رحيل المفكر والفيلسوف محمد عابد الجابري

[hamid78]

ولد محمد عابد الجابري يوم 27 ديسمبر 1935 في فجيج (وجدة - المغرب)
الشهادات الجامعية http://news.google.com/news/tbn/fZ6LUfLvc1wJ (http://www.google.com/url?q=http://www.shorouknews.com/*******Data.aspx%3Fid%3D222254&ei=aS3fS6edDaaWOIvJqfQG&sa=X&oi=news_group&resnum=4&ct=image&ved=0CBsQpwIwAw&usg=AFQjCNHVgDkYIiggolH72wMNJKYodO6TRw)


دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة. كلية الآداب. جامعة محمد الخامس. الرباط 1967
دكتوراه الدولة في الفلسفة. كلية الآداب. جامعة محمد الخامس. الرباط 1970
المهام العلمية


مراقب وموجه تربوي لأساتذة الفلسفة بالتعليم
أستاذ الفلسفة والفكر الإسلامي بكلية الآداب،جامعة محمد الخامس الرباط، منذ 1967
أهم محطات مسار حياته


أكتوبر 1953، بعد إغلاق السلك الثانوي بالمدرسة المحمدية بالدار البيضاء، على إثر نفي محمد الخامس، التحق بنفس المدرسة معلما في القسم التحضيري ثم في أقسام الشهادة الابتدائية.
1956 حصل على الشهادة الثانوية (البروفي). كما حصل على شهادة الكفاءة في التعليم الابتدائي، مما خوله الالتحاق بسلك التعليم بوازرة التربية الوطنية كمعلم رسمي ابتداء من أول أكتوبر 1957 وقد عين في نفس المدرسة معلما رسميا معارا للتعليم الحر.
1956 حصل على الشهادة الأولى للترجمة (مترشح حر).
يونيه 1957 حصل على شهادة البكالوريا كمترشح حر، وكان هذا بداية اتصاله بالشهيد المهدي.
قضى صيف سنة 1957 في جريدة "العلم".
أكتوبر 1957 يونيه 1958 أخذ تفرغا للتعليم وقضى السنة الجامعية الأولى في دمشق. وحصل على شهادة "الثقافة العامة".
التحق بجريدة "العلم" من جديد صيف 1958.
أكتوبر 1958 التحق بكلية الآداب بالرباط قسم الفلسفة، حيث تابع دراسته الجامعية.
أكتوبر 1958 التحق بمعهد ليرميطاج بالدار البيضاء كقائم مقام مدير منذ إنشائه في نفس التاريخ إلى يونيه 1959.
ساهم في انتفاضة 25 يناير 1959 والتحق بجريدة "التحرير" منذ تأسيسها يوم 2 أبريل 1959 كسكرتير تحرير متطوع، في الوقت نفسه الذي واصل مهمته كمشرف على معهد ليرميطاج. وفي يونيه 1959 توقف عن العمل في هذا المعهد بسبب ظروف انتفاضة 25 يناير، متخليا عن راتبه فيه، مواصلا العمل في "التحرير" براتب شهري متواضع.
يونيه1961 حصل على الإجازة في الفلسفة. وفي يونية من العام التالي حصل على شهادة السنة الرابعة (الإضافية).
في صيف 1962 عاد إلى التعليم ومتابعة دراسته العليا وطلب اعفاءه من الارتباط بالجريدة كموظف مداوم يتقاضى أجرا، وواصل التزامه بنفس مهماته فيها متطوعا.
انتخب عضوا في المجلس الوطني للاتحاد الوطني للقوات الشعبية في المؤتمر الثاني مايو 1962.
في أكتوبر 1962 أنشأ المجلس البلدي في الدار البيضاء (وكان اتحاديا) معهدين ثانويين أحدهما للبنين أسندت إدارته للمرحوم عبد القادر الصحراوي، والآخر للبنات أسندت إدارته للجابري.
يوليو 1963 اعتقل مع باقي المسؤولين والأطر الاتحادية في مؤامرة تصفية الاتحاد ومكث رهن الاعتقال في زنزانة بالدار البيضاء أكثر من شهرين ثم أطلق سراحه لفراغ الملف. في السنة نفسها (1963) قررت وزارة التعليم "تأميم" المعهدين البلديين وإدماج العاملين فيهما في سلك موظفي وزارة التعليم، فعين أستاذا للسلك الثاني ثانوي.
في مارس 1964 ساهم في إصدار مجلة "أقلام" وظل مشاركاً في تحريريها إلى أن توقفت سنة 1983 بسبب انفصال مديرها بنعمرو مع آخرين عن الاتحاد الاشتراكي .
في مارس 1964 صدرت أسبوعية "الأهداف":التي أهتمت بالجانب الثقافي مع تغطية نشاط الفريق البرلماني الاتحادي وأخبار الاعتقالات والمحاكمات الخ.
في ديسمبر 1974، وفي إطار الاستعداد للمؤتمر الاستثنائي، استأنفت المحرر الصدور وواظب الجابري على كتابة ركن يومي في "التحرير" بعنوان "صباح النور" من يوم صدورها في 2 أبريل 1959 إلى 16 يوليوز 1963 حين تعرضه للإعتقال، واستمر في كتابة ركن يومي في "المحرر" بعنوان "بصراحة" من 1965 إلى أن قدم استقالته من المسؤوليات الحزبية في أبريل 1981.
في أكتوبر 1964 عين أستاذا للسلك الثاني ثانوي في ليسي مولاي عبد الله بالدار البيضاء.
في يناير 1965 تم بناء وتجهيز ثانوية المقاطعة السادسة بالدار البيضاء فانتدب إليها بصفته قائم مقام مدير، ثم شارك في الحركة الانتقالية فحصل على منصب مدير لها بصفة رسمية.
على إثر حوادث مارس 1965 اعتقل ضمن مجموعة من رجال التعليم ثم أطلق سراحه لفراغ الملف.
1965-1966 ساهم في الإعداد لتأسيس النقابة الوطنية للتعليم واستعادة التضامن الجامعي المغربي.
في نوفمبر سنة 1966 قام الجابري مع أحمد السطاتي ومصطفى العمري بتأليف كتاب "دروس الفلسفة" لطلاب البكالوريا في جزأين: الجزء الأول في الأخلاق والميتافيزيقا، والثاني في مناهج العلوم وعلم الاجتماع وعلم النفس. ثم تلاه في يناير 1967 كتاب" الفكر الإسلامي ودراسة المؤلفات" حسب برنامج البكالوريا.
في يونيه 1967 حصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة، فالتحق في أكتوبر بكلية الآداب بالرباط كأستاذ مساعد.
في اغسطس 1967 كان من بين الذين انخرطوا في تجربة "الوحدة" التي عمل لها المرحوم عبد الرحيم بعد اعتقال المحجوب بن الصديق.
في 11 أكتوبر 1968 صدرت جريدة أسبوعية باسم "فلسطين" وكان الجابري من ضمن المساهمين فيها.
في سنة 1968 تولى مع أحد اساتذة الجامعة، مهمة مفتش الفلسفة في التعليم الثانوي المعرب بالمغرب كله. ورقي في السنة التالية 1969 إلى درجة أستاذ محاضر بنفس الكلية على أساس دبلوم الدراسات العليا الذي حصل عليه في السنة السابقة.
في سنة 1970 حصل على شهادة دكتوراه الدولة في الفلسفة، وكانت لجنة المناقشة مزدوجة، مغربية فرنسية. وهي أول دكتوراه دولة بالمغرب في مادة الفلسفة. أطروحته الدكتوراه "العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي".
عين في أكتوبر 1971 أستاذا للتعليم العالي.
في سنة 1972 كان ممن ساهموا في الإعداد لانتفاضة 30 يوليوز 1972.
في سنة 1973 صدر له كتاب بعنوان "أضواء على مشكل التعليم". وهو في الأصل جملة مقالات كتبها في مجلة "أقلام" المغربية بين يونيه 1972 ومارس 1973.
في سنة 1976 صدر له كتاب : "مدخل إلى فلسفة العلوم: وهو جزآن. الأول بعنوان: "تطور الفكر الرياضي والعقلانية المعاصرة"، والثاني بعنوان "المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي".
في 1977 صدر له كتاب بعنوان "من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية".
في سنة 1980 صدر له كتاب "نحن والتراث".
وفي 5 أبريل 1981 قدم استقالته من المكتب السياسي وانصرف انصرافا شبه كلي، إلى العمل الثقافي محتفظا في نفس الوقت في مساهمته كما من قبل بكتابة مقالات من حين لآخر في جريدة الحزب.
في سبتمبر 1997 أصدر مع محمد إبراهيم بوعلو وعبد السلام بن عبد العالي مجلة "فكر ونقد" التي تولى فيها مهمة رئيس التحرير.
اعتباراً من أكتوبر 2002 أحيل على التقاعد 2002، بعد أن أمضى في سلك التعليم خمسة وأربعين سنة خدمة، بصفته رجل تعليم رسمي (أي من فاتح أكتوبر 1957 إلى 30 سبتمبر 2002).
الجوائز التي وافق على استلامها


جائزة بغداد للثقافة العربية التي تمنحها اليونسكو. يونيو 1988
الجائزة المغاربية للثقافة. تونس مايو 1999
جائزة الدراسات الفكرية في العالم العربي، التي تمنحها MBI Foundation تحت رعاية اليونسكو في 14-11-2005
جائزة الرواد. مؤسسة الفكر العربي بيروت في 07-12-2005
ميدالية ابن سينا من اليونسكو في حفل تكريم شاركت فيه الحكومة المغربية بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة الرباط/الصخيرات : 16 نوفمبر 2006
الجوائز التي اعتذر عنها


اعتذر في أواخر الثمانينات عن الترشيح لجائزة الرئيس صدام حسين (100 ألف دولار)
اعتذر عن جائزة المغرب مرارا.
اعتذر في عام (2001) عن جائزة الشارقة التي تمنحها اليونسكو (25 ألف دولار).
اعتذر في سنة 2002 عن جائزة العقيد القذافـي لحقوق الإنسان (32 ألف دولار).
اعتذر عن العضوية في أكاديمية المملكة المغربية مرتين مع تأكيده في المرة الأولى على تفضيله البقاء ضمن موقعه في المعارضة، وككاتب بهذه الصفة
محمد عابد الجابري متزوج وله أربعة أولاد.
http://www.aljabriabed.net (http://www.aljabriabed.net/)
المؤلفات


العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي 1971 . وهو نص أطروحتي لدكتوراه الدولة في الفلسفة والفكر الإسلامي كلية الآداب جامعة محمد الخامس- الرباط 1970، وكانت بعنوان : "علم العمران الخلدوني: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي"
أضواء على مشكل التعليم بالمغرب 1973.
مدخل إلى فلسفة العلوم : جزآن 1976

الأول: تطور الفكر الرياضي والعقلانية المعاصرة.
الثاني : المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي)

من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية 1977.
نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي 1980. (ترجم إلى الإسبانية). طبعة جديدة (العاشرة) مع إضافة 2006
الخطاب العربي المعاصر: دراسة تحليلية نقدية 1982 (ترجم إلى التركية)
تكوين العقل العربي. 1984. (ترجم إلى التركية، وتحت الترجمة إلى الفرنسية).
بنية العقل العربي: 1986. (ترجم إلى التركية وتحت الترجمة إلى الفرنسية).
السياسات التعليمية في المغرب العربي 1988.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر 1988.
المغرب المعاصر: الخصوصية والهوية.. الحداثة والتنمية 1988.
العقل السياسي العربي : 1990 (ترجم إلى التركية والفرنسية والإندونيسية).
حوار المغرب والمشرق : حوار مع د. حسن حنفي 1990
التراث والحداثة: دراسات ومـناقشات 1991.
مقدمة لنقد العقل العربي نصوص مترجمة إلى اللغة الفرنسية تحت عنوان:
Introduction à la critique de la Raison arabe : traduit de l’arabe et présenté par Ahmed Mahfoud et Marc Geoffroy, éd. La Découverte. Paris. 1994
(ترجم إلى الإيطالية والإنجليزية والبرتغالية، والإسبانية والترجمة إلى اليابانية والإندونيسية).
المسألة الثقافية 1994.
المثقفون في الحضارة العربية الإسلامية، محنة ابن حنبل و نكبة ابن رشد 1995.
مسألة الهوية : العروبة والإسلام ... والغرب 1995.
الدين والدولة وتطبيق الشريعة 1996. (ترجم إلى الكردية، كردستان العراق. الترجمة الإنجليزية تحت الطبع).
المشروع النهضوي العربي 1996.
الديمقراطية وحقوق الإنسان 1997.
قضايا في الفكر المعاصر 1997.:(العولمة، صراع الحضارات، العودة إلى الأخلاق، التسامح، الديمقراطية ونظام القيم، الفلسفة والمدينة)
التنمية البشرية والخصوصية السوسيوثقافية : العالم العربي نموذجا. 1997 (نشر الأمم المتحدة، الإيسكوا، ترجم إلى الإنجليزية)
وجهة نظر : نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر 1997.
حفريات في الذاكرة، من بعيد (سيرة ذاتية من الصبا إلى سن العشرين) 1997.
الإشراف على نشر جديد لأعمال ابن رشد الأصيلة مع مداخل ومقدمات تحليلية وشروح الخ 1997 - 1998

فصل المقال في تقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال.
الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة.
تهافت التهافت.
كتاب الكليات في الطب.
الضروري في السياسة: مختصر سياسة أفلاطون

ابن رشد: سيرة وفكر 1998.
العقل الأخلاقي العربي: دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العربية. 2001.
سلسلة مواقف * (سلسلة كتب في حجم كتاب الجيب: انظر الصفحة الأولى)
في نقد الحاجة إلى الإصلاح سبتمبر 2005
مدخل إلى القرآن. سبتمبر 2006
فهم القرآن: التفسير الواضح حسب ترتيب النزول مارس 2008
ملاحظة: تطلب هذه الكتب من مركز دراسات الوحدة العربية ببيروت (ما عدا الكتب التي عليها علامة *).
French


L'Islam et l’Occident (http://www.aljabriabed.net/t1_islam_occident.pdf)
La globalisation dans la pensée arabe contemporaine (http://www.aljabriabed.net/t2_laglobalisatio_%20pensarabe.pdf)
Peut-on libérer l’avenir du passé (http://www.aljabriabed.net/t3_liberer_avenir.pdf)
Extrémisme et attitude rationaliste (http://www.aljabriabed.net/t4_extremisme_%20rationalisme.pdf)
Ibn Rushd et dialogue des cultures (http://www.aljabriabed.net/t5_ibnrushd.pdf)
choc des civilisations ou conflit des intérêts (http://www.aljabriabed.net/t6_choc_civilisations.pdf)
Introduction à la critique de la raison arabe (présentation) (http://www.aljabriabed.net/1_critiquepresentation.pdf)
English


Contemporary Arab views 0n globalization (http://www.aljabriabed.net/t7_globalization.pdf)
What Role for Non-Governmental Organization (http://www.aljabriabed.net/t8_ong.pdf)
Can modern rationality shape a new religiosity? (http://www.aljabriabed.net/t9_canmodernrationatity.pdf)
Arab-Islamic Philosophy (http://www.aljabriabed.net/t10_arabIslamic_philosophy.pdf)

[hamid78]

ان هؤولاء الرجال شموع احترقت لتضيئ للشعوب دربها لكن من شدة ظلمة المحيط لم يظهر نورها وانطفأت دون ان يرى نورها أحد..............................

[الباشـــــــــــق]

انا لله وانا اليه راجعون

اللهم ارحمه واسكنه فسيح جناتك

[*جوري*]

انا لله وانا اليه راجعون
اللهم ارحمه واسكنه فسيح جناتك

[roy najma]

اللهم اغفر له وارحمه
وعافه واعف عنه.. ...واكرم نزله.. ...ووسع مدخله.. ...واغسله بالماء والثلج والبرد..
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض.....اللهم جازه بالحسنات إحسانا..
وبالسيئات عفواً وغفرانا.......اللهم أنزل على قبره الضياء والنور.....
والفسحة والفرح والسرور.....اللهم أنزل عليه بردا وسلاما.....
سلاااااااام أمااااااان

[•~ندية الجوري~•]

كل نفس ذائقة الموت
نسأل الله له المغفرة و الرحمة وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة
اللهم انه عبدك و ابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت و ان محمدا عبدك ورسولك فتجاوز عنه وثقل ميزان حسناته واجعل كتابه بيمينه
اللهم اغفر له وارحمه انت خير الراحمين

اللـهـم انزل علي أهله الصبر والسلوان و أرضهم بقضائك وقدرك
يا ارحم الراحمين

[بنت المحمدية]

ان لله وانا اليه راجعون
ربي يرحمه

[hamid78]

رحل محمد عابد الجابري ، غير أنّ هذا المفكر الاستثنائيّ ، والإشكاليّ على نحو يكاد يكون منقطع النظير ، لم تُغمض عيناه عن شعلة الكون إلاّ بعدما أثار جدلاً حامياً ، في الأوساط الثقافية والفكرية والأكاديمة في العالم العربيّ. كان ذلك بسبب حفره ، عميقاً ، في الآلية التي يعمل بها العقل العربيّ عموماً ، وبخاصة العقل الإسلاميّ. ليس هذا فحسب ، بل إنه ذهب يتفحص الخطاب العربيّ السياسيّ ، واستطاع ـ بألمعية باهرة ـ أنْ يصوغ بنية داهشة لآلية العقل التي تصدر هذا الخطاب ، خاصة الخطاب الذي يتنبنى المشاريع التغييرية ، وفي مقدمته الخطابان: السلفيّ واليساريّ. فبيّن أنّ آلية عملهما واحدة ، وهي سلفية صرفة ، وتقوم على القياس: قياس الغائب على الشاهد أو قياس الشاهد على الغائب. من هنا ، ربما ، لم يكن يرى إمكانية أنْ يحدث تغيير في المجتمع العربيّ ضمن ديناميته الداخلية ، بل رأى أنّ مثل هذا التغيير سيستلزم مؤثراتْ وقوى مصدرها الآخر. ليس هذا فحسب ، بل إنّ الراحل ما كاد يتوصل إلى أيّ من إلماعاته ، حتى يسبب رًجَّة في اوساط الثقافة والفكر العربيينً.

ولد محمد عابد الجابري في الفكيك بالمغرب في السابع والعشرين من كانون الأول عام ,1936 وكان واحداً من أبرز المتخصصين في النقد المعاصر من بين الأكاديميين والباحثين المغاربة ، بالإضافة إلى عمله أستاذاً للفلسفة والدراسات الإسلامية في جامعة محمد الخامس بالرباط. وهو ، أيضاً ، خبير متضلعّ في اللغة والأدب العربيينً. اعتُبًر مثقفاً بارزاً ، وأساسياً ، على مستوى العالم العربيّ المعاصر. واشتُهر بمشروعه الأكاديميّ المعروف "نقد العقل العربيّ". وقد أنجز كثيراً من الكتاب ذات الأثر ، والتأثير ، حول الأعراف الفلسفية العربية.

يقوم منهاجه ومقارباته على استكشاف التضارب ، بل الصراع ، بين الحداثة وبين أعراف التراث في العالم الاسلاميّ والعربي. ركّز في كتاباته على §العقلانية§ لدى الفلاسفة المسلمين في العصور الوسطى ، من مثل: ابن سينا 890( ـ )1037 ، وابن رشد 1126( ـ )1198 ، وابن خلدون 1332( ـ 1406). رفض ما أسماه §الاستقطاب الحالي للفكر العربيّ§ بين الحداثة المستوردة التي تتجاهل الأعراف العربية ، وبين الأصولية التي تسعى إلى إعادة إنشاء الواقع على صورة ماض مثاليّ. وكان يرى أنّ المغرب (الجزء الغربيّ من العالَم العربيّ)

يتمتع بتقليد عقلي منطقيّ مستمد من الفلسفة الإغريقية. مثال كان حالة ابن رشد متمثلة في المدرسة العقلانية للفكر ، في مقابل المشرق (الجزء الشرقي من العالم العربيّ) حيث سادت العرفانية والصوفية ، والتي اعتبرها الجابريّ نفسه ضرباً من اللاعقلانية والجمالية (وهذا يبيّن معرفة الجابريّ غير الكافية في التراث الفلسفيّ لعالم المشرق الإسلاميّ ، ورغبته في تدعيم أفكاره الخاصة من خلال الأفكار الشائعة في الغرب حول هذه المسألة). ولرؤيته أنّ العالم العربي في حاجة إلى تمكين العقل من أجل البقاء في العالم المعاصر ، دعا الجابريّ إلى "رُشدية جديدة".



مشروع فكري متكامل

د.عبد الحميد الأنصاري



إن رحيل مفكر عربي بحجم محمد عابد الجابري يمثل خسارة كبيرة للساحة الفكرية والثقافية فهو من عمالقة الفكر العربي وتميز بأنه وظف المنهجية الغربية فى الدراسات الاجتماعية الحديثة فى نقد التراث العربي بهدف فهمه بشكل عقلاني وتوظيف هذا التراث في بناء الذات العربية ، حاضراً ومستقبلاً ، كما تميز بقدرته على قراءة التراث من الداخل ، وتفوق على أقرانه وعن غيره بقدرته الكبيرة على الإلمام بالتراث حيث كان دارساً له دراسة جيدة وموسوعية ، والمطلع على كتبه ومؤلفاته ، وخاصة "نقد العقل العربي" ، يتضح له كيف استطاع أن يقرأ التراث من الداخل ويوظفه لخدمة الحاضر.

إنه صاحب نظرة شمولية تتميز بالدقة الشديدة والصلابة المنهجية ، وقد أبرز نقد العقلية العربية والثقافة العربية بشكل ممنهج. وكان ـ رحمه الله ـ مهذباً ولا يتحدث إلا من بعد تفكير ، ويتضح ذلك ـ جلياً ـ من ردوده وكتاباته ، وكان يكتب بشكل دوري في العديد من الصحف وأبرزها: صحيفة §الاتحاد الإماراتية§ ، وكان ضيفاً دائماً على معظم الدوريات العربية وجميع وسائل الإعلام ، والتقته الراية كثيراً ، وكتبت عنه كثيراً.

وهو واحد من المفكرين والمثقفين ممن لديهم مشاريع فكرية متكاملة. انبهر كل من قرأ مؤلفاته التي أثَّرت ، كثيراً ، فى الساحة الثقافية العربية والعالمية. كما كان بمثابة حائط صد منيع ضد المد الرجعي المتطرف الذى كان يعود بالفكر العربي إلى الخلف ، وذلك بأفكاره النيرة الممنهجة والمبنية على دراسة وحجة ومنطق لا يستطيع أي فكر ، أو عقل أن يدحضها أو يشكك فيها ، وكان صاحب فكر معتدل وراقْ يستطيع أن يتصدى للفكر المتطرف.



صفحة هامة طويت

الطيـب تيزينـي



هو مفكر كبير أثرى الفكر العربي ، إيجاباً وسلباً. كان حافزاً ، لي ولغيري ، في التوغل في القضايا التي طرحها ، وكنت طرفاً في طرحها. وبهذا المعنى أشعر أن صفحة هامة من الفكر العربي طويت ، أو لعلها نشأت مجدداً لتبقى حافزاً في الفكر العربي.

أشعر ، الآن ، أن مكاناً هاماً قد فرغ بوفاة الجابري. لقد أشغل وأثار مسائل كبرى ، نبقى دائماً مدعوين إلى البحث فيها. وإذا كان لمن اجتهد فأصاب أجران ، ولمن اجتهد فأخطأ أجر ، فإن للرجل أجرين بل أكثر: فقد اجتهد فقدم أشياء هامة ، قسم منها كان جديداً على الفكر العربي. تأثره بالفكر الأوروبي أمدّه بكثير من القضايا الهامة التي تناولها.

أشعر بأسى عميق بوفاته ، مع أننا لن نتركه ـ درساً وتعميقاً وبحثاً. وما علينا أن ننجزه سننجزه مضاعفاً. والجابري اشتغل بطاقة كبيرة ، وبجهد ، بحيث أنه دخل معظم حياة المثقفين والمفكرين العرب ، ومهمتهم الآن تكمن في المتابعة ، بكل أنواع المتابعة. وبهذا نكون قد حققنا شيئاً من الأمانة في متابعته ، وأنا معنيّ بمتابعة ما كتبه: فقد كان ، في الكثير مما كتب ، يتوجه إلي بشكل أو بآخر ، وكنت أفعل الشيء ذاته. لذلك أنا معني بوفاته بالمعنى الإيجابي ، فأنا أكن له كل الاحترام والمودة.

سأتابع الدرب في مزيد من البحث ، وهذا يجب أن يكون حافزاً للمثقفين العرب في التأسيس لعلاقات جديدة بينهم.

أعبر عن أسفي وعمق ألمي بوفاة الأستاذ الجابري.



نمط فلسفي مختلف

علــي حــرب



رباعية الجابري ، حول نقد العقل العربي ، قُرئت على نطاق واسع ، مع بقية أعماله ، ليس فقط من جانب المختصين وطلاب الفلسفة ، بل لدى عموم المثقفين ، وربما تعدت ذلك إلى عموم القراء.

من أسباب ذلك تشكل نمط مختلف من العمل الفلسفي مع أصحاب الموجة الحداثية الجديدة ، جعلهم يخرجون من معاقلهم الأكاديمية وعلى مدرستهم الجامدة ، ليتناولوا قضايا حية وراهنة ، أو يومية ومصيرية. معهم لم تعد الفلسفة مجرد لغة مجردة ، أو مقولة منطقية ، أو أطروحة متماسكة ، وإنما تتعدى ذلك لكي تصبح تشكيلاً خطابياً ينتج المعنى ، أو كتابة فلسفية تبنى بها الأقوال والأفكار ، أو نصاً مفتوحاً هو مساحة للقراءة ، على سبيل التفسير والتأويل أو التحليل والتوكيد ، أو التجاوز وإعادة البناء والتركيب.

وكان ذلك شاهداً على تطور الفلسفة وازدهارها ، عربياً ، كما يشهد على ذلك رواج الأعمال وتكاثر الأعلام والأسماء. ولا مبالغة أن الجابري كان من أكثر الذين مارسوا حضورهم ، وربما نجوميتهم ، بين الفلاسفة والمفكرين ، إلى جانب مشاهير الشعراء والكتاب ، سواء بأعماله ، أو بندواته وحواراته ، أو بكتابته في الصحافة اليومية ، فضلاً عن المجلات الدورية التي كان له الفضل في تأسيس واحدة منها: "فكر ونقد".

قرأت الجابري وكتبت عن أعماله قبل التعرف إليه. وقد التقيته أول مرة ، في مطلع التسعينيات من العقد المنصرم ، ثم كانت لنا لقاءات في الندوات والمؤتمرات الفكرية. وكانت علاقتي به ودية ، لأن نقدي له ، وعلى سبيل الاعتراض والمخالفة ، قد بني على الاعتراف بمنجزه وأثره.

أسفت لموت الجابري المفاجئ. ومع أني كنت سمعت مؤخراً عن مرضه ، إلا أنني لم أكن أحسب أنه سيرحل عن عالمنا بهذه السرعة.

وبعد غيابه ، سوف يبقى يمارس حضوره ، عبر أعماله ، التي ننشغل بها أو نشتغل عليها ، سواء أكنا نتفق معه أم لا نتفق. وكذلك كان الفيلسوف. إنه لا يقبض على الحقيقة ، بل يفتح إمكانات للتفكير نمارس عبرها حيويتنا ، فنختلف عنه ونتغير عما نحن عليه ، باجتراح معان جديدة ، لحياتنا وتجاربنا.



حداثة عبر التراث

ياسـين الحـاج صالـح



بعد كتابين عن قضايا التعليم في الغرب وعن فلسفة العلوم المعاصرة ، دخل محمد عابد الجابري عالم التراث العربي الإسلامي ولم يخرج منه. انتهى إلى مواقف أقل نقدية وأكثر تصالحاً مع التقليد مما بدأ ، لكنه كان مثقفاً مرموقاً وملتزماً ، وواضح الأسلوب.

نال الجابري شهرة عربية سريعة في مطلع عقد الثمانينيات (من القرن الفائت) مع صعود الطلب على الدراسات التراثية على خلفية أزمة الفكرة القومية العربية وصعود الحركات الإسلامية. وقدم كتباً قرئت على نطاق واسع ، بخاصة نقد العقل العربي (1984) ، والعقل السياسي العربي (1990) ، والعقل الأخلاقي العربي (2001). فضلاً عن تآليف أخرى كان آخرها ثلاثة مجلدات عن القرآن وتفسيره. إلى ذلك كتب الجابري عن مسألة الديموقراطية وتحمس لها ، ورأى أنها والعقلانية تغنيان عن العلمانية.

نظريته عن الحداثة عبر التراث ، أو عن وجوب الانتظام في تراث من أجل الحداثة والعقلانية ، تبدو اليوم أقل جاذبية ، هذا لسبب عام تشاركها فيه كل الدراسات التراثية: وضع الاجتماعي والسياسي بين قوسين ، وافتراض المجتمعات ثقافاتْ أو هوياتْ: ولسبب خاص يتمثل في أن الجابري قلما ميز بين التراث على اعتباره معارفَ ومعانيَ وأفكاراً ولدت في الماضي وبين التراث تقليداً ممارساً وحيّاً. تفكيره يفترض استمرارية تاريخية متجانسة لم يبرهن عمله عليها.

في كتبه ، الجابري عروبي ، ومرسى عروبته هو الإسلام. عروبته دفعته إلى موقف متحفظ ، وربما غير منصف حيال المؤثرات الفارسية في الثقافة الإسلامية العربية. ولقد قال يوماً ، في ثمانينيات القرن الماضي ، إن نقد الدين لا يزال متعذراً في الإطار العربي الإسلامي. ويبدو أنه محق ، إنْ حَكَمنا استناداً إلى المتحقق الفكري في هذا المجال.

الآن ، وقد انضم عمل محمد عابد الجابري إلى التراث الذي كرس له عمره الناضج كله ، كيف سيُنظر إليه في المستقبل؟ ليس من السهل تقدير ذلك: فللأعمال الفكرية مصير غير متوقع. لكننا نرجح أن تعتبر نقلة قيمة في تاريخ حركة النهضة الثقافية العربية.



لا يتسع التأبين لأفكاره

الطاهــر لبيــب



مرحلــة التأســيس.

غاب سي محمد ، تاركاً جــيلاً يتآكل. ترك خوفاً من فراغ يتسع. كان علمنا الجمعَ بين المعرفــة والتــواضع والتعــلق بالأمــل بغد يأتـي. كان من أوائل من حوّل النــص إلى خطــاب واقــترح بنية للعـقل العربــي فخـط مســارب جديــدة أخذتــه ، نهــاية المطـاف ، إلــى القــرآن.

وسي محمد الخلدوني الأصل كان ، أيضاً ، من أكثر المغاربة حرصاً وتأثيراً في الربط المعرفي بين المشرق والمغرب. ولقد تبين ، اليوم ، أن تأثيره يتجاوز طلابه إلى فضاءات عربية بعيدة ، منها ما لم يكن منتظراً وصول عقلانيته إليها.

لا يتسع التأبين لأفكــاره. لا يتسع لأكثر من حسرة بفقدان أســتاذ مفكّر ساهم في التأسيس لمرحلة لا ندري ما يصنع بها وبه الزمن العربي.



لم يشكل سفينة نجاة

أحمــد برقــاوي



نمـوذج لمفكـري التـراث.

عندما يغيّب الموت مفكراً ، فإن الحياة تخسر من يضيف إليها جديداً من دون النظر إلى موقفك من هذا الجديد ، فإذا الحياة خاسرة بموت المفكر ، بموت الشاعر ، بموت الرسام ، بموت المبدع بعامة.

والجابري واحد من المفكرين الذين هجسوا بمشكلات الأمة على طريقة مفكري السبعينيات والثمانينيات ، الذين راحوا يفتشون عن خلاص أرضي في تراث الماضي. هو بهذا المعنى مفكر أزمة ـ شأنه شأن حسين مروة ، والطيب تيزيني ، وحسن حنفي ، ومحمد عمارة ، وما شابه ذلك.

وعبثاً كان يحاول أن يخرج من أزمته ، التي هي أزمة فكر لا أزمة شخص: فالكل يعلم أن هؤلاء التراثيين أرادوا أن يجعلوا من التراث حصاناً يجر العربة ، بعضهم مَرْكَسَهُ وبعضهم عقلنه وبعضهم بين بين. والكل يعلم أن جهد الجابري قد انصب على صياغة واكتشاف عقلية نقدية متكئة على عقلية فلسفية وشعرية ، أو ـ إن شئت ـ قل على عقلية توهم أنها مغربية ، مؤسساً صياغته هذه على نقد الخطاب العربي المعاصر ، والحق أن كتابه الخطاب العربي المعاصر ، الذي أراده دراسة تحليلية نقدية ، وأراده قطيعة مع السائد من الأفكار ، أراده نقداً لليبرالية ، وللقومية وللسلفية ، إن كان في خطابها الفلسفي أو خطابها السياسي.

إن هذا الكتاب الذي أراده هكذا لم يستطع أن يحرره من أسر ما أراد نقده: فهو رأى أن أزمة الفكر العربي تكمن في خضوعه لسلطة السلف الغربي ، وسلطة السلف الإسلامي. وبالتالي ، فإنه لا مخرج إلا بالتحرر من هاتين السلطتين ، لكن كل الذي فعله أنه عاد لسلطة السلف الغربي وسلطة السلف الإسلامي ، ليقدم لنا توليفة لعقلانية تأخذ قليلاً من باشلار وقليلاً من ابن رشد: قليلاً من غرامشي وقليلاً من ابن باجه ، لينتهي به المطاف بوصفه مفكًّرَ أزمةْ ، إلى تفسير القرآن ، متجاوزاً تكوين العقل العربي ، وهو الكتاب الأهم ـ من وجهة نظري ـ و بنية العقل العربي ، والعقل السياسي ، وما شابه ذلك.

لقد انتقد الجابري الفكر العربي بوصفه فكر مشروع ، وليس فكر واقع ، مع أن كل فكر واقع هو بالضرورة فكر مشروع. انتقد الجابري التلوث الأيديولوجي للفكر العربي ، ثم قدم أيديولوجيا ، أيضاً. ولهذا لم ينتصر الفيلسوف في فكر الجابري ، بل إن مشروع الفيلسوف الذي كانه قد مات في إهاب الفقيه الذي صاره.

ومع ذلك خسرت الحياة ، بموت الجابري ، شخصاً يسمح لنا أن نتجاوزه ، وعندي أن تجاوز الجابري ـ ومن شابه الجابري ـ أمر على غاية كبيرة من الأهمية: فهؤلاء التراثيون الذين قضوا ، والذين يعيشون بيننا ، أرهقوا الفكر بما ليس بمُجْدْ ، معتقدين أن علة الحاضر ليست في الحاضر ، وليست في الماضي أصلاً ، بل العلة في ماض يجب أن يكون حاضراً على نحو جديد ، وهذا هو منطق الأزمة ومنطق الفكر المأزوم.

رحيل الجابري مناسبة لإقامة قطيعة مع الجابري بوصفه أنموذجاً لفكر الأزمة ، وأقصد انموذجاً لمفكري التراث من كل أنواع مفكري التراث. فإذا كنا غير قادرين على تكنيس تاريخ مادي واقعي بغياب فئات اجتماعية حيوية راديكالية ، فلنقم بالهجوم على أكبر معاقل تأبيد الواقع ، ألا وهي الفكر: فالفكر الذي يؤبد الواقع ، حتى لو لبس إهاباً تجديدياً ، لا ينجب إلا نكوصاً.

في النهاية ، فكرة التجديد التي راودته في لحظة ما. وبالتالي ، ربما كان من الطبيعي أن ينتقل ذاك الذي اشتغل بالتراث مأزوماً إلى ركب النكوصيين المتشبثين والمتعلقين بخشب قديم مرمي في بحر تتقاذفه الأمواج ، لكنه لن يشكل سفينة نجاة.
التاريخ : 07-05-2010

[عروسة البحر]

انا لله وانا اليه راجعون

اللهم ارحمه واسكنه فسيح جناتك

[جمانا]

ان لله وان اليه راجعووووووووووووووووووون

[حمـ 0418 ــزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اغفر له وارحمه
وعافه واعف عنه.. ...واكرم نزله.. ...ووسع مدخله.. ...واغسله بالماء والثلج والبرد..
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس .. ...اللهم جازه بالحسنات إحسانا..
وبالسيئات عفواً وغفرانا.......اللهم أنزل على قبره الضياء والنور..
والفسحة والفرح والسرور.....اللهم أنزل عليه بردا وسلاما..
اللهم انقله برحمتك من عتمة القبور..إلى نور وسعة الدور والقصور ومن ضيق اللحود الى جناتك جنات الخلود ..
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة .. .....اللهم بيض وجهه....ويمّن كتابه.....ويسر حسابه..
وليّن ترابه..,...وطيب ثراه.....وثبته على الصراط....اللهم اجعل مروره على الصراط كالبرق الخاطف..
اللهم اظله تحت ظل عرشك....يوم لاظل إلاّ ظلك ولا باقٍ إلاّ وجهك....ولا تحرمه النظر إلى وجهك الكريم..
والشوق إلى لقائك....اللهم احشره تحت لواء نبيك محمد صلى الله عليه وسلم..
واسقه من يده الشريفة الطاهرة.. شربة هنيئة مريئة....لايظمئى بعدها أبدا..
وبلغه شفاعة الحبيب المصطفى.. اللهم اجعل القرآن العظيم شفيعا له في قبرها..
وشاهدا له في الآخرة....وحجة له يارب العالمين..
االلهم اسكنه في الفردوس الأعلى من الجنة مع نبينا و حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم..
واسقه من أنهاره.. وأطعمه من ثماره.. اللهم اخرجه من ذنوبه كيوم ولدته أمه ..
اللهم اقض عنه كل دين.. اللهم أبدله دارا خير من داره .. وصحبا خير من صحبته..
واجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة .. برحمتك يا أرحم الراحمين
إنا الله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله
سلام

[نينا الجزائرية]

http://img101.herosh.com/2010/05/10/276612924.jpg (http://www.herosh.com)

[بوشادى]

http://www.bahrainevents.com/forum/u/13122/do3a.gif
انا لله وانا اليه راجعون

اللهم أبدله دارا خيرا من داره و أهله خيرا من أهله و زوجا خيرا من زوجه و أدخله الجنة و أعذه من عذاب

القبر و من عذاب النار

اللهم عامله بما أنت أهله و لا تعامله بما هو أهله

اللهم أجزه عن الاحسان احسانا و عن الاساءة عفوا و غفرانا

[¨°o.سيدو~علالو.o°¨]

http://f1.img.v4.skyrock.net/f15/59lecombatcontinue/pics/photo_55972093_2.gif*ان لله وان اليه راجعون* http://f1.img.v4.skyrock.net/f15/59lecombatcontinue/pics/photo_55972093_2.gif

[بورمله]

اللهن اغفر له وارحمه