمّا أنكر نقيب الأشراف في بغداد ، وهو من ذريّة الشيخ عبد القادر الجيلاني، على الصيادي انتسابه لآل البيت ، أراد الصيّادي أن يقلب المسألة عليه فألّف رسالة شكك فيها بنسب الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وقال فيها: كيف يكون من آل البيت وأبوه اسمه جنكي بن دوست ؟!
ولكي يكون للرسالة وزن وقبول نسبها لابن الساعي وهو منها براء.
وهذا الفعلُ منه شنيع ، كيف يطعن في الأنساب وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: ((ثنتان في الناس هما بهم كفر ، الطعن في الأنساب والنّياحة على الميّت)) رواه مسلم ، نسأل الله العافية والسّلامة.
ولمّا أطلعت أحد مشايخي على ما وصلتُ إليه من بطلان قصة مد اليد للرفاعي ، وكذلك بطلان نسبة رسالة الشرف المحتم للسيوطي ، أخرج لي كتاباً للشيخ عبد الله الغماري الحسني ـ المرجع الصوفي الكبير في عصرنا ـ بعنوان " النقد المبرم لرسالة الشرف المحتم " يثبت فيه بطلان كرامة مد اليد ، وكذلك بطلان نسبة رسالة الشرف المحتم للسيوطي ، وقد استوفى الشيخ الغماري المسألة من جميع وجوهها ، وذكرَ موافقة أخيه ، أبي الفيض أحمد الغماري المحدّث المعروف ، له في بطلان هذه القصة ، وكلاهما من كبار مرجعيات الصوفية كما لا يخفى.
وقد كنت أبحث فيما مضى عمن خرج هذه القصة بالأسلوب العلمي لنقلة الحديث ، فأضناني البحث ، ثم وجدت من خرّج هذه القصة ، ففي كتاب (عقيدتنا سفينة النجاة). /صفحة ـ82/ وبعد أن روت الكاتبة: شفاء روحي صافي ـ وهي من الأحباش ـ قصة خروج اليد من القبر ، قالت: ذكرها الإمام البيهقي .
ولكي يظهر لكم مدى الكذب ، أفيدكم بأن البيهقي ، قد مات قبل ولادة الشيخ أحمد الرفاعي ، بأكثر من أربعين عاماً .
استمع إلى الجفري ماذا يقول
http://www.almijhar.net/rm/refaee.rm
حقد و افتراء عن عِلم
يدلس الداعية علي الجفري على الناس أمر دينهم ويلبس عليهم وهو يعلم ما يقول ، لأنه عندما يذكر مذهب أئمة السلف في العقيدة يذكر أبا الحسن الأشعري وأبا منصور الماتريدي موهما سامعيه بأنهما سلف الأمة ، وهو يعلم أن كل منهما قد مات بعد القرن الثالث ، ويتغافل عن ذكر عقيدة أحد ممن سبقهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ، لأنه يعلم أنه لن يجد أحداً منهم على مذهبه في العقيدة ، ويذكر زورا وبهتاناً وعلى عِلم أن الأئمة المحدثين على مذهب الأشاعرة ، فيقول: شراح البخاري وشراح مسلم ، ولا يقول البخاري ومسلم لأنه يعلم أن البخاري ومسلماً ليسا على مذهب الأشاعرة في العقيدة ، ثم يذكر زورا وبهتاناً وعلى عِلم أئمة الفقه ، فيقول: من الشافعية والحنفية والحنابلة والمالكية ، ولا يقول: الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد لأنه يعلم أن الأئمة ليسوا على مذهب الأشاعرة في العقيدة ، فهل بعد هذا تدليس وافتراء ، ولكن أقول للجفري خلت لك الديار بأمر مترفيها فبض وفرخ ، ولكن إلى حين.
ويقول الجفري بأن الإيمان لا ينُقض ، ويستهزئ من هذا فيشبهه بنقض الوضوء ، فأقول: ليعلم الجفري ، أن الإسلام يُدخل فيه من باب لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ويخرج منه من آلاف الأبواب مع الإقرار بالشهادتين ، ومثاله رجل يُقر بالشهادتين وينكر آية من القرآن ، أو يؤمن بأن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي ، أو ينكر حكماً معلوماً من الدين بالضرورة ، أو يشتم الدين أو الرسول أو الله تعالى ، والعياذ بالله ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)) الإمام أحمد والبزار وصححه الحاكم وأقره الذهبي. وقال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله )). متفق عليه. و قد ألف العلماء في نواقض التوحيد المؤلفات ، ولكن..... .
ومن يسمع كلام الجفري الأخير يسمع العجب ، حيث يقول: إن الأهم من التوحيد هو هل عباداتنا صحيحة. وأقول له نعم كلامك صحيح إذا أصبح الناس يمشون على رؤوسهم ويتكلمون من أقدامهم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
أستمع إلى ما يقول
http://www.almijhar.net/rm/udalles.rm

[أبو عبد الرحمن ربيع]

حقد وضغينة وافتراء
فيا أيها الأخوة الرجاء منكم أن تروا وتحكموا ، في حقيقة حال الداعية علي الجفري الذي يدعي تهذيب النفوس وتربيتها في مجالسه العامة ، وفي مجالسه الخاصة وأمام أتباعه تظهر حقيقته التي لن نُعَرِّفَها لكم ، بل سترونها أنتم صوتاً وصورة ، ولعلكم سترون كيف يَبث الحقد والضغينة في أنفس أتباعه ، وسترون كيف يغمز ويلمز ويتهكم ويقلد بصورة السخرية مخالفيه من المسلمين ، وسترون كيف يبهت مخالفيه ويكذب على ألسنتهم ويُقوّلهم ما لم يقولوا ، فيدعي أنهم يكسرون آثار النبي صلى الله عليه وسلم ، بل وأكثر من ذلك فإنه يقول بأنهم يمنعون التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم ، وبأنهم يقولون بأنه شرك ، والتبرك بآثاره إخواني أمر مجمع على جوازه ، بل وعلى سنيته عند جميع المسلمين ، وسترون كيف يرمي الجفري مخالفيه من المسلمين بأنهم يبغضون محمداً صلى الله عليه وسلم ، وأنهم مدسوسون في هذا الدين من أجل تخريبه ، وهذا منه تكفير لهم ، لأن الذي يبغض محمداً صلى الله عليه وسلم كافر بالإجماع ، وستعلمون عندها من يبذر بذور التكفير في الأمة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
أستمع و انظر هداك الله
http://www.almijhar.net/rm/heked.rm
قصة إبليس مع موسى
من المعروف لدى العقلاء ـ ومن باب أولى كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام ـ أن الأخبار من الله تعالى جاءت لتنص على أن إبليس من أهل جهنم ، بل قل من حطبها ، وأن هذه الأخبار لا تتعرض للنسخ بإجماع أهل العلم ، بل بإجماع من به عقل ، وإلا لأصبح الخبر كذباً ، وحاشا لله أن يخبرنا أن إبليس من أهل جهنم ، ثم نجده من أهل التوبة .!
وأقول: يا أخوتي ـ على اختلاف مستوياتكم ـ إن جاء إبليسُ إلى أحد منكم ، وقال له: إنني سأتوب ، فهل سينطلي عليه كلام إبليس .؟ فكيف انطلت قصة إبليس (المزعومة) على موسى عليه الصلاة والسلام ، فطمع في توبته .!!!!!
ولماذا يصرّ الجفري على إخفاء مصادر القصص العجيبة التي (يرويها) يروّج لها على الفضائيّات ، وفي المساجد ؟
ألا تكفي هذه القصّة السَّاقطة ، التي يرفُضُها كل مسلم عاقل ، في الكشف عن مخالفات الجفري للقرآن العظيم؟
لقد ادَّعى أنَّ إبليس طَلَبَ من موسى عليه الصلاة والسَّلام أنْ يَشْفَع له عند الله تعالى!
ونسيَ الجفري أنَّ الله تعالى أخبرنا في كتابه العزيز أنّّ إبليس قال له: {فأنظرني إلى يوم يُبْعَثون} 36 الحجر
ولّعلَّه لم يقرَأ قوله تعالى في سورة النّساء: {إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً (117) لعنه الله وقال لأتَّخذن من عبادك نصيباً مفروضاً (118) ولأُضِلَّنَّهم ولأُمنِّيَنَّهم ولآَمُرَنَّهم فَلَيُبَتِّكُنَّ آذان الأنعام ولآمرنهم فَلَيُغَيِّرُن خَلْقَ الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً} (119)
ثمّ ادّعى الجفري أنَّ موسى عليه الصلاة والسلام قَبِلَ أنْ يَشْفَع لإبليس عند الله !!
ونَسيَ الجفري كعادته أنّ الله تعالى أخبرنا في كتابه العزيز عن قول موسى في إبليس: {فَوَكَزَهُ موسى فَقَضَى عليه قال هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان إنَّه عَدُوٌّ مُضِلٌّ مبين} 15 القصص.
ثُمَّ الطَّامّة الكبرى بعد ذلك ، عندما تجرَّأ الجفري على الله تعالى فادّعى أنَّ الله سبحانه قَبِلَ شفاعة موسى في إبليس وقال له: أخبر إبليس أنني قد قَبِلْتُ توبته وغَفَرْتُ له (هكذا بصيغة الماضي!) بشرط أن يَسْجُدَ عند قبر آدم ! وكالعادة فقد نسيَ الجفري أنّ الله تعالى قال في مُحكم كتابه: {وكان الشّيطان لِربِّه كفوراً} 27 الإسراء. {إنّ الشيطان كان للرحمن عَصِيَّاً} 44 مريم .
وقال الله مُخاطباً إبليس: {قال فاخْرج منها فإنّك رجيم ، وإنَّ عَلَيْك اللَّعنة إلى يوم الدّين ، قال ربِّ فأنظرني إلى يوم يُبعثون ، قالَ فإنّك من المُنظَرين ، إلى يوم الوقت المعلوم ، قال ربِّ بما أغويتني لَأُزَيِّنَنَّ لهم في الأرض ولَأُغوينهم أجمعين ، إلا عبادك منهم المُخْلَصين ، قال هذا صراطٌ عليَّ مستقيم ، إنَّ عبادي ليس لكَ عليهم سلطانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوين ، وإنَّ جهنَّم لَمَوعِدُهم أجمعين} الحِجر
ثمّ ، وبكل برود ، يقول الجفري إنّ موسى عليه الصلاة والسلام وجد أنّ الأمر بسيط ؛ ما هي إلا سجدة ؛ فرجع إلى إبليس فرِحاً وهو يقول له: أبْشِر أبشر !!! إنّ الله قد غَفَرَ لك وتاب عليك (أيضاً بصيغة الماضي!) شريطة أن تسجد عند قبر آدم .. وهنا كانت الصدمة الكبرى ، لقد رَفَضَ إبليس هذا العرض المغري من الله وردّ وساطة موسى وحافظ على موقفه الأوّل ؛ فما ينبغي له أن يُغيِّر مواقفه ! .
أرأيتم أيها الإخوة ماذا فعل الجفري ؟ لقد أظهر إبليس وكأنّه صاحب مبادئ (طبعاً علل ذلك بأنّه الكِبر) في حين أظهر سيّدنا موسى عليه الصلاة والسلام وكأنّه غافلٌ ـ والعياذ بالله ـ عن آيات ربّه وكلماته فرضي بالوساطة لإبليس ثمّ فرح بقبول التوبة من الله ثمّ ذهب مسرعاً ليبشّر مَنْ ؟ ليُبَشِّرَ إبليس ويقول له: أبشر !!!!!!!!!!
وبعد ذلك وقع في الأمر الأخطر وهو افتراؤه على الله وتألِّيه عليه ، بأن نسَبَ إليه الرّجوع عن قضائه المُبرَم وحُكمه الأزلي في خلود إبليس في النّار . وإنّا لله وإنّا إليه راجعون .
كلّ هذه القصّة الباطلة لأجل ماذا يسردها الجفري ؟ لأجل أن يُبيّن للناس ماذا يفعلُ الكِبْرُ بصاحبه.
وصدق القائل: جاء يطبب زكاماً فأحدث جذاماً.
وها قد رأينا ماذا يفعلُ الكِبر بصاحبه لقد جعله يُخالف القرآن ويضرب به عرض الحائط ؛ من حيث لا يدري ؛ ويُسيء إلى سيّدنا موسى عليه الصلاة والسلام ، ويجتَرِؤ على الله تعالى .
هل هذا فعلُ من عنده أثرة من علم ؟ هل كلامه كلام إنسان واعٍ ؟
أرأيت إذا اجتمع الجهل مع الكِبر والغرور ماذا تكون النّتيجة ؟
قال الله تعالى: {وَمِنَ الناس مَنْ يُجادل في الله بغير علم ويَتّبع كلَّ شيطان مَرِيد} 3 الحج. وقال عزَّ مِنْ قائل: {ألم أعهَد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدوٌّ مبين} 60 يس
استمع واعقل
http://www.almijhar.net/rm/musa.rm
البدوي رأس الطبقة في الحديث والفقه
يقول الجفري: عن أحمد البدوي أنه كان الإمام الطبقة في علم الحديث وعلم الفقه.
وعبارة ((الإمام الطبقة)) لا تقال ـ والله ـ إلا في قلة من علماء الأمة عبر العصور ممن يوصفون بالمجددين للدين على رأس كل قرن من القرون.
ولكي تعلموا أن الجفري يكذب على العباد وتاريخ الإسلام والمسلمين ما عليكم إلا أن تراجعوا كتب تراجم الفقهاء أتباع المذاهب الأربعة وغيرها وأنا أتحدى الجفري أن يُخرج ترجمة للبدوي في أي منها.
كذلك أتحدى أن يأتي بترجمة للبدوي (الإمام الطبقة في الحديث) في أي من كتب تراجم المحدثين.
وأتحدى (داعية التربية والأخلاق) أن يذكر واحداً فقد من أهل الفقه درس أوتخرج عليه البدوي (الإمام الطبقة في علم الفقه).
وأتحدى أن يذكر أي أحد من فقهاء عصره تخرج على يد (الإمام الطبقة في الفقه) البدوي.
وأتحدى هذا المزور للتاريخ أن يذكر أي إسناد من أسانيد أهل الحديث يذكر فيها البدوي (الإمام الطبقة في الحديث).
كذلك أتحداه أن يذكر أي شيخ من شيوخ أهل الحديث له ، أو أي أحد من أهل الحديث تتلمذ عليه أو روى عنه.
وأقول للجفري الذي أصبحت جهالاته ظلمات بعضها فوق البعض ، لم يسلم منك التاريخ أيضاً يا من تظلم نفسك وتبيع دينك نصرة للتصوف.
فقد قمت بالكذب على التاريخ أيضاً عندما ادعيت أن دراويش أحمد البدوي كانوا يتلثمون مع (الإمام المجاهد) البدوي ويهجمون على معسكرات التتار.
ولكي يظهر كذب الجفري صارخاً مرة أخرى أقول: إن من له أدنى معرفة بتاريخ مصر ـ حرسها الله ـ علم أن لا وجود للتتار طوال حياة البدوي فيها ، وقد ولد البدوي سنة (596 هـ) ودخل مصر سنة (635 هـ) ومات فيها سنة (655 هـ).
وأشير إلى أن شيخ الصوفية أبا الفضل عبد الله الغماري ـ وهو صوفي مغرق ـ اعترف في كتابه ((النقد المبرم لرسالة الشرف المحتم)) بأن أحمد البدوي كان مجذوباً لا يصلي الفرائض ، وأن الصوفية قد اخترعوا له القصص والكرامات. راجع صفحة: ((30 إلى 39))
إخواني هذا هو الجفري يشوه تاريخكم ويزوره ، ويستخف بفقهاء ومحدثي أمتكم ، فيضع النكرات المجاذيب رؤوساً عليهم وأئمة لطبقاتهم ، وهذا والله من أكبر الجرائم ، ولكن قد قيل فيما سبق: إذا لم تستح فاصنع ما شئت. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

استمع و انظر
http://www.almijhar.net/rm/badawy.rm
قصة إبليس مع أحد الصالحين
سمعنا الداعية الجفري يروي قصصاً عن إبليس .
وهنا نسأل للبيان: ما حكم رواية الرجال الذين قيل فيهم في علم الجرح والتعديل: كذاب أو وضاع أو متروك الحديث.
الجواب طبعاً: روايتهم ساقطة بإجماع العلماء ، كما في شرح النخبة للحافظ ابن حجر رحمه الله ، وغيره.
إذاً نقول بناءً على هذه المسلََّمة: ما حكم رواية إبليس ، وهو أكذب الكاذبين ، بإخبار الله تعالى ، لا بنص علماء الجرح والتعديل ؟.
الجواب: بداهة البداهة طبعاً ، ساقطة وبإجماع الأمة .
عليه يتبين لنا مصدر من مصادر ، الداعية علي الجفري ، عن الله سبحانه وتعالى ، ألا وهو إبليس الذي أخبر الرجلَ الذي سقط وهو ذاهب إلى الصلاة ، أن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه .
والله إنني عندما أشاهدكم أيها الأخوة المغترون بالجفري مع انحطاط مستوى خطابه العلمي لكم تتمثل لي أسباب سقوط بيت المقدس وأسباب سقوطنا كأمة .
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأبي هو وأمي ، قال: (( سيأتي على الناس سنوات خداعات ، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة ، قيل: وما الرويبضة ، قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة )). مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح.
وقد يشكلون على البعض بأن هذا الإخبار من إبليس ، كان باستراقه السمع ، وهذا ظاهر البطلان ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح /8ـ673/: وأما قوله تعالى {فَمَنْ يَسْتَمِعْ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} فمعناه أن الشهب كانت ترمى فتصيب تارةً ولا تصيب أخرى ، وبعد البعثة أصابتهم إصابةً مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد ، لأن الذي يرصد الشيء لا يخطئه ، فيكون المتجدد دوام الإصابة لا أصلها ، ويبين ذلك ما أخرجه المصنف ـ أي البخاري ـ في الصلاة ويأتي في تفسير سورة الجن عن ابن عباس (( أن النبي صلى الله عليه وسلم ، لما بُعث مُنع الجنُ من استراق السمع ، فضربوا المشارق والمغارب يبحثون عن سبب ذلك ، حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ، يصلي بأصحابه صلاة الفجر... )). الحديث./رقم: 4921/ ، كذلك استدل الحافظ رحمه الله بقوله تعالى:{وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا}. الجن/ 8-9/ ، وقوله تعالى {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنْ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} الشعراء / 210ـ211ـ212/. اهـ بتصرف.
استمع يا من له عقل
http://www.almijhar.net/rm/iblesahadsalhen.rm
أقول هل يعقل بعد هذا أن يقال للحبيب الجفري الشيخ العلامة الله أكبر أين هذا العلم

[أبو عبد الرحمن ربيع]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة على أشرف الأنبياء و المرسلين و على أله و صحبه أجمعين و بعد
هذه جملة من أخطاء الداعية الحبيب الجفري الحديثية

الله ألقم الحجر العهد
تقدم معنا قول الداعية الجفري: كما جاء في الحاكم أن الإمام علي قال بلى يا أمير المؤمنين إنه يضر وينفع بإذن الله .... وإن الله ألقم الحجر العهد .... .
هذا ما قاله الجفري ، ولكن بقي أن تعلموا إخواني أن الحديث رواه الحاكم رقم /1682ـ1ـ628/ من طريق عمارة بن جوين أبو هارون العبدي ، والذي انفرد به ، وقال الذهبي مستدركاً على الحاكم: أبو هارون ساقط ، وفي كتاب ميزان الاعتدال /5ـ209/ أن أبا هارون العبدي قد كذبه حماد بن زيد ، وقال شعبة عنه لئن أُقدمَ فتضرب عنقي أحبُ إلي من أن أحدث عن أبي هارون ، وقال ابن معين: ضعيف لا يصدق في حديثه ، وقال النسائي متروك الحديث ، قال الجوزجاني أبو هارون كذاب مفتري ، وقال شعبة: أتيت أبا هارون فقلت له أخرج لي ما سمعته من أبي سعيد فأخرج إلي كتابا فإذا فيه حدثنا أبو سعيد أن عثمان بن عفان أدخل حفرته ـ أي قبره ـ وإنه لكافر بالله ، فدفعت الكتاب في يده وقمت ، وقال ابن معين: كانت عند أبي هارون صحيفة يقول هذه صحيفة الوصي ـ يقصد علياً ـ ، وسئل صالح بن محمد عن أبي هارون العبدي فقال: أكذب من فرعون.
استمع إلى هذا المقطع
http://www.almijhar.net/rm/alkam.rm
يُضعف حديثاً في صحيح مسلم
تقدم معنا قول الداعية علي الجفري : (جاءت أحاديث تنهى عن المدح والثناء ، منها حديث لعله من الضعيف ، ولكن في مثل هذا الباب يُستشهد به ، احثوا التراب في وجوه مادحيكم ، وفي المقابل إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه ، فكيف نجمع بين هذين الحديثين).
وليُعلَم إخواني أن من بديهيات العمل بقاعدة الجمع بين الحديثين المتعارضين ، أن يكونا قد استويا في الصحة ، وهذا لا ينطبق على ما جاء به ، ولكي تعلموا مدى انقلاب الصورة العلمية عند الداعية علي الجفري ، فسأفيدكم بأن الحديث الذي قال عنه: (حديث لعله من الضعيف ، ولكن في مثل هذا الباب يستشهد به) قد رواه الإمام مسلم في صحيحه ، رقم /3002/ الجزء الرابع صفحة /2296/ ، وأن الحديث الذي قال عنه الجفري: (وفي المقابل إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه). حديث ضعيف قد ضعفه الحافظ العراقي كما في تخريجه لأحاديث الإحياء /1ـ229/ ، وكذلك السيوطي في الجامع الصغير رقم /855/ الجزء الأول صفحة /564/ ، وكذلك الهيثمي في مجمع الزوائد /8ـ119/ ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
استمع من هنا
http://www.almijhar.net/rm/muslem.rm
يحذر الناس من الكذب فيروي الكذب
حديث: يا رسول الله هل يزني المؤمن ، قال: قد يكون ذلك ، قال: هل يسرق المؤمن ، قال: قد يكون ذلك ، قال: هل يكذب المؤمن قال: لا إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون. أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/244ـ3-135/ وابن عساكر في تاريخ دمشق /6-272/ وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت /474/ ومحمد بن أبي بكر القرشي في مكارم الأخلاق/140/ والخطيب البغدادي في تاريخه /6-272/ كلهم من طرق يعلى بن الأشدق حدثنا عبد الله بن جراد.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال /4ـ71/ وابن حجر في لسان الميزان
/3-266/ عبد الله بن جراد مجهول لا يصح خبره لأنه من رواية يعلى بن الأشدق الكذاب ، وقال أبو حاتم لا يعرف ولا يصح خبره.
وكذّبَ الهيثميُ يعلي بن الأشدق في مجمع الزوائد /3-209/ .
وفي الجرح والتعديل /9-302/ سئل أبو زرعة عن يعلى بن الأشدق فقال: هو عندي لا يصدق ليس بشيء.
استمع و انظر
http://www.almijhar.net/rm/yasruk_yakzeb.rm
أذان بلال
( قصة أذان بلال وارتجاج المدينة …….. ). قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان /1ـ 107/ : هي قصة بينة الوضع . أي واضحة الكذب .
استمع و احكم
http://www.almijhar.net/rm/belal.rm
خرج من فمه نور
حديث: ( أن النبي خرج من فمه نور عند ولادته ). ليس له أصل في كتب السنة.
استمع
http://www.almijhar.net/rm/nor.rm
حضور مجلس علم
حديث: (حضور مجلس علم خير من حضور ألف جنازة .... ). صرح الإمام الذهبي بوضعه ـ أي بكونه كذباً ـ فقال في ميزان الاعتدال /1ـ246/: الجويباري ـ أحد رواة الحديث ـ ممن يضرب المثل بكذبه ومن طاماته عن إسحاق بن نجيح الكذاب ( حضور مجلس علم خير من حضور ألف جنازة ومن ألف ركعة ومن ألف حجة .. )
وذكر الحافظ ابن حجر في لسان الميزان /1ـ193/ كلام الذهبي وأقره .
وقال ابن الجوزي في الموضوعات /1ـ224/: وأما الجويباري وهو الذي وضع حديث ( حضور مجلس علم ..)
استمع
http://www.almijhar.net/rm/janaza.rm
يكذب على صحيح البخاري
قدم معنا الداعية علي الجفري يتهكم بأخوان له مسلمين ، ويفتري عليهم بأنهم يكسرون ويطمسون آثار النبي صلى الله عليه وسلم ، بل وأكثر من ذلك فإنه يوهم الناس بأنهم يمنعون التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقولون بأنه شرك ، والتبرك بآثاره أمر مجمع على جوازه ، بل وعلى استحبابه عند جميع المسلمين ، وفوق هذا الافتراء ، يكذب الجفري على صحيح البخاري ويقول بأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يتمسح برمانة المسجد كما في صحيح البخاري ، وصحيح البخاري إخواني بين أيديكم فاحكموا بيننا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
استمع
http://www.almijhar.net/rm/yakzeb_bukhare.mpg
يكذب على صحيح مسلم
يقول الداعية علي الجفري: إن مسلماً روى في صحيحه: أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اقترحوا عند موته أن يدفنوه عند منبره ، أي في مسجده .
وبهذا ينصر الجفري مذهبه في جواز دفن الأموات داخل المساجد.
وأنا أطلب منه أن يظهر لنا هذه النسخة الفريدة من صحيح مسلم التي يملكها والتي فيها هذا الحديث .
لأن الحديث لم يروه مسلم ، بل رواه ابن ماجه وأحمد والبيهقي وأبو يعلى، كلهم من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس ، والذي نقل الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب عند ترجمته عن الإمام البخاري أن علي بن المديني قال فيه: تركتُ حديثه وتركه أحمد . ونقل أيضاً عن النوفلي: أن حسين بن عبد الله كان يُرمى بالزندقة . ونقل عن الإمام البخاري أيضاً قوله في حسين بن عبد الله: كان يُتهم بالزندقة.
وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى (2ـ292)
أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ويحي بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قال أبو بكر الصديق أين يُدفن رسول الله.؟ قال قائل منهم: عند المنبر. وقال قائل منهم: حيث كان يصلي يؤم الناس. فقال أبو بكر: بل يدفن حيث توفى الله نفسه فأخر الفراش ثم حفر له تحته.
محمد بن عمرو بن علقمة. قال عنه الحافظ: صدوق له أوهام
وروى ابن سعد أيضاً عن محمد بن عمر الواقدي أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لما فرغ من جهاز رسول الله يوم الثلاثاء وضع على سرير في بيته وكان المسلمون قد اختلفوا في دفنه فقال قائل ادفنوه في مسجده وقال قائل: ادفنوه مع أصحابه في البقيع ...... الخ
محمد بن عمر الواقدي. قال عنه الحافظ: متروك.
وروى الإمام مالك رحمه الله في الموطأ ـ كتاب الجنائز ـ ما جاء في دفن الميت
حديث: (546) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلى الناس عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد فقال ناس: يدفن عند المنبر , وقال آخرون يدفن في البقيع.
وروى البيهقي في الدلائل (7ـ261) وابن النجار في أخبار المدينة صفحة (124)
من طريق محمد بن عمر الواقدي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع قال: لما تُوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في موضع قبره ، فقال قائل: في البقيع فإنه كان يكثر الاستغفار لهم ، وقال قائل منهم عند منبره ، وقال قائل منهم في مصلاه .... الخ.
وبهذا لا يثبت سند صحيح لرواية الدفن عند المنبر ، فضلاً عن نسبتها لصحيح الإمام مسلم كذباً ، مع العلم أن ثبوت الرواية عن بعض الصحابة جدلاً ، لا يُعطل الحكم المعلوم لدينا من منع الدفن في المساجد ، كما يريد أن يجيره الصوفية وداعيتهم الجفري ، لأنه قد يجهل بعض الصحابة المنع الذي نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا: لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). يحذر مثل ما صنعوا. [متفق عليه]. خاصة وأن هذا النص منه صلى الله عليه وسلم قد صرح بعض الصحابة أنه سمعه منه قبيل وفاته بقليل.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، والحمد لله رب العالمين.
قلت: أفهكذا تكون العصبية للرأي والمذهب؟ بأن نكذب على صحيح مسلم ، وننسب له ما ليس فيه.!!!!!!
استمع و احكم
http://www.almijhar.net/rm/kazebmuslem.rm
صحيح الجفري
قدم معنا قول الداعية علي الجفري: كما جاء في الصحيح أن رسول الله استقبله حارثة .... ، فذهبت أبحث عن الحديث في كتب الصحيح عند أهل السنة ، فلم أجده !
فقلت: لعله أراد أن يقول: جاء في السنن ، فسبق لسانه فقال: جاء في الصحيح ، فبحثت في كتب السنن فلم أجده !!
فقلت: لعله أراد كتب الصحيح عند النصارى فما وجدته ، فقلت: عند اليهود فما وجدته. !!!
وبعد عذاب وجدت العقيلي في كتابه الضعفاء /4ـ455/ قد أورد هذا الحديث وقال: ليس لهذا الحديث إسناد يثبت .
فعرفت عندها ما المقصود بكتب الصحيح عند الداعية علي الجفري . والحمد لله على فضله ومنّه.
استمع و احكم
http://www.almijhar.net/rm/kazebsaheh.rm
و في الأخير الجفري يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم و الله المستعان
من هنا على الرابط التالي
http://www.almijhar.net/yad3.htm
أقول أيعقل بعد هذا أن يقال عنه أنه علامة و الله من يقل بهذا إحدى إثنتين إما جاهل و إما مجنون
الحمد لله رب العالمين / أبو عبد الرحمن ربيع /

[oumyahia]

السلام عليكم
لاحول ولا قوة إلاّ بالله ، بارك الله فيك أخي وزادك الله علما وهداية و إخلاصا
أعجبتني :(...فعرفت عندها ما المقصود بكتب الصحيح عند الداعية علي جفري ....) ما شاء الله