(( لَمَحاتٌ نقدِيّة لِفَلَتاتٍ لُغَوِيّة ))

[الكوثري]

أظنني سأنقلب على صاحبي حمزة ،وأرجوا أن لا يغضب :
"لكن هاتين العبارتين خاطئتين"
فإما أن تكون :
لكنْ ،هاتان العبارتان خاطئتان.
وإما أن تكون:
لكنَّ هاتين العبارتين خاطئتان.





الشدّة فوق النون خسرت لك قع الحساب حمزة..شدّة برك اعطيت لصاحبك (آتُّــو ) قبضك بيه:1:

يا أصيل أنت ولد فاميليا ما تشددش مع صاحبك وما ترفدش العصا الي كي الألف حبة حبة :34:

[الكوثري]

الالف والنون يعني :إنّ وأخواتها يئن منها يوسف

[حمـ 0418 ــزة]

أظنني سأنقلب على صاحبي حمزة ،وأرجوا أن لا يغضب :
"لكن هاتين العبارتين خاطئتين"
فإما أن تكون :
لكنْ ،هاتان العبارتان خاطئتان.
وإما أن تكون:
لكنَّ هاتين العبارتين خاطئتان.



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اظن انه قد انقلب السحر على الساحر ههههه
لا تنسى يا سلطان انني كبيرهم الذي علمهم السحر فمهما كانت قوة سحرك فاننى مبيدها على ىخرها والايام بيننا
اخي الكوثري عاجلا ام اجلا اراك بقوس وسهم الى جانبي ضد سلطان هههههههه
ولما ناسر سلطان دعني انا من يقطع راسه الذي ينع مؤخرا
دمتم يخير
ومازالت الحرب قائمة بيني وبين سلطان ولن نقبل بمحايد في هذه الصفحة اما معي ام معه
هههههههههههههههه
سلام

[صُبح الأندلس]

فإنّ لي أصحابٌ هُنا .
معذرة يا أخي يوسف فقد كثر الجلادون من حولك :)

الصواب فإن لي أصحابا هنا فأصحابا اسم إن
أنا هنا مادام لم يدخل أحدهم ليتعقبني :rolleyes:

[العنبلي الأصيل]

معذرة يا أخي يوسف فقد كثر الجلادون من حولك :)

الصواب فإن لي أصحابا هنا فأصحابا اسم إن
أنا هنا مادام لم يدخل أحدهم ليتعقبني :rolleyes:
سبقكِ إليها عكاشة

[نجمة ساطعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اظن انه قد انقلب السحر على الساحر ههههه
لا تنسى يا سلطان انني كبيرهم الذي علمهم السحر فمهما كانت قوة سحرك فاننى مبيدها على ىخرها والايام بيننا
اخي الكوثري عاجلا ام اجلا اراك بقوس وسهم الى جانبي ضد سلطان هههههههه
ولما ناسر سلطان دعني انا من يقطع راسه الذي ينع مؤخرا
دمتم يخير
ومازالت الحرب قائمة بيني وبين سلطان ولن نقبل بمحايد في هذه الصفحة اما معي ام معه
هههههههههههههههه
سلام


لا تنسَ .......

[العنبلي الأصيل]

أنا هنا مادام لم يدخل أحدهم ليتعقبني :rolleyes:
ها قد دخل...........:dj_17:
أم أبيتم فقد باتت واضحة المؤامرة الغربية على العرب و ما القلاقل التي تحدث تباعا إلا دليلا واضحا (دليلٌ واضحٌ ) على ما يخططون له فالصحوة لا تأتي.
فجهز الإسبان جيشا عرمرم (عرمرماً) لضرب إشبيلية
خلاصة القول : إن في كل زمان و مكان حاكم عربي معتمدي (حاكماً عربياً معتمدياً )يحكم البلاد بقبضة حديدية
أختي لو كنتم مكانها -لا قدر الله - أليس هذا ظلم و حيف كبير (ظلماً وحيفاً كبيراً -أو كبيرين-) ؟
ثم رزقه الله عملا في شركة كبيرة و راتب محترم (راتباً محترماً )فأخذ يصرف على نفسه
لا يخفى على أحد تنامي ظاهرة الإجرام في مجتمعنا العربي المسلم و الجزائري تحديدا ، الإجرام بشتى أشكاله و ألوان طيفه بدءا من سرقة بيضة و انتهاء بسرقة البنوك ، بدءا باعتداء بالضرب و انتهاء بالقتل و سفك الدم ، بدءا بتدخين سيجارة و انتهاء بتعاطي المخدرات و المهلوسات ...
المؤسف فعلا أن خيوط الجريمة هذه شكلها أعظم مخلوقين : الوالدين (الوالدان)، حتما لم يكونا يريدا (يريدان )لولدهما مستقبلا إجراميا لكنهما ساهما فيه
ذات يوم اشترى الأب لابنه مسدسا بلاستيكيا و مفرقعات و سيوف (سيوفاً)
تجبر قلبي وتعيد لي قواي ، وانهالت تبكي بكاءا '

[نجمة ساطعة]

أم أبيتم فقد باتت واضحة المؤامرة الغربية على العرب و ما القلاقل التي تحدث تباعا إلا دليلا واضحا (دليلٌ واضحٌ ) على ما يخططون له فالصحوة لا تأتي.
فجهز الإسبان جيشا عرمرم (عرمرماً) لضرب إشبيلية
خلاصة القول : إن في كل زمان و مكان حاكم عربي معتمدي (حاكماً عربياً معتمدياً )يحكم البلاد بقبضة حديدية
أختي لو كنتم مكانها -لا قدر الله - أليس هذا ظلم و حيف كبير (ظلماً وحيفاً كبيراً -أو كبيرين-) ؟
ثم رزقه الله عملا في شركة كبيرة و راتب محترم (راتباً محترماً )فأخذ يصرف على نفسه
لا يخفى على أحد تنامي ظاهرة الإجرام في مجتمعنا العربي المسلم و الجزائري تحديدا ، الإجرام بشتى أشكاله و ألوان طيفه بدءا من سرقة بيضة و انتهاء بسرقة البنوك ، بدءا باعتداء بالضرب و انتهاء بالقتل و سفك الدم ، بدءا بتدخين سيجارة و انتهاء بتعاطي المخدرات و المهلوسات ...
المؤسف فعلا أن خيوط الجريمة هذه شكلها أعظم مخلوقين : الوالدين (الوالدان)، حتما لم يكونا يريدا (يريدان )لولدهما مستقبلا إجراميا لكنهما ساهما فيه
ذات يوم اشترى الأب لابنه مسدسا بلاستيكيا و مفرقعات و سيوف (سيوفاً)
تجبر قلبي وتعيد لي قواي ، وانهالت تبكي ]بكاءا ' [/size]

بكاءً.........

[نجمة ساطعة]

لكنا لماذا قلت دليلُ واضحُ و ليس دليلاً واضحاً

[العنبلي الأصيل]

لكنا لماذا قلت دليلُ واضحُ و ليس دليلاً واضحاً

"دليل واضح " جواب للجملة "ما القلاقل " ولو أنها قصدت الإستثناء لكان الصواب كما قالت "إلا دليلا واضحا" .وإنما قصدت –ومعنى الجملة أوضح- جواب الجملة التي قبلها . فالصواب "دليلٌ واضحٌ " .ف"إلا " تمنع "ما" من العمل كما لا دور لها فيكون التقدير " القلاقل التي تحدث تباعا دليلٌ واضحٌ"
والله أعلم.

[نجمة ساطعة]

"دليل واضح " جواب للجملة "ما القلاقل " ولو أنها قصدت الإستثناء لكان الصواب كما قالت "إلا دليلا واضحا" لأن المستثنى المفرد ينصب إن كان مضافا .وإنما قصدت –ومعنى الجملة أوضح- جواب الجملة التي قبلها . فالصواب "دليلٌ واضحٌ " .ف"إلا " تمنع "ما" من العمل كما لا دور لها فيكون التقدير " القلاقل التي تحدث تباعا دليلٌ واضحٌ"
والله أعلم.

فهمت و شكراً لك على التوضيح ....
تفسير صحيح ...
لكن بالنسبة للمستثنى قلت يكون منصوب إذا كان مضاف
هنا الكلام ناقص و منفي و بالتالي المستثنى يكون حسب موقعه في الجملة
و شكراً لك أخي

[العنبلي الأصيل]

لم أعِ قصدكِ في قولكِ "هنا الكلام ناقص و منفي"بارك الله فيك.

[نجمة ساطعة]

لم أعِ قصدكِ في قولكِ "هنا الكلام ناقص و منفي"بارك الله فيك.

عناصر الاستثناء هي : مستثنى منه + أداة الاستثناء + المستنثى
إذا كانت موجودة كلها نقول عن الكلام تام
أمّا إذا نقٌص المستثنى منه فنقول الكلام ناقص
وإذا لم تسبقه أداة نفي نقول مثبت،أمّا إذا سبقته أداة نفي
نقول منفي... وهنا كان ناقص منفي ... أتمنى أني أصبت

[العنبلي الأصيل]

هلا أوضحتِ بأمثلة......

[نجمة ساطعة]

هلا أوضحتِ بأمثلة......

المثال الأوّل:

ما كتبتُ إلاّ حرفاً ................. حرفاً يعرب مفعول به
ما مررتُ إلاّ بمحمدٍ ................ محمد اسم مجرور ب (ب) و الشبه جملة في محل نصب مفعول به
ما سافر إلاّ خالدُ ................ خالد هنا فاعل
في هذا المثال الكلام ناقص و منفي لأن المستثنى منه غير موجود..

[العنبلي الأصيل]

للفائدة:
المستثنى بـ [إلاّ]

المستثنى بـ [إلاّ]: اسمٌ يُذكَر بعدَ [إلاّ]، مخالفاً ما قبلَها. نحو: [جاء الطلاّبُ إلاّ خالداً]. وهو منصوبٌ، قولاً واحداً. غير أنه إذا سبقه نفي أو شبه النفي(1)، جاز مع النصب، إتباعه على البدلية مما قبله نحو:
[ما جاء الطلاّبُ إلاّ خالداً + خالدٌ: (بدل من الطلاّبُ)]
[ما مررت بالطلاّبِ إلاّ خالداً + خالدٍ: (بدل من الطلابِ)]
فإذا تقدّم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه نحو: [لم يسافر إلاّ خالداً أحدٌ].
ملاحظة: قد يأتي المستثنى ولا صلة له بجنس ما قبله، فيسمُّون ذلك [الاستثناء المنقطع] نحو: [وَصَلَ المسافرُ إلاّ أمتعتَه].
تنبيه ذو خطَر:
إذا كان الكلام قبل [إلاّ] غير تام، وكان معتمداً على نفي أو شبهه، فهو حَصْرٌ أو قَصْر، لا استثناء. فالتراكيب التالية: [ماجاء إلاّ خالدٌ، وما رأيت إلاّ خالداً، وما مررت إلاّ بخالدٍ] ليست تراكيب استثناء، (وإنْ كانت كتب الصناعة، تجعلها من تراكيب الاستثناء وتخلطها بها). وإنما هي - كما تقول كتب البلاغة - تراكيبُ [قصْر أو حصْر]. ومنها قوله تعالى ]وما محمدٌ إلاّ رسول[ أي: [محمّد صلى الله عليه وسلّم رسول، مقصور على الرسالة]، لا أنّ كلمة [رسول] مستثناة من [محمّد] !! يدلّك على صحة ما نقول، أنّ [خالد] في التركيب الأول فاعل، وفي الثاني مفعول به، وفي الثالث مجرور بالباء، ولا صلة لكل ذلك بالاستثناء !!
* * *
نماذج فصيحة من استعمال المستثنى بـ [إلاّ]
· ]الأخِلاّء يومئذٍ بعضُهمْ لبعضٍ عدوٌّ إلاّ المتّقين[ (الزخرف 43/67)
[المتقين]: مستثنى بإلاّ، منصوب على المنهاج. إذ كلّ مستثنى منصوب قولاً واحداً. (غير أنه إذا سبقه نفيٌ أو شبهه(2) جاز مع النصب إتباعه على البدلية).
· ]فشربوا منه إلاّ قليلاً منهم[ (البقرة 2/249) (أي: شربوا من النهر)
[قليلاً]: مستثنى بإلاّ، منصوب على المنهاج.
· ]ما فعلوه إلاّ قليلٌ منهم[ (النساء 4/66)
[قليلٌ = قليلاً]: هاهنا مستثنى بإلاّ. والقاعدة أنّ المستثنى بإلاّ منصوب قولاً واحداً، إلاّ إذا سبقه نفي أو شبهه، فيجوز مع النصب إتباعه على البدلية. ولقد تحقق ذلك في الآية كما ترى، إذ سَبَقَ المستثنى هاهنا نفيٌ: [ما فعلوه]، فجاز إذاً مع النصب، الرفعُ على البدلية من ضمير الفاعل وهو الواو من [فعلوه]. ومن هنا كان للآية قراءتان: قراءة السبعة، ماعدا ابن عامر [إلاّ قليلٌ] على البدلية، وقراءة ابن عامر [إلاّ قليلاً] على الاستثناء.
· ]ولا يلتفِتْ منكم أحدٌ إلاّ امرأتك[ (هود 11/81)
[امرأتَك = امرأتُك]: هاهنا مستثنى بإلاّ. سُبِقَ بنهي: [لا يلتفتْ]، فجاز إذاً مع النصب، الرفعُ على البدلية من [أحدٌ]. ومن هنا كان للآية قراءتان: قراءة أبي عمرو وابنِ كثير [إلاّ امرأتُك] بالرفع على البدلية، وقراءة الباقين بالنصب [امرأتَك] على الاستثناء.
· ]ومَن يقنطُ من رحمة ربِّه إلاّ الضالّون[ (الحِجر 15/56)
[الضالّون]: اسم مرفوع على البدلية من ضمير: [يقنط] وهو فاعل. وذلك أن المستثنى سبق باستفهام: [مَن يقنط؟]، فجاز مع النصبِ الرفعُ. ولولم يكن الكلام قرآناً، لصحّ قولُك: [الضالّين] ناصباً على الاستثناء. وقُلِ الشيءَ نفسَه في قوله تعالى: ]ومَن يغفر الذنوبَ إلاّ الله[ (آل عمران 3/135)، فلفظ الجلالة [الله]، وإن جاء مرفوعاً في الآية، يصحّ نصبه أيضاً من الوجهة الصناعية. فأنت ترى هاهنا أنْ قد سبقه استفهام: [مَن يغفر؟]، فجاز مع النصب الإتباع على البدلية. وقد رُفع هاهنا على البدلية من ضمير [يغفر]، وهو فاعل. ولولا أنّ الكلام قرآن، لصحّ النصب على الاستثناء أيضاً: [إلاّ اللهَ].
· قال النابغة الذبياني، يذكر دار ميّة:
وقفتُ فيها أُصَيْلاناً أُسائلُها عَيَّتْ جواباً وما بالرَّبع مِن أحدِ
إلاّ الأَوارِيَّ لأْياً ما أُبَيِّنها ..............................
(أصيلان: تصغير أَصيل - عيَّتْ: عجزتْ أن تجيب - الأواريّ: مرابط الخيل - لأياً: أي: بعد جهدٍ).
[الأواريّ]: مستثنى بإلاّ، ولكن لا صلة له بجنس ما قبله، وهو المستثنى منه [أحد]، فهنا مرابط خيل، وهناك سُكّان رَبعِ ميّة. وبتعبير آخر: إنّ المستثنى [الأواريّ] لا صلة له بجنس المستثنى منه: [أحد]. وكتب الصناعة تسمّي هذا الصنف من الاستثناء: [الاستثناء المنقطع].
ومهما يَدُر الأمر فقد جاء منصوباً على المنهاج، إذ هو ككلّ مستثنى، حكمُه النصب قولاً واحداً. إلاّ إذا سبقه نفي أو شبهه (أي: نهي أو استفهام)، فيجوز مع النصب الإتباع على البدلية.
· ومن هذا الصنف من صنوف الاستثناء (أعني الذي يسمونه: الاستثناء المنقطع) قوله تعالى: ]ما لهم به من علم إلاّ اتّباعَ الظنّ[ (النساء 4/157)
فالمستثى هنا هو: [اتّباعَ الظنّ]، واتّباع الظنّ لا صلة له بالعلم. وقد جاء نصبه على المنهاج في نصب المستثنى بإلاّ.
· قال الكميت:
وما ليَ إلاّ آلَ أحمدَ شيعةٌ وما ليَ إلاّ مذهبَ الحقّ مذهبُ

الأصل في التركيب أن يقال: [ماليَ شيعةٌ إلاّ آل أحمد]، ولكنّ الشاعر قدّم المستثنى بإلاّ، وهو: [آل أحمد] فوجب النصب. وذلك أنّ المستثنى إذا تقدّم على المستثنى منه - كما في بيت الكميت - وجب النصب، وامتنع ما عداه.
ويحسن أن نوجّه النظر هنا، إلى أنّ في البيت تركيباً آخر هو: [ما ليَ إلاّ مذهبَ الحقّ مذهبُ]، وهو مثل التركيب الأول طِبقاً. فقسه عليه.
ومن ذلك قول حسان بن ثابت في يوم (بدر):
وَفَوا يومَ بدرٍ للرسول وفوقهمْ ظلالُ المنايا والسيوفُ اللوامعُ
.......
لأنهمُ يرجون منه شفاعةً إذا لم يكن إلاّ النبيّينَ شافعُ
فالأصل في قوله: [لم يكن إلاّ النبيين شافعٌ] هو: [لم يكن شافعٌ إلاّ النبيين]، (فهو مما يجوز معه الرفع أيضاً - لو أنّ الشاعر أراد ذلك - إتباعاً على البدلية من المستثنى منه المرفوع: [شافعٌ]. أي كان يجوز له أن يقول أيضاً: [إلاّ النبيون]. إذ القاعدة: أنّ المستثنى بـ [إلاّ] منصوب قولاً واحداً، إلاّ إذا سبقه نفي أو شبهه، فيجوز مع النصب الإتباع على البدلية). وقد قدّم الشاعر المستثنى على المستثنى منه، فوجب النصب قولاً واحداً.
هذا، ونورد فيما يلي نماذج من تراكيب الحصر، وإن كانت أحكامه لا علاقة لها بأحكام الاستثناء، مبتغين من ذلك مزيداً من إيضاح الفرق بينهما:
· قال الشاعر:
ما لكَ مِن شيخِكَ إلاّ عملُهْ إلاّ رسيمُهُ وإلاّ رَمَلُهْ

(الرسيم والرمَل: نوعان من السير).
في البيت مسألتان:
الأولى: أنّ [إلاّ] مِن قوله: [إلاّ عملُه]، ليست أداة استثناء، وإنما هي أداة حصر (ويسمونه القصر أيضاً، وهو إثبات حُكْمٍ لشيء، ونفيه عما عداه). ومن شروطه أن يكون الكلام غير تام. وقوله: [ما لك من شيخك] غير تام. وأن يتصدّره نفي أو نهي أو استفهام. وقد تصدّرته هنا أداة نفي هي: [ما]. ومن الأدلة على القصر في التركيب، أنْ ليس هاهنا مستثنى منه. فإذا كان ذلك - وهوكائن - فكيف يصحّ في العقول أن نستثنيَ شيئاً، من أشياء لا وجود لها؟! وتأمّل البيت، تجد ما قلناه منطبقاً عليه معنىً وإعراباً: وذلك أنك إذا حذفت من الكلام ما فيه من الحشو، بقي: [ما لك إلاّ عملٌ]، وبالإعراب ترى أنّ:
[ما] نافية، وبتصدّرها التركيب يتحقق شرط من شروط القصر (أن تتصدره أداة نفي أو نهي أو استفهام).
[لك] شبه جملة: خبر مقدّم.
[إلاّ] أداة حصر.
[عملٌ]: مبتدأ مؤخر.
فأين المستثنى منه؟! إنّ التركيب تركيب قصر !!
المسألة الثانية: تكرار [إلاّ]. فأما أولاهنّ فأداة قصر، كما ذكرنا آنفاً. وأما الثانية فزائدة، و[رسيمُه] بدل من [عملُه]. وأما الثالثة فزائدة أيضاً، و[رملُه] معطوف على رسيمُه]. ومن المفيد أن نقول هنا: [إلاّ] تتكرر للتوكيد، فتكون زائدة.
· ]إنْ أنتَ إلاّ نذير[ (فاطر 35/23)
الأداة [إنْ] في صدر التركيب أداةُ نفي، معناها [ما]. ومن شروط القصر، أن تتصدره أداة نفي أو نهي أو استفهام. وعلى ذلك يكون المعنى: ما أنت إلاّ نذير. وليس هاهنا تركيب استثناء، بل تركيب قصر. يدلّك على ذلك أنّ المعنى قبل [إلا] غير تام، ومنه فليس قبل [إلاّ] مستثنى منه، وكلمة [نذير] - إذاً - ليست مستثنى، بل هي خبر مرفوع، للمبتدأ: [أنت]. وكم بين المستثنى المنصوب والخبر المرفوع من البَوْن!!
· ]ما على الرسول إلاّ البلاغ[ (المائدة 5/99)
الأداة [ما] في صدر التركيب أداة نفي. ومن شروط القصر أن تتصدره أداة نفي أو نهي أو استفهام. وليس في الآية تركيب استثناء، بل فيها تركيب قصر. وذلك أنّ المعنى قبل [إلا] غير تام. وكلمة [البلاغُ] وإنْ جاءت بعد [إلاّ]، فإنها مبتدأ مؤخّر، وشبه الجملة: [على الرسول] خبر مقدَّم. ولو تغافلنا موقتاً عن أداة النفي: [ما]، وأداة الحصر: [إلاّ]، لاتّضح أنّ التركيب في الأصل هو: [على الرسول البلاغُ].
ويكفي دليلاً على صحة ما نقول، أنْ ليس قبل [إلاّ] مستثنى منه، فإذا كان ذلك، وهو كائن، فكيف يصحّ في العقول أن نستثنيَ شيئاً، فنخرجه من أشياء لا وجود لها؟!
· ]ولا تقولوا على الله إلاّ الحقّ[ (النساء 4/171)
الأداة [لا] في صدر التركيب، أداة نهي. ومن شروط القصر، أن تتصدره أداة نفي أو نهي أو استفهام. وليس في الآية تركيب استثناء، بل فيها تركيب قصر.
وذلك أنّ المعنى قبل [إلا] غير تام، إذ لا يتم إلا بكلمة [الحق]. وكلمة [الحقَّ] بعد [إلاّ]، مفعول به لا مستثنى بإلاّ. ولو تغافلنا موقتاً عن أداة النهي: [لا]، وأداة الحصر: [إلاّ]، لاتّضح أنّ التركيب في الأصل هو: [قولوا الحقَّ]. ومن الأدلة على هذا أنْ ليس قبل [إلاّ] مستثنى منه. والعقل لا يسلّم باستثناء شيء من أشياء لا وجود لها. ومن ثم يكون التركيب تركيب قصر لا تركيب استثناء.
· ]فهل يُهلَك إلاّ القومُ الفاسقون[ (الأحقاف 46/35)
الأداة [هل] في صدر التركيب أداةُ استفهام. ومن شروط القصر، أن تتصدره أداة نفي أو نهي أو استفهام. والآية إذاً ليس فيها تركيب استثناء، بل فيها تركيب قصر. وذلك أنّ المعنى قبل [إلا] وهو [فهل يُهلك] غير تام.
وكلمة [القومُ] بعد إلاّ، نائب فاعل، لا مستثنى بإلاّ. ولو تغافلنا موقتاً عن أداة الاستفهام: [هل]، وأداة الحصر: [إلاّ]، لاتّضح أنّ التركيب في الأصل هو: [يُهلَكُ القومُ]. ومن الأدلة على هذا أنْ ليس قبل [إلاّ] مستثنى منه. وذلك برهان قاطع، على أنّ التركيب تركيب قصر لا تركيب استثناء.

-منقول حرفيا-

[نجمة ساطعة]

المثال الثاني:

رأيتُ المواضيعَ كلّها إلاّ موضوعاً ...... هنا
المواضيع ... مستثنى منه
موضوعاً مستثنى
فبالتالي الكلام تام .. وضف لم تسبقه أداة نفي نقول عنه مثبت
أمّا إذا قلنا ... ما رأيتُ من المواضيعِ إلاّ موضوعاً
هنا كلام تام و منفي
أتمنى أنّي وفقت
سرّني نقاشك و عذراً أخي أيقونة الشكر خذلتني اليوم فمنذ دخولي
لم أجدها

[العنبلي الأصيل]

ما مررتُ إلاّ بمحمدٍ ................ محمد اسم مجرور ب (ب) و الشبه جملة في محل نصب مفعول به
لو كانت الجملة كما يلي :
ما مررت بأحدٍ إلا (رجل) فكيف نقولها؟ وما إعرابها؟

[نجمة ساطعة]

لو كانت الجملة كما يلي :
ما مررت بأحدٍ إلا (رجل) فكيف نقولها؟ وما إعرابها؟

قبل أن أجيب هذا تساؤل أم تعجيز :cool::cool:

[نجمة ساطعة]

يجوز القول :
ما مررت بأحدٍ إلاّ رجلاً أو رجلٌٌُ
الأولى تعرب مستثنى منصوب
و الثانية بدل مرفوع

[العنبلي الأصيل]

قد انتبهت الآن إلى فلتتي فقد كانت في التعليل . ويبدو أنني خلطت بين المستثنى والمنادى !!!!!!!!!. شكرا جزيلا.
وأرجوا إكمال النقاش لعل أحدهم يستفيد.

[العنبلي الأصيل]

والله ما كان سؤالي تعجيزيا . وإنما أردت حملك على نثر ما عندك فاستفيد ويستفيد غيري . وقد فهمت .

[العنبلي الأصيل]

فماذا إن كانت :ما مررت بأحد إلا (صاحب حانوت يصرخ !!!!)؟
-مجرد مثال-

[نجمة ساطعة]

كنتُ أمزح فقط ... الحمد لله أن النقاش خرج بفائدة ....

[نجمة ساطعة]

فماذا إن كانت :ما مررت بأحد إلا (صاحب حانوت يصرخ !!!!)؟
-مجرد مثال-


عادي ممكن أن تقول :
ما مررتُ بأحدٍ إلاّ صاحبَ ( أو صاحبُ ) حانوتٍ يصرخٌ ....
سأوضح التعليل لأنّ الكلام هنا تام و منفي ... و في هذه الحالة
إمّا نعتبره مستثنى منصوب أو بدل مرفوع

[العنبلي الأصيل]

فهل هما –الجملتان – في المعنى سواء؟

[العنبلي الأصيل]

ألا يصح القول : ما مررت بأحدٍ إلا صاحبِ حانوتٍ ونعتبر "صاحبِ" بدلا من "أحدٍ" ؟

[يوسُف سُلطان]

من أين باب الخروج ؟
حلّ بي ما حلّ بأحد البنائين (ماشي قاري
أقام الجدران الأربعة ، وما ترك فتحةً للباب ولا للنافذة
فذُق !!

ثمّ لعلّي أتعلّم معكم هذا الصّيف
فبارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا

[نجمة ساطعة]

بالنسبة للمعنى لا يتغير
و بالنسبة للبدل ما أعرفه أنه مرفوع والله أعلم

[صُبح الأندلس]

سبقكِ إليها عكاشة
أي العكاشات تقصد ؟:rolleyes:

[صُبح الأندلس]

ها قد دخل...........:dj_17:

هههه قصدت شخصا آخر لكن مرحبا بك :dj_17:
أم أبيتم فقد باتت واضحة المؤامرة الغربية على العرب و ما القلاقل التي تحدث تباعا إلا دليلا واضحا (دليلٌ واضحٌ ) على ما يخططون له فالصحوة لا تأتي.
فجهز الإسبان جيشا عرمرم (عرمرماً) لضرب إشبيلية

خلاصة القول : إن في كل زمان و مكان حاكم عربي معتمدي (حاكماً عربياً معتمدياً )يحكم البلاد بقبضة حديدية
هنا ينطبق علي قولهم : يا أيها المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ، أخذت على يوسف زلته تلك و نسيت نفسي
أختي لو كنتم مكانها -لا قدر الله - أليس هذا ظلم و حيف كبير (ظلماً وحيفاً كبيراً -أو كبيرين-) ؟
يا لدقة الملاحظة
ثم رزقه الله عملا في شركة كبيرة و راتب محترم (راتباً محترماً )فأخذ يصرف على نفسه
لا يخفى على أحد تنامي ظاهرة الإجرام في مجتمعنا العربي المسلم و الجزائري تحديدا ، الإجرام بشتى أشكاله و ألوان طيفه بدءا من سرقة بيضة و انتهاء بسرقة البنوك ، بدءا باعتداء بالضرب و انتهاء بالقتل و سفك الدم ، بدءا بتدخين سيجارة و انتهاء بتعاطي المخدرات و المهلوسات ...
ما بها بدءا ؟
المؤسف فعلا أن خيوط الجريمة هذه شكلها أعظم مخلوقين : الوالدين (الوالدان)،
حتما لم يكونا يريدا (يريدان )لولدهما مستقبلا إجراميا لكنهما ساهما فيه
ذات يوم اشترى الأب لابنه مسدسا بلاستيكيا و مفرقعات و سيوف (سيوفاً)
هههه سبقك عكاشة هنا
تجبر قلبي وتعيد لي قواي ، وانهالت تبكي بكاءا '
لا عذر لي و لكن صدقا منذ التحقت بميدان التعليم و أخذت عيني تقع على أخطاء من قبيل الرفع و النصب و كتابة الهمزة ...التي أجدها في التعابير و الاختبارات ...ثم ما أراه في المنتديات من ذبح للعربية نحوها و صرفها و تراكيبها ...أصبحت لا إراديا أكرر تلك الأخطاء و لكن عند مراجعة ما كتبت أتداركها فارحموا عزيز قوم :)

[صُبح الأندلس]

ما مررتُ إلاّ بمحمدٍ ................ محمد اسم مجرور ب (ب) و الشبه جملة في محل نصب مفعول به





حسب معلوماتي لا يقع المفعول به شبه جملة بل قد يكون محذوفا مثل : يظن البخيل السعادة في جمع المال فالسعادة مفعول به أول و المفعول الثاني محذوف تقديره موجودة مثلا
ثم مر فعل لازم و لا يحتاج إلى مفعول به

[طاهر القلب]

السلام عليكم
بوركتم يا أصحاب النحو ... فقد أخذت الحياة تدب في الموضوع مرة أخرى
و كم أسعدني هذا الجمع الطيب هنا مرة أخرى , هنيئا للعربية بكم و بأقلامكم
مررت للتحية فقط فلا تتعقبوا الأثر يرحمكم الله ...
فإني أعرفكم ما تصدقوا أن يقع الواحد منا فيها
فتجردوا سيوفكم الخفية ...

[صُبح الأندلس]

ألا يصح القول : ما مررت بأحدٍ إلا صاحبِ حانوتٍ ونعتبر "صاحبِ" بدلا من "أحدٍ" ؟
نعتبر من الاعتبار و العبرة و الأصح : نعد

[صُبح الأندلس]

بالنسبة للمعنى لا يتغير
و بالنسبة للبدل ما أعرفه أنه مرفوع والله أعلم

والله ستجنني هالة ، أنا في الأصل لا أحب البدل فهو ثقيل على قلبي و لكن البدل من التوابع أي يرفع و ينصب و يجر فماذا قصدت هنا ؟

[نجمة ساطعة]

حسب معلوماتي لا يقع المفعول به شبه جملة بل قد يكون محذوفا مثل : يظن البخيل السعادة في جمع المال فالسعادة مفعول به أول و المفعول الثاني محذوف تقديره موجودة مثلا
ثم مر فعل لازم و لا يحتاج إلى مفعول به

لكن يا عزيزتي من بين السبع طرق لتحويل اللازم إلى متعدي
حرف الجر ... فبالتالي الشبه جملة في محل نصب مفعول به
مثال على ذلك ... ذهب الأب ... هنا الفعل لازم و يمكن جعله
متعديا بقول ... ذهب الأب إلى السوق ...
استاذتي الفاضلة منكم نتعلم فما أنا إلاّ دخيلة :cool::cool::rolleyes::rolleyes:

[نجمة ساطعة]

والله ستجنني هالة ، أنا في الأصل لا أحب البدل فهو ثقيل على قلبي و لكن البدل من التوابع أي يرفع و ينصب و يجر فماذا قصدت هنا ؟

سلامتك من الجنون ... لا أدري أعجبني البدل و هو مرفوع :34::34::34::34:
ههههههه ... أعتذر عن الخطأ

[صُبح الأندلس]

ألا يصح القول : ما مررت بأحدٍ إلا صاحبِ حانوتٍ ونعتبر "صاحبِ" بدلا من "أحدٍ" ؟
هو كذلك :cool:

[نجمة ساطعة]

استاذة صٌبح :rolleyes::rolleyes::rolleyes: عجبتني الجملة ;);)
رجاءً مساعدة ....
قسم اوقاتك اجزاء

أجزاءً في هاته الجملة أعربتها تمييز منصوب
فهل أنا صحيحة ؟؟

[صُبح الأندلس]

لكن يا عزيزتي من بين السبع طرق لتحويل اللازم إلى متعدي
حرف الجر ... فبالتالي الشبه جملة في محل نصب مفعول به
مثال على ذلك ... ذهب الأب ... هنا الفعل لازم و يمكن جعله
متعديا بقول ... ذهب الأب إلى السوق ...
استاذتي الفاضلة منكم نتعلم فما أنا إلاّ دخيلة :cool::cool::rolleyes::rolleyes:

كذلك قالوا إن التمييز يجر و مع ذلك يفضل أكثر النحاة إعرابه مضافا إليه مجرورا مع احتفاظه بوظيفة التمييز من قبيل قولنا : اشتريت خمسة كتب هههه و أنا أيضا أحاول تعلم السباحة في بحر العربية الشاسع الواسع
و لكن المفعول به لا يقع شبه جملة بل إن من النحاة من يرى أن الخبر أيضا لا يقع شبه جملة و يفضلون تقدير المحذوف على شبه الجملة

[نجمة ساطعة]

كذلك قالوا إن التمييز يجر و مع ذلك يفضل أكثر النحاة إعرابه مضافا إليه مجرورا مع احتفاظه بوظيفة التمييز من قبيل قولنا : اشتريت خمسة كتب هههه و أنا أيضا أحاول تعلم السباحة في بحر العربية الشاسع الواسع
و لكن المفعول به لا يقع شبه جملة بل إن من النحاة من يرى أن الخبر أيضا لا يقع شبه جملة و يفضلون تقدير المحذوف على شبه الجملة

معناها سابقاً منذ أن كنت تلميذة إلى الآن ...كنا على خطأ :mad::mad::mad:
يعني إعرابها في محل نصب مفعول به خطأ :cool::cool::cool:
لكن لم تجيبيني هل صحيح إعراب أجزاءً في تلك الجملة تمييز :):):):)

[صُبح الأندلس]

استاذة صٌبح :rolleyes::rolleyes::rolleyes: عجبتني الجملة ;);)
رجاءً مساعدة ....
قسم اوقاتك اجزاء

أجزاءً في هاته الجملة أعربتها تمييز منصوب
فهل أنا صحيحة ؟؟

إذا كانت تمييزا فهل هو تمييز الذات أم النسبة ؟ كلاهما لا يصلح بل تعرب حالا منصوبة

[نجمة ساطعة]

إذا كانت تمييزا فهل هو تمييز الذات أم النسبة ؟ كلاهما لا يصلح بل تعرب حالا منصوبة

صح حال ... شكراً لكِ ...فنقول كيف تقسم أوقاتك ؟؟ :19::19::19:

[صُبح الأندلس]

صح حال ... شكراً لكِ ...فنقول كيف تقسم أوقاتك ؟؟ :19::19::19:

لا ليس دائما يصلح السؤال كيف و دائما ما أنبه التلاميذ إلى هذا لأننا نقول : ظننت الامتحان سهلا فالامتحان مفعول به أول و سهلا مفعول به ثان رغم أننا نستطيع السؤال كيف كان الامتحان ؟:dj_17:

[نجمة ساطعة]

لا ليس دائما يصلح السؤال كيف و دائما ما أنبه التلاميذ إلى هذا لأننا نقول : ظننت الامتحان سهلا فالامتحان مفعول به أول و سهلا مفعول به ثان رغم أننا نستطيع السؤال كيف كان الامتحان ؟:dj_17:

لذلك اللغة العربية أصعب اللغات ... أشكرك جداً فمنكم نستفيد

تذكرت ظنّ من الافعال التي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر ....

[صُبح الأندلس]

سقى الله أيام الليسانس فقد كان عنوان مذكرتي : العربية الفصحى من تنكر الأجيال إلى انحراف الاستعمال و اليوم أقع في أخطاء كنت آخذت غيري عليها أيامها ، و الطامة الكبرى عندما أقدم عملي لأستاذي المشرف فيصحح لي بعض الأخطاء الإملائية فأستحي على نفسي ...هاذي بيناتنا:o
حتى تعابيري و أساليب الكتابة عندي تراجع مستواها بسبب التعليم فالتلميذ يجبرني على اختيار مثال من قبيل : العصفور فوق الشجرة و رحم الله أيام جلمود صخر و مكر مفر و من أم أوفى و بنتم و بنا و أهلون سيد عملس ...فقد تبدو للتلميذ أنك تتكلم بالفارسية أو الصينية و يا دوب يفهم
آه ماذا تقول حين يجيب أحدهم عن سؤال من قصيدة الحمال البائس لابن الرومي : كان الناس يحرثون عليه ؟ المشكل أنهم يفكرون بالعامية ثم يقومون بترجمة فورية

[نجمة ساطعة]

سقى الله أيام الليسانس فقد كان عنوان مذكرتي : العربية الفصحى من تنكر الأجيال إلى انحراف الاستعمال و اليوم أقع في أخطاء كنت آخذت غيري عليها أيامها ، و الطامة الكبرى عندما أقدم عملي لأستاذي المشرف فيصحح لي بعض الأخطاء الإملائية فأستحي على نفسي ...هاذي بيناتنا:o
حتى تعابيري و أساليب الكتابة عندي تراجع مستواها بسبب التعليم فالتلميذ يجبرني على اختيار مثال من قبيل : العصفور فوق الشجرة و رحم الله أيام جلمود صخر و مكر مفر و من أم أوفى و بنتم و بنا و أهلون سيد عملس ...فقد تبدو للتلميذ أنك تتكلم بالفارسية أو الصينية و يا دوب يفهم


هههههههه الله يرحم ...... بصح تعرفي والله حتى أنا حاسة مستواي
تراجع في كل الامور منذ أن بدأت التدريس سبحان الله
ربما يعود السبب لبن بوزيد ... بديت نظلم :1:

[بنت الحجاج]

العصفور فوق الشجرة


اعجبني المثال كثيراً:1::1:

[صُبح الأندلس]

احم احم على السريع :

إتباع الكتاب والسنة الصواب اتباع : همزة وصل
أريد الجواب عليه و الصواب عنه
فلو قال قائل أنه "جلفاوي" و الصواب إنه فهمزة إن تكسر بعد القول
أرجوا أني أوصلت لك الفكرة ، تبدوا جلية سأعدها من الأخطاء المطبعية :)
قبل أن ندخل في أي أسماء أو أشخاص : الصواب إلى و دخل غير أدْخَل
أعتذر على الإطالة : الصواب من

والله أعلم

سأضرب طلة على قسم الأخبار و أعود هههه عامية + فصحى

[حمـ 0418 ــزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين انت يا سلطان
فقد بدا الاعضاء ينضمون الى جانبي ضدك فردا فردا
هات ما عندك قبل ان.....
سلام

[الكوثري]

خايف ندخل تقولو لي أنت استثناء مفرَّغ ومفروغ منك و"دفـــــgــــوني" ؟!:confused:

[صُبح الأندلس]

خايف ندخل تقولو لي أنت استثناء مفرَّغ ومفروغ منك و"دفـــــgــــوني" ؟!:confused:

هذا ما يسمى تواضع العلماء

[الكوثري]

هذا ما يسمى تواضع العلماء


لانزال نتعلم يا صبح ،وهذه كلمة صدق لا تواضع فيها،وسبب دخولي هنا هو المذاكرة والتعلم والتصويب فالعربية علم (مستطيل) .

[العنبلي الأصيل]

احم احم على السريع :

إتباع الكتاب والسنة الصواب اتباع : همزة وصل
أريد الجواب عليه و الصواب عنه
فلو قال قائل أنه "جلفاوي" و الصواب إنه فهمزة إن تكسر بعد القول
أرجوا أني أوصلت لك الفكرة ، تبدوا جلية سأعدها من الأخطاء المطبعية :)
قبل أن ندخل في أي أسماء أو أشخاص : الصواب إلى و دخل غير أدْخَل
أعتذر على الإطالة : الصواب من

والله أعلم

سأضرب طلة على قسم الأخبار و أعود هههه عامية + فصحى

إتباع الكتاب والسنةالصواب اتباع : همزة وصل
إن كانت في أول الكلام فلا.
أريد الجواب عليه و الصواب عنه .
شكرا ...سأحاول أن أتذكرها.
فلو قال قائل أنه "جلفاوي" و الصواب إنه فهمزة إن تكسر بعد القول
قد جانبك الصواب فيها لأن أصل الجملة "قال قائل بأنه "جلفاوي" فحذفت الباء قياسا ومثالها :
] قُلْ أُوحِيَ إليَّ أنّه استمَعَ نَفَرٌ من الجنِّ[ الجنّ 72/1)

أرجوا أني أوصلت لك الفكرة ، تبدوا جلية سأعدها من الأخطاء المطبعية file:///d:/docume%7e1/med/locals%7e1/temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif
هذه ليست أخطاءً بارك الله فيك ............بل هي "تبهديلة" .وحري بي أن أجعلها في توقيعي سبع ليال متتابعات لأتذكرها كلما دخلت .
قبل أن ندخل في أي أسماء أو أشخاص: الصواب إلى و دخل غير أدْخَل
أصل الكلام : أن ندخل في ذكر أي أسماء . ولا أظن "ندخل على ذكر أسماء" تصلح والله اعلم.
أعتذر على الإطالة : الصواب من .
هذه لا أدري ولكنها سليقة .
شكرا......وبارك الله فيك.

[العنبلي الأصيل]

إذا كانت تمييزا فهل هو تمييز الذات أم النسبة ؟ كلاهما لا يصلح بل تعرب حالا منصوبة
لا أظنكِ مصيبة في هذا بارك الله فيك ...بل هي تمييز قطعا.

[العنبلي الأصيل]

خايف ندخل تقولو لي أنت استثناء مفرَّغ ومفروغ منك و"دفـــــgــــوني" ؟!:confused:

يا حصراه.....فاقوا......والله قا حوست في مواضيعك على كاش قليطات ....ما لقيت والو......تقول فاليها فلي.

[العنبلي الأصيل]

للفائدة


أَنْ

حرفٌ على أربعة وجوه:
الأوّل: المخفّفة من الثقيلة (انظر: أَنَّ (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Ann.htm) ).
الثاني: المصدريّة، وتدخل على الفعل المضارع فتنصبه، وعلى الفعل الماضي أيضاً. ويُسبَك منها ومن الفعل بعدها مصدرٌ مؤوّل نحو: [يسرّني أنْ تدرسَ = يسرّني دراستُك] و [سرّني أنْ نجحتَ = سرّني نجاحُك].
الثالث: التفسيرية، وهي بمنْزلة [أَيْ]، وتأتي بعد ما فيه معنى القول دون حروفه، نحو: [كتبتُ إليه أَنْ أَقْبِلْ = أي: أَقبِلْ] و [صِحْتُ به أَنْ كسَلُكَ مُضِرٌّ بك = أي: كسلك مضرّ بك].
الرابع: الزائدة، وتأتي في موضعين: بعد [لمّا] وقبل [لَوْ]، نحو: [لمّا أَنْ قَدِمَ استقبلتُه = لما قدِم...] و [أُقسم أنْ لوْ صَدَقْتَ لاَحْتُرِمتَ = أُقسم لو صَدَقْتَ...].

¨ حكْم:
يُحذف حرف الجر قبلها قياساً نحو: [أعجبت أنْ نجح زهيرٌ؟ = من أن نجح؟].
* * *
نماذج فصيحة من استعمال [أَنْ]

·]فلمّا أنْ جاء البشيرُ ألقاه على وجهه فارتدّ بصيراً[ (يوسف12/96)
[لمّا أنْ جاء = لمّا جاء]، وذلك أنّ [أنْ] في الآية زائدة، وزيادتها على المنهاج، إذ القاعدة أنّها تأتي زائدةً في موضعين: بعد [لمّا] وقبل [لَوْ]، والذي في الآية من مجيئها بعد [لمّا]. وأما زيادتها قبل [لوْ]، فمنه قوله تعالى: ]وأَنْ لو استقاموا على الطريقة لأَسْقَيناهم ماءً غَدَقاً[ (الجنّ 72/16)، فـ [أنْ لو استقاموا = لو استقاموا].
·]ما قُلْتُ لهم إلاّ ما أمرتني به أن اعبُدوا الله[ (المائدة 5/117)
[أن اعبُدوا]: أنْ هاهنا تفسيرية بمنْزلة [أَيْ]، وقد تحقّق لها ما يجب للتفسيرية، وهو أن تأتي بعد ما فيه معنى القول دون حروفه. وذلك أنّ [أَمَرَ] في الآية فيه معنى القول ولكن ليس فيه حروفه، أي: ليس فيه القاف والواو واللام. وعلى ذلك: [أن اعبدوا الله = أي اعبدوا الله].
·]فأوحينا إليه أن اصنعِ الفلك[ (المؤمنون 23/27)
[أنْ] هنا تفسيرية أيضاً. وذلك أنّها جاءت بعد فِعلِ [أوحينا]، وهو فعل فيه معنى القول دون حروفه. فيكون: [أن اصنع الفلك = أي اصنع الفلك].
·]وأنْ تصوموا خيرٌ لكم[ (البقرة 2/184)
[أنْ] مصدرية، دخلت على الفعل المضارع فنصبته، وعلامة نصبه حذف النون. والمصدر المؤوّل منها ومن الفعل بعدها، أي: [صيامُكم] مبتدأ، خبرُه [خيرٌ].
منقول –نسخا لصقا-

[صُبح الأندلس]

إن كانت في أول الكلام فلا.
و إن كانت في أول الكلام فهي همزة وصل دائما و نحن هنا لسنا في الكتابة العروضية حتى نكتبها
شكرا ...سأحاول أن أتذكرها.

قد جانبك الصواب فيها لأن أصل الجملة "قال قائل بأنه "جلفاوي" فحذفت الباء قياسا ومثالها :
] قُلْ أُوحِيَ إليَّ أنّه استمَعَ نَفَرٌ من الجنِّ[ الجنّ 72/1)

الباء في الأصل ليس من الفصيح ذكرها بعد القول و لا أجد شبها بين كلامك و الآية الكريمة و أصر على أنها : إنه:rolleyes:
هذه ليست أخطاءً بارك الله فيك ............بل هي "تبهديلة" .وحري بي أن أجعلها في توقيعي سبع ليال متتابعات لأتذكرها كلما دخلت .

أصل الكلام : أن ندخل في ذكر أي أسماء . ولا أظن "ندخل على ذكر أسماء" تصلح والله اعلم.
قلت إلى لا على و الأحسن منها نلج لأن دخل عادة تتعدى إلى المفعول مباشرة بغير وسيط و أرى أن كلمة ندخل هنا في غير مكانها و الله أعلم
هذه لا أدري ولكنها سليقة .
شكرا......وبارك الله فيك.

بارك الله فيك على رحابة صدرك

[عمر الراشدي]

يا حصراه.....فاقوا......والله قا حوست في مواضيعك على كاش قليطات ....ما لقيت والو......تقول فاليها فلي.

روح القسم الخواطر عنده رد، دار فيها كارثة
راني مرقت بيه وفضحته

[صُبح الأندلس]

يا حصراه.....فاقوا......والله قا حوست في مواضيعك على كاش قليطات ....ما لقيت والو......تقول فاليها فلي.

لأنه يتعمد الكتابة بالعامية هذه الأيام لكن لا عليك فزر قسم الخواطر " صفية " ففيها خطأ لا يغتفر للكوثري :rolleyes:

[صُبح الأندلس]

لا أظنكِ مصيبة في هذا بارك الله فيك ...بل هي تمييز قطعا.
أبدا بل حال و هات الدليل على أنها تمييز

[الكوثري]

تدفعونني دفعا للغلَط والبلَط (لاأعرف معناها؛غير أنها من لغة الدراويش وهي عندهم من باب الاتباع)،وإذا كان الحجاج لحّانا،وأعراب كثر لحنو بعد أن تمدنوا ولا نت جلوهم،وانحرفت ألسنتهم فما بال المفكرنين أمثالي؛ بينهم وبين العرب الفصحاء خمسة عشر قرنا وخمسة عشر حجاباً...

أما حديث العامية فقد كتبت فيه إشارة تدل على مذهبي في العامية،وأنَّ لي سلفا هو شيخ الكتاب الجاحظ،ولا عليكم فلو أنكم فتشتم عاميتي و"ملحونها" لوجدتم الفائدة وخرجتم بعائدة خيرا من هذا التقعر والتفاصح كما يفعل أبو خالد الانجليزي وأبو خالد الفرنسي.



ناتي لحديث الخطأ المطبعي، الذي فرِح به الإخوة،أحيانا تسبق الأفكار يدك وتريد ألا تتفلت منك كما تفللت تلك الكلمة،والدليل في ذلك الكتابة بالعَجَل يدويا لمزاحمة الخواطر؛تجدك سيئ الخط وإن كنت جميله "ويوسفه وسلطانه".

فدعكم من غلطتي واسترزقوا الله من غيري،أنا رجل فقير معدم وقد أدركتني الكدية فما عندي لكم شيئٌ تاخذونه فتحركون به الفكّ،وتبلون به الريق الناشف (الله ينوب،أنا الي تتهلو فيا ماشي تطمعو فيا نمدلكم)ولعل "صفاء النفس" معكم يشفع لي.

[نجمة ساطعة]

تدفعونني دفعا للغلَط والبلَط (لاأعرف معناها؛غير أنها من لغة الدراويش وهي عندهم من باب الاتباع)،وإذا كان الحجاج لحّانا،وأعراب كثر لحنو بعد أن تمدنوا ولا نت جلوهم،وانحرفت ألسنتهم فما بال المفكرنين أمثالي؛ بينهم وبين العرب الفصحاء خمسة عشر قرنا وخمسة عشر حجاباً...

أما حديث العامية فقد كتبت فيه إشارة تدل على مذهبي في العامية،وأنَّ لي سلفا هو شيخ الكتاب الجاحظ،ولا عليكم فلو أنكم فتشتم عاميتي و"ملحونها" لوجدتم الفائدة وخرجتم بعائدة خيرا من هذا التقعر والتفاصح كما يفعل أبو خالد الانجليزي وأبو خالد الفرنسي.



ناتي لحديث الخطأ المطبعي، الذي فرِح به الإخوة،أحيانا تسبق الأفكار يدك وتريد ألا تتفلت منك كما تفللت تلك الكلمة،والدليل في ذلك الكتابة بالعَجَل يدويا لمزاحمة الخواطر؛تجدك سيئ الخط وإن كنت جميله "ويوسفه وسلطانه".

فدعكم من غلطتي واسترزقوا الله من غيري،أنا رجل فقير معدم وقد أدركتني الكدية فما عندي لكم شيئٌ تاخذونه فتحركون به الفكّ،وتبلون به الريق الناشف (الله ينوب،أنا الي تتهلو فيا ماشي تطمعو فيا نمدلكم)ولعل "صفاء النفس" معكم يشفع لي.




غير مكلاه تبرر ... شفت الخطأ كاد يغمى عليّ:1::1:

[صُبح الأندلس]

ناتي لحديث الخطأ المطبعي، الذي فرِح به الإخوة،أحيانا تسبق الأفكار يدك وتريد ألا تتفلت منك كما تفللت تلك الكلمة،والدليل في ذلك الكتابة بالعَجَل يدويا لمزاحمة الخواطر؛تجدك سيئ الخط وإن كنت جميله "ويوسفه وسلطانه".




و لكن التاء بعيدة عن الياء في لوحة الكتابة :cool:
أصدقنا القول يا كوثري كم من الوقت لزمك لكتابة هذه الديباجة متحريا الفاصلة و الشاردة و الواردة حتى لا نؤاخذك عليها ؟ :rolleyes::)

[صُبح الأندلس]

غير مكلاه تبرر ... شفت الخطأ كاد يغمى عليّ:1::1:

والله غير صح واش خلا للتلاميذ لي عندنا :1:

[العنبلي الأصيل]

أبدا بل حال و هات الدليل على أنها تمييز
النقطة الأولى :
الحال إن حذفت فسد المعنى . بينما التمييز لا يُفسد المعنى حذفه .
و الجملة : "قسم أوقاتك" تامة المعنى فيها يسير إبهامٍ . فلا ندري أنقسمها دقائق أو سويعات أو أجزاء أو ثواني. فجاءنا التمييز " أجزاءً" ليبين ذلك.

[نجمة ساطعة]

والله غير صح واش خلا للتلاميذ لي عندنا :1:

اسكتي برك طاح و حتى واحد ما سمّى عليه ;););););)

[العنبلي الأصيل]

تدفعونني دفعا للغلَط والبلَط (لاأعرف معناها؛غير أنها من لغة الدراويش وهي عندهم من باب الاتباع)،وإذا كان الحجاج لحّانا،وأعراب كثر لحنو بعد أن تمدنوا ولا نت جلوهم،وانحرفت ألسنتهم فما بال المفكرنين أمثالي؛ بينهم وبين العرب الفصحاء خمسة عشر قرنا وخمسة عشر حجاباً...

أما حديث العامية فقد كتبت فيه إشارة تدل على مذهبي في العامية،وأنَّ لي سلفا هو شيخ الكتاب الجاحظ،ولا عليكم فلو أنكم فتشتم عاميتي و"ملحونها" لوجدتم الفائدة وخرجتم بعائدة خيرا من هذا التقعر والتفاصح كما يفعل أبو خالد الانجليزي وأبو خالد الفرنسي.



ناتي لحديث الخطأ المطبعي، الذي فرِح به الإخوة،أحيانا تسبق الأفكار يدك وتريد ألا تتفلت منك كما تفللت تلك الكلمة،والدليل في ذلك الكتابة بالعَجَل يدويا لمزاحمة الخواطر؛تجدك سيئ الخط وإن كنت جميله "ويوسفه وسلطانه".

فدعكم من غلطتي واسترزقوا الله من غيري،أنا رجل فقير معدم وقد أدركتني الكدية فما عندي لكم شيئٌ تاخذونه فتحركون به الفكّ،وتبلون به الريق الناشف (الله ينوب،أنا الي تتهلو فيا ماشي تطمعو فيا نمدلكم)ولعل "صفاء النفس" معكم يشفع لي.



إني عاذرك يا كوثري . فلا تثريب عليك مني .فليست هذه الفلتة ما يضير كثرة إصابتك.
سر فلا كبا بك الفرس.

[الكوثري]

غير مكلاه تبرر ... شفت الخطأ كاد يغمى عليّ:1::1:


ايـــــــــــه؛ النجوم السواطع والسيوف القواطع سدت عليّ الأفق والمطالع .....:cool:

هذا ليس تبريرا،وأنا أحاول جهدي ، و (... كفى المرءُ نبْلاً أنْ تُعَدَّ معايبُهْ ..) وأخشى عليك صاعقة لا إغماءة (مانيش عارف المشرفين عندهم بوات فارماسي هنا والا لا :1:)

[الكوثري]

روح القسم الخواطر عنده رد، دار فيها كارثة
راني مرقت بيه وفضحته





الحمد لله أنه قسم "للخواطر" فقط،وهو بطبيعته سهلٌ مهلٌ لا يحتاج تحكيكاً ولا تدقيقاً:confused:

[الكوثري]

و لكن التاء بعيدة عن الياء في لوحة الكتابة :cool:
أصدقنا القول يا كوثري كم من الوقت لزمك لكتابة هذه الديباجة متحريا الفاصلة و الشاردة و الواردة حتى لا نؤاخذك عليها ؟ :rolleyes::)


كما العادة أترك نفسي على سجيتها (على السليقة:34::dونخلي الوحي ينزل) وأنا تارك قلمي إن نشِط وسال وإلا فلن أكتب؛دعوها فإنها مأمورة،وكما قيل خير البيان ما جاء عفوا،وهي قاعدة لمن أراد أن يبرز في الترسل : لاإكراه في دين المعاني ،ويمكن ملاحظة الفارق الوقتي بين مشاركة ومشاركة و عندها سترينها بسرعة الفكرون الضوئي :1:

[الكوثري]

والله غير صح واش خلا للتلاميذ لي عندنا :1:

خليت لهم الشغب و(التبغال)،والتصوير وضرب النعال :1:

[الكوثري]

إني عاذرك يا كوثري . فلا تثريب عليك مني .فليست هذه الفلتة ما يضير كثرة إصابتك.
سر فلا كبا بك الفرس.


هلاّ أعذرتني يا أصيل؟

أنا سائر بأمل "الأمن" منكم ومن أعينكم الجاحظة ،وإتاراتها المدقِّقة :1:

[صُبح الأندلس]

النقطة الأولى :
الحال إن حذفت فسد المعنى . بينما التمييز لا يُفسد المعنى حذفه .
و الجملة : "قسم أوقاتك" تامة المعنى فيها يسير إبهامٍ . فلا ندري أنقسمها دقائق أو سويعات أو أجزاء أو ثواني. فجاءنا التمييز " أجزاءً" ليبين ذلك.

لا أبدا فالحال في الجملة فضلة لا عمدة أي يمكن حذفها في الغالب إلا في حالات قليلة كقوله تعالى " و لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى "
و في هذه الجملة كما ترى يمكن حذف أجزاء فنقول مباشرة قسم أوقاتك
أما وظيفة التمييز فكما تفضلت يزيل غموضا ظهر في لفظ قبله ( تمييز الذات ) أو في جملة قبله ( تمييز النسبة ) و بما أنه ليس عندنا لا عدد و لا كيل و لا مساحة فهو ليس تمييز الذات نصل الآن إلى النسبة ، طيب هل في قولك : قسم أوقاتك غموض ؟ لا فالجملة واضحة و لكن انظر إلى قولنا : طابت الجزائر هواء لو حذفنا هواء لأصبحت الجملة غامضة لأننا لا نعرف ما الشيء الذي طاب في الجزائر على وجه التحديد
و من ثم فأجزاء حال لأنها بينت هيئة صاحبها ( الوقت ) أثناء وقوع الفعل ( قسم)

[صُبح الأندلس]

إني عاذرك يا كوثري . فلا تثريب عليك مني .فليست هذه الفلتة ما يضير كثرة إصابتك.
سر فلا كبا بك الفرس.

الفرس مذكر أم مؤنث ؟:rolleyes:

[العنبلي الأصيل]

لا أبدا فالحال في الجملة فضلة لا عمدة أي يمكن حذفها في الغالب إلا في حالات قليلة كقوله تعالى " و لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى "
و في هذه الجملة كما ترى يمكن حذف أجزاء فنقول مباشرة قسم أوقاتك
أما وظيفة التمييز فكما تفضلت يزيل غموضا ظهر في لفظ قبله ( تمييز الذات ) أو في جملة قبله ( تمييز النسبة ) و بما أنه ليس عندنا لا عدد و لا كيل و لا مساحة فهو ليس تمييز الذات نصل الآن إلى النسبة ، طيب هل في قولك : قسم أوقاتك غموض ؟ لا فالجملة واضحة و لكن انظر إلى قولنا : طابت الجزائر هواء لو حذفنا هواء لأصبحت الجملة غامضة لأننا لا نعرف ما الشيء الذي طاب في الجزائر على وجه التحديد
و من ثم فأجزاء حال لأنها بينت هيئة صاحبها ( الوقت ) أثناء وقوع الفعل ( قسم)
سأحاول بإذن الله تعالى أن أوفق بين المسألتين ( كتابة همزة أن ، و الحال والتمييز )
الأولى :
أرجو تبيان كيفية كتابة الهمزة في" ان" في هاتين الجملتين :
قال الطبيب انك مريض.
قال الطبيب : انك مريض.
فكلتاهما بها "ان " وكلتاهما تحوي الفعل "قال".
الثانية :
" قسم أوقاتك أجزاءً "
فنحن نعلم أن الحال تبين الإبهام في الهيئة والتمييز يبين الإبهام في الذات.
لو بدلنا "أوقاتك " ب "كتابك" فتكون :
قسم كتابك أجزاءً
فماذا نعرب أجزاءً هنا ؟
بشكل أبسط :
مررت بالبيت مسرعًا(حال) = مررت بالبيت وأنا مسرعٌ
جاء الفارس راكباً(حال) = جاء الفارس وهو راكبٌ
دخلتِ المنتدى مشتاقةً(حال) = دخلتِ المنتدى وأنتِ مشتاقةٌ
رددتِ قولي متعجلةً(حال) = رددتِ قولي وأنتِ متعجلةٌ:19:
أكتبي جوابك مسرعةً (حال) = اكتبي جوابكِ وأنتِ مسرعةٌ:34:
"أخرج منها مذؤومًا مدحورًا" (حال) = أخرج منها وأنت مذؤومٌ مدحورٌ.
أيمكنك تأويل الجملة "قسم أوقاتك أجزاءً" كما فعلتٌ أنا مع غيرها؟
فإن قلتِ :
"قسم أوقاتك وهي أجزاءٌ " فالمعنى قد تغير لأن أصل الجملة أن الأوقات جملة واحدة -قد تهدر- فنصحنا صاحب المقال –أظنه غلادستون- بتقسيمها. فتصبح أجزاءً و ننفقها بحكمة ، وقولكِ يفيد أن الأوقات هي أصلا مجزأةٌ "أجزاءً" عند تقسيمها! فلماذا طلب تقسيمها؟ وكيف نقسم من هو مجزأ أصلا؟
فنقول أن "أجزاء" تمييز يبين لنا كيفية تقسيم الأوقات . ف "قسم أوقاتك " تامة المعنى ولا ينقصنا إلا طريقة تقسيمها .فنستطيع القول "قسم أوقاتك ساعات ، دقائق ، أجزاء ، حصصا ،....
قد زاد إصراري على أنها تمييز.:mad::mad::mad:
أرجو من الكوثري و يوسف إفادتنا هنا .:sdf:

[العنبلي الأصيل]

الفرس مذكر أم مؤنث ؟:rolleyes:
"...والبعير يقال للذكر والأنثى.
والفرس يقال للذكر والأنثى.
والدجاج يقال للذكر والأنثى، كالإنسان يقال للذكر والأنثى
والعقرب مؤنثة..."
من كتاب البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث للأنباري

[عمر الراشدي]

قال قائل في المنتدى:
و إن أخلدوا للأرض
والصواب أن يقول : وإن أخلدوا إلى الأرض
ومنه قوله تعالى: "وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ" سورة الاعراف الآية 175.

[صُبح الأندلس]

سأحاول بإذن الله تعالى أن أوفق بين المسألتين ( كتابة همزة أن ، و الحال والتمييز )
الأولى :
أرجو تبيان كيفية كتابة الهمزة في" ان" في هاتين الجملتين :
قال الطبيب انك مريض.
قال الطبيب : انك مريض.
فكلتاهما بها "ان " وكلتاهما تحوي الفعل "قال".
الكتابة الثانية هي الصحيحة فبعد القول لابد من نقطتين و بالتالي تكتب : إنك
الثانية :
" قسم أوقاتك أجزاءً "
فنحن نعلم أن الحال تبين الإبهام في الهيئة والتمييز يبين الإبهام في الذات.
لو بدلنا "أوقاتك " ب "كتابك" فتكون :
قسم كتابك أجزاءً
فماذا نعرب أجزاءً هنا ؟
كما في الأولى حال فلا فرق بين الوقت و الكتاب
بشكل أبسط :
مررت بالبيت مسرعًا(حال) = مررت بالبيت وأنا مسرعٌ
جاء الفارس راكباً(حال) = جاء الفارس وهو راكبٌ
دخلتِ المنتدى مشتاقةً(حال) = دخلتِ المنتدى وأنتِ مشتاقةٌ
رددتِ قولي متعجلةً(حال) = رددتِ قولي وأنتِ متعجلةٌ:19:
أكتبي جوابك مسرعةً (حال) = اكتبي جوابكِ وأنتِ مسرعةٌ:34:
"أخرج منها مذؤومًا مدحورًا" (حال) = أخرج منها وأنت مذؤومٌ مدحورٌ.
أيمكنك تأويل الجملة "قسم أوقاتك أجزاءً" كما فعلتٌ أنا مع غيرها؟

عليك نور ، كما تعرف الأصل في الحال أن تكون مشتقة و هو الشائع أو جامدة تؤول بمشتق مثل قولنا : رأيت الناس في الحرب أُسدا فأسدا جامدة مؤولة بمشتق هو شجعانا و أحيانا جامدة إذا أفادت التبعيض أو التسعير كقولنا : اشتريت القماش مترا بدينار
و التبعيض هو المثال الذي بين أيدينا يعني قسم وقتك جزءا جزءا ( على وزن زنقة زنقة )و لأنها جامدة لم تستطع تأويلها بجملة

فنقول أن "أجزاء" تمييز يبين لنا كيفية تقسيم الأوقات . ف "قسم أوقاتك " تامة المعنى ولا ينقصنا إلا طريقة تقسيمها .فنستطيع القول "قسم أوقاتك ساعات ، دقائق ، أجزاء ، حصصا ،....
ألا ترى أن الجملة تامة واضحة لا غموض فيها : قسم أوقاتك ؟
و التمييز يؤتى به لإزالة غموض لا للشرح و التفصيل و هاك مثالا آخر : امتلأت النفوس أملا ، لا حظ أملا بينت الغموض في جملة امتلأت النفوس لأننا لا نعرف مما امتلأت تحديدا

قد زاد إصراري على أنها تمييز.:mad::mad::mad:
بل حال :mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad:
أرجو من الكوثري و يوسف إفادتنا هنا .:sdf:
خاطيهم النحو :) و يمنع الاستعانة بصديق تستطيع الانسحاب :cool:

سررت بمناقشتك أخي العنبلي

[صُبح الأندلس]

"...والبعير يقال للذكر والأنثى.
والفرس يقال للذكر والأنثى.

لي تعقيب هنا
أما الفرس فأنثى الحصان و لو قلت الخيل لقلت لك بلى

[عمر الراشدي]

لي تعقيب هنا
أما الفرس فأنثى الحصان و لو قلت الخيل لقلت لك بلى
وهل هناك فرق بين الفرس والخيل؟ الظاهر ان لا فرق بينهما، وقد سموا الفرس حصانا.

[صُبح الأندلس]

وهل هناك فرق بين الفرس والخيل؟ الظاهر ان لا فرق بينهما، وقد سموا الفرس حصانا.


لو تحرينا الدقة فالفرس أنثى الحصان و الخيل لفظ عام يحتمل الذكر و الأنثى و الله أعلم

[عمر الراشدي]

لو تحرينا الدقة فالفرس أنثى الحصان و الخيل لفظ عام يحتمل الذكر و الأنثى و الله أعلم

جاء في لسان العرب لابن منظور: "وأمّا الفرس، فواحد الخيل ومفرده، وجمعه أفراس، للذكر والأنثى"
وعليه أرى أنه لا فرق بين الفرس والحصان.

[صُبح الأندلس]

جاء في ألفية ابن مالك عن الحال :
ويَكثرُ الجمودُ في سِعْرٍ وفي.....مُبْدِيْ تأوُّلٍ بلا تكلُّفِ
كبعْه مُدَّاً بكذا يداً بيدْ.....وَكَرَّ زيدٌ أسداً أيْ كأسدْ
كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
كاقسمه أثلاثا وبابا*** تعلّم المحاسب الحسابا
وقد زكا ذا عنبا وعنجدا***ومالك اقبض فضة وعسجدا
وأحمدا طفلا أجل من علي***كهلا ومعنى كل هذا منجلي

[العنبلي الأصيل]

جاء في ألفية ابن مالك عن الحال :
ويَكثرُ الجمودُ في سِعْرٍ وفي.....مُبْدِيْ تأوُّلٍ بلا تكلُّفِ
كبعْه مُدَّاً بكذا يداً بيدْ.....وَكَرَّ زيدٌ أسداً أيْ كأسدْ
كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
كاقسمه أثلاثا وبابا*** تعلّم المحاسب الحسابا
وقد زكا ذا عنبا وعنجدا***ومالك اقبض فضة وعسجدا
وأحمدا طفلا أجل من علي***كهلا ومعنى كل هذا منجلي
لي عودة إلى هذا الكلام

[صُبح الأندلس]

لي عودة إلى هذا الكلام
مرحبا بعودتك :dj_17:
و لكن دعنا من أجزاء لأنها حال لا خلاف في ذلك و قد قالها صاحب الألفية كما ترى ثم سألت عنها فأُعْطيت الإجابة نفسها
لنناقش مسائل أخرى أحسن

[العنبلي الأصيل]

هذه هي ألفية بن مالك موجودة في المرفقات .
الحال
332- الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ……مُفْهِمُ فِي حَالِ كَفَرْداً أَذْهَبُ
333- وَكَوْنُهُ مُنْتَقِلاً مُشْتَقَّا……يَغْلِبُ لكِنْ لَيْسَ مُسْتَحَقَّا
334- وَيكْثُرُ الْجُمُودُ فِي سِعْرٍ وَفِي……مُبْدِي تَأَوُّلٍ بِلاَ تَكَلُّفِ
335- كَبِعْهُ مُدّاً بِكَذَا يَدًّا بِيَدْ……وَكَرَّ زَيْدٌ أَسَداً أَيْ كَأَسَدْ
336- وَالْحَالُ إِنْ عُرِّفَ لَفْظاً فَاعْتَقِدْ……تنْكِيرَهُ مَعْنى كَوَحْدَكَ اجْتَهِدْ
337- وَمَصْدَرٌ مُنكَّرٌ حَالاً يَقَعْ……بِكَثْرَةٍ كَبَغْتَةً زَيْدٌ طَلَعْ
338- وَلَمْ يُنكَّرْ غَالِباً ذُو الْحَالِ إِنْ……لَمْ يَتَأَخَّرْ أَوْ يُخَصَّصْ أَوْ يَبِنْ
339- مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ أَوْ مُضَاهِيهِ كَلاَ……يَبْغِ امْرُؤٌ عَلَى امْرِىءٍ مُسْتَسْهِلاَ
340- وَسَبْقَ حَالٍ مَا بِحَرْفٍ جُرَّ قَدْ……أَبَوْا وَلاَ أَمْنَعُهُ فَقَدْ وَرَدْ
341- وَلاَ تُجِزْ حَالاً مِنَ الْمُضَافِ لَهْ……إِلاَّ إِذَا اقْتَضى الْمُضَافُ عَمَلَهْ
342- أَوْ كَانَ جُزْءَ مَالَهُ أُضِيفَا……أَوْ مِثْلَ جُزْئِهِ فَلاَ تَحِيفَا
343- وَالْحَالُ إنْ يُنْصَبْ بِفِعْلٍ صُرِّفَا……أَوْ صِفَةٍ أَشْبَهَتِ الْمُصَرَّفَا
344- فَجائِزٌ تَقْدِيْمُه كَمُسْرِعَا……ذَا رَاحِلٌ وَمُخْلِصًا زَيْدٌ دعَا
345- وَعَامِلٌ ضُمِّنَ مَعْنَى الْفِعْلِ لاَ……حُرُوفَهُ مُؤَخَّراً لَنْ يَعْمَلاَ
346- كَتِلْكَ لَيْتَ وَكَأَنَّ وَنَدَرْ……نَحْوُ سَعِيدٌ مُسْتَقِرّاً فِي هَجَرْ
347- وَنَحْوُ زَيْدٌ مُفْرَداً أَنْفَعُ مِنْ……عَمْروٍ مُعَاناً مُسْتَجَازٌ لَنْ يَهِنْ
348- وَالْحَالُ قَدْ يَجِيءُ ذَا تَعَدُّدِ……لِمُفْرَدٍ فَاعْلَمْ وَغَيْرِ مُفْرَدِ
349- وَعَامِلُ الْحالِ بِهَا قَدْ أُكَّدَا……فِي نَحْوِ لاَ تَعْثَ فِي الأرضِ مُفْسِدَا
350- وَإِنْ تُؤَكِّدْ جُمْلَةً فَمُضْمَرُ……عَامِلُهَا وَلَفْظُهَا يُؤَخَّرُ
351- وَمَوْضِعَ الْحَالِ تَجِيءُ جُمْلَهْ……كَجَاءَ زَيْدٌ وَهْوَ نَاوٍ رِحْلَهْ
352- وَذَاتُ بدء بِمُضَارعٍ ثَبَتُ……حَوَتْ ضَمِيراً ومِنَ الْواوِ خَلَتْ
353- وَذَاتُ وَاوٍ بَعْدَهَا انْوِ مُبْتَدَا……لَهُ الْمُضَارعَ اجْعَلَنَّ مُسْنَدَا
354- وَجُمْلَةُ الْحاَلِ سِوَى مَا قُدِّمَا……بِوَاوٍ أوْ بِمُضْمَرٍ أَوْ بِهِمَا
355- وَالْحَالُ قَدْ يُحْذَفُ مَا فِيهَا عَمِلْ ……وَبَعْضُ مَا يُحْذَفُ ذِكْرُهُ حُظِلْ
التمييز
356- اِسمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِينٌ نَكِرَهْ……يُنْصَبُ تَمْيِيزاً بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ
357- كَشِبْرٍ أرْضًّا وَقَفِيزٍ بُرًّا……وَمَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرًا
358- وَبَعْدَ ذِي وَشِبْهِهَا اجْرُرْهُ إِذَا……أَضَفْتهَا كَمُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا
359- وَالنَّصْبُ بَعْدَ مَا أُضِيفَ وَجَبَا……إِنْ كَانَ مِثْلَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبَا
360- وَالْفَاعِلَ الْمَعْنِي انْصبَنْ بِأَفْعَلاَ……مُفَضِّلاً كَأَنْتَ أَعْلى مَنْزِلاً
361- وَبَعْدَ كُلِّ مَا اقْتَضَى تَعَجُّبَا……مَيِّزْ كَأَكْرِمْ بِأَبِي بَكْرٍ أَبَا
362- وَاجْرُرْ بِمِنْ إِنْ شِئْتَ غَيْرَ ذِي الْعَدَدْ……وَالْفَاعِلِ الْمَعْنَى كَطِبْ نَفْساً تُفَدْ
363- وَعَامِلَ التَّمْيِيزِ قَدِّمْ مُطْلَقَا……وَالْفِعْلُ ذُو التَّصْرِيفِ نَزْراً سُبِقَا

[العنبلي الأصيل]

كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا:19::19::19:
إذا حضر الماء(بن مالك) بطل التيمم (أنا):confused::confused:
شكرا جزيلا.

[العنبلي الأصيل]

لو أنكِ يا صبح –مثلا- سألت الكوثري عني فأجابك حرفيا :
"قال العنبلي إني ناجح"
وافترضي أنك تسمعين كلامه لا أنك تقرئين ردوده .
فماذا فهمت من قوله ؟ أأنا الناجح أم الكوثري؟

[العنبلي الأصيل]

عثرت لكم على صيد تفقأ شحما .
سأوافيكم به لاحقا.فالوقت عندي قد نفد .

[صَمْـتْــــ~]

لو أنكِ يا صبح –مثلا- سألت الكوثري عني فأجابك حرفيا :
"قال العنبلي إني ناجح"
وافترضي أنك تسمعين كلامه لا أنك تقرئين ردوده .
فماذا فهمت من قوله ؟ أأنا الناجح أم الكوثري؟
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه


أظنّ والله أعلم أنّ العنبلي هو النّاجِح!

في انتظار تصويب الأستاذة..

[صُبح الأندلس]

عثرت لكم على صيد تفقأ شحما .
سأوافيكم به لاحقا.فالوقت عندي قد نفد .


يا رجل دونك غيري و استر ما ستر الله :sdf:

[صُبح الأندلس]

لو أنكِ يا صبح –مثلا- سألت الكوثري عني فأجابك حرفيا :
"قال العنبلي إني ناجح"
وافترضي أنك تسمعين كلامه لا أنك تقرئين ردوده .
فماذا فهمت من قوله ؟ أأنا الناجح أم الكوثري؟
لعلك تلمح إلى الباء و في هذه الحال من باب التوضيح كان على المتكلم أن يقول : قال العنبلي بأني ناجح إذا كان الناجح الكوثري
و قال العنبلي : إني ناجح إذا كان العنبلي هو الناجح

[صُبح الأندلس]

أتيت بصيد حتى ينساني العنبلي قليلا :cool:

ورد في مشاركة لأحد الأعضاء : ...وثانيهما أن أبو الطيب المتنبي شاعر فذ
و الصواب أبا ، فأب من الأسماء الخمسة (أب -أخ -حم -فو- ذو) و هي ترفع بالواو و تنصب بالألف و تجر بالياء

[لوز رشيد]

لو أنكِ يا صبح –مثلا- سألت الكوثري عني فأجابك حرفيا :
"قال العنبلي إني ناجح"
وافترضي أنك تسمعين كلامه لا أنك تقرئين ردوده .
فماذا فهمت من قوله ؟ أأنا الناجح أم الكوثري؟
ما دام السؤال عنك فأنت الناجح و إلا لكان الجواب في غير محله
و لو لم يسبقه سؤال لصح الوجهان

[حمـ 0418 ــزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله على مشاركاتكم
صححت الكثير من المفاهيم وتعلمت الكثير
بارك الله فيكم
سلام

[الكوثري]

جاء في ألفية ابن مالك عن الحال :
ويَكثرُ الجمودُ في سِعْرٍ وفي.....مُبْدِيْ تأوُّلٍ بلا تكلُّفِ
كبعْه مُدَّاً بكذا يداً بيدْ.....وَكَرَّ زيدٌ أسداً أيْ كأسدْ
كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
كاقسمه أثلاثا وبابا*** تعلّم المحاسب الحسابا
وقد زكا ذا عنبا وعنجدا***ومالك اقبض فضة وعسجدا
وأحمدا طفلا أجل من علي***كهلا ومعنى كل هذا منجلي


تحية عطِرة في هذا الليل بأخّرَة....

أود تصويب لمشرفتنا صبح أن نص ابن مالك الذي استشهدتْ به ليْس كله في الخلاصة،سوى الأبيات الأربعِ الأُوَل التي عقد لبلا الحال من الخلاصة،وهو كالتالي :

(الحال)

الحال وصف ،فضلة، منتصِبُ **مُفْهِمُ في ،حالٍ كفرداً ؛أذهب.
وكونه منتقلا مشتقا ** بغلبُ،لكنْ ليس مستحِقّا

ثم يجئ مباشرة قوله الذي جاء في مشاركتِك :ويكثر الجمود ... البيتيْنِ فقط،والباقي لعله التبس عليها فجاء في سياق يشعر أنها نص ابن مالك،أو سيق مدرجا في قول ابن مالك كما كان يفعل الشناقطة في الزيادة على المنظومات؛توضيحا وشرحا وتمثيلا،كما في الطرة على لامية الأفعال لابن مالك.

وقد سبق أن صحح الأخ الفاضل العنبلي مشكورا.

[الكوثري]

لو أنكِ يا صبح –مثلا- سألت الكوثري عني فأجابك حرفيا :
"قال العنبلي إني ناجح"
وافترضي أنك تسمعين كلامه لا أنك تقرئين ردوده .
فماذا فهمت من قوله ؟ أأنا الناجح أم الكوثري؟


ورد اسمي هنا ؛فمرة ليت فلانا يعطينا رأيه، ثم :لا؛دع فلانا ورأيَه فأنا أناقشك أنتَ ،فلم أشأ أن أقطع عليكما ما أستفيده ويستفيده غيري من نقاشكمُا عن الحال وعن التمييز،فأنا آخذ بقول ابن مالك :كوحدك اجتهد:1:

ورأيي في نقاشكما أنه تمييز لا حالٌ،ولم أشأ أن أرجح رأياً دون رأيٍ فينقطع النقاش،وتنقطع الفائدة،وقد قيل : حفظ سطرين خير من حمل وقرين،ومذاكرة اثنين خير من هذين،وكلكم ناجح إلايَّ:d

وقيدما كانو يمثلون بزيد وعمر؛زيد ناجح وعمر راسب،وها قد صار اسمي يصلح للتمثيل : الكوثري راسب،وهي سنة حميدة لو درج في المدرسة الجلفاوية التي نريد بها إحياء البصرية والكوفية:1:

[الكوثري]

كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا:19::19::19:
إذا حظر الماء(بن مالك) بطل التيمم (أنا):confused::confused:
شكرا جزيلا.



مادامت الشواهد ليست كلها لابن مالك فقد زال الحظر،ويمكن الوضوء ولاحاجة بك للتيمم .
وفي أداء "المكتوبة" على مذهب "الفقهاء" سعةٌ من وقت، ألم تر أنه قال : ومثلُ ذا به عنَوْا
:)

[الكوثري]

أتيت بصيد حتى ينساني العنبلي قليلا :cool:

ورد في مشاركة لأحد الأعضاء : ...وثانيهما أن أبو الطيب المتنبي شاعر فذ
و الصواب أبا ، فأب من الأسماء الخمسة (أب -أخ -حم -فو- ذو) و هي ترفع بالواو و تنصب بالألف و تجر بالياء


قال في قول "ملحون" :

الفعل المجهول مبني على الكسرةْ ** والعطف يورَّوهْ غي لفلان وفلان

المرفوعة تلقاها مجرورةْ ** والاسما الخمسة دارو ليهم شان

وليته قال : والاسما الستة يديرو ليهم شان... ليتوافق وواقعَ الحالِ،وليشمل قوله الاسماء الستة التي نص عليها النحاة في أبواب نيابة الحرف عن الحركة في بيان الإعرابفيدخل الهنُ.

[العنبلي الأصيل]

أنا لا أستعمل التقية، فلا تقولني ما لم أقل، وكفاك هراء أخي....فأنا اعلم بعقيدتي منك، أم انك متلهف أن أقول أنا أحمدي حتى تطلق العنان للسانك أكثر)
أولاً : قلت نعم أنك لست أحمدي(أحمديا) ، لا تنكر هذا ، و أنا لست متلهفن (متلهفا) على أن تكون أحمدي(أحمديا) أنا متلهف لتكون من أهل السنة و الجماعة فلا تتهمنا في نوايانا بدون بينه ، انا أقول في الحق (أقول الحق) فلماذا يصفنا بأننا نسب و نشتم هل أنا شتمتك(هل شتمتك) هل أنا قللت(هل قللت) من قدرك و عندما فهمت كلامنا خطأ و ضحناه لك و قلنا معاذ الله ، أنا لم أفعل انا وصفة (وصفت) حالة شخص مدعى(مدع) للنبوة بأنه مجنون و هذا واقع فكل أحد يدعى النبوة و ليس عنده دليل حقيقى ففعلاً هو مجنون و هذا وصف و ليس شتم (شتما) .
قلت ( يعني انه إذا حاورت شخصا احمديا فستركز على سوء الحوار)
طبعاً لا و لكن بالضوابط المعروفة لنا جميعاً و أنا هل ناقشتك بسوء الحوار هل قلت فيك كلمة تعيب هل قلت فيك شيء لا يرضيك ، و هل هذا يعطيك الحق في الخروج عن الحوار و قول الشبهات أما (أم )أن الحق على هواك و تتحمس لهذا الرجل و لا تتحمس لدين الله تدافع عن هذا الرجل و لا تدافع عن دين الله
قلت ( بل أعيدها لك "الرجل يتحلى بأدب الحوار، فكن رجلا") و النساء لا يتحلين بأدب الحوار(الصواب أنه استفهام لا خبر) و أنا رجل شئت أم أبيت و لست في منزلت(منزلة) يمكن أن تقيمنى فيها
قالت(قلت) (وتواصل في غيك، وتثبت أنك لا تحترم نفسك)
أنا محترم لنفسي لمن أحترم (احترم)نفسه و عرف حدوده فوقف عندها سبحان الله أحد يكذب ماذا نقول عنه صادق !!!!(ركيك جدامختلط)، أنسان (إنسان)يقول في كلام(يقول كلاما) لا يقوله عاقل ما نقول عنه ؟، أنسان(إنسان) يرى في نفسه ما لم يقله حتى الأنبياء ماذا نقول فيه ؟ ، هذا وصف لحالة شخص و ليس شتم(شتما) ، الشتم يكون في وصفه بأوصاف ساقطة للمرؤه (للمروءة) و قذفه بأشياء ليست فيه .
قلت (أنت من أنزلت نفسك إلى هذا القدر)
و طبعاً هذا من أدبك الرفيع و كلامك البليغ فتتهمنى أنني من كفار قريش ؟ هل أنت اتهمتك بذلك ؟(!!!!) هل أنا قلت عنك كافر ؟
و أنت لست في منزلت(منزلة) تسمح لك بإن (بأن) تحدد قدري و مكانتي ، هل أنتباه (هلا انتبهت)لنفسك لتعرف محلك من الاعراب .
قلت (وتتواصل سياسة تكميم الأفواه.)
هذا ما انت تريده و إذا لم تريد(ترد) أن تكمم أفواهنا عندما نقول هذا كلام لا يقله ألا (إلا) مجنون و ضال و طبعاً الحرية على مزاجك و هواك ، و هذا ما نتحصل عليه منك الا الشعارات الفارغة و الترهات فقط) أسلوب رديء لم استطع لملمته).
سبحان الله أحد يقذف بكلام لا يقال في الله عز وجل و في الأنبياء و لم تتحرك لك شعره من الحياء ، و تريد أيضا مزيد(مزيدا) من الحرية
قلت (ذلك الرد لم يكن لك، وكان عليك أن تطالب الإدارة بحذف الردود الأخرى، أما أن نتحاور نحن الإثنين وباقي الأعضاء يعلقون وانا ساكت عنهم فما هذا الشرط بالشرط العادل أخي.)
طيب و لماذا لم تنوه لذلك و لماذا لم تقل ذلك كنت سوف ترى ردودنا و هل انتظرت ردنا!!!!!!!!!!!!!
و هل أنا أتيتك بشيء خارج اتفاقنا ، هل أتيتك بشيء يطعن فيك ، كان الاحرى(الأحرى) بك أن تنبهنا لذلك و عندها كنت سوف ترى ردنا عليه ، هل كانت الشروط غير عادله لك أخبرنا بها شرطنا نتاقش بالأدلة من القرآن الكريم فقط و تفسيره باللغة العربية هل شرطة (شرطت )عليك تفسير معين (تفسيرا معينا)هل خرجت عن أي (أي) شرط اشترطه عليك ؟ و وصفتنا و اتهمتنا بأنني اسرق(بأننا نسرق) جهد الاخرين (الآخرين)هل أنا قلت لك شيء كهذا ، أجبنا ، سبحان الله.
ألم ندافع عنك أمام أحد من أخواننا(أحد إخواننا) من أهل السنة لماذا لا تقرأ و تحكم دائماً حكم ناقص (حكما ناقصا)
قلت (وانا كذاك احترمهم لأني اعلم أنك تحترمهم، فهلا احترمت من أحترمه أنا. وترفعت عن السب والشتم أم هو أصل من أصول عقيدتكم.)
و هل احترام(احترم) هذا الهندي أصول ديننا!!!!!!!!! ، هل أحترما(احترم) عقائدنا ؟ هل احترمت أنت عقائدنا ؟ هل أحترمت (احترمت)شروط نقاشنا معك ؟ و نحن لم نشتم أنما (إنما) نصف حالة شخص هل الطبيب عندما يقول هذا مجنون فهل هذا شتم و أنت كنت على نفس العقيدة فهل وجدت نفس (نفسك)تشتم فأنتقلت إلى الاحمدية للتعلم (لتعلم) أصول الشتم الحقيقي و الطعن في دين الله
قلت (أنا لم أقل أنك كافر، فلا تقولني ما لم أقل، رغم أنك تتهمني بالكفر بعد أن اتهمتني بأنني أحمدي، وأما عبارة السلام على من اتبع الهدى، فأقولها لكل شخص يخالفني المنهج ويصر على ذلك، وعذرا اخي إن كانت هذه العبارة تغيضك...)
هذه العبارة لمن تقال ؟ لا تتعامل معنا بسذاجة كي لا نحكم عليك بصفة لا تحبها ، طالما أنك تعرف أن الأحمدية كفر لماذا تتبعها ؟ و تقولها طبعاً لكل شخص يخالفك المنهج طبعاً نعلم ذلك و نحن كذلك نقول أن كل من يتبع هذه الفرقة ضال و منحرف و خارج عن الملة هل تفهم منه أني أكفرك ؟
هل تغيضك عبارتي .......
قلت ( بل مثلي ومثلك كمثل رجل على يقين ثابت بما لديه، وشخص لا يعرف إلا لغة السب والشتم.
فكيف يتناقشنا في الحق!!!! )
واضح أمرك فعلاً أين الآية التي تقول أن هناك نبي(نبيا) بعد محمد صلى الله عليه و سلم ، لا توجد
اين الآية التي تقول أن هذا الهندي نبي ؟ لا توجد
اين و اين و اين .........
هذا ما استطعت تصحيحه .وردود صاحبنا الأخرى أمثال هذا .

[العنبلي الأصيل]

لعلك تلمح إلى الباء و في هذه الحال من باب التوضيح كان على المتكلم أن يقول : قال العنبلي بأني ناجح إذا كان الناجح الكوثري
و قال العنبلي : إني ناجح إذا كان العنبلي هو الناجح
)لم يكن عليه) فأنت صاحبة القول أن "إن" تكتب -لزوما- بعد الفعل "قال" بهمزة مكسورة .
و قولك :"كان على.....بأني ناجح..." فهو خلاف قولك :
الباء في الأصل ليس من الفصيح ذكرها بعد القول
و لو قال :
"قال العنبلي أني ناجح" فمباشرة تفهمين أن المقصود هو الكوثري لا أنا.
وستعلمين أن قوله "قال" إنما هو بمعنى أخبر
من كتاب الكفاف :
· أما إذا كان (القول) بمعنى الظن فلا تكسَر همزة (إن)، نحو:
(أتقول المراصد أن الجوَّ بارد في الأسبوع المقبل؟) أي:أتظن ذلك؟
- وكذلك تُفتح همزة (أنّ) بعد (قال) إذا لم يُرِدِ المتكلمُ حكايةَ مفعولها، نحو:
قال القاضي أنّه يوافق على مقترحات المحامي.
ولكن: قال القاضي: إني أوافق على مقترحات المحامي.
- لننظر في هذه العبارة: قال اني أُحبّ الشِّعر.
إذا كسرتَ همزة (إنّي)، فالمعنى أن هذا هو نَصُّ كلامه، أي هو يُحب الشِّعر.
وإذا فتحتها: (أنّي)، كان معنى كلامك أنه قصد أنك أنت تحب الشعر.

.

[العنبلي الأصيل]

مادامت الشواهد ليست كلها لابن مالك فقد زال الحظر،ويمكن الوضوء ولاحاجة بك للتيمم .
وفي أداء "المكتوبة" على مذهب "الفقهاء" سعةٌ من وقت، ألم تر أنه قال : ومثلُ ذا به عنَوْا
:)




قد انتبهت :19:

[صُبح الأندلس]

تحية عطِرة في هذا الليل بأخّرَة....

أود تصويب لمشرفتنا صبح أن نص ابن مالك الذي استشهدتْ به ليْس كله في الخلاصة،سوى الأبيات الأربعِ الأُوَل التي عقد لبلا الحال من الخلاصة،وهو كالتالي :

(الحال)

الحال وصف ،فضلة، منتصِبُ **مُفْهِمُ في ،حالٍ كفرداً ؛أذهب.
وكونه منتقلا مشتقا ** بغلبُ،لكنْ ليس مستحِقّا

ثم يجئ مباشرة قوله الذي جاء في مشاركتِك :ويكثر الجمود ... البيتيْنِ فقط،والباقي لعله التبس عليها فجاء في سياق يشعر أنها نص ابن مالك،أو سيق مدرجا في قول ابن مالك كما كان يفعل الشناقطة في الزيادة على المنظومات؛توضيحا وشرحا وتمثيلا،كما في الطرة على لامية الأفعال لابن مالك.

وقد سبق أن صحح الأخ الفاضل العنبلي مشكورا.



لا يا أخي الكوثري فالأبيات توضح الحالات التي تأتي فيها الحال جامدة سواء مؤولة بمشتق أم لا ؛ من تقسيم و تبعيض و تسعير و غيرها و هو يضرب أمثلة لذلك إلى آخر بيت مما ذكرت ُ

[صُبح الأندلس]

ورد اسمي هنا ؛فمرة ليت فلانا يعطينا رأيه، ثم :لا؛دع فلانا ورأيَه فأنا أناقشك أنتَ ،فلم أشأ أن أقطع عليكما ما أستفيده ويستفيده غيري من نقاشكمُا عن الحال وعن التمييز،فأنا آخذ بقول ابن مالك :كوحدك اجتهد:1:

ورأيي في نقاشكما أنه تمييز لا حالٌ،ولم أشأ أن أرجح رأياً دون رأيٍ فينقطع النقاش،وتنقطع الفائدة،وقد قيل : حفظ سطرين خير من حمل وقرين،ومذاكرة اثنين خير من هذين،وكلكم ناجح إلايَّ:d

وقيدما كانو يمثلون بزيد وعمر؛زيد ناجح وعمر راسب،وها قد صار اسمي يصلح للتمثيل : الكوثري راسب،وهي سنة حميدة لو درج في المدرسة الجلفاوية التي نريد بها إحياء البصرية والكوفية:1:



لا رأي في المسائل النحوية بل الدليل و الشاهد هو الفاصل و قد أتيت بشاهد من ألفية ابن مالك بأن الحال تأتي جامدة إذا كانت بغرض التسعير أو التبعيض أو التقسيم ، ثم اثنان لا يتعلمان و لست منهما و قد سألت والله و استفتيت أهل الخبرة فكانت الإجابة : حالا لا جدال :dj_17:

[صُبح الأندلس]

قال في قول "ملحون" :

الفعل المجهول مبني على الكسرةْ ** والعطف يورَّوهْ غي لفلان وفلان

المرفوعة تلقاها مجرورةْ ** والاسما الخمسة دارو ليهم شان

وليته قال : والاسما الستة يديرو ليهم شان... ليتوافق وواقعَ الحالِ،وليشمل قوله الاسماء الستة التي نص عليها النحاة في أبواب نيابة الحرف عن الحركة في بيان الإعرابفيدخل الهنُ.


ذكرني الكوثري بأخ هنا كان يتعقبني و أخشى أن تتحول فلتات نقدية إلى فلتات اعتمادية سابقا صبحية حاليا :):):)

[صُبح الأندلس]

قد انتبهت :19:
لا تفرح كثيرا فلا أحد منكما أتى بالدليل و الكوثري يحاول تحويل الأنظار من زلته تلك إلى الحال و التمييز هههه

[العنبلي الأصيل]

عودة إلى "ان " بعد "قال"
1756 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أنه قال أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: إِنَّ الأَخِرَ زَنَى، فقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ ذَكَرْتَ هَذَا لِأَحَدٍ غَيْرِي؟.......
496 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا إِذَا رَمَوُا الْجِمَارَ مَشَوْا ذَاهِبِينَ وَرَاجِعِينَ وَأَوَّلُ مَنْ رَكِبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمَشْيُ أَفْضَلُ وَمَنْ رَكِبَ، فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ لَأَخْبَرْتُهَا بِالَّذِي لَهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ لَأَخْبَرْتُهَا بِالَّذِي لَهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامَ تَبُوكَ خَطَبَ النَّاسَ، وَهُوَ مُضِيفٌ ظَهْرَهُ إِلَى نَخْلَةٍ، ...
- وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنِ الزُّبَيْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ حُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزَّى أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ السَّعْدِيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْطِي الْعَطَاءَ ....
5430- وحَدَّثناه علي بن المنذر، حَدَّثنا ابن فضيل، حَدَّثنا أَبِي، عَن نافعٍ، وعَبد اللهِ بْنِ وَاقِدٍ قَالا: أَتَى ابْنُ عُمَر الصَّرِيخُ عَلَى صَفِيَّةَ عِنْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ فَقَالَ لِلْمُؤَذِّنِ: الصَّلاةُ فَقَالَ: سِرْ فَسَارَ حَتَّى كَانَ قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ الشَّفَقُ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم كان إذا عجل به أمر أَمْرٌ صَنَعَ مِثْلَ الَّذِي صَنَعْتُ فَسَارَ فِي ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث.
وَذَكَرَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نُبِّئَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرًا وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً قَالَ أَبُو عُمَرَ وَمِمَّنْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بُعِثَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قُبَاثُ بْنُ أَشْيَمَ ....
- (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا) .
34- (أخبرنا) : سُفْيانُ، عنِ الزُّهْري، عن الرَّبيعُ بنُ سَبْرَةَ، عن أبيه قال أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّه عليه وسلَّم نَهَى عنْ نِكاحِ المُتْعَةِ.
934 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْبَكْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا بِلَالُ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِصَحْفَةٍ تَفُورُ ....
42- حدثنا قَبِيصَة , حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من سفر قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.
69- حَدَّثَنا الْمُفَضَّلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم بن المفضل حَدَّثَنا علي بن زياد حَدَّثَنا مُوسَى بْنُ طَارِقٍ قَالَ ذَكَرَ ابْنُ جُرَيْج قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما , أَنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ ....
وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ لِإِلْحَاقِ بَنِي الْمُطَّلِبِ بِهِمْ وَقِيلَ هُمْ قُرَيْشٌ كُلُّهَا لَكِنْ يُعْطِي الْإِمَامُ مِنْهُمْ مَنْ يَرَاهُ وَبِهَذَا قَالَ أَصْبَغُ وَهَذَا الْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَيْهِ وَفِيهِ تَوْهِينُ قَوْلِ مَنْ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَعْطَاهُمْ بِعِلَّةِ الْحَاجَةِ إِذْ لَوْ أَعْطَاهُمْ بِعِلَّةِ الْحَاجَةِ لَمْ يَخُصَّ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ وَالْحَدِيثُ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ بِسَبَبِ النُّصْرَةِ
أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ بَعْضَ مَنْ شَهِدَ مَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ مَعَهُ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ
...وَإِنَّمَا حَجَّ فِيهَا عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ كَذَا قَالَ وَكَأَنَّهُ تَبِعَ الْمَاوَرْدِيَّ فَإِنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عَتَّابًا أَنْ يَحُجَّ بِالنَّاسِ عَامَ الْفَتْحِ وَالَّذِي جَزَمَ بِهِ الْأَزْرَقِيُّ فِي أَخْبَارِ مَكَّةَ خِلَافَهُ...
ستعلمين -يا صبح -من خلال هذا أن "قال " جاءت بمعنى "أخبرنا " و خاصة :
"وَمِمَّنْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بُعِثَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قُبَاثُ بْنُ أَشْيَمَ "
فهو أوضح الأمثلة . وستجدين فيه أن "أن" أبلغُ وأفصحُ - وربما أصح ُ- من "إن" .
بارك الله فيكِ ،وزادني وإياكِ علما.

[الكوثري]

عمتم مساءً


أما الإعراب الذي اختلفتم فيه فكلمة واحدة هو: مفعول مطلق لاغيرُ من حيث الصناعة،ولا يجوز الحال ولا التمييز ولا على نزع الخافض-وهذا سماعي- وإنْ أوهمت الجملة ورود هذه الأوجهَ، لكن الصحيح الذي لا يخالف فيه بصري أنه مفعول مطلق؛اللهم إلا أردتِ جدالا بيزنطيا أو سفسطائيا:1:


قال ابن مالك :

(المفعول المطلق)


المصدر ما سوى الزمان من ** مدلُولَيْ الفعل كــ"أَمْنٍ مِنْ أَمِنْ"
بمثله أو فعل أو وصف نصب ** وكونه أصلا لهذيْن انتخبْ
توكيدا أو نوعا يبين أو عددْ ** كسرت سيرتيْن سيْر ذي رشد


فالمفعول المطلق مصدرٌ يذكر بعد فعل من لفظه توكيدا لمعناه، أو بيانا لعدده، أو بيانا لنوعه، أو بدلا من التلفظ بفعله،وهو المصدرنوعان: مبهم ومختص.
فالمبهم : ما لم يضف إضافة جديدة سوى توكيد معناه ولا يجوز تثنيته،ولا جمعه.
والمختص :ما زاد على فعله بإفادته نوعا أو عددا ؛والمفيد عددا يثنى ويجمع بلا خلاف ؛وأما المفيد نوعا فالحق أنه يثنى ويجمع قياسا على ما سُمِعَ من كلام العرب.

أما حديث تحويل الأنظار فصحيح من حيث أردت إطالة نقاشكما ،لا من حيث هو هروب من إجابة،فأنا مذهبي في الإعراب خاصةً؛وفي الأدب عموما مذهب شيخ كتّاب العربية أبي عثمان الجاحظ لتعرفوا أنني لست مِبْرَدا ولا مبرِّداً،فأنا سيبويهُ نفسي :D:1:

وكما قلت سابقا -مشرفتَنا- الأبيات ليست كلها نص ألفية ابن مالك فحرري،وإن كنت جازما بغلطك،ولو هي كانت لابن مالك فأنا أقولها صريحة على رؤوس الأشهاد (خطّوني باش بغيتو، ونقطع ذراعي عليها) وربما هي مدرجة مع قوله كما صنعوا في الطرة على لامية الأفعال وغيرِها فلم أعرف لها قائلا وهي فرصة للسؤال عن (مصدركِ) الذي ترك الإجابة (مطلقة).................:rolleyes::confused:

وأخشى أن تكون هذه الفلتات مستنصرية منصورية عامرية،بعد أن كانت اعتمادية رميكية بشكنجية

:D:1:

[صُبح الأندلس]

عمتم مساءً


أما الإعراب الذي اختلفتم فيه فكلمة واحدة هو: مفعول مطلق لاغيرُ من حيث الصناعة،ولا يجوز الحال ولا التمييز ولا على نزع الخافض-وهذا سماعي- وإنْ أوهمت الجملة ورود هذه الأوجهَ، لكن الصحيح الذي لا يخالف فيه بصري أنه مفعول مطلق؛اللهم إلا أردتِ جدالا بيزنطيا أو سفسطائيا:1:

قال ابن مالك :

(المفعول المطلق)



المصدر ما سوى الزمان من ** مدلُولَيْ الفعل كــ"أَمْنٍ مِنْ أَمِنْ"
بمثله أو فعل أو وصف نصب ** وكونه أصلا لهذيْن انتخبْ
توكيدا أو نوعا يبين أو عددْ ** كسرت سيرتيْن سيْر ذي رشد


فالمفعول المطلق مصدرٌ يذكر بعد فعل من لفظه توكيدا لمعناه، أو بيانا لعدده، أو بيانا لنوعه، أو بدلا من التلفظ بفعله،وهو المصدرنوعان: مبهم ومختص.
فالمبهم : ما لم يضف إضافة جديدة سوى توكيد معناه ولا يجوز تثنيته،ولا جمعه.
والمختص :ما زاد على فعله بإفادته نوعا أو عددا ؛والمفيد عددا يثنى ويجمع بلا خلاف ؛وأما المفيد نوعا فالحق أنه يثنى ويجمع قياسا على ما سُمِعَ من كلام العرب.

أما حديث تحويل الأنظار فصحيح من حيث أردت إطالة نقاشكما ،لا من حيث هو هروب من إجابة،فأنا مذهبي في الإعراب خاصةً؛وفي الأدب عموما مذهب شيخ كتّاب العربية أبي عثمان الجاحظ لتعرفوا أنني لست مِبْرَدا ولا مبرِّداً،فأنا سيبويهُ نفسي :D:1:

وكما قلت سابقا -مشرفتَنا- الأبيات ليست كلها نص ألفية ابن مالك فحرري،وإن كنت جازما بغلطك،ولو هي كانت لابن مالك فأنا أقولها صريحة على رؤوس الأشهاد (خطّوني باش بغيتو، ونقطع ذراعي عليها) وربما هي مدرجة مع قوله كما صنعوا في الطرة على لامية الأفعال وغيرِها فلم أعرف لها قائلا وهي فرصة للسؤال عن (مصدركِ) الذي ترك الإجابة (مطلقة).................:rolleyes::confused:

وأخشى أن تكون هذه الفلتات مستنصرية منصورية عامرية،بعد أن كانت اعتمادية رميكية بشكنجية

:D:1:
أرى أن سيبويه سينسى المسألة الزنبورية و سينهض من قبره لهول ما رأى ، أنعجز أمام إعراب كلمة فمرة حالا و مرة تمييزا و مرة مفعولا مطلقا ؟!!! رحم الله سيبويه و كل من له فضل على العربية بصريين و كوفيين
و نعود إلى حديثنا
كيف يكون مفعولا مطلقا و هو ليس من لفظ الفعل : قسم أوقاتك أجزاء ؟ و لا يعرب حتى نائبا عن المفعول المطلق لأنه ليس مرادفا له كما أنه ليس مصدر الفعل جزّء و المفعول المطلق مصدر
و على قولك يا كوثرينا : أقطع ذراعي إن لم تكن حالا فحجتك و حجة الحنبلي داحضة فهاتوا غيرها :rolleyes::):D

[الكوثري]

أرى أن سيبويه سينسى المسألة الزنبورية و سينهض من قبره لهول ما رأى ، أنعجز أمام إعراب كلمة فمرة حالا و مرة تمييزا و مرة مفعولا مطلقا ؟!!! رحم الله سيبويه و كل من له فضل على العربية بصريين و كوفيين
و نعود إلى حديثنا
كيف يكون مفعولا مطلقا و هو ليس من لفظ الفعل : قسم أوقاتك أجزاء ؟ و لا يعرب حتى نائبا عن المفعول المطلق لأنه ليس مرادفا له كما أنه ليس مصدر الفعل جزّء و المفعول المطلق مصدر
و على قولك يا كوثرينا : أقطع ذراعي إن لم تكن حالا فحجتك و حجة الحنبلي داحضة فهاتوا غيرها :rolleyes::):d


ليْس عجزاً؛ بل فهمنا للقواعد غير صحيح ولو نحن فهمناها جيداً لمَا صرنا كـــ"القواعد":1:


فالمفعول المطلق مصدرٌ يذكر بعد فعل من لفظه توكيدا لمعناه، أو بيانا لعدده، أو بيانا لنوعه، أو بدلا من التلفظ بفعله

فتكون الجملة على هذا : جزِّءْ أوقاتك أجزاءً...تأملوا

ثم عاودي سؤال أهل "الخبرة" علهم ينزلون على هذا الرأي، ثم ليكون سيبويهيين وأكن كسائيَّ وحدي و لتكن زنبورية"أجزائيةً " أخرى !!!

فقد روى الخبير عن عمير ؛قال : إذا وجدت المهزطين فهزط معهم حتى يغلِب هزْطُك هزطَهم ويقولون هذا مهزطٌ كبير...!!

وإذا وجدت المدممين فدمِّمْ معهم (من الدّامةْ لعبة من ألعباهم) حتى يغلب دمُّك دمَّهم ويقولون هذا مدمِّمٌ كبير...
وإذا وجدت المتعلمين فتعلم معهم حتى يغلب علمُك علمَهم ويقولون هذا : متعلم كبيرُ:1:

شاكرا لكم المذاكرة والمسآلة والمهازطة:d

[صُبح الأندلس]

ليْس عجزاً؛ بل فهمنا للقواعد غير صحيح ولو نحن فهمناها جيداً فصرنا كالقواعد:1:

بل قصدت الجميع بما فيهم المتكلمة :1:


فتكون الجملة على هذا : جزِّءْ أوقاتك أجزاءً...تأملوا
و لكنها ليست كذلك ثم أجزاء ليست مصدرا بل جمع جزء و عليه لا حجة لك :)
ثم عاودي سؤال أهل "الخبرة" علهم ينزلون على هذا الرأي، ثم ليكون سيبويهيين وأكن كسائيَّ وحدي و لتكن زنبورية أخرى !!!
أخشى أن ( تجيبولي أجلي ) أنت و العنبلي و أذهب ضحية المسألة الأجزائية :1:
فقد روى الخبير عن عمير ؛قال : إذا وجدت المهزطين فهزط معهم حتى يغلِب هزْطُك هزطَهم ويقولون هذا مهزطٌ كبير...!!
:):):):):)
وإذا وجدت المدممين فدمِّمْ معهم (من الدّامةْ لعبة من ألعباهم) حتى يغلب دمُّك دمَّهم ويقولون هذا مدمِّمٌ كبير...
وإذا وجدت المتعلمين فتعلم معهم حتى يغلب علمُك علمَهم ويقولون هذا : متعلم كبيرُ:1:
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes: :rolleyes:
شاكرا لكم المذاكرة والمسآلة والمهازطة:d

بارك الله فيك يا كوثرينا

[يوسُف سُلطان]

السلام عليكم
أحسدكم كثيرا هنا ولكن بنيّة الرغبة في التواجد بينكم .. فالتعلّم معكم مُتعةٌ ما فاقتها لذّة
الشكر ممدودٌ صروغًا صروغا
للأساتذة والأصحاب سيبويا كان ام كسائيّ
وإنّي مُتابعٌ هنا ما مكّنني الوقت
والسلام عليكم إلى حين أتسّع

[يوسُف سُلطان]

السلام عليكم
أحسدكم كثيرا هنا ولكن بنيّة الرغبة في التواجد بينكم .. فالتعلّم معكم مُتعةٌ ما فاقتها لذّة
الشكر ممدودٌ صروغًا صروغا
للأساتذة والأصحاب سيبويا كان ام كسائيّ
وإنّي مُتابعٌ هنا ما مكّنني الوقت
والسلام عليكم إلى حين أتسّع

[صُبح الأندلس]

صدقا أخي يوسف ، كذلك أنا أتعلم من هذه النقاشات و والله طوال مشواري التعليمي لم أفد من كتب النحو على كثرتها و وفرتها مثلما أفدت من معلومة أو نقاش مع أهل العربية لأن ذلك النقاش يبقى راسخا في الذاكرة على حين أن المعلومة التي نستقيها من الكتب قد تنسى مع الوقت لأننا غالبا نمر عليها مر الكرام

[عمر الراشدي]

فقد روى الخبير عن عمير ؛قال : إذا وجدت المهزطين فهزط معهم حتى يغلِب هزْطُك هزطَهم ويقولون هذا مهزطٌ كبير...!!

وإذا وجدت المدممين فدمِّمْ معهم (من الدّامةْ لعبة من ألعباهم) حتى يغلب دمُّك دمَّهم ويقولون هذا مدمِّمٌ كبير...
وإذا وجدت المتعلمين فتعلم معهم حتى يغلب علمُك علمَهم ويقولون هذا : متعلم كبيرُ:1:

عن عمير ؟؟؟؟
من عمير هذا أعمير الرباحية أم عين الحجر أم سيدي عيسى
فانسب الرجل إلى أبيه :1::1:
وقد قال علماؤنا
لما كثر الاختلاف
سُموا لنا رجالكم
وما أراك إلا مدمّما كبيرا يعُبَُ من قربة المدمين
شكرا على الإفادة

[نجمة ساطعة]

جئتُ أسألكم عن الحال و التمييز ؟؟؟
و عن حال الكوثري ؟؟فإنّي رأيتُه استأسد كي ننسى ما فعل:1:

[صُبح الأندلس]

جئتُ أسألكم عن الحال و التمييز ؟؟؟
و عن حال الكوثري ؟؟فأنّي رأيتُه استأسد كي ننسى ما فعل:1:

و هذا ما قلته يريد أن ينسى الناس زلته على حسابي:1:

هههه جا يكحلها عماها :)

[نجمة ساطعة]

ليْس عجزاً؛ بل فهمنا للقواعد غير صحيح ولو نحن فهمناها جيداً فصرنا كالقواعد:1:




فتكون الجملة على هذا : جزِّءْ أوقاتك أجزاءً...تأملوا

ثم عاودي سؤال أهل "الخبرة" علهم ينزلون على هذا الرأي، ثم ليكون سيبويهيين وأكن كسائيَّ وحدي و لتكن زنبورية أخرى !!!

فقد روى الخبير عن عمير ؛قال : إذا وجدت المهزطين فهزط معهم حتى يغلِب هزْطُك هزطَهم ويقولون هذا مهزطٌ كبير...!!

وإذا وجدت المدممين فدمِّمْ معهم (من الدّامةْ لعبة من ألعباهم) حتى يغلب دمُّك دمَّهم ويقولون هذا مدمِّمٌ كبير...
وإذا وجدت المتعلمين فتعلم معهم حتى يغلب علمُك علمَهم ويقولون هذا : متعلم كبيرُ:1:

شاكرا لكم المذاكرة والمسآلة والمهازطة:d


http://www.alhnuf.com/imgcache/2/4846alhnuf.gifhttp://www.alhnuf.com/imgcache/2/4846alhnuf.gifhttp://www.alhnuf.com/imgcache/2/4846alhnuf.gifhttp://www.alhnuf.com/imgcache/2/4846alhnuf.gif

[العنبلي الأصيل]

أما أن الكوثري قاطعٌ يده فما ذاك إلا لأن شواهدك -أبياتكِ -يا صبح منسوبة (مدحية دحيا) بالألفية وليست منها . وتأملي الألفية حيث تركتها لكِ.
وأما أن "أجزاءً" مفعول مطلق . فقد أصبتَ "فرقش" الصواب فَطار "قرنُه" لدقة تصويبك يا كوثرينا:mh31:. ولو كان ...لكان " تجزئة" 1أو "تقسيما" . فنقول "قسمت تقسيما" أو "جزأت تجزئة " وليست كذلك.
عنبلي أنا لا حنبلي يا صبح . ولا تظني أني من أهل النحو بل مجرد محب للنحو مشتاق له، قد انقطع منذ أحد عشر عاما عنه (عن الليسي) على أنني (بازَيْتُ) على يد خيرةٍ من الأساتذة حفظهم الله.
وعلى أننا في باب الحال أذكر لكم قصة هي والله حقيقة مررت بها شخصيا .
"مررت بطفل يبكي " أولَتها لنا الأستاذة زينب -غفر الله لها- بقولها : مررت بطفل باكيا .على أن باكيا حال . فلما ألححتُ على أن الصحيح في التأويل هو "...بطفل باكٍ " طُردتُ من القسم وأُنذرتُ:mad:. ولكني لم أقطع ذراعي لأجل ذلك:1:.
ملاحظة : بعد قطع الذراع يُنصح بِكَيّ مكانها لوقف النزيف .
الهوامش:
1-تجزئة:من كتاب العين "جَزَّأته تَجَزِئةً، أي: جعلته أجزاءً. وأجْزأتُ منه جزءً، أي: أخَذْتُ منه جزْءً وعزلته...".

[صُبح الأندلس]

أما أن الكوثري قاطعٌ يده فما ذاك إلا لأن شواهدك -أبياتكِ -يا صبح منسوبة (مدحية دحيا) بالألفية وليست منها . وتأملي الألفية حيث تركتها لكِ.
وأما أن "أجزاءً" مفعول مطلق . فقد أصبتَ "فرقش" الصواب فَطار "قرنُه" لدقة تصويبك يا كوثرينا:mh31:. ولو كان ...لكان " تجزئة" 1أو "تقسيما" . فنقول "قسمت تقسيما" أو "جزأت تجزئة " وليست كذلك.
عنبلي أنا لا حنبلي يا صبح . ولا تظني أني من أهل النحو بل مجرد محب للنحو مشتاق له، قد انقطع منذ أحد عشر عاما عنه (عن الليسي) على أنني (بازَيْتُ) على يد خيرةٍ من الأساتذة حفظهم الله.
وعلى أننا في باب الحال أذكر لكم قصة هي والله حقيقة مررت بها شخصيا .
"مررت بطفل يبكي " أولَتها لنا الأستاذة زينب -غفر الله لها- بقولها : مررت بطفل باكيا .على أن باكيا حال . فلما ألححتُ على أن الصحيح في التأويل هو "...بطفل باكٍ " طُردتُ من القسم وأُنذرتُ:mad:. ولكني لم أقطع ذراعي لأجل ذلك:1:.
ملاحظة : بعد قطع الذراع يُنصح بِكَيّ مكانها لوقف النزيف .
الهوامش:
1-تجزئة:من كتاب العين "جَزَّأته تَجَزِئةً، أي: جعلته أجزاءً. وأجْزأتُ منه جزءً، أي: أخَذْتُ منه جزْءً وعزلته...".


الحمد لله لم يبق للكوثري حجة و إنما بقي له الوفاء بالنذر :):):D
بارك الله فيك و معذرة على الزلة و مع هذا فالحاء و العين مخرجهما واحد هو الحلق فهي حلقية ثم الحنبلي و عرفناه نسبة إلى ابن حنبل فما سر العنبلي ؟ :confused:

[صُبح الأندلس]

[QUOTE=العنبلي الأصيل;5876255]

وعلى أننا في باب الحال أذكر لكم قصة هي والله حقيقة مررت بها شخصيا .
"مررت بطفل يبكي " أولَتها لنا الأستاذة زينب -غفر الله لها- بقولها : مررت بطفل باكيا .على أن باكيا حال . فلما ألححتُ على أن الصحيح في التأويل هو "...بطفل باكٍ " طُردتُ من القسم وأُنذرتُ:mad:.

هلا شرحت ها هنا لأفهم و يفهم الأعضاء فقد التبس الأمر ...و لا أدري أين الصواب في نظرك ؟
ما أعرفه أن اسم الفاعل من الفعل الناقص تحذف ياؤه في الرفع و الجر فقط مثل : جاء قاضٍ لا قاضي - سلمت على قاضٍ لا قاضي .
و تبقى في النصب و باكيا منصوبة لأنها حال.

[نجمة ساطعة]

الحمد لله لم يبق للكوثري حجة و إنما بقي له الوفاء بالنذر :):):d
بارك الله فيك و معذرة على الزلة و مع هذا فالحاء و العين مخرجهما واحد هو الحلق فهي حلقية ثم الحنبلي و عرفناه نسبة إلى ابن حنبل فما سر العنبلي ؟ :confused:

نسبة إلى عنبل :1:
حتى أنا حابة نفهم سر الاسم...

[صُبح الأندلس]

نسبة إلى عنبل :1:
حتى أنا حابة نفهم سر الاسم...

ظننت الكوثري و العنبلي هنا فإذا هما ليسا هنا
على وزن : كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو إياها :1:

[نجمة ساطعة]

بعد بحثٍ و تقصٍ وجدت ما يلي :
قسِّم أوقاتك أجزاءً ........... أجزاءً تعرب مفعول به ثاني
لأنّ الأفعال التي على وزن فعِّل تتعدى إلى مفعولين
مثل .... علّم تلاميذَكَ دروساً .....

[صُبح الأندلس]

بعد بحثٍ و تقصي وجدت ما يلي :
قسِّم أوقاتك أجزاءً ........... أجزاءً تعرب مفعول به ثاني
لأنّ الأفعال التي على وزن فعِّل تتعدى إلى مفعولين
مثل .... علّم تلاميذَكَ دروساً .....

يا لهوي :sdf::sdf::sdf::sdf::):):):)
مفعولا به :confused:
أدركت أن المسألة الأجزائية هي التي ستجلب لي أجلي :rolleyes:
الأفعال المتعدية إلى مفعولين هي : 1- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر ( ظن و أخواتها ) مثل : ظن ، حسب ، اتخذ ، جعل ، وجد ، علم ....
2- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ و خبر و هو المعروف بباب ( كسا و ألبس ) مثل : منح ، أعطى ، ألبس ...
هذا و المفعول به لا يستغنى عنه في الجملة و لاحظي : يمكن قولنا : قسم أوقاتك . و لا يمكن أن نقول : ظننت الامتحان . فالأولى تامة و الثانية تحتاج إلى مفعول به ثان
كما أن الفعل قسم ليس من الأفعال المتعدية إلى مفعولين أبدا
ثم ليس شرطا أن الفعل على وزن فعِّل يتعدى إلى مفعولين و مثل ذلك قولنا : حَسّن أخلاقك .
يا جماعة قلنا : حالا يعني حالا و من نذر بقطع ذراعه لزمه الوفاء به .:1:

[نجمة ساطعة]

يا لهوي :sdf::sdf::sdf::sdf::):):):)
مفعولا به :confused:
أدركت أن المسألة الأجزائية هي التي ستجلب لي أجلي :rolleyes:
الأفعال المتعدية إلى مفعولين هي : 1- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر ( ظن و أخواتها ) مثل : ظن ، حسب ، اتخذ ، جعل ، وجد ، علم ....
2- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ و خبر و هو المعروف بباب ( كسا و ألبس ) مثل : منح ، أعطى ، ألبس ...
هذا و المفعول به لا يستغنى عنه في الجملة و لاحظي : يمكن قولنا : قسم أوقاتك . و لا يمكن أن نقول : ظننت الامتحان . فالأولى تامة و الثانية تحتاج إلى مفعول به ثان
كما أن الفعل قسم ليس من الأفعال المتعدية إلى مفعولين أبدا
ثم ليس شرطا أن الفعل على وزن فعِّل يتعدى إلى مفعولين و مثل ذلك قولنا : حَسّن أخلاقك .
يا جماعة قلنا : حالا يعني حالا و من نذر بقطع ذراعه لزمه الوفاء به .:1:

هههههه صراحة أرى أن أجزاءً كلمة (( محاينها كبار)) تعبتنا ;);););)

نقول : علمّ الاستاذُ التلاميذَ دروساً .... علم الاستاذ من ؟؟ علّم التلاميذ
هذي مفعول به أول ... ماذا علّمهم ؟؟ علمهم دروساً ... اذا مفعول به ثانٍ
و لو حذفنا دروساً معنى الجملة يبقى ناقص
بنفس الطريقة مع ... قسّم التلميذ وقته أجزاءً ... فلو حذفنا أجزاءً يبقى
معنى الجملة ناقص ...
رأيت هذا التفسير أقرب والله أعلم :19::19::19:

[صُبح الأندلس]

هههههه صراحة أرى أن أجزاءً كلمة (( محاينها كبار)) تعبتنا ;);););)

نقول : علمّ الاستاذُ التلاميذَ دروساً .... علم الاستاذ من ؟؟ علّم التلاميذ
هذي مفعول به أول ... ماذا علّمهم ؟؟ علمهم دروساً ... اذا مفعول به ثانٍ
و لو حذفنا دروساً معنى الجملة يبقى ناقص
بنفس الطريقة مع ... قسّم التلميذ وقته أجزاءً ... فلو حذفنا أجزاءً يبقى
معنى الجملة ناقص ...
رأيت هذا التفسير أقرب والله أعلم :19::19::19:

ببساطة لأن علم من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين و لا علاقة للوزن فعِّل بذلك :)

[الكوثري]

**روَوْا أن الإمام أبا حاتم السجستاني قال : دخلت المسجد الحرام، فوجدت أعرابيا يقرأ : الذين آمنوا وعملوا الصلحات طوبى لهم وحسنُ مآب ..الآية .

يقرؤها : طِيبى لهم .

فقلت له : طُوبى .

فقال: طِبيى .

فقلت : طُو... طُو ...

فقال: طِي طِي

وانا أقول مهزِّطا : طي طي :d


****

[صُبح الأندلس]

**روَوْا أن الإمام أبا حاتم السجستاني قال : دخلت المسجد الحرام، فوجدت أعرابيا يقرأ : الذين آمنوا وعملوا الصلحات طوبى لهم وحسنُ مآب ..الآية .

يقرؤها : طِيبى لهم .

فقلت له : طُوبى .

فقال: طِبيى .

فقلت : طُو... طُو ...

فقال: طِي طِي

وانا أقول مهزِّطا : طي طي :d


****


دعنا من الهزططة و الشحططة و هات المفيد :)

[نجمة ساطعة]

**روَوْا أن الإمام أبا حاتم السجستاني قال : دخلت المسجد الحرام، فوجدت أعرابيا يقرأ : الذين آمنوا وعملوا الصلحات طوبى لهم وحسنُ مآب ..الآية .

يقرؤها : طِيبى لهم .

فقلت له : طُوبى .

فقال: طِبيى .

فقلت : طُو... طُو ...

فقال: طِي طِي

وانا أقول مهزِّطا : طي طي :d


****

هيه :cool::cool: ناس هايصة و ناس لايصة:rolleyes::rolleyes:

[العنبلي الأصيل]

الحمد لله لم يبق للكوثري حجة و إنما بقي له الوفاء بالنذر :):):d
بارك الله فيك و معذرة على الزلة و مع هذا فالحاء و العين مخرجهما واحد هو الحلق وهل تكتبين بحلقك أم بأناملك ؟:1:
فهي حلقية ثم الحنبلي و عرفناه نسبة إلى ابن حنبل فما سر العنبلي ؟ :confused:
من عبد شمس....عبشمي
من عبد الدار....عبدري
من بيت المال ....بتملي
من دار الضرب ...درضبي
من الرقة البيضاء ....رقبضي
من حضرموت....حضرمي
من ......... ...... عَنْبَلي:19:. بفتحِ العين لا بضمها .وهي ليست قياسية بل سماعية .

[العنبلي الأصيل]

[QUOTE=العنبلي الأصيل;5876255]

وعلى أننا في باب الحال أذكر لكم قصة هي والله حقيقة مررت بها شخصيا .
"مررت بطفل يبكي " أولَتها لنا الأستاذة زينب -غفر الله لها- بقولها : مررت بطفل باكيا .على أن باكيا حال . فلما ألححتُ على أن الصحيح في التأويل هو "...بطفل باكٍ " طُردتُ من القسم وأُنذرتُ:mad:.

هلا شرحت ها هنا لأفهم و يفهم الأعضاء فقد التبس الأمر ...و لا أدري أين الصواب في نظرك ؟
ما أعرفه أن اسم الفاعل من الفعل الناقص تحذف ياؤه في الرفع و الجر فقط مثل : جاء قاضٍ لا قاضي - سلمت على قاضٍ لا قاضي .
و تبقى في النصب و باكيا منصوبة لأنها حال.
"كنت حاب نصفر ....بالصح مانيش عراف كيفاه نكتبها":cool:
أصل الجملة "مررت بطفل يبكي " فالطفل هو الباكي . ولو قلنا "مررت بطفل باكيا" فالمعنى أني أنا-الفاعل- هو الباكي . ومررت بطفل باكٍ هو التأويل الصحيح. وليست المشكلة في الياء وحذفها .بل في كون المعنى قد تغير.
"يظهرلي معولة تعطيلي إنذار انتيا ثاني.":sdf:

[صُبح الأندلس]

من عبد شمس....عبشمي
من عبد الدار....عبدري
من بيت المال ....بتملي
من دار الضرب ...درضبي
من الرقة البيضاء ....رقبضي
من حضرموت....حضرمي
من عين الإبل ...... عَنْبَلي:19:. بفتحِ العين لا بضمها .وهي ليست قياسية بل سماعية .



و النحت من أسرار العربية ، بارك الله فيك

[صُبح الأندلس]

[quote=صُبْح;5876552]
"كنت حاب نصفر ....بالصح مانيش عراف كيفاه نكتبها":cool:
أصل الجملة "مررت بطفل يبكي " فالطفل هو الباكي . ولو قلنا "مررت بطفل باكيا" فالمعنى أني أنا-الفاعل- هو الباكي . ومررت بطفل باكٍ هو التأويل الصحيح. وليست المشكلة في الياء وحذفها .بل في كون المعنى قد تغير.
"يظهرلي معولة تعطيلي إنذار انتيا ثاني.":sdf:

معك حق
فالمعنى يتغير و لذلك كان أولى أن يقال : مررت بالطفل يبكي و التأويل باكيا ، و كما تعلم الجمل بعد النكرات صفات و بعد المعارف أحوال
ثم لو باكٍ كما ترجح تعرب في هذه الحال نعتا مجرورا

[العنبلي الأصيل]

بعد بحثٍ و تقصٍ وجدت ما يلي :
قسِّم أوقاتك أجزاءً ........... أجزاءً تعرب مفعول(مفعولا)به ثاني
لأنّ الأفعال التي على وزن فعِّل تتعدى إلى مفعولين
مثل .... علّم تلاميذَكَ دروساً.....


في كلامك شيء من الصواب. ولكن ليس دائما الأفعال التي على وزن فعِّل تكون للتعدي بل قد تفيد الإكثار والزيادة كقولنا مثلا :
كسَرتُ الحجر ....وكسَّرتُ الحجر.
والتعدية بالتضعيف سماعية وليست قياسية ،قال بن هشام في كتابه "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ": وَالنَّقْل بالتضعيف سَمَاعي فِي الْقَاصِر كَمَا مثلنَا وَفِي الْمُتَعَدِّي لوَاحِد نَحْو عَلمته الْحساب وفهمته الْمَسْأَلَة وَلم يسمع فِي الْمُتَعَدِّي لاثْنَيْنِ وَزعم الحريري أَنه يجوز فِي علم المتعدية لاثْنَيْنِ أَن ينْقل بالتضعيف إِلَى ثَلَاثَة وَلَا يشْهد لَهُ سَماع وَلَا قِيَاس وَظَاهر قَول سِيبَوَيْهٍ أَنه سَمَاعي مُطلقًا وَقيل قياسي فِي الْقَاصِر والمتعدي إِلَى وَاحِد..
كما وقد نقل الصبان في حاشيته على شرح الأشموني لألفية بن مالك :"قال الزمخشري والسهيلي وغيرهما التضعيف يقتضي التكرار والتمهل بخلاف الهمزة وقيل لا يقتضي ذلك"ثم علق بقوله :" والظاهر الأول"
وقد نُقِل عن العَنبلي في كتابه "التمييز بين كون "أجزاءً" حالا أو أنها تمييز" قوله " تعرب كلمة أجزاءً في قولنا "قسم أوقاتك أجزاءً" تمييزا ولا بد وكذلك إن بدلنا قسم بجزء... "
قلتُ : القاعدة المنقولة عن العَنبلي غريبة لم يسبقه إليها النحاة ولكنه مصيب إذ ليس للجملة حل آخر .:1:

[العنبلي الأصيل]

يا لهوي :sdf::sdf::sdf::sdf::):):):)
مفعولا به :confused:
أدركت أن المسألة الأجزائية هي التي ستجلب لي أجلي :rolleyes:
الأفعال المتعدية إلى مفعولين هي : 1- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر ( ظن و أخواتها ) مثل : ظن ، حسب ، اتخذ ، جعل ، وجد ، علم ....
2- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ و خبر و هو المعروف بباب ( كسا و ألبس ) مثل : منح ، أعطى ، ألبس ...
أصل الفعل ألبس هو لبس (فعل متعدٍ إلى مفعول به واحد أقول "لبس الرجل الثوبَ" وقد تعدى إلى مفعولين بإضافة همزة التعدي فصار متعديا إلى مفعولين كقولنا في "نزل الكتابُ " و" أنزل اللهُ الكتابَ" -من اللزوم إلى التعدي- وقولنا : "لزم الرجلُ بيتَه" إلى " ألزمتُ الرجلَ بيتَه" من مفعول إلى مفعولين.
هذا و المفعول به لا يستغنى عنه في الجملة و لاحظي : يمكن قولنا : قسم أوقاتك . و لا يمكن أن نقول : ظننت الامتحان . فالأولى تامة و الثانية تحتاج إلى مفعول به ثان
كما أن الفعل قسم ليس من الأفعال المتعدية إلى مفعولين أبدا
ثم ليس شرطا أن الفعل على وزن فعِّل يتعدى إلى مفعولين و مثل ذلك قولنا : حَسّن أخلاقك .
يا جماعة قلنا : حالا يعني حالا و من نذر بقطع ذراعه لزمه الوفاء به.
ستبدي لكِ الأيام ما كنتِ غافلةً.
.:1:
الكوثري لم يلتزم بشيء على عكسكِ.

[(الانسان الوفي)]

السلام عليكم....شكرا أخي الكريم وبارك الله فيك ....لدي اقتراح أرجوا ان ينال اعجابكم ...لكي لا يتشتت فكر العضو ويستفيد اكثر

ما رايكم نعطي لكل خطأ وقت محدد لنتدارسه معا مثلا الهمزة وكتابتها الجموع بأنواعها ...وهكذا يعني لكل امر نضع وقت مححد لدراسته ولا نعود له كأنها دروس كل درس مستقل عن الآخر....وشكرا والسلام عليكم

[صُبح الأندلس]

السلام عليكم....شكرا أخي الكريم وبارك الله فيك ....لدي اقتراح أرجوا ان ينال اعجابكم ...لكي لا يتشتت فكر العضو ويستفيد اكثر

ما رايكم نعطي لكل خطأ وقت محدد لنتدارسه معا مثلا الهمزة وكتابتها الجموع بأنواعها ...وهكذا يعني لكل امر نضع وقت مححد لدراسته ولا نعود له كأنها دروس كل درس مستقل عن الآخر....وشكرا والسلام عليكم

اقتراح صائب ، ابدأ على بركة الله
لنتعلم معا

[صُبح الأندلس]

و أقترح أن نبتعد عن النسخ المباشر بل نلخص القاعدة ليسهل فهمها على الجميع

[(الانسان الوفي)]

السلام عليكم....اقترح أن نبدا بالهمزة فأنا ومن بين الكثير نخطأ كثيرا في كتابتها ...

[صُبح الأندلس]

السلام عليكم....اقترح أن نبدا بالهمزة فأنا ومن بين الكثير نخطأ كثيرا في كتابتها ...
تقصد همزة الوصل و القطع أم الهمزة المتطرفة و المتوسطة ؟
طيب أعطنا مثالا و ما أكثر الأمثلة هنا

[العنبلي الأصيل]

قد طرحت مسألتنا الأجزائية في مكان آخر ،واختلط الأمر كما حصل معنا. ولكني نُبّهت إلى أمر قد أزال الغشاوة. وهي تفسير الآية "وقطعناهم في الأرض أمما" الأعراف .فإليكموها:

وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168) الأعراف
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون (5 / 501):
قوله تعالى: {أُمَماً} : إمَّا حالٌ من مفعول «قطَّعناهم» ، وإمَّا مفعولٌ ثانٍ على ما تقدَّم من أنَّ قَطَّعَ تضمَّن معنى صَيَّر. و «منهم» الصالحون «صفةٌ لأمم. وقال أبو البقاء:» أو بدل منه، أي: من أمم «يعني أنه حالٌ من مفعول» قَطَّعناهم «أي: فَرَّقناهم حال كونهم منهم الصالحون.
اللباب في علوم الكتاب (9 / 368):
هذه الآية تدلُّ على أن المراد بقوله: {لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ} [الأعراف: 167] جملة اليهود، ومعنى «قَطَّعناهُم» أي: فرقناهم في الأرض، وهذا يدلُّ على أنَّهُ لا أرض مسكونة إلاَّ وفيها منهم أمة، وهذا هو الغالبُ.
وقوله: «أمَماً» إمَّا حالٌ من مفعول «قطَّعْنَاهُم» ، وإمَّا مفعولٌ ثانٍ على ما تقدَّم من أنَّ «قطَّع» تضمَّن معنى: صَيَّر. و «مِنْهُمُ الصَّالحُون» صفة ل «أمم» .
وقال أبو البقاء: «أو بدل منه، أي: من أمم» . يعني: أنَّهُ حالٌ من مفعول: «قطَّعناهُمْ» أي: فرَّقناهُم حال كونهم منهم الصَّالحون.
روح البيان (3 / 268):
كذا فى روض الرياحين لليافعى وَقَطَّعْناهُمْ أي فرقنا بنى إسرائيل فِي الْأَرْضِ وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من أقطارها بحيث لا تخلو ناحية منها منهم تتميما لجزاء إدبارهم وإعراضهم عن الحق حتى لا يكون لهم شوكة بالاجتماع أبدا أُمَماً حال من مفعول قطعناهم أي حال كونهم جماعات أو مفعول ثان لقطعنا باعتبار تضمنه معنى صيرنا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ صفة لأمما وهم المتدينون بدين موسى وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ تقديره ومنهم ناس دون ذلك
المجتبى من مشكل إعراب القرآن (1 / 350):
«أمما» حال من مفعول «قطعناهم» ، وجملة «منهم الصالحون» نعت لـ «أمما» . الجار «ومنهم دون» متعلق بخبر لمبتدأ مقدر أي: ومنهم ناس دون [ص:351] ذلك، و «دون» ظرف مكان متعلق بنعت لمنعوت محذوف هو المبتدأ، وجملة «ومنهم (ناس) » معطوفة على جملة «منهم الصالحون» في محل نصب.
قلتُ :فالصواب هو كونُ "أجزاءً" حالا أو أنها مفعول به ثان ولئن عدنا إلى أصل الفعل قسّم فهو ليس متعديا إلى مفعولين كما في الحديث :
عَنْ زَيْدٍ قَالَ (قَسَّمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ غَنَمًا فَأَعْطَانِي عَتُودًا جَذَعًا فَقَالَ ضَحِّ بِهِ فَقُلْت إنَّهُ جَذَعٌ مِنْ الْمَعْزِ أُضَحِّي بِهِ قَالَ نَعَمْ فَضَحَّيْت بِهِ ) ولأن جملتنا مشابهة للآية -تركيبا-.فإن "أجزاءً" تعرب حالا لا تمييزا
http://justcoolnweirdstuff.files.wordpress.com/2010/10/cry_smiley.png
. والله أعلم.

[صُبح الأندلس]

قد طرحت مسألتنا الأجزائية في مكان آخر ،واختلط الأمر كما حصل معنا. ولكني نُبّهت إلى أمر قد أزال الغشاوة. وهي تفسير الآية "وقطعناهم في الأرض أمما" الأعراف .فإليكموها:

وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168) الأعراف
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون (5 / 501):
قوله تعالى: {أُمَماً} : إمَّا حالٌ من مفعول «قطَّعناهم» ، وإمَّا مفعولٌ ثانٍ على ما تقدَّم من أنَّ قَطَّعَ تضمَّن معنى صَيَّر. و «منهم» الصالحون «صفةٌ لأمم. وقال أبو البقاء:» أو بدل منه، أي: من أمم «يعني أنه حالٌ من مفعول» قَطَّعناهم «أي: فَرَّقناهم حال كونهم منهم الصالحون.
اللباب في علوم الكتاب (9 / 368):
هذه الآية تدلُّ على أن المراد بقوله: {لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ} [الأعراف: 167] جملة اليهود، ومعنى «قَطَّعناهُم» أي: فرقناهم في الأرض، وهذا يدلُّ على أنَّهُ لا أرض مسكونة إلاَّ وفيها منهم أمة، وهذا هو الغالبُ.
وقوله: «أمَماً» إمَّا حالٌ من مفعول «قطَّعْنَاهُم» ، وإمَّا مفعولٌ ثانٍ على ما تقدَّم من أنَّ «قطَّع» تضمَّن معنى: صَيَّر. و «مِنْهُمُ الصَّالحُون» صفة ل «أمم» .
وقال أبو البقاء: «أو بدل منه، أي: من أمم» . يعني: أنَّهُ حالٌ من مفعول: «قطَّعناهُمْ» أي: فرَّقناهُم حال كونهم منهم الصَّالحون.
روح البيان (3 / 268):
كذا فى روض الرياحين لليافعى وَقَطَّعْناهُمْ أي فرقنا بنى إسرائيل فِي الْأَرْضِ وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من أقطارها بحيث لا تخلو ناحية منها منهم تتميما لجزاء إدبارهم وإعراضهم عن الحق حتى لا يكون لهم شوكة بالاجتماع أبدا أُمَماً حال من مفعول قطعناهم أي حال كونهم جماعات أو مفعول ثان لقطعنا باعتبار تضمنه معنى صيرنا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ صفة لأمما وهم المتدينون بدين موسى وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ تقديره ومنهم ناس دون ذلك
المجتبى من مشكل إعراب القرآن (1 / 350):
«أمما» حال من مفعول «قطعناهم» ، وجملة «منهم الصالحون» نعت لـ «أمما» . الجار «ومنهم دون» متعلق بخبر لمبتدأ مقدر أي: ومنهم ناس دون [ص:351] ذلك، و «دون» ظرف مكان متعلق بنعت لمنعوت محذوف هو المبتدأ، وجملة «ومنهم (ناس) » معطوفة على جملة «منهم الصالحون» في محل نصب.
قلتُ :فالصواب هو كونُ "أجزاءً" حالا أو أنها مفعول به ثان ولئن عندنا إلى أصل الفعل قسّم فهو ليس متعديا إلى مفعولين كما في الحديث :
عَنْ زَيْدٍ قَالَ (قَسَّمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ غَنَمًا فَأَعْطَانِي عَتُودًا جَذَعًا فَقَالَ ضَحِّ بِهِ فَقُلْت إنَّهُ جَذَعٌ مِنْ الْمَعْزِ أُضَحِّي بِهِ قَالَ نَعَمْ فَضَحَّيْت بِهِ ) ولأن جملتنا مشابهة للآية -تركيبا-.فإن "أجزاءً" تعرب حالا لا تمييزا
http://justcoolnweirdstuff.files.wordpress.com/2010/10/cry_smiley.png
. والله أعلم.



الحمد لله ظهر الحق :):):) لم يبق إلا أن يفي بعضهم بما نذر :rolleyes:

[العنبلي الأصيل]

وكما قلت سابقا -مشرفتَنا- الأبيات ليست كلها نص ألفية ابن مالك فحرري،وإن كنت جازما بغلطك،ولو-شرطية- هي كانت لابن مالك فأنا-جواب الشرط- أقولها صريحة على رؤوس الأشهاد (خطّوني باش بغيتو، ونقطع ذراعي عليها) وربما هي مدرجة مع قوله كما صنعوا في الطرة على لامية الأفعال وغيرِها فلم أعرف لها قائلا وهي فرصة للسؤال عن (مصدركِ) الذي ترك الإجابة (مطلقة).................:rolleyes::confused:
هذا الذي نذر به الكوثري وليس لكِ عليه شيء:dj_17: .
فأبياتكِ ليست كلها من الألفية :19:. وقد أخطأتِ الحكم يا أخية بارك الله فيك.:rolleyes:

[الكوثري]

عن عمير ؟؟؟؟
من عمير هذا أعمير الرباحية أم عين الحجر أم سيدي عيسى
فانسب الرجل إلى أبيه :1::1:
وقد قال علماؤنا
لما كثر الاختلاف
سُموا لنا رجالكم
وما أراك إلا مدمّما كبيرا يعُبَُ من قربة المدمين
شكرا على الإفادة


* أنا عبيده المدمم الكبير :عبد القادر بن سليمان بن الشيخ بن {بلحول (عبّاس) بن الميلود بن جلول من دوّار أولاد سيدي علي عرش نزرق معروفون بها؛ معرفة الاسم والعين والنسب والمخالطة والمجاورة والاطلاع} كذا في نص تركة جدّ والدي الحاج بلحول،وهذه صورته:



http://dc347.4shared.com/img/vEjME78U/s3/0.4526968127249691/___.jpg


إنْ كنت تعرفهم.


أنا ابن دارةَ معروفاً بها نسبي ** وهل بدارةَ يا لَناس من عـــارِِ

فمن الرجل وممن ؟

[الكوثري]

حننثت يمينك -مشرفتَنا- فكفّري

[صُبح الأندلس]

هذا الذي نذر به الكوثري وليس لكِ عليه شيء:dj_17: .
فأبياتكِ ليست كلها من الألفية :19:. وقد أخطأتِ الحكم يا أخية بارك الله فيك.:rolleyes:
لن يجد الكوثري منافحا مدافعا كالعنبلي :) أرى تحزبا ضد المشرفين و قد أرفع البطاقة الحمراء :mad::)

[صُبح الأندلس]

حنثت يمينك -مشرفتَنا- فكفّري
لم أحنث لأني قلت: إذا لم تكن أجزاء حالا فأقطع ذراعي و لكن الحمد لله طلعت حالا :):)

[العنبلي الأصيل]

* أنا عبيده المدمم الكبير :عبد القادر بن سليمان بن الشيخ بن {بلحول (عبّاس) بن الميلود بن جلول من دوّار أولاد سيدي علي عرش نزرق معروفون بها؛ معرفة الاسم والعين والنسب والمخالطة والمجاورة والاطلاع} كذا في نص تركة جدّ والدي الحاج بلحول،وهذه صورته:



http://dc347.4shared.com/img/vEjME78U/s3/0.4526968127249691/___.jpg


إنْ كنت تعرفهم.


أنا ابن دارةَ معروفاً بها نسبي ** وهل بدارةَ يا لَناس من عـــارِِ

فمن الرجل وممن ؟


خيار الناس

[العنبلي الأصيل]

لن يجد الكوثري منافحا مدافعا كالعنبلي :) أرى تحزبا ضد المشرفين و قد أرفع البطاقة الحمراء :mad::)
أظنكِ نسيتِ -أو تناسيتِ:mad:- أمر ال "أن" وال"إن" ومقول القول.

[العنبلي الأصيل]

الرجال :
1.إذا تجادلتي (تجادلتِ) معه قال عنك :
عنيدة
2.وإذا جلستي (جلستِ) صامته قال انك :
كئيبه
3.إذا لم تحبيه يحاول أن :
يمتلكك
4.وإذا أحببته سوف :
يتركك

5.إذا أخبرتيه (أخبرتِه) عن مشاكلك قال عنك :
مزعجه

6.وإذا لم تخبريه يقول :
انك لا تثقين به

7.و إذا لم تفي بوعدك :
مراوغة

8.أما إذا أخلف هو وعده فحجته :
أنه كان مضطرا لذلك

9.إذا نجحتي (نجحتِ) في عملك يقول أنه :
الحظ
10.وإذا نجح هو فيقول أن السبب :
ذكاؤه
11.إذا جرحتيه (جرحتِه) فأنتي(فأنت) :
قاسية
12.وإذا جرحك فأنتي (فأنت):
حساسة جدا
تجادلتِ،جلستِ،نجحتِ،جرحتِ،أخبرتِ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل –المخاطب- ،والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل تقديره أنتِ. ولا وجود لياءٍ آخرها.
لم تخبري،لم تحبي،لم تفي : لم جازمة ،والفعل مضارع مجزوم بلم وعلامته حذف النون –أصلها :تخبرين ،تحبين ،تفين-
أرجو أنني قد أصبتٌ إن شاء الله.

[عمر الراشدي]

* أنا عبيده المدمم الكبير :عبد القادر بن سليمان بن الشيخ بن {بلحول (عبّاس) بن الميلود بن جلول من دوّار أولاد سيدي علي عرش نزرق معروفون بها؛ معرفة الاسم والعين والنسب والمخالطة والمجاورة والاطلاع} كذا في نص تركة جدّ والدي الحاج بلحول،وهذه صورته:



http://dc347.4shared.com/img/vejme78u/s3/0.4526968127249691/___.jpg


إنْ كنت تعرفهم.


أنا ابن دارةَ معروفاً بها نسبي ** وهل بدارةَ يا لَناس من عـــارِِ

فمن الرجل وممن ؟


جميل
أما أنا فابن عمر ابن محمد من أولاد مراح، من أرض الرباط والعلم، من غريس ، أتعرفها؟

[صُبح الأندلس]

الرجال :
1.إذا تجادلتي (تجادلتِ) معه قال عنك :
عنيدة
2.وإذا جلستي (جلستِ) صامته قال انك :
كئيبه
3.إذا لم تحبيه يحاول أن :
يمتلكك
4.وإذا أحببته سوف :
يتركك

5.إذا أخبرتيه (أخبرتِه) عن مشاكلك قال عنك :
مزعجه

6.وإذا لم تخبريه يقول :
انك لا تثقين به

7.و إذا لم تفي بوعدك :
مراوغة

8.أما إذا أخلف هو وعده فحجته :
أنه كان مضطرا لذلك

9.إذا نجحتي (نجحتِ) في عملك يقول أنه :
الحظ
10.وإذا نجح هو فيقول أن السبب :
ذكاؤه
11.إذا جرحتيه (جرحتِه) فأنتي(فأنت) :
قاسية
12.وإذا جرحك فأنتي (فأنت):
حساسة جدا
تجادلتِ،جلستِ،نجحتِ،جرحتِ،أخبرتِ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل –المخاطب- ،والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل تقديره أنتِ. ولا وجود لياءٍ آخرها.
لم تخبري،لم تحبي،لم تفي : لم جازمة ،والفعل مضارع مجزوم بلم وعلامته حذف النون –أصلها :تخبرين ،تحبين ،تفين-
أرجو أنني قد أصبتٌ إن شاء الله.

لالالالا فذاك ليس موضوعي إنما نقلته كما هو بأخطائه و لم أشأ أن أضع بصمتي فيه من باب الأمانة العلمية

[صُبح الأندلس]

يا عنبلي دعك من التنقيب في مواضيعي حتى لا أعاملك بالمثل :sdf:
أو أقوم بحظرك حتى أكف لسانك عني :)

[الكوثري]

جميل
أما أنا فابن عمر ابن محمد من أولاد مراح، من أرض الرباط والعلم، من غريس ، أتعرفها؟




السلام عليكم جميعا ورحمة الله.

هآه؛وهذا رجل كدت أعرفه،من حاضرة العلم والعلماء غريس،وكيف لاأعرفها وقد عشت بها أياما من عمري،أعرفها حتى دوّار الحرايزية وغرّوس،إلى الزوانب،ومن الراشدية "معسكر إلى جبل كرسوط،ناهيك عن ماوسة وتيغنيف إلى برج " ولد المخفي"،فالسهل سهلي،والأهل أهلي ....

لكنْ من أيِّهم ؛ أولاد مراح "السبيكة" أو من أولاد مراح عند شجرة الدردارةْ ؟

[الكوثري]

خيار الناس


الله يعزّك سي العنبلي ، وحسّن خلقك وخلقي بمثل أخلاق آبائي وآبائك.


دخلت لأرد عليكما التحية،وقد فرض علينا الردّ،وأود أن أخبر أصدقائي أني في مزاج"حب" لا يسمح لي أن أكتب كثيرا؛أتابع فوائدكم ونقاشاتكم عن بُعُد،ولا أجد حالا تدعوا للكتابة،فقد فعلت صبابتها بي فعلها،ولاأقدر أكتب "إلا لها"،وقد تعمدت كتابتها في مشاركة الأخ الفاضل سي العنبلي الذي أتشارك وإياه حب العربية والتوفر عليها.

[العنبلي الأصيل]

لالالالا فذاك ليس موضوعي إنما نقلته كما هو بأخطائه و لم أشأ أن أضع بصمتي فيه من باب الأمانة العلمية
أنا لم أذكر صاحبه مع أنه بالفعل من موضوعكِ (موضوعَيكِ)، والكلام مذكور في المنتدى أكثر من 10 مرات . وكلها بنفس الأخطاء .ولا ضير في تصحيحها. بل الأولى ذلك.

يا عنبلي دعك من التنقيب في مواضيعي حتى لا أعاملك بالمثل :sdf:
أو أقوم بحظرك حتى أكف لسانك عني :) أفضل الأولى،بارك الله فيك.وأما اختياري لكِ فلعلمي بحلمك وسعة صدرك.
واستشعر الحلم في كل الأمور ولا تسرع ببادرةٍ يوماً الى رجلِ
وإن بُليت بشخص لا خلاق له فكن كأنك لم تسمع ولم يقلِ
كان عندي بطاقة صفرا قبل هاذي،واقيلة الماتش الجاي ما نلعبوش.

[الزبرجد]

السلام عليكم

كنت مارا بهاته الصفحات فلما أشأ أن أتجاوز هذا الخطأ الجميل :

-تجزئة:من كتاب العين "جَزَّأته تَجَزِئةً، أي: جعلته أجزاءً. وأجْزأتُ منه جزءًا، أي: أخَذْتُ منه جزْءًاوعزلته...".
ألف التنوين لا تضاف في أربع مواضع

\بعد التاء المربوطة
....بعد الألف المقصورة
...بعد الهمزة التي تسبقها ألف المد..مثل ما ورد : أجزاءً.....
بعد الهمزة على الألف ...مثال :مرفأً

لذا نكتب : جزْءًا بدل جزْءً

أنا نهرب قبل ما تحكموني :1:

[العنبلي الأصيل]

السلام عليكم

كنت مارا بهاته الصفحات فلما أشأ أن أتجاوز هذا الخطأ الجميل :
ألف التنوين لا تضاف في أربع مواضع

\بعد التاء المربوطة
....بعد الألف المقصورة
...بعد الهمزة التي تسبقها ألف المد..مثل ما ورد : أجزاءً.....
بعد الهمزة على الألف ...مثال :مرفأً

لذا نكتب : جزْءًا بدل جزْءً

أنا نهرب قبل ما تحكموني :1:

بارك الله فيك وجزاكَ خيرا .
لا أقول انك مخطئ لأن في المسألة متسعا، ولكن دفاعا عن نفسي أقول:
"...فَإِن كَانَ مَا فِيهِ الْألف كسماء منونا مَنْصُوبًا فَكَتبهُ جُمْهُور الْبَصرِيين بِأَلفَيْنِ الْوَاحِدَة حرف عِلّة وَالْأُخْرَى الْبَدَل من التَّنْوِين وَبَعْضهمْ والكوفيون بِوَاحِدَة وَهِي حرف الْعلَّة الَّتِي قبل الْهمزَة وَلَا يجْعَلُونَ للألف المبدلة من التَّنْوِين صُورَة قَالَ أَبُو حَيَّان وَاتفقَ الْفَرِيقَانِ على أَنه لَيْسَ للهمزة صُورَة ألف فِي ذَلِك..."
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (جلال الدين السيوطي(
قد استعيت يعبوبا .

[الزبرجد]

بارك الله فيك وجزاكَ خيرا .
لا أقول انك مخطئ لأن في المسألة متسعا، ولكن دفاعا عن نفسي أقول:
"...فَإِن كَانَ مَا فِيهِ الْألف كسماء منونا مَنْصُوبًا فَكَتبهُ جُمْهُور الْبَصرِيين بِأَلفَيْنِ الْوَاحِدَة حرف عِلّة وَالْأُخْرَى الْبَدَل من التَّنْوِين وَبَعْضهمْ والكوفيون بِوَاحِدَة وَهِي حرف الْعلَّة الَّتِي قبل الْهمزَة وَلَا يجْعَلُونَ للألف المبدلة من التَّنْوِين صُورَة قَالَ أَبُو حَيَّان وَاتفقَ الْفَرِيقَانِ على أَنه لَيْسَ للهمزة صُورَة ألف فِي ذَلِك..."
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (جلال الدين السيوطي(
قد استعيت يعبوبا .

بارك الله فيك أخي العنبلي

ما قمت أنت بإدراجه يخص الإختلاف حول جزاء و جزاءا

لكن : جزءا ......لا اختلاف فيها

ضف الى ذلك : كيف تقول : أنت مخطئة لمن قال لك : كنت مارا :1:

سلام من أخيك الزبرجد:)

[صُبح الأندلس]

بارك الله فيك أخي العنبلي

ما قمت أنت بإدراجه يخص الإختلاف حول جزاء و جزاءا

لكن : جزءا ......لا اختلاف فيها

ضف الى ذلك : كيف تقول : أنت مخطئة لمن قال لك : كنت مارا :1:

سلام من أخيك الزبرجد:)
بارك الله فيك أشفيت غليلنا :)

[الزبرجد]

بارك الله فيك أشفيت غليلنا :)

السلام عليكم

القضية أدوار .....و يا نهاري و يا نهارك :1:
اللهم بصرنا بأخطائنا قبل أن يلاحظها الجمع و خصوصا المشرفة صبح :d

سلام

[العنبلي الأصيل]

بارك الله فيك أخي العنبلي

ما قمت أنت بإدراجه يخص الإختلاف حول جزاء و جزاءا

لكن : جزءا ......لا اختلاف فيها

ضف الى ذلك : كيف تقول : أنت مخطئة لمن قال لك : كنت مارا :1:

سلام من أخيك الزبرجد :)
بالمفيد نبدأ:
الهمزة المتطرفة:
الهمزة المتطرفة هي التي تكون في آخر الكلمة، وتكتب حسب حركة الحرف المتحرك قبلها.
1 ـ إن كانت حركة الحرف التي قبلها فتحة كتبت على الألف، كما في :
ملأ، بدأ، لجأ، أرجأ، أطفأ، نبأ، ملجأ، منشأ، الأسوأ، اختبأ.
2 ـ وإن كان ما قبلها مضموما كتبت على الواو. كما في :
لؤلؤ، يجرؤ، جؤجؤ، بؤبؤ، أمرؤ، بطؤ، التكافؤ، تلألؤ، التواطؤ، تلكؤ.
3 ـ وإن كانت حركة الحرف الذي قبلها كسرة كتبت على الياء. كما في :
يقرئ، ينشئ، شاطئ، مفاجئ، البارئ، سيئ، يستهزئ، لآلئ ،يطفئ، يختبئ.
4 ـ وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر. كما في :
دفء، بطء، شيء، فيء، هواء، لجوء، هدوء، مريء، جريء، مليء.
تنبيه:
1 ـ تكتب على السطر إذا سبقها "واو " مشددة مضمومة.
مثل: التبوُّء ـ التسوُّء ـ التضوُّء.
2 ـ إذا أضيف الاسم المنتهى بهمزة بعد ألف إلى ضمائر الغائب فإن الهمزة تكتب على النحو التالي:
1 ـ في حالة النصب تكون مفردة. استثناء من القاعدة العامة التي تقول: تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا جاءت مفتوحة بعد حرف ساكن.
مثال النصب: نال اللص جزاءه. وسمع الله دعاءهم.
2 ـ في حالة الجر تكتب على الياء.
مثال: عمل محمد بآرائه. وحلقت الطائرات في سمائه.
3 ـ في حالة الرفع تكتب على الواو.
مثال: جدة سماؤها صافية. ورجاؤك مسموع.
ثالثا ـ عدم زيادة الألف في آخر الاسم المنون المنصوب، إذا كانت الكلمة منتهية بتاء مربوطة، أو همزة قبلها ألف، أو الاسم المنتهى بهمزة متطرفة على الألف أو الاسم المنتهى بألف لينة.
الأمثلة
أـ 1 ـ قطفت من الحديقة وردةً.
2 ـ قرأ محمد قصةً طريفةً.
3 ـ نال المتفوق جائزةً قيمةً.
ب ـ 1 ـ اتخذ من التقوى رداءً؛ ليكون لك وِقاءً.
2 ـ لا تشرب أثناء الطعام ماءً.
3 ـ لا تستنشق هواءً من فمك.
ج ـ 1 ـ ارتكب الأحمق خطأً.
2 ـ أعدت الحكومة مرفأً لاستقبال السفن.
3 ـ تحفر الأرانب لها مخبأً تحت الأرض.
د ـ 1 ـ يحمل الراعي في يده عصاً يهش بها على غنمه.
2 ـ كافأ المعلم فتىً ساعد عاجزًا.
3 ـ قال الشاعر: " ومن كتبت عليه خُطًا مشاها ".
القاعدة
الحالات التي لا تزاد فيها الألف عند تنوين النصب:
1 ـ الاسم المنتهي بتاء مربوطة.
مثل: وردة ـ قصة ـ طريفة ـ جائزة ـ قيمة ـ جالسة ـ
2 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة بعد الألف.
مثل: رداء ـ وقاء ـ ماء ـ هواء ـ دواء ـ نداء ـ
3 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة على الألف.
مثل: خطأ ـ مرفأ ـ مخبأ ـ ملجأ ـ مدفأ ـ مرزأ ـ مرجأ.
4 ـ الاسم المنتهي بألف لينة.
مثل: عصا ـ خطا ـ ندى ـ ذرا ـ مدى ـ سنا.
رابعا ـ الحالات التي تزاد فيها ألف تنوين النصب:
1ـ تزاد في الاسم المنتهي بحرف صحيح.
مثل: شاهدت رجلاً قادمًا. وأزاول عملاً شريفًا يدر عليَّ دخلاً. واشتريت كتابًا جديدًا.
ومثل: رجلاً ـ قادمًا ـ عملاً ـ شريفًا ـ دخلاً ـ قلمًا ـ مهدًا ـ بيتًا ـ نورًاـ سبلاً ـ وقتًا.
2 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها واو.
مثل: اشتريت وعاءً مملوءًا بالزيت. وتوضأ الرجل وضوءًا. ولا تعمل سوءًا.
ومثل: مجزوءًا ـ موبوءًا ـ مبدوءًا.
3 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن لا يمكن وصله بما بعده.
مثل: جزء ـ جزءًا، ردء ـ ردءًا، رزء ـ رزءًا، بدء ـ بدءًا.
4 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها ياء أو حرف صحيح ساكن، ويمكن وصلهما بألف التنوين. وعندئذٍ تكتب الهمزة على نبرة.
مثل: شيء ـ شيئًا، بريء ـ بريئًا، ملء ـ ملئًا، بطء ـ بطئًا، دفء ـ دفئًا.
تنبيه: الحالات الثلاث الأخيرة تعرف أيضا بالهمزة المتطرفة إذا نونت بتنوين النصب.

ثالثا ـ الهمزة المتوسطة على الواو:
الأمثلة
1 ـ هؤلاء قوم نُؤُم.
كأن على رؤوسهم الطير.
تُعزَق الأرض بالفؤوس.
2 ـ يَؤُم الإمام المصلين.
مبدؤُنا الاتحاد قوة.
لؤُم الرجل في تعامله مع الناس.
3 ـ قال تعالى: {هاؤم اقرؤوا كتابيه} 19 الحاقة.
أنت مسؤول عن أداء عملك.
لا تجعل التشاؤم يعرف الطريق إلى نفسك.
4 ـ سألني المدرس سؤالا صعبا.
أذن المؤذن لصلاة العصر.
لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد.
5 ـ حجب الضباب الرؤية.
قال تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} 269 البقرة.
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

القاعدة
تكتب الهمزة على الواو في الحالات التالية:
1 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مضموم.
مثل: نُؤُم جمع نؤوم، رؤوس، فؤوس، شؤون.
2 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مفتوح.
مثل: يَؤُم، لَؤُم، تَؤُز، مبدَؤُنا، هَؤُلاء، يَؤُد.
3 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف ساكن.
مثل: هاؤُم، مسؤُول، تشاؤٌم ـ رداؤُه، جلاؤُهم، أرؤُس، أكؤُس، سماؤُه، هواؤُه، التفاؤُل.
4 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مضموم.
مثل: سُؤَال، مُؤَذن، يُؤَجل، مُؤَلف، مُؤَن، مُؤَامرة، مُؤَازرة، ذُؤَابة.
5 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مضموم.
مثل: رُؤية، مُؤمن، يُؤذي، مُؤتة، مُؤلم، سُؤل، بُؤس، مُؤنس، اُؤتمن.
تنبيه:
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المضمومة أو المفتوحة بعد واو ساكنة كتبت مفردة على السطر، خلافًا للقاعدة. مثل: كان ضوءه ساطعًا. كشف سوءة أخيه.
2 ـ يمكن كتابة الهمزة المتوسطة على الواو، بواو واحدة كراهة توالي حرفين من جنس واحد، أو اختصارا عند البعض.
مثل: رؤوس: رؤس، كؤوس: كؤس، فؤوس: فؤس.
3 ـ تكتب الهمزة أحيانًا على السطر بعد حذف واوها ولا يمكن وصل ما قبلها بما بعدها، وذلك إذا كانت مضمومة غير مكسور ما قبلها وتلاها واو ساكنة.
مثل: رءوس، رءوم، رءوف، مرءوس.
كما يكتبها البعض على نبرة إذا أمكن وصل ما بعدها بما قبلها.
مثل: مسئول، شئون، فئوس.
وما سبق ذكره خلافا للقاعدة. والأحسن ما جاء وفق القاعدة الأصلية.
4 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المضمومة على نبرة خلافا للقاعدة إذا سبقها ياء ساكنة. مثل: فيئه، شيئه.
5 ـ تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا كانت مضمومة أو مفتوحة بعد واو مشددة مضمومة.
مثل: كان تبوُّءك لأحسن المناصب مدعاة للفخر.
إن تبوُّءك لهذا المنصب تقدير لجهودك المخلصة.
من كتاب: قاموس الإملاء
للمؤلف: الدكتور مسعد محمد زياد -بتصرف-
أما غلطي في "مخطئة" فكان سهوا وقد صححته "ثَم ثَم" حتى أن اقتباسك لم يدرك الخطا .http://smileys.on-my-web.com/repository/Signs/sorry.GIF
أما مشرفتنا .....أتشمتين؟
http://1.bp.blogspot.com/-6lml8lRr0jk/Tajl2-CDk_I/AAAAAAAAAD0/jQUscsl18ms/s1600/smiley-face-wallpaper-008.jpg
سوء نية عندي:mad::mad::mad::mad:

[الزبرجد]

بالمفيد نبدأ:
الهمزة المتطرفة:
الهمزة المتطرفة هي التي تكون في آخر الكلمة، وتكتب حسب حركة الحرف المتحرك قبلها.
1 ـ إن كانت حركة الحرف التي قبلها فتحة كتبت على الألف، كما في :
ملأ، بدأ، لجأ، أرجأ، أطفأ، نبأ، ملجأ، منشأ، الأسوأ، اختبأ.
2 ـ وإن كان ما قبلها مضموما كتبت على الواو. كما في :
لؤلؤ، يجرؤ، جؤجؤ، بؤبؤ، أمرؤ، بطؤ، التكافؤ، تلألؤ، التواطؤ، تلكؤ.
3 ـ وإن كانت حركة الحرف الذي قبلها كسرة كتبت على الياء. كما في :
يقرئ، ينشئ، شاطئ، مفاجئ، البارئ، سيئ، يستهزئ، لآلئ ،يطفئ، يختبئ.
4 ـ وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر. كما في :
دفء، بطء، شيء، فيء، هواء، لجوء، هدوء، مريء، جريء، مليء.
تنبيه:
1 ـ تكتب على السطر إذا سبقها "واو " مشددة مضمومة.
مثل: التبوُّء ـ التسوُّء ـ التضوُّء.
2 ـ إذا أضيف الاسم المنتهى بهمزة بعد ألف إلى ضمائر الغائب فإن الهمزة تكتب على النحو التالي:
1 ـ في حالة النصب تكون مفردة. استثناء من القاعدة العامة التي تقول: تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا جاءت مفتوحة بعد حرف ساكن.
مثال النصب: نال اللص جزاءه. وسمع الله دعاءهم.
2 ـ في حالة الجر تكتب على الياء.
مثال: عمل محمد بآرائه. وحلقت الطائرات في سمائه.
3 ـ في حالة الرفع تكتب على الواو.
مثال: جدة سماؤها صافية. ورجاؤك مسموع.
ثالثا ـ عدم زيادة الألف في آخر الاسم المنون المنصوب، إذا كانت الكلمة منتهية بتاء مربوطة، أو همزة قبلها ألف، أو الاسم المنتهى بهمزة متطرفة على الألف أو الاسم المنتهى بألف لينة.
الأمثلة
أـ 1 ـ قطفت من الحديقة وردةً.
2 ـ قرأ محمد قصةً طريفةً.
3 ـ نال المتفوق جائزةً قيمةً.
ب ـ 1 ـ اتخذ من التقوى رداءً؛ ليكون لك وِقاءً.
2 ـ لا تشرب أثناء الطعام ماءً.
3 ـ لا تستنشق هواءً من فمك.
ج ـ 1 ـ ارتكب الأحمق خطأً.
2 ـ أعدت الحكومة مرفأً لاستقبال السفن.
3 ـ تحفر الأرانب لها مخبأً تحت الأرض.
د ـ 1 ـ يحمل الراعي في يده عصاً يهش بها على غنمه.
2 ـ كافأ المعلم فتىً ساعد عاجزًا.
3 ـ قال الشاعر: " ومن كتبت عليه خُطًا مشاها ".
القاعدة
الحالات التي لا تزاد فيها الألف عند تنوين النصب:
1 ـ الاسم المنتهي بتاء مربوطة.
مثل: وردة ـ قصة ـ طريفة ـ جائزة ـ قيمة ـ جالسة ـ
2 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة بعد الألف.
مثل: رداء ـ وقاء ـ ماء ـ هواء ـ دواء ـ نداء ـ
3 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة على الألف.
مثل: خطأ ـ مرفأ ـ مخبأ ـ ملجأ ـ مدفأ ـ مرزأ ـ مرجأ.
4 ـ الاسم المنتهي بألف لينة.
مثل: عصا ـ خطا ـ ندى ـ ذرا ـ مدى ـ سنا.
رابعا ـ الحالات التي تزاد فيها ألف تنوين النصب:
1ـ تزاد في الاسم المنتهي بحرف صحيح.
مثل: شاهدت رجلاً قادمًا. وأزاول عملاً شريفًا يدر عليَّ دخلاً. واشتريت كتابًا جديدًا.
ومثل: رجلاً ـ قادمًا ـ عملاً ـ شريفًا ـ دخلاً ـ قلمًا ـ مهدًا ـ بيتًا ـ نورًاـ سبلاً ـ وقتًا.
2 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها واو.
مثل: اشتريت وعاءً مملوءًا بالزيت. وتوضأ الرجل وضوءًا. ولا تعمل سوءًا.
ومثل: مجزوءًا ـ موبوءًا ـ مبدوءًا.
3 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن لا يمكن وصله بما بعده.
مثل: جزء ـ جزءًا، ردء ـ ردءًا، رزء ـ رزءًا، بدء ـ بدءًا.
4 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها ياء أو حرف صحيح ساكن، ويمكن وصلهما بألف التنوين. وعندئذٍ تكتب الهمزة على نبرة.
مثل: شيء ـ شيئًا، بريء ـ بريئًا، ملء ـ ملئًا، بطء ـ بطئًا، دفء ـ دفئًا.
تنبيه: الحالات الثلاث الأخيرة تعرف أيضا بالهمزة المتطرفة إذا نونت بتنوين النصب.

ثالثا ـ الهمزة المتوسطة على الواو:
الأمثلة
1 ـ هؤلاء قوم نُؤُم.
كأن على رؤوسهم الطير.
تُعزَق الأرض بالفؤوس.
2 ـ يَؤُم الإمام المصلين.
مبدؤُنا الاتحاد قوة.
لؤُم الرجل في تعامله مع الناس.
3 ـ قال تعالى: {هاؤم اقرؤوا كتابيه} 19 الحاقة.
أنت مسؤول عن أداء عملك.
لا تجعل التشاؤم يعرف الطريق إلى نفسك.
4 ـ سألني المدرس سؤالا صعبا.
أذن المؤذن لصلاة العصر.
لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد.
5 ـ حجب الضباب الرؤية.
قال تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} 269 البقرة.
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

القاعدة
تكتب الهمزة على الواو في الحالات التالية:
1 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مضموم.
مثل: نُؤُم جمع نؤوم، رؤوس، فؤوس، شؤون.
2 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مفتوح.
مثل: يَؤُم، لَؤُم، تَؤُز، مبدَؤُنا، هَؤُلاء، يَؤُد.
3 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف ساكن.
مثل: هاؤُم، مسؤُول، تشاؤٌم ـ رداؤُه، جلاؤُهم، أرؤُس، أكؤُس، سماؤُه، هواؤُه، التفاؤُل.
4 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مضموم.
مثل: سُؤَال، مُؤَذن، يُؤَجل، مُؤَلف، مُؤَن، مُؤَامرة، مُؤَازرة، ذُؤَابة.
5 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مضموم.
مثل: رُؤية، مُؤمن، يُؤذي، مُؤتة، مُؤلم، سُؤل، بُؤس، مُؤنس، اُؤتمن.
تنبيه:
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المضمومة أو المفتوحة بعد واو ساكنة كتبت مفردة على السطر، خلافًا للقاعدة. مثل: كان ضوءه ساطعًا. كشف سوءة أخيه.
2 ـ يمكن كتابة الهمزة المتوسطة على الواو، بواو واحدة كراهة توالي حرفين من جنس واحد، أو اختصارا عند البعض.
مثل: رؤوس: رؤس، كؤوس: كؤس، فؤوس: فؤس.
3 ـ تكتب الهمزة أحيانًا على السطر بعد حذف واوها ولا يمكن وصل ما قبلها بما بعدها، وذلك إذا كانت مضمومة غير مكسور ما قبلها وتلاها واو ساكنة.
مثل: رءوس، رءوم، رءوف، مرءوس.
كما يكتبها البعض على نبرة إذا أمكن وصل ما بعدها بما قبلها.
مثل: مسئول، شئون، فئوس.
وما سبق ذكره خلافا للقاعدة. والأحسن ما جاء وفق القاعدة الأصلية.
4 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المضمومة على نبرة خلافا للقاعدة إذا سبقها ياء ساكنة. مثل: فيئه، شيئه.
5 ـ تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا كانت مضمومة أو مفتوحة بعد واو مشددة مضمومة.
مثل: كان تبوُّءك لأحسن المناصب مدعاة للفخر.
إن تبوُّءك لهذا المنصب تقدير لجهودك المخلصة.
من كتاب: قاموس الإملاء
للمؤلف: الدكتور مسعد محمد زياد -بتصرف-
أما غلطي في "مخطئة" فكان سهوا وقد صححته "ثَم ثَم" حتى أن اقتباسك لم يدرك الخطا .http://smileys.on-my-web.com/repository/signs/sorry.gif
أما مشرفتنا .....أتشمتين؟
http://1.bp.blogspot.com/-6lml8lrr0jk/tajl2-cdk_i/aaaaaaaaad0/jquscsl18ms/s1600/smiley-face-wallpaper-008.jpg
سوء نية عندي:mad::mad::mad::mad:






بارك الله فيك أخي العنبلي على المشاركة الوافية لما تعلق بالهمزة

أما مشرفتنا صبح :.....أخالها لا تدري أن الخطأ النحوي كالضيف العزيز ...يصعب على المرء إغلاق الباب دونه :1:

سلام

[صُبح الأندلس]

أما غلطي في "مخطئة" فكان سهوا وقد صححته "ثَم ثَم" حتى أن اقتباسك لم يدرك الخطا .http://smileys.on-my-web.com/repository/signs/sorry.gif
أما مشرفتنا .....أتشمتين؟
http://1.bp.blogspot.com/-6lml8lrr0jk/tajl2-cdk_i/aaaaaaaaad0/jquscsl18ms/s1600/smiley-face-wallpaper-008.jpg
سوء نية عندي:mad::mad::mad::mad:





اللهم فلا و لكن يوم لك و يوم عليك و يوم نساء و يوم نسر :)

[*رذاذ المطر*]

السلآم عليكم

متآبعـــة ...وللأسف مآزلتُ بعيدة كلّ البعد عن التمكّن من اللغة ..

مشآركآتكم مفيدة وطريفةٌ أحيآناً ...شكراً لكم

[صُبح الأندلس]

بارك الله فيك اخى
اتمنى ان يستجيبو الازواج والزوجات للموضوع
شكرا

لغة أكلوني البراغيث
فصاحب القول جعل فاعلين لفعل واحد : الواو و الأزواج
و الصواب : أن يستجيب الأزواج .

[لوز رشيد]

بارك الله فيك اخى
اتمنى ان يستجيبو الازواج والزوجات للموضوع
شكرا

لغة أكلوني البراغيث
فصاحب القول جعل فاعلين لفعل واحد : الواو و الأزواج
و الصواب : أن يستجيب الأزواج .

صاحب القول زلّ مرتين في كلمة واحدة فلو كانت الواو واو جماعة لتبعتها الألف الفارقة

[الزبرجد]

بارك الله فيك اخى
اتمنى ان يستجيبو الازواج والزوجات للموضوع
شكرا

لغة أكلوني البراغيث
فصاحب القول جعل فاعلين لفعل واحد : الواو و الأزواج
و الصواب : أن يستجيب الأزواج .


في هذا السياق هناك أمر لطالما حيرني

نحن نقول مثلا : مضت العصور ....سارت الأمور

و لكني في قديم الشعر وجدت هاته الأبيات من معلقة لبيد

فجلا السيول عن الطلول كأنها *** زبر تجد متونها أقلا مها

فعلا فروع الأيهقان و أطفلت ** بالجلهتين ظباؤها و نعامها

أليس الأصح أن نقول : فجلت السيول و علت فروع الأيهقان ؟

[عمر الراشدي]

في هذا السياق هناك أمر لطالما حيرني

نحن نقول مثلا : مضت العصور ....سارت الأمور

و لكني في قديم الشعر وجدت هاته الأبيات من معلقة لبيد

فجلا السيول عن الطلول كأنها *** زبر تجد متونها أقلا مها

فعلا فروع الأيهقان و أطفلت ** بالجلهتين ظباؤها و نعامها

أليس الأصح أن نقول : فجلت السيول و علت فروع الأيهقان ؟

احمممممم
وما تقول في قوله عز وجل:

﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾(يوسف: 30).

أخي الفاضل وهناك حالات أخرى يجوز فيها تذكير الفعل وتأنيثه.

[العنبلي الأصيل]

"وقال نسوة" على حد علمي من عادات العرب أن يذكّروا الفعل قبل الجمع إن قصدوا التقليل وأن يؤنّثوا الفعل إن قصدوا الكثرة . والله أعلم.

[العنبلي الأصيل]

قال أحدهم :"حيث ان الشاب العادي يلزمه عامين لتحصيل ما يطلب منه"
والصحيح "عامان": فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.

[*رذاذ المطر*]

السلآم عليكم

إستوقفني موضوع أحضرته لكم



لاتكن صلب فتكسر ولالين فتعصر
قد نكن يوما اشخاص طيبن لدرجة الغباء؟؟ مجرد هذه الكلمات صعبة فكيف لك ان تكتشف نفسك انا بطل الحكاية وانك كنت (نية بزاف) ، كيف لك ان تنظر لذاك الشخص وهو كان يلعب بك بشكل او بأخرى ...في هذه الاثناء سوف نقل صنعنا مصيرنا بأيدينا ,,,شعر غريب كلمات اغرب ..فخلاصة الكلام لاتكن صلب فتكسر ولالين فتعصر...والمشكل اننا كنا كلاهما....



صلب : صلباً لأنّه وقع خبر تكن
لين : ليناً لأنه معطوف على صلبا
قد نكن يوما اشخاص : قد نكون يوما أشخاصا والله أعلم ..
تكتشف نفسك انا بطل : تكتشف أنّك بطل
او بأخرى : أو بآخر..
في هذه الاثناء سوف نقل : أحس أنّه يوجد خطأ ولآأعلم أين هو :1:..


ليس لي خبرة في مجآلكم ولآ أعلم إن كآنت ملآحظآتي صحيحة أم خآطئة ..أحببت أن تصحّحوها إن كآنت خآطئة ..

دمتم في حفظ الله ورعآيته

[العنبلي الأصيل]

السلآم عليكم

إستوقفني موضوع أحضرته لكم



صلب : صلباً لأنّه وقع خبر تكن
لين : ليناً لأنه معطوف على صلبا
قد نكن يوما اشخاص : قد نكون يوما أشخاصا والله أعلم ..
تكتشف نفسك انا بطل : تكتشف أنّك بطل
او بأخرى : أو بآخر..
في هذه الاثناء سوف نقل : أحس أنّه يوجد خطأ ولآأعلم أين هو :1:..أظن أن المشكلة في "سوف نقول" خطأ "مطبعي"


ليس لي خبرة في مجآلكم ولآ أعلم إن كآنت ملآحظآتي صحيحة أم خآطئة ..أحببت أن تصحّحوها إن كآنت خآطئة ..

دمتم في حفظ الله ورعآيته
بارك الله فيك.
مجرد سؤال:لماذا تستعملين ال" آ " بدل الألف العادية؟

[*رذاذ المطر*]

بارك الله فيك.
مجرد سؤال:لماذا تستعملين ال" آ " بدل الألف العادية؟

وفيك بآرك الله ..وشكراً لكم جميعاً إستفدتُ منكم كثيراً

ههه لا يوجد سبب ..أحبها فقط :1:..

[عمر الراشدي]

"وقال نسوة" على حد علمي من عادات العرب أن يذكّروا الفعل قبل الجمع إن قصدوا التقليل وأن يؤنّثوا الفعل إن قصدوا الكثرة . والله أعلم.

لا اعتقد ذلك وانما للنحاة حالات أجازوا فيها الحالتين أي التذكير والتأنيث، وانظر ما جاء في الالفية
والتاء مع جمع سوى السالم من == مؤنث كالتاء مع إحدى اللبن
فسوف تجد فيها تفصيلا، وقد اعود للتفصيل مرة اخرى

[العنبلي الأصيل]

في هذا السياق هناك أمر لطالما حيرني

نحن نقول مثلا : مضت العصور ....سارت الأمور

و لكني في قديم الشعر وجدت هاته الأبيات من معلقة لبيد

فجلا السيول عن الطلول كأنها *** زبر تجد متونها أقلا مها

فعلا فروع الأيهقان و أطفلت ** بالجلهتين ظباؤها و نعامها

أليس الأصح أن نقول : فجلت السيول و علت فروع الأيهقان ؟
أظن والله أعلم أن المسالة هنا ضرورة شعرية فقط كقولهم :
فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
فالأصل :أودت بها.
سؤال :هل النعام يطفل؟

[الكوثري]

"وقال نسوة" على حد علمي من عادات العرب أن يذكّروا الفعل قبل الجمع إن قصدوا التقليل وأن يؤنّثوا الفعل إن قصدوا الكثرة . والله أعلم.



الجموع في العربية على معنى التأنيث ، قال الإمام البارع الزمخشري :


إنّ قومي تجمّعوا ** وبقتلي تحدّثوا

لا أبالي بجمعهم ** كلُّ جمعٍ مؤنّثُ

[الزبرجد]

أظن والله أعلم أن المسالة هنا ضرورة شعرية فقط كقولهم :
فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
فالأصل :أودت بها.
سؤال :هل النعام يطفل؟


السلام عليكم

لا أظنها ضرورة شعرية ........لأن علت فروع أو علا فروع ...لا تختلفان في الوزن

هو يقصد أطفلت ظباؤها و باضت نعامها حسب شرح المعلقة

[الكوثري]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله.

هآه؛وهذا رجل كدت أعرفه،من حاضرة العلم والعلماء غريس،وكيف لاأعرفها وقد عشت بها أياما من عمري،أعرفها حتى دوّار الحرايزية وغرّوس،إلى الزوانب،ومن الراشدية "معسكر إلى جبل كرسوط،ناهيك عن ماوسة وتيغنيف إلى برج " ولد المخفي"،فالسهل سهلي،والأهل أهلي ....

لكنْ من أيِّهم ؛ أولاد مراح "السبيكة" أو من أولاد مراح عند شجرة الدردارةْ ؟




أتوْا ناري، فقلتُ: منونّ أنتم ؟ ** فقالوا الجنَّ ،قلتُ: عِمُـوا صباحاً


قد انتسبت لك وسألتك فلم تجبْ (والا راك خايف من فطور والا عشا سي عمر ؟)

[صُبح الأندلس]

أظن والله أعلم أن المسالة هنا ضرورة شعرية فقط كقولهم :
فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
فالأصل :أودت بها.
سؤال :هل النعام يطفل؟

لا أظن الأمر يتعلق بالضرورة الشعرية فالجوازات العروضية ليس فيها تأنيث المذكر و تذكير المؤنث ثم لو كان من أجل استقامة الوزن فإنهما على وزن واحد : فَعَلَاْ : متحرك+ متحرك+ متحرك+ ساكن
و فَعَلَتْ : متحرك+ متحرك+ متحرك+ ساكن
يعني التفعيلة نفسها
أما أنا فظننت في البداية أن الأمر يتعلق بمحذوف هو الفاعل قبل البيتين و تقديره (هو )و لكني رجعت إلى القصيدة فلم أجد ما يشير إليه ، فإما هناك أبيات محذوفة و إما وقع الشاعر في خطأ كأخيه النابغة -عند بعضهم- حين قال :
فبت و قد ساورتني ضئيله *** من الرقش في أنيابها السم ناقع ، و الصواب ناقعا

[صُبح الأندلس]

و بعد بحث فإني أرجح قول الراشدي فإنها من عادة العرب " تذكير المؤنث و تأنيث المذكر " ، يقول الثعالبي صاحب فقه اللغة و سر العربية : هو من سنن العرب ، قال عز و جل " و قال نسوة في المدينة" و قال أيضا : " قالت الأعراب آمنا " ، و الاحتمال الثاني و هو أيضا من سنن العرب في كلامها " في حمل اللفظ على المعنى في تذكير المؤنث و تأنيث المذكر " ، يقول الثعالبي : من سنن العرب ترك حكم ظاهر اللفظ و حمله على معناه ، كقول الشاعر :
خليلي أما أم عمرو فواحد *** و أما عن الأخرى فلا تسلاني ، فحمل المعنى على الإنسان أو على الشخص .
و أظن ذلك ينطبق على السيول مفردها سيل و السيل مذكر و كذلك الفروع مفردها فرع و هو مذكر فلعله قصد إلى ذلك

[العنبلي الأصيل]

لا أظن الأمر يتعلق بالضرورة الشعرية فالجوازات العروضية ليس فيها تأنيث المذكر و تذكير المؤنث ثم لو كان من أجل استقامة الوزن فإنهما على وزن واحد : فَعَلَاْ : متحرك+ متحرك+ متحرك+ ساكن
و فَعَلَتْ : متحرك+ متحرك+ متحرك+ ساكن
يعني التفعيلة نفسها
أما أنا فظننت في البداية أن الأمر يتعلق بمحذوف هو الفاعل قبل البيتين و تقديره (هو )و لكني رجعت إلى القصيدة فلم أجد ما يشير إليه ، فإما هناك أبيات محذوفة و إما وقع الشاعر في خطأ كأخيه النابغة -عند بعضهم- حين قال :
فبت و قد ساورتني ضئيله *** من الرقش في أنيابها السم ناقع ، و الصواب ناقعا
قد روي البيت على حركة أخرى :
فعلا فروعَ الأيهقان. فروع بالنصب.(مفعول به) والفاعل هو المطر وقد كنى عنه قبل ذلك.
أما الثانية "فجلا السيول" فضرورة شعرية حسب ظاهرها:confused:.

[العنبلي الأصيل]

و بعد بحث فإني أرجح قول الراشدي فإنها من عادة العرب " تذكير المؤنث و تأنيث المذكر " ، يقول الثعالبي صاحب فقه اللغة و سر العربية : هو من سنن العرب ، قال عز و جل " و قال نسوة في المدينة" و قال أيضا : " قالت الأعراب آمنا " ، و الاحتمال الثاني و هو أيضا من سنن العرب في كلامها " في حمل اللفظ على المعنى في تذكير المؤنث و تأنيث المذكر " ، يقول الثعالبي : من سنن العرب ترك حكم ظاهر اللفظ و حمله على معناه ، كقول الشاعر :
خليلي أما أم عمرو فواحد *** و أما عن الأخرى فلا تسلاني ، فحمل المعنى على الإنسان أو على الشخص .
و أظن ذلك ينطبق على السيول مفردها سيل و السيل مذكر و كذلك الفروع مفردها فرع و هو مذكر فلعله قصد إلى ذلك


في المسألة تفصيل طويل .
وقد مر علي -وسأبحث لكم عنه إن شاء الله- أن الجمع إن كان تكسيرا مقصودا به الجنس فهو يقبل التأنيث والتذكير كقولنا:
طال النخل أو طالت النخل . والله اعلم.

[صُبح الأندلس]

قد روي البيت على حركة أخرى :
فعلا فروعَ الأيهقان. فروع بالنصب.(مفعول به) والفاعل هو المطر وقد كنى عنه قبل ذلك.
أما الثانية "فجلا السيول" فضرورة شعرية حسب ظاهرها:confused:.

والله رجحت ذلك من البداية أي أن سيول مفعول به ثم حذفت المشاركة لأني لم أكن قد اطلعت بعد على المعلقة كاملة فلما اطلعت وجدتها بالضم و بما أنك وجدت رواية بالفتح فقد زال الإشكال ، أما الثانية فلا ضرورة شعرية كما حدثتك سابقا لأن الوزن يبقى هو هو : فجلا مثل فجلت لا تغيير و الضرورة الشعرية تكون من أجل استقامة الوزن كتسكين المتحرك و تحريك الساكن و ما إلى ذلك

[العنبلي الأصيل]

والله رجحت ذلك من البداية أي أن سيول مفعول به ثم حذفت المشاركة لأني لم أكن قد اطلعت بعد على المعلقة كاملة فلما اطلعت وجدتها بالضم و بما أنك وجدت رواية بالفتح فقد زال الإشكال ، أما الثانية فلا ضرورة شعرية كما حدثتك سابقا لأن الوزن يبقى هو هو : فجلا مثل فجلت لا تغيير و الضرورة الشعرية تكون من أجل استقامة الوزن كتسكين المتحرك و تحريك الساكن و ما إلى ذلك
لا لا لا ..
الأول : فجلا السيول...... يقرأ : فَجَلَسْ سُيٌو لَعَنِطْ طُلُو لِكَأَنْ نَهَا
والثاني :فجلتِ السيول ...يقرأ :فَجَلَتِسْ سُيُو لُعَنِطْ طُلُو لِكَأَنْ نَهَا ،ففيه أربع حركات متتابعات في أوله لأن "فجلتْ" تقرأ "فجلتِ" لان ما بعدها ساكن .

[الزبرجد]

قد روي البيت على حركة أخرى :
فعلا فروعَ الأيهقان. فروع بالنصب.(مفعول به) والفاعل هو المطر وقد كنى عنه قبل ذلك.
أما الثانية "فجلا السيول" فضرورة شعرية حسب ظاهرها:confused:.


السلام عليكم

لم استصغ كينونة :فروع ..مفعولا به ...و خصوصا أن الفعل لازم

لو اعتبرنا قضية تأنيث و تذكير الفعل تعود الى جنس المفرد ....فالأمر لا ينطبق على الآية الكريمة : و قال نسوة

و لو لاحظنا الاستثناء لوجدنا الكلمات الاستثنائية ليس لها مفرد : نسوة ....الأعراب

و لو عدنا الى قضية جنس المفرد نجد تأييدا لذلك في قول الشاعر في مطلع المعلقة

عفت الديار محلها فمقامها *** بمنن تأبد غولها فرجامها

سأحاول البحث في القضية

[العنبلي الأصيل]

وجدتُني وسط متاهة بين جمع تكسير واسم جمع واسم جنس فتوقفتُ . وهذا الذي أعجبني أنقله لكم :
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام:
...وَمن النَّوْع الأول أَعنِي الْمُؤَنَّث الظَّاهِر الْمجَازِي التَّأْنِيث أَن يكون الْفَاعِل جمع تكسير أَو اسْم جمع تَقول قَامَت الزيود وَقَامَ الزيود وَقَامَت النِّسَاء وَقَامَ النِّسَاء قَالَ الله تَعَالَى {قَالَت الْأَعْرَاب} {وَقَالَ نسْوَة} وَكَذَلِكَ اسْم الْجِنْس ك أَوْرَق الشّجر وأورقت الشّجر فالتأنيث فِي ذَلِك كُله على معنى الْجَمَاعَة والتذكير على معنى الْجمع وَلَيْسَ لَك أَن تَقول التَّأْنِيث فِي النِّسَاء والهنود حَقِيقِيّ لِأَن الْحَقِيقِيّ هُوَ الَّذِي لَهُ فرج والفرج لآحاد الْجمع لَا للْجمع وَأَنت انما أسندت الْفِعْل الى الْجمع لَا الى الْآحَاد
وَمن هَذَا الْبَاب أَيْضا قَوْلهم نعمت الْمَرْأَة هِنْد وَنعم الْمَرْأَة هِنْد فالتأنيث على مُقْتَضى الظَّاهِر والتذكير على معنى الْجِنْس لِأَن المُرَاد بِالْمَرْأَةِ الْجِنْس لَا وَاحِدَة مُعينَة مدحوا الْجِنْس عُمُوما ثمَّ خصوا من أَرَادوا مدحه وَكَذَلِكَ بئس بِالنِّسْبَةِ إِلَى الذَّم كَقَوْلِك بئس الْمَرْأَة حمالَة الْحَطب وبئست الْمَرْأَة هِنْد...
شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو للوقاد :
...المسألة "الثانية" من جواز الوجهين: "المجازي التأنيث، نحو: {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} " [القيامة: 9] ، ولو ورد: "وجمعت"، بالتاء، لم يمتنع، "ومنه" أي: من مجازي التأنيث "اسم الجنس" كشجر، "واسم الجمع" المعرب: كقوم ونسوة، "والجمع" المكسر "كأعراب، وهنود" "لأنهن في معنى الجماعة، والجماعة مؤنث مجازي،
فلذلك جاز التأنيث" في الفعل مع اسم الجمع، "نحو: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ} " [ق: 12] ، "و" مع الجمع المكسر نحو: " {قَالَتِ الْأَعْرَابُ} " [الحجرات: 14] "و" مع اسم الجنس نحو: "أورقت الشجر،
و" جاز "التذكير" في الفعل مع اسم الجنس "نحو: أورق الشجر، و" مع اسم الجمع المذكر نحو: " {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ} " [الأنعام: 66] "و" مع اسم جمع مؤنث نحو: " {وَقَالَ نِسْوَةٌ} [يوسف: 30] ، "و" مع الجمع المكسر المذكر نحو: "قال الرجال، و" مع جمع التكسير المؤنث نحو: "جاء الهنود"، فأتى في جانب التذكير بالنشر مرتبًا على ترتيب اللف، وفي جانب التأنيث مختلطًا، كقوله: هو شمس وأسد وبحر جود وبهاء وشجاعة، وقيدنا اسم الجمع بالمعرب احترازًا من اسم الجمع المبني نحو: الذين، فإنه لا يقال فيه قالت الذين آمنوا، بالتأنيث، وإن قيل إنه جمع "الذي"، وإنما لم يجب التأنيث مع المؤنث المجازي لأمرين: أحدهما: أن التأنيث غير حقيقي، فتضعف العناية به. والثاني: أن هذا المؤنث في معنى المذكر فيحمل عليه كما حمل المذكر على المؤنث في: جاءتني كتاب زيد، أي: صحيفته، ...

[العنبلي الأصيل]

أما كون الفعل علا لازما فليس بالضرورة وانظر:
العين
وكل شيء علا شيئاً فقد رَكِبَهُ

تهذيب اللغة
وَقَالَ ابْن السّكيت: سِفْل الدَّار وعِلْوها وسُفْلها وعُلْوها. وَيُقَال: علا فلَان الْجَبَل إِذا رَقِيه، يعلوه عُلُوْاً، وَعلا فلَان فلَانا إِذا قهره، وَعلا فلَان فِي الأَرْض إِذا تكبّر وطغى. وَيُقَال: فلَان تعلو عَنهُ الْعين بِمَعْنى تنبو عَنهُ، وَإِذا نبا الشيءُ عَن الشَّيْء وَلم يلصَق بِهِ فقد علا عَنهُ.

قال الشاعر :
صبا مَا صبا حَتَّى علا الشيب رَأسَه ... فَلَمَّا علاهُ قَالَ للباطل ابعد

[صُبح الأندلس]

لا لا لا ..
الأول : فجلا السيول...... يقرأ : فَجَلَسْ سُيٌو لَعَنِطْ طُلُو لِكَأَنْ نَهَا
والثاني :فجلتِ السيول ...يقرأ :فَجَلَتِسْ سُيُو لُعَنِطْ طُلُو لِكَأَنْ نَهَا ،ففيه أربع حركات متتابعات في أوله لأن "فجلتْ" تقرأ "فجلتِ" لان ما بعدها ساكن .

هو كذلك و مع هذا فليس من الضرورة الشعرية تأنيث المذكر و العكس

[العنبلي الأصيل]

هو كذلك و مع هذا فليس من الضرورة الشعرية تأنيث المذكر و العكس
فَلَا مُزْنَةٌ ودَقَتْ وَدْقَهَا ... وَلَا أَرْضَ أبقْلَ إبْقَالهَا (الأصل أبقلت)
لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ... سُورُ المَدِينَةِ وَالجِبَالُ الخُشَّعُ (الأصل تواضع)
كمن الشّنان فيه لنا ... ككمون النار في حجره (الأصل حجرها)
إنّ السّماحة والمروءة ضمّنا... قبرا بمرو على الطريق الواضح (الأصل ضمنتا)
لقد ولد الأخيطل أم سوء.........................(الأصل ولدت)

[عمر الراشدي]

أظن والله أعلم أن المسالة هنا ضرورة شعرية فقط كقولهم :
فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
فالأصل :أودت بها.
سؤال :هل النعام يطفل؟


السلام عليكم

لا أظنها ضرورة شعرية ........لأن علت فروع أو علا فروع ...لا تختلفان في الوزن

هو يقصد أطفلت ظباؤها و باضت نعامها حسب شرح المعلقة

فَلَا مُزْنَةٌ ودَقَتْ وَدْقَهَا ... وَلَا أَرْضَ أبقْلَ إبْقَالهَا (الأصل أبقلت)
لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ... سُورُ المَدِينَةِ وَالجِبَالُ الخُشَّعُ (الأصل تواضع)
كمن الشّنان فيه لنا ... ككمون النار في حجره (الأصل حجرها)
إنّ السّماحة والمروءة ضمّنا... قبرا بمرو على الطريق الواضح (الأصل ضمنتا)
لقد ولد الأخيطل أم سوء.........................(الأصل ولدت)


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع الكثير من الأخذ والرد فيما قلته فللإفإدة

عند الجُمهورَ أنَّ الفِعْلَ إذا أُسْنِدَ إلى ضَميرٍ راجعٍ إلى مُؤنَّثٍ وجَبَ تَأْنِيثُه، سواءٌ أكانَ مَرْجِعُه حَقِيقِيَّ التأنيثِ، أم كَانَ مَرْجِعُه مَجَازِيَّ التأنيثِ، وتَرْكُ تأنيثِ الفعلِ بعَلامةِ التأنيثِ في هذهِ الحالِ مِمَّا لا يَجوزُ ارتكابُه عندَهم إلاَّ في ضرورةِ الشِّعْرِ، فلَمَّا اضْطُرَّ الشاعِرُ تَرَكَ علامةَ التأنيثِ.
فإنْ قُلْتَ: فإِنِّي لا أجِدُ لهذا الشاعرِ ضَرُورةً ألْجَأتْهُ إلى حَذْفِ التاءِ؛ لأنَّه لو جاءَ بتاءِ التأنيثِ معَ بَقاءِ ألفاظِ البيتِ على حَالِها لَمْ يَتَغَيَّرْ وَزْنُ البيتِ، فلو قالَ:
فإِمَا تَرَيْنِي وَلِي لِمَّةٌ = فَإِنَّ الحَوَادِثَ أَوْدَتْ بِهَا

لَكانَ الوزنُ مُستقِيماً، ولم يَكُنْ بالكلامِ بَأْسٌ، فأيُّ شَيْءٍ دَعَاهُ إلى أَنْ يَرْتَكِبَ هذهِ الضرورةَ؟‍‍!
فالجوابُ عن ذلكَ أَنْ نُنَبِّهَكَ إلى هذهِ الألفِ المَنْطُوقِ بها قبلَ الباءِ في (أَوْدَى بِهَا) وأنْ نُنْشِدَكَ بَبْيتَيْنِ من أوَّلِ هذهِ القصيدةِ, وهما قولُه:
أَلَمْ تَنْهَ نَفْسَكَ عَمَّا بِهَا = بَلَى، عَادَهَا بَعْضُ أَطْرَابِهَا
لِجَارَتِنَا إِذْ رَأَتْ لِمَّتِي = تَقُولُ: لَكَ الوَيْلُ! أَنَّى بِهَا

ثم نُشِيرُ إليكَ إلى الألفاظِ التي تَرَاهَا في قولِه: (عَمَّا بِهَا) و(أَطْرَابِهَا) و(أَنَّى بِهَا) وهذهِ الألفُ تُسَمَّى عندَ عُلماءِ العَرُوضِ والقَوافِي, (حَرْفَ الرِّدْفِ) وكلُّ قصيدةٍ تُبْنَى على الرِّدْفِ لا يَجوزُ تَرْكُه في بيتٍ منها، فلو قَالَ الأَعْشَى (فَإِنَّ الحَوَادِثَ أَوْدَتْ بِهَا) لتَرَكَ الرِّدْفَ، وهو عَيْبٌ من عُيوبِ القَافيةِ يُعادِلُ عندَ الشعراءِ المُجِيدِينَ اختلالَ وَزْنِ البيتِ، ومن هذا الكلامِ تَفْهَمُ أنَّ الضرورةَ ليسَتْ قاصرةً على ارتكابِ ما يَسْتقِيمُ بهِ وَزْنُ الشِّعْرِ، بل من الضرورةِ ما يُرْتَكَبُ للفرارِ من عَيْبٍ آخَرَ, يَتَعَلَّقُ بالقافيةِ، وما يَتَّصِلُ بها.
وفي الاخير

يجوز في العربية تذكير الفعل وتأنيثه في الحالات الآتية:

1- أن يكون الفاعل المسند إليه ذلك الفعل جمع تكسير لمذكر، أو مؤنث؛
كقولك: قام رجال، وقامت رجال. والأفضل التذكير مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث، إلا أن يفصل بينهما بفاصل فحينئذ يكون التأنيث أفضل؛ كما في قوله تعالى:﴿ لََّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ ﴾(التوبة: 108).

2- أن يكون الفاعل مؤنثًا حقيقيًا مفصولاً بينه، وبين فعله بفاصل، غير ( إلا )؛
كقولك: حضرت المجلس امرأة، وحضر المجلس امرأة.. والتأنيث أفصح. فإن كان الفاصل ( إلا )، وجب تذكير الفعل؛ كقولك: ما قام إلا فاطمةُ.
3- أن يكون الفاعل مؤنثًا مجازيًا ظاهرًا.
أي: ليس بضمير؛ كقولك: طلعت الشمس، وطلع الشمس .. والتأنيث أفصح.

4- أن يكون الفاعل مؤنثًا ظاهرًا،
والفعل ( نعم )، أو ( بئس )، أو ( ساء ) التي للذَّمِّ؛ كقولك: نعمت هند، ونعم هند. وبئست هند، وبئس هند. وساءت هند، وساء هند.. والتذكير في ذلك كله أجود.
5- أن يكون الفاعل ضميراً منفصلاً لمؤنث؛
كقولك: إنما قامَ هي، وإنما قامت هي. والأحسن ترك التأنيث.

6- أن يكون الفاعل مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء؛
كقولك: قام الطلحات، وقامت الطلحات.. والتذكير أحسن.

7- أن يكون الفاعل ضميرًا يعود إلى جمع تكسير لمذكر عاقل؛
كقولك: الرجال جاءوا، والرجال جاءت.. والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصح.
8- أن يكون الفاعل ملحقًا بجمع المذكر السالم؛
كقولك: قام بنو فلان، وقامت بنو فلان. ومن الثاني قوله تعالى:﴿ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ ﴾(يونس: 90).

9- أن يكون الفاعل اسم جنس جمعيًّ، أو اسم جمع.
فالأول كقولك: قال، وقالت (http://www.e7s.net/t67532.html) العرب، أو الروم، أو الفُرْس، أو التُّرك. وأورق الشجر، وأورقت الشجر..
والثاني كقولك: جاء، وجاءت النسوة، أو النساء، أو القوم، أو الرهط، أو الإبل.
وعلى الثاني جاء قوله تعالى:﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾(يوسف: 30).. فإن تقدم الفاعل على الفعل، وجب تأنيث الفعل؛ كما في قوله تعالى:﴿ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾(يوسف: 50)

[صُبح الأندلس]

فَلَا مُزْنَةٌ ودَقَتْ وَدْقَهَا ... وَلَا أَرْضَ أبقْلَ إبْقَالهَا (الأصل أبقلت)
لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ... سُورُ المَدِينَةِ وَالجِبَالُ الخُشَّعُ (الأصل تواضع)
كمن الشّنان فيه لنا ... ككمون النار في حجره (الأصل حجرها)
إنّ السّماحة والمروءة ضمّنا... قبرا بمرو على الطريق الواضح (الأصل ضمنتا)
لقد ولد الأخيطل أم سوء.........................(الأصل ولدت)

أنا لا أتحدث عن التذكير و التأنيث فهو من سنن العرب في كلامها إنما أتحدث عن الجوازات العروضية التي بموجبها يستطيع الشاعر تجاوز بعض الأمور ليستقيم له الوزن كتسكين المتحرك و تحريك الساكن و إبدال همزة القطع بهمزة وصل و العكس ...و لا يوجد في هذه الجوازات : تأنيث المذكر و تذكير المؤنث في غير ما ورد عن العرب لأن ذلك يعد عيبا شنيعا
أرجو أن الفكرة وصلت

[صُبح الأندلس]

الآن فقط وصلتني إحدى النكات عن إحدى الأستاذات -حاليا- :
يا طالبًا العلم
الإعراب :
يا :أداة نداء
طالبًا: منادى منصوب
العلم :مضاف إليه
أحد التلاميذ-أختي- : العلم منصوبة فكيف تكون مضافا إليه؟
الأستاذة: هي ليست منصوبة بل مجرورة !!!!!!!!!!!
يا طالبًا العلمِ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لم التعريض أخي ؟ كان أجدر بك أن تقول : ورد كذا عن كذا دون تسمية أو تكنية
و لعل هذه الأستاذة اختلط عليها الأمر بين المنادى المضاف مثل : يا طالب العلمِ و الشبيه بالمضاف مثل : يا طالبا العلمَ

[العنبلي الأصيل]

أنا لا أتحدث عن التذكير و التأنيث فهو من سنن العرب في كلامها إنما أتحدث عن الجوازات العروضية التي بموجبها يستطيع الشاعر تجاوز بعض الأمور ليستقيم له الوزن كتسكين المتحرك و تحريك الساكن و إبدال همزة القطع بهمزة وصل و العكس ...و لا يوجد في هذه الجوازات : تأنيث المذكر و تذكير المؤنث في غير ما ورد عن العرب لأن ذلك يعد عيبا شنيعا
أرجو أن الفكرة وصلت



إنّ السّماحة والمروءة ضمّنا... قبرا بمرو على الطريق الواضح
لو ذكر الشاعر ضمنتا بدل ضمنا .فهل يستقيم الوزن؟ لا أظن ولذا حور الكلمة .

أظنني لم أفهم قصدك جيدا . ولكن –حسبما فهمت- أنقل إليك هذا الكلام :
قال الإشبيلي(597هـ )-ابن عصفور- في كتابه ضرائر الشعر (ص271) :
ومنه :أن يكون الإسم مذكرا فيحكم له بحكم المؤنث بدلا من تذكيره، أو يكون مؤنثا فيحكم له بحكم المذكر بدلا من تأنيثه ،حملا على المعنى.
فمن الأول قول رويشد :
يا أيها الرجل المزجى مطيته....سائل بني أسد ما هذه الصوت
فأنّث الصوت لأنه بمعنى الصرخة والاستغاثة ،
.........
ومن الثاني قول عامر بن جؤين :
فلا مزنة ودقت ودقها ...ولا أرض أبقل إبقالها.
فذكّر الأرض لأنها بمعنى المكان.

[العنبلي الأصيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع الكثير من الأخذ والرد فيما قلته فللإفإدة

عند الجُمهورَ أنَّ الفِعْلَ إذا أُسْنِدَ إلى ضَميرٍ راجعٍ إلى مُؤنَّثٍ وجَبَ تَأْنِيثُه، سواءٌ أكانَ مَرْجِعُه حَقِيقِيَّ التأنيثِ، أم كَانَ مَرْجِعُه مَجَازِيَّ التأنيثِ، وتَرْكُ تأنيثِ الفعلِ بعَلامةِ التأنيثِ في هذهِ الحالِ مِمَّا لا يَجوزُ ارتكابُه عندَهم إلاَّ في ضرورةِ الشِّعْرِ، فلَمَّا اضْطُرَّ الشاعِرُ تَرَكَ علامةَ التأنيثِ.
فإنْ قُلْتَ: فإِنِّي لا أجِدُ لهذا الشاعرِ ضَرُورةً ألْجَأتْهُ إلى حَذْفِ التاءِ؛ لأنَّه لو جاءَ بتاءِ التأنيثِ معَ بَقاءِ ألفاظِ البيتِ على حَالِها لَمْ يَتَغَيَّرْ وَزْنُ البيتِ، فلو قالَ:
فإِمَا تَرَيْنِي وَلِي لِمَّةٌ = فَإِنَّ الحَوَادِثَ أَوْدَتْ بِهَا

لَكانَ الوزنُ مُستقِيماً، ولم يَكُنْ بالكلامِ بَأْسٌ، فأيُّ شَيْءٍ دَعَاهُ إلى أَنْ يَرْتَكِبَ هذهِ الضرورةَ؟‍‍!
فالجوابُ عن ذلكَ أَنْ نُنَبِّهَكَ إلى هذهِ الألفِ المَنْطُوقِ بها قبلَ الباءِ في (أَوْدَى بِهَا) وأنْ نُنْشِدَكَ بَبْيتَيْنِ من أوَّلِ هذهِ القصيدةِ, وهما قولُه:
أَلَمْ تَنْهَ نَفْسَكَ عَمَّا بِهَا = بَلَى، عَادَهَا بَعْضُ أَطْرَابِهَا
لِجَارَتِنَا إِذْ رَأَتْ لِمَّتِي = تَقُولُ: لَكَ الوَيْلُ! أَنَّى بِهَا

ثم نُشِيرُ إليكَ إلى الألفاظِ التي تَرَاهَا في قولِه: (عَمَّا بِهَا) و(أَطْرَابِهَا) و(أَنَّى بِهَا) وهذهِ الألفُ تُسَمَّى عندَ عُلماءِ العَرُوضِ والقَوافِي, (حَرْفَ الرِّدْفِ) وكلُّ قصيدةٍ تُبْنَى على الرِّدْفِ لا يَجوزُ تَرْكُه في بيتٍ منها، فلو قَالَ الأَعْشَى (فَإِنَّ الحَوَادِثَ أَوْدَتْ بِهَا) لتَرَكَ الرِّدْفَ، وهو عَيْبٌ من عُيوبِ القَافيةِ يُعادِلُ عندَ الشعراءِ المُجِيدِينَ اختلالَ وَزْنِ البيتِ، ومن هذا الكلامِ تَفْهَمُ أنَّ الضرورةَ ليسَتْ قاصرةً على ارتكابِ ما يَسْتقِيمُ بهِ وَزْنُ الشِّعْرِ، بل من الضرورةِ ما يُرْتَكَبُ للفرارِ من عَيْبٍ آخَرَ, يَتَعَلَّقُ بالقافيةِ، وما يَتَّصِلُ بها.
وفي الاخير

يجوز في العربية تذكير الفعل وتأنيثه في الحالات الآتية:

1- أن يكون الفاعل المسند إليه ذلك الفعل جمع تكسير لمذكر، أو مؤنث؛
كقولك: قام رجال، وقامت رجال. والأفضل التذكير مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث، إلا أن يفصل بينهما بفاصل فحينئذ يكون التأنيث أفضل؛ كما في قوله تعالى:﴿ لََّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ ﴾(التوبة: 108).

2- أن يكون الفاعل مؤنثًا حقيقيًا مفصولاً بينه، وبين فعله بفاصل، غير ( إلا )؛
كقولك: حضرت المجلس امرأة، وحضر المجلس امرأة.. والتأنيث أفصح. فإن كان الفاصل ( إلا )، وجب تذكير الفعل؛ كقولك: ما قام إلا فاطمةُ.
3- أن يكون الفاعل مؤنثًا مجازيًا ظاهرًا.
أي: ليس بضمير؛ كقولك: طلعت الشمس، وطلع الشمس .. والتأنيث أفصح.

4- أن يكون الفاعل مؤنثًا ظاهرًا،
والفعل ( نعم )، أو ( بئس )، أو ( ساء ) التي للذَّمِّ؛ كقولك: نعمت هند، ونعم هند. وبئست هند، وبئس هند. وساءت هند، وساء هند.. والتذكير في ذلك كله أجود.
5- أن يكون الفاعل ضميراً منفصلاً لمؤنث؛
كقولك: إنما قامَ هي، وإنما قامت هي. والأحسن ترك التأنيث.

6- أن يكون الفاعل مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء؛
كقولك: قام الطلحات، وقامت الطلحات.. والتذكير أحسن.

7- أن يكون الفاعل ضميرًا يعود إلى جمع تكسير لمذكر عاقل؛
كقولك: الرجال جاءوا، والرجال جاءت.. والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصح.
8- أن يكون الفاعل ملحقًا بجمع المذكر السالم؛
كقولك: قام بنو فلان، وقامت بنو فلان. ومن الثاني قوله تعالى:﴿ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ ﴾(يونس: 90).

9- أن يكون الفاعل اسم جنس جمعيًّ، أو اسم جمع.
فالأول كقولك: قال، وقالت (http://www.e7s.net/t67532.html) العرب، أو الروم، أو الفُرْس، أو التُّرك. وأورق الشجر، وأورقت الشجر..
والثاني كقولك: جاء، وجاءت النسوة، أو النساء، أو القوم، أو الرهط، أو الإبل.
وعلى الثاني جاء قوله تعالى:﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾(يوسف: 30).. فإن تقدم الفاعل على الفعل، وجب تأنيث الفعل؛ كما في قوله تعالى:﴿ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾(يوسف: 50)


عبّرتَ فحبّرتَ .
فكانّ لفظك لؤلؤ متنحل ... وكأنما ألبابنا أصدافه
بارك الله فيك.

[عمر الراشدي]

عبّرتَ فحبّرتَ .
فكانّ لفظك لؤلؤ متنحل ... وكأنما ألبابنا أصدافه
بارك الله فيك.
أخي الكريم بارك الله فيك وأكرمك ورزقك من حيث لا تحتسب

[صُبح الأندلس]

إنّ السّماحة والمروءة ضمّنا... قبرا بمرو على الطريق الواضح
لو ذكر الشاعر ضمنتا بدل ضمنا .فهل يستقيم الوزن؟ لا أظن ولذا حور الكلمة .

أظنني لم أفهم قصدك جيدا . ولكن –حسبما فهمت- أنقل إليك هذا الكلام :
قال الإشبيلي(597هـ )-ابن عصفور- في كتابه ضرائر الشعر (ص271) :
ومنه :أن يكون الإسم مذكرا فيحكم له بحكم المؤنث بدلا من تذكيره، أو يكون مؤنثا فيحكم له بحكم المذكر بدلا من تأنيثه ،حملا على المعنى.
فمن الأول قول رويشد :
يا أيها الرجل المزجى مطيته....سائل بني أسد ما هذه الصوت
فأنّث الصوت لأنه بمعنى الصرخة والاستغاثة ،
.........
ومن الثاني قول عامر بن جؤين :
فلا مزنة ودقت ودقها ...ولا أرض أبقل إبقالها.
فذكّر الأرض لأنها بمعنى المكان.
و هذا ما قاله الثعالبي و ذكرته آنفا و فعلا لم تفهم قصدي
قلت : الجوازات الشعريه حددها أهل العروض و ليس فيها تذكير المؤنث أو تأنيث المذكر لأن ذلك من سنن العرب و الجوازات العروضية إنما هي استثناءات للشاعر دون الناثر ليستقيم له الوزن و ما دون ذلك فيعد عيبا

[العنبلي الأصيل]

و هذا ما قاله الثعالبي و ذكرته آنفا و فعلا لم تفهم قصدي
قلت : الجوازات الشعريه حددها أهل العروض و ليس فيها تذكير المؤنث أو تأنيث المذكر لأن ذلك من سنن العرب و الجوازات العروضية إنما هي استثناءات للشاعر دون الناثر ليستقيم له الوزن و ما دون ذلك فيعد عيبا
ما الفرق بين الضرائر-الضرورات- الشعرية و الجوازات العروضية؟

[العنبلي الأصيل]

أخي الكريم بارك الله فيك
وفيك بارك الله
وأكرمك ورزقك من حيث لا تحتسب
وإياكم إن شاء الله.

................................

[العنبلي الأصيل]

و الأدهى من ذلك قول بعضهم ( ص) اختصار (الصواب إختصارا) للصلاة عليه

[رشيد آل عمر]

السلام عليكم



اتابعكم مستفيدا

لكني لا أراكم تكرمتم عليَّ بفلتاتي
:mad:


شكرا كثيرا لكم

[صَمْـتْــــ~]

السلام عليكم






اتابعكم مستفيدا

لكني لا أراكم تكرمتم عليَّ بفلتاتي
:mad:



شكرا كثيرا لكم

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي رشيد عثرتُ على هذه بنصٍّ لك حديث الولادة:

ليس الذي فات كالذي هوآتي




أظنّ أنّه يصحّ القول آت (على وزن فاعل) وليس آتي


وآت من الفعل الثّلاثي أتى


ويختلف الأمر إن قلت:


ليس الذي فاتَ كالآتي



مع انتظار تصويب أساتذتنا الأفاضِل.


وبالمناسبة شكرا لمجهودكم القيِّم.

[العنبلي الأصيل]

السلام عليكم



اتابعكم مستفيدا

لكني لا أراكم تكرمتم عليَّ بفلتاتي
:mad:


شكرا كثيرا لكم

بِمَا أنَّ جُلَّ مُشَارَكَاتِكَ شِعْرٌ فَقَدْ غُفِرَتْ لَكَ زَلّاتُكَ جَوَازًا-لَا تَجَاوُزًا- .
وَالخَطَأُ الوَحِيدُ الّذِي عَثَرْتُ عَلَيْهِ هُوَ:
"وَلْنُوَاسِي بَعْضَنَا " وَ الصَّوَابُ: وَلْنُوَاسِ
ولْنُوَاسِ :الوَاوُ حَسْبَ مَا قَبْلَهَا . اللَّامُ لَامُ الجَزْمِ وَالفِعْلُ مُضَارعٌ مَجْزُومٌ وَعَلَامَتُهُ حَذْفُ حَرْفِ العِلَّة.
وَلَكِنْ حَاوِلْ أَنْ تَكْتُبَ الهَمْزَةَ فِي مَحَالِّهَا –أَقْصِدُ هَمْزَةَ القَطْع- فَإِنِّي رَأَيْتُكَ غَيْرَ مُبَالٍ بِهَا .:dj_17:
مُلَاحَظَة :أَشْعَارُكَ-المَوْزُونَةُ - جَمِيلَةٌ بَلِيغَة ، قَدِ اطَّلَعْتُ عَلَيْهَا بِسُوءِ نِيَّةٍ;) –بَاحِثًا عَنْ صَيْدٍ فَلَمْ أَجِدْ غَيْرَ الّذي ذَكَرْتُ (مَرْنِيزْ )- :19::19:
مَا رَأْيُكَ أَنْ أَزِنَ لَكَ أَبْيَاتَ شِعْرِكَ لعَلَّنِي أَجِدُ فِيهَا مَا هُوَ أَدْسَم؟ :1:.


أمزح فقط....:D:D:D:D:D

[صُبح الأندلس]

و الأدهى من ذلك قول بعضهم ( ص) اختصار (الصواب إختصارا) للصلاة عليه
و هل هذه زلة تكتب هنا ؟ فلنركز على ما هو أهم و ما يحتاج إلى تقعيد و شواهد و أدلة أخي ،و دونك 300000 من الأعضاء غيري، ثم أنت كما يقال ( جا يسعى ودر تسعى) فاختصار تكتب بهمزة وصل لا قطع)

[صُبح الأندلس]

ما الفرق بين الضرائر-الضرورات- الشعرية و الجوازات العروضية؟
الجواز الشعري أو الضرورة إنما وجدت تسهيلا للشاعر دونا عن الناثر حتى يستقيم له الوزن ، أما تذكير المؤنث و العكس فمن سنن العرب و يستطيع فعل ذلك الشاعر كما الناثر .

[صُبح الأندلس]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي رشيد عثرتُ على هذه بنصٍّ لك حديث الولادة:

ليس الذي فات كالذي هوآتي




أظنّ أنّه يصحّ القول آت (على وزن فاعل) وليس آتي


وآت من الفعل الثّلاثي أتى


ويختلف الأمر إن قلت:


ليس الذي فاتَ كالآتي



مع انتظار تصويب أساتذتنا الأفاضِل.


وبالمناسبة شكرا لمجهودكم القيِّم.




بارك الله فيك هو كذلك اسم الفاعل المشتق من الفعل الناقص تحذف ياؤه في الجر و الرفع و يُبقى عليها في النصب ، طبعا في حال كان نكرة أما إذا عرف فلا فرق إذ نقول : مررت بالراوي و جاء الراوي و كأن الراوي ...

[العنبلي الأصيل]

و هل هذه زلة تكتب هنا ؟ فلنركز على ما هو أهم و ما يحتاج إلى تقعيد و شواهد و أدلة أخي ،و دونك 300000 من الأعضاء غيري، ثم أنت كما يقال ( جا يسعى ودر تسعى) فاختصار تكتب بهمزة وصل لا قطع)


....وشكرا على التوضيح .

[العنبلي الأصيل]

لدي سؤالين ( الصواب :سؤالان )

سؤالان : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامته الألف لأنه مثنى .
والله أعلم .

[لوز رشيد]

لدي سؤالين ( الصواب :سؤالان )
لَدَيّ : ظرف مبني في محل نصب خبر مقدّّم و الياء- للمتكلم- ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
سؤالان : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامته الألف لأنه مثنى .
والله أعلم .

ما الذي نصب الخبر ها هنا ؟

[العنبلي الأصيل]

ما الذي نصب الخبر ها هنا ؟

لستُ أدري ولم أفهم حتى الإعراب الذي أَعربتُه . ولكن ما ألمّ بي-لا أراكه الله- قد شتت تفكيري .وإنما أحاول جاهدا أن أتناساه ولا أقدر.
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها .

[صُبح الأندلس]

السلام عليكم



اتابعكم مستفيدا

لكني لا أراكم تكرمتم عليَّ بفلتاتي
:mad:


شكرا كثيرا لكم

بارك الله فيك و أحييك على سعة صدرك و لولا أنك طلبت أن نترصد فلتاتك ما فعلنا فلسنا ممن يتتبع زلات غيره قصدا . المهم قلت :
فها أنا يا احبتي اكتبُ ..
لا لأكتبَ
بل أبثُّ - لمن يقرأ-
و الصواب : بل لأبثََّ أو أبثَّلأنها معطوفة على لأكتبَ والله أعلم

[صُبح الأندلس]

ما الذي نصب الخبر ها هنا ؟

أظن والله أعلم : لدي : ظرف مبني على الفتح و هو مضاف و الياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه و شبه الجملة ( لدي) في محل رفع خبر المبتدأ و هذا مثل قولنا : عندي كتاب

[(الانسان الوفي)]

السلام عليكم...............صدقوني لاول مرة ارى هذا الموضوع القيم وكيف غاب عني لا اعرف ...المهم شكرا لكم ...

ولا تنسوا ما اكتب فهو اكيد غني بالأخطاء والآن الحمد لله وجدت من يصحح لي ....اتمنى ان تفحصوا كل ما كتبت واتمنى ان

تنبهوني للأخطاء وشكرا جزيلا مسبقا ....

[العنبلي الأصيل]

السلام عليكم...............صدقوني لاول مرة ارى هذا الموضوع القيم وكيف غاب عني لا اعرف ...المهم شكرا لكم ...

ولا تنسوا ما اكتب فهو اكيد غني بالأخطاء والآن الحمد لله وجدت من يصحح لي ....اتمنى ان تفحصوا كل ما كتبت واتمنى ان

تنبهوني للأخطاء وشكرا جزيلا مسبقا ....
لستَ وحدكَ فكلّنا نُصيبُ ونخطئُ .وليسَ عيبًا الخطأُ . ولكنِ العيبُ الإصرارُ عليه بعد معرفتِه. الإصرارُ لا التكرارُ .
وباركَ اللهُ فيكَ على تواضعِك .

[العنبلي الأصيل]

"اللّهُم صلّي"
الصّوابُ :
اللّهُم صَلِّ
صلّ :فعل أمر . وتقال" صلي" للمخاطب المؤنث.

[العنبلي الأصيل]

مالك قد حذفت ردك ؟ :1:
فليس به من سوء.:d

[صُبح الأندلس]

مالك قد حذفت ردك ؟ :1:
فليس به من سوء.:d


تذكرت شيئا فحذفته

[صُبح الأندلس]

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته ..... البيت للفرزدق في مدح زين العابدين

أعرب ما تحته خط :1:

[عمر الراشدي]

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته ..... البيت للفرزدق في مدح زين العابدين

أعرب ما تحته خط :1:
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الذي :اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
تعرف : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة " تعرف البطحاء " صلة الموصول لا محل لها من الاعراب

[طاهر القلب]

"اللّهُم صلّي"
الصّوابُ :
اللّهُم صَلِّ
صلّ :فعل أمر . وتقال" صلي" للمخاطب المؤنث.


السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي العنبلي ... و لزيادة التوضيح و الإثراء إلكم هذا الرابط

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=870677#post870677

[صُبح الأندلس]

هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الذي :اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
تعرف : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة " تعرف البطحاء " صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
طيب هذا رأي ، فما رأيك إذا قلنا : إن الخبر و المبتدأ يكوّنان جملة تامة و قولنا : هذا الذي جملة مبهمة و غير تامة إلا إذا أضفنا البقية : تعرف البطحاء ....فهل معنى هذا أن الخبر هو ( الذي تعرف ....) أم ماذا ؟

[عمر الراشدي]

طيب هذا رأي ، فما رأيك إذا قلنا : إن الخبر و المبتدأ يكوّنان جملة تامة و قولنا : هذا الذي جملة مبهمة و غير تامة إلا إذا أضفنا البقية : تعرف البطحاء ....فهل معنى هذا أن الخبر هو ( الذي تعرف ....) أم ماذا ؟
يمكن اعراب الجملة اعرابا آخر
على أن يكون "الذي" بدلا من "هذا"
وفي قولك وجاهة أنه ربما كان المعنى ناقصا
وعليه أقول أنا الفقيه النحوي :1::1::1:
يمكن أن نعرب "هذا" مبتدأ
و"الذي" بدل
والخبر محذوف تقديره من بعد نقولك خليني نخمم شوي راكي غيبتيها لي:mh31:

[صُبح الأندلس]

يمكن اعراب الجملة اعرابا آخر
على أن يكون "الذي" بدلا من "هذا"
وفي قولك وجاهة أنه ربما كان المعنى ناقصا
وعليه أقول أنا الفقيه النحوي :1::1::1:
يمكن أن نعرب "هذا" مبتدأ
و"الذي" بدل
والخبر محذوف تقديره من بعد نقولك خليني نخمم شوي راكي غيبتيها لي:mh31:


و هذا رأي آخر
فأين الخبر ؟:rolleyes:

[سليم المبتسم]

شكرا جزيلاا

[صُبح الأندلس]

أما من أحد هنا ؟

[العنبلي الأصيل]

"وأدوات الشرط هي العاملة في فعلي الشرط ، وجوابه لفظا ، ومحلا إذا كان الفعلين (الفعلان) مضارعين ، أو محلا فقط إذا كان الفعلين (الفعلان) غير مضارعين"
كانَ : فعلٌ مَاضٍ ناقصٌ .
الفعلان : إسمُ كانَ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الألفُ لأنّهُ مثنّى .

مضارعين :خبُر كانَ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الياءُ لأنّهُ مثنّى .
والله أعلمُ

لمْ أشفِ غليلِي بعدُ منَ المُشرفِين......
:1::1::1:

[صُبح الأندلس]

أهلا بعودة العنبلي
هلا أعربت لنا بيت الفرزدق محل الخلاف
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ....

[العنبلي الأصيل]

أهلا بعودة العنبلي
هلا أعربت لنا بيت الفرزدق محل الخلاف
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ....


إِعرَابِي هُو نفسُهُ إعرَابُ الأخِ عُمر :
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الذي :اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
تعرف : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة " تعرف البطحاء " صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
باستِثنَاءِ أنّي عَادةً ما أَقسِمُ "هذا" إِلى :
هـ : للتّنبيه .........و
ذا :إسمُ إشَارةٍ .....و البَاقي كلّه كَما قالَ . والله أعلم

[صُبح الأندلس]

إِعرَابِي هُو نفسُهُ إعرَابُ الأخِ عُمر :
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الذي :اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
تعرف : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة " تعرف البطحاء " صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
باستِثنَاءِ أنّي عَادةً ما أَقسِمُ "هذا" إِلى :
هـ : للتّنبيه .........و
ذا :إسمُ إشَارةٍ .....و البَاقي كلّه كَما قالَ . والله أعلم

و هل الجملة من الخبر و المبتدأ تامة في قولنا : هذا الذي ؟
ثم أليست القاعدة أن الاسم المعرف الجامد بعد اسم الإشارة يعرب بدلا ؟

[العنبلي الأصيل]

و هل الجملة من الخبر و المبتدأ تامة في قولنا : هذا الذي ؟
ثم أليست القاعدة أن الاسم المعرف الجامد بعد اسم الإشارة يعرب بدلا ؟
الجدول في إعراب القرآن (1 / 58):
أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ البقرة(16)
الإعراب:
(أولاء) اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محل رفع مبتدأ و (الكاف) حرف خطاب (الذين) اسم موصول في محلّ رفع خبر.
(اشتروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين و (الواو) ضمير متّصل فاعل في محل رفع. (الضلالة) مفعول به منصوب (بالهدى) جارّ ومجرور متعلّق بفعل اشتروا بتضمينه معنى استبدلوا، وعلامة الجرّ والكسر المقدّرة على الألف للتعذّر. (الفاء) عاطفة وهي لربط السبب بالمسبّب (ما) نافية (ربح) فعل ماض و (التاء) للتأنيث (تجارة) فاعل مرفوع و (هم) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه (الواو) عاطفة (كانوا) فعل ماض ناقص مع اسمه (مهتدين) خبر كان منصوب وعلامة النصب الياء.
جملة: «أولئك الذين ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اشتروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «ما ربحت ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «ما كانوا مهتدين» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة
.إعراب القرآن للنحاس (1 / 32):
أ"ُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (16)" البقرة
أُولئِكَ مبتدأ، الَّذِينَ خبر. اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى في صلة الذين، وفي ضم الواو أربعة أقوال، قول سيبويه.....
أظن أن الجملتين متشابهتان تركيبا . فقولنا " أولئك الذين" غير تام . ولكن إعرابه كما رأيتِ . والله أعلم .

[صُبح الأندلس]

عرفت أنه لن يهنأ لك بال حتى تجدها :)

[لوز رشيد]

و هل الجملة من الخبر و المبتدأ تامة في قولنا : هذا الذي ؟
ثم أليست القاعدة أن الاسم المعرف الجامد بعد اسم الإشارة يعرب بدلا ؟
الإبهام في الجملة جاء من جهة اسم الموصول - الذي -
لأن الأسماء الموصولة في حد ذاتها مبهمة و تحتاج إلى صلة

[صُبح الأندلس]

وجدت هذه الزلة لأحد كبار الأقلام هنا ، و زلة الكبار لا تغتفر :)

أرجوا أن تكون شعرية

[الكوثري]

وجدت هذه الزلة لأحد كبار الأقلام هنا ، و زلة الكبار لا تغتفر :)

أرجوا أن تكون شعرية


يسمونها ألف الفرق،وأظن اللبس مأمونا هنا

[لوز رشيد]

وجدت هذه الزلة لأحد كبار الأقلام هنا ، و زلة الكبار لا تغتفر :)

أرجوا أن تكون شعرية
الألف الفارقة


من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المتعلمين كتابة الألف الفارقة وهاكم مواضع كتابتها
أ – بعد الفعل الماضي مثل : الطلاب كتبوا الواجب
ب – بعد فعل الأمر مثل اكتبوا الواجب
ج – بعد الفعل المضارع المنصوب إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل لن تعبدوا إلا الله
د – بعد الفعل المضارع المجزوم إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل : لا تعبدوا إلا الله
هـ - بعد فعل الأمر المتصلة به نون النسوة عند توكيده : اكتبنانِّ
و - بعد الفعل المضارع المتصلة به نون النسوة عند توكيده : يكتبنانِّ
ومن هنا نستنتج أنّ الألف لا تكتب بعد جمع المذكر السالم في حالة الرفع مثل : مـعلمو المدرسة حاضرون ، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بنون مثل : نرجو أن يغفر الله لنا ، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بهمزة مثل : أرجو أن تكون سعيداً ، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بياء الغائب مثل : يرجو المعلم لطلابه كل خير ، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بتاء للمخاطب مثل : أنت تدعو إلى كل خير 0 ويمكن أن نـخـتـصر ما سبق حيث ننظر للواو ( إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف )
منقول

[العنبلي الأصيل]

أختي .... وفيكـي بارك الله وإنشاء الله ربي يرحم أبوك
الأوّل : فيكِ وليسَ فيكي.
الثّاني : "إن شاءَ الله" وليسَ "إنشاء الله " .
الثّالثُ : لَستُ أَدرِي أَأَرادَ "يُرْحم أبوكِ " أَم " يَرحم أباكِ " وفي الجملة ركاكة في كلتا الحالتين :confused:

[ابوعلاء الطيب]

الحمد لله الذي زيّن المعاني بحُلل المباني ، وشرّفنا بأن جعل لُغتنا لغة القرآنِ وصحّح ألسنتنا على سُنن ألسنة العربانِ ، التي لم تُجعل لأمّة غيرنا عبر الدّهور و الأزمانِ ، والصلاة والسلام على رسول الله سيّد ولد عدنانِ الذي آتاه الله جوامع الكَلم والبيانِ وبعد : فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


فهذا تحقيقٌ لما وقفنا عليه ووافقني فيه الإخوة الأفاضل والأخوات ، أحبابُ لغة الضاد في موضوعنا المقترح المُعنوَنِ لُطفا " بلمحاتٍ نقدية لفلتاتٍ لُغوية "
وهو موضوعٌ مُسلسلٌ -لمن جاوزه الإيضاحُ – يتعقّبُ أخطاء الأعضاء اللغوية في مواضيعهم ومشاركاتهم على صفحات المنتدى ، فنقيّد الخطأ إذا رصدناه فنتعاون في تصحيح بنيان حرفه وتلحينُ إعرابهُ وإقامةِ أوزانه ونستذكرُ القواعد فيه بيننا والضوابط فنراجعها و نحفظها . وهكذا تصلُح إن شاء الله ألسنتنا وتفصح أقوالنا وتستقيم .


والفكرة أصلا من رأس صديقنا وحيد المسلم جزاه الله خيرا ، ومن اعتماد النُخبة الأخيار من أحباب لغة الضاد في موضوعِ مقترحٍ قبلا وبإشراف الأخ الفاضل رشيد لوز مشرف منتديات الثقافة والأدب .


وانطلاقا من هذه الفكرةِ ، وتقليبا حولها نَضُج عندنا ثمرٌ يكون باكورة للفكرة وتجريبٌ للسلسلة الموعودة ، وقد أراني فهمي وتجوالي الكثير بصفحات المنتدى أن أهتدي للقبض على أوّل ضحية فأنشر لكم من أخطاءها هذه القطفة :
والضحية هذه المرّة شخصية الكترونية اعتبارية اسمُها منتدى الجلفة ،


ففي واجهة المنتدى شروحات تتعلق بالأوسمة والأشخاص المتحصلون عليها جاء فيها كما يلي :




والصحيح : حصلوا بإضافة حتمية تحقيقية للألف بعد واو الجماعة ، وتسمى هذه الزيادة بالألف الفارقة لأنّها تفرّق بين واو الجماعة وغيرها من حروف الواو .
فواو الجماعة لا تتصل إلا بالفعل فقط ، وتُضاف الألف إلى واو الجماعة إذا اتصلت بــ :
- الفعل الماضي نحو : كتبوا
- فعل الأمر نحو : اكتبوا
- الفعل المضارع إذا كان منصوبا أو مجزوما بأحد الأدوات نحو : لن يكتبوا ، لم يكتبوا .
وتكون الأخطاء في أحايين كثيرة متعدّية على القاعدة ولكن بحالة عكسية فنقول غُرورا على اللغة : ( مسلموا هذا الزمان ) ونتغاضى على أنّ الواو هنا ليست واو جماعة بل هي علامة رفعِ جمع المذكّر السالم .
فلننتبه لمثل هذه الأخطاء جزاكم الله خيرا ، وأصلح بكم .

هذا وأسأل المولى جلّ شأنه أن يقوّم ألسنتنا بلغة كتابه ، ويعيد للعربية سالف عزّها ، وأن يسدّد ألسنتنا بالقول الفصل الأفصح ، ويجعلنا ماضين على سنّة رسول الله الأوضح الذي تكرّم ببعثة بلاد العرب الأبطح ، والله من وراء القصد وهو يهدي سواءَ السبيل .


ولكم بعد هذه المحاولة فسيحُ القول وفصيحه .



جزاك الّله أخي يوسف على سَعَة صدرك وكريم عطائك وجود سخائك ودُمت خَدوماً للغة الضّاد لغة القرآن المجيد..

[imane96]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
للأسف فهذا صحيح ان هذه الاخطاء تحدث دائما

[لوز رشيد]

و جدت هذه : لقد ضقنا ضرعا منه
و ضَرَعَ في اللغة العربية خضع و ذلََّ
و الواضح أن صاحبنا يقصد ذرعا

[صُبح الأندلس]

لقطة الخبر ....من جريدة الخبر نفسها !!!! (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=634102)

العضو آخذ الجريدة على قولها : يتبرأون و كتابة الهمزة على الألف و حقها الواو في نظره و إجابتي في الموضوع:
يجوز : يتبرأون باعتبارها همزة متطرفة(لأن الواو ليست من حروف الفعل بل هي ضمير) و بالتالي تكتب حسب ما قبلها
و يتبرؤون على اعتبار أن الهمزة جاءت متوسطة مضمومةو ما قبلها فتحة

[حازم312]

لقطة الخبر ....من جريدة الخبر نفسها !!!! (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=634102)

العضو آخذ الجريدة على قولها : يتبرأون و كتابة الهمزة على الألف و حقها الواو في نظره و إجابتي في الموضوع:
يجوز : يتبرأون باعتبارها همزة متطرفة(لأن الواو ليست من حروف الفعل بل هي ضمير) و بالتالي تكتب حسب ما قبلها
و يتبرؤون على اعتبار أن الهمزة جاءت متوسطة مضمومةو ما قبلها فتحة

حسب ما يدرس في الجزائر و ما هو متعارف عليه عندنا فتكتب ...يتبرؤون ..على الواو
للمتخصصين ...فتكتب و هو الصحيح يتبرءون ...على السطر
----------
و ليس على الالف ....كما جاء بعنوان كبير على جريدة الخبر المعربة شكلا فقط و ليس مضمونا

[صُبح الأندلس]

حسب ما يدرس في الجزائر و ما هو متعارف عليه عندنا فتكتب ...يتبرؤون ..على الواو
للمتخصصين ...فتكتب و هو الصحيح يتبرءون ...على السطر
----------
و ليس على الالف ....كما جاء بعنوان كبير على جريدة الخبر المعربة شكلا فقط و ليس مضمونا

لا تكتب على السطر لأنه لم يسبقها سكون بل تكتب كما أشرت سابقا ،و المجمع اللغوي يفضل كتابتها على الواو .

[محمد سوق]

بما أنكم تتحدثون عن الأخطاء الإملائية فسأغتنم الفرصة
رأيت الكثير يكتب أظن بدون إشالة ومع ذلك يصر على كتابتها أضن !
سبحان الله ، هناك فرق جسيم بين الظاء والضاد ونميز بينهما من خلال النطق
رأيت الكثير يكتب المسئول بهذا الشكل ! هناك خطأ آخر ، لا أدر تكتب بدون ياء و ليس لا أدري .
هناك من يضيف إلى الإسم ألف الجماعة ! كمسلحوا ! والكتابة الصحيحة مسلحو .
رأيت من يكتب لا أستطيع بينما تكتب في الأصل لا أستطع
لم أرى =لم أر
ليتنا نعترف بأخطائنا فهناك من يتحجج علينا بحجة أنه درس بالفرنسية !!!!!!!!!!! اللهم إذا كانت ولايته تتبع نظاما آخرا ،فالله أعلم .
بالرغم أنني متخصص في اللغات الأجنبية إلا أنني أصر أن أحترم اللغة العربية والله أعلم
إبتداءا معطاءا سواءا
الألف هنا لا لزوم لها
سوءا جزءا هنا نضيف الألف
وننتظر التدخل من أساتذة اللغة العربية

[حازم312]

لا تكتب على السطر لأنه لم يسبقها سكون بل تكتب كما أشرت سابقا ،و المجمع اللغوي يفضل كتابتها على الواو .

رسم الهمزة المتوسطة :
ينظر عند رسم الهمزة المتوسطة إلى حركتها وحركة ما قبلها ، فتكتب على مايوافق أقوى الحركتين من الحروف .
أقوى الحركات :
أقوى الحركات الكسر ويناسبه صورة الياء [ ئـ ]
ويليه الضم ويناسبه الواو [ ؤ ]
ويليه الفتح ويناسبه الألف [ أ ]
ويليه السكون ويناسبه السطر [ ء ]


الهمزة المتوسطة المضمومة
1) إن كان ماقبلها مفتوحًا : َـــــُـ فترسم على واو [ؤ ]: يَؤُمّ ، أَؤُلقي ، يقرَؤُه .
2) وإن كان ماقبلها مضمومًا : َُـــــُـ فترسم على واو [ ؤ ]: نُؤُم
3) وإن كان ماقبلها مكسورًا : ِـــــُـ فترسم على ياء [ ئـ ]: وطِئُوا ، ظمِئُوا ، لاجِئُون .
4) وإن كان ماقبلها ساكنًا : ْـــــُـ وهو :
أ ) حرف صحيح فترسم على واو [ ؤ ]: أرْؤُس ، أنْؤُر .
ب) ألف فترسم على واو [ ؤ ]: تفاؤُل ، أصدقاؤُه ، حياؤُها .

حالات خاصة للهمزة المتوسطة )
إذا ترتب على كتابة الهمزة على واو توالي الأمثال في الخط كتبت الهمزة :
أ ) على السطر إن كان ماقبلها مما لايوصل بما بعده ، مثل : رُءُوْس ، رَءُوف ، دَءُوْب .
ب) على نبرة إن كان ماقبلها مما يوصل بما بعده ، مثل : شُئُوْن ، مسْئُوْل ، يَئُوْس ، يلْجَئُوْن .

الفعل برأ
بَرَأَ يَبْرَأُ بَرِئَ بَارِئًا بَرِيْءٌ بُرَآءُ
أَبْرِيَاءُ بُرَآؤُهم أَبْرِيَائِهِمْ أَبْرِيَاءَهُمْ بُرَآئِهِمْ بُرَآءَهمْ
بَرِئُوا بَرِئَا بَرِئْنَ بَرَأَا بَرَءُوْا بَارِئَانِ
بَارِئَيْنِ بَارِئُونَ بَارِئِينَ بَرِيْئُوْنَ بَرِيْئَيْنِ بَرِيْئِيْنَ
تَبَرَّأَ تَبَرُّؤًا تَبَرَّأَا تَبَرَّءُوْا يَتَبَرَّأَانِ يَتَبَرَّءُوْنَ
تَتَبَرَّئِيْنَ بُرْءٌ بُرْءًا مُتَبَرَّئِهِمْ يُبْرِئُهُ بَرَاءَةٌ
بَرَاءَاتٌ بَرُءَ بُرُوْءًا بَرِيْئَةٌ بَرِيْئَتَانِ بَرِيْئَتَيْنِ
بَرِيْئَاتٌ مُتَبَرِّئٌ مُتَبَرِّئًا مُتَبَرِّئَانِ مُتَبَرِّئَيْنِ مُتَبَرِّئُونَ
مُتَبَرِّئِيْنَ مُتَبَرِّئَاتٌ

من كتاب المستشار اللغوي : سعد بن عبد الله الواصل

[صُبح الأندلس]

بما أنكم تتحدثون عن الأخطاء الإملائية فسأغتنم الفرصة
رأيت الكثير يكتب أظن بدون إشالة ومع ذلك يصر على كتابتها أضن !
سبحان الله ، هناك فرق جسيم بين الظاء والضاد ونميز بينهما من خلال النطق
رأيت الكثير يكتب المسئول بهذا الشكل ! هناك خطأ آخر ، لا أدر تكتب بدون ياء و ليس لا أدري .
بل تكتب : لا أدري بالياء لأن لا هنا نافية و ليست لا الناهية الجازمة
هناك من يضيف إلى الإسم ألف الجماعة ! كمسلحوا ! والكتابة الصحيحة مسلحو .
تكتب مسلحون إلا إذا أضيفت فتحذف النون و ألف الجماعة فتكتب مثلا : مسلحو اليوم
رأيت من يكتب لا أستطيع بينما تكتب في الأصل لا أستطع
بل لا أستطيع و لا أدري لم حذفت الياء ؟
لم أرى =لم أر
ليتنا نعترف بأخطائنا فهناك من يتحجج علينا بحجة أنه درس بالفرنسية !!!!!!!!!!! اللهم إذا كانت ولايته تتبع نظاما آخرا ،فالله أعلم .
بالرغم أنني متخصص في اللغات الأجنبية إلا أنني أصر أن أحترم اللغة العربية والله أعلم
إبتداءا معطاءا سواءا
الألف هنا لا لزوم لها
سوءا جزءا هنا نضيف الألف
وننتظر التدخل من أساتذة اللغة العربية

شكرا لك على حرصك على لغة الضاد

[صُبح الأندلس]

رسم الهمزة المتوسطة :
ينظر عند رسم الهمزة المتوسطة إلى حركتها وحركة ما قبلها ، فتكتب على مايوافق أقوى الحركتين من الحروف .
أقوى الحركات :
أقوى الحركات الكسر ويناسبه صورة الياء [ ئـ ]
ويليه الضم ويناسبه الواو [ ؤ ]
ويليه الفتح ويناسبه الألف [ أ ]
ويليه السكون ويناسبه السطر [ ء ]


الهمزة المتوسطة المضمومة
1) إن كان ماقبلها مفتوحًا : َـــــُـ فترسم على واو [ؤ ]: يَؤُمّ ، أَؤُلقي ، يقرَؤُه .
2) وإن كان ماقبلها مضمومًا : َُـــــُـ فترسم على واو [ ؤ ]: نُؤُم
3) وإن كان ماقبلها مكسورًا : ِـــــُـ فترسم على ياء [ ئـ ]: وطِئُوا ، ظمِئُوا ، لاجِئُون .
4) وإن كان ماقبلها ساكنًا : ْـــــُـ وهو :
أ ) حرف صحيح فترسم على واو [ ؤ ]: أرْؤُس ، أنْؤُر .
ب) ألف فترسم على واو [ ؤ ]: تفاؤُل ، أصدقاؤُه ، حياؤُها .

حالات خاصة للهمزة المتوسطة )
إذا ترتب على كتابة الهمزة على واو توالي الأمثال في الخط كتبت الهمزة :
أ ) على السطر إن كان ماقبلها مما لايوصل بما بعده ، مثل : رُءُوْس ، رَءُوف ، دَءُوْب .
ب) على نبرة إن كان ماقبلها مما يوصل بما بعده ، مثل : شُئُوْن ، مسْئُوْل ، يَئُوْس ، يلْجَئُوْن .

الفعل برأ
بَرَأَ يَبْرَأُ بَرِئَ بَارِئًا بَرِيْءٌ بُرَآءُ
أَبْرِيَاءُ بُرَآؤُهم أَبْرِيَائِهِمْ أَبْرِيَاءَهُمْ بُرَآئِهِمْ بُرَآءَهمْ
بَرِئُوا بَرِئَا بَرِئْنَ بَرَأَا بَرَءُوْا بَارِئَانِ
بَارِئَيْنِ بَارِئُونَ بَارِئِينَ بَرِيْئُوْنَ بَرِيْئَيْنِ بَرِيْئِيْنَ
تَبَرَّأَ تَبَرُّؤًا تَبَرَّأَا تَبَرَّءُوْا يَتَبَرَّأَانِ يَتَبَرَّءُوْنَ
تَتَبَرَّئِيْنَ بُرْءٌ بُرْءًا مُتَبَرَّئِهِمْ يُبْرِئُهُ بَرَاءَةٌ
بَرَاءَاتٌ بَرُءَ بُرُوْءًا بَرِيْئَةٌ بَرِيْئَتَانِ بَرِيْئَتَيْنِ
بَرِيْئَاتٌ مُتَبَرِّئٌ مُتَبَرِّئًا مُتَبَرِّئَانِ مُتَبَرِّئَيْنِ مُتَبَرِّئُونَ
مُتَبَرِّئِيْنَ مُتَبَرِّئَاتٌ

من كتاب المستشار اللغوي : سعد بن عبد الله الواصل
يا أخي كتابة همزة يتبرأون و يتبرؤون قاعدة ثابته : إذا اعتبرت متطرفة كتبت على الألف و إذا اعتبرت متوسطة كتبت على الواو لأنها مضمومة و أما توالي الأمثال فليس قاعدة إنما يكره عند بعضهم فيكتبون رءوس بدل رؤوس و هذا مما يشذ عن القاعدة التي تقول : تكتب الهمزة على السطر إذا سبقت بسكون
أرجو أن تكون اقتنعت و ليس عيبا أن نعترف بالخطأ ،و الكتاب الذي استشهدت به من باب الاستئناس و لا يؤخذ إلا بما صح عن المجامع اللغوية

[محمد سوق]

شكرا لك على حرصك على لغة الضاد
جزاك الله خيرا أختي صبح ومنك أتعلم ولا مشكلة لدي و اثنان لا يتعلمان ........... واعتذر عمد التفصيل في ردي
أصغي إلي جيدا ......هناك فرق بين النفي والتعجب .
مثلا ......إذا كانت صبح طبيبة وأنا لا أدر كيف أصبحت طبيبة ....هنا تكتب بدون ياء لأن حرف لا هنا للتعجب وليس للنفي .
لي عودة لأستكمل النقاش معك يا صبح

[صُبح الأندلس]

جزاك الله خيرا أختي صبح ومنك أتعلم ولا مشكلة لدي و اثنان لا يتعلمان ........... واعتذر عمد التفصيل في ردي
أصغي إلي جيدا ......هناك فرق بين النفي والتعجب .
مثلا ......إذا كانت صبح طبيبة وأنا لا أدر كيف أصبحت طبيبة ....هنا تكتب بدون ياء لأن حرف لا هنا للتعجب وليس للنفي .
لي عودة لأستكمل النقاش معك يا صبح
يا أخي : يُجزم الفعل بلا الناهية فقط (فضلا على حروف الجزم الأخرى) أما لا النافية فلا عمل لها و لا أدري = لا أعلم