كلها في النار الا واحدة

[حامل اللواء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن والاه أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني الكرام إستوقفني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي طالما تحدث به العلماء والمفسرون وذكره القرآء والكاتبون وسمعه المتعلمون وحتى الجاهلون وهو حديث خير البشرية محمد صلى الله عليه وسلم الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إفترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وإفترقت النصارى على إثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) وفي رواية أخرى ( ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا يا رسول الله وما الملة التي تغلب ؟ قال ما أنا عليه وأصحابي ) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وحقيقة بحثت في الصحيحين البخاري ومسلم فلم أجد الحديث ولكنه ورد بسنن إبن ماجه والحديث صحيح ولست هنا في معرض البحث عن صحة الحديث أو حسنه ولكن ما استوقفني حال ما نحن عليه من الفرقة والتي تصدق ما قاله الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم

وأعجبني قول آخر وهو ( ان العقيدة الصحيحة هي طوق النجاة للبشرية المتخبطة في الوهم و الشرك و الضياع بجميع اشكاله ذلك ان السعادة و الفوز في توحيد الله سبحانه عز و جل وصرف جميع انواع العبادة له سبحانه دون سواه والكف عن عبادة الانداد..و يعجبني في هدا الموضع تعريف احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)

ولذلك قررت أن أذكر أساسيات ديننا الإسلامي الحنيف وعدم الخوض في سجالات في هذا الموضوع غير أن نذكر تعاليم إسلامنا حتى يذكر بعضنا بعضا وننتفع بما نقول وهو خير لنا في الدنيا والآخرة وأتمنى من الإخوة الأكارم مشتركين ومشرفين أن يشاركوننا في هذا الموضوع وأن يزيدنا كل مما علمه الله ومما إستطاع

وشروط هذا الحوار مايلي :

1. إخلاص النية لله في كل قول تنقله وأن يكون مرادك هنا أن توضح الحق بلا مراء أو جدال ( فالحق أحق أن يحق )
2. الإلتزام بأدب الحوار الذ شرطه علينا إدارة الملتقى الكريم وعدم الخوض في مهاترات فارغة
3. أن يكون الإستدلال حرفيا من غير زيادة أو نقصان ويكون بالأصح فالصحيح ( القرآن فالسنة الصحيحة فال..)
4. أن تناقش نقطة البحث فقط حتى ننتهي منها وننتقل للنقطة الأخرى وذلك سيتم بعد الإنتهاء من النقطة السابقة
5. أن تكون كل مشاركة محدودة المضمون ( أي لا يكتب المشارك ما يزيد عن عشرين سطرا في كل مشاركة )
6. عدم إستخدام أي ألفاظ مسيئة لأي فرقة من المسلمين ولكن يجوز إنتقادهم بما لايسيئ إليهم
نبدأ بحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث المروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن إستطاع إليه سبيلا ) رواه البخاري ومسلم

الركن الأول من أركان الإسلام :هو : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
والشهادة هي أول الأركان وأهمها، فهي المفتاح الذي يدخل به الإنسان إلى دائرة الإسلام. فأما الطرف الأول منها " لا إله إلا الله " فمعناه أن ينطق الإنسان بلسانه و يقر في نفس الوقت بقلبه بأنه لايوجد إله إلا الله وعليه يتوكل المسلم ، وتقتضي الشهادة أيضاً أن يؤمن الإنسان أن لا خالق لهذا الكون إلا الله وحده دون شريك ولا إله ثانٍ ولا ثالث يعبد معه.
أما شهادة أن محمداً رسول الله ، فتعني أن تؤمن بأن النبي مبعوث رحمة للعالمين ، بشيراً ونذيراً إلى الخلق كافة، وتؤمن بأن شريعته ناسخة لما سبقها من الأديان. ذكر القرآن " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" (آل عمران 85)
وتقتضي أيضاً أن يأخذ الإنسان من تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما أمر به أن يؤخذ ويمتنع عمّا نهى عنه.
ومن الملاحظ أنه في كون الشهادتين ركناً واحداً إشارة واضحة إلى أن العبادة لا تتم إلا في أمرين هما: إخلاص العبادة لله وحده واتباع منهج الرسول في هذه العبادة وعدم الخروج عما سنه الرسول للأمة
ومعناها المختصر ( هو أنه لا معبود بحق إلا الله ) والعبادة اسم جامع لما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة

مكانة لا إله إلا الله :
1- قال الله تعالى : {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .
2- وقال تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} .
3- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قال لا إله إلا الله ، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله) .
وهذه الكلمة هي التي يدخل بها الكافر الإسلام ، فمن قالها عصم ماله ودمه ، ومن لم يقلها لم يعصم دمه وماله .
4- وهذه الكلمة الطيبة أو ما يدعو إليها المسلم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له : ( إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا اله ) الحديث .
5- قال ابن القيم في زاد المعاد عن مكانة لا إله إلا الله : ( إنها كلمة يعلنا المسلمون في أذانهم وإقامتهم وخطبتهم وخلقت لأجلها جميع المخلوقات ، وبها أرسل الله الرسل ، وبها انقسمت الخليقة إلى مؤمنين وكافين ، ولأجلها جردت سيوف الجهاد ، وهي حق الله على العباد ، فهي كلمة الإسلام ومفتاح دار السلام ، وعنها يسأل الأولون والآخرون ، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين :
( ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟)
وجواب الأولى : بتحقيق لا إله إلا الله معرفة وإقراراً وعملاً . وجواب الثانية : بتحقيق أن محمداً رسول الله معرفة وانقياداً وطاعة .
6- وقال صلى الله عليه وسلم : ( المسلم إذا سُئل في القبر : شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، فلذلك قوله تعالى : {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} .

[فحاصو]

شكرا جزيلا على الموضوع

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كلمة التوحيد والجماعات الإسلامية، أقول:
إن الجماعات الإسلامية قد أهملت هذه الكلمة الطيبة، وراحت تشغل أتباعها بالسياسات التي لا تقدر عليها،
فترى الشاب المسكين لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا شروطها، ولكنك تراه يتكلم في أمور سياسية كبيرة،
المسكين شغلوه بالذي لا يقدر عليه على الواجب عليه.
ولا يوجد على الساحة الدعوية فرقة ولاجماعة أعطت حق كلمة التوحيد إلا السلفية،
فقد شرح العلماء السلفيون هذه الكلمة شرحا مفصلا جدا جدا.
أما لونظرت في كتب الجماعات الأخرى، فإنك لن تجد إلا فلسفة لا طائل تحتها.

[فحاصو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كلمة التوحيد والجماعات الإسلامية، أقول:
إن الجماعات الإسلامية قد أهملت هذه الكلمة الطيبة، وراحت تشغل أتباعها بالسياسات التي لا تقدر عليها،
فترى الشاب المسكين لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا شروطها، ولكنك تراه يتكلم في أمور سياسية كبيرة،
المسكين شغلوه بالذي لا يقدر عليه على الواجب عليه.
ولا يوجد على الساحة الدعوية فرقة ولاجماعة أعطت حق كلمة التوحيد إلا السلفية،
فقد شرح العلماء السلفيون هذه الكلمة شرحا مفصلا جدا جدا.
أما لونظرت في كتب الجماعات الأخرى، فإنك لن تجد إلا فلسفة لا طائل تحتها.
ممكن تفتح ***** لكي اكلمك mimo_faz

[حامل اللواء]

ادخل في المعلواتي

[أبو معاوية الفهري]

احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)



يا اخ كمال لما هذا النضال في تشويه منهج السلف الذي كان عليه الأئمة الاعلام ومنهم الإمام مالك وغيره
ومن علماء الجزائر البشير الابراهيمي ومولود الحافظي وعبد الحميد ابن باديس

وعلماء العصر وهم كثر الشيخ الالباني والشيخ امام السنة ابن باز وابن العثيمين و الشيخ أبوبكر جابر الجزائري وغيرهم كثير

فاذا كنت تحذر وتطعن في منهج هاؤلاء فتكلم بصراحة وأما ان كنت تنظر الى فعل منتسبين جهال وانا ينتظر منهم تحقيق ما انتسبوا إليه فهذا فساد في النقاش
وهو كفعل بعض الكفرة ينتقد الاسلام بفعل بعض المسلمين ويغفل عن سيرة الصحابة ومن تيعهم باحسان الى يوم الدين

وياليت نضالك يا اخي كان في بيان التوحيد وبيان شروط قبول العبادة وبيان الشرك وبيان ما يقع فيه بعض العوام الجهال مع تزيين من شيوخ الضلال للشرك وبدع بتلبيسات

وغيرها التي نجدها في بعض اهل مجتمعنا

و السلفية كما ذكر من قبلي هي الدين الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم في العقيدة والعبادة والمنهج
فكل من تحرى ما كان عليه نبينا وصحابته الكرام فهو السلفي , و منه أئمة التابعين والائمة الاعلام

وهذه النسبة لايطعن فيها إلا الشيعة الذين يعادون الصحابة الكرام والصوفية الذين خرجوا عن هذا الهدي ويتبناهى التكفيريون ليروجوا لباطلهم ويتسب لها الكثير ولكن تدعوهم هذه النسبة للعمل فان لم يعملوا سقطوا على قدر خروجهم ومخالفتهم

وآخر امر لما أخفيت إسم قائل العبارة المذكورة في الاعلى

وان كنت لا أطمئن للكلام المنقول لان العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
وتكون مع المحبة والانقياد والخضوع و التدلل

وبها يكون رضا الله عزوجل
مع انه لايكون دخول الجنة إلا للنفس المؤمنة بعد رضا الله ورحمته عزوجل

وهذا ما دلة عليه النصوص , لاالفيض ولا الوجد ولا العلم اللدني ولا هذه الخزعبلات

وفي الختام التوفيق والسداد من الله عزوجل

.

[أبو معاوية الفهري]

كل واحد يقول نحن هم الفرقة الناجية وكل واحد منكم يدعي الوصل بليلى

الفرقة الناجية هي ليست مجموعة محددة متلما يدعي البعض

فالسلفيين يقولون نحن هم الفرقة الناجية و الصوفيين يقولون نحن هم و الاشاعرة هكدا و الاباضية و الامامية و الزيدية .......الخ

الفرقة الناجية هي خير امة اخرجت للناس ومن صفاتها الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

هل فعلا انتم تامرون بالمعروف و تنهون عن المنكر ....طبعا لا لانكم في الحقيقة تامرون بالمنكر وتكفرون غيركم ومن نجا من
تكفيركم رميتموه بالبدع .فبالتالي خلقتم الفرقة بين المسلمين وتتصارعون لاتفه الاسباب .

فهل هده هي صفات الفرقة الناجية

أخي في الله هداني الله واياك لما يحب ويرضى وإن طعنك في السلفيين اعلم انه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في الصحابة الكرام والأئمة الاعلام

وأنت مثل من يسب اللحي ويتجاهل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ملتحي
فهذه الكلمة عربية تشمل كل من سلفنا في الاسلام وكان على الخير والدين القويم

ـــ أتعلم ما معنى الاية التي ذكرتها هذه الأية تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته هم خير أمة أخرجة للناس

فمن أراد هذه الخيرية فعليه أن يكون متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام

ومن خرج عن سبيلهم وطريقهم يكون من الفرق الهالكة التي حذر منها الحبيب صلى الله عليه وسلم

وعلما أن شهادتك في أهل السنة والجماعة أو أهل الحديث أو السلفين حقا أنهم لاينكرون المنكر
فهو قول باطل وكذب صراح فمن الذي ينكر الشرك على المنابر وفي الكتب هم السلفيون ومن يتبع الصحابة الكرام

ومن يطفئ فتن التكفيرين من خوارج وقاعدة هم السلفيون كذالك

ومن يرد على أهل الاهواء بمختلف طرقهم هم أهل السنة والجماعة


فأنت مغالط أو جاهل لواقع الدعوة و أسلوبك هذا ذكرني بكلام بعض الشيعة حيث يتهمون الناصحين والمنتصرين لكتاب الله وسنة النبي بالسعي في الفتنة

كبرة كلمة تخرج من أفواههم ..إن يقولون الا كذبا

.

[أبو صهيب الجزائري]

كل واحد يقول نحن هم الفرقة الناجية وكل واحد منكم يدعي الوصل بليلى

الفرقة الناجية هي ليست مجموعة محددة متلما يدعي البعض

فالسلفيين يقولون نحن هم الفرقة الناجية و الصوفيين يقولون نحن هم و الاشاعرة هكدا و الاباضية و الامامية و الزيدية .......الخ

الفرقة الناجية هي خير امة اخرجت للناس ومن صفاتها الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

هل فعلا انتم تامرون بالمعروف و تنهون عن المنكر ....طبعا لا لانكم في الحقيقة تامرون بالمنكر وتكفرون غيركم ومن نجا من
تكفيركم رميتموه بالبدع .فبالتالي خلقتم الفرقة بين المسلمين وتتصارعون لاتفه الاسباب .

فهل هده هي صفات الفرقة الناجية
السلام عليكم
يا أخي لي عودة الى قولك السابق على أن أثبت لك بأقوالكم على وجود مصحف فاطمة بينكم واليك أحاديث وبعض الأقوال مشايخكم في مصحف فاطمة

إنَّ المصحف يشتمل على أمورٍ كثيرةٍ تتلخص في كلمة واحدة وهي:

استيعابه لجميع الحوادث الخطيرة الآتية، خصوصاً ما سيواجه ذريتُها، من المصائب والبلايا، وأيضاً الانتصارات، ويشتمل على أسماء جميع الملوك والحكّام إلى يوم القيامة، كما ورد في الحديث:

((ما من نبي و لا وصي ولا ملك إلا وفي مصحف فاطمة))(بحار الأنوار ج47 ص32 رواية29 باب4).

ويحتوى على أمور ترجع إلى شخص رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وأيضاً يشتمل على وصيتها سلام الله عليها.
((ابن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن رجل عن سليمان بن خالد قال : قال أبو عبد الله عليه السلام.. فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام..))(بحار الأنوار ج26 ص43 رواية76 باب1).
ومن الطبيعي أنَّ الوصيَّة تشتمل على أمورٍ خاصَّة، تتعلَّق بحزنها عليها السلام، وبالمصائب الواردة عليها، من أعدائها، ليُنفِّذها ابنها الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر، عجَّل الله تعالى فرجه الشريف، لأنَّه هو الإمام مبسوط اليد، الذي به يملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً، كما مُلئت ظلماً وجوراً.
هذا قول شيخكم ايراهيم الأنصاري ..أيمكن أن تنكر ذلك والأدلة كثيرة على ذلك
وتنص على هذا رواية الكافي أيضا " عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت : جعلت فداك إني أسألك عن مسألة ، أههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال : فرفع أبو عبدالله سترا بينه وبين بيت آخر ، فاطلع فيه ثم قال : سل عما بدا لك ، قال : قلت إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علّم عليا بابا يفتح منه ألف باب ؟ قال فقال : علّم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ألف باب يفتح من كل باب ألف بالب، قال قلت : هذا والله العلم ، قال : فنكث ساعة في الأرض ثم قا ل: إنه لعلم وما هو بذاك ، قال : يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة ، وما يدريهم ما الجامعة ؟ قال قلت : جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإملائه من فلق فيه ، وخط عليّ بيمينه ، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش ، وضرب بيده إلى فقال لي : تأذن يا أبا محمد ؟ قال قلت : جعلت فداك إنما أنا لك فأصنع ما شئت ، قال : فغمرني بيده وقال : حتى أرش هذا ، كأنه مغضب ، قال قلت : هذا والله العلم ، قال : إنه لعلم وليس بذاك ، ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا الجفر ، وما يدريهم ما الجفر ؟ قال قلت : وما الجفر؟ قا لوعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، قال قلت : إن هذا هو العلم ، قال إنه لعلم وليس بذاك ، ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليهما السلام وما يدريهما ما مصحف فاطمة ؟ قال قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد "
هذا كلامكم ولست أفتري عليكم.
أما قولك الثاني أنكم لا تكفرون أهل السنة ولا تستخلون دمهم فالواقع غير ذلك لأن بعض مشايخكم كانوا يدعون نهارا جهارا الى قتل كل ما هو سني والدليل ما وقع في العراق والايران وغير ذلك من قتل وتنكيل عن الهوية والتقرب من الله على حسب قولكم بقتل كل ما هو سني اذا أردت الدليل فهو موجود كذلك .
ولي عودة ان شاء الله للرد على بعض ما جئت به
السلام عليكم

[harichane]

شكرا جزيلا على الموضوع

[ابراهيم زياني]

ويقول الامام ابن العثيمين رحمه الله في شرح عقيدة الواسطية
لكن لما أخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن أمته (1) ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (2)………………………

(1) " أن أمته "، يعني: أمة الإجابة، لا أمة الدعوة، لأن أمة الدعوة يدخل فيها اليهود والنصاري، وهم مفترقون، فاليهود إحدي وسبعون فرقة، والنصاري على اثنتين وسبعين فرقة، وهذه الأمة على ثلاث وسبعين، كلها تنسب نفسها إلي الإسلام واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم.

(2) قوله: " كلها في النار إلا واحدة " (1): لا يلزم من ذلك الخلود في النار، وإنما المعني أن عملها مما تستحق به دخول النار.

· وهذه الثلاث والسبعون فرقة، هل وقعت الآن وتمت أو هي في المنظور؟

أكثر الذين تكلموا على هذا الحديث قالوا: إنها وقعت وأنتهت، وصاروا يقسمون أهل البدع إلي خمسة أصول رئيسية، ثم هذه الخمسة الأصول يفرعون عنها فرقاً، حتي أوصلوها إلي أثنتين وسبعين فرقة، وأبقوا فرقة واحدة، وهي أهل السنة والجماعة.

وقال بعض العلماء: إن الرسول عليه الصلاة والسلام أبهم هذه الفرق، ولا حاجة أن نتكلم فنقسم البدع الموجودة الآن إلي خمسة أصول، ثم نقسم هذه الأصول إلي فروع، حتي يتم العدد، حتي إننا نجعل الفرع أحياناً فرقة تامة من أجل مخالفتها في فرع واحد، فإن هذا لا يعد فرقة مستقلة.

فالأولي: أن نقول : إن هذه الفرق غير معلومة لنا، ولكننا نقول: بلا شك أنها فرق خرجت عن الصراط المستقيم، منها ما خرج فأبعد، ومنها ما خرج خروجاً متوسطاً، ومنها ما خرج خروجاً قريباً، ونلزم بحصرها، لأنه ربما يخرج فرق تنتسب للأمة الإسلامية غير التي عدها العلماء، كما هو الواقع، فقد خرج فرق تنتسب إلي الإسلام من غير الفرق التي كانت قد عدت في عهد العلماء السابقين.

وعلي كل حال، فالرسول عليه الصلاة والسلام أخبر أن أمته أمة الإجابة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها ضالة، وفي النار، إلا واحدة، وهي:

وهي الجماعة(1)، وفي ا لحديث عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال: " هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " (2) صار (3) المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة (4) ………………

(1) " الجماعة "، يعني: التي اجتمعت على الحق ولم تتفرق فيه.

(2) الذين كانوا على ما كان عليه الرسول صلي الله عليه وسلم وأصحابه هم الجماعة الذين اجتمعوا على شريعته، وهم الذين امتثلوا ما وصي الله به: ) أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ( [الشوري: 13]، فهم لم يتفرقوا، بل كانوا جماعة واحدة.

(3) جملة " صار " جواب الشرط قوله: " لكن لما " .

(4) فإذا سئلنا: من أهل السنة والجماعة؟

فنقول: هم المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب.

· وهذا التعريف من شيخ الإسلام ابن تيميه يقتضي أن الأشاعرة والماتريدية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة، لأن تمسكهم مشوب بما أدخلوا فيه من البدع.

وهذا هو الصحيح، أنه لا يعد الأشاعرة والماتريدية فيما ذهبوا إليه في أسماء الله وصفاته من أهل السنة والجماعة.

وكيف يعدون من أهل السنة والجماعة في ذلك مع مخالفتهم لأهل السنة والجماعة؟!

لأنه يقال: إما إن يكون الحق فيما ذهب إليه هؤلاء الأشاعرة والماتريدية، أو الحق فيما ذهب إليه السلف. ومن المعلوم أن الحق فيما ذهب إليه السلف، لأن السلف هنا هم الصحابة والتابعون وأئمة الهدي من بعدهم، فإذا كان الحق فيما ذهب إليه السلف، وهؤلاء يخالفونهم، صاروا ليسوا من أهل السنة والجماعة في ذلك.

[ابراهيم زياني]

السلام عليكم ورحمة الله

(عنوان1 تخريج الحديث)


1 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية : قالوا : يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية : قال : هي الجماعة, يد الله على الجماعة} . صحيح مشهور ابن تيمية مجموع الفتاوى 3/345

2 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة وسبعون في النار … . وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون فرقة} إسناده جيد العراقي الباعث على الخلاص 17

3 {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و سبعين في النار، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار، و الذي نفسي بيده لتـفـترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة} إسناده جيد رجاله ثقات الألباني السلسلة الصحيحة 1492

4 {افترقــــت اليهود على إحدى أو اثنتين و سبعين فرقة، و تفرقت النصارى على إحدى أو اثتتين و سبعين فرقة، و تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة } مخرج في "السلسلة الصحيحة" الألباني السلسلة الصحيحة 203

5 {افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} حسن صحيح الألباني صحيح أبي داود 3842

6 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة} صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 3226

7 {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و تفرقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة و تفرقت أمتي على ثلاث و سبعين فرقة} صحيح الألباني صحيح الجامع 1083

8 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار} صحيح الألباني صحيح الجامع 1082

9 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسبعين في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعين في النار و واحدة في الجنة، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعين في النار، قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة} إسناده جيد الألباني كتاب السنة 63

10 {افترقت اليهود على إحدى, أو ثنتين وسبعين فرقة, وتفرقت النصارى على إحدى, أو ثنتين وسبعين فرقة, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} . حسن الوادعي الصحيح المسند 1333

واخيرا اسال الله لي ولك ولكل المسلمين العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين.

[ابراهيم زياني]

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 358 تحت حديث "ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة...":

أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) ، و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 )
و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في
" الإبانة " ( 2 / 108 / 2 ، 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة "
( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن
أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره .
و قال الحاكم و قد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم :
" هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . و وافقه الذهبي .
و قال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " و إسناده حسن " .

قلت : و إنما لم يصححه ، لأن أزهر بن عبد الله هذا لم يوثقه غير العجلي
و ابن حبان و لما ذكر الحافظ في " التهذيب " قول الأزدي : " يتكلمون فيه " ،
تعقبه بقوله :
" لم يتكلموا إلا في مذهبه " . و لهذا قال في " التقريب " .
" صدوق ، تكلموا فيه للنصب " .
و الحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 1 / 390 ) من رواية أحمد ، و لم
يتكلم على سنده بشيء ، و لكنه أشار إلى تقويته بقوله :
" و قد ورد هذا الحديث من طرق " .
و لهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " ( 83 / 2 ) .
" هو حديث صحيح مشهور " . و صححه أيضا الشاطبي في " الاعتصام " ( 3 / 38 ) .
و من طرق الحديث التي أشار إليها ابن كثير ، و فيها الزيادة ، ما ذكره الحافظ
العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) قال :
" رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو و حسنه ، و أبو داود من حديث معاوية ،
و ابن ماجه من حديث أنس و عوف بن مالك ، و أسانيدها جياد " .
قلت : و لحديث أنس طرق كثيرة جدا تجمع عندي منها سبعة ، و فيها كلها الزيادة
المشار إليها ، مع زيادة أخرى يأتي التنبيه عليها ، و هذه هي :
الطريق الأولى : عن قتادة عنه .
أخرجه ابن ماجة ( 2 / 480 ) ، و قال البوصيري في " الزوائد " :
" إسناده صحيح ، رجاله ثقات " .
قلت : و في تصحيحه نظر عندي لا ضرورة لذكره الآن ، فإنه لا بأس به في الشواهد .
الثانية : عن العميري عنه .
أخرجه أحمد ( 3 / 120 ) ، و العميري هذا لم أعرفه ، و غالب الظن أنه محرف من
( النميري ) و اسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس ، و عنه صدقة بن يسار ،
و هو الذي روى هذا الحديث عنه ، و النميري ضعيف ، و بقية رجاله ثقات .
الثالثة : عن ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عنه . و زاد :
" قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ؟ قال : الجماعة الجماعة " .
أخرجه أحمد أيضا ( 3 / 145 ) و سنده حسن في الشواهد .
الرابعة : عن سلمان أو سليمان بن طريف عنه .
أخرجه الآجري في " الشريعة " ( 17 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 118 / 2 )
و ابن طريف هذا لم أجد له ترجمة .
الخامسة : عن سويد بن سعيد قال : حدثنا مبارك بن سحيم عن عبد العزيز ابن صهيب
عن أنس .
أخرجه الآجري ، و سويد ضعيف ، و أخرجه ابن بطة أيضا ، و لكني لا أدري إذا كان
من هذا الوجه أو من طريق آخر عن عبد العزيز فإن كتابه بعيد عني الآن .
السادسة : عن أبي معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به .
و فيه الزيادة .
أخرجه الآجري ( 16 ) . و أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي و هو ضعيف .
و من طريقه رواه ابن مردويه كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 76 - 77 ) .
السابعة : عن عبد الله بن سفيان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه .
و فيه الزيادة بلفظ : " قال : ما أنا عليه و أصحابي " .
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( ص 207 - 208 ) و الطبراني في " الصغير "
( 150 ) و قال :
" لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن سفيان " .
و قال العقيلي : " لا يتابع على حديثه " .
قلت : و هو على كل حال خير من الأبرد بن أشرس فإنه روى هذا الحديث أيضا عن يحيى
بن سعيد به ، فإنه قلب متنه ، و جعله بلفظ :
" تفترق أمتي على سبعين أو إحدى و سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة ،
قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : الزنادقة و هم القدرية " .
أورده العقيلي أيضا و قال :
" ليس له أصل من حديث يحيى بن سعيد " و قال الذهبي في " الميزان " :
" أبرد بن أشرس قال ابن خزيمة : كذاب و ضاع " .
قلت : و قد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ
الباطل ، و تضعيف هذا الحديث الصحيح ، و قد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث
الضعيفة " رقم ( 1035 ) ، و الغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح ،
فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه ، و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف
على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير
في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه ، إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه ،
أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه و تحامله على الطريق الأولى
لهذا الحديث ، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " ، جاهلا بل
متجاهلا حديث معاوية و أنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . و ليته لم يقتصر
على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا ، و لكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل ،
ألا و هو العلامة ابن الوزير اليمني ، و ذكر أنه قال في كتابه : " العواصم
و القواصم " ما نصه :
" إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة ، و لا
يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . و قد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " .
وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية
" على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) :
" قال ابن كثير في تفسيره : و حديث افتراق الأمم إلى بضع و سبعين ، مروي من طرق
عديدة ، قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا
واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) ، بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " .
و لا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحدا من
المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة ، بل إن الجماعة قد صححوها و قد سبق ذكر
أسمائهم ، و أما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك ، و أول ما يتبادر للذهن أنه في
كتابه " الفصل في الملل و النحل " و قد رجعت إليه ، و قلبت مظانه فلم أعثر عليه
ثم إن النقل عنه مختلف ، فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " ، و الشوكاني قال
عنه : " إنها موضوعة " ، و شتان بين النقلين كما لا يخفى ، فإن صح ذلك عن ابن
حزم ، فهو مردود من وجهين :
الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة ، فلا عبرة بقول من
ضعفها .
و الآخر : أن الذين صححوها أكثر و أعلم بالحديث من ابن حزم ، لاسيما و هو معروف
عند أهل العلم بتشدده في النقد ، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم
المخالفة فكيف إذا خالف ؟ !
و أما ابن الوزير ، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من
جهة إسنادها ، بل من حيث معناها ، و ما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى
لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . و كيف يستطاع الجزم
بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة و العلماء من مختلف الطبقات بالقبول و صرحوا
بصحته ، هذا يكاد يكون مستحيلا !
و إن مما يؤيد ما ذكرته أمرين :
الأول : أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا ، ألا و هو كتابه
القيم : " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " فقد عقد فيه فصلا خاصا في
الصحابة الذين طعن فيهم الشيعة و ردوا أحاديثهم ، و منهم معاوية رضي الله عنه ،
فسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من
الصحابة لم تطعن فيه الشيعة ، فكان هذا الحديث منها !
الأمر الآخر : أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب
ابن الوزير ، ألا و هو الشيخ صالح المقبلي ، قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد
من جهة ثبوته و معناه ، و قد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك
إلى ابن الوزير . و أنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من
جهة السند ، و إنما من قبل استشكال معناه ، و أرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار
إليه لما فيه من الفوائد . قال رحمه الله تعالى في " العلم الشامخ في إيثار
الحق على الآباء و المشايخ " ( ص 414 ) :
" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث و سبعين فرقة ، رواياته كثيرة يشد بعضها بعضا
بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها . ( ثم ذكر حديث معاوية هذا ، و حديث ابن
عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي و حسنه الترمذي ثم قال : )
و الإشكال في قوله : " كلها في النار إلا ملة " ، فمن المعلوم أنهم خير الأمم ،
و أن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة ، مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء
في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث ، فكيف يتمشى هذا ؟ فبعض الناس تكلم في
ضعف هذه الجملة ، و قال : هي زيادة غير ثابتة . و بعضهم تأول الكلام . قال :
و من المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف ،
فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة . إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة
مستقلة ابتدعها . و إذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل ، و فيما
يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر ، و لكنها لم تخص معينا من هذه الفرق
التي قد تحزبت و التأم بعضهم إلى قوم و خالف آخرون بحسب مسائل عديدة .
ثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته :
" إن الناس عامة و خاصة ، فالعامة آخرهم كأولهم ، كالنساء و العبيد و الفلاحين
و السوقة و نحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء ، فلا شك في براءة آخرهم من
الابتداع كأولهم .
و أما الخاصة ، فمنهم مبتدع اخترع البدعة و جعلها نصب عينيه ، و بلغ في تقويتها
كل مبلغ ، و جعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب و السنة ، ثم تبعه أقوام من
نمطه في الفقه و التعصب ، و ربما جددوا بدعته و فرعوا عليها و حملوه ما لم
يتحمله ، و لكنه إمامهم المقدم و هؤلاء هم المبتدعة حقا ، و هو شيء كبير ( تكاد
السماوات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا ) ، كنفي حكمة الله تعالى ،
و نفي إقداره المكلف ، و ككونه يكلف ما لا يطاق ، و يفعل سائر القبائح و لا
تقبح منه ، و أخواتهن ! و منها ما هو دون ذلك ، و حقائقها جميعها عند الله
تعالى ، و لا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث و سبعين فرقة .
و من الناس من تبع هؤلاء و ناصرهم و قوى سوادهم بالتدريس و التصنيف ، و لكنه
عند نفسه راجع إلى الحق ، و قد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه
خفي ، و لعله تخيل مصلحة دنيئة ، أو عظم عليه انحطاط نفسه و إيذاؤهم له في عرضه
و ربما بلغت الأذية إلى نفسه . و على الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل ، و
تخبط في تصرفاته ، و حسابه على الله سبحانه ، إما أن يحشره مع من أحب بظاهر
حاله ، أو يقبل عذره ، و ما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك ،
لكن شرهم و الله كثير ، فلربما لم يقع خبرهم بمكان ، و ذلك لأنه لا يفطن لتلك
اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث ، و قد أغناهم الله
بعلمهم عن تلك اللمحة ، و ليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق
و يخفيه . و الله المستعان .
و من الناس من ليس من أهل التحقيق ، و لا هيء للهجوم على الحقائق ، و قد تدرب
في كلام الناس ، و عرف أوائل الأبحاث ، و حفظ كثيرا من غثاء ما حصلوه و لكن
أرواح الأبحاث بينه و بينها حائل . و قد يكون ذلك لقصور الهمة و الاكتفاء
و الرضا عن السلف لوقعهم في النفوس . و هؤلاء هم الأكثرون عددا ، و الأرذلون
قدرا ، فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة ، و لا أدركوا سلامة العامة . فالقسم
الأول من الخاصة مبتدعة قطعا . و الثاني ظاهره الابتداع ، و الثالث له حكم
الابتداع .
و من الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين ، و قليل من الآخرين ، أقبلوا على الكتاب
و السنة و ساروا بسيرها ، و سكتوا عما سكتا عنه ، و أقدموا و أحجموا بهما
و تركوا تكلف مالا يعنيهم ، و كان تهمهم السلامة ، و حياة السنة آثر عندهم من
حياة نفوسهم ، و قرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى ، و فهم معانيه على
السليقة العربية و التفسيرات المروية ، و معرفة ثبوت حديث نبوي لفظا و حكما .
فهؤلاء هم السنية حقا ، و هم الفرقة الناجية ، و إليهم العامة بأسرهم ، و من
شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين ، بحسب علمه بقدر بدعتهم و نياتهم .
إذا حققت جميع ما ذكرنا لك ، لم يلزمك السؤال المحذور و هو الهلاك على معظم
الأمة ، لأن الأكثر عددا هم العامة قديما و حديثا ، و كذلك الخاصة في الأعصار
المتقدمة ، و لعل القسمين الأوسطين ، و كذا من خفت بدعته من الأول ، تنقذهم
رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية ، و رحمة ربك أوسع
لكل مسلم ، لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث و مصداقة ، و أن أفراد الفرق المبتدعة
و إن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين
: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة " .
قلت : و هذا آخر كلام الشيخ المقبلي رحمه الله ، و هو كلام متين يدل على علم
الرجل و فضله و دقة نظره ، و منه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه
عمدة ابن الوزير رحمه الله في إعلاله إياه . و الحمد لله على أن وفقنا للإبانة
عن صحة هذا الحديث من حيث إسناده ، و إزالة الشبهة عنه من حيث متنه .
و هو الموفق لا إله إلا هو .
ثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه " أدب الجاحظ "
( ص 90 ) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ ! فهو يقول : " و لو صح هذا
الحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية . إذ يسجل على أغلبيتها
الخلود في الجحيم و لو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة
معتبرا إياهم في حالة ردة ... " إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد
عليه ، لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم .
على أن قوله " الخلود في الجحيم " ليس له أصل في الحديث ، و إنما أورده الكاتب
المشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث . و هو سالم من ذلك
كله كما بينا و الحمد لله على توفيقه .

وفي هذا القدر كفاية

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

[حامل اللواء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا على الاخوة على ارد على الموضوع الا ان ردهم لي فيه ملاحضات وغالبا ما تكون الملاحضات في الامور الاشكالية ام بعد
أ ـ أول ما ينبغي أن يعلم هنا: أن الحديث لم يرد في أي من الصحيحين، برغم أهمية موضوعه، دلالة على أنه م يصح على شرط واحد منهما.
وما يقال من أنهما لم يستوعبا الصحيح، فهذا مسلّم، ولكنهما حرصا أن لا يدعا بابًا مهمًّا من أبواب العلم إلا رويا فيه شيئًا، ولو حديثًا واحدًا.
ب ـ إن بعض روايات الحديث لم تذكر أن الفرق كلها في النار إلا واحدة، وإنما ذكرت الافتراق وعدد الفرق فقط. وهذا هو حديث أبي هريرة الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وفيه يقول:
"افترقت اليهود على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعون فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".
والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي:حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في (تهذيب الكمال) للمزي وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وأن أحدًا لم يوثقه بإطلاق، وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه؛ ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي، ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟!
ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح.
و هناك ادلة كثيرة ان شاء لا ابخلن لك بها اما قولك تشويه منهج السلف فما كنت ان افعل ذلك ولن افعله ان شاء الله انما هو .. نماذج مشَوَّهة مشوِّهة .. قضايا أحيانا اجتهادية ، يُبنى عليها سوق الجرح و التعديل ! .. و الفسق و التفسيق ! .. و التبديع و التضليل !.. باسم السلفية ""

"" .. أنا ما أشك أنه فيه تَبنِّي من قِبل أعداء الدين لبعض .. تبني تبني .. يعني تبني دعم مادي و معنوي و ترويج و دعوة وإفساج المجال و منابر و الأشياء الإعلامية لهذه النماذج .. حتى تُشَوه السلفية ""

[مراد_2009]

سبحان الله ما أعظم هذه الدعوة السلفية المباركة التى أصلح الله بها البلاد و العباد فعض الأعداء و اخوانهم هنا الأنامل من الغيض و هم كثر لا كثرهم الله فأقول لحملة دعوة الأنبياء أمضوا فما ضر السحاب يوما نباح الكلاب

[أبو جابر الجزائري]

السلام عليكم أخي الكريم كمال،

أولا : أرجوا أن توضح لنا معنى هذا التعريف الغريب للعبادة والتي انتقدها عليك أخونا أبو معاوية :
و يعجبني في هدا الموضع تعريف احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)


فأرجوا توضيح ما الذي " أعجبك " في هذا التعريف .

ثانيا : لماذا تناقضت في كلامك:


قلتَ في تمهيدك للموضوع:

ولست هنا في معرض البحث عن صحة الحديث أو حسنه ولكن ما استوقفني حال ما نحن عليه من الفرقة والتي تصدق ما قاله الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم


ولكنك بدأت تفصل في أن الحديث لا يصح وتسهب في ذلك :


والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي:حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في (تهذيب الكمال) للمزي وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وأن أحدًا لم يوثقه بإطلاق، وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه؛ ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي، ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟!
ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح

[حامل اللواء]

هذا الموضوع يهدف لتحرير أمرٍ ما ولفهم شىءٍ ما قد أُشكل على الكثير ..ونريد أن نفهمه سوياً
وبحسب السياق قد يكون الموضوع نصحاً وقد يكون استفهاماً ......

ولكن ما أعلمه أننا لن ننزلق إلى خندق اتهامٍ ضيقٍ أننا نطعن فى السلفية أو ننقص من علمائها ..
أكرر ..

لن ننزلق..

[حامل اللواء]

شطرا على الاخ الكريم على المشاركة ان\ما بعد فاريد ان اوضح تعريف العبادة الذي امرنا بتوضيحها ام بعد
ها الأخوة ، إن صحّ أن الإسلام مثلث ، مقطع إلى أربعة أقسام ، فالقسم الأول هو العقائد ، وأخطر ما في الدين العقيدة ، فإن صحت صحّ العمل ، وإن فسدت فسد العمل ، والقسم الثاني العبادات ، والقسم الثالث المعاملات ، والقسم الرابع الآداب ، فما العبادات ؟
لعبادات أيها الأخوة ، حتى نفهما على حقيقتها لابدّ من مثل : إنسان سافر إلى بلد ، نزل في أحد الفنادق ، وفي صبيحة اليوم الأول سأل : إلى أين أذهب ؟ نسأله نحن : لماذا أتيت إلى هنا ؟ إن جئت طالب علم اذهب إلى المعاهد والجامعات ، وإن جئت سائحاً اذهب إلى المقاصف والمتنزهات ، وإن جئت تاجراً اذهب إلى المعامل والمؤسسات .
ماذا يعني هذا الكلام ؟ يعني هذا الكلام أنه لا تصح حركتك في مكان ما إلا إذا عرفت سرّ وجودك ، وغاية وجودك ، لو أردنا أن نكبر هذا المثل ، لماذا نحن في الأرض ؟ ما سرّ وجودنا ؟ وما غاية وجودنا ؟ إذا عرفنا سرّ وجودنا وغاية وجودنا تصح حركتنا .
ك لو فتحنا القرآن الكريم لقرأنا هذه الآية : http://www.nabulsi.com/text/10nadwat/nadwatelvision/nadtel-921-07_files/image003.gif
( سورة الذاريات ) .
فعلة وجودنا العبادة ، العبادة بأوسع معانيها ، قد يتوهم المسلمون أن العبادة أن تؤدي الصلاة ، والصيام ، والحج ، والزكاة ، وانتهى كل شيء ، نقول لم ينتهِ كل شيء ، العبادة منهج تفصيلي ، يبدأ من اشد العلاقات خصوصية ، يبدأ من فراش الزوجية ، وينتهي بالعلاقات الدولية .
إذاً العبادة منهج تفصيلي من عند الخالق ، من عند الخبير ، من عند العليم ، من عند الرحيم ، من عند القوي ، من عند الغني ، منهج جاءنا من وحي السماء .

[حامل اللواء]

ما الذي يزيد الفرقة ويوسع الخلاف بين
يا أهل السنة .. أتدرون ما الذي يزيد الفرقة ويوسع الخلاف بيننا ؟
1- التعصب المذموم :
- السعي في نقل الكلام :
3- الجهل " قاتله الله " :
فدعونا من الخلاف مدعين السلف يا اخوة الله يرضا عليكم

[أبو جابر الجزائري]

شطرا على الاخ الكريم على المشاركة ان\ما بعد فاريد ان اوضح تعريف العبادة الذي امرنا بتوضيحها ام بعد
ها الأخوة ، إن صحّ أن الإسلام مثلث ، مقطع إلى أربعة أقسام ، فالقسم الأول هو العقائد ، وأخطر ما في الدين العقيدة ، فإن صحت صحّ العمل ، وإن فسدت فسد العمل ، والقسم الثاني العبادات ، والقسم الثالث المعاملات ، والقسم الرابع الآداب ، فما العبادات ؟
لعبادات أيها الأخوة ، حتى نفهما على حقيقتها لابدّ من مثل : إنسان سافر إلى بلد ، نزل في أحد الفنادق ، وفي صبيحة اليوم الأول سأل : إلى أين أذهب ؟ نسأله نحن : لماذا أتيت إلى هنا ؟ إن جئت طالب علم اذهب إلى المعاهد والجامعات ، وإن جئت سائحاً اذهب إلى المقاصف والمتنزهات ، وإن جئت تاجراً اذهب إلى المعامل والمؤسسات .
ماذا يعني هذا الكلام ؟ يعني هذا الكلام أنه لا تصح حركتك في مكان ما إلا إذا عرفت سرّ وجودك ، وغاية وجودك ، لو أردنا أن نكبر هذا المثل ، لماذا نحن في الأرض ؟ ما سرّ وجودنا ؟ وما غاية وجودنا ؟ إذا عرفنا سرّ وجودنا وغاية وجودنا تصح حركتنا .


ك لو فتحنا القرآن الكريم لقرأنا هذه الآية : http://www.nabulsi.com/text/10nadwat/nadwatelvision/nadtel-921-07_files/image003.gif






( سورة الذاريات ) .




فعلة وجودنا العبادة ، العبادة بأوسع معانيها ، قد يتوهم المسلمون أن العبادة أن تؤدي الصلاة ، والصيام ، والحج ، والزكاة ، وانتهى كل شيء ، نقول لم ينتهِ كل شيء ، العبادة منهج تفصيلي ، يبدأ من اشد العلاقات خصوصية ، يبدأ من فراش الزوجية ، وينتهي بالعلاقات الدولية .
إذاً العبادة منهج تفصيلي من عند الخالق ، من عند الخبير ، من عند العليم ، من عند الرحيم ، من عند القوي ، من عند الغني ، منهج جاءنا من وحي السماء .

يا بنُي: لم أطلب منك تعريف العبادة، لقد طرحتُ عليك سؤالين محددين ، انتظر الإجابة منك:





السلام عليكم أخي الكريم كمال،

أولا : أرجوا أن توضح لنا معنى هذا التعريف الغريب للعبادة والتي انتقدها عليك أخونا أبو معاوية :
اقتباس:
و يعجبني في هدا الموضع تعريف احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)
اقتباس:

فأرجوا توضيح ما الذي " أعجبك " في هذا التعريف .

ثانيا : لماذا تناقضت في كلامك:


قلتَ في تمهيدك للموضوع:

اقتباس:
ولست هنا في معرض البحث عن صحة الحديث أو حسنه ولكن ما استوقفني حال ما نحن عليه من الفرقة والتي تصدق ما قاله الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم
ولكنك بدأت تفصل في أن الحديث لا يصح وتسهب في ذلك :


اقتباس:
والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي:حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في (تهذيب الكمال) للمزي وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وأن أحدًا لم يوثقه بإطلاق، وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه؛ ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي، ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟!
ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح

[أبو غزلان]

بارك الله فيكم على الموصوع الرائع

[أبو صهيب الجزائري]

اريد ان اقول لك شيءا

اولا انا لست شيعيا لا اماميا و زيديا و اسماعيليا ولا علويا ....

ولست سنيا لا مالكيا ولا حمبليا ولا شافعيا وحنفيا ولا توريا ولا بصريا و اوزاعيا ...

ولست صوفيا لا تيجانيا ولا قادريا ولا شادليا ولا ......

ولست لا من الاشاعرة ولا من المعتزلة ولا اباضيا....ولا وهابيا متمسلفا


انا مسلم اخد من كل ما سبق ليس لي مدهب معين .فربما يكون عند الاباضية اقوالا مرجحة على المالكية
وربما للمعتزلة نظرة افضل من غيرهم وهكدا


اما مصحف فاطمة
الحمد لله اسمه مصحف فاطمة وليس قران فاطمة

فالمصحف هو جمع صحائف ويمكن ان نسمي الكتاب مصحفا كان نقول مصحف الطبري او مصحف ابن كتير ...الخ

وكلمة مصحف هي كلمة حبشية الاصل دخلت على العربية بفعل العلاقات الموجودة مند القدم بين شبه الجزيرة و القرن الافريقي.

ادن هل ممكن ان تعطيني هدا الكتاب الدي تسميه مصحف فاطمة هل يوجد نسخة منه اليوم .

اما كتاب بحار الانوار الدي تنقل منه فهو حديت التاليف ومؤلفه من العصر الحديت .وهدا الكتاب عبارة عن 100 جزء جمع فيها كل الروايات السابقة سواءا اكان لها سند ام مرسله صحيحة ام ضعيفة .

اما كتاب الكافي للكليني فقد قراته ووجدت معضم اسانيده مرسله .

اما قولك عن ابراهيم الانصاري فاولا هو ليس شيخي وتانيا لا اعرفه .

وممكن ان اقول لك شيئا يوجد في كتب اهل السنة كدلك مصحف عائشة ومصحف حفصة ومصحف عتمان ومصحف ابن مسعود ......الخ

فهل نتهم اهل السنة بقولهم بتعدد المصاحف .

نصيحتي لك لا تتتبع شبهات الغير ولا تحاول ان تتير الفتن بين المسلمين

والشيعة اليوم يقولون ان مصحف فاطمة ما هو الا بعض الاخبار التي جمعها الامام علي رضي الله عنه عن رسول الله وبعض التنبؤال النبوية . متل قتل الامام علي ومقتل الحسين وما يحصل لدرية فاطمة رضوان الله عليها .
فقام الامام علي بتتدوينه وجمعه وبقي في بيت فاطمة . تم تداولته دريتها فيما بعدها .والله اعلم

ولا يوجد اي عالم شيعي ان لديه مصحف فاطمة او جزء منه .

وكل الشيعة يؤمنون بالقران الكريم الدي هو بين ايدينا .

لدلك كفاك من الفتن و الاحقاد
السلام عليكم
أولا مصحف فاطمة يا أخي مشايخ الشيعة وكتبهم تثبت وجود مصحف فاطمة والدليل سبق وأن ذكرته والأدلة كثيرة وأنت تعي ما أقصد جيدا .
بقي الرافضة يصرون لقرون على أن مصحف فاطمة ليس قرآنا.
ولكن تخطئة مراجع الرافضة لبعض الآيات القرآن ثم تقرير أن الصحيح ما ورد النص فيه من مصحف فاطمة: يعني تفضيل مصحف فاطمة على القرآن الكريم واعتبار مصحف فاطمة مهيمنا على القرآن.
فما ورد في القرآن تجب مقارنته بمصحف فاطمة حتى يتحقق منه إن كان فيه خطأ أم لا.

والآن لنورد الأمثلة على ذلك.

لقد أورد المحرف الكليني لفظ (مصحف فاطمة تحت باب (أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة). (الكافي 1/178 كتاب الحجة – باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة) راوياً عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال:« وإن عندنا لمصحف فاطمة، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد » (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة).

مما يؤكد أن القوم يتكلمون عن مصحف فاطمة كبديل عن المصحف الذي جمعه الصحابة. ولا تنفع هذه التقية التي يزعمون فيها أن كلمة مصحف فاطمة « لا تعني بالضرورة قرآنا بل إنه كتاب يحتوي على مصاحف» (الانتصار1/362).

ولزيادة التأكيد على أنهم يعنون بذلك قرآن فاطمة. فقد روى الكليني عن جعفر الصادق أنه قرأ هذه الآية هكذا: 

سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج فقيل له: إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد ( صلى الله عليه وآله ) وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة» (الكافي8/57-58 بحار الأنوار(بحار الأنوار35/324 و37/176 التفسير الصافي للكاشاني5/224 تفسير نور الثقلين2/531 و5/412 مدينة المعاجز لهاشم البحراني2/266).

لاحظ هذه الرواية كيف دفع الصادق الاعتراض عليه بأن هذه الرواية في مصحف فاطمة. أليس هذا تفضيلا لمصحف فاطمة على القرآن الذي بين أيدينا؟؟؟

وروى المجلسي أيضا أنه قرأ قوله تعالى ( يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ) وإنما هي في مصحف فاطمة يا ويلتي ليتني لم اتخذ الثاني خليلا» (بحار الأنوار - العلامة المجلسي30/245).

فهذا يؤكد أن المصحف المقصود عند الرافضة هو القرآن لا مجرد صحيفة.

عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله: كف عن هذه القراءة . إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبه علي. وقال: أخرجه علي إلى الناس حسن فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جمعته من اللوحين. فقالوا: هوذا عندنا مصحف جماع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه. فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا. إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه« (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب وسائل الشيعة6/162 الحدائق الناضرة8/100 مستند الشيعة5/74 للمحقق النراقي).
عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ، ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عندكم. فهل نأثم؟
وينافح الشيعة عن هذه الطامة بقولهم بأن العديد من الصحابة كانت عندهم مصاحف كمصحف عائشة ومصحف عبد الله بن مسعود.. فلماذا تنكرون على فاطمة أن يكون عندها مصحف.

والجواب: أن العبارة واضحة في إجراء المقارنة بين مصحفنا وبين مصحفهم. ونحن لا نستنكر أن يكون لفاطمة مصحفا، وإنما نستنكر أن يقال بأن قرآننا يخالف قرآنها تماما.
وأن في القرآن آيات فيها أخطاء يجب أن تعرض على مصحف فاطمة.
فما ورد في مصحف فاطمة فهو الصحيح.
وما خالفه من القرآن فهو الخطأ.

والآن أررجوا الاجابة : أليس مصحف فاطمة قرآن مهيمن على القرآن الذي جمعه الصحابة؟

أما ثانيا :
لست أثير في الفتنة بين من سميتهم المسلمين فنحن ندعوا هؤلاء الشيعة الى العودة الى طريق الحق والى طريق المولى سبحانه وتعالى ونحن نبين شبه هؤلاء القوم وعقيدتهم الفاسدة ونحذر منها من جهة ونرد عليها من جهة أخرى وهذه ليست فتنة لأن اختلافنا معهم اختلاف عقائدي .
أما قولك المسلمين فتحتاج الى تفصيل أكثر .
والسلام عليكم

[أبو صهيب الجزائري]

اما قولك ان الشيعة يقتلون اهل السنة

فانا اقول ان الشيعة فعلا يقتلون اهل السنة

والسنة كدلك يقتلون الشيعه متلما حدت زمن صدام والتفجيرات الاخيرة في زيارة قبر الحسين رضي الله عنه

و السني كدلك يقتل اخاه السني وللاسف يوميا ان لم يقتله بالسيف يقتله بالتجويع و التهميش و الرشوة والبطاله...

ووالوهابي يقتل السني متلما حدت في الجزائر خلال العشرية السوداء

والمسلم يقتل المسيحي متل الاحدات الاخيرة في صعيد مصر

و المسيحي يقتل المسلم بدون تمييز سواء سني او شيعي وهدا هوقع في العراق

واليهودي يدنس الاماكن المقدسة في فلسطين


الكل يقتل الكل

عليكم ان تعترفوا بالمجازر التي تنفد في حق الشيعة البسطاء سواءا في عاشوراء او في الاسواق او في منازلهم .

ومن منا ينسى جزائم الزرقاوي الدي امر بقتل الشيعة و تكفيرهم و للاسف يوجد من يعتبره اليوم شهيدا .

لمادا لا تتكلم عن جزائم الشهيد صدام حسين السني في حق الاكراد السنة


لا تكل بمكيالين

ونفس الشيء ينطبق على اخواننا الاباضيين في السعودية من اضتهاد . كدلك الزيدية في اليمن و السعودية تقام حرب عليهم .

هل تنكر انكم تكفرون الشيعة وتكفرون الاباضية باعتبارهم خوارج
السلام عليكم
أولا قتال صدام رحمه الله للشيعة والأكراد هذه كانت دولة قائمة بذاتها ولها قوانينها وأخكامها ولا يمكن أن تقيس كل ما قامت به هذه الدولة على أنه يوافق منهج أهل السنة والجماعة ورأياهم لهذه الحروب فما أتكلم عليه هو القتل اعتقادا وليس القتل السياسي أو غير ذلك فأرجوا من أخي التفريق .
أما قولك الوهابي يقتل السني مثلما حدث في الجزائر
يا أخي هؤلاء هم ورثة الخوارج .
أما الوهابي يقتل سني فهذا أمر معروف من الكلام الذي يهدف الى ضرب منهج بأكمله
الوهابية: لفظة يطلقها خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على دعوته إلى تجريد التوحيد من الشركيات ، ونبذ جميع الطرق إلا طريق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، ومرادهم من ذلك: تنفير الناس من دعوته وصدهم عما دعا إليه، ولكن لم يضرها ذلك، بل زادها انتشارا في الآفاق ، وشوقا إليها ممن وفقهم الله إلى زيادة البحث عن ماهية الدعوة ، وما ترمي إليه ، وما تستند عليه من أدلة الكتاب والسنة الصحيحة ، فاشتد تمسكهم بها
، وعضوا عليها ، وأخذوا يدعون الناس إليها ، ولله الحمد.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/469) .
-أما ما تنسبه الى الزرقاوي رحمه الله من أعمال فعليك بالدليل لأن الكثير من التفجيرات نسبة اليه وهو بريء منها وهي من أعمال الموساد الاسرائيلي والمخابرات الأمريكية .
-أما فيما يخص اخوانك الاباضيين يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام .
-أما الحرب الأخيرة على الزيدية فتعتبر أحد الأجندة التابعة للمد الشيعي بقيادة الشيطان الأكبر ايران من أجل تحقيق الدولة الفارسية القادمة والمد على حساب الأراضي السنية ولهذا وجب الوقوف ضدها .

-لا أنكر أن الرافضة كفار لأربعة أدلة كما ذكر أهل العلم في مؤلفاتهم :

الأول : طعنهم في القرآن ، وادعاؤهم أنه حذف منه أكثر من ثلثيه ، كما في كتابهم الذي ألفه النوري وسماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ، وكما في كتاب الكافي ، وغيره من كتبهم ، ومن طعن في القرآن فهو كافر مكذب لقوله تعالى : " وإنا له لحافظون "
الثاني : طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين ، فلا يعملون بها لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم ، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وذريته ، وسلمان وعمار ، ونفر قليل ، أما الخلفاء الثلاثة ، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا ، فهم كفار ، فلا يقبلون أحاديثهم ، كما في كتاب الكافي وغيره من كتبهم .
الثالث : تكفيرهم لأهل السنة ، فهم لا يصلون معكم ، ومن صلى خلف السني أعاد صلاته ، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا ، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا ، ومن كفر المسلمين فهو أولى بالكفر ، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى .
الرابع : شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته ، ودعاؤهم مع الله ، وذلك صريح في كتبهم ، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين ، وقد سمعنا ذلك في أشرطتهم . ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة ، ولا يتصدقون على فقراء أهل السنة ، ولو فعلوا فمع البغض الدفين ، يفعلون ذلك من باب التقية ، فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها ، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر ، وحرب السنة ، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن يعطي منها رافضيا ، فإن فعل لم تبرأ ذمته ، وعليه أن يغرم بدلها ، حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها ، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم ، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم ، وكتاب الخطوط العريضة للخطيب وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها . والله الموفق .


من كتاب اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ ابن جبرين ص39 .


-الإباضية إحدى الفرق الضالة ، كما جاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم 6935 ، ونصها :
السؤال : هل تعتبر فرقة الإباضية من الفرق الضالة من فرق الخوارج وهل يجوز الصلاة خلفهم ؟
فكان جواب اللجنة كما يلي :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد :
فرقة الإباضية من الفرق الضالة لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما ، ولا تجوز الصلاة خلفهم .
ولم نقف على تكفير الشيخ ابن باز رحمه الله لهذه الفرقة .

السلام عليكم

[*(بحر ثاااائر)*]

للاسف اخي الكريم انت الان تضطرني للدفاع عن الشيعة الامامية و عن الاباضية

بالله عليك الم يكفر الزرقاوي الشيعة في العراق وامر بقتلهم لانهم كفار . اوليس الزرقاوي من اتباع المدهب الوهابي .
الم يقتل محمد عبد الوهاب الشيعة في منقة الشرقية بدعوى انهم كفار وقبوريون وممكن ان تراجغ كتاب حسن فرحان المالكي داعيتكم ليس بنبي .

الم يحارب ابن تيمية الشيعة في جبل لبنان بدعوى انهم نصيريين وكفار

ادن اهل السنة قتلوا الشيعة بدعوى مدهبي طائفي

واليوم نجد العربية السعودية من جهة و اليمن من جهة احرى تقتل الشيعة الحوتيين .

وهدا ليس اتهاما مني لاهل السنة بل هو حقيقة لدلك نجد بعض الشيعة يردون على هده الاعتداءات باعتداءات اخرى .

فعندما يفجر احد السلفيين نفسه في وسد زوار الحسين رضي الله عنه ويقتل مئتي شخص من رجال ونساء واطفال .فبطبيعة الحال سيكون رد فعل بعض المتطرفين من الشيعة قتل اهل السنة .بداعي الانتقام .

اما قولك ان الشيعة كفار لاربع اشياء فكله مردود عليك

1. جل الشيعة يؤمنون بالقران الموجود بيننا اليوم ويقولون ان الله تكفل بحفظه
2.اما قولك بانهم كفار لانهم لا يعتقدون بصحة الصحيحين البخاري ومسلم . فالالباني ضعف بعض احاديت الصحيحين.
اما قولك تكفيرهم للصحابة . فالصحابة في الاساس كفر بعضهم بعضا و قتل بعضهم بعضا .
فبالتالي قياسك مردود عليك
3.اما قولك ان سبب تكفيرك لهم انهم يكفرون اهل السنة فهدا هراء . اني ااكد لك ان بعض الشيعة متزوجين من سنيات و العكس صحيح . بل يصلون مع اهل السنة وياكلون دبائهم .و اكتر من دلك يوجد قبائل عراقية ومن العائلات نفسها نجد فيهم السنة و الشيعة .
4. اما قولك في غلوهم في الامام علي ودريته . فهدا لا يوجب التكفير . فالصوفية يغالون في رسول الله صلى الله عليه و سلم . واهل السنة غالوا كتيرا في الصحابة فجعلوهم محدتين والملائكة تصافحهم .والشيطان يهرب منهم . والملائكة ترد الشتائم عنهم . وان .....

الغلو موجود في كل الفرق الاسلامية خاصة اهل السنة

اما فتاوي علماء الوهابية في تكفير و تبديع فرق المسلمين من زيدية و اباضية وامامية فانا اضرب بها عرض الحائط .
فكيف يمكن الاخد باشخاص يقولون ان من يكون في اعلى الجبل يكون اقرب الى الله ممن يكون في اسفل الجبل .
وبعضهم يقول من قال ان الارض تدور حول الشمس و الشمس تابته فهدا كافر .
ليكن في علمك ـ أخي ـ ، أنه لا يوجد مذهب على وجه الأرض اسمه المذهب الوهابي، لأن الإمام محمد بن عبد الوهاب نحن لا نعتبره رئيسا للسلفية، بل رئيسنا هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وما محمد بن عبد الوهاب إلا رجل تفقه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعى إليها.
ثم اعلم جيدا أن أهل العلم لم يكفروا الشيعة بأكملهم، بل قالوا بكفر من قال منهم بقول كفري، كمن قال بأن القرآن محرف، أو قال بأن جبريل عليه السلام أخطأ في وضع الرسالة، فأعطاها لمحمد بدلا من علي، وكان عليه أن يضعها عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو قال بأن الأئمة يعلمون الغيب، أو قال بأن عائشة زانية، أو كفر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، أو قال بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعلم الغيب، أو أنه إله يعبد من دون الله تعالى،،،،
ثم زد إلى معلوماتك أن أهل السنة لا يكفرون من وقع في كفر إلا بعد اجتماع شروط وانتفاء موانع.
وزد إلى معلوماتك ـ أخي ـ أن موقف المسلم مما حدث بين الصحابة، أن لا يخوض فيه، خاصة أمام العامة، لأن ذلك لن يأتيك بفائدة، فالصحابة مبشرون بالجنة كلهم، ولا يضرهم طعنك، ولا ينفعهم مدحك، وكما قال القحطاني:
فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم***وكلاهما في الحشر مرحومان.
ثم ألم تسمع بقول الله تعالى: {{ وكلا وعد الله الحسنى }}
الله عز وجل وعد الصحابة الحسنى، وأنت تقول كفر بعضهم بعضا؟؟؟
تفقه في دينك أخي أولا، ثم بعد ذلك تعلم الأدب مع الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ، واعرف لهم قدرهم ثم مرحبا بك في منتدى الجلفة لكل الجزائريين والعرب.
ثم كفاك أخي كذبا على العلماء، فهم صحيح أنهم قالوا أن الله في السماء، ولكن ذلك له أدلته من كتاب الله وسنة رسوله، ويكفيك قول الله تعالى: {{ أأمنتم من في السماء... }}
ولكن لم أسمع بواحد منهم قال بأن الذي فوق الجبل أقرب من الله ممن دونه!!!
أما عن دوران الشمس أو الأرض، فصحيح أن من أهل العلم من قال بأن الشمس هي التي تدور حول الأرض والعلم عند الله، واستدل ببعض النصوص الشرعية، ومنها قوله تعالى: {{ وترى الشمس إذا طلعت...وإذا غربت... }} ، ومنها قوله تعالى: {{ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها }} ، ولكنني لم أسمع بواحد كفر من قال بخلاف ذلك.
على الأقل اعمل بقول الله تعالى: {{ وكونوا مع الصادقين }}

[أبو صهيب الجزائري]

للاسف اخي الكريم انت الان تضطرني للدفاع عن الشيعة الامامية و عن الاباضية

بالله عليك الم يكفر الزرقاوي الشيعة في العراق وامر بقتلهم لانهم كفار . اوليس الزرقاوي من اتباع المدهب الوهابي .
الم يقتل محمد عبد الوهاب الشيعة في منقة الشرقية بدعوى انهم كفار وقبوريون وممكن ان تراجغ كتاب حسن فرحان المالكي داعيتكم ليس بنبي .

الم يحارب ابن تيمية الشيعة في جبل لبنان بدعوى انهم نصيريين وكفار

ادن اهل السنة قتلوا الشيعة بدعوى مدهبي طائفي

واليوم نجد العربية السعودية من جهة و اليمن من جهة احرى تقتل الشيعة الحوتيين .

وهدا ليس اتهاما مني لاهل السنة بل هو حقيقة لدلك نجد بعض الشيعة يردون على هده الاعتداءات باعتداءات اخرى .

فعندما يفجر احد السلفيين نفسه في وسد زوار الحسين رضي الله عنه ويقتل مئتي شخص من رجال ونساء واطفال .فبطبيعة الحال سيكون رد فعل بعض المتطرفين من الشيعة قتل اهل السنة .بداعي الانتقام .

اما قولك ان الشيعة كفار لاربع اشياء فكله مردود عليك

1. جل الشيعة يؤمنون بالقران الموجود بيننا اليوم ويقولون ان الله تكفل بحفظه
2.اما قولك بانهم كفار لانهم لا يعتقدون بصحة الصحيحين البخاري ومسلم . فالالباني ضعف بعض احاديت الصحيحين.
اما قولك تكفيرهم للصحابة . فالصحابة في الاساس كفر بعضهم بعضا و قتل بعضهم بعضا .
فبالتالي قياسك مردود عليك
3.اما قولك ان سبب تكفيرك لهم انهم يكفرون اهل السنة فهدا هراء . اني ااكد لك ان بعض الشيعة متزوجين من سنيات و العكس صحيح . بل يصلون مع اهل السنة وياكلون دبائهم .و اكتر من دلك يوجد قبائل عراقية ومن العائلات نفسها نجد فيهم السنة و الشيعة .
4. اما قولك في غلوهم في الامام علي ودريته . فهدا لا يوجب التكفير . فالصوفية يغالون في رسول الله صلى الله عليه و سلم . واهل السنة غالوا كتيرا في الصحابة فجعلوهم محدتين والملائكة تصافحهم .والشيطان يهرب منهم . والملائكة ترد الشتائم عنهم . وان .....

الغلو موجود في كل الفرق الاسلامية خاصة اهل السنة

اما فتاوي علماء الوهابية في تكفير و تبديع فرق المسلمين من زيدية و اباضية وامامية فانا اضرب بها عرض الحائط .
فكيف يمكن الاخد باشخاص يقولون ان من يكون في اعلى الجبل يكون اقرب الى الله ممن يكون في اسفل الجبل .
وبعضهم يقول من قال ان الارض تدور حول الشمس و الشمس تابته فهدا كافر .

السلام عليكم
ما أرجوا من أخي أن يرفق بكل ما يتفضل به من أقوال بأدلة من كتب أهل السنة وليس اطلاق كلام فقط لأن العلم والتكلم يكون بالأدلة والشواهد من فضلك.
وردا على ما قلت سوف أرفق لك بأدلة تثبت ما تفضلت به سابقا :
1-جل الشيعة يؤمنون بالقران الموجود بيننا اليوم ويقولون ان الله تكفل بحفظه
اليك الدليل بالصور لبعض الكتب التي تبين عكس ما قلته .
القرآن خلاف ما انزل الله؟؟؟؟؟وهو محرف؟؟؟؟
.http://img444.imageshack.us/img444/3356/bahraniwy1.jpg
http://img206.imageshack.us/img206/3783/moufidzj3.jpg
http://img510.imageshack.us/img510/9379/moufidfy5.jpg
http://img183.imageshack.us/img183/2084/asfahanibg2.jpg
http://img156.imageshack.us/img156/4549/majlissitt2.jpg
http://img136.imageshack.us/img136/1154/aljazairi1sg4.jpg .http://img206.imageshack.us/img206/31/khouibq8.jpg


http://img133.imageshack.us/img133/8182/chibrmc7.jpg
http://img256.imageshack.us/img256/7665/albahranikm5.jpg

بعد كل هذا أيمكن أن تنفي ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وسوف أترك التعليق لك .

2.اما قولك بانهم كفار لانهم لا يعتقدون بصحة الصحيحين البخاري ومسلم . فالالباني ضعف بعض احاديت الصحيحين.
أرجوا أن يكون ردك على صلب الموضوع ولم أقل بمثل ما جئت به وعليك بنقل الكلام مثلما هو بدون زيادة وبدون تغيير لأن كلامي كان كالتالي :

الثاني : طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين ، فلا يعملون بها لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم ، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وذريته .
والعلة هنا هي عدم عملهم بأحاديث الصحيحين ليس لأنهم لا يأخذون بهاذين الكتابين بل لأن الأحاديث الصحيحة التي يحويها هذين الكتابين مروية عن الصحابة الذين كفروهم .

3.اما قولك ان سبب تكفيرك لهم انهم يكفرون اهل السنة فهدا هراء
اليك أخي الأدلة وما أرجوا هو أن ترفق بكل ما تقوله بالأدلة رجاءا .
وهنا اقوال كبار علماؤهم ليتبن لك حقيقة القوم الذين تدافع عنهم واقوالهم فى اهل السنه..

كل من ليس إماميا فهو مشرك عابد وثن عندهم
بل قد صرحوا بأن من لم يعتنق عقيدتهم في الإمامة فهو مشرك وإن قال لا إله إلا الله.
فقد قال المجلسي: «ومن لم يقبل الأئمة فليس بموحد بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد» (بحار الأنوار99/143).
وروى عن جعفر الصادق أنه قال: «الجاحد لولاية علي كعابد وثن» (بحار الأنوار (27/181).
وقال المجلسي: «اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار» (بحار الأنوار23/390).

السني ناصبي وإن والى أهل البيت
ومخالفهم في عقيدة الإمامة يعتبر عندهم ناصبيا وإن لم يظهر منه لهم أي عداء.ل يقول نعمة الله الجزائري: «الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر هم التودد» (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران).

الناصبي وهوالسنى عندهم كافر حلال الدم
روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق عن داود بن فرقد قال: «قلت لأبي عبد الله : ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكني أتقي عليك. فافعل. قلت فما ترى في ماله؟ قال: توّه ما قدرت عليه» (علل الشرائع ص601 طبع النجف).وذكر هذه الرواية الحر العاملي في (وسائل الشيعة 18/463 ونعمة الجزائري في الأنوار النعمانية (2/307) إذ صرّح بجواز قتلهم واستباحة أموالهم

تعريف الناصبي عند الشيعة هو السني:
قال الشيخ حسن آل عصفور: «أخبارهم (يعني الأئمة) عليهم السلام »تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً... ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية حسين آل عصفور الدرازي البحراني ص147 منشورات دار المشرق العربي الكبير ص147).
بل ذهب الكتاب إلى المجتمع الداخلي الشيعي ليثبت أن الشيعة الإمامية حكموا بكفر طوائف شيعية بينهم

إن الكتاب تضمن في آخره ما يزيد على الثلاثين وثيقة من مصادر كتب الشيعة تم تصويرها وإثباتها حتى لا تدع عند القارئ أي شك في صدقي في عرض مصادري من كتب الشيعة.
أنا لم أكذب عليهم أبدا. بل إنني أتقرب إلى الله بقول كلمة الحق ولا أبالي بما يكلفني ذلك من مشقة وعناء بل وحياة.

الشيخان (أبو بكر وعمر) كافران ومن أحبهما وتولاهما
وهذا الكتاب يظهر تكفير الشيعة لأفضل البشر بعد الأنبياء، وهما أبو بكر وعمر.
وهكذا نجد أن أول الكفار في المذهب الرافضي هم أول من آمن برسول الله  وهاجر معه وكان ملازماً له كالظل ثم كان خليفته بعد موته  ثم دفن معه. وهو أبو بكر وثاني الكفار هو عمر بن الخطاب عندهم.

ها هو آية الله العظمى مجتبى الشيرازي يحكم بكفر أبي بكر وعثمان وعائشة وحفصة، كما يتهم عائشة بالتحديد بأنها فاسقة منافقة كافرة وأنها كانت تصطاد الرجال ليزنوا بها. والتسجيل الصوتي عندي جاهز لمن يريد أن يستمع إليه. ويصرح بأن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله طرفة عين.

وها هو (ياسر الحبيب) أحد مشايخهم في الكويت يعلن أن إبليس ليس هو العدو الأول للشيعة، وإنما العدو الأول هم على الترتيب التالي: 1- عمر. 2- أبو بكر. 3- إبليس.

بل ها هو كتابهم المشهور بحار الأنوار يصرح بأن أبا بكر وعمر كافران، كافر من تولاهما، كافر من أحبهما.

فقد روى المجلسي من كتاب الحلبي هذا وهو (تقريب المعارف) رواية عن علي بن الحسين أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: «كافران، كافر من أحبهما» وفي رواية أبي حمزة الثمالي: «كافران كافر من تولاهما» وكرر المجلسي نفس كلام الحلبي (بحار الأنوار30/384 69/137).

ثم علق المجلسي على هذه الرواية قائلا : « الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399).

وتأمل قول المجلسي بأن لعن أبي بكر وعمر له ثواب ولا يخفى عليكم أن الحسنة بعشر أمثالها. وهذا يعني أننا أهل السنة كفار عندهم لأننا نتقرب إلى الله بحب أبي بكر وعمر وتوليهما.

ولنا أن نسأل: هل من نعدم منه الخير في حق أبي بكر وعمر نأمل أن نجد منه هذا الخير في حق هذه الأمة؟

الصحابة كلهم ارتدوا إلا سبعة

وزعموا أن كل الصحابة ارتدوا بعد موت النبي  إلا سبعة أشخاص؟
فقد وردت هذه الرواية في أوثق كتاب لهم وهو (الكافي للكليني) « كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة» (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني).
وهذا بناء على الرواية عن الكافي: «كان الناس بعد رسول الله  أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي» (أصول الكافي 245:2).
ووصف الكاشاني أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148).

ونسأل هل أقام الدين وفتح الإسلام سبعة فقط؟ وهل لم تثمر مدرسة محمد  إلا سبعة مؤمنين فقط؟

وهذا الكلام نقله الشيخ الدمشقيه فى منتدى شبكة السنه
على هذا الرابط
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=49502 (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=49502)

وهنا من اراد الزياده صوتيات ومرئيات لعلماء الرافضه تبين مدى كرهم وحقدهم وتكفيرهم لاهل السنه..

http://www.alburhan.com/articles.asp...ook_link=False (http://www.alburhan.com/articles.asp...ook_link=False)

.4. اما قولك في غلوهم في الامام علي ودريته . فهدا لا يوجب التكفير . فالصوفية يغالون في رسول الله صلى الله عليه و سلم . واهل السنة غالوا كتيرا في الصحابة فجعلوهم محدتين والملائكة تصافحهم .والشيطان يهرب منهم . والملائكة ترد الشتائم عنهم . وان .....
عليك بالدليل على أن أهل السنة غالوا كثيرا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدار غلو الشيعة الرافضة في الامام علي وذريته
واليك غلو الشيعة في علي رضي الله عنه وهو بريء منهم وأترك لك المقارنة ....
اذا لم يكن هذا هو الغلو والشرك فماذا بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الله أعطى مفاتح الغيب لعلي؟؟؟؟

http://img159.imageshack.us/img159/8553/aaliuu6.jpg

من ضروريات المذهب أن مرتبة الأئمة فوق مرتبة الملائة والرسل!!!!!!

http://img160.imageshack.us/img160/6541/khomeini01ow6.jpg


الأئمة يحضرون على رؤوس المحتضرين؟؟؟؟؟؟

http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2020.jpg
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy205.jpg

للأئمة حالة بشرية وحالة لهم فيها صفات الربوبية!!!!!!

http://img19.imageshack.us/img19/4842/imamdieudu0.jpg

علي يعلم جبريل؟؟؟؟؟؟؟

http://img62.imageshack.us/img62/2254/alijibrilyl0.jpg

علي أكبر عند الله من الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟

http://img175.imageshack.us/img175/5989/alimieuxqu1.jpg
الأئمة عندهم علم الأنبياء وزيادة؟؟؟؟؟؟
http://www.almeshkat.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif

http://img68.imageshack.us/img68/4818/sciencejy1.jpg

بيمين المهدي قامت السماوات والأرض؟؟؟؟؟

http://img171.imageshack.us/img171/7856/mahdiuj2.jpg


إذا كان هذا هو "علي بن أبي طالب" فمن هو الله ..؟؟؟

http://alta2b.jeeran.com/mashaareq/1.jpg
http://alta2b.jeeran.com/mashaareq/2.jpg
http://alta2b.jeeran.com/mashaareq/3.jpg

آدم أخرج من الجنة بسبب حسده للأئمة وحواء أخرجت من الجنة بسبب حسدها لفاطمة
لا تستغرب هذا من الرافضة فكذبهم لم يسلم منه احد حتى أبونا آدم عليه السلام وزوجته لم يسلما من القدح،قالوا:آدم أخرج من الجنة بسبب حسده للأئمة وحواء أخرجت من الجنة بسبب حسدها لفاطمة.
http://www.dd-sunnah.net/uploads/documents/walya_6.jpg
http://www.dd-sunnah.net/uploads/documents/wa11.jpg

هذا هو غلو الشيعة الذي شبهته بما تسميه بغلو أهل سنة في صحابة رسول الله والله المستعان وأترك لكل الاخوة المقارنة وربنا يهديك الى طريق الحق .
وفي هذا القدر كفاية لمن أراد الحق هو طريقه والأدلة كثيرة
أما باقي ما تفضلت به في آخر كلامك فيحتاج الى أدلة .

السلام عليكم

[أبو جابر الجزائري]

ما شاء الله أخي الحبيب عدّة، بارك الله فيكم على جهدك الكبير في توضيح عقيدة الشيعة من خلال هذه المشاركة الموفقة بإذن الله، سأقبل رأسك بإذن الله عند أول لقائي بكم في القريب بحول الله

أخوك المحب أبو جابر الجزائري

[أبو صهيب الجزائري]

ما شاء الله أخي الحبيب عدّة، بارك الله فيكم على جهدك الكبير في توضيح عقيدة الشيعة من خلال هذه المشاركة الموفقة بإذن الله، سأقبل رأسك بإذن الله عند أول لقائي بكم في القريب بحول الله

أخوك المحب أبو جابر الجزائري
السلام عليكم
وفيك بارك الله أخي الحبيب أبو جابر وربنا يجازيك خيرا على هذه الكلمات التي تركت في نفسي الأثر الرائع والجميل والى الملتقى ان شاء الله.
أخوك المحب عدة14
السلام عليكم

[أبو صهيب الجزائري]

h

اخي الكريم

يمكنني الرد على كل شبهاتك وعلى كل الصور التي اظهرتها على هدا المنتدى

لكني متاكد اني لو رددت عليك ساتعرض للطرد . لانهم سيتهمونني باني ضد مدهب اهل السنة و الجماعة

وانا اصلا ضد التمدهب سواءا شيعة او سنة

لدلك اختر لي منتدى اخر يتقبل الاراء الاخرى لارد على كل شبهاتك

والسلام عليكم
السلام عليكم
أخي الكريم هذا لا نسمى شبهة بل هي حقيقة لما يعتقده الشيعة ومنهم الرافضة بعيدا عن التقية
أما فيما يخص شبكة الدفاع عن السنة فلسنا في موضع لتحليل ما تقوم به لأن ما جاء في هذه الصور مراجع للشيعة وليست من تأليف هذه الشبكة .

السلام عليكم

[اسماء32]

العبادة تكليف وليس تشريف وشكرا على هدا الموضوع

[قلب متعلق با لله]

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

بارك الله فيك http://www.ashefaa.com/goup/images/13856623956896162510.gif

[ميلود الأسمر]

بارك الله فيك