موضوع للنقاش: الشباب والموضة والاغتراب

[العابدالكنتي]

بعد الحلاقات الغريبة والمشينة التي ظهر بها شباب الفريق الوطني في مبارة سلوفينيا يجب ان نتساءل بصدق هل فعلا هؤلاء اللاعبون يمثلون الامة والشعب الجزائري العربي المسلم المحافظ على تقاليده وعادته.
والله بغض النظر عن النتيجة و طريقة الاداء الفني والخطة التقنية للمدرب والاخطاء الطفولية والساذجة للاعبين يلعبون في كبرى الاندية الاوروبية والجزائرية فان ما شد انتباهي تسريحاتشعر اللاعبين و الوان صباغات رؤوسهم الشقراء !!!!!
هل هم فعلا يمثلون الشباب الجزائري؟
وهل التلاميذ الذين ندرسهم سيكون هؤلاء قدوة لهم ومثلا اعلى؟
مارأيكم في المستوى الاخلاقي لتلامذتنا؟
وهل المدرسة لا زالت مدرسة لاعداد جيل خلوق؟
وهل ما زالت التربية قبل التعليم؟
ام لم يعد لا تعليم ولاتربية

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=7ce70195d7&view=att&th=1294aa70707e5ef1&attid=0.1&disp=thd&realattid=file0&zw

[حميدي البشير]

هل هم فعلا يمثلون الشباب الجزائري؟
اغلبهم من المغتربين .... ممن تعودوا على الثقافة الغربية فلا أرى انهم
يمثلون فئة الشباب الجزائري واي اقصاء ستجد معضهم فارا الى ناديه
الذين استقدم منه
وهل التلاميذ الذين ندرسهم سيكون هؤلاء قدوة لهم ومثلا اعلى؟
للاسف ظهرت موجة جديدة من الثقافة الدخيلة على ثقافتنا واصبح التقليد الاعمى لابنائنا حتى في صبغ الشعر بمسميات جديدة
مارأيكم في المستوى الاخلاقي لتلامذتنا؟
على الرغم من الهوس الكروي الى ان الخير مازال
وهناك جيل جديد ينشأ موازيا أجده فيه الخير
فهناك شباب اصبحوا من مرتادي المساجد
غير انهم بنسبة أقل ....
وهل المدرسة لا زالت مدرسة لاعداد جيل خلوق؟
نعم لازالت المدرسة تناضل و بصفوة من المدرسين
على الرغم من سوء المناهج والبرامج الا هناك
من المدرسين من تجده على الرغم من الرقابة على تطبيق هذه المناهج الهزيلة الا اننا نجده يرزع في ابنائه خلقا لم يستطع واضعوا المناهج
من حذفه ....
وهل ما زالت التربية قبل التعليم؟
ان اضن من خلال رأيي ان التعليم هو السبيل للتربية
فقبل ان أطالب من التلميذ عدم الكذب ... يجب ان أعلمه خطورة الكذب وعواقبه وهو بصفة تلقائية لا يكذب ... والا فكيف تفسرون بداية الرسالة النبوية بكلمة إقرأ ...
ام لم يعد لا تعليم ولاتربية.....
الله يستر من هذا الجيل

[حواء الجزائر]

مادا تنتظر منهم وهم لا يعرفون عن الجزائر والعروبة غير الاسم .تلك عادات المجتمعات التى عاشو بها اما عن التلاميد فالتسريحات تللك منتشرة بكثرة ربما لكسر الروتين كما اتمنى ان يكون التقليد فقط لكسر الروتين الزمنى وليس لكسر الدات والشخصية ... كنا نقول انه جيل لا توجد به روح الوطنية وكنا مخطئين بدلك فالكل يتفق مهما كانت النتيجة تبقى 123 تحيا الجزائر نفس الشى لا تحتقرن هدا الجيل او الجيل الاخر فنحن لم نكن احسن منه وسلفنا لم يكن احسن منا .
فى وقت الجهاد اى الثورة كان هناك الفدائى وكان هناك البياع فاولادنا فيهم طاقة فلا تقمعوها فى مخزنها وادعو الله يزكيها ولنزكيها نحن بافكارنا الطموحة لا اليائسة وخاصة المربون فمن المدرسة يغزى العالم .بالخير كما نامل نحن او بالشر كما هم فاعلون الان .وتبقى الاراء للاثراء

[waw44]

انهم خلقوا لزمان غير زمانك

وتسلم المشعل يوما احببت ام كرهت

ويستلم المشعل كان مؤهلا ام غير مؤهل

وهكدا كلما دخل جيل لعن اخيه

[أبو اماني]

لا يملكون من رموز الوطنية سوى الالوان .عاداتهم و حياتهم كلها تقليد في تقليد للغرب لا ن معضمهم ولد و نمى و درس و كبر في المهجر

[العابدالكنتي]

اخواني المشكلة اي جيل سنربي و لاي زمان؟
اني اتكلم عن القيم والمبادئ الاساسية التي تحكم المجتمع الجزائري؟
اني اتكلم عم الثالوث المقدس: الاسلام العربية وحدة الوطن
هل سيحافظ ابنائنا وتلامذتنا على اللغة العربية و الدين الاسلامي و الوحدة الترابية للجزائر

[العابدالكنتي]

تسريحة الشعر لانسان عادي تعبر عن شخصيته
فهل تتوقع ان يحلق رئيسا لاي دولة في العالم راسه على طريقة شاوشي او غزال مثلا
هل يمكن ان تقبل استاذا يحلق نصف راسه ويترك النصف الاخر
فما بالك من يمثل امة وشعب ودولة يمكن ان نقبل هذا من مراهق في مدرسة لى حد كبير لكن من لاعب يمثل بلد في حجم الجزائر عربي ومسلم فهذا ما لا يمكن تقبله
لقد اخجلني شكل لاعبينا مع الاسف مع الالم
هذا راي فقط
لكن.....؟
ما هو حكم الشرع الاسلامي في حلق جزء من الراس ( يسمى القزع )؟
اخي الصديق حلق جزء من الراس ليس كالاطباق لكن هناك حديث واضح وصريح وحكم شرعي لاغبار عليه
اتحب ان تسمعه؟
اليك هذا الموضوع يوضح الحكم الشرعي لحلاقة جزء من الراس:
http://search.suhuf.net.sa/2006jaz/nov/5/sp100.jpg


أما بالنسبة لموضوعنا فأحب أن أبيّن بعض الأمور المتعلقة بالشعر وأحكامه ومن أهمها ما يلي:

أولاً :
ان هناك من اعتقد أن إطالة الشعر محرمة مع أن أهل العلم تفاوتوا في بيان الحكم الشرعي وان القول الصحيح في هذه المسألة عند عامة أهل العلم.

إن إبقاء الشعر مع تكريمه والعناية به أفضل من حلقه بل وذموا من أعتقد أن الحلق أفضل وعدوه جاهلاً بمعرفة أحكام الشرع، بل قال شيخ الإسلام عن حلق شعر الرأس في غير الحج والعمرة ما يلي (لا نزاع بين علماء المسلمين وأئمة الدين أن ذلك لا يشرع ولا يستحب، ولا هو من سبيل الله وطريقه، ولا من الزهد المشروع للمسلمين، ولا مما أثنى الله به على أحد من الفقراء.

ومع هذا فقد اتخذه طوائف من النساك الفقراء الصوفية ديناً حتى جعلوه شعاراً وعلامة على أهل الدين والنسك والخير والتوبة والسلوك إلى الله المشير إلى الفقر والصوفية، حتى ان من لم يفعل ذلك يكون منقوصاً عندهم، خارجاً عن الطريقة المفضلة المحمودة عندهم ومن فعل ذلك دخل في هديهم وطريقتهم، وهذا ضلال عن طريق الله وسبيله باتفاق المسلمين، واتخاذ ذلك ديناً وشعاراً لأهل الدين من أسباب تبديل الدين، بل وجعله علامة على المروق من الدين أقرب)(1).

وهنا يذم شيخ الإسلام - رحمه الله - ما يظنه بعض الناس أن في حلق شعر الرأس فضيلة أو أنه من علامات التقى والصلاح لما جاء في الحديث الصحيح بأن اعتبار الحلق علامة من علامات أهل التقى والصلاح منهجاً عند الخوارج لا عند أهل السنة وسمة من سمات الخوارج وصفة من صفاتهم لا من صفات أهل الإسلام ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صفات الخوارج وسيماهم قال: (سيماهم التحليق)(2).

وكذا قول عمر رضي الله عنه لصبيغ بن عسل - وهو أحد المبتدعة - لما كشف رأسه فوجده غير محلوق (لو وجدتك محلوقاً لضربت الذي فيه عيناك) فعمر -رضي الله عنه - ظن أن صبيغ بصفته أحد المبتدعة قد حلق شعره فهدده أن حلق شعره فسيضربه عمر(3).

ولأن من اعتقد أن في الحلق في غير الحج والعمرة فضيلة فقد تشبه في هؤلاء المبتدعة، وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من التشبه بهم بقوله: (من تشبه بقوم فهو منهم)(4).

أما من حلق شعر رأسه من أجل (حجامة) أو من باب العادة أو لعدم قدرته على العناية بشعره أو لوجود الهوام في رأسه مثل القمل وغيره وليس ذلك عن اعتقاد تقوى وصلاح فليس في ذلك بأس عند جماهير أهل العلم ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما رأى صبياً حُلِّق بعض رأسه وترك البعض فنهى وليه وقال: (احلقوا كله أو اتركوا كله)(5).

لذا قال الشوكاني في (النيل) وفي هذا دليل على جواز حلق الرأس جميعه(6).

ويلاحظ هنا أن أهل العلم يرون الأصل إبقاء الشعر والحلق مباح غير مستحب والمقصود هنا الحلق الكلي لا التخفيف والتقصير قال الإمام أحمد - رحمه الله: إبقاء الشعر سنة؛ لو نقوى عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومؤونة(7).

وهنا يعلن إمام أهل السنة بأنه يتمنى أن يبقي شعره لو كان يملك الوقت الذي يعينه على أداء حق الشعر ومتطلبات إطالته وقد استشهد مجدد الدعوة شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - بمقولة الإمام أحمد هذه(8).

وقال الإمام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب عليهما رحمة الله (ولم نقل أن الحلق مسنون، فضلاً عن أن يكون واجباً)(9).

وقد استدل هؤلاء العلماء على أفضلية إبقاء الشعر بعدد من الأدلة منها:

أ - انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حلق شعره إلا في الحج والعمرة(10)، ولا شك بأن التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأفضل والأكمل.

ب - ورد بأن شعره صلى الله عليه وسلم يبلغ شحمة أذنيه لما روى البراء بن عازب عندما وصف صلى الله عليه وسلم بقوله: (وله شعر يبلغ شحمة أذنيه)(11)، وفي رواية عند مسلم: (عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه)(12).
والجمة: هي الكثيرة والمقصود هنا أن شعر رأس الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثيفاً بل كان في بعض الحالات يسقط على المنكبين من كثافته وطوله، والمنكبان الكتفان.

ج - انه من صفات الأنبياء والرسل ولقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة عيسى حيث قال: (وأراني الليلة عند الكعبة في المنام فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى من آدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر، يقطر رأسه ماءً واضعاً يديه على منكبي رجلين، وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقال: هذا المسيح بن مريم)(13).

د - كما كان إعفاء الشعر وإبقاؤه منهجاً لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فعن هشام قال: (رأيت ابن عمر وجابر لكل واحد منهما جمة)(14).
وفي رواية أخرى: (رأيت لابن عمر جمة مفروقة تضرب منكبيه)(15)، كما كان لعبد الله بن الزبير جمة إلى العنق وكان يفرق (16).
والخلاصة أن هذا الأمر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى قال الإمام أحمد عندما سئل عن تطويل الشعر: تدبرت مرة، فإذا هو عن بضعة عشر رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(17).

هـ - ان إبقاء الشعر علامة من علامات الجمال، والجمال محبب إلى النفس لذا قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله جميل يحب الجمال)(18).
لذا جاء في حديث الأعمى والأقرع والأبرص الذي رواه البخاري بيان مكانة الشعر في حياة الإنسان فقال للأقرع أي شيءٍ أحب إليك؟ قال: شعر حسن.. ويذهب هذا عني، قد قذرني الناس.
قال: فمسحه الملك - أي مسح القرع الذي في رأس الأقرع - فذهب وأُعطي شعراً حسناً)(19).

ولكن لهذا الشعر أحكام مستحبات ومنها:

وكان صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان له شعر فليكرمه)(21).
وعن جابر قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائراً في منزلنا فرأى رجلاً شعثاً فقال أما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه ورأى رجلاً عليه ثياب وسخة فقال أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه(22).
والرسول نبذ هنا عدم النظافة وعدم العناية بالشعر، ومعنى فليكرمه: فليزينه ولينظفه بالغسل والترجيل، والتدهين، ولا يتركه متفرقاً - أي متناثراً، لأن النظافة وحسن المنظر من الأمور المحبوبة(23).
ولكن هذه العناية لا تكون بشكلٍ يومي، حتى لا يتعود الإنسان على الترف الزائد ولا ينشغل يومياً بمثل هذه الأمور بل يحافظ على شعره ويتعاهده بين فينةٍ وأخرى والدليل على ذلك ما رواه عبدالله بن شقيق عن أحد أصحاب محمد أنه قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملاً بمصر فأتاه رجل من أصحابه، فإذا هو شعث الرأس مشعان قال: ما لي أراك مشعاثاً، وأنت أمير؟ قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه، قلنا: وما الإرفاه؟ قال: الترجل كل يوم(24).
كما ورد النهي عن التمشيط اليومي في الحديث الذي رواه أحمد عن رجلٍ صحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: نهانا رسول الله أن يمتشط أحدنا كل يوم(25).
وقد جمع ابن القيم بين الأحاديث رداً على من زعم بأن بينهما تعارضاً أي أحاديث الندب لترجيل وتنظيف الشعر وأحاديث النهي عن الترجيل اليومي للشعر والعناية الزائدة به فقال: (والصواب أنه لا تعارض بينهما بحالٍ؛ فإن العبد مأمور بإكرام شعره، ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم، فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنه بل يترجل غباً(26).


كما يستحب أن يفرقه، والفرق أن يقسم شعر ناصيته يمينًا وشمالاً فتظهر جبهته وجبينه من الجانبين.
قال ابن تيمية (صار الفرق شعار المسلمين)(28) أي سمة من سمات أهل الإسلام، والفرق لا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله كما في الشكل المرفق رقم (1).
شكل رقم (1) صفة الشعر المستحب


شكل رقم (2) صفة الشعر المكروه

هل من سبيل إلى خمر فأشربها
أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج(31)
فحلق عمر - رضي الله عنه - شعر نصر لما فيه من فتنة ظاهرة وفعل عمر سنة متبعة فيمنع الجميل من إطالة شعره كما منع عمر - رضي الله عنه - نصر بن حجاج من إطالة شعره.
ويقاس على هذا مردان الصبيان قال شيخ الإسلام إذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال، أو على النساء منع وليه من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه(32).

ثانياً :
القزع حيث وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه :

ورحم الله - عز وجل - شيخ الإسلام ابن تيمية فلقد وقع على سرٍ من أسرار التشريع في هذه المسألة حيث قال - رحمه الله - (وهذا من كمال محبته الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم للعدل، فإنه أمر به حتى في شأن الإنسان مع نفسه، فنهاه أن يحلق بعض رأسه ويترك بعضه، لأنه ظلم للرأس حيث ترك بعضه كاسياً وبعضه عارياً(37).

وقد بيّن ابن القيم رحمه الله صور القزع وبأنها أربع :
أ - ان يحلق من رأسه مواضع من ها هنا وها هنا كما في الشكل رقم (3).
شكل رقم (3) قزع

ب - ان يحلق وسطه ويترك جوانبه؛ كما يفعله شماسة النصاري كما في الشكل رقم (4).
شكل رقم (4) قزع

ج- ان يحلق جوانبه ويترك وسطه؛ كما يفعل كثيرٌ من الأوباش والسفل كما في الشكل (5).
شكل رقم (5) قزع

د - أن يحلق مقدمه ويترك مؤخره كما في الشكل (6، 7، 8)(38).
لذا علينا أن نعرف أن بعض القصات المنتشرة بين شبابنا وخصوصاً القصة المسماة بالكابوريا من صورة القزع بل قد تتعدى الكراهية إلى التحريم إذا كان هدف من فعلها وكانت نيته تقليد فلان وفلان من الكفرة وهذا الملاحظ مع الأسف.

هـ - ومن صور الحلق المكروه، حلق القفا لمن لم يحلق رأسه ولم يحتج إلى ذلك الحلق من أجل تداوٍ أو حجامة وعندما سئل الإمام أحمد -رحمه الله- عن حلق القفا قال: هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم(39)، أمّا من حلقه من أجل الحجامة أو العلاج أو عند حلق الشعر أو تخفيفه ثم قام بالتحديد فلا بأس.
كذلك القصة وحلق القفا للغلام فلا بأس بهما، والمقصود بالقصة شعر الصدغين والمراد بالقفا مؤخرة الرأس التي تسمى الآن التحديد أي تحديد الشعر فهذه لا بأس بها ولا كراهية، مع التنبيه أن الحكم يشمل الحلق والتخفيف إذا كان هناك تفاوت واضح في تخفيفه كأن يجعل جزءاً منه مثلاً رقم واحد وجزءاً منه طويل قد يصل إلى شحمة أذنيه لوجود العلة فيها.

والخلاصة أن هذه أبرز الأمور التي أحببت التنبيه إليها حتى يعرف الأخ القارئ ما هو المنهي عنه وما هو المندوب به وما هو المكروه ومن أجل أن تتضح الصورة لبعض المسؤولين في الأندية حتى يبينوا لمنسوبيهم ما هو الموقف الشرعي من هذه الأمور.

والله أعلم وأحكم.

قاله وكتبه:
د. صالح بن مقبل العصيمي التميمي
عضو الجمعية الفقهية السعودية
وعضو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والمذاهب والفرق
الرياض - ص.ب 120969 الرمز 11689
فاكس وهاتف: 2414080

Saleh35@gawab.com

***
الهوامش:
(1) الاستقامة (1-256).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (7123).
(3) مناقب عمر لابن الجوزي (108).
(4) أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر والألباني.
(5) أخرجه أحمد وغيره وصححه الألباني.
(6) نيل الأوطار (1-125).
(7) انظر: حاشية الروض (1-162).
(8) انظر: الضياء الشارق لابن سحمان، ص(119).
(9) انظر : الدرر السنية (10-275).
(10) انظر المجموع (1-347).
(11) انظر صحيح البخاري (3358).
(12) انظر صحيح مسلم (2337).
(13) انظر: صحيح البخاري (3256) ومسلم (169).
(14) انظر: المصنف لابن شبيه 5-187 وسنده صحيح.
(15) انظر المصنف 5-189 وسنده صحيح.
(16) انظر: المصنف 5-188 وسنده لا بأس به.
(17) انظر كتاب الوقوف والترجل من الجامع لمسائل الإمام أحمد، أبو بكر الخلال ص(117- 118).
(18) أخرجه مسلم (1-65).
(19) أخرجه البخاري (انظر: الفتح (6-5781) الطبعة السلفية).
(20) انظر: صحيح البخاري (2046).
(21) أخرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن ، انظر سنن أبي داود (4163).
(22) انظر: مسند أحمد (3-357).
(23) انظر عون المعبود (11-147).
(24) انظر سنن النسائي (5058) وسنده صحيح.
(25) رواه أحمد وإسناده صحيح.
(26) انظر : عون المعبود (11-147)، وانظر معالم السنن.
(27) انظر: المغني (1-121).
(28) اقتضاء الصراط المستقيم (174).
(29) أخرجه البخاري (10-374).
(30) أخرجه أحمد في المسند 4-321، وهو حسن بالمتابعة.
(31) أورده الحافظ في الإصابة وقال إسناد القصة صحيح، الإصابة (10-198) قلت لكن انقطاع لأن راوي الحديث لم يلق عمر والله أعلم.
(32) انظر السياسة الشرعية ص(121).
(33) أخرجه البخاري (5921).
(34) أخرجه البخاري (5920).
(35) أخرجه أبو داود 2-401 بسند صحيح.
(36) انظر المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج - شرح النووي - (14-100).
(37) انظر تحفة المودود (ص64).
(38) انظر تحفة المودود بأحكام المولود 164 - 165 وانظر شعر الرأس للشيخ سليمان للخراشي 57- 58، وهو كتاب طيب ومفيد انصح باقتنائه وقرأته ونشره وقد نقلت هذه الأشكال من كتابه هذا.
(39) انظر المغني (1-125).

1- أن يعتني به من غير مداومة على الاعتناء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم (يرجل شعره)(20) أي يقوم بتمشيطه ودهنه. 2- أن يكون كفعل النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكون مفروقًا قال ابن قدامة ويستحب أن يكون شعر الإنسان على صفة شعر النبي إذا طال فإلى منكبيه، وإن قصر فإلى شحمة أذنيه، وإن طوله فلا بأس نص عليه أحمد(27). 3- ألا يكون مسدُلاً حيث يكره السدل والمراد به إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه إذا أرسله ولم يضم جوانبه، وذلك بألا يقوم بقسم شعره إلى نصفين ودليل الكراهية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسدل الشعر على ناصيته ثم فرق بعد ولذا قال شيخ الإسلام أصبح الفرق أي فرق الشعر شعار أهل الإسلام، ولكن السدل لا يصل بحالٍ من الأحوال إلى التحريم ونهي الناس عنه وغاية ما فيه الكراهة والبعض يرون أن حكمه الحل والإباحة(29), انظر الشكل المرفق رقم (2) 4- لا يستحب إطالته عن الحد المعقول والمقبول بحيث يتجاوز المنكبين ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لخريب بن فاتك -رضي الله عنه - (نعم المرء أنت لولا خلتان فيك) فقلت: وما هما يا رسول الله تكفيني واحدة؟ قال: (ارخاؤك شعرك وإسبالك إزارك)(30). 5- ألا يكون فيه تشبه بالكفرة فلا يضع القصات التي تشبه قصات الكفرة فيكون قصده وهدفه التشبه بهم وهذا هو الملاحظ وللأسف عند فئة قليلة من شبابنا ودليل النهي قوله عليه الصلاة والسلام: (من تشبه بقومٍ فهو منهم) أما إذا وافقهم فيما ليس من أفعالهم وخصوصيتهم بدون قصد التشبه فلا يتعدى الحكم هنا الكراهية مع التأكيد على شبابنا أن يبتعدوا عما فيه الريبة والتشبه بالكفرة مما يدعو إلى إثارة الشكوك حولهم وإساءة الظن بهم. 6- ألا يكون في إطالة شعره فتنة طاهرة للنساء ودليل ذلك أن عمراً حلق شعر نصر بن حجاج عندما قالت فيه امرأة متمنية له وكان جميلاً. 1- عن أبي عمر قال (نهى رسول الله عن القزع)(33). 2- وجاء في صحيح البخاري بيان معنى القزع وذلك بأنه إذا حلق الصبي بعض شعر رأسه وترك ها هنا -شعر- وها هنا - شعر - وها هنا - شعر - وأشار عبيد الله بن حفص راوي الحديث إلى ناصيته وجانبي رأسه(34). 3- رأى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً قد حلق بعض شعر رأسه وترك بعضاً فقال: (احلقه كله أو دعه كله)(35). 4- الإجماع حيث قال النووي -رحمه الله-: أجمع العلماء على كراهية القزع إلا أن يكون لمداواة أو حجامة وبيّن أن الحكمة في كراهيته أنه تشويه للخلق(36).
الموضوع المنقول للدكتور. التميمي فوجب التنبيه

[المغناطيسي]

إن الأمر قد يعتبر مضحكآ بعض الشيء لكنهم يعتبرونها موضه ومن لا يفعلها ليس له أي ذوق جميل ورائع .

[scot.b]

إن الأمر قد يعتبر مضحكآ بعض الشيء لكنهم يعتبرونها موضه ومن لا يفعلها ليس له أي ذوق جميل ورائع .

en réalité personne n'aurais pu les critique s'ils ont fait un bon résultat mais des qu'ils ont perdu chacun a pris sa scie et a commence a trancher pas loin qu'hier on les appelles les combattants du désert el youm on les appellent des papiches et des femmelette aya khalouna yerhame babab kome .en réalité si on avais des joueurs et des vrais joueurs on aurais pu ne pas avoir recours a eu x mais que faire HADA HOWA EL KOMACHE DI WELA KHALI

[العابدالكنتي]

لا يا اخي سكوت القضية ليست ربح او خسارة القضية سمعة بلاد ووطن وشعب والله تبهديلة تسريحة غزال وزياني كان جميلا وانيقا فلماذا يصبغ شعره هو و ويبدة.
نحن لا نتحدث على الاداء الفني الذي صراحة كان جيدا ولعبوا بشكل مقبول لولا خطأ شاوشي وقبله خطأ غزال. لكن السلوك الاخلاقي والانضباط للفريق دون المستوى المطلوب ويمكن ان تقرأ الاحصائيات:
الجزائر (alg)
11 التسديدات
2 تسديدات على المرمى
0 أهداف
17 الأخطاء المرتكبة
10 ركلة مرمى
4 ضريات ركنية
7 الركلات الحرة (الناجحة)
0 ركلات الجزاء (أهداف / تسديدات)
2 حالات تسلل
0 أهداف في مرماهم
1 بطاقات صفراء
1 البطاقة الصفراء و الحمراء الثانية 0
0 بطاقات حمراء
33 زمن اللعب الفعلي
48% امتلاك الكرة

[المغناطيسي]

en réalité personne n'aurais pu les critique s'ils ont fait un bon résultat mais des qu'ils ont perdu chacun a pris sa scie et a commence a trancher pas loin qu'hier on les appelles les combattants du désert el youm on les appellent des papiches et des femmelette aya khalouna yerhame babab kome .en réalité si on avais des joueurs et des vrais joueurs on aurais pu ne pas avoir recours a eu x mais que faire HADA HOWA EL KOMACHE DI WELA KHALI

أتحس أن الدنيا تصنع لك نفسك أم نفسك هي التي تصنع لك الدنيا؟
إن هذه مسألة يحلها كل ........ على طريقته الخاصة به فما هي طريقتك في حلها"
فالدنيا معكوسة منقلبة أوضاعها يا scot.b ولو استقامت هذه الأوضاع لوجدت السعادة في الأرض لأهل الأرض
معذرة سيدي فأنا أعرف أنني بين عالمين خراج ولاج بينهما أعرف أن لي نفس مركبة تركيبها على نواميس معروفة
واخرى مجهولة تفسيري مفرط كتفسير المجانين فأنا مجنون في زمن العقلاء

[رَكان]

بعد الحلاقات الغريبة والمشينة التي ظهر بها شباب الفريق الوطني في مبارة سلوفينيا يجب ان نتساءل بصدق هل فعلا هؤلاء اللاعبون يمثلون الامة والشعب الجزائري العربي المسلم المحافظ على تقاليده وعادته.
والله بغض النظر عن النتيجة و طريقة الاداء الفني والخطة التقنية للمدرب والاخطاء الطفولية والساذجة للاعبين يلعبون في كبرى الاندية الاوروبية والجزائرية فان ما شد انتباهي تسريحاتشعر اللاعبين و الوان صباغات رؤوسهم الشقراء !!!!!
هل هم فعلا يمثلون الشباب الجزائري؟
وهل التلاميذ الذين ندرسهم سيكون هؤلاء قدوة لهم ومثلا اعلى؟
مارأيكم في المستوى الاخلاقي لتلامذتنا؟
وهل المدرسة لا زالت مدرسة لاعداد جيل خلوق؟
وهل ما زالت التربية قبل التعليم؟
ام لم يعد لا تعليم ولاتربية


السلام عليكم...
موضوعك أيها الكنتي..يعالج نقاطا متعددة..سأكتفي بالتعقيب على الأساسية منها...
فان ما شد انتباهي تسريحاتشعر اللاعبين و الوان صباغات رؤوسهم الشقراء !!!!!هل هم فعلا يمثلون الشباب الجزائري؟وهل التلاميذ الذين ندرسهم سيكون هؤلاء قدوة لهم ومثلا اعلى؟

نعم بل يمثلون أكثر يا أخي ..لقد قالها الكبار..إتهم يمثلون عزة الجزائر وكبرياءها..لابل هم يمثلون صرخة الأمة في وجه الظلم والطغيان العالمي..لقد سمعنا لقد تم الترويج لنا أنهم من خطا الخطوة الولى في مسافة الف صوب تحرير الأقصى...نعم ألم يتزامن ذلك مع قافلة المساعدات التي توجهت هذه الأيام لقطاع غزة..؟؟؟؟
نعم سيكونون القدوة...وسينركون أثرا نفسيا قويا في اطفالنا ليشبوا على روح المقاومة والتحدي هكذا قال لنا الكبار يا أخي من امتلكوا الوصاية على تفكيرنا. ولا صوت يعلو على صوت الكرة....شكرا...

[لوز رشيد]

مصيبتنا في مظهر اللاعبين أكبر من مصيبتنا في الهزيمة
عندما دخل غزال تشاءمت من قصته و لكنني حمدت الله
بعد طرده و إلا كانت الكارثة ، فلو سجل هدفا مثلا
لوجدت الكل يقلده

[waw44]

حكّم سيوفك في رقاب العذل واذا نزلت بدار ذل فارحل


واذابليت بظالم فكن ظالما

واذا لقيت ذوي الجهالة فاجهل

[علي ساعد]

هذه الموضة من التسريحات والصبيغات نراها حتى في المدن الجزائرية وأحياناً في الأرياف فما بالكم في شباب تربى وترعرع في المهجر؟؟
أرى أن الخطأ في مسؤولي الفريق ، كان يجب عليهم أن ينبهوا اللاعبين (خاصةوأنهم كلهم شباب أكبرهم لايتعدى 25 أو 26 سنة ... )بأن هذا السلوك مناف لتقاليدنا ..ولا يقول لي أحد أن هذا الأمر شخصي لايمكن التدخل فيه..

[scot.b]

أتحس أن الدنيا تصنع لك نفسك أم نفسك هي التي تصنع لك الدنيا؟
إن هذه مسألة يحلها كل ........ على طريقته الخاصة به فما هي طريقتك في حلها"
فالدنيا معكوسة منقلبة أوضاعها يا scot.b ولو استقامت هذه الأوضاع لوجدت السعادة في الأرض لأهل الأرض
معذرة سيدي فأنا أعرف أنني بين عالمين خراج ولاج بينهما أعرف أن لي نفس مركبة تركيبها على نواميس معروفة
واخرى مجهولة تفسيري مفرط كتفسير المجانين فأنا مجنون في زمن العقلاء

Charité bien ordonnée commence par soi-même."

Il faut penser à soi avant de s’occuper des autres. Il signifie alors qu’il faut s’occuper de ses propres défauts avant de critiquer ceux des autres.
Changer le monde commence par se changer soi-même.[Roger Mondolini]

قال تعالى: ((إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ))،

التغيير يبدا من النفس و يؤثر على المجتمع عموما
هل فعلا يحق لنا النقد ؟ هل نحن أهل للنقد ؟ هل تعتبر نفسك مثالا و قدوة ؟ هل تقوم بعملك كما تحتمه أبجديات مهنتك ؟ ..........فكر ثم أجب نفسك قبل أن تقنع غيرك .
ملاحظة ؛ كلامي غير موجه لشخص بعينه

[العابدالكنتي]

اخي سكوت لقد ضربت على وتر حساس

هل فعلا يحق لنا النقد ؟ هل نحن أهل للنقد ؟
نعم اخي يحق للمعلم والاستاذ وكل العاملين في حقل التربية ان ينتقدوا السلوكات غير التربوية ببساطة لانهم هم اهل التربية ونحن من يأتمننا الاولياء على ابنائهم لكن نعلمهم ونربيهم على المثل والقيم.
فاذا لم يكن المربي هو الذي يحق له النقد فمن اذا يحق له النقد
هل تعتبر نفسك مثالا و قدوة ؟
من المفروض اننا القدوة والمثل للتلاميذ هذا ما ينبغي ان يكون حسب العرف والتقاليد والشرع والقانون
هل تقوم بعملك كما تحتمه أبجديات مهنتك ؟
من يستطيع ان يحكم على ذلك المفتش ام المدير ام الاولياء ام النتائج ام ضميرك تلك هي المشكلة

[المغناطيسي]

هل تعتبر نفسك مثالا و قدوة ؟
عند التحدث عن القدوة الحسنة سرعان ما تأتى بأذهاننا الاية الكريمة التى تقول :

بسم الله الرحمن الرحيم ......

{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [ سُورَةُ التَّوْبِةِ : 128 ] ..

{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا } [ سُورَةُ الأَحْزَابِ : 21 ]

صدق الله العظيم
الرسول صلى الله عليه وسلم يعد قدوة حسنة مطلقة .......اى لا خلاف على ذلك وقد نجد فى سيرته النبوية والاحاديث مكارم الاخلاق وسلوك النبي

صلى الله عليه وسلم القويم فى التعامل مع الصحابة زوجاته ابنائه جيرانه اعدائه ......وكلنا او معظمنا لا يجهل ذلك .

[رحمة محمد]

الله غالب انا لي خلعني زياني ماكنتش نتوقعها منه
حسان يبدا من بكري هذاك هو شعره ولا شاوشي شاراه داير
الحمد لله انه باقي بعض اللاعبين ماغيروا والو في رواحهم مثل عنتر يحيى - بوقرة ............
بصح الحق راهم يفشلو بالضحك هاذوك لي صبغوا شعرهم

[المغناطيسي]

Est-il vrai que nous sommes en droit de trésorerie? Sommes-nous dignes de la critique?
Oui, mon frère a le droit d'un professeur et professeur de tous les travailleurs dans le domaine de l'éducation n'est pas de critiquer le comportement d'éducation tout simplement parce que ce sont des gens de l'éducation, nous les parents confient leurs enfants, les éduquer, mais Nestm sur les idéaux et les valeurs.
Si l'enseignant n'a pas le droit d'encaisser si elle est en droit de trésorerie
Vous considérez-vous un exemple et un modèle de rôle?
Nous sommes censés par exemple et c'est ce que les étudiants devraient être, selon la coutume et la tradition, l'islam et la loi
Est-ce que votre entreprise ABC sied de votre carrière?
Qui peut être jugé par l'inspecteur ou le directeur ou les parents ou les résultats ou votre conscience qui est le problème

[moumeneabed]

كارثة بمعنى الكلمة ( حتى إذا دخلوا جحر ضب دخلتموه )

[scot.b]

اخي سكوت لقد ضربت على وتر حساس

هل فعلا يحق لنا النقد ؟ هل نحن أهل للنقد ؟
نعم اخي يحق للمعلم والاستاذ وكل العاملين في حقل التربية ان ينتقدوا السلوكات غير التربوية ببساطة لانهم هم اهل التربية ونحن من يأتمننا الاولياء على ابنائهم لكن نعلمهم ونربيهم على المثل والقيم.
فاذا لم يكن المربي هو الذي يحق له النقد فمن اذا يحق له النقد
هل تعتبر نفسك مثالا و قدوة ؟
من المفروض اننا القدوة والمثل للتلاميذ هذا ما ينبغي ان يكون حسب العرف والتقاليد والشرع والقانون
هل تقوم بعملك كما تحتمه أبجديات مهنتك ؟
من يستطيع ان يحكم على ذلك المفتش ام المدير ام الاولياء ام النتائج ام ضميرك تلك هي المشكلة

regarde ce que je viens de lire de bon matin en plus le vendredi

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=331238

[ابن عربي]

بسم الله
و الله لقد سمعتهم و لا أحد منهم تكلم كلمة بالفصحى اللهم إلا كلمات الدعاء " غن شاء الله" " الحمد لله " و الاخر كله فرنسية حتى أنك تحس أنهم ليسوا جزائريين ، يا أخي لم هذا ؟ و لو بالعامية كلمونا بالشاوية و القبايلية نعذركم و لكن و أسفاه علينا
الشعب الجزائري كله يتابعهم و يأمل فيهم الكثير و يريد أن يسمع كلامهم و يفرح و لكن يكلموننا بلغة فولتير التي دابوا عليها
عندما يسمعهم أي عربي و مسلم فإنه ىسوف يمتعض بلا شك . سيحتاج إلى مترجم ليفهم كلامهم الذي لا نفهم معانيه . حتى انهم لم يدربوا انفسهم على كيفية الرد على الصحفيين أو قول كلام يثلج الصدر يدل على مدى معرفتهم بالكرة و فنيات اللعب و لكننا نسمع كلاما لا نفهم منه شيئا فماذا تنتظرون منهم؟ بأي شكل يأتونكم؟