اوجه التلاقي بين التصوف والتشيع

[ابو إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم – الحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ،والصلاة والسلام
على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه ومن ولاه ،وبعد:هذه بعض الاسطر
جائت لتكشف اوجه التلاقي والصلة بين التصوف والتشيع ،والله ولي التوفيق .
الصلة بين التصوف والتشيع
المطلع على حقيقة مذاهب الصوفية, وعلى حقائق مذاهب التشيع يجد أن الفرقتين تنبعان من أصل واحد تقريباً, ويهدفان في النهاية إلى غاية واحدة, وثمة أوجه تلاق كثيرة بين التصوف والتشيع مما حدا ببعض العلماء اعتبارهما وجهين لعملة واحدة.
وأهم أوجه التلاقي هي:
1- ادّعاء العلوم الخاصة:
حيث يدّعي الشيعة أن عندهم علوماً خاصة, وينسبونها تارة إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وتارة إلى الأئمة من أولاد علي وفاطمة ويدّعون أن هؤلاء الأئمة يعلمون الغيب ولا يخطئون ولا ينسون, ولا يستطيع أحد فهم الإسلام إلا على طريقتهم.
ودرج المتصوفة على المنوال نفسه حيث احتقروا ما عند المسلمين من علم وافتخروا بأن لديهم علوماً لا يطلع عليها إلا هم, حيث قالوا: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله" كناية عن تفوقهم على أنبياء الله.
وجعل المتصوفة مصدر علومهم الخاصة التأويل الباطني للقرآن والحديث, حيث يزعمون تارة أنهم تلقوا هذا التأويل من الله, وتارة يزعمون أنه من الملك وأخرى بالإلهام..
2- الأمامة الشيعية والولاية الصوفية:
بني مذهب التشيع على أن الأئمة أناس مختارون من الله لقيادة الأمة, واعتبروهم معصومين وكذلك الصوفية أخذوا هذه العقائد وأطلقوها على من سموهم بالأولياء وجعلوهم متصرفين في الكون وأن مقامهم لا يبلغه الأنبياء والملائكة.
3- القول بأن للدين ظاهراً وباطناً:
واتفق الشيعة والصوفية أيضاً على الزعم بأن للدين ظاهراً وباطناً: ظاهراًُ قالوا يفهمه العامّة وباطناً عندهم هو العلم الحقيقي المراد من النص, وهذا لا يفهمه ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء.
4- تقديس القبور وزيارة المشاهد:
الشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور والمساجد عليها في الإسلام وعظموا قبور أئمتهم, وكذلك جاء المتصوفة فجعلوا أهم مشاعرهم هو زيارة القبور وبناء الأضرحة, والطواف بها والتبرك بأحجارها, والاستغاثة بالأموات.
وللتدليل على هذا النقل النضري اليكم هذا المثال الواقعي الحي ينقله لنا الصحفي الجزاءري انور مالك المقيم بباريس وهو--
شيعة الجزائر: موسم الحج إلى ضريح خالد بن سنان العبسي!!
الضريح يوجد وراء وادي جدي الذي عرضه حوالي 2 كم، ويقع بمحاذاة سوق كبير إسمه سوق 26، خارج مدينة سميت على إسمه وهي سيدي خالد، الشيعة في الجزائر إتخذوا من هذا المكان مزارا لهم ومن دون أن يعرف بأمرهم أحد، شيعة الجزائر يتنقلون في سيارات خاصة إلى الضريح كبقية الناس الذين يتوافدون عليهم وحسب إعتقاداتهم يطلبون البركة والخير كل جمعة وفي أيام دينية أخرى، غير أن الشيعة يستغلون ذلك لممارسة طقوسهم المعروفة في مثل هذه الذكرى، والتي تعتبر من أقدس وأحزن المناسبات الدينية لهم، والتي فيها قتل حفيد الرسول (ص) وبطريقة فظيعة، وإن كانت الكثير من المصادر المعتد بها تلاحق الشيعة الذين كانوا يسمون بـ "الخوارج" بتهمة الغدر بالحسين رضي الله عنه...
وحسب المعلومات التي بحوزتنا أنه بعدما يعود الزوار الآخرين إلى بيوتهم في آخر النهار وبإتفاق مسبق مدفوع الأجر مع صاحب الضريح ولقبه عبسي يقضون ليلتهم بعيدا عن الأنظار يمارسون اللطم، ويحيون هذه الذكرى الأليمة في تاريخهم، ووفق الطقوس الشيعية المتعارف عليها حتى يخيل لهم أنهم في كربلاء...
يعتقد البعض أن خالد بن سنان العبسي من الأنبياء، يرددون أثرا ينسب للرسول (ص) قوله عنه: "انه نبي ضيعه قومه"، وقد نجد هذا الأثر في غريب الحديث لإبن الأثير، وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية والهيثمي في مجمع الزوائد، وخالد بن سنان بن غيث بن قريطة بن مخزوم العبسي قد عاش قبل الإسلام، ويروى أنه أطفأ نار الحدثان، وهذه النار كانت تخرج من حرة النارالتي قيل أنها تتواجد ببلاد عبس، وحرة ليلى التي قيل أيضا أنها تتواجد ببلاد ذبيان، وكانت تسمى أيضا نار الحرتين، وقد عبدها بعض العرب المجوس واعتقدوا بألوهيتها، وحسب الروايات المختلفة أن خالد بن سنان العبسي عزم على إطفائها، وانتشرت في هذا الصدد الخرافات وتناطحت كثيرا وبين بطون الكتب الصفراء ومراجع الشعوذة والسحر...
لقد وقع الإختلاف في نبوته فقوم يذهبون إلى الإعتقاد والتسليم من أنه نبي أهل الرس الذين ذكروا في القرآن ووصفوا بأنهم ممن كذبوا الرسل، وقد كانت الرس أيضا محل خلاف، فقد قيل أنها من قرى ثمود، وآخرون قالوا بأذربيجان، وقيل في اليمامة، وزعم أن أهل الرس هم من أصحاب الأخدود... أما من ينفي عنه النبوة فحججهم كثيرة ومختلفة ومن بينها أنه عاش بين عيسى عليه السلام والرسول محمد (ص)، وهو ما يعارض نصوص صريحة كالذي رواه مسلم في صحيحه تحت رقم 6130: "أنا أولى الناس بعيسى، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي"، والحديث الآخر في صحيح البخاري: "إن أولى الناس بإبن مريم لأنا، ليس بيني وبينه نبي"، فضلا عما تأكد من أن الحديث الذي جاء حول نبوته وتضييع قومه له غير صحيح ومخالف لأحاديث صحيحة لا نقاش فيها متنا وسندا...
أما الشيعة فيعتقدون أنه نبي أرسل للعرب قبل النبي محمد (ص) بـخمسين عاما، وإبنته ادركت البعثة وإسمها حسب رواياتهم (محياة)، وأنه كانت بعثته بين خاتم الأنبياء وعيسى ولم تكن بينهما فترة، ولهم حديث يروونه عنه كما في بحار الأنوار 14/450، ويروون عنه أيضا أنه لما حضرته الوفاة قال لقومه: إذا أنا دفنت فإنه ستجيء عانة من حمير يقدمها عير أقمر فيضرب قبري بحافره، فإذا رأيتم ذلك فأنبشوا قبري عني، فإني سأخرج فأخبركم بماهو كائن يوم القيامة.
الحديث في موضوع خالد بن سنان العبسي طويل والروايات كثيرة والخرافات عنه أكثر، حتى أن قبيلة الشرفة المتواجدة في الشرق الجزائري يزعمون أن أصولهم تعود للإمام علي، وهم ما يعرفون في الصحراء بأولاد خليفة أو أولاد نايل، وكانوا في الماضي لا يعملون ويأخذون أموال الناس وهو ما سمي عند الشيعة بالخمس، وهم من يسهرون على الضريح ويعتقد عند بعضهم أن خالد بن سنان بعث نبيا للبربر في مكان يسمى نارا بمنطقة المنعة في باتنة....
الأسباب التي تدفع الشيعة لزيارة هذا الضريح وجعله من الأماكن المقدسة والتي تحتوي البركة وتليق بيوم عاشوراء، وهو أنه يوجد داخل مسجد خالد بن سنان ضريحا لأحد الأولياء وإسمه عبدالرحمن بن خليفة، وطبعا هو جد أولاد خليفة و الشرفة الذين يتخذون أسيادا لزعمهم بإرتباط نسبهم بآل البيت، وأمام ضريحه يوجد مكان وهو عبارة عن حفرة تنزل إليها بأدراج قيل أنه كان يتعبد بها وتسمى الخلوة، وفوقها في الحائط لافتة عليها كتابة بالبنط الواضح: "هنا كان يتعبد عبدالرحمن بن خليفة"، إلى جانب شجرة نسبه التي تنتهي –حسبهم- إلى الحسين بن علي وفاطمة الزهراء رضي الله عنهم، وهو ما يجعل هذا الضريح مقدسا لدرجة كبيرة...
إن كان الشيعة في الجزائر يتخذون من القبور ملاذا لممارسة طقوسهم المختلفة، بعدما رأوا أنفسهم قد حرموا من ما يسمونه بالحج إلى أرض أخرى يرونها بمثابة بيت الله الحرام أو حتى أقدس في مراجع أخرى، ألا وهي كربلاء المقدسة في دينهم، فقد كانوا يتلمسون تعبدا لكل شيء يعتقد صلته بآل البيت أو وردت بعض الآثار في مراجعهم تشير لخصوصية المكان في الديانة الشيعية، فقد زاروا القبور في الشرق والغرب والجنوب والوسط الجزائري، ولم يسلم حتى موضع قدم بجبال مغرس بولاية سطيف، يعتقد عندهم أنها تحتوي قدم فرس علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وصار المكان يحوي على دلالات البركة والفضل حتى احتوت تلك الخرافة بعض الأميين من غير المتشيعين، وقد علمنا من بعض المصادر أن شيعة الجزائر الذين يتواصلون بينهم بحذر شديد وتقية مبالغ فيها ودأبوا على مثل هذه الزيارات، قد جمعوا أمرهم وحضروا سيارات خاصة لأجل السفر إلى ضريح خالد بن سنان، والذي يزوره الكثيرون يطلبون البركة والعلاج من العقم وحتى الأمراض المختلفة، وبينهم من يرجو من هذا القبر المغفرة ودخول الجنة، كما يشاع عنه من خرافات ما تزيد النفس البشرية إلا تقززا، والمزمع في ذكرى عاشوراء التي هي على الأبواب...
شيعة الشريعة "ولاية تبسة" الذين يقودهم الشيعي البارز بوطورة يونس المرتبط بدوائر إيرانية وسورية، والذين كانوا من قبل وفي عدة مرات يجتمعون في بيت الصيدلي عبدالعالي زهاني لممارسة طقوسهم، قد أجمعوا رأيهم على التنقل لبسكرة وزيارة هذا الضريح، وخاصة أن الصيدلي المذكور يتحدر من هذه الولاية، وإن كانوا قد صاروا أكثر حذرا في الفترة الأخيرة بعد نشرنا للدراسة "الشيعة والتشيع في الجزائر: حقائق مثيرة عن محاولات الغزو الفارسي" والتي تحدثنا فيها عنهم بالإسم، وسوف تصدر قريبا في كتاب نحن بصدد التوسع فيه وتزويده بحقائق أخرى اشد إثارة مما نشر، وبالرغم من إجراءات أمنية أتخذت في حقهم من خلال تعهدات وقعوها بعدم نشر هذه الأفكار بين تلاميذ وطلبة المدارس، إلا أن ذلك ما زادهم إلا إصرارا على تنفيذ أجندتهم الدينية والعقدية، لم يقتصر الأمر على شيعة الشريعة بل أكثر منهم أن شيعة باتنة وبسكرة... الخ، قد جمعوا أمرهم على إحياء هذه المناسبة وفي ظرف يرونه متميزا، من ناحية وطنية ففيه حملت مصالح الأمن على كاهلها محاربة هذه الفتنة الكبرى التي تضرب العمق الجزائري وتهدد بمحنة طائفية كبيرة ان لم يتدارك أمرها في المهد، وخاصة أن اجندة التشيع القادمة من بلاد الفرس تتخذ من الهوية الطائفية والقبلية في الجزائر، وجعلت بلاد الشاوية مزرعة فيها تضع بذورها التي ستكبر حتما يوما ما، كما يجري في بلاد القبائل من تنصير... أما من الناحية الدولية فالعالم يشهد هجمة شرسة تقودها – اعلاميا – الولايات المتحدة الأمريكية ضد إيران التي تعتبر قبلة الشيعة في كل العالم ودولة المهدي القادم من سردابه بلا شك وفي القريب حسب مراجعهم التي هي فوق كل شيء، وتجدر الإشارة على ذكر دولة الخميني من أن ما يقال عن خطرها النووي لا يقل شانا أبدا عن خطرها العقدي الذي يهدد المنطقة التي تحسب على السنة خاصة، وإن لم تقلم أظافرها فسوف تبيد ما يسمونهم بالنواصب إبادة شاملة وكاملة، ويكفي الرجوع إلى كتبهم ومراجعهم لمعرفة حقيقة التوسع الإيراني في ظل حكم "حاخامات" التشيع عندهم، ويكفي دلالة ما يجري في العراق من طرف الصفويين الذي يجمع ولاءهم بين واشنطن وطهران...
مصادر مقربة جدا من الضريح أكدت لنا من أن الشيعة يدفعون أموالا لـ "عبسي" صاحب المزار يزعمون بأنهم يجمعونها من تبرعاتهم وحر مالهم، وإن كان أغلبهم من أسرة التعليم والمحدودة الدخل، مما يجعل الدعم الإيراني عن طريق الملحق الثقافي لسفارتها لا يشوبه شك ولا جدل، وهذا حتى يفتح لهم الضريح لقضاء ليلة عاشوراء كاملة يمارسون طقوسهم المختلفة، وبعيدا عن أعين الناس والفضوليين الذين لا يزورونه إلا في يوم الجمعة أو بعض المناسبات الدينية، وفي غيرها يظل خاليا ولا يقترب منه أي كان، خاصة إن صادفت عاشوراء يوما غير أيام الزيارة المتعارف عليها، لذلك وجدوا فيه ضالتهم وأمنهم فضلا من كل ذلك أنه يحمل الدلالات العقدية المقدسة التي ذكرناها سابقا، وإن كان من قبل لم يشهد إقبالا واسعا من طرف المتشيعين الذين يفضلون إحياء الذكرى في بيوت يخصصونها لذلك، وكل في مدينته التي هو أدرى بظروفها الأمنية خاصة، لكن حسب مصادرنا أن عدد "الحاجين" لضريح خالد بن سنان العبسي هذا العام سيكون أكثر بعد إلتحاق بعض المناطق الأخرى بالبرنامج الديني هذا... ولنا عودة للموضع بعد عاشوراء.اه بتصرف يسير
--
أنور مالك
كاتب صحفي جزائري مقيم بفرنسا
anouarmalek@hotmail.fr
-- ومثيل هذا مايقام عند قبر الاخضر بن خلوف من ضواحي ويلاية مستغانم بحيث لو تحقق سبعة زيارات متتاليات زيارة لكل سنة تعادل لك حجة وفي الزيارة هناك اركان لاينبغي تركها ولاتكمل الزيارة الا بها ومنها :الطواف حول القبر سبعة اشواط .
- وفي الاخير ومما تقدم نقله يتبين ويتاكد لنا انه لاخلاص و لانجاة ولااسلام مصفى ولاعزة ولاتمكين في الارض الا بالاعتصام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وائمة السنة وضرورة الاجتماع على عقيدة اهل السنة والجماعة علما وعملا ، فهل ادرك اخواننا محمد بن عبدالله ونادية مجدوبى ومن نحى نحوهم المخاطر المحدقة والافكار الدخيلة الهدامة وكيف تنموا في ضل الغفلة وتغليب العواطف على العقل فضلا عن الشرع .
*اللهم الهمنا الاخلاص والصواب والسداد والرشاد –اخوكم ابو ابراهيم الجزائري-

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله عاى سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه سلم تسليما
ام بعد هون عليك ياخي ابوا ابراهيم بين الشيعة والتصوف ....... بون كما بين الضب والنون.......
فالمسالة مسالة عقيدة ليس كم تقول انت فاهل التصوف يقدرون ءال البيت ويحترمونهم ولكن لا يقولون انهم معصمين
اما الشيعة فيقولون انهم معصومين وبعضهم يغالون فيهم الى حد التأله نعوذ بالله من هذا الفهم السقيم
فاهل المغرب العربي يرفضون التشيع كما يرفضون الافكار النجدية........الوهابية ...........التي تدعوا الى تكفير علماء الامة الاسلامية
ومن فضلك يابوا ابراهيم اطلب منك ان توضح لنا منهج وعقيدة الامير عبد القادر وهل هو كذالك شيعي من اهل الخرفات وعباد القبور ..........اريد الجواب الشافي فمن الناس من اخرجوه من الامة الاسلامية

[ابو إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم ،اخي الزاوي بينك وبين من يخالفك الراي او الفكر ضوابط وقواعد يرجع اليها المتنازعين والمختلفين ولعلى الضابط الاول في مرد المتنازع فيه هوكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لصريح النصوص في هذا ولايفهم فهما صحيحا للكتاب والسنةالابفهم سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين بل الوعيد كل الوعيد من خالف واتحرف لقوله تعالى *ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصليه جهنم وسائت مصيرا * اذا سلمنا لهذا الضابط كمرجع فيما نختلف فيه فممكن جدا ان اخوض انا واخي نقاشا هادئا نحق به الحق ونبطل به الباطل،اما اذاكان له ما يناقشه حول هذا الضابط، فانا في انتضار الرد من اخي حتى نتفق على منطلقات الحوار .
واما الجواب على الاستدراج المطروح في سيا ق سؤالك فعندنا فيه من الاجوبة مايشفي صدر اخي الزاوي نتركها بعد الاجابة على ما طرحناه في مقدمة هذا الرد --اخوكم ابو ابراهيم الجزائري--

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله عاى سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد
التزم بكل الذي جاء فى توضيحك بشرط ان يكون على جمهور العلماء
وليس على الاقوال الشاذة
وانا فى انتضار جوابك عن عقيدة الامير عبد القادر

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم

أتهام خطير للسادة الصوفية وأين التلاقي بينهم وبين السادة الصوفية؟ فاننا مستعدون للأجوبة على كل التساؤلات ؟ لكن سؤال بعد سؤال وان كنا على الباطل أو على ضلال فهذه فرصتكم .

هدانا الله لما فيه الخير آمين .

[ابو إبراهيم]

بسم الله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وبعد:ايتها العضوة المحترمة الرجاء ان تقراي ما جاء في مضمون المقال كاملا وثبتي اوانفي ماجاء في اوجه التلقي الخمس باثبات اونفي اقوال الصوفيةولاتكتفي بقراءة العنوان فقط لتذهبي مسرعة لتردي بردودك المتكررة ارجوا ان تفهمنا .والله الهادي الى سواء السبيل
-------- ابوابراهيم الجزائري--

[ابو إبراهيم]

واما الاخ الزاوي نرجو منه ان يوضح اكثر ما المقصود بلاقوال الشاذةلكي يستقر الاتفاق -اخوكم ابو ابراهيم-

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه سلم تسليما

يااخي ابراهيم

الاقوال الشاذة هى التى تخلف اصول العقيدة الطا حوية المعتمدة عند الذاهب الاربعة

[ابو إبراهيم]

اخي الزاوي نحن لم نخرج على اصول الطحاوية ولاعلى معتقد الائمة الاربعة ومع هذا لاندعي العصمة لهم ولالغيرهم من العلماء والاولياء،اذا نحن متفقون على ماتقدم من شروط الانطلاق في الحوار ؟-ابو ابراهيم الجزائري-

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
يااخي ابو ابراهيم قلت انت ...........نحن .....من انتم ؟
ومن الذى قال بعصمة العلماء والاولياء عند الائمة الاربعة
كما قال الامام مالك ...
كل ياخذ من قوله ويردالا صاحب هذا القبر ....يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
بشرط الذى يعارض الامام مالك يكون يوازيه في شر وط الاجتهاد كالائمة الثلاثة
ابي حنيفة ...والشافعى ..واحمد ابن حنبل
فمن فضلك اجبنى عن سؤالى الخاص بعقيدة الامير عبد القادر ......فانا فى انتضارك

[ابو إبراهيم]

نحن النجديين الوهابيين كما جاء في تصنيفك لنا غفر الله لنا ولكم --ابوابراهيم-

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما

يااخي ابو ابراهيم قلت فى بادئ الامر انه حوار واتفقت معك على شر وطه

اي ..على العقيدة الطحا وية

وهل الذين تتكلم عنهم يخالفون العقيدة الطحاوية

ومن فضلك ادخل فى الحوار الهادئ عن عقيدة الامير عبد القادر

فانا والمتتبعين فى انتضارك...........ارجوك :mh31: لا تخيب ضنى فيك

[ابو إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الزاوي هون عليك مايرد به من الادلة القاطعة والبراهين الناصعة على الصوفية والطرقيين هو نفسه مايرد به على مؤسس الدولة الجزائرية الامير عبد القادر الجزائري رحمه الله ان كان صوفيا طرقيا. فجرنا هذا التقديم الى السؤال التالي هل كان الامير عبد القادر الجزائري رحمه الله صوفيا طرقيا ؟والى اي طريقة ينتسب ؟ارجو الجواب لنتمم النقاش -ابو ابراهيم الجزائري-

[الزاوي]

بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما

ما هذا ياابو ابراهيم

سؤالى عن عقيدة الامير عبد القادر

هل هو من المجسمة او من المشبهة او من المعطلة او من الجهمية

او من اهل السنة والجماعة

وليس للتصوف دخل...... ياابو ابراهيم

اجبنى عن سؤالى.فانا والمتتبعين فى انتضارك ....ارجوك :19: لا تحيب ضنى فيك

[ابو إبراهيم]

يبدو انك نسيت من هو صاحب المقال ومن المعقب ارجع الى مقدمة المقال الذي حئت لتعقب عليه تحد بانه مقال خاص بالتصوف والتشيع وعليه فانه من حقي ان اطرح السؤال على المعقب طرحا يكون في صميم الموضوع الذي جئت به .غريب امرك اخي الزاوي ارجو ان تبقى في الموضوع الذي قدمناه فاذا احببت ان تقحم شخصية الامير عبد القادر فاقحمها في سياق الموضوع لاخارجه فكان الانسب هوالاجابة على السؤالين هل كان صوفيا طرقيا؟والى اي طريقة ينتسب؟ارجو الجواب

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم – الحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ،والصلاة والسلام
على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه ومن ولاه ،وبعد:هذه بعض الاسطر
جائت لتكشف اوجه التلاقي والصلة بين التصوف والتشيع ،والله ولي التوفيق .
الصلة بين التصوف والتشيع
المطلع على حقيقة مذاهب الصوفية, وعلى حقائق مذاهب التشيع يجد أن الفرقتين تنبعان من أصل واحد تقريباً, ويهدفان في النهاية إلى غاية واحدة, وثمة أوجه تلاق كثيرة بين التصوف والتشيع مما حدا ببعض العلماء اعتبارهما وجهين لعملة واحدة.
وأهم أوجه التلاقي هي:
1- ادّعاء العلوم الخاصة:
حيث يدّعي الشيعة أن عندهم علوماً خاصة, وينسبونها تارة إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وتارة إلى الأئمة من أولاد علي وفاطمة ويدّعون أن هؤلاء الأئمة يعلمون الغيب ولا يخطئون ولا ينسون, ولا يستطيع أحد فهم الإسلام إلا على طريقتهم.
ودرج المتصوفة على المنوال نفسه حيث احتقروا ما عند المسلمين من علم وافتخروا بأن لديهم علوماً لا يطلع عليها إلا هم, حيث قالوا: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله" كناية عن تفوقهم على أنبياء الله.
وجعل المتصوفة مصدر علومهم الخاصة التأويل الباطني للقرآن والحديث, حيث يزعمون تارة أنهم تلقوا هذا التأويل من الله, وتارة يزعمون أنه من الملك وأخرى بالإلهام..
2- الأمامة الشيعية والولاية الصوفية:
بني مذهب التشيع على أن الأئمة أناس مختارون من الله لقيادة الأمة, واعتبروهم معصومين وكذلك الصوفية أخذوا هذه العقائد وأطلقوها على من سموهم بالأولياء وجعلوهم متصرفين في الكون وأن مقامهم لا يبلغه الأنبياء والملائكة.
3- القول بأن للدين ظاهراً وباطناً:
واتفق الشيعة والصوفية أيضاً على الزعم بأن للدين ظاهراً وباطناً: ظاهراًُ قالوا يفهمه العامّة وباطناً عندهم هو العلم الحقيقي المراد من النص, وهذا لا يفهمه ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء.
4- تقديس القبور وزيارة المشاهد:
الشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور والمساجد عليها في الإسلام وعظموا قبور أئمتهم, وكذلك جاء المتصوفة فجعلوا أهم مشاعرهم هو زيارة القبور وبناء الأضرحة, والطواف بها والتبرك بأحجارها, والاستغاثة بالأموات.
وللتدليل على هذا النقل النضري اليكم هذا المثال الواقعي الحي ينقله لنا الصحفي الجزاءري انور مالك المقيم بباريس وهو--
-


لا علاقة للصوفية بالشيعة لا من قريب ولا من بعيد
1- كذب وافتراء : ولا عالم صوفي سني صادق احتقر ما عند المسلمين، وافتخر بأن له علوما لا يطلع عليها غيره، ولا أحد من الصوية الصادقين قال بأنه أفضل من الأنبياء أو الصحابة أو الأئمة الأربعة، ائتينا بالدليل لتعم الفائدة يرحمك الله، ولا تنقل المواضيع هكذا وأنت لا تعلم شيئا عن الصوفية ..

2- ليس الصوفية من سمى الصالحين بالأولياء بل الله تعالى في كتابه العزيز، أما الكون فهو ملك لله تعالى ويفعل ما يشاء في ملكه وليس غيره وكل شيء يكون الا بأمره، ولا أحد مهما كان لا يصل ولن يصل مقام الأئمة الأربعة أو الصحابة أو الأنبياء أو الملائكة، فما كتب كذب وافتراء على السادة الصوفية رحمهم الله

3- هل تعلم تأويل القرآن العظيم ؟ لا بالطبع، فاذن من فهمه هم الأئمة والعلماء والأولياء وعملوا بما علموا

4- زيارة القبور من السنة وأنها تذكر الموت، حقيقة تقديس القبور من بعض الصوفية هي أمر مبالغ فيه، لكن لا نعمم

- للجواب على سؤالك : الأمير عبد القادر رحمه الله كان شيخا للطريقة القادرية خلفا لوالده، كان عالما سنيا صوفيا مجاهدا محدثا مفسرا للقرءان الكريم
فجاوب الأخ الزوي على عقيدة الأمير فنحن ولله الحمد على عقيدته نسأل الله تعالى بأن يحشرنا في زمرته لا مبدلين ولا مغيرين آمين

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منا وما بطن . تحياتي الأخ زوي نصرك الله

[ابو إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم الجواب على النقطة الاولى :الصلة بين التصوف والتشيع حقيقة تحدث عنها كثير من النقاد مثل ابن خلدون وغيره ممن عقدوا مقارنات بين اعتقادات وطقوس الفريقين.
* فالقول بالقطب والبدل والنجب والوتد والغوث وغيره من مراتب الولي لا يختلف عن القول بالناطق والتالي والأساس وغيره من مراتب الأئمة عند الشيعة إلا بالاسم.
* والقول بعصمة الولي عند الصوفي مشابه للقول بعصمة الإمام عند الشيعة( ).
* والكم الهائل من المزارات وأضرحة الأولياء عند المتصوفة يشبه مزارات وأضرحة الأئمة عند الشيعة.
* والغلو في إطراء الولي وتعظيمه واختلاق عجائب الكرامات له مشابه للغلو عند الشيعة في الإمام وتعظيمه.
* وطلب المدد من الولي والتحدث معه وهو في قبره عند الصوفية يشبه طلب المدد من الأئمة عند الشيعة وتلقي العلم عنهم وهم في قبورهم.
* والقول بالعلم الباطن والأسرار الإلهية أصله من عند الشيعة الذين يتحدثون عن العلم الباطن الذي آتاه الله الأمة.
رأي ابن خلدون
قال ابن خلدون في مقدمته ((ثم حدث في المتأخرين من الصوفية: الكلام في الكشف وظهر من كثير منهم القول بالحلول والوحدة (وحدة الوجود) فشاركوا فيه الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم. وظهر منهم القول بالقطب والإبدال وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في الإمام والنقباء. وأشربوا أقوال الشيعة، وتوغلوا في الديانة بمذاهبهم حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن عليا ألبسها الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة، واتصل ذلك عنهم بالجنيد من شيوخهم. ولا يعلم هذا عن علي من وجيما صحيحو لم تكن هذه الطريقة خاصة بعلي كرم الله وجهه، بل الصحابة كلهم أسوة في طريق الهدى. وفي تخصيص هذا بعلي دونهم رائحة من التشيع قوية يفهم منها ومن غيرها دخولهم في التشيع وانخراطهم في سلكه.
وأكثر من تكلم من هؤلاء المتصوفة المتأخرين في شأن الفاطمي: ابن عربي الحاتمي في كتابه ((عنقاء مغرب))... تكلم فيه عن ((خاتم الأولياء)) وكنى عنه بلبنة الفضة... وجعلوا صاحب الكمال فيها خاتم الأولياء أي حائز الرتبة التي هي خاتمة الولاية كما كان خاتم الأنبياء حائزا للمرتبة التي هي ((خاتمة النبوة))( ).

* وهذا سند لا يخفى كذبه فإن الحسن البصري لم يدرك عليا، فأنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وكان الحسن صغيرا بالبصرة، في حين كان عليا بالكوفة آنذاك والحسن أنما أخذ عمن أخذوا عن علي كالأحنف بن قيس وقيس بن عباد. ويعترف أحد المتصوفة (الصيادي) بأن كثيرا من كبار الحفاظ - كابن حجر العسقلاني والسخاوي والذهبي ومغلطاي والحافظ العراقي والعلائي- أنكروا نسبة الخرقة واتصال سندها، وأنه لم يرد فيها خبر صحيح ولا ضعيف، وأنكروا سماع الحسن البصري من الإمام علي( ).
العلم الباطن
* ولقد كثر الكذب على علي رضي الله عنه وأهل بيته الكرام، فزعم الترمذي الحكيم أن عليا كان يبرز على عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم التوحيد( ) وأن سلمان تلقى علم الباطن عن علي، وأن عليا أخذه عن رسول أول من أخذ عنه التصوف
يذكر كامل الشيبي أن أول من تسمى بالصوفية ثلاثة:
ا- جابر بن حيان الذي كان تلميذا لجعفر الصادق، والشيعة يؤكدون تلمذته له( ) وأنه باب من أبوابهم.
2- أبو هاشم الكوفي وكان أول من بني خانقاه للصوفية وأنه كان يلبس لباسا خاصا بالرهبان، وكان يقول بالحلول والاتحاد، والشيعة يعظمونه ويصفونه ب ((مخترع الصوفية))
3- عبدك الصوفي كان أخر شيوخ فرقة نصف شيعية ونصف صوفية تأسست بالكوفة وكان على رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدني كلها حرام لا يجوز الأخذ منها إلا القوت( ).

4- معروف الكرخي وكان خادما لموسى الكاظم، وأول من فتح الكلام على الولاية في بغداد، ذكروا أنه مات عند ازدحام الشيعة على باب علي بن موسى( ) وقد تحدث الصوفية أن معروفا أخذ الطريقة عن على بن موسى وأخذها الجنيد عن معروف ثم تناقلها الصوفية.
الخرقة وسندها
وأصل تداول الخرقة الصوفية ((يرتفع إلى الجنيد الذي أخذها من خاله السري السقطي وهو لبسها من معروف الكرخي وهو لبسها من الشيخ داود الطاني وهو لبسها من الشيخ حبيب العجمي وهو لبسها من الشيخ حسن البصري وهو لبسها من زوج البتول وابن عم الرسول مولانا وسيدنا على بن أبي طالب وهو لبسها من النبي المعظم( ).
الله( ) وزعموا أن العلم الباطن أخص العلوم.
* قال ابن عجيبة ((أخذنا الطريق وعلم التحقيق عن... عن أول الأقطاب سيدنا الحسن سبط رسول الله عن والده أمير المؤمنين سيدنا علي كرم الله وجهه الذي هو باب مدينة العلم، عن نخبة الوجود سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا ومولانا محمد رسول الله عن سيدنا جبريل عن الرب الجليل( ).
* مع أن عليا رضي الله عنه أنكر أن يختصه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من العلم دون سواه وأكد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص آل بيته بعلم يكتمه على الناس قائلا ((ما خصتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعمم به الناس كافة إلا ما في قراب سيفي هذا، وأخرج صحيفة مكتوب فيها ((لعن الله من ذبح لغير الله)) قال: وما أسر إلي شيئا كتمه الناس( ).
* ثم إن كتم العلم ليس فيه في الإسلام فضيلة، بل هو خيانة كما قال صلى الله عليه وسلم ((من كتم علما نجم يوم القيامة بلجام من نار)). وقال تعالى  يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ . ومع ادعائهم اختصاص علي على غيره بعلم الباطن فأنهم ينسبونه إلى غيره كقولهم أن أبا هريرة أعطي جرابين من العلم عن رسول الله، صرح بأحدهما وكتم الآخر. وإنما كتم أحاديث الفتن والملاحم التي أخبره صلى الله عليه وسلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* قال ابن تيمية ((وهذا الحديث صحيح لكن الجراب الآخر لم يكن فيه شيء من علم الدين ومعرفة الله وتوحيده الذي يختص به أولياؤه، ولم يكن أبو هريرة من أكابر الصحابة الذين يخصمون بمثل ذلك لو كان هذا مما يخص به، بل كان في ذلك الجراب أحاديث الفتن التي تكون بين المسلمين، ومن الملاحم التي تكون بينهم وبين الكفار.
* ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ابن الزبير قال عمر: لو أخبركم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت لقلتم كذب أبو هريرة. فكان أبو هريرة يمتنع من التحديث بأحاديث الفتن قبل وقوعها لأن ذلك مما لا يحتمله رؤوس الناس وعوا مهم))( ).
* بل روي عن أبي هريرة قوله ((لو قلت لكم أنكم ستحرقون بيت ربكم وتقتلون ابن نبيكم لقلتم لا أكذب من أبي هريرة. وقد كان قتل الحسين عليه السلام بعد موت أبي هريرة وإنما كان يخاف قطع حلقومه من بني أمية.
* ومع جهود الغزالي في رد الباطنية وتصنيف الردود عليهم فإن كتبه لا تخلو من أثارهم مثلما ذكره أن عليا قال ((أدخلت لساني في فمي فانفتح في قلبي ألف باب من العلم، مع كل باب ألف باب. ولو وضعت لي وساد ((وجلست عليها لحكمت أهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل القرآن بقرآنهم))( ).
مصادر العلم الباطن
وهذا العلم الباطن هو في الحقيقة إرث شيعي باطني. تحدث عنه الغزالي حين قسم العلوم إلى ظاهر وباطن وإلى لب وقشر.
* فالظاهر: هو علم الشريعة وهو بمثابة القشرة.
* وأما علم الباطن: فهو علم المكاشفة وهو غاية العلوم وأشرفها.( ) ويصفه ((العلم المكتوم))( ) وذكر بأنه ((ما من آية من آيات القرآن إلا ولها ظهر وبطن ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن))( ) و((أن لكل شيء ظاهرا وباطنا)) و((إن من العلم كهيئة المكنون)) وغير ذلك. وهذا العلم ((سر من أسرار الله))( ).
* ويحكي الكلاباذي أن جبريل سأل الله عن علم الباطن فقال الله له ((هو سر من سري أجعله في قلب عبدي لا يقف عليه أحد من خلقي))( ) ثم صار الصوفية يفتون فيه أهل التصوف كما يفتي غيرهم في العلم الظاهر، يروي النبهاني أن الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري درس وأفتى في علمي الظاهر والباطن.( ) ويدعو الجنيد ربه أن يجعله من الأمناء على سره))( ).
* وقد حرم الشاذلي من روية رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة طويلة ثم رآه فسأله عن سبب طول غيابه فقال ((أنك لست بأهل لرؤيتنا لأنك تطلع الناس على أسرارنا))( ).
نماذج من العلم الباطن
وقد صار للعلم الباطن قيمته وأستقلاليته عن العلم الشرعي الظاهر، فصار تفسيرهم للقرآن يعرف بالتفسير الأشاري وأبرز تفسيرين في ذلك الطائف (الأشارات للقشيري) و (تفسير ابن عربي) الذي فسر أية  عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ 1 عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ قائلا ((النبأ العظيم هو أمير المؤمنين علي عليه السلام))( ).
* وقال في أية  عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ  أي من أشاء من أهل العناية.. ففي هذا العذاب رحمة لا يبلغ كهنها ولا يقدرها من رحمة لذة الوصول.. ولعمري إن هذا العذاب أعز من الكبريت الأحمر))( ).
وفسر هو وجماعة من الصوفية العذاب بالعذوبة قال ((يسمى عذابا من عذوبة طعمه)) فقال لهم ابن تيمية ((أذاقكم الله هذه العذوبة)).
* وجاء فقيه إلى أحد كبار مشيخة الصوفية وهو الشيخ على بن عثمان الرفاعي فقال له ((فسر لي قوله تعالى  إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً  فقال له الشيخ: تريد تفسيرنا أو تفسيركم؟ فقال الفقيه: وهل هناك فرق بين تفسيرنا وتفسيركم؟ قال: نعم، قال: ما تفسيركم؟ قال: الملك هو الله عز وجل. والقرية قلبك))( ).
* وقال الجنيد ((لا أحب الآفلين)) لا أحب من يغيب عن عياني وقلبي))( ).
وهكذا يتفق التأويل الباطني في التصوف مع منهج الباطنيين والقرامطة من مسخ للآيات وليها عن تأويلها الصحيح.

كتاب الجفر الشيعي
والجفر عبارة عن كتاب طلاسم وشعوذة تعظمه الشيمة وتقدسه وتزعم أنه وعاء فيه علم النبيين والوصيين وعلماء أمة بني إسرائيل، وفيه علم ما كان وما يكون مفصلا إلى يوم القيامة( ).
* يحكي ابن خلدون أن أصل الجفر كان عند هارون العجلي رأس الزيدية يرويه عن جعفر الصادق رضي الله عنه وأنه منسوب إليه من غير أن يتصل سنده به أو تصح روايته. وأن يعقوب بن إسحاق الكندي رضعه للرشيد والمأمون وكان منجما لهما( ) ومن الصوفية من يؤمن بهذا الكتاب ويعظمه.
* كالطريقة الرفاعية التي يصرح كبار أصحابها بأنهم يؤمنون بكتاب الجفر. فالمهدي الرواس من الرفاعية يصرح بأن الجفر علم صانه الله تعالى بآل البيت النبوي وخص به الأئمة ووراث الأئمة من الأغواث والأقطاب والأنجاب، وفيه أسرار عظيمة مما يتعلق بكل وارث منهم وهو عبارة عما يحدثه فيهم كخلافة أمير المؤمنين علي عليه السلام وولده الحسن السبط الهمام، وشبله المقدام الحسين وما سيجري في عهد المهدي سلام الله عليه ورضوانه، وهو سر خاص بهم لا يتعلق بغيرهم( ) وأن الله أختص أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الطاهرين بكتاب الجفر وخص به الأئمة ووارثيهم والأئمة الأغواث والانجاب والأعاظم من الأقطاب.. فذلك سر خاص بهم لا يتعلق بغيرهم.
* وأما ما فيه من الأسرار الجوامع فهي من خصائص الوارث في كل عهد))( ) ولقد كان للرواس نصيب من هذا الجفر، فقد زعم أنه لما اجتمع بقبر الشيخ أحمد الصياد الرفاعي قال له هذا الأخير ((أنت منبع يجري منه نهر كنهر النيل، قلت: دلني سلام الله عليك على هذا النهر الذي مثلته بالنيل. فذكر أن الصياد تكوم عليه باعطائه بعض كلمات من ((الجفر)) العلوي الفاطمي وحل له أسرارها( ).
وذكر أنه حصل على تسعمائة سر من أسرار الجفر الفاطمي من الخليل إبراهيم عليه السلام حين ظهر عليه أمام قبر من قبور الأئمة. وأعطاه خرقة عليها بعض الطلاسم والرموز السحرية.
قال الرواس ((وقد صرح أولياء الله من آل فاطمة عليها السلام أن من حمل هذا السطر على هذه الصورة الشريفة عوفي مريضه وأفاق مصروعه. وهو المانع من كل ملم ودافع لكل مهم( ).اه من كتاب اولياء الله بين المفهوم الصوفي والمنهج السني السلفي --ابوابراهيم--

[نادية مجدوبي]

خلط وجلط والله المستعان على ما تصفون، بالله من قال بعصمة الولي ؟؟

ولنا عودة ان شاء الله، الشيعة شيعة. والصوفية من السنة واليها شاء من شاء وأبى من أبى
الصوفية موحدون ينزهون الله تعالى عن الحد والجهة، فأين الحلول يا ترى يا هذا ؟
وللحديث بقية اللهم أنصر الحق وأهل الحق وأقهر أعداء الاسلام والمسلمين يا رب العالمين

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

ياابو ابراهيم هل معتقد الصو فية هونفسه معتقد الشيعة

هل الصوفية من الجهمية او من الحشوية اومن المجسمة اومن المشبهة

اومن المعطلة اريد تفصيلا فى عقيدة الصوفية ام من اهل السنة والجماعة

فلقد وعدتنى بحوار هادئ وانت تعرف جيدا مصير من يخلف الوعد


فالتلميح يغني عن التصريح وانا فى انتضار جوابك ياابو ابراهيم :mh31: لا تخيب ضنى فيك

والى الله المشتكى وبه نستعين

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

ياابو ابراهيم هل معتقد الصو فية هونفسه معتقد الشيعة

هل الصوفية من الجهمية او من الحشوية اومن المجسمة اومن المشبهة

اومن المعطلة اريد تفصيلا فى عقيدة الصوفية ام من اهل السنة والجماعة

فلقد وعدتنى بحوار هادئ وانت تعرف جيدا مصير من يخلف الوعد


فالتلميح يغني عن التصريح وانا فى انتضار جوابك ياابو ابراهيم :mh31: لا تخيب ضنى فيك

والى الله المشتكى وبه نستعين


أجب يا أبا ابراهيم الأخ الزوي ؟؟؟ ونحن في الانتظار

[ابو إبراهيم]

يسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخ والعضوة المحترمين الصوفية والتصوف هو منهج مستقل بذاته مغايرا تماما على الاسلام واصوله وليس في العقيدة فحسب بل في مصادر التلقي ،قال الجنيد للشبلي:= نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم خباناه في السراديب جات انت فاظهرته على رؤوس الملا=-فرد عليه الشبلي=انا اقول وانا اسمع فهل في الدارين غيري=(التعرف على مذهب التصوف ص154)
والسؤال ماذا يقول السادة الصوفية في مالي:
--المكاشفة
--الحقيقة
--الطريقة
ارجو الاجابة من العضوين المحترمين--ابو ابراهيم-

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين .

أبو ابراهيم أولا لم تجب الأخ زوي عن سؤاله ؟

ثانيا انك فصلت التصوف الاسلامي السني ليس من السنة فحسب وانما من دائرة الاسلام فاحذر مما تقوله الحذر الحذر، حسبنا الله ونعم الوكيل، يقول الحق تعالى : " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " ، اننا في انتظار الأجوبة، لتعم الفائدة ان شاء الله . أما أسئلتك فعندي الاجابة لكن بعد اجابتك ان شاء الله .
ملاحظة الامام الجنيد والامام الشبلي رحمهم الله من السادة العلماء فالحذر من الكذب عليهم أو الطعن فيهما فلحوم العلماء مسمومة .

[ابو إبراهيم]

هذا اذا كان كتاب التعرف علىمذهب التصوف مدسوس او غير صحيح النسبة واما الاجابة على اسئلة الزاوي فهي موجودة فيما تقدم الاانه يبدوا انني اتحاور مع مبتدئين لايدركون الفروق في المصطلحات ،ارجو منكم الاجابة على ماتقدم لكي ينطلق الحوار الهادئ والسلام -ابو ابراهيم-

[مهاجر إلى الله]

واصل أي ابراهيم لا تمل ولا تكل....

والحقيقة التي تقال أن الصوفية والشيعة إخوة من الرضاع ....

وتارة يكونان توأمان.....

[ابو إبراهيم]

بارك الله فيك اخي مهاجر على هذا التشجيع ، اطمئن فنحن لم نسجل ونشارك في مثل هذه المنتديات لنمل فليدرك مخالفينا تمام الادراك باننا وراء شبههم وتدليساتهم احقاقا للحق وابطالا للباطل ما حيينا ، وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه --اخوكم ابو ابراهيم-

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبة وسلم تسليما
ام بعد

قلت يابو ا براهيم ...{والتصوف هومنهج مستقل بذاته مغيايرا تماما على الاسلام واصوله }

هل نفهم من كلامك ان الامام مالك خارجا عن الاسلا م واصوله ؟؟؟؟

وهو القائل نقلا عن سحنون عن تلميذه ابي القاسم ... من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندقة ومن جمع بينهما فقد تحققة ...المدونة المطبعة التونسية ص 116

ابن تيمية يصف أعلام التصوف ورجاله ( بمشايخ الاسلام وأئمة الهدى)

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج2 ص452)
(أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ.

قال عز من قائل ...قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ... يا سبحان الله كيف يفعلوا التعصب باصحابه

ومن جعل الغراب له دليلا ....يمر به على جيف الكلاب

والى الله المشتكى وبه نستعين

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك أخي الزوي بارك الله في مجهوداتك ووفقك وقهر القهار أعداء السنة ومنهج السلف الصالح آمين

يغفل هؤلاء عن أن " لحوم الأولياء مسمومة , وعادة الله في هتك أعراض منتقصيهم معلومة , ومن وقع فيهم بالثـلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " نسأل الله السلامة .
وكثير من الذين تعرضوا للعلماء والصالحين في القديم والحديث أصابهم الذل والهوان , وأحاط بهم القهر والحرمان , وصدق فيهم قول الله :" إن الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يوذون المومنين والمومنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما عظيما ." [ الأحزاب 57 – 58 ] .

ولو أن إيذاء الصالحين قاصر على الأعداء المجرمين لهان الأمر ، ولكن هذا الإيذاء يقوم به كذلك بعض المسلمين ، الذين تنتظمهم جماعات .... , ويدفع هؤلاء إلى الإيذاء التنافس أو الحسد ، ولو أحسنوا لأنفسهم وأنصفوا في حكمهم لعلموا أنهم متجاوزون حدود الله ، وأنهم بذلك قد ظلموا أنفسهم :" ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ." [الطلاق : 1] , " ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون " [ البقرة : 229 ] .

أخ الزوي أبشرك بأنهم يخدمون التصوف من حيث لا يدرون، فالحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض، وله الحمد في الآخرة، وهو الحكيم الخبير .

[ابو إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:اين الاجابة على الاسئلة الثلاثة المكاشفة الحقيقة والطريقة،وما موقعها عند السادة الصوفية ، ولبعلم العضوين المحترمين بانه من المقرر عند اهل السنة والجماعة انه لاعصمة بعد النبي لاحد ومن العلماء الاجلاء المقررين لهذا المنهج امام دار الهجرة الذي تدعون الانتساب اليه بهتانا وزورا امامنا مالك رحمه الله اذ قال كل يؤخذ من قوله ويرد الاالرسول صلى الله عليه وسلم، والاكيف تجيبونا الامام الشافعي عندما قال *اذا تصوفاالعبد اول النهار لاياتي عليه الضهر الا وجدته احمق -اوكما قال رحمه الله. والحمد الذي ميز منهج اهل السنة والجماعة بميزة الرجوع اى الحق ايا من كان--هذا جواب مجل وان لم يكفكم فصلنا لكم التفصيل الشافي باذن الله-ابوابراهيم-

[نادية مجدوبي]

أبا ابراهيم قبل اتهامنا أجب الأخ الزوي، أولا ولا تتهرب، وبعدها نجيبك ان شاء الله .

فلا تكذب ولا تقل ما لم نقله،

ماهي عقيدة الصوفية ؟ وماهي عقيدة الأمير المجاهد عبد القادر؟

وبعدها نجيبك يا من تقول امامنا مالك، فلا تكذب بل قل أنا وهابي أضلل كل من هب ودب، نسأل الله السلامة والعافية .

[ابو إبراهيم]

يبدو ان العضوة المحترمة ادمغها الجواب المجمل فتدنى جوابها لهذا التدنى العجيب سامحك الله وغفر لنا ولك ، واما فيما يخص عقيدة الصوفية ف فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
واما عقيدة الامير عبد القادر فكان علىعقد الاشعري وفقه مالك وعلى طريقة القادري السالك ، اضن طريقة 1+1=2واضحة للعضوة المحترمة سامحك الله مرة ثانية وحسبنا الله ونعم الوكيل نطق الله لسانك بالصدق وقلمك بالحق قولي امين --ابو ابراهيم-

[مهاجر إلى الله]

سبحان الله .....هذه سياسة القوم الكذب والتدليس ....

وهذا الأخ الزاوي هداه الله يجمع بين كساد السلعة والترويج بالغش والتدليس والتزوير....
فبعد كذبه على العلامة بن باز رحمه الله وعلى الرئاسة العامة....هاهو يعيد الكرة مع إمامه مالك -زعم-وتدليسه لكلام بن تيمية...

هل نفهم من كلامك ان الامام مالك خارجا عن الاسلا م واصوله ؟؟؟؟
وهو القائل نقلا عن سحنون عن تلميذه ابي القاسم ... من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندقة ومن جمع بينهما فقد تحققة ...المدونة المطبعة التونسية ص 116

أثبت العرش ثم انقش ...عن أي مدونة تتحدث ؟؟؟ أن كنت تقصد بالمدونة الكبرى المشهورة فأطمئنك أنه ليس فيها حرفا مما قلته ؟؟؟ وإن كانت المدونة على جهازك ياليتك تصور لنا صفحة الكلام السابق ثم ترفعها للمنتدى ...وحتى العبارة في غاية الركاكة والسذاجة وإني لأنزه إمامنا الجليل أن يتفوه بها....
==========
أما في ما يخص كلام بن تيمية رحمه الله فإنه رحمه الله كان يتحدث عن ضلالات بعض الصوفية كابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني وذكر شيئا من شطحاتهم وكفرياتهم ....وبعض أشعارهم قال :
إلى أمثال هذه الاشعار وفى النثر مالا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشائخ الاسلام وأئمة الهدى
وهذا مانقله الزاوي :
(أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ.
فشيخ الأسلام رحمه الله بعد تحذيره من بعض منحرفة الصوفية كابن عربي والتلمساني..- والعجب العجاب أن القوم يترضون عليهم !!!!. - أتى بالمقابل بذكر هولاء الأئمة الذين هم ليسوا على شاكلتهم....

إلا ان شيخنا الزاوي هداه الله يوهم القارئ أن شيخ الإسلام يمدح الصوفية فقط..فلم يذك الزاوي تحذيربن تيمية لأنه عليه وذكر تزكيته ومدحه لأنه له ....

وصدق من قال : أهل الأهواء يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم.

[نادية مجدوبي]

يبدو ان العضوة المحترمة ادمغها الجواب المجمل فتدنى جوابها لهذا التدنى العجيب سامحك الله وغفر لنا ولك ، واما فيما يخص عقيدة الصوفية ف فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
واما عقيدة الامير عبد القادر فكان علىعقد الاشعري وفقه مالك وعلى طريقة القادري السالك ، اضن طريقة 1+1=2واضحة للعضوة المحترمة سامحك الله مرة ثانية وحسبنا الله ونعم الوكيل نطق الله لسانك بالصدق وقلمك بالحق قولي امين --ابو ابراهيم-

آمين آمين آمين

فالحمد لله معتقدنا أشعري مالكي صوفي: على درب الامير المجاهد عبد القادر والشيخ أبوعمامة رحمهم الله وحشرنا الله في زمرتهم آمين

بعض الاشارات عن مصطلح المكاشفة ان شاء الله :

الكشف الصوفي، لا يكون صحيحًا كاملا عند الصوفية الأتقياء إلا إذا كان ناشئًا عن الاستقامة على وفق الكتاب والسنة. فهذا هو الكشف في معناه الصحيح. وهذا الشرط يميزه عن ذلك النوع الآخر من الكشف أيضًا الذي يحصل لصاحب الجوع والخلوة وإن لم يكن هناك استقامة، وهي الخانة التي يصنف ضمنها السحرة وغيرهم من المرتاضين. إن هذا النوع الأخير من الكشف مدفوع من الوجهة الشرعية الإسلامية ومذموم ومنهي عنه. أما النوع الأول فهو مقبول ومجرب وعرض لكثير من الثقاة الأتـقـياء. ونحن عندما نشير إلى الكشف بدون نعت ولا تحديد فإنما نقصد به هذا النوع من الكشف الناشئ عن الاستقامة. ويقدم ابن خلدون : مثال المرآة لتقريب صورة هذا الكشف إلى الأذهان. فالمرآة الصقيلة إما أن تكون مقعرة أو محدبة من جهة، وإما أن تكون مسطحة من جهة أخرى. ففي الحالة الأولى إذا حوذي بها جهة المرئي فإنه يشكل فيها معوجًا مشوهًا على غير صورته الأصلية، وفي الحالة الثانية يتشكل المرئي صحيحًا مكتملا لا ينقصه شيء. كذلك الاستقامة للنفس هي كالانبساط للمرآة فيما ينطبع فيها من الأحـــــــــــــــــــوال ....

من كتاب الطريقة الشيخية في ميزان السنة للأستاذ أحمد بن عثمان

يتبع الحقيقة والطريقة تحياتي

[ابو إبراهيم]

نقصد بالعقد الاشعري عقيدة الخلف منهم كالجوهرة للقاني والمنضومة الكبرة والصغرة لاحمد بنيوسف السنوسي التلماساني وغيرهم لاعقيدة ابى الحسن الاشعري رحمه الله واما المقصود بفقه مالك السادة المالكية وليس فقه الامام مالك رحمه الله.
واما الكسف فالسؤال اذاكان الكشف صحيحا كاملا هل يثبت به عقيدة ويصحح به حديث والعكس ارجو الجواب على هذه الجزئية لكى نتمم الرد على باقي ماجئت به من شرح كلامى لامستند له من ادلة الاستدلال المعروفة والمقررة .--ابو ابراهيم--

[نادية مجدوبي]

نقصد بالعقد الاشعري عقيدة الخلف منهم كالجوهرة للقاني والمنضومة الكبرة والصغرة لاحمد بنيوسف السنوسي التلماساني وغيرهم لاعقيدة ابى الحسن الاشعري رحمه الله واما المقصود بفقه مالك السادة المالكية وليس فقه الامام مالك رحمه الله.
واما الكسف فالسؤال اذاكان الكشف صحيحا كاملا هل يثبت به عقيدة ويصحح به حديث والعكس ارجو الجواب على هذه الجزئية لكى نتمم الرد على باقي ماجئت به من شرح كلامى لامستند له من ادلة الاستدلال المعروفة والمقررة .--ابو ابراهيم--

لا أدري ماذا تريد من كلامك، اذا كنت تريد أن نتمم الحوار الأخوي فلا ترجعنا الى العقيدة الأشعرية فاننا تكلمنا فيها ما يكفي، أما لا عقيدة أبي الحسن الأشعري، بل عقيدة أبي الحسن الأشعري، و قولك وليس فقه الامام مالك رحمه الله فاذا لم يتبعوه في المسائل الفقهية لم ولن يسموا مالكية وكذا الأشعرية نسبة الى الامام ، مثال أنت تتبع بن عبد الوهاب اذن أنت وهابي ولا نقاش وهكذا افهمت ....

أما الكشف فهو لصاحب التقوى كما تقدم، لا يثبت به عقيدة ولا يصحح به حديث ، فهل سيد الطائفة الامام الجنيد غير العقيدة ؟ أو الامام عبد القادر الجيلاني رحمهم الله، أو الامام الشاذلي ؟
أما تصحيح الحديث فمن اختصاص الحافظ وأنت تعلم شروط الحافظ .

فأرجوك لا تخلط فاننا نتكلم عن صوفية المغرب العربي " الطريقة القادرية ، للامام عبد القادر الجزائري، والطريقة الشيخية الشاذلية للشيخ بوعمامة البوشيخي" حتى يكون الحوار واضحا

يتبع ان شاء الله مع تحياتي

[نادية مجدوبي]

يسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخ والعضوة المحترمين الصوفية والتصوف هو منهج مستقل بذاته مغايرا تماما على الاسلام واصوله وليس في العقيدة فحسب بل في مصادر التلقي ،قال الجنيد للشبلي:= نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم خباناه في السراديب جات انت فاظهرته على رؤوس الملا=-فرد عليه الشبلي=انا اقول وانا اسمع فهل في الدارين غيري=(التعرف على مذهب التصوف ص154)
والسؤال ماذا يقول السادة الصوفية في مالي:
--المكاشفة
--الحقيقة
--الطريقة
ارجو الاجابة من العضوين المحترمين--ابو ابراهيم-

- المكاشفة : يقول الحق تعالى : " واتقوا الله ويعلمكم الله . " سورة البقرة

- الحقيقة : أن ترى أن الله عز وجل هو المتصرف في خلقه، يهدي ويضل، ويعز ويذل، ويوفق ويخذل، ويولي ويعزل، فالخير والشر، والنفع والضر، والايمان والكفر، والفوز والخسران، والزيادة والنقصان، والطاعة والعصيان، بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته، فما شاء كان ومالم يشأ لم يكن، لا يخرج عن مشيئته لفظة ناظر، ولا فلتة خاطر، لا راد لحكمه، ولا معقب لقضائه وقدره، ولا مهرب لعبده من معصيته الا بتوفيقه ورحمته، ولا قوة له على طاعته الا بارادته ومعونته ومحبته، فعرفنا أن هذه الصفات التي صدرت بالقضاء والقدر " حقيقة " .
فاذا قيل ما الفرق بين الشريعة والحقيقة ؟ الجواب : الشريعة ما ورد به التكليف، والحقيقة ما ورد به التعريف، فاذا الشريعة مؤيدة بالحقيقة، والحقيقة مؤيدة بالشريعة فمن كل وجه كل شريعة حقيقة وكل حقيقة شريعة .

- تعريف الطريقة : وفقا لاصطلاح الشرع ووفق منهج أصحاب الطرق السادة الصوفية وقد ذكر العلماء والصالحون تعريفات كثيرة للطريقة وكلها تصب في معنى واحد وهو : ذلك المنهج الروحي والطريق السلوكي التربوي الذي يتوصل به إلى معرفة الله تعالى وإلى مقام الإحسان ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وإليك بعض هذه التعريفات التي جمعناها ونقلناها عن العلماء والصالحين :

قال الشيخ أحمد الرفاعي رحمه الله في كتابه البرهان المؤيد : الطريقة الشريعة والشريعة الطريقة والفرق بينهما لفظي والمادة والمعنى والنتيجة واحدة .

· الإمـام الشــعراني رحمه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المنن والأخلاق 1/ ص2 : إن طريق القوم محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر فيحتاج سالكها إلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون .

· الإمام الجنيد البغدادي رحمه الله تعالى : نقل السلمي في كتابه طبقات الصوفية ص 159 عن الجنيد رحمه الله تعالى قوله : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه .

· الإمام ابن عابدين رحمه الله تعالى : قال رحمه الله في حاشيته ص 202/3 : الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين من قطع المنازل والترقي في المقامات ، وقال في الصفحة 203 /3 : فالحقيقة هي مشاهدة الربوبية بالقلب ويقال ك هي سر معنوي لا حد له ولا جهة ، والطريقة والشريعة متلازمة لأن الطريق إلى الله تعالى له ظاهر وباطن . فظاهرها الشريعة والطريقة . وباطنها الحقيقة . فبطون الحقيقة هي الشريعة والطريقة كبطون الزبد في لبنه . ولا يظفر من اللبن بزبده بدون خضه . والمراد من الثلاثة ( الشريعة والطريقة والحقيقة ) إقامة العبودية على الوجه المراد من العبد .

· الإمام الجرجاني رحمه الله تعالى : قال رحمه الله في كتابه التعريفات ص 183 في تعريف الطريقة هي : السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات .

· صاحب كشف الظنون حاجي خليفة : قال رحمه الله تعالى في حديثه عن علم التصوف : ويقال علم التصوف علم الحقيقة أيضاً وهو علم الطريقة : أي تزكية النفس عن الأخلاق الردية وتصفية القلب عن الأغراض الدنية وعلم الشريعة بلا حقيقة عاطل وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل . علم الشريعة وما يتعلق بإصلاح الظاهر بمنزلة العلم بلوازم الحج . وعلم الطريقة وما يتعلق بإصلاح الباطن بمنزلة العلم بالمنازل وعقبات الطريق. فكما أن مجرد علم اللوازم ومجرد علم المنازل لا يكفيان في الحج الصوري بدون إعداد اللوازم وسلوك المنازل . كذلك مجرد العلم بأحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان في الحج المعنوي بدون العمل بموجبهما - 1 / 413- .

· الإمـــــــام الـيـافعـي رحمـــه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه نشر المحاسن الغالية 1/154 : إن الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ولها طريقة هي عزائم الشريعة فمن سلك الطريقة وصل إلى الحقيقة فالحقيقة هي نهاية عزائم الشريعة ونهاية الشيء غير مخالفة له فالحقيقة غير مخالفة لعزائم الشريعة .

· الحافظ محمد صديق الغماري رحمه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لطريق الصوفية ص 6 : أما أول من أسس الطريقة ، فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي ، إذ هب بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بينها واحداً واحداً ديناً بقوله:فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. في الحديث الصحيح المشهور الذي أخرجه مسلم في صحيحه وهي الإسلام والإيمان والإحسان. فالإسلام طاعة وعبادة والإيمان نور وعقيدة والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ثم قال رحمه الله تعالى :فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة فمن أخل بهذا المقام ( الإحسان) الذي هو الطريقة فدينه ناقص بلا شك لتركه ركناً من أركانه فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان بعد تصحيح الإسلام والإيمان .

التعريف للأستاذ مصطفى البوشيخي حفظه الله: مدير موقع ومنتدى الطريقة الشيخية

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

نصيحة للاخت نادية لاتجيبى ابواابراهيم الوهابي عن اسالته حتي يبرئ الامام الجنيدي من اتهامه له بانه خارج عن دائرة الاسلام

يا مهاجر بعدما سقط الذي على شاكلتك ابو ا ابراهيم في المستنقع

جات انت كذالك ولكنك لم تتحرز الحفر وسقطت كما سقط صاحبك

محل الشاهد من كلام ابن تيمية هو مدحه للامام الجنيدي الذي هو خارج عن دائرة الاسلام كما نقله صاحبك ابواابراهيم

اما ما ادعيته عن المدونة فاريد التوثيق واعرف ان المدونة ليست معتمدة عند الوهابية

انصحك ان تذهب الى اي مكتبة اقرب اليك تصفح المدونة المطبعة التونسية ص 116 لتجد القنبلة التي تزعزع اركان الوهابية


واطلب من الاخوة المتتبعين ان يتفحصوا هذا الموضوع جيدا ليعلموا ان هذا المنتدي فيه اعضاء يكفرون اعلام الاسلام على العيان ويخرجونهم من دائرة الاسلام كابي القاسم الجنيدي ومؤسس الدولة الجزائريةالامير عبد القادر

نسأل الله السلامة والى الله المشتكى وبه نستعين

[مهاجر إلى الله]

انصحك ان تذهب الى اي مكتبة اقرب اليك تصفح المدونة المطبعة التونسية ص 116 لتجد القنبلة التي تزعزع اركان الوهابية
أسألك كم مدونة للإمام مالك ؟؟؟ لإن كانت واحدة فمالفرق بين المطبعة التونسية وغيرها ؟؟؟ ولدي نسختين من المدونة ما وجدت فيها كلامك ؟؟؟

إلا أن يكون ما نقلته هو من زيادات المطبعة على الحواشي أو تعليقات بعضهم مما ليس في صلب المدونة....
وإذا كان بإمكانك رفع صورة لنص المدونة عندك لتبرئ بها فعلتك فلا تتاخر...وإلا فإنه محكوم عليك بالكذب من قبل ...

[ابو إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم اترك العضوة تواصل نقاشها بدلا منك يبدو انك لم تسطيع المواصلة لضعف حجتك ،واما اتهامك لنا بالكفر العيني للامير عبد القادر الجزائري والجنيد وغيرهم فهذا بهتان وافتراء فنحن لم نكفر احدا بعينه منذ بداية المقال الى اللحضة ،فنحن تكلمنا على التصوف بالجملة وقلنا بانه منهج دخيل على الاسلام والمسلمين ولم نعين شحصا بعينه من الصوفية بتكفير
هذا من جهة ومن جهة اخر انا عندما تطرقت لموضوع التصوف والتشيع تطرقت للمدرس والمنهج لاثراء المضوع والتعاون على تصحيح المفاهيم الهدامة الدخيلة على الاسلام فاذابالاخ الزاوي يقحم شخصية الامير عبد القادر ويكرر وباءلحاح ان نجيبه على منهج الامير لخلفية ثارية لاعلاقة لها بالتصيل العلمي وانما هم المسكين ان يوقع المسلمين في المستنقعات ولاحول ولاقوة الا بالله وفي الاخير ارجع الى العضوة المحترمة بان الكشف عند الصوفية يصحح وىضعف الاحاديث ولاادري كيف لم تذكر العضوة هذا ،وكمثال على هذا حديث النفث على الاصبعين عند الاذان فهو مذكور في الموضوعات الاانه صحح بالمكشافة فارجو من العضوة ان تطلع على موضوع المكاشفةاطلاعا دقيقا لنفصل فيه اهذا العمل من هدي السلف ام لا ---ابو ابراهيم --

[ابو إبراهيم]

ما قولكم في الحلاج و بن عربي نرجو الجواب وبءلحاح ---ابو ابراهيم--

[نادية مجدوبي]

السلام عليكم

أخ أبو ابراهيم، التصوف موجود في كل البلدان الاسلامية فمنهم من سار على درب السادة الشيوخ المؤسسين أمثال الامام الجنيد، والامام سري السقطي والامام عبد القادر الجيلاني والامام الرفاعي والامام الشاذلي ومنهم للأسف الشديد من خالف واتبع الهوى وادعى ووو
والحلال بين والحرام بين .

ما أريد أن أقوله أخ أبو ابراهيم بأنني وضحت لك بأنني مستعدة لأبين لك التصوف من خلال منهج الامامين الجيلاني والشاذلي رحمهما الله، وغيرهم لا أعرف عنهم شيئا أرجو أن يكون كلامي واضحا حتى لا تأتيني بابن العربي والحلاج والبسطامي فانهم ليسوا من شيوخي في السند ولا أتكلم عنهم وأقول رحمهم الله والله أعلم بقصدهم ، فاسئلني عن الطريقة القادرية والشاذلية، هل الامام الجيلاني مع تقواه وصلاحه وعلمه صحح الأحاديث أو ضعفها، وكذا الامام الشاذلي ؟؟ أما غيرهم في التصوف لا أرجع الى كلامهم .
تحياتي

[ابو إبراهيم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العضوة المحترمة مجدوبي مااجمل من ان يكون الحوار محكوم بضابط الادب والاخلاق فاذا لم يقع التفاهم سلم الطرفان من السب والشتم والدعاية والبهتان. اللهم اجعلنا متادبينا باداب الاسلام واخلاقه.
واما متقدمت به من فهمك وتعريفك للتصوف يحتاج الى تقديم مختصر ثم الرد او النقد
-اما التقديم .فلتتاكد مجدوبى المحترمة بانني لست من هواة التشهير والطعن والصخرية من الرموز والعلماء مهما كانت درجة الخلاف وانما همي الوحيد هو الوصول الى الحق بالطرق المشروعة المنضبطة بالادب والاخلاق والعلم المحقق على القواعد المقررةعند اهل السنة والجماعة
-واما النقد او الرد على ماجئت به ،اضن ان العضوة المحترمة
لم تتعامل مع الموضع معاملةمعمقة فاكتفت بالسطحية وهذا لايكفي لان الطرق في اصولها هي ترجمة لواحدة فاقراي ان شات كتاب المواقف في التصوف والوعض والارشادللامير عبد القادر الجزائري رحمه الله وقارني ثم احكمي ارجو ان تجتهدي في هذا والمطلب الثاني هو ان تقراي الكشف عند الغزالي لتتضح لنا ولك الصورة اكثر -والسلام ----
-------------- ابو ابراهيم الجزائري---------------

[نادية مجدوبي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العضوة المحترمة مجدوبي مااجمل من ان يكون الحوار محكوم بضابط الادب والاخلاق فاذا لم يقع التفاهم سلم الطرفان من السب والشتم والدعاية والبهتان. اللهم اجعلنا متادبينا باداب الاسلام واخلاقه.
واما متقدمت به من فهمك وتعريفك للتصوف يحتاج الى تقديم مختصر ثم الرد او النقد
-اما التقديم .فلتتاكد مجدوبى المحترمة بانني لست من هواة التشهير والطعن والصخرية من الرموز والعلماء مهما كانت درجة الخلاف وانما همي الوحيد هو الوصول الى الحق بالطرق المشروعة المنضبطة بالادب والاخلاق والعلم المحقق على القواعد المقررةعند اهل السنة والجماعة
-واما النقد او الرد على ماجئت به ،اضن ان العضوة المحترمة
لم تتعامل مع الموضع معاملةمعمقة فاكتفت بالسطحية وهذا لايكفي لان الطرق في اصولها هي ترجمة لواحدة فاقراي ان شات كتاب المواقف في التصوف والوعض والارشادللامير عبد القادر الجزائري رحمه الله وقارني ثم احكمي ارجو ان تجتهدي في هذا والمطلب الثاني هو ان تقراي الكشف عند الغزالي لتتضح لنا ولك الصورة اكثر -والسلام ----
-------------- ابو ابراهيم الجزائري---------------

السلام عليك اخ ابو ابراهيم لقد صدقت، لما يكون الحوار بالأدب وأخلاق الاسلام، ان شاء الله نتقبل النصائح والله سبحانه وتعالى يهدينا جميعا لما فيه الخير، وينصر الحق على الباطل وكلنا طالب حق، فبارك الله فيك أخ .

أما عن الطرق الصوفية وان تعددت فأصلها واحد هذا صدق وحق، لكن هل كل الطرق حافظت على تعاليم مؤسسيها ؟ لا ، هذا ما أريدكم فهمه، ولنا عودة عن تعدد الطرق الصوفية وتوضيح بعض النقط في هذا بعد بعض التوضيحات حول " الكشف " .

ثبتنا يا الله بقول لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .تحياتي

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
رسالة : مصطفى البوشيخي
المهندس : نبيل معين عساف

الكشف في اللغة رفع الشيء عما يواريه و يغطيه. و في أصطلاح أهل الحقيقة : هي مكاشفة اليقين و معاينة الغيب, و هو نور يحصل للسالكين في سيرهم الى الله ، يكشف لهم حجاب الحس و يزيل دونهم اسباب المادة نتيجةً لما يأخذون به أنفسهم من مجاهدة و خلوة و ذكر, فتنعكس أبصارهم في بصائرهم , فينظرون بنور الله :عز:: و تنحني أمامهم مقايس الزمان و المكان, فيطّلعون على عوالم من أمر الله ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها, و قد عدّ الشيخ عبد الوهاب الشعراني خمسة و عشرون نوعاً من الكشوفات التي تحصل للمريد الصادق في خلوته, و أن حصولها من علامات صحة الفتح و أولها الكشف في الظلمة ووراء الجدار و هو الكشف السلطاني و أعلاها معرفة جميع العلوم. والكشف أما أن يكون حسياً أو خيالياً, و الفرق بينهما في أن يغمض العبد عينيه عند رؤية شخص أو عند رؤية فعل , فإن بقي له الكشف فهو خيالي, و إن زال فليعلم أن الإدراك قد تعلّق بمكان مخصوص. و المكاشفة تكون بعد المحاضرة و قبل المشاهدة , قال الإمام القشيري في الرسالة, المحاضرة حضور القلب بتواتر البرهان و المكاشفة حضوره بنعت البيان و المشاهدة حضور الحق من غير بقاء تهمة, و عليه يفهم أن المكاشفة لا تفتقر الى تأمل الدليل و لا تاجأ الى دواعي الريب و لا تحتجب عن نعت الغيب. قال الإمام الجنيد رحمه الله : صاحب المحاضرة مربوط بأياته, و صاحب المكاشفة مبسوط بصفاته و صاحب المشاهدة ملقي بذاته , و صاحب المحاضرة يهديه عقله, و صاحب المكاشفة يدنيه علمه, و صاحب المشاهدة تمحوه المعرفة. و قال الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء " أن جلاء القلب و أبصاره يحصل بالذكر , و أنه لا يتمكن منه إلا الذين أتقوا, فالتقوى باب الذكر, و الذكر باب الكشف و الكشف باب الفوز الأكبر, و هو الفوز بلقاء الله تعالى ". و سبب الكشف قوة أحوال الروح و ضعف أحوال الحس, و يكون ذلك برجوع الروح عن الحس الظاهر الى الباطن, و الكشف هو وراثة محمدية صادقة ورثها بسبب صدقهم و تصديقهم و صفاء سريرتهم. و من مقدمات الكشف غض البصر عن المحارم, و كف النفس عن الشهوات و تعمير الباطن بمراقبة الله تعالى, و تعوّد أكل الحلال, و من موانعه أطلاق النظر الى المحرمات و الذي يطمس مرآة القلب بظلمات النفس. و دليل الكشف في القرآن الكريم قوله تعالى إن في ذلك لآيات للمتوسمين قال مجاهد : للمتفرسين, و قال (إن لله عباداً يعرفون الناس بالتوسم), و التوسم : تفعّل من السّيما و هي العلامة, فسمي المتفرس متوسماً لأنه يستدل بما شهد على ما غاب, قال (أتقو فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ). و من دلائل الكشف في القرآن الكريم ما جاء في حق إبراهيم عليه السلام من أن أراه الله ملكوت السموات و الأرض و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الأرض و ليكون من الموقنين و ما أخبر الله عن الخضر عليه السلام في كشف السفينة و الغلام و الكنز الذي تحت الجدار. و من أنواع الكشف عند رسول الله صلى الله عليه و سلم رؤيته وراء ظهره, و نعيه شهداء مؤتة قبل مجيء خبرهم. و من أنواع الكشف عند الصحابة رضي الله عنهم أخبار أبي بكر الصديق أبنته عائشة بموته في مرضه الذي مات فيه, و بمولودة تولد له بعد موته. و كشف عمر بن الخطاب و هو في المدينة جيش المسلمين في نهاوند, و معرفته بالكذب من الحديث , و التعجل على أهل العراق بحكم الحجاج فيهم , و كشف عثمان رضي الله عنه عن تأمل رجل أمرأة في الطريق , و كشف علي كرم الله وجهه عن قتل فتية من آل الرسول في كربلاء. ومن أنواع الكشف عند التابعين و من تبعهم من العارفين ما روي عن الإمام الشافعي في معرفة مهنة الرجل بمجرد رؤيته , و وقوع خاطر خير النساج بوقوف الجنيد بالباب و معرفة الجنيد بالخاطر, و معرفة الجنيد بدين الغلام الذي يسأله عن معنى حديث ( اتقوا فراسة المؤمن ) و اسلام الغلام على أثر ذلك. و الكشف درجة من درجات اليقين في حق أولياء الرحمن. و خلاصة القول فالكشف أمر جائز الوقوع, و هي منحة إلهية يكرم بها عباده الصالحين الذين تمسكو بدينهم و حفظوا جوارحهم و صقلوا قلوبهم و هذبوا نفوسهم, و لعل أشرف أنواع الفراسة و أنفعها للعبد في معاشه و معاده التي تحوم حول كشف طريق الرسول و تعريفها و تخليصها من بين سائر الطرق و بين كشف عيوب النفس, و أفات الأعمال العائقة عن سلوك طريق المرسلين. كما أن الكشف الحاصل للأولياء هو كشف باطني يدركونه في عالم المثال و الغيبة لا في حالة الصحو كالمنامات الصادقة تحتاج الى تأويل و تنزيل كامرائي و ليست كلها حقائق بل منها حقائق و منها تمثيل و مجاز و لا يميزها إلا صاحب الأنوار الواسعة و مع ذلك فالكمّل منهم يتخوّفون من الكشف.
انتهى . الجواب المذكور مختصرا مجملا بحمد الله وحسن عونه، عرفنا الله خيره وكفانا شره بمنه وكرمه وصلى الله وسلم على النبي العربي وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعنا معهم آمين والسلام عليكم .

المصدر : التصوف الاسلامي .

[ابو إبراهيم]

بسم اله ارحمن الرحيم ،الجمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ،العضوة المحترمة مجدوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اعجبني كثيرا ماجاء في مقالك الذي انا بصدد الردعليه،وهو انك تريدين الحق ولوكان يخالف ماتعتقدين ، وهذا في الحقيقة داب الصالحين ومزية الصادقين،الاانك ترين ماتعتقدينه من حق يتمثل في الطريقة القادرية والشاذلية وما عرفوه وقرروه في السلوك والتصور والمنهج ،وما عداهما تجهلينه ولاتريدينا الخوض فيما جاؤا به ، والحقبقة ليس كذلك والدليل هو ماجاء في تعريفكم للكشف يؤكد انه لافرق بين القادرية والشاذلية وغيرهم من الطرائق وفي جميع الفهوم والمصطلحات ،
جاء في تعريفكم الاصطلاحي للكشف هو مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب ، ومعلوم من أصول الدين وقواعد الإيمان أن تعتقد أن الغيب علمه لله تعالى وحده ـ وأنه ـ يُطْلِع ـ على ما شاء من الغيب ـ مَنْ شاء من أنبيائه ورسله فقط ، وأن الأنبياء لا يعلمون من الغيب إلا ما أعلمهم الله إياه ، كما قال ـ لرسوله: ﴿قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾(الأعراف:188).
وقال ﻷ: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًًا* لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾(الجن:26-28).
وأمر رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه ليس ملكًا ولا يملك خزائن الله ولا يعلم الغيب قال تعالى: ﴿قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ﴾ ( الأنعام: 50)
وهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما قاله نوح قبل ذلك. قال تعالى على لسان نوح:﴿وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ ا فهذه الآيات والأحاديث ومثلها كثير جدًا قاطع بأنه لا يعلم أحد في السماوات والأرض الغيب إلا الله لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل، وأنه لا يعلم أحد من هؤلاء الغيب إلا ما أطلعه الله سبحانه عليه، فهاهم الملائكة يخلق الله آدم ولا يعلمون الحكمة من خلقه، ويعرض الله عليهم مسميات معينة ويقول لهم﴿ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة:31) ، فيقولون :﴿قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ (البقرة:32)، ويعلم الله آدم النبي الأسماء فيعلمها لهم، وآدم نبي مكلَّم كما جاء في الحديث الشريف.
وهؤلاء الأنبياء لا يعلمون الغيب بنص القرآن وبمئات بل بآلاف الوقائع ، فإبراهيم ÷ لم يعلم بأنه يولد له ولد من زوجته سارة إلا بعد أن جاءته الملائكة، ولقد جاءته الملائكة في صورة بشر فذبح لهم عجلًا وقرّبه إليهم وهو لا يعلم حقيقتهم حتى أعلموه ، ولم يكن يعرف مقصدهم حتى أعلموه أنهم ذاهبون لتدمير قرى لوط.
وأما لوط فإن الملائكة قد أتوا لإنجائه وإنجاء أهله، ولم يعلم حقيقة أمرهم إلا بعد أن علموه ولم يكن له كشف خاص، ولا علم خاص يستطيع أن يعرف مَن القوم.
وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد حدث له مئات الوقائع التي تدل يقينًا أنه لم يكن يعلم في الغيب إلا ما أعلمه الله إياه.فقد ظن أن جبريل الذي أتاه في الغار شيطان وقال لخديجة :«لقد خِفْتُ على نفسي»، ولم يعرف أنه الملك حتى أتى ورقة بن نوفل فأخبره أن الكلام الذي جاء به يشبه الكلام الذي نزل على الأنبياء من قبله. ولم يدر بخَلَد النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيؤذَى ويخرج من مكة أبدًا علمًا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد مكث يتعبد في غار حراء سنوات طويلة، وعند الصوفية أن من لف رأسه بخرقه وجلس في مكان مظلم رأى الله، وعرف كل شيء وشاهد الكون أعلاه وأسفله.
بل النبي محمد صلى الله عليه وسلم مكث ثلاث عشرة سنة في مكة لا يعلم أين سيهاجر بعد ذلك، وبعد الهجرة خرج إلى أبي سفيان ففاته واصطدم بجيش المشركين ، وجاءه المشركون في المدينة المرة تلو المرة يزعمون أنهم قد آمنوا ويطلبون منه أن يرسل لهم من يعلمهم القرآن فكان يرسل معهم خيرة القراء، فيغدرون بهم في الطريق. فغدر المشركون بأربعين رجلًا من المسلمين مرة واحدة ، وسبعة مرة ، ولو علم رسول الله ص ما يكون من أمر الله ـ بل لو علم أن هؤلاء الكفرة الأعراب يكذبون عليه ـ لما أسلم لهم أصحابه.
وحُبس المسلمون ـ ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يومًا وليلة في مكان ليس فيه ماء ؛ لأن عائشة ك قد فقدت عقدًا لها ، ولو كان هناك كشف صوفي على ما يصوره الصوفية ويزعمونه لعلموا أين عقد عائشة ك الذي كان تحت بعيرها ولم يفطن إليه أحد من المسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ورمى المنافقون السيدة عائشة بالزنا ـ شرفها الله وحماها وبرأها ولعن الله من سبها ـ ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا كاملًا لا يدري ما يقول، وكان يستفتي أصحابه ويسأل علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، وبريرة خادمته ومولاته هل رأوا على عائشة شيئًا. ولم يستطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلم حقيقة الأمر حتى أنزل الله براءتها من السماء. هذا إلى العشرات والمئات من الوقائع التي تبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وأكرم خلق الله من البشر على الله ـ لم يكن يطلع على شيء من الغيب إلا ما أطلعه الله بحكم النبوة.
-- واما استدلال الصوفية بقصة عمر والساريةليس فيه أن عمر كُشِف له حال الجيش ، و أنه رآهم رأي العين.إنما كان إلهامًا من الله تعالى لعمر و ليس ذلك بغريب عنه ، فإنه ( محدَّث ) كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فاستدلال بعض المتصوفة بذلك على ما يزعمونه من الكشف للأولياء و على إمكان اطلاعهم على ما في القلوب من أبطل الباطل ، كيف لا و ذلك من صفات رب العالمين المنفرد بعلم الغيب و الاطلاع على ما في الصدور.و ليت شعري كيف يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل والله ﻷ يقول في كتابه ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾(الجن:26-27). فهل يعتقدون أن أولئك الأولياء رسل من رسل الله حتى يصح أن يقال إنهم يطلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم !! سبحانك هذا بهتان عظيم.
-قصة الخضر ÷ التي وردت في القرآن في سورة الكهف، ووردت في السنة في صحيح البخاري وغيره، حرّف المتصوفة معانيها وأهدافها ومراميها وجعلوها عمودًا من أعمدة العقيدة الصوفية، فقد جعلوا هذه القصة دليلًا على أن هناك ظاهرًا شرعيًا، وحقيقة صوفية تخالف الظاهر، وجعلوا إنكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة أمرًا مستغربًا ، وجعل الصوفية الخضر مصدرًا للوحي والإلهام والعقائد والتشريع. ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها إلى الخضر، و منهم من ادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.

فقه القصة كما وردت في الكتاب والسنة: نستخلص الفوائد التالية:
1- أن الله سبحانه وتعالى أراد أن يعلم نبيه موسى ÷ الذي قال جوابًا عن سؤال (لا أعلم على الأرض أعلم مني)!! أنه كان يجب أن يرد علم ذلك إلى الله ـ ، فأراه الله ﻷ أن هناك عبدًا لا يعلمه موسى هو على علم من علم الله لا يعلمه موسى وكان من أجل ذلك هذا اللقاء بين موسى والخضرإ.
2- أن الخضر ـ بعد أن تم لقاؤه بموسى إ ـ أخبره أن علم الخضر وعلم موسى بجوار علم الله سبحانه لا شيء ، وأنهما لم ينقصا من علم الله إلا كما شرب العصفور من ماء البحر.
3- أن الشريعة التي كان عليها الخضر لم تكن في حقيقتها مخالفة للشريعة التي عليها موسى، وإنما كان يخفى على موسى فقط الخلفية التي من أجلها فعل الخضر ما فعله ، ولذلك فإن الخضر ـ عندما بين لموسى الأسباب التي دفعته إلى خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار ـ لم يستنكر موسى شيئًا من ذلك لأن هذا كله سائغ في الشريعة:
ولكن المتصوفة جعلوا من هذه القصة شيئًا مختلفًا تمامًا. فقد زعموا أن الخضر حيّ إلى أبد الدهر، وأنه صاحب شريعة وعلم باطني يختلف عن علوم الشريعة الظاهرية ، وأنه وَلـِيّ وليس بنبيّ، وأن علمه علم لدني موهوب له من الله بغير وحي الأنبياء ، وأن هذه العلوم تنزل إلى جميع الأولياء في كل وقت قبل بعثة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبعد بعثته ، وأن هذه العلوم أكبر وأعظم من العلوم التي مع الأنبياء، بل وعلوم الأنبياء لا تدانيها ولا تضاهيها، فكما أن الخضرـ وهو وليّ فقط في زعمهم ـ كان أعلم من موسى فكذلك الأولياء من أمة محمد هم أعلم من محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن محمدًا عالم بالشريعة الظاهرة فقط ، والولي عالم بالحقيقة الصوفية، وعلماء الحقيقة أعلم من علماء الشريعة.ولا حول ولا قوة الا بالله - اه الرد والى رد اخر بحول الله --ابو ابراهيم ---

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم أخ أبو ابراهيم .

أولا أخي المحترم سوف أجيب ان شاء الله تعالى باختصار شديد ، أولا لقد قلت في مداخلة سابقة بأن أغلب الصوفية غيروا ولم يسيروا على تعاليم الشيوخ المؤسسين رحمهم الله، لهذا اعتمدت على الطريقتين القادرية والشاذلية، وحتى لا نخرج عن القصد أو تأتيني بكلام لا علاقة له بالصوفية الصادقين وتقول لي انه من كلامهم، وتطلب مني الاجابة .

أما عن تعريف الكشف الذي قدمته لحضرتك فهو خاص بالتصوف بصفة عامة ولا يقتصر على الطريقتين فقط بل هو تعريف عام .

أخي لا أحد يعلم الغيب الا الله تعالى وحده ولا شريك معه :
وأمر رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه ليس ملكًا ولا يملك خزائن الله ولا يعلم الغيب قال تعالى: ﴿قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ﴾ ( الأنعام: 50)
وهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما قاله نوح قبل ذلك. قال تعالى على لسان نوح:﴿وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ ا فهذه الآيات والأحاديث ومثلها كثير جدًا قاطع بأنه لا يعلم أحد في السماوات والأرض الغيب إلا الله لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل، وأنه لا يعلم أحد من هؤلاء الغيب إلا ما أطلعه الله سبحانه عليه، فهاهم الملائكة يخلق الله آدم ولا يعلمون الحكمة من خلقه، ويعرض الله عليهم مسميات معينة ويقول لهم﴿ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة:31) ، فيقولون :﴿قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ (البقرة:32)، ويعلم الله آدم النبي الأسماء فيعلمها لهم، وآدم نبي مكلَّم كما جاء في الحديث الشريف.

أخي المحترم هذا حق من قال غير ذلك فهو جاهل بدعي ضال

لكن السؤال هل الله تعالى اذا أكرم عبدا من عباده ببعض المكاشفات أو الخصوصيات التي تدل على صدقه وقربه من الله تعالى، هل نقول بأنه ادعى علم الغيب ؟ أو أن الصوفية أعلم من الصحابة أو السادة الأئمة، فهذا غير صحيح، ويقال : " طيع الله ترى العجائب " .

أخي المحترم نقطة أخرى أرجوك أن تعلمها، أن النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد يصل مقامه أو يطمع به سواء كان نبيا أو ملكا أو وليا لله تعالى
أخي لا تخلط الأمور فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معلما ومنه يأخذ الدين فلا تشبهه بأحد من الخلق يرحمك الله لأنه صلى الله عليه وسلم وكما تعلم لو دعا الله تعالى لاستجاب له في الحين وقصة الطائف معلومة ومشهورة، لكن هو مرجع الأمة الاسلامية بأسرها فكان ما كان من معانات المسلمين في وقته ليتعلموا الصبر ويزدادوا ايمانا على ايمانهم، فلو تتبعت مناقب الصوفية الصاقين لوجدتهم تابعين أي لا يلتفتون الى الكرامات أو المكاشفات، الا نادرا عند الظرورة، فكثير منهم من استشهد في ميدان المعركة، ومنهم من قتل مثل الشيخ عبد السلام بن مشيش وكان من أكابر أولياء الله تعالى، فهل نقول أين هو كشفه وكراماته ؟ لا ؟ لأنه تحت حكم الله سبحانه وتعالى يفعل فيه مايشاء، ومنهم من ضرب مثل الشيخ أحمد الرفاعي....

أخي من جعل الخضر مصدرا للوحي ؟ لم نقل هذا ؟ ما هذا الكلام انني أحاورك بصدق فحاوني بصدق

أخي من قال بأن شريعة الخضر عليه السلام كانت مخالفة لشريعة لسيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ؟

أخي لم أقل بأن أولياء الله رسل من رسل الله ؟

أخي من قال بأن أولياء أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أعلم من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ أهل يعقل ؟ من قال هذا حتى الصبي يسخر منه

أتمنى بأن تحاورني بصق مع حسن الظن كما أبادلك والله من وراء القصد ورضاءه هو المطلوب، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

تحياتي الأخوية نادية

[ابو إبراهيم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - ايتها العضو المحترمة ماجاء من رد حول ماتقدمتم به من تعريف للكشف هو الحقيقة وهو المعتقد الثابت عند الصوفية بدون استثناء وارحعي الى كتب القوم من الغلاة الى المعتدلين فستجدين ماجاء في ردي هو السائد والمنتشر في كتبهم ومقلاتهم ، فلابد ايتها المحترمة ان تواحهي هذه الحقائق مواجهة فاصلة ، فاذا كنت حفيفة صادقة مع الله ثم مع نفسك ،فاعلمي وتاكدي بان مايعتقده الحلاج وابن عربي في الكشف هو نفسه ماتعتقده باقي الطرق وبدون استثناء كما اشرنا ،فالتصحيح والتضعيف ثابت عند القوم على عكس مانفيتيه عنهم والادلة على هذا كثيرة ناخذمنها على سبيل المثال تصحيح البيجوري للاحاديث التي لم تثبت في قصة ابوين النبي صلى الله عليه وسلم ،فقال بتثبيتها عن طريق المكاشفة ،واضن ان البيجوري شارح الجوهرة من المعتدلين الموثقين عندكم هذا من جهة ،ومن جهة اخرى اذا لم تقبلي ردنا على ماجاء في تعريفكم للكشف اذا كيف تعرفين وتشرحين معنى (مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب )--- ما المقصود بمعاينة الغيب ؟----
*** تحياتنا الخالصة الصادقة المحاطة بالادب والاخلاق والاحترام الى العضوة مجدوبي ***
------------------------------------------ ابو ابراهيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــم------------------------------------------

[نادية مجدوبي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - ايتها العضو المحترمة ماجاء من رد حول ماتقدمتم به من تعريف للكشف هو الحقيقة وهو المعتقد الثابت عند الصوفية بدون استثناء وارحعي الى كتب القوم من الغلاة الى المعتدلين فستجدين ماجاء في ردي هو السائد والمنتشر في كتبهم ومقلاتهم ، فلابد ايتها المحترمة ان تواحهي هذه الحقائق مواجهة فاصلة ، فاذا كنت حفيفة صادقة مع الله ثم مع نفسك ،فاعلمي وتاكدي بان مايعتقده الحلاج وابن عربي في الكشف هو نفسه ماتعتقده باقي الطرق وبدون استثناء كما اشرنا ،فالتصحيح والتضعيف ثابت عند القوم على عكس مانفيتيه عنهم والادلة على هذا كثيرة ناخذمنها على سبيل المثال تصحيح البيجوري للاحاديث التي لم تثبت في قصة ابوين النبي صلى الله عليه وسلم ،فقال بتثبيتها عن طريق المكاشفة ،واضن ان البيجوري شارح الجوهرة من المعتدلين الموثقين عندكم هذا من جهة ،ومن جهة اخرى اذا لم تقبلي ردنا على ماجاء في تعريفكم للكشف اذا كيف تعرفين وتشرحين معنى (مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب )--- ما المقصود بمعاينة الغيب ؟----
*** تحياتنا الخالصة الصادقة المحاطة بالادب والاخلاق والاحترام الى العضوة مجدوبي ***
------------------------------------------ ابو ابراهيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــم------------------------------------------


السلام عليكم أخي المحترم أبوابراهيم ، لاحظت بأني أخاطبكم بأخي وتخاطبوني بالعضوة ؟؟؟ لا بأس سوف أغير العضو بدل أخي ؟

لقد قلت لحضرتك بأن التعريف عام وشامل وكل صوفي معتدل أوغيره يقرون ذلك، وأنا لا أنكر شيئا مما كتبته .
ما يعتقده الحلاج وبن العربي في الكشف نعم هو نفسه الا أن لهم أمورا بعيدة كل البعد والله أعلم بمرادهما فانني لا ألتفت الى كلامها، رحمهما الله ورحمة ربنا واسعة ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء، من عباده .

أما تصحيح وتضعيف الأحاديث كما قلت لك من اختصاص حفاظ الحديث، وأما البيجوري وتصحيحه وتضعيفه عن طريق المكاشفة فهلا لو تتكرم وتنورنا بالمزيد لنستفيد ان شاء الله، فحقيقة وصراحة لا علم عندي عن تصحيحه وتضعيفه للأحاديث عن طريق المكاشفة.
معاينة الغيب لا تذهب بعيدا وتظنها علم الغيب الخاصة بالله تعالى مثل علم الساعة التي لا يعلمها الا الله تعالى، والدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوظة، أنظر الى ابليس لعنه الله مطرود من رحمة الله تعالى وأنظر ماذا يفعل في بني آدم لولا لطف ربنا ورحمته بنا، ولا أحد ينكر عليه،ألم يظهر عيانا لبعض الصالحين؟
وننكر على أولياء الله مع علمنا التام بصلاحهم وتقواهم وقربهم من الله عز وجل .

الله تعالى يفهنا . تحيات أختك نادية غفر الله لنا ولكم

[ابو إبراهيم]

ارجو من العضوة المحترمة ان لاتسيئ الضن وان لاتفهمني خطا عندما اخاطبها بالعضوة ، فضلت هذا اللقب على غيره لالشيء الاليتواصل الحوار المجرد من كل شيء ليبقى الوسيلة الوحيدة للوصول للحق فالحكمة اقتضت ان لااتعداه -ارجو ان تفهمي هذا جيدا ادام الله عليك الاحترام والهدوء والوقار-.
--واما فيما يخص التعريف فان لم تكن معاينة الغيب ما انكرتيه فالمطلوب منك ان تاتي بالتعريف البديل ،وصديقيني انه لايوجد تعريف بديل على الذي تقدم ،لان الكشف عند الصوفية ركن ركين واصل اصيل ومصدر من مصادر التلقي عندهم، وهذا لايرد ولاينفي الولاية والكرامة
فمنهج اهل السنة والجماعة يقر الولاية والكرامة ولكن بضوابطها وليس هذا موضعه ،واما التصحيح والتضعيف فارجعي لجوهرة التوحيد للقاني شرح البيجوري ،دمتي باحترام والسلام ---اخوكم ابو ابراهيم---

[ابو إبراهيم]

******* اضافة في مسالة التصحيح والتضعيف*********
ثبوت الحديث بالكشف--- غيض من فيض----

قال الشعراني ((عن أبي المواهب الشاذلي قال: قابلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن الحديث المشهور (اذكروا الله حتى يقولوا مجنون) وفي صحيح بن حبان([1]) "أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون". فقال عليه الصلاة والسلام : صدق ابن حبان في روايته, وصدق راوي "اذكروا الله" فاني قلتهما معاً, مرة قلت هذا, ومرة قلت هذا)).

الطبقات الكبرى: (2ـ68).



ومن الأحاديث التي زعم الصوفية تصحيحها بالكشف حديث "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". فقد قال الشعراني : ((وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين فهو صحيح عند أهل الكشف)).

الميزان الكبرى: (1ـ30).



وقال في جواهر المعاني: ((وسئل سيدنا – رضي الله عنه – عن مسائل منها قوله عليه الصلاة والسلام : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل. ([2])؟ قال : الجواب – والله الموفق بمنه وكرمه للصواب - أما ما ذكرت من الحديث وهو علماء أمتي ... الخ فليس بحديث, نص عليه السيوطي في "الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة" وسأل صاحب (الإبريز) شيخه – رضي الله عنه – فقال له: ليس بحديث, وذكره من جهة الكشف لأنه لا دراية له بعلم الحديث, وقوله حجة على غيره لأنه قطب – رضي الله تعالى عنه – كما صرح به صاحب الإبريز المذكور)).

جواهر المعاني: (2ـ71)



وينقل النبهاني في كتابه "سعادة الدارين" عن ابن حجر الهيتمي في شرحه على همزية البوصيري عند قوله :

ليته خصني برؤية وجهه **** زال عن كل من رآه الشقاء

قال في آخر كلامه هناك: ولقد كان شيخي وشيخ والدي الشمس محمد بن أبي الحمائل يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة كثيراً حتى يقع له أنه يُسأل في الشيء فيقول: حتى أعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يدخل رأسه في جيب قميصه ثم يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه كذا فيكون كما أخبره لا يختلف ذلك أبدا فاحذر من إنكار ذلك فإنه السم)).

سعادة الدارين صفحة: (422).



ويقول العجلوني في مقدمة كتابه "كشف الخفاء" على سبيل الإقرار: ((والحكم على الحديث بالوضع والصحة أو غيرهما ، إنما بحسب الظاهرِ للمحدثين ، باعتبار الإسناد أو غيره ، لا باعتبار نفس الأمرِ والقطع، لجواز أن يكون الصحيح مثلاً باعتبار نظر المحدث: موضوعاً أو ضعيفاً في نفس الأمر، وبالعكس. نعم المتواتر مطلقاً قطعي النسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقاً.

ومع كون الحديث يحتمل ذلك، فيعمل بمقتضى ما يثبت عند المحدثين، ويترتب عليه الحكم الشرعي المستفاد منه للمستنبطين. وفي "الفتوحات المكية" للشيخ الأكبر قدس سره الأنور ، ما حاصله: فرب حديث يكون صحيحاً من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيعَلم وضعه، ويترك العمل به وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه. ورب حديثٍ ترِك العمل به لضعف طريقه، من أجل وضاع في رواته، يكون صحيحاً في نفس الأمر، لسماعِ المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله صلى الله عليه وسلم)) انتهى.

كشف الخفاء: (1ـ10)



ويقول الباجوري في شرحة على الجوهرة: ((ولعل هذا الحديث "حديث إحياء والدي النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ثم موتهما" صح عند أهل الحقيقة بطريق الكشف.)) اهـ

شرح الجوهرة صفحة: (30)

هذقليل من كثير. نور الله ابصارنا وبصائرنا بنور الحق وردنا اليه ردا جميلا ---- ابوابراهيم----

[حسين القسنطيني]

ما شاء الله على الأخية كيف تفري، ليت إخواني الجزائريين يتعلمون كيف يصبحوا من أمثال السنوسي و الشاطبي و الونشريسي و ابن قنفذ و ابن الفكون و شيخ الإسلام يحيى الشاوي و الزواوي و غيرهم من المشايخ الذين رفعوا اسم بلادنا عالية خفاقة في سماء العلم و العلماء، و لا يكتفوا بأن ينقلوا كلاما لم يدققوا فيه و لم يشحوا رائحة تحقيقه، فليت إخواني ينطلقون إلى طلب العلم بدل مجرد النقولات عن بعض المشايخ المعاصرين...

[نادية مجدوبي]

ما شاء الله على الأخية كيف تفري، ليت إخواني الجزائريين يتعلمون كيف يصبحوا من أمثال السنوسي و الشاطبي و الونشريسي و ابن قنفذ و ابن الفكون و شيخ الإسلام يحيى الشاوي و الزواوي و غيرهم من المشايخ الذين رفعوا اسم بلادنا عالية خفاقة في سماء العلم و العلماء، و لا يكتفوا بأن ينقلوا كلاما لم يدققوا فيه و لم يشحوا رائحة تحقيقه، فليت إخواني ينطلقون إلى طلب العلم بدل مجرد النقولات عن بعض المشايخ المعاصرين...

السلام عليكم أخي حسين ان هؤلاء، لا يلتفتون الى العلماء الصالحين الصادقين الذين ذكرتهم للأسف الشديد .
والشيء المؤسف كذلك أنهم لا يعرفون تاريخ الجزائر ولا مناقب رجالها الأبطال أمثال الذين تكرمت بذكرهم أو غيرهم .
والشيء المؤسف أنهم يعممون بضلال الصوفية، ولا يعترفون به ويرموه جانبا من دائرة السنة المطهرة، وغاب عنهم بأن صوفية الجزائر ولله الحمد علماء وفقهاء عالمين وعاملين ومجاهدين أبطال، ولا ينكر هذا الا من جهل التاريخ وتاريخ الجزائر بصفة أخص .

يقول الدكتور الأستاذ: صلاح مؤيد العقبي صاحب كتاب الزوايا بالجزائر تاريخها ونشاطها ص 872 : " .....نظرا لما تتمتع به الطرق الصوفية من تقدير واحترام و من نفوذ روحي وأدبي واسع على أتباعها ومريديها الذين يشكلون قاعدة واسعة لا يستهان بها داخل الوطن وخارجه على المستوى العالمي، ونظرا لدورها التاريخي في الوقوف في وجه الحملات الصليبية الهدامة الرامية الى القضاء على الاسلام في جميع أنحاء العالم، ونظرا لما قامت به في الماضي من عمل جبار في الدفاع عن حياض الاسلام وأوطان المسلمين والتاريخ خير شاهد على ذلك .............

الى أن يقول .... والصوفية الصادقون أيها الناس طائفة من البشر، وهبهم الله قلوبا طاهرة ونفوسا بالخير عامرة وأرواحا لربها ذاكرة...... والصوفي الصادق رجل رزين هادئ لا يكثر من الادعاء والتظاهر ولا يحاول أن يكشف للناس ما أستتر من تقواه، والا كان مرائيا والرياء هو الشرك الخفي ....


أما العضو المحترم السيد أبو ابراهيم لا ترجعنا الى الوراء فلقد أعطيتك تعريفا واضحا للكشف ، أما موضوع التصحيح والتضعيف فقلنا لك من اختصاص حفاظ الحديث الشريف وشروط الحافظ معروفة ، أما ما نقلته صراحة لا تعليق لي عليه حتى لا نخرج عن الموضوع، ولكي تفهم قصدي أهل في كتب الحديث الشريف موجود مثلا : هذا الحديث صححه سيدي فلان عن طريق الكشف ؟ أو هذا الحديث ضعفه سيدي فلان عن طريق الكشف ؟
حسب معلوماتي الجد محدودة لا أظن ؟ ومنك نستفيد

تحياتي العضوة نادية

[ابو إبراهيم]

العضوة المحترمة مجدوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ارجو من العضوة المحترمة ان لاتتعمد التمادي في الخطا فالعيب ليس في ارتكاب الخطا وانما فى التمادي فيه ، فتعريفك للكشف تعريف يؤكد الخطا والانحراف ولم تستطيعي البرهنة على العكس ،واما تصحيح وتضعيف الحديث فهو من صميم الكشف فاذا الغيتيه الغيت الكشف بالكلية وبالتالي فهومن صميم موضوعنا فجرنا هذا الى الخلاصة التالية وهي ان الكشف سلوك محدث ومعتقد دخيل لم يقل به سلف هذه الامة وعلى راسهم خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.--- دمتي محترمة والسلام --
-------------------ابو ابراهيم-------------------
-

[ابو إبراهيم]

العضوة المحترمة مجدوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ارجو من العضوة المحترمة ان لاتتعمد التمادي في الخطا فالعيب ليس في ارتكاب الخطا وانما فى التمادي فيه ، فتعريفك للكشف تعريف يؤكد الخطا والانحراف ولم تستطيعي البرهنة على العكس ،واما تصحيح وتضعيف الحديث فهو من صميم الكشف فاذا الغيتيه الغيت الكشف بالكلية وبالتالي فهومن صميم موضوعنا فجرنا هذا الى الخلاصة التالية وهي ان الكشف سلوك محدث ومعتقد دخيل لم يقل به سلف هذه الامة وعلى راسهم خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.--- دمتي محترمة والسلام --
-------------------ابو ابراهيم-------------------
-

[نادية مجدوبي]

تحياتي أيها العضو المحترم أبا ابراهيم .
انني أسألك وأجبني ؟ هل موجود في كتب الحديث الشريف، هذا الحديث كان ضعيفا وصححه سيدي فلان عن طريق الكشف ؟ أو الالهام ؟ أو الكرامة ؟
هل موجود في كتب الحديث موجود هذا الحديث كان موضوعا وصححه سيدي فلان عن طريق الكشف ؟ فلا تنقل الكلام وأنت تجهل معناه مع كامل احتراماتي أيها العضو المحترم .

أما علم الغيب :
الغيب في اللغة هو ما غاب و حجب عنك، و له قسمان: غيب مطلق و هو الذي يعلمه الله وحده ولا سواه ، و غيب مقيد وهو الذي قال الله فيه (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه و من خلفه رصدا) الآية (26-27 ) من سورة الجن، فتدبر أيها العاقل أداة الإستثناء التي صحبت هذه الآية و المستثنى فيها الرسل أهل المزايا و الإصطفاء و على الإنسان أن يتأكد مما جاء في القرآن الذي لا طعن فيه إذ أن الحجة الكتاب و السنة و إجماع الأمة الذي يتمثل في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التابعين و من سار على ديدنهم من أهل العلم و الصلاح، و قد تحدث صلى الله عليه و سلم في الغيب كثيرا نذكر منه ما قاله لأسماء بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام رضوان الله عليهم، بعد أن ولدت عبد الله بن الزبير ((ألا تريدينه عالما و شهيدا )أنظر ترجمة عبد الله بن الزبير، فكان عبد الله بن الزبير عالما مرجعا للفتوى و فيصلا في ما أشكل و اختلف. و مات شهيدا حيث أنه صلب على يد الحجاج بن يوسف الثقفي فهذا غيب لا ريب و لا شك فيه لا ينكره إلا جاهل ملاح ترك النصوص البينة إلى تحسين عقله المحدود، و قوله صلى الله عليه و سلم ((عمار تقتله الفئة الباغية)) و إخباره بشهداء مؤته و هو في المدينة و هم
على تخوم الروم فهذا كله غيب ظهر على لسان نبيه الذي لا ينطق عن الهوى و كل ما قاله ظهر كفلق الصباح روى صاحب غرائب القرآن و البيهقي عن إبن عمر رضي الله تعالى عنهما و أبونعيم عن عمرو بن الحارث و إبن حجر من طرق أخرى و صحيحة قال وجه عمر بن الخطاب جيشا و رأس
عليهم رجلا يدعى سارية بن زنيم فبينما عمر يخطب جعل ينادي با سارية الجبل ثلاثا ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتا ينادي يا سارية الجبل ثلاثا فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله هذا كشف للغيب شهده كثيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهم بالمسجد يؤدون صلاة الجمعة مع سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه و عمر ينادي في أثناء خطبة
الجمعة يحمل دليلا واضحا أن عمر كان يرى المعركة وهي في نهاوند و وضع الخطة التي قصم بها الله جيش الكفر و البغي وهو على المنبر ..............رضي الله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم..و هذا كثير في حياة سيدنا عمر بن الخطاب فقد جاء من يخبره
بأن أهل العراق قد رموا والي عمر على العراق بالحصباء فغضب عمر غضبا شديدا و قال اللهم سلط عليهم الفتى الثقفي الذي لا يقبل أخيارهم و لا يرحم أشرارهم، و بعد مضي أربعين عاما أرسل عبد الملك بن مروان الحجاج بن يوسف واليا على العراق ففعل فيهم الأفاعيل و أجاب الله دعاء عمر الذي تحدث عن ظهر الغيب و بان صدق ما قاله من حقائق الكشف الذي لا يخالطه شك و أما سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه فقد دخل عليه أحد الصحابة و كان في طريقه إلى سيدنا عثمان نظر إلى إمرأة ظنها من محارمه أتدخلون على و في عيونكم آثار الزنا
فقال أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال عثمان لا و لكنها فراسة المؤمن و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول احذروا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله و فسرت كلمة الفراسة بالمكاشفة عند كثير من أهل العلم و المعرفة. روى البخاري و مسلم عن جابر بن عبد الله
رضي الله عنه و الطبراني بإسناد صحيح انه قال لما حضرنا أحدا دعاني أبي من الليل فقال ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و اني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه و سلم و إني عليّ
دينا فأقض و استوصِ بإخوتك خيرا فأصبحنا فكان أول من قتل فهذا كشف للغيب فاعلم أيها المسلم أن النصوص التي وردت في الغيب كثيرة
تكاد ان لا تحصى و لا ينكرها إلا طالبا للفرار من الحق و الحقيقة. و رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم قد بين الحق و الصواب من الباطل و الخطأ. روى الحافظ الضياءالمقدسي و أبو الشيخ إبن حيان و الحافظ بن حجر و الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن عزة بنت عياض بن أبي قرصافة
قالت أسر الروم إبنا لأبي قرصافة فكان أبو قرصافة إذا حضر وقت كل صلاة صعد سور عسقلان و نادى يا فلان الصلاة فيسمعه وهو في بلد الروم . و عندما يسمع الولد صوت أباه وهو على هذا البعد منه لا يسمى كشفا للغيب و معرفة ببواطن الأمور؟ فقد بشر الله سبحانه و تعالى في القرآن
أهل الصلاح بذلك بقوله جل و علا( لهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة ) و سيدنا علي كرم الله وجهه الذي كان يشير الى عبد الرحمن بن ملجم وهو طفل فيقول هذا قاتلي فيقول أصحابه ولما لا تقتله يا صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم فيقول لهم و من ينفذ قدر الله فيّ و في رواية و هل المقتول يقتل القاتل و هذا كثير عند أبي الحسن رضي الله عنهم أجمعين . إن المتقرب الى الله بالنوافل كان الله سمعه و بصره كما ورد في الحديث القدسي المتواتر فكل هذه الأدلة كافية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
و الله يقول الحق وهو يهدي سواء السبيل

[ابو إبراهيم]

ايتها العضوة المحترمةهذا السؤال اطرحيه على نفسك ،فالقضية عندي محسوما فيها ،وربما اعجم لسانك من طول المكث في ديار الغربة ،فردودي واضحة وضوح الشمس في ربيعة النهار فكان منها ان العلماء المحدثين قالوا في بعض الاحاديث ضعيفة وموضوعة فاستدركوا عليهم اهل الكشف بانها صححت بالمكاشفة وضربنا لهذا الامثلة ،فهل بعد هذا من توضيح ، فمن اعضل المعضلات توضيح الواضاحات كما قيل ---- ابو ابراهيم---]

[نادية مجدوبي]

ايتها العضوة المحترمةهذا السؤال اطرحيه على نفسك ،فالقضية عندي محسوما فيها ،وربما اعجم لسانك من طول المكث في ديار الغربة ،فردودي واضحة وضوح الشمس في ربيعة النهار فكان منها ان العلماء المحدثين قالوا في بعض الاحاديث ضعيفة وموضوعة فاستدركوا عليهم اهل الكشف بانها صححت بالمكاشفة وضربنا لهذا الامثلة ،فهل بعد هذا من توضيح ، فمن اعضل المعضلات توضيح الواضاحات كما قيل ---- ابو ابراهيم---]

ليس هذا برد، وانما طرحت أسئلة موجهة ومحددة فللأسف لم تجبني ؟ وعليه أطلب منك أيها العضو الاجابة ؟؟ فان كانت موجودة في كتب الحديث تناقشنا والا فلا ؟
وقلت بأن الكشف دخيل على الامة الاسلامية فأرجوك لا تتكلم باسم الامة الاسلامية وأنت لا تعلم، فأين تعليقك على ردي ؟؟

وقولك أعجم لساني من طول المكث في ديار الغربة، هذا بعدك وما دخل هذا بهذا، أم تحددت معلوماتك .


لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، اللهم أنصر أهل السنة الصادقين، يا رب العالمين آمين .

تحياتي واحترامي أيها العضو المحترم السيد أبا ابراهيم وفقنا الله للحق وقول الحق

[ابو إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بالعضوة المحترمة -- فعلا انا محتار من عدم استعابك للجواب اللهم اذاكنت تتعمدين التجاهل لكي تتخلصي ما انت فيه من تخبط لايخلصك منه الا عتراف والرجوع للصواب ،على كل حال لاباس ان اعيد لك الجواب مكررا مختصرا لربما لم تقرايه جيد:
ومن الأحاديث التي زعم الصوفية تصحيحها بالكشف حديث "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". فقد قال الشعراني : ((وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين فهو صحيح عند أهل الكشف)).

الميزان الكبرى: (1ـ30).



وقال في جواهر المعاني: ((وسئل سيدنا – رضي الله عنه – عن مسائل منها قوله عليه الصلاة والسلام : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل. ([2])؟ قال : الجواب – والله الموفق بمنه وكرمه للصواب - أما ما ذكرت من الحديث وهو علماء أمتي ... الخ فليس بحديث, نص عليه السيوطي في "الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة" وسأل صاحب (الإبريز) شيخه – رضي الله عنه – فقال له: ليس بحديث, وذكره من جهة الكشف لأنه لا دراية له بعلم الحديث, وقوله حجة على غيره لأنه قطب – رضي الله تعالى عنه – كما صرح به صاحب الإبريز المذكور)).

جواهر المعاني: (2ـ71) وبعد هذا اتمنىان تكون العضوة المحترمة قداستوعبت الجواب وعلمت بعده بان الكشف الصوفي مصدر من مصادر التلقي عند القوم وهذا عين الشذو والانحراف ، وان لم تسطيع عضوتنا المحترمة استعاب هذه الردود فليس عيبا من ان تستعان بغيرها ليعينوها على تبسيط ما جاء من ردود - اللهم يسر واعن -- ابوابراهيم يكن لك كل الاحترام والتقدير -- واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين-

[نادية مجدوبي]

السلام عليك أبا ابراهيم .

هذه الكتب خاصة بمجموعة من الصوفية؟ أظن أن جواهر المعاني لشيخ التيجانية أليس كذلك ؟

فهل لهم علاقة بكتب الحديث ؟ أجبني ؟ وما دخل جواهر المعاني بكلامنا ؟ أنت الذي اما لا تفهم أو تتجاهل ؟

تحياتي أيها العضو المحترم

[ابو إبراهيم]

يايتها العضوة المحترمة لان حوارنا يدور حول الصوفية وليس حول اهل الحديث فالذي ابدع واضاف هوالمطالب بالدليل اما ان يبرهن على ان مجاء به من صميم الين واما ان يترك بدعته ويرجع الى الصواب هل فهمتي الان ،ارجوذلك ،وفقني الله واياكم لصالح الاعمال واحاسن الاخلاق--
--------ابوابراهيم------

[حسين القسنطيني]

يرحم الله الإمام مالكا و مشايخه كان إذا سئل عن رجل من رواة الحديث أجاب السؤال، هل وجدته في كتابي، فكان في ذلك كفاية ذ
ذلك كفاية للسائل و المجيب، أظن الإمام كان مقصرا في حفظ السنة لأنه كان يجب عليه أن يبين حال الرواة كلهم و لا يقتصر على هذه العبارة، و كان من مشايخ الإمام رحمهم الله تعالى من يستحلف الإمام على أن لا يذكره في حديث، و هذا بالطبع عند أهل الصنعة ينتج عنه انقطاع ما بين الإمام
عنه إنقطاع بين الإمام و من روى عنه شيخ الإمام، فلا غرو من أن يعتبر الحديث ضعيفا عند أهل اللاكشف، مع أنه عند الإمام من السلاسل الذهبية
الإمام من السلاسلا الذهبية المتينة، إن عجب أمتنا هي أنه يحكم من لم يرتقي في مصاف العلم من وصل قطبيتها، و هذا
ما وجه إليه السكندري ابن تيمية رحمهما الله عندما حكم الأخير بكفر ابن عربي، نسأل الله السلامة في الدين، و عدم
الخوض في أعراض المسلمين الأحياء منهم و الميتين، و السلام عليكم

[ابو إبراهيم]

اخي القسنطيني لو بقى الخلاف بين اهل الصنعة اوبين اهل الحديث لكان للنقاش مجال اخر لان الخلاف بين اهل الحديث فى التجريح والتعديل والتصحيح والتضعيف له ضوابطه المعروفة الواضحة ، واما مانناقشه في هذه المقالات هو مااحدثه وابتدعه الصوفية من اليات غريبة عجيبة فى التصحيح والتضعيف وسموها الكشف الصوفي ،فكان هذا النقاش بعيدا عن التشهير والتجريح لاي كان من العلماء وانما هوالتقد والرد ومقابلة الحجة بالحجة لنميز بين البدعة والسنة وبين الخطا والصواب ،رزقنا اللله واياكم السداد والرشاد والصواب ،وبارك الله فيك على المداخلة ---ابو ابراهيم الجزائري

[نادية مجدوبي]

يايتها العضوة المحترمة لان حوارنا يدور حول الصوفية وليس حول اهل الحديث فالذي ابدع واضاف هوالمطالب بالدليل اما ان يبرهن على ان مجاء به من صميم الين واما ان يترك بدعته ويرجع الى الصواب هل فهمتي الان ،ارجوذلك ،وفقني الله واياكم لصالح الاعمال واحاسن الاخلاق--
--------ابوابراهيم------

أيها العضو المحترم السيد أبا ابراهيم وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه أمين .
أنا لا أنكر بأن ما تكرمت به، بأنه غير موجود في بعض كتب الصوفية ، لكن ما أريدك أن تفهمه، هل هي معتمدة في كتب الحديث الشريف؟ وهل رجع اليها حفاظ الحديث ؟ . وعلماء الحديث معروفون، فافهم
لهذا قلت لك في بداية نقاشنا بأنني أعتمد على الطريقتين " القادرية، والشاذلية " وأما غيرهم لا أتكلم باسمها لأنهم ليسوا شيوخي في السند .
فهل الامام الجيلاني رحمه الله ، أو الامام الشاذلي رحمه الله، صحح أو ضعف بعض الأحاديث المباركة ؟

تحياتي واحترامي ابا ابراهيم والله ولي التوفيق وغفر لنا ولكم آمين

[ابو إبراهيم]

------------- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته -----------------------
وهل تنكرين ماقاله البيجوري في في شرح الجوهرة في تصحيح حديث الابوين كذلك؟-- تحياتي واحترماتي للعضوة مجدوبي-- ابو ابراهيم-

[نادية مجدوبي]

------------- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته -----------------------
وهل تنكرين ماقاله البيجوري في في شرح الجوهرة في تصحيح حديث الابوين كذلك؟-- تحياتي واحترماتي للعضوة مجدوبي-- ابو ابراهيم-

نعيد لأن في الاعادة افادة، ولا ترغمني بأن أقول ما ليس لي به علم .
أيها العضو المحترم السيد أبا ابراهيم وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه أمين .
أنا لا أنكر بأن ما تكرمت به، بأنه غير موجود في بعض كتب الصوفية ، لكن ما أريدك أن تفهمه، هل هي معتمدة في كتب الحديث الشريف؟ وهل رجع اليها حفاظ الحديث ؟ . وعلماء الحديث معروفون، فافهم

تحياتي أبا ابراهيم المحترم

[ابو إبراهيم]

- نفهم من كلامك بانك لتعترقين ولاتاخذين بتصحيح وتضعيف الاحاديث عن طريق الكشف الصوفي ،ولاتعترفين الابطريقة الحفاض من اهل الحديث فاذا كان كذلك فاذا انت منا ونخن منك في هذه الجزئية ،لننتقل لتعريف اخر نناقشه ونصلط الضوء عليه واضنه موضع الحقيقة المحمدية عند الصوفية ثم بعدها الطريقة كما اتفقنا في بداية المقال ، فارجو من العضوة المحترمة ان تتقدم بتعريفها للحقيقة المحمدية ،وجزاك الله على صبرك وسعة صدرك وحسن خلقك والسلام
----- ابو ابراهيم --

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد وصحبه أجمعين .

حضرة العضو المحترم السيد أبا ابراهيم ،الحق واضح وضوح الشمس ولا ينكره الا جاهل، فالحمد لله على نعمة العقل .

لمزيد من التوضيح أن تصحيح أو تضعيف الحديث ساقطة وغير مقبولة عن طريق الكشف، بل حفظ الله تعالى كلام نبيه في صدور الرجال وتواتر الينا بالتلقي وبالسند المتصل الصحيح.... ، ولم نسمع لا عن الامامين المجمع على صدقهم وصلاحهم البخاري ومسلم رضي الله عنهما بأنهما صححا أو ضعفا حديثا عن طريق الكشف، ولا عن غيرهم من حفاظ الحديث بل اعتمدوا عن التلقي وعن العنعنة والسفر الليالي الطوال لمجالسة الحفاظ والأخذ عنهم، رحمهم الله وجزاهم عن الأمة كل خير آمين .

فنحن ولله الحمد لا نلتفت الى الكشف أو الكرامة كما يزعم بعض المتمصوفة هدانا الله واياهم الى الصراط السوي .
فربما ان شاء الله اتفقنا في هذه المسألة .

تحياتي واحترامي نادية

[ابو إبراهيم]

اذا لننتقل الى موضوع الحقيقة المحمدية وارجومن العضوة المحترمة ان تقدم لنا تعريف الصوفية لها لنقابله على منهج اهل السنة والجماعة لنري هل هو موافق للكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الامة ام لا،وفقني الله واياكم للتجرد للحق والعمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هدي السلف الصالح من القرون الثلاثة الخيرة وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم اى يوم الدين ،دمتي محترمة والسلام ---- ابو ابراهيم --

[حسين القسنطيني]

أنت قلت كلاما جميلا، و أن المعتمد في تصحيح الأحاديث و تضعيفها إنما هو كلام الحفاظ، فلو دللناك على غير الصوفية الذين قاموا بالتصحيح و التضعيف و لم يبلغوا هذه الدرجة و لا حتى معشارها، و أخذوا يصححوا و يضعفون لا بكشف و لا بهم يحزنون سوى من خلال مطالعتهم لبعض كتب الحديث، و تصورهم أنهم صاروا من كبار محدثي الدين، فهل تحكم عليهم بنفس ما حكمت به على مشايخ الصوفية و الذي أتحداك أن تنقل لنا من المعتمدين عندهم و لم يبلغوا درجة الحفظ من تجاسر على التصحيح و التضعيف بهواه كما تريد تصويره للناس، و لكنني إذا أطالبك بذلك أريد منك كلاما موثقا و من عند مشايخ الصوفية المعتبرين، لأنني إذ أحدثك عن علماء غيرهم المعتبرين فلن نختلف أنا و أنت من أنهم معتمدين عندكم، فهل تقبل بذلك؟؟؟

[نادية مجدوبي]

أنت قلت كلاما جميلا، و أن المعتمد في تصحيح الأحاديث و تضعيفها إنما هو كلام الحفاظ، فلو دللناك على غير الصوفية الذين قاموا بالتصحيح و التضعيف و لم يبلغوا هذه الدرجة و لا حتى معشارها، و أخذوا يصححوا و يضعفون لا بكشف و لا بهم يحزنون سوى من خلال مطالعتهم لبعض كتب الحديث، و تصورهم أنهم صاروا من كبار محدثي الدين، فهل تحكم عليهم بنفس ما حكمت به على مشايخ الصوفية و الذي أتحداك أن تنقل لنا من المعتمدين عندهم و لم يبلغوا درجة الحفظ من تجاسر على التصحيح و التضعيف بهواه كما تريد تصويره للناس، و لكنني إذا أطالبك بذلك أريد منك كلاما موثقا و من عند مشايخ الصوفية المعتبرين، لأنني إذ أحدثك عن علماء غيرهم المعتبرين فلن نختلف أنا و أنت من أنهم معتمدين عندكم، فهل تقبل بذلك؟؟؟

السلام عليكم أخ حسين، كلام جميل لكن أخي حسين بعض الناس مجتهدون في التشهير والتنقيص بالغير وينسون أنفسهم .
يقول أستاذي البوشيخي حفظه الله :
وعلماؤنا عساهم ينهضوا == من نومهم فينصحوا ويعظوا
ويخرجوا من ظلمة الكتمان == ويشرحوا الصدور بالايمان
كم جاهلين سمعوا القول الضعيف == فحرفوا وقالوا : " انه شريف "
يجب توجيه بلا مبالغة == عن حسن نية بلا مباهلة
دون سباب أو خصام لأحد == ممن مضى من عالم في ذا البلد
فخيركم قرني ثم الذي يليه == رسولنا الأمين قد نطق به
حاشا وكلا حبهم كالوالدين == فأحسن اليهم تفز بالحسنيين .



السيد أبا ابراهيم المحترم، قبل أن أجيب حضرتك على الحقيقة المحمدية، أريد منك تعلقا عن الكشف بما أنك قلت أنه دخيل على الأمة الاسلامية فلا نورتنا ؟

تحياتي واحترامي

[ابو إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة اله وبركانه -وبعد- تعليقي على الكشف يتمثل في السؤال التالي ،هل كانت هذل الكلمة مع ماتقدمتم به من شرح لها من عمل النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه ،وهل كان هذا المصطلح متداولا بينهم ؟ دمتي باحترام والسلام
---- ابو ابراهيم ----

[نادية مجدوبي]

السلام عليك أيها العضو المحترم السيد أبا ابراهيم، كنت أتمنى لو تجيبني على سؤالي لكن للأسف لم يحصل، كما أتمناك لو تتكرم بأن لا تشتت المواضيع والتساؤلات الخاصة بالسادة الصوفية هنا وهناك حتى يتسنى لنا اجابتكم مثلا موضوع البيعة لي رجعة اليه ان شاء الله .

أما سؤالك حول الحقيقة المحمدية يقول الأستاذ السيد مصطفى البوشيخي :

الحقيقة المحمدية هي أول مرتبة ولها أسماء كثيرة، باعتبار وجوهها واعتباراتها، منها : التعيّن الأول، والإنسان الكامل، والتجلّي الثاني، وحقيقة الحقائق، والبرزخ الجامع، وواسطة الفيض والمدد، وحضرة الجمع، ومركز الدائرة، ونور الأنوار.
وإذا أردنا أن نصفها بعبارة أقل إلتباساً نقول : هي مجموعة صور آدم عليه السلام الظاهرة والباطنة، فالوجود الحق ظهر في الحقيقة المحمدية بذاته، وظهر في سائر المخلوقات بصفاته. فما صدر عن الله تعالى بغير واسطة إلا هذه الحقيقة.
والحقيقة المحمدية هي المنيرة لكل سراج حسّاً ومعنى، من نبي وولي، لأنها المظهر الأول، والحقيقة الكلية الجامعة. وهي المشهودة لأهل الشهود، وهي التي يتغزّلون بها، ويتلذذون بحديثها في أسمارهم .
وكما أن الحقيقة المحمدية هي سبب خلق العالم ونتيجته وأكمل ثمراته، كذلك تتحقق بها وبالرسالة الأحمدية، الكمالات الحقيقية للكائنات قاطبة، إذ تصبح المخلوقات بجميع مراتبها الوجودية مرايا باقية للبارئ عز وجل تعكس تجليات أسماء الجمال والجلال.

خلاصة القول : الحقيقة المحمدية، هي حقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم، والفناء فيها معناه، أن يتلذذ العارف بالله في حب الرسول صلى الله عليه وسلم، وينطقه الله تعالى بحكم وعبر ، ولسان ذاكر صادق، وذلك بعد اتباعه في كل شيء قل أو جل، فما يقول العارفون من معاني ليست من مقامهم، وتوهم السامع أنهم يفضلون أنفسهم على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فمن هذه الحقيقة المحمدية صدر كلامهم . انتهى كلامه .

تحياتي

[ابو إبراهيم]

الجواب اولا ثم نتكلم على وحدة الوجود التى تقدمت بها في شرحك للحقيقة ،تنقلي على البوشيخي ولاتدركي معاني ماتنقلي ،فارجوالجواب على السؤال الموجه مرة اخرى وشكرا -
--ابو ابراهيم--

[نادية مجدوبي]

أين وحدة الوجود ؟ اننا نتكلم عن الحقيقة المحمدية وأنت تقول وحدة الوجود ؟
المهم لا نقاش مع من لا يفهم

[حسام الدين محمد]

شكرا لك على الموضوع. تقبل تحياتي

[نادية مجدوبي]

الجواب اولا ثم نتكلم على وحدة الوجود التى تقدمت بها في شرحك للحقيقة ،تنقلي على البوشيخي ولاتدركي معاني ماتنقلي ،فارجوالجواب على السؤال الموجه مرة اخرى وشكرا -
--ابو ابراهيم--

على أي شيء تريدني أن أجيب عليه أجبتك عن الكشف ومررت مرور الكرام ولم تعلق عليه، وانني في انتظار تعليقك لسبب انك ادعيت بأن الكشف دخيل على الأمة الاسلامية، أجبني ؟ يرحمك الله ؟
أجبتك بأنه غير مقبول عند حفاظ الحديث تصحيح الأحاديث عن طريق الكشف .
أجبتك عن بعض ما يتعلق بالحقيقة المحمدية، وادعيت بأنها وحدة الوجود ؟؟

حقيقة لا أدري ماذا تريد ؟ وان كنت غير مهتم فلا تجعلني أضيع الوقت ونمر الى شيء آخر ان شاء الله

تحياتي واحترامي لكم جميعا والله تعالى يعلم ما تخفي الصدور ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[ابو إبراهيم]

ارجو من العضوة المحترمة ان تبسط لنا هذاالجزء من الشرح الذي جاء في شرحها--وهو:والحقيقة المحمدية هي المنيرة لكل سراج حسّاً ومعنى، من نبي وولي، لأنها المظهر الأول، والحقيقة الكلية الجامعة. وهي المشهودة لأهل الشهود، وهي التي يتغزّلون بها، ويتلذذون بحديثها في أسمارهم .
وكما أن الحقيقة المحمدية هي سبب خلق العالم ونتيجته وأكمل ثمراته، كذلك تتحقق بها وبالرسالة الأحمدية، الكمالات الحقيقية للكائنات قاطبة، إذ تصبح المخلوقات بجميع مراتبها الوجودية مرايا باقية للبارئ عز وجل تعكس تجليات أسماء الجمال والجلال.
---ام ان العضوة تنقل للعناد او لاتفهم ما تنقل ----مع كل احتراماتي --- ابوابراهيم--

[نادية مجدوبي]

السلام عليكم السيد المحترم أبا ابراهيم .
لا زلت أنتظر جوابك ان أردتنا أن نواصل نقاشنا ؟

أنا لا أنقل للعناد ولا أنقل ما لا أفهمه، المهم سوف أجيبك باختصار شديد أتمنى أن تفهم
المظهر الأول و الحقيقة المنيرة الكلية الجامعة: هي نور سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي ملأ الكون..
ورد في الحديث القدسي: (كنتُ كنزاً مخفياً فأحببتُ أن أُعرف فخلقت الخلق وتعرّفتُ إليهم فبي عرفوني)، فكان نور رسول الله هو بداية الخلق وفاتحته
فهو أول وسيد كل مخلوق ، المشهود لكل مشهود،غيث الرحمة التي ملأت الوجود (وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين)
هو الكمال الذي لا يشوبه شيء ولا ينقصه شيء، صلى الله عليه وسلم .

في انتظار جوابك : تحياتي واحترامي والله أعلم بنية خلقه .

[نادية مجدوبي]

السلام عليكم

في انتظار جواب العضو المحترم السيد أبا ابراهيم " حول ما قاله عن الكشف بأنه دخيل على الامة الاسلامية " ؟

أضيف هذا التبسيط : حول الحقيقة المحمدية هي كل ما يتعلق بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا، تدرك بالقلب عن طريق حب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتفاوت مقامات العارفين بالله كل واحد على قدر حبه فيه صلى الله عليه وسلم .

تحياتي مع انتظار الجواب ؟؟

[نادية مجدوبي]

العضوة المحترمة مجدوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ارجو من العضوة المحترمة ان لاتتعمد التمادي في الخطا فالعيب ليس في ارتكاب الخطا وانما فى التمادي فيه ، فتعريفك للكشف تعريف يؤكد الخطا والانحراف ولم تستطيعي البرهنة على العكس ،واما تصحيح وتضعيف الحديث فهو من صميم الكشف فاذا الغيتيه الغيت الكشف بالكلية وبالتالي فهومن صميم موضوعنا فجرنا هذا الى الخلاصة التالية وهي ان الكشف سلوك محدث ومعتقد دخيل لم يقل به سلف هذه الامة وعلى راسهم خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.--- دمتي محترمة والسلام --
-------------------ابو ابراهيم-------------------
-

السلام عليكم
لا زلت أنتظر جواب وتوضيح كلامك أيها العضو المحترم ابا ابراهيم حول كلامك أعلاه وشكرا

وفقنا الله جميعا للخير آمين