الإباضيون غاضبون على وزارة التربية

[محمدبلعدل]

كتاب التاريخ للسنة الثانية متوسط وصفهم بـ''الخوارج''
الإباضيون غاضبون على وزارة التربية
نقره على هذا الشريط لتصغير الصوره


عبّر أعيان ومشايخ منطقة وادي ميزاب، عن استيائهم الشديد من ورود أخطاء وصفوها بـ ''الخطيرة'' و''غير المقبولة''
في كتاب التاريخ للسنة الثانية متوسط، حيث ربط مؤلفو الكتاب صفة ''الخوارج'' بالمذهب الإباضي، واعتبر هؤلاء مقرر التاريخ ''جريمة في حق الوطن وفي حق فئة مسالمة''.
مرة أخرى، تستيقظ الأسرة التربوية والتاريخية على وقع فضيحة في قطاع التربية، تتعلق هذه المرة باكتشاف أخطاء في كتاب التاريخ ''الجزء الثاني'' للسنة الثانية متوسط، حيث وصفت أتباع المذهب الإباضي بـ''الخوارج'' بالرغم من تقديم احتجاج رسمي من قبل الدكتور إبراهيم بحاز المختص في التاريخ إلى اللجنة الوطنية المشرفة على المقررات المدرسية، أرسلت إلى كافة مفتشي التربية ومن خلالها إلى أساتذة نفس المواد، قصد تصحيح الأخطاء الواردة في الكتاب، بتأكيد أن ''نظام الحكم إماميا شوريا وليس ملكيا''، وأن ''المذهب إباضيا وليس خارجيا وأن ''مشايخ المذهب الإباضي وليس المذهب الخارجي''، بالإضافة إلى ذكر في الكتاب ''الفتح العربي'' بدلا من ''الفتح الإسلامي ''.


''راسلنا الوزارة لكنها تصر على عدم سحب الكتاب''
يقول الأعيان والمشايخ إن ''المدقق في كلمة ''الخوارج'' التي استعملها المؤرخون يجد أن لها عدة معان، فبالنظر إلى معناها اللغوي ومعناها الاصطلاحي، نجد أن هناك فرقا كبيرا بينهما، فأحيانا تستعمل لتعني الخروج السياسي وأحيانا الخروج الديني (أي الخروج من الإسلام) وأحيانا تعني الاثنين معا، ولا شك أن الحكم الشرعي الذي يترتب على وصف فرقة ما بالخروج يختلف باختلاف دلالة الكلمة. لذلك قبل أن نحكم على الإباضية أو على غيرهم بهذا الحكم يلزم أن يتفق على مدلول كلمة الخوارج أولا، لأنه أسيء فهم واستعمال الكلمة من قبل الكتّاب قديما وحديثا، إذ أخرجها كثير من الكتّاب عن معناها الحقيقي ووصفوا بها أناسا ليسوا بخوارج ونسبوا لهم أعمالا هم منها براء''. غير أن التصحيح لم يرد في الكتاب لأسباب قال عنها هؤلاء تبقى مجهولة، خصوصا مع إصرار وزارة التربية على عدم سحب الكتاب رغم ما ورد فيه من ''زيف وخلط وتلطيخ لسمعة المذهب وأتباعه''.
ويقول هؤلاء أنه ''رغم العشرية الحمراء التي تركت جراحات عميقة جراّء الفتاوى المضللة لـ''جمال زيتوني'' التي دعت إلى سفك دماء الميزابيين وسبي نساءهم كونهم خوارج'' ومن الأمثلة ما وقع ''على مشارف الأغواط والقرارة وفي بعض المناطق الساخنة من اختطاف وذبح ومجازر ذهب ضحيتها خيرة أبناء المنطقة من علماء ومشايخ'' إلا أن لعنة صفة ''الخوارج'' تبقى تلاحق الإباضيين الذين ''ينفون عن أنفسهم هذه الصفة ذات الإرث التاريخي المليء بالدماء''.
فكر الإباضية معتدل ومتسامح
من جهته، أكد النائب الدكتور أبو بكر صالح عن كتلة النهضة لولاية غرداية بالمجلس الشعبي الوطني، أن صفة الخوارج التي تلصق بالإباضية إرث تاريخي قديم لا أساس له من الصحة، ''فالإباضية ليسوا خوارج ويصرون في جميع كتبهم القديمة والحديثة أن هذه التهمة ألصقت بهم ظلما وعدوانا''، فهم يتبرّأون من فكر الخوارج المتطرف الذي هو فكر ''الأزارقة'' و''الصفرية'' وهؤلاء غلاة ومتطرفين يكفّرون غيرهم ويستبيحون دماء غيرهم، والإباضية بريئة من هذه الأفكار الهدامة، وفكر الإباضية معتدل ومتسامح، ولذلك -يضيف المتحدث- فإن المذهب الإباضي في الجزائر موجود منذ القرن الهجري الأول أي ''الدولة الرستمية في تيهرت'' التي كانت تحكم شرق الجزائر وجنوب تونس وغرب ليبيا ولا يزال أتباع المذهب إلى اليوم في غرداية وورفلة''. وقال أبو بكر صالح أن المصالحة الوطنية تدعو وتطلب المصالحة كذلك مع التاريخ ونبذ المصطلحات التي تغرق الأمة وتشتتها وهو مصطلح الخوارج القديم. وقد أثبت الإباضيون اعتدال فكرهم في العشرية السوداء كونهم لم يتورطوا في الفكر المتطرف الذي غذى الإرهاب.
وناشد أعيان منطقة وادي ميزاب، السلطات العليا، سحب كتاب التاريخ وتصحيحه، ''لأنه يبقى جريمة في حق الوطن وفي حق فئة مسالمة برهنت على وطنيتها على أكثر من صعيد''، رغم مراسلة مجلس باعبد الرحمن الكرثي، الحكومة مطالبا الوزير بالوقوف على خطئه وتقديم مبرر عن الذي جاء في الكتاب وعما اقترفته ''الأيادي العابثة بمستقبل أبناء الجزائر''.
ولقد تأذّى الإباضية كثيرا بهذه الكتابات التي أصبحت ولا تزال مرجعا لكل باحث، ''والتي سبّبت في ازدياد الفرقة واتساع الهوة بين الإباضية وغيرهم من الفرق والمذاهب الإسلامية''، حيث إن الإباضية ليسوا خوارج كما تروي كتب التاريخ وإنما الخوارج فئة أخرى، و''لم يبق منهم أحد حاليا''، بينما ''الإباضية هم أتباع مؤسس المذهب الإباضي التابعي الجليل الإمام جابر بن زيد الذي أدرك سبعين صحابيا من أهل غزوة بدر، وشهد له كبار الصحابة بالعلم والورع والتقوى''، لكن أطلق عليهم اسم الإباضية نسبة إلى عبد الله بن إباض وهو من تلاميذ جابر، لأنه جادل ودافع عن مبادئهم من خلال مناظراته ومراسلاته للحاكم الأموي آنذاك عبد الملك بن مروان.

[boulerbah]

هم خوارج رغم انوفهم كما قال الشيخ الألباني رحمه الله ولهم دولة يفتخرون بها وهي سلطنة عمان وهي ايضا على المذهب الإباضي وهم هنا في الجزائر يتحينون الفرص للاستلاء على الحكم وكيف يفسرون اعتزالهم المجتمع الجزائري برمته ومن اراد ان يتحقق فاليذهب الى غرداية وينظر .....................

[مهاجر إلى الله]

ليست فضيحة يا اخي ولكنها حقيقة فهم خوارج في لباس تنكري ....

[العاضد]

هم خوارج رغم انوفهم كما قال الشيخ الألباني رحمه الله ولهم دولة يفتخرون بها وهي سلطنة عمان وهي ايضا على المذهب الإباضي وهم هنا في الجزائر يتحينون الفرص للاستلاء على الحكم وكيف يفسرون اعتزالهم المجتمع الجزائري برمته ومن اراد ان يتحقق فاليذهب الى غرداية وينظر .....................


يقول الله عز وجل:

{إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق:17-18].

هداك الله

وبالفعل الانسان عدو ما يجهل

[العاضد]

مهاجر الى الله هداك الله

واتقى الله فيما تقول ولاترمي من الاتهامات ولا تقذف بدون علم ولادليل !

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي بل المعلومات صحيحة وهذا ماعليه المؤرخون من فطاحلة العلماء على أن الاباضية فرقة من الخوارج ولا أريد أن أدخل معك في نقاش ولكن أنت مخطأ في قولك ولعلي أذكر لك من علماء المسلمين الفطاحل من ذكر أن الاباضية فرقة من فرق الخوارج وقد اتفقت كلماتهم على ذلك

1- ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ .

2- أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين .

3- ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل .

4- الشهرستاني في كتابه الملل والنحل.

5- ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق.

6- الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام.

7- ابن خلدون في التاريخ.

8- ابن الجوزي في كتابه المنتظم .

9- ابن كثير في البداية والنهاية.

وأزيدك علما ان من علماء الاباضية من صرح بأنهم فرقة من الخوارج بل ويفتخرون بذلك, فارجوا أن تراجع المعلومات يا جماعة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[العاضد]

اخي محمد بارك الله فيك


" الخوارج طوائف من الناس، من زمن التابعين رؤوسهم نافع ابن الأزرق، ونجدة بن عامر، وعبد الله بن الصفار، ومن شايعهم. وسموا خوارج لأنـَّهم خرجوا عن الحق، وعن الأئمة بالحكم على مرتكب الذنب بالشرك. فاستحلّوا ما حرّم الله من الدماء والأموال بالمعصية، متأولين قوله تعالى{وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} . فزعموا أنَّ معنى الآية وإن أطعمتموهم في أكل الميتة، فأخطأوا في تأويلهم، والحق أن معنى الآية: وإن أطعمتموهم في استحلال الميتة، والاستحلال لما حرم الله شرك.
وحين أخطأوا في التأويل لم يقتصروا على مجرّد القول، بل تجاوزوه إلى الفعل، فحكموا على مرتكب المعصية بالشرك، واستحلُّوا دماء المسلمين وأموالهم بالمعصية، فاستعرضوا النساء و الأطفال و الشيوخ. وقد كان الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب بن عمرو البصري الفراهيدي صاحب المسند الصحيح رحمه الله حين بلغ إليه أمرهم يقول: دعوهم حتَّى يتجاوزوا القول إلى الفعل، فإن بقوا على قولهم فخطؤهم محمول عليهم، وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا عليهم بحكم الله .
فلمَّا ظهرت بدعتهم طردهم أصحابنا من مجالسهم، وطاردوهم في كلّ صوب معلنين البراءة منهم، فلمَّا تجاوزوا القول إلى الفعل أعلنوا الحكم بكفرهم، لأن الكفر في استحلال ما حرم الله نص في كتاب الله قطعي. وقد استشرى فعلهم يومئذ فاشتدّوا على أهل التوحيد بفتنتهم فسلوا السيوف على الرقاب بغير ما أنزل الله، فعظمت محنتهم فكانت بلاء عظيما.
وقد تولى قتالهم المهلب بن أبي صفرة الأزدي العماني القائد الأموي المشهور، وكان يضع الحديث في استنفار الناس إلى قتالهم فعظمت محنتهم المزدوجة: محاربة المسلمين، وانتشارالأحاديث الموضوعة في قتلهم حتَّى بلغت المدى من الشر فزادت الطامة.
ولما كان هؤلاء الخوارج من منكرة التحكيم فقد تولَّى كثير مِمـَّن ينتمون إلى المذاهب المتعصبة إدماج الإبـَاضِـية في هؤلاء الخوارج، ظلمًا وعدوانًا، والسبب في ذلك عديد المناهج:


1 - أولها: أنَّ أصحابنا الإبـَاضِـية يرون الملك العضوض لا تجب طاعته، بل الواجب أن يكون الحكم على منهاج الخلفاء الراشدين لما روي عن النبيء : «اقتدوا بالذين من من بعدي أبي بكر وعمر» حديث صحيح متفق عليه. ولما روي في عمار بن ياسر رضي الله عنه: (ستقتلك الفئة الباغية) واستشهد بهذا الحديث منكروا التحكيم ولم ينكره الفريق الآخر وثبت كنص قاطع ارتضاه الفريقان، ولو اختلف في تأويله، إذ الفريق الآخر حمله على معنى غير صحيح وإنـَّما دعاه الغرض إلى حمله على ما يقتضيه ذلك الهوى.


2 - ثانيها: ظهور رأي أصحاب الأهواء في واقعة النهروان إذ زعموا أنـَّها لأجل الخروج على علي وهو إمامهم، والحقيقة التي لامرية فيها أنَّ أهل النهروان لم يخرجوا عن علي فقط، ولكنهم حين أبوا التحكيم، وأصروا عليه جنح أبو الحسن إلى فريق التحكيم، فرأى منكر والتحكيم أن البيعة لم تكن في أعناقهم بل هم في حل منها حيث أنَّ التحكيم في شيء معناه غير ثابت في االحكم، وإلاَّ فلم التحكيم؟
فاعتبروا التحكيم تنازلاً من الإمام أبي الحسن عن البيعة، إذا فمنكروا التحكيم في حل من أمرهم فلهم الحق أن يختاروا من يشاؤون إمامًا. فاختاروا رجلاً من أفضل الناس يومئذ ومن الصحابة الكرام: وهو عبد الله بن وهب الراسبي الأزدي، فلمَّا بايعوه بعثوا إلى أصحابهم يومئذ ومنهم الإمام: علي أن يدخلوا في البيعة لمن اختاروه إمامًا.
فرأى علي بن أبي طالب ( أن البيعة ) حصلت للأزدي لا لقرشي فحاربهم قبل أن يتقوَّى أمرهم، فتخرج الإمامة إلى غير قريش وهذا هو السبب الوحيد لواقعة النهروان.
لهذا دعاهم حين ناظرهم إلى أن يحاربوا عدوهم معاوية ومن معه، ولكن الأمر قد فات فقد أخذ الأمر معاوية من الحكمين: عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري، في دومة الجندل، فأصبح المسلمون في حل من أمرهم. لأن بيعة عبد الله بن وهب لم تقع إِلاَّ بعد حصول النتيجة بوقوع ما حذر منه أولوا البصائر من مفكري التحكيم، وهو أنَّ التحكيم تلاعب بالأمر تولّى كبر الدعوة إليه الأشعث بن قيس الذي دسَّ على أصحاب علي من معاوية.
وليس إذا ما يزعمه محرفوا التاريخ، متعفنة المذهبيَّة أن واقعة النهروان كانت بسبب الخروج على علي، لأنـَّهم لم يخرجوا والبيعة في أعناقهم، ولينتبه المتبصر من الزلَّة في هذا المقام، فإنَّ الأهواء متغلغلة في أصحابها بما لا خفاء فيه.


- ثالثها: أنَّ تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أوَّل الأمر، وإنـَّما هي انتشرت بعد استشراء أمر الأزارقة كما قلنا، ولم تعرف هذه التسمية في أصحاب علي المنكرين للتحكيم أو الراضين به.
ولعل أوَّل ما ظهر هذا اللفظ، بعد ثبوت الأمر لمعاوية، والاستقرار فيه، حين زاره الأحنف بن قيس التميمي، وهو من أهل النهروان فقال له معاوية: لماذا أحبَّك الناس وأنت من الخوارج؟ فقال له الأحنف: لو عاب الناس الماء ما شربته، يعني الذين لم يرتضوا بيعته والدخول في أمره. ( راجع الأمالي لأبي علي القالي ).
أترى أنَّ معاوية يصف الأحنف بن قيس بالخارجيَّة لأَنـَّهُ كان مع من حاربهم علي يوم النهروان، أو لأَنـَّهُ لم يكن في بيعة معاوية، ولو كان وصف معاوية للأحنف بالخارجية لكونه من أهل النهروان لكان معاوية ومن معه أولى بهذه التسمية، لأَنـَّهُ هو الذي سل السيف ضدَّ علي ومن معه يوم صفين، ولأنه هو الذي جنح عن بيعة الإمام علي، والحال قد بايعه أهل الحل والعقد فأصبحت بيعته حقًّا، يجب اتباع والدخول فيه على كلّ واحد من المسلمين.




4 - الرابعة: أن الإبـَاضِـية لم يسلوا السيف على أحد من أهل التوحيد قط، ولم تقع منهم حرب ضدَّ أحد من المسلمين، وحتى عند اشتداد الأزمة بين الحجاج بن يوسف الثقفي وزياد بن أبيه، فقد اشتدوا في مطاردة المسلمين لمجرد الظنة حتَّى خرج عليهم التوابون، وعلى رأسهم سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، وهما إمامان، وقد قتل الحجاج سعيد بن جبير أحد أئمة التفسير. والعجب كلّ العجب أنَّ هذه المجموعة الكبرى من العلماء الذين حملوا السلاح أمام الجور الذي ظهر بفظاعة من الحجاج، لم يطلق عليهم أحد اسم الخوارج، بل اطلق عليهم اسم التوابين، وهم كلّهم من حملة لواء العلم، وماتوا جميعًا في القتال ما عدا ثلاثة فيما يبدو: سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعبد الله بن مطرف، فإن العقل يقف مشدوهًا أمام هذه الفاجعة الكبرى ومع ذلك تمر على القراء بسلام.
ولكن الذي يمحص التاريخ بإنصاف وعلم، يرى في إطلاق لفظ الخوارج على الإبـَاضِـية ــوهم من الخوارج برآء ــ مغمزًا، وهو أنـَّهم رأوا الإمامة تختص بقرشي ــ بل هي تختصّ لكـلّ من اختاره المسلمون لسياسة دولتهم ورئاستها، وهذا هو الحق الذي دلَّ على كمال البصيرة، إذ ليس من الحكمة أن يجعل الله أمر البشر على سائر أجناسه وأممه تابعًا لقبيلة واحدة، وسواء أحسنت أو أسأت.
والوضع الطبيعي في البشر هو الذي أيد ما ذهب إليه أصحابنا وحملوا عليه الحديث: (الأئمة من قريش) ومن المكابرة ومجانبة الحق أن يزعم الزاعمون اختصاص سياسة الأمم بقريش، ولم يرتوضه الأنصار وهم أهل الفهم، لما بعث به محمَّد صلوات الله وسلامه عليه حين قالوا لأبي بكر: منا أمير ومنكم أمير، ولأبي بكر حين ردَّ على الأنصار بقول:
«منا الأمراء ومنكم الوزراء» إنَّ العرب لا تدين إِلاَّ لهذا الحي، يعني قريشا، فعلل الحكم بانقياد العرب لقريش، لا لشيء آخر. مِمَّا يزعم أهل الأهواء السياسيَّة والمذهبيَّة».
أترى أن الأمم على سائر أجناسها تنقاد إلى رجل العمل بالكتاب والسنة، والسير على منهاج الخلافة التي سار عليها الخلفاء الراشدون، وسواء قام بالأمر قرشي أو حبشي، عربي أم أعجمي، كما ورد في أحاديث صحاح، لهذا ارتضوا سيرة عمر بن عبد العزيز، حيث أرسلوا إليه وفدًا من البصرة يتألف من ستَّة علماء جهابذة: جعفر بن السماك العبدي، وأبو الحر علي بن الحصين العنبري، والحباب بن الكاتب، والحباب بن كليب وأبو سفيان قنبر البصري، وسالم بن ذكوان، ربما كانوا أكثر من هؤلاء. إِلاَّ أن الذين وقفت على أسمائهم هم هؤلاء رحمهم الله جميعاً، حيث ذكروا مؤرخوا قومنا وفود هؤلاء على عمر بن عبد العزيز. قالوا كعادتهم في الغمز، أرسل إليه الخوارج وفدا، ولم يذكروا ما جرى بينهم وبين الخليفة عمر من الحديث، وقبوله منهم كلّ ما أرادوه منه في نشر العدل، وتطهير البلاد والمنابر من اللعن الذي اتخذه الأمويون «سنة» فإنَّ الوفد قال له: إنَّ المسلمين يلعنون عليًّا على المنابر فلا بدَّ من الشروع في تغيير المنكر، فأبدل اللعن بقوله تعالى: {إنَّ اللهَ يَامُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْساَنِ، وَاِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىا، وَيَـنْهَىا عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذْكُرُونَ { لم تسمح نفوس أولئك المؤرخين الذين أعمت بصيرتهم الأهواء، أن يذكروا تلك المناقب التي ظهرت في الإبـَاضِـية، من نشدان الحق والوقوف في وجه الظلمة بالمساجلة، كما فعل الإمام عبد الله بن إباض مع عبد الملك بن مروان، وأبو بلال مرداس بن حدير مع زياد بن أبيه، ولم يسلوا السيف كما فعل الخوارج. بل سلكوا سبيل البيان، معرضين عن السنان، كذلك ولم يكن منهم ما كان من غيرهم في سبيل تأسيس السلطان، أو حمل الناس على اعتناق مذهبهم بالسيف، وقطع العذر. بل تركوا الناس أحراراً في آرائهم، وأعرضوا في الدنيا إنَّ كانت بغير حلها. بل تركوا لأرباب المذاهب مذهبهم في حرية تامة، لأَنـَّهُ {لاَ اِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}(البقرة: 256) فالحق ظاهر مقبول في أي مكان، والباطل مردود على صاحبه محمول عليه، فأهل القبلة عندهم كافة سواسية في الحق، والحريَّة مكفولة لكـلّ الناس بعد الاعتراف لله بالوحدانيَّة، والحريَّة هي الأصل في الانسان، حتَّى أن المكاتب عندهم حر من أوَّل يوم، وما كاتب به فدين عليه يؤديه، ولم يقل بهذا غير الإبـَاضِـية، لأنـَّهم أدركوا من الشريعة ما فاقوا سواهم، فبان عنهم الخوارج بما ذكرنا في شنائعهم وكبائرهم. ولم تكن لهم صلة بالإبـَاضِـية حتَّى يقال إنهم خوارج، وقد كشف للمنصفين من قومنا هذه الفروق فأدركوا الحق واعترفوا به، والرجوع للحق فريضة وفضيلة.



- خامسها: الإبـَاضِـية يجيزون المناكحة بينهم وبين سائر الموحدين، والخوارج لا يجيزون التناكح مع غيرهم، لأنـَّهم يرون سواهم مشركين ــ كما بينا وأوضحنا ــ وعلى هذا لا يجوزون التوارث بينهم وبين من يخالفهم بطبيعة الحال، لأن الشرك الذي منع المناكحة والمصاهرة يمنع الموارثة فهل تعامى عن هذه الفروق الذين تعفنت نفوسهم وأصيبت بالعشى، ذلك ما يشاهده الذي يقلب أطوار التاريخ في مدونات قومنا، ولم يعتبروا قوله سبحانه:{إِنَّ الذِينَ يُؤَذُّونَ الْمُومِنِينُ وَالْمُومِنُاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُواْ فَقَدْ احْتَمَلُواْ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}(النساء: 20) وقوله تعالى: {لاَ يُجْرِمْنَكُمْ شَنِئَانَ قَوْمٍ عَلَىا أَلاَّ تَعْدِلُوا، فَاعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلثَّقْوَىا}(المائدة: 8) إنَّ المسلم ليحار من أمر أولئك المتقوّلين على أهل الحقّ والاستقامة (الإبـَاضِـية)، كيف استساغوا ذلك بأنفسهم لا لشيء إِلاَّ للهوى والشهوة الخفيَّة نعوذ بالله من الهوى وإنكار الحقِّ.

أوَلاَ يتذكرون أنـَّهم سيلاقون الله بذلك الافك، أم اعتقاد الخروج من النار هون كلّ شيء في سبيل الهوى.



6 - سادسها: الإبـَاضِـية اتجهوا إلى خدمة الاسلام علمًا وعملاً منذ ابتدأت الفتنة فاشتغلوا بالتدوين، فكان أوَّل من دوَّن الحديث، فإمامنا جابر بن زيد أوَّل من دوَّن الحديث وأقوال الصحابة في ديوانه الذي وصفوه بأَنـَّهُ وقر بعير، ثُمَّ تلاميذه من بعده وهم حملة العلم إلى المشرق والمغرب. والخوارج جنحوا إلى إراقة الدماء، وإخافة السبل، وتعطيل الأحكام، ولم يذكر عن أحد من الخوارج أنـَّه ألف كتاب، والذين يذكرون المؤلّفات للخوارج، إنما يذكرون الإبـَاضِـية، وهم دون شكّ يريدون بهم التشنيع والتشغيل، وَأَمـَّا الصفريَّة والأزارقة والنجدات، فلم تذكر لهم رواية ولا تدوين، ولا انفرد نجدة برواية حديث، ونافع بن الأزرق بأسئلة سألها ابن العباس ليس هذا حلها، وأريد أنـَّهم جنحوا إلى الحرب لا إلى التأليف ورواية العلم، وكل من ذكره قومنا من رجال العلم ونسبوهم إلى الخوارج فليسوا إِلاَّ من الإبـَاضِـية.
ولقد أتى اصحابنا في تدوين العلوم بالعجب العجاب وعرفوا بالصدق والأمانة والورع، ما لم يبلغ شأوه غيرهم، فلجأ بعض الكاتبين من قومنا إلى تشويه الحقائق بالدعاية الفاجرة وبهتان، حين بهرتهم تلك الأنوار الساطعة، وما خلطوا بين الإبـَاضِـية والخوارج إِلاَّ لطمس معالم الحق والصواب، حسدًا من عند أنفسهم، وأنـَّى لمن اتخذ التشغيب مطيَّة أن يعترف بالحقّ والصواب، وقد عميت بصيرته وإنك لترى لهؤلاء من العمل على إخفاء ما يرونه من أصحابنا من الكمال الديني، والعظمة العلميَّة ما جعلهم لا يذكرون لهم في موجب الذكر شيـئًا.
وإنني رأيت مؤلفات دوّنت في التاريخ والأدب والفروع لبعض قومنا يستوجب المقام ذكر أصحابنا بما لهم فيما دوّن من الضلع، فلا يتورع أنْ يتجاهل ذكرهم حتَّى كأنـَّهم لم يكونوا، وذلك مبالغة وإمعانًا في طمس الحق، ولا تجد من أصحابنا شيـئًا من هذا الأسلوب البشع، والحمد لله العليّ الكبير.



7 – سابعها : إنَّ قومنا حين جمعوا الحوادث التاريخيَّة واقتضت الحال أن يذكروا اصحابنا فشلوا في قول الصواب فخلطوا بين الإبـَاضِـية والخوارج.
فتارة ينسبون الإبـَاضِـية للخوارج وتارة ينسبون الخوارج إلى الإبـَاضِـية: كما يفعل الكثير من المدوّنين في الأصول والفروع في إضافة أقوال المعتزلة إلى الإبـَاضِـية والعكس. مِمَّا أوجب التخليط أو التشويه فيذهب المؤلفون الذين يعتمدون على النقل إلى ما هو أشبه بالتهريج، ولا عذر لهم عندي مطلقًا.
لأنَّ الذي ينشد الحق يطلبه من ينبوعه، لا أنْ ينتحله حسب هواه، ( إذ ) نجد من يزعم أنَّ أبا بلال مرداس بن حدير من الخوارج، وقطري بن الفجاءة من الإبـَاضِـية، والأمر على عكس ذلك.
وآخر يذكر أنَّ الإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي هو الإمام عبد الله بن إباض والحق خلاف ذلك. إذ الإمام عبد الله بن إباض توفي آخر أيـَّام عبد الملك بن مروان. وعبد الله بن يحيى طالب الحق ظهر أيـَّام مروان الحمَّار سنة 130هـ.

وهكذا يخلط الكاتبون من قومنا هذه الحقائق الهامَّة تشويهًا وتشغيبًا وانظر إلى تاريخ الأندلس الذي يوجد بين أيدينا اليوم، ولا نجد للإبـَاضِـية ذكرًا، والحال أنَّ الإبـَاضِـية بلغوا في الأندلس مبلغًا عظيمًا من العلم والمال، حتَّى أنَّ جزيرة اليابسة التي هي من الأندلس كانت كلّـها إبـَاضِـية إلى القرن السادس، بل إلى نكبة الأندلس الكبرى، وإنك لتقرأ طبقات بن الأسعد مثلاً فلا تجد ذكرًا لرجال الإبـَاضِـية غير جابر بن زيد، فإنـَّه ذكره رغم أنفه لشهرته التي أطبقت الآفاق، وهكذا…


والحق الذي لا ريب فيه، أنَّ رجال كلّ قوم قومهم أولى بهم والتاريخ أهله أولى وأعرف بهم من سواهم، والله يقول الحقّ وهو يهدي السبيل ولقد استوجبت بدعة الخوارج أحكامًا شرعيَّة قال المسلمون يجب الفرز بين الكبائر، حتَّى لا يقع الإنسان في جريمة الخوارج، فالكبائر قسمان:
كبائر الشرك، وهي كلّ كبيرة أخلَّت بالاعتقاد، كاستحلال ما حرَّم الله، أو تحريم ما أحلَّ الله، أو أنكار ما علم من الدين بالضرورة، أو جحود حكم قطعي، كالرجم إلى أمثالها وكبائر النفاق، وهي كبائر الكفر بنعمة الله، وهي:
ما يطلق عليه عند أهل الحديث كفرًا دون الكفر، وهي كبائر الفسق عند قومنا، وذلك كارتكاب فاحشة من الزنا، أو الإتيان في الأعجاز، أو أكل الحرام، أو شهادة الزور، أو عقوق الوالدين، أو ما أشبه ذلك من كبائر عمليَّة وكترك فريضة من فرائض اللهِ غير مستحل، كلّ ذلك يسمَّى عند أصحابنا بكبائر النفاق، وكبائر الكفر بالنعمة.
وإذا أطلق أصحابنا الكفر انصرف إلى بالقرينة إلى الحكم فيه، هل هو هو مِمَّا يحل بالعقيدة أن هو من الفعل أو الترك، فيدرك نوع الكفر أهو كفر نفاق أو كفر شرك؟
على أنَّ أصحابنا لا يكفرون تشهيًّا، ولا يكفرون أهل القبلة ما دانوا بكلمة الإخلاص والحقَّ أنـَّهم انفردوا بذلك ولو ادعاهم أرباب المذاهب.
وإذا أدركت هذا علمت أنَّ بين الإبـَاضِـية والخوارج بونًا بعيدًا لا يجمع بينهما جامع إِلاَّ إنكار التحكيم، وهو الحق الذي لا مريَّة فيه . و الذي يؤيده كتاب الله وسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيرة العمرين، إجماع المسلمين، فشد يدك على الحق. {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(آل عمران: 101).


وقد قال بعض أصحابنا صراط وبه قال قومنا إنَّ الخوارج ينكرون الرجم . والذي عندي أنَّ هذا القول غير صحيح إلاَّ إذا نظرنا إلى حكمهم بأنَّ مرتكب الكبيرة مشرك حلال الدم، فإن الزاني يقتل عندهم ردَّة لا حدًّا، وهذا متفرع عن حكمهم قطعا لا يحتاج إلى دعوى نكران الرجم، ولكن الأمر عندي ليس كما يتوهم، وإنـَّما زعم من زعم من قومنا أنَّ الخوارج ينكرون الرجم فيه مغمز، لكنَّه يتلى في كتاب الله : «و الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم » فأكلته العنزة، وهذه الطامة تلازمهم وإن فروا منها بزعم أنـَّه مِمَّا نسح لفظه وبقي حكمه.
ولكن أصحابنا يقولون الرجم فرض لا للقرآن ولكن من الحديث، فقد روي الحافظ الحجَّة الإمام الربيع في صحيحه عن الإمام جابر بن زيد: (الاستنجاء والاختتان والوتر والرجم سننٌ واجبة) فصان الله الأصحاب من الخطر والحمد لله وصلَّى الله على سيدنا محمَّد وآله وصحبه. "

[العاضد]

الاباضية



عرفو اهله بأهل الحق والاستقامه بشهادة كل كتب التاريخ لأسباب عديده
بعضها في هذا الموضوع
1- قام الكثير من اتباع المذاهب الاخرى بانتقاد وسب ونسبهم الى الخوارج وقذف لهذا المذهب ولاتباعه ولكن لحسن الحظ ان اكثر القراء في هذه الايام يتتبعون المعلومات عن المذهب من اهل المذهب نفسه ومن مواقعهم على الانتر نت= وهذا طبيعي لأنه لا يوجد مريض يبحث عن علاج من النجار بدلا عن الطبيب= فيتفاجؤن من قدر الكذب والافتراء الذي ينسب اليهم من مخالفيهيم ثم يبدأ القارئ بالتشكك في اقوال المؤلفين الذين يؤلفون نظرياتهم الخاصه وينقلونها من موقع الى موقع اخر في النت ومنهم من يفعل ذلك لمجرد انه هو بنفسه يكن للاباضية الكره والعداء الشديد بعد ان انكشف مدى الكذب الذي مال به وفضّحه -فبدأ بأسلوب المراوغه والتلطف حتى يبرئ نفسه من تهمة الكذب والافتراء التي ثبتت عليه - فيبدأ حينها يظاهر بمذهبه حتى يجد من يشجعه على ذلك لمجرد الانحيازيه المذهبيه - ويتعامل مع دين الله كأنه فريق لكرة القدم -وهو ضد الفريق الاباضي مهما كلف الامر ومهما اتضحت عنده صدق احقية هذا المذهب الى القرآن والسنة الصحيحه - وينسى ان المسألة خطيره وليست كالمباراة هنا بل = المسألة الواقعيه والحقيقيه هي كما قال الله عز وجل فريق في الجنة وفريق في السعير

)) 2-الذي زاد الطين بلّة عند هؤلاء هو ان معتنقي المذهب الاباضي من مذاهب اخرى هم من العلماء الدين الذين كانو يجندونهم ضد المذهب الاباضي ويتفاجؤن بالصدمه الكبرى عندما يتغيّر عالم هم يشهدون له بالعلم الى الى اباضي فلا يجدو حينها حلا الا سب ذلك العالم والاستهزاء به حتى لا يقتنع الاخرين به او يقتدي به لأنهم اعتبروه حينها خطرا ويجب القضاء عليه سريعا فيبدؤن في طباعة اكاذيب مزخرفه بآيات من القرآن واحاديث نبويه درسوها من اجل استعمالها في المراوغه وتمويه كذبهم وافترائهم على الله ورسوله بغير الحق ولكن سرعان ما يكتشف الباحث عن الحق والاستقامه حقيقة ما يولون اليه هؤلاء فنرى الآن الفرق الشاسع بين من يرفق بالاباضيه وبين من يكرههم حتى وصلت المسأله الى سب بعضهم البعض بهذا الخصوص والخلاصه ان كل من عرف مذهب اهل الحق والاستقامه حق المعرفه مال اليه ميولا شديدا ولكن لسؤ الحظ ان هذا المذهب نادر في اوساط المسلمين فالكثير لا يعرفه لكثرة التغطيه عليه او عرف عن المذهب من طرف من هو يكره المذهب لانحيازيته المذهبيه او السياسيه وامثال هؤلاء كثير
وهذه وصية الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمۡ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوۡمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصۡبِحُوا عَلَى مَا فَعَلۡتُمۡ نَادِمِينَ))
= وهذه الحقيقه جاءت ممن كان يكره هذا المذهب وعندما عرفه قال = الاباضيه تتميّز بنقائها الاسلامي القديم الذي لم تختلط به اضافات وزوائد انحيازيه مذهبيه روج لها في عهد الفاطميين والعباسيين والامويين والعثمانيين=فهي نقيه مثل النقاء الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم = وهذا هو النقاء الذي يريده كل مسلم وهو يلم بالمختصر والمفيد من غير اضافات تزيينه =تماما كالذهب والذهب يصبح ثمينا بنقائه وصعوبة الوصول اليه
=والذهب النقي نادر ولكن من يجده يثريه =ونسأل الله العظيم ان يجعل هذا النقاء عند اهل الحق والاستقامه ثراء
=وكل من عرف اهل الحق والاستقامه شهد باستقامتهم واجتهادهم في كل سبل العبادة والتركيز عليها دون الفضول في الزوائد الغيبيه التي لم تكن في عهد رسول الله ولا في عهد الصحابه

ويكفينا فخرا ان يعتنق هذا المذهب العلماء ويعترفون بكل فخر بأنهم رأو رسول الله في منامهم يوصيهم بالثبات على الحق والاستقامه = ومن رآى رسول الله في منامه فقد رأه حقا لأن الشيطان لا يتمثل به

وما خاب من استخار لله

ونسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى وكف السنتنا عن الناس
ونعوذ بالله من الغيبه والنميمه والشحناء والبغضاء=
اللهم لا تتوفنا الا وأنت راض عنا يا ارحم الراحمين

[أهل الدعوة]

أشكرك أخي العاضد على تبيين الحقيقة

أما بخصوص المدعو أبو عثمان :

* فمن خلال تصفحي لردودك على المواضيع التي تتناول الإباضية

يُخيّل لي وكأنك أحد الفقهاء أو من أفنوا حياتهم في دراسة العقيدة

فأراك تكفِّر هذا وتسفِّه ذاك وكأن مفاتيح الجنة بيدك ( أستغفر الله )

ولهذا أود أن أطرح بعض الأسئلة عليك فأرجوا أن تجيب على قدر السؤال :

-*ماذا تعرف عن الشيخ يوسف القرضاوي؟

-*وماذا تعرف عن الشيخ عبد الرحمان شيبان؟

-* وماذا تقول فيهما ؟

[محمد أبو عثمان]

أما بخصوص المدعو أبو عثمان :

فأراك تكفِّر هذا وتسفِّه ذاك وكأن مفاتيح الجنة بيدك ( أستغفر الله )


يا (أهل الدعوة) تكلم بأدب ودعك من السخرية ثم أنت تقول أني أكفر في مواضيعي وها أنا أتحداك أن تعطيني من مواضيعي أو مشاركاتي من كفرته ليتبين للجميع صدقك فيما تقول ؟

أما بخصوص اني أفنيت عمري في دراسة العقيدة وهذا ما خيل إليك فأعتقد أن هذا لا يهم بقدر صدق ما أنقله من معلومات وأسال الله أن يجعلنا ممن يفنون اعمارهم في دراسة العقيدة فهي أنفس ما تنفق فيه الأعمار

أنا في انتظار أن تعطيني من كفرته من خلال مشاركاتي كما تقول ليتبين للجميع صدق ما قلته عني ؟

[المزابي]

السيد المشرف السلام عليكم

يبدو أن العقيب الأخير قد أثر في تركيزكم وفي الحيادية والموضوعية التي ينبغي أن تكون فيكم -ولا أقول بأنها منعدمة-، فهلا أفدتمونا برد على المعضاد وعلى ما أورده من أدلة علمية تاريخية وعقدية؟؟

لماذا نكتفي بقراءة الكتب وأمهات المكتب بواسطة آخرين، ولا نحاول أن نطلع عليها مباشرة، وننقدها باستمرار لنجد الأدلة التي تتيح لنا الفهم والاستيعاب؟؟ فلماذا نبقى نردد أقوالا باطلة من أي دليل وحجة لمجرد أن فلانا قالها أو قال فيها؟؟ فمتى ننقد بعلمية لا بالاستنساخ؟؟

أنتظر ردودكم بكل جدية، المزابي

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم المزابي

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=23362

و

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=9498

اطلع على هذه المواضيع أولا وستلاحظ أنه قد سبق وتكلمنا في هذه القضية باستفاضة وطرحت اسئلة على الإخوة ولم أجد منهم الإجابة إلى الآن خصوصا فيما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم أما قضية الخروج عن الحكام وقضية تكفير المعين (كفر النعمة كما تسمونه) فقد أثرى الإخوة الإباضية الموضوع بما يخص هذه القضية , وهذا بشهادة علمائكم أنتم على أنكم تقولون بكفر صاحب المعصية الذي مات ولم يتب منها وهذا مقرر في كتبكم

لذا راجع هذه المواضيع أولا

[AnAcOnDa]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ان معك يا أخ أبو عثمان
الحق حق و الباطل باطل حذفت من طرف المشرف -
ما نغطو الشمس بالغربال ... و الكل يعلم هذا يا ( أهل الدعوة)
اما أنت (المزابي) هل لك مانع على المشايخ
ابن الأثير , أبو الحسن الأشعري, ابن حزم, ابن خلدون ؟
وهل تملك من علم اكثر منهم ؟
فان كنت كذالك فهات من علمك و ان لم تكن كذالك فتعلم و اصمت .

[أهل الدعوة]

بالأمس كنت تكفر الشيعة وهم يُقرّون بالشهادة بقولك بأنهم ليسوا مسلمين ويجب علينا دعوتهم إلى الإسلام وكأنهم يهودا أو نصارى ؟

وتنقل كلام أحد المتشددين باتهام فضيلة الشيخ الخليلي بالشيخ المحترق .

وبأنك تدعم قول أحد الأعضاء في موضوعه بأن الإباضية في الجزائر يتحينون الفرصة للإستولاء على الحكم

وأنت تعلم جيدا أنه لا داعي لسرد قصة فصل الصحراء عن الجزائر ( ولا داعي لسرد فضل القوم في القضية فهذا واجبهم وواجب كل محب لوطنه )

وبذلك فأنت تشارك في إشعال لهيب فتنة قد لا تنجوا من شررها .

أما بخصوص رد المدعو AnAcOnDa فإنه يكفر القوم بعبارة ولو كره المشركون أو الكافرون . ( الكلمة المحذوفة في الرد الأخير )

وصاحبنا المشرف تحاذق علينا بحذف الكلمة الأخيرة وترك باقي الجملة وكأننا لم نقرأ أو نسمع عن الجملة يوما .

فأقول لك كف عن المراوغات وأفصح عن مبتغاك


وأما عن سؤالي الذي طرحته عليك فأظنك لم تجبني عليه فأنا أنتظر ردك .... والسلام على خير الأنام .

[أهل الدعوة]

وقد نسيت أن أخبرك بأنك باركت صاحب موضوع :لماذا اخترت المنهج السلفي في منتدى نصرة الرسول عليه السلام الذي كان يحوي ما يلي :حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
( تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، فقيل من هي الناجية قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي .

وكأني بك تقول بأن السلفية هي الفرقة الناجية وأما غيرها ففي النار .!!!!!!!!!!!!!

[محمد أبو عثمان]

يا (أهل الدعوة ) أما عن الشيعة وتكفيرهم

فوالله ما تجرأت وما كفرت ولكني نقلت عن العلماء أقوالهم فيهم خاصة من يكفر الصحابة من الروافض أم ماذا تعتقد أنت فيهم

بالأمس كنت تكفر الشيعة وهم يُقرّون بالشهادة بقولك بأنهم ليسوا مسلمين ويجب علينا دعوتهم إلى الإسلام وكأنهم يهودا أو نصارى ؟


1- الإمام مالك رحمه الله
قال مالك : " الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )

قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .

قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين)
وجاء في الصارم المسلول أيضا؛ قال الإمام مالك؛(من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ومن سب أصحابه أدب)، و قال عبد المالك بن حبيب؛(من غلا من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أُدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه، حتى يموت)

وجاء في المدارك للقاضي عياض ( دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛ السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك؛ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟، قال؛ لا ولا كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال الله؛(ليغيظ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى؛(للفقراء المهاجرين)، قال؛ فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده يقولون؛(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا أنك رؤوف رحيم)، فما عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه)،

وهذه هي فتوى صريحة صادرة من الإمام مالك، والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، والإمام مالك يلحق الرافضة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من ذكر الصحابة بالخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا، و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين. أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسئله عن سبب قتل ساب عائشة رضي الله عنها فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديداً في سورة النور اللآية 17 و حذرنا ألا نفعل ذلك أبدأ.

فالذي ينكر القرأن ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته.

2- الإمام أبو حنيفة رحمه الله:
كان إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (مـن شــك فـي كـفـر هـؤلاء، فـهـو كـافـر مـثـلـهـم).

3- الإمام الشافعي (عبد الله بن إدريس) رحمه الله:
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!) الخطيب في الكفاية و السيوطي.


4- الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : (ما أراه على الإسلام).

- وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .

- وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .

- قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


5- الإمام البخاري رحمه الله :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 .


6- ابن حزم الظاهري رحمه الله:
قال ابن حزم رحمه الله عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .

وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .

7- أبو حامد الغزالي رحمه الله:
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، و حكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

8- القاضي عياض رحمه الله:
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ). قال: (وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية )

9- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة : ( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ) .

و قال رحمه الله : (( أما من اقترن بسبه دعوى أن علياً اله أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره.
و كذلك من زعم منهم أن القران نقص منه آيات وكُتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك. وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم.

وأما من سبهم سباً لا يقدح في عدالتهم و لا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك، فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك. وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء.

وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الأمر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إلا نفراً قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره، فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين فان مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وان هذه الأمة التي هي: ( كنتم خير امة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفارا أو فساقا، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم و أن سابقي هذه الأمة هم شرارها. وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام. ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الأقوال فانه يتبين انه زنديق. وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم. وقد ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك وممن صنف فيه الحافظ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الأصحاب وما جاء فيه من الإثم والعقاب)) الصارم المسلول ج: 3 ص: 1108 - ص: 1112

وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

10- ابن كثير رحمه الله:

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتأتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، و كفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

11- العلامة ابن خلدون رحمه الله:
و هذا الرجل معروف باعتداله و إنصافه و شدة تحققه من الأخبار. ذكر مذاهب الرافضة بالتفصيل و أظهر بطلانها و صلاتها بالصوفية حتى أنه قال: "لولا التشيع لما كان هناك تصوف"

12- السمعاني رحمه الله:
قال رحمه الله : ( و اجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .

[محمد أبو عثمان]

13- الإسفراييني رحمه الله:
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

14- عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله:
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : (هما ملتان الجهمية والرافضية). خلق أفعال العباد ص 125 .

15- الفريابي رحمه الله:
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


16- أحمد بن يونس رحمه الله:
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

17- ابن قتيبة الدينوري رحمه الله:
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاؤهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

18- عبد القاهر البغدادي رحمه الله:
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 .
وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدى له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

19- القاضي أبو يعلى رحمه الله:
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .


20- أبو حامد محمد المقدسي رحمه الله:
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

21- أبو المحاسن الواسطي رحمه الله:
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط

22- علي بن سلطان القاري رحمه الله

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .

23- القاضي شريك رحمه الله:

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : ( سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث وتخذونه ديناً ) . وشريك هو شريك بن عبد الله ، قاضي الكوفة من قبل علي (رضي الله عنه). أحد أعظم و أعدل القضاة في التاريخ الإسلامي.


24- أبو زرعة رحمه الله:

وقال أبو زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ).

[محمد أبو عثمان]

فهؤلاء هم من نقلت عنهم يا ( أهل الدعوة ) أم تراهم من المتشددين كذلك أم تراك راض بطعنهم فحدد لنا موقفك ؟

قلت (يا أهل الدعوة) :

أما بخصوص رد المدعو AnAcOnDa فإنه يكفر القوم بعبارة ولو كره المشركون أو الكافرون . ( الكلمة المحذوفة في الرد الأخير )

وصاحبنا المشرف تحاذق علينا بحذف الكلمة الأخيرة وترك باقي الجملة وكأننا لم نقرأ أو نسمع عن الجملة يوما .
فأقول لك كف عن المراوغات وأفصح عن مبتغاك
وأما عن سؤالي الذي طرحته عليك فأظنك لم تجبني عليه فأنا أنتظر ردك .... والسلام على خير الأنام



فأقول لك : أما بخصوص العضو AnAcOnDa فقد منحته إنذارا بسبب كلمته تلك وهذا خير دليل على ذلك

http://www3.0zz0.com/2007/11/18/20/57607892.jpg

فلما تحملني ما لم يصدر مني غفر الله لك .

أما بخصوص الخليلي فقد نقلنا رد العلماء عليه في مسائل عقدية والتي منها القول بخلق القرآن فناقش الحجة بالحجة ولا تتهمني بالباطل يا رجل واتق الله فيما تقول

أما بخصوص قولك

وقد نسيت أن أخبرك بأنك باركت صاحب موضوع :لماذا اخترت المنهج السلفي في منتدى نصرة الرسول عليه السلام الذي كان يحوي ما يلي :حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
( تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، فقيل من هي الناجية قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي "

وكأني بك تقول بأن السلفية هي الفرقة الناجية وأما غيرها ففي النار .!!!!!!!!!!!!!

وهنا كما ترى (يا أهل الدعوة) بأنك تكيل لي الاتهامات جزافا فالله المستعان على ما تقول أما الحديث فلست أنا من قاله بل قاله النبي صلى الله عليه وسلم .

ولو كنت قليل الذكاء لرأيت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال تفترق أمتي وركز على كلمة أمتي وضع تحتها خطين فقد قال صلى الله عليه وسلم من أمتي فأثبت لهم الإسلام وهذا هو ما يعتقده أهل السنة وإنما انقدح في ذهنك أني أكفر لأن من عقيدة الاباضية أن العاصي من المسلمين سواء كانت معصيته بدعة أو غيرها فإنه مآله إلى النار فذهبت ترميني بما تعتقده الإباضية ولا حول ولا قوة إلا بالله .

وكما يلاحظ من يتبع ردك يجد أنك ترميني بما أنا منه براء فاتق الله عز وجل يا رجل

إلى الديان يوم الدين نمضي (***) وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في الحساب إذا إلتقينا (***) غدا عند المليك من الملوم

[أهل الدعوة]

أرى بأنه في حال نقل معلومة أو مقالة إلى المنتدى فهذا دليل على :
إعجاب العضو بما نقله وتأييده لصاحب المقال
أو محاولة لتغليب رأي على رأي آخر
فكيف تنقل عن صاحب ذلك الكلام وتقول ببرودة دم
الشيخ هو من قالها ولست أنا ؟؟
فما حملك على سردها في المنتدى وأنت تزعم عدم موافقتك لذلك الكلام ؟
ألا تراها من مجاراة أكل لحم مسموم وهو لحم العلماء .


وأما بخصوص إنذارك لذلك العضو فأنت تثير أعصابي حقا :
فكيف تترك نصف ذلك الكلام وتحذف جزءه الذي لا يخفى على مسلم؟ وتقول بأنه لم يصدر مني, أم أنك لا تدري أن نصف أو ربع ذلك الكلام يكفي لفهمه كاملا .
فلو سعيت إلى الصواب لكان حقا بك أن تحذف الجملة أصلا حتى لا يجر الإثم إثم آخر ..


وأما بشأن الحديث فأنا لم أكذب حديث الرّسول عليه السلام ولم أقل بأنك أنت من قاله ولكن أن تقول ذلك الحديث وتتبعه بقولك أو بقول من باركته ( لهذا اخترت أن أكون سلفيا ) فالعاقل يفهم معنى واحد وهو أن السلفي من الفرقة الناجية !!! وأن غيرهم من باقي الفرق 72 هالك .

وأنا لست هنا لأقذفك أو أقذف أحدا , يكفيني ماعلي من ذنوب ولست مستعدا لتحمل ذنوب الآخرين .
فأرجوا أن لا تفهمني خطأً وأجب السائل قدر سؤاله .
...والسلام

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى بأنه في حال نقل معلومة أو مقالة إلى المنتدى فهذا دليل على :
إعجاب العضو بما نقله وتأييده لصاحب المقال
أو محاولة لتغليب رأي على رأي آخر
فكيف تنقل عن صاحب ذلك الكلام وتقول ببرودة دم
الشيخ هو من قالها ولست أنا ؟؟
فما حملك على سردها في المنتدى وأنت تزعم عدم موافقتك لذلك الكلام ؟
ألا تراها من مجاراة أكل لحم مسموم وهو لحم العلماء .


ومن قال لك أني لا أوافق الشيخ ناصر الفقهي حفظه الله فيما انتقده على الخليلي بل انا أوافقه كيف لا والخليلي كما ترى يقول بخلق القرآن وبتكفير مرتكب الكبير وبعدم رؤية الله عز جل يوم القيامة وإذا أردت مناقشة الموضوع فهو دونك فادلي بدلوك فيه والحجة تنطح الحجة كما يقولون

كما أريدك أن تعلم اني لست أنا صاحب الموضوع بل عضو آخر هو من شارك به فتأمل !! واما قضية أكل لحم العلماء فليس هذا مكانها فنحن إنما ننقاش كلامه لا شخصه ولا نتكلم فيه تشهيا وإنما لبيان الحق ورحم الله الإمام العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى حيث قال في نصيحة له : "
و ليعلم من لم يكن على بصيرة من أمرنا أنَّنا لا ندعو إلاَّ إلى الله و دينه و نبيِّه و سنة و نبيِّه و هدي السلف الصالح من أمته.

و أننا لا ننكر على أحد لذاته أو اسمه أو شهرته؛ و إنما ننكر على المبطل باطله أو وقوفه في طريق الحق.

و لو أنصف خصومنا لعلموا أنَّ إنكارنا عليهم هو دليل أخوتنا لهم، بل دليل صدقنا في هذه الأخوة، فلو لم يكونوا إخواننا في الدين لما أنكرنا عليهم ما أنكره الدين، و أنَّ الدين الذي أوجب علينا أن نُنكر المنكر يُوجب عليهم الفيئة إلى الحق، و يُوجب علينا جميعاً التحاكم إلى كتاب الله و سنة نبيِّه و الرضا بحكمهما و التسليم لهما و الرجوع إلى سبيلهما الجامعة، و قد دعوناهم إلى هذا و لا نزال ندعوهم، و نسأل الله لنا التوفيق و الإخلاص في الدعوة و لهم الهداية و التوفيق للإنصاف، و لا نيأس من روح الله (( إنَّه لا ييأس من روح الله إلاَّ القوم الكافرون )).



وأما بخصوص إنذارك لذلك العضو فأنت تثير أعصابي حقا :
فكيف تترك نصف ذلك الكلام وتحذف جزءه الذي لا يخفى على مسلم؟ وتقول بأنه لم يصدر مني, أم أنك لا تدري أن نصف أو ربع ذلك الكلام يكفي لفهمه كاملا .
فلو سعيت إلى الصواب لكان حقا بك أن تحذف الجملة أصلا حتى لا يجر الإثم إثم آخر ..

ومن قال لك اني لم أسع للصواب فتحذير العضو ومنحه مخالفة يعتبر تأنيب وعدم موافقة على ما قاله

وأما بشأن الحديث فأنا لم أكذب حديث الرّسول عليه السلام ولم أقل بأنك أنت من قاله ولكن أن تقول ذلك الحديث وتتبعه بقولك أو بقول من باركته ( لهذا اخترت أن أكون سلفيا ) فالعاقل يفهم معنى واحد وهو أن السلفي من الفرقة الناجية !!! وأن غيرهم من باقي الفرق 72 هالك


أما الحديث فواضح والنبي صلى الله عليه وسلم هو من قال بهلاك باقي الفرق ولست أنا فإن أردت ردا فدونك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فرده , ومع ذلك ولكي لا يذهب فكرك بعيدا كما مر في كلامك واتهمتني بالتكفير هذه الفرق الهالكة لم يخرجها النبي صلى الله عليه من دائرة الإسلام فتنبه

أما قضية أني سلفي فلله الحمد والمنة وكما تعرف انه لا عيب على من أظهر مذهب السلف أو اعتزى إليه أو انتسب فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا كما هو معلوم والإنتساب للسلف أمر محمود لا مذموم

وأنا لست هنا لأقذفك أو أقذف أحدا , يكفيني ماعلي من ذنوب ولست مستعدا لتحمل ذنوب الآخرين .
فأرجوا أن لا تفهمني خطأً وأجب السائل قدر سؤاله .
...والسلام


أما قولك أنك لست هنا لتقذفني فماذا تسمي هذا (يا أهل الدعوة ) :


أما بخصوص المدعو أبو عثمان :

* فمن خلال تصفحي لردودك على المواضيع التي تتناول الإباضية

يُخيّل لي وكأنك أحد الفقهاء أو من أفنوا حياتهم في دراسة العقيدة

فأراك تكفِّر هذا وتسفِّه ذاك وكأن مفاتيح الجنة بيدك ( أستغفر الله )


هل كلمة تكفر لا تعتبر قذفا بلى والله انه قذف شنيع وليته كان صدقا بل هو باطل من أصله وطالبتك بالدليل عليه من كلامي ولكن للأسف .

وماذا تسمي هذا يا (أهل الدعوة)


وبذلك فأنت تشارك في إشعال لهيب فتنة قد لا تنجوا من شررها ..

أليس هذا قذفا ترمني بأني أشارك في إشعال نار الفتنة كيف ذلك والله يعلم أني حذفت مواضيع لو بقيت لصارت فتنة حقا , أما إن كنت تقصد بيان المخالفات فأعتقد أن هذا لا يسمى إذكاءا للفتنة وإنما هو بيان للحق فاتق الله يا رجل وراجع نفسك ولا ترمي الأبرياء بما هم منه براء

وماذا تسمي هذا يا (أهل الدعوة) :


وصاحبنا المشرف تحاذق علينا بحذف الكلمة الأخيرة وترك باقي الجملة وكأننا لم نقرأ أو نسمع عن الجملة يوما .

فأقول لك كف عن المراوغات وأفصح عن مبتغاك


أليس هذا من القذف رميي بأني من أصحاب التكفير هذا أعتبره قذفا ما بعده قذف والله يعلم أني أبغض التكفير وأهل التكفير (الخوارج ) وهذه ما تمليه علي عقيدتي , وها انا أطلب منك أن تعد له جوابا أمام الله عز وجل يوم القيامة والحساب عند الله يوم القيامة فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا به .

[المزابي]

بداية الوضع الفوضوي الذي وصل إليه نقاش الموضوع يجبرني على السكوت، لكن هذا السكوت بحد ذاته لدى البعض يعتبر هروبا أو تهربا، وهذا ما أرفضه.

وعليه، أصبح الآن مجبرا في التدخل، لكن دون أن أسهم في الفوضى التي وصلت إليها أسئلة المعقبين، حيث بقيت أسئلة دون أجوبة، وتراكمت معلومات من جرائها، وأصبحت المجاهيل ضمن الإشكاليات والمباحث، لذلك سيكون الوصول إلى أحكام ناقصة أو ربما خاطئة في النهاية...

وبذلك يمكنني القول الآن، هل مصطلح الخوارج شرعيا وتاريخيا هو مرادف للإباضية، أم أنه مختلف، أم يتاج الأمر إلى توضيح أعمق وأدق؟؟

مع العلم أن الموضوع من خلال عنوانه يناقش مصطلح الخوارج وعلاقته بالإباضية، طبعا جميل التوسيع، لكن بقليل من المنهجية رجاء.

أظن بهذا سنأتي على النقاط كلها، ونستتبعها بالنقاش المفيد، البعيد عن التهم المتبادلة، وحوار الطرشان الذي وصل إليه الوضع..

أرجو أن يكون هذا واضحا، فبطول النفس، وعمق التفكير، نصل إلى كل ما نريد، وإلا فاعتبروني غائبا إلى أن يتوفر ذلك.

والسلام عليكم

[رونالدينيو]

...

وبذلك يمكنني القول الآن، هل مصطلح الخوارج شرعيا وتاريخيا هو مرادف للإباضية، أم أنه مختلف، أم يتاج الأمر إلى توضيح أعمق وأدق؟؟



نعم مصطلح الاباضية هو مرادف للخوارج...... إن الأباضية حالياً تمثل الخوارج في عامة الأصول لأن الفرق الأخرى من الخوارج قد انقرضت ، وأما تمثيل الأباضية للخوارج في هذا العصر فهو للحيثيات التالية :-

1- أن عقيدتهم امتداد لعقيدة الخوارج في العموم ، و قد زادوا عليها أخذهم بأصول المعتزلة والجهمية وأهل الكلام .
2- إجماع كتب الملل والنحل والفرق قديماً و حديثاً على أن آراءهم – أي الأباضية – تمثل آراء الخوارج .
3- أن فقههم يمثل فقه الخوارج .
4- أن شِعرهم وأدبهم يمثل شهر الخوارج وأدبهم .
5- أن تاريخهم يمثل تاريخ الخوارج المتأخرين ، و هو جزء من تاريخ الخوارج الأقدمين .
6- أن مواقفهم تمثل مواقف الخوارج من الأئمة و خلفاء الأمة و سلاطينها وأمرائها ومن جماعة المسلمين .
7- أن دولهم وإماراتهم التي قامت عبر التاريخ سواء في المشرق أو المغرب ، كانت تعد من دول الخراج .

ومع ذلك فإني لا أستبعد أن تكون نظرة بعض الأباضية المعاصرين المتحريين من التعصب المذهبي قد طرأ عليها شيء من الانفتاح والمرونة ، و حسن الظن والاستعداد للتفاهم وتعديل الأحكام والمواقف ، وهذا يحمد لهم و يبشر بخير ، و يحسن منا – أهل السنة – أن ننتهز هذه الفرصة ونفتح معهم باب الحوار الهادئ الجاد البعيد عن التعصب و الطعن ، مع قبول الحق ، لعل الله يهديهم سواء السبيل .
ومما يدل على ما قلت – أي أنه قد طرأ على بعض أفكار الأباضية بعض التغيير – ما يراه وينزع إليه كثير من معاصري الأباضية الذين عايشوا الناس خارج بيئاتهم الخاصة ، بعيداً عن التعصب ، مثل علي يحيى معمر و ذويه ، والباروني وسالم بن حمود السيابي ..

[أبو عبد البر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخانا أهل الدعوة اريد سؤالك سؤال واحد فقط
هل تؤمن بأن القرآن مخلوق

[المزابي]

يا من أسميت نفسك بذلك اللاعب، أوجهك إلى أن تفقه جيدا مسألة الولاية والبراءة لتعرف أي اسم تختاره لنفسك للتحدث باسم الدين، والورة التي تختارها لنفسك، ومن تم يمكنك الحديث عن الضلالة والاتباع، والصواب والخطأ، والله عيب من المنطلق لا يمكن تجاهله، أم أنك تبيح لنفسك ذلك، وتنعت الآخرين بالكفر والزندقة والضلالة، هذا أولا.

أما ثانيا فإن كل الأدلة التي أوردتها لنا يا أخي ... (استخي أن أناديك به) هي نقل لما قرأته، فهل أعدت القراءة مجددا، فالعيب فيما قرأت، ليس العيب فيك، فهلا تواضعت وأعدت قراءة الأمور من مصادرها، فكل الأدلة في جملك ضميرها يعود إلى الآخرين، لاحظ ما تقوله..

وإذا كانت الخطأ من البداية فمن الأكيد أن النتيجة ستماثلها في النهاية، وعليه أسألك بأن تقرأ الأمور بعمق، لا بسطحية كتاب الفرق والملل في القديم، وناقش الأدلة، وتوقف جيدا في المقارنات، ولا تنس خصوصيات الحشو والعمومية والسطحية التي كانت سائدة في تلك الفترات، فانزع عنك كل ذلك، واقرأ مجددا، واترك ما قيل جانبا إلى أن تنتهي، وأخبرني إلى ماذا ستصل..

هل لديك الجرأة على النزاهة والموضوعية والحياد، أم أنك تستهل النسخ واللصق، وتعيش بعقول الآخرين..

ثم أجبني ما قولك في مسألة الإمامة عند الخوارج والمعتزلة والإباضية بالتدقيق، لنأتي إلى مسائل أخرى..، وهكذا أعرف مقدار ما يجب أن يبين أو يتجاوز في الحديث.

دمت سالما من أمراض الفتن، بعيدا عن تقليد أشياع العامة، وأشباح الغرب..

[أهل الدعوة]

السلام عليكم
أخونا أبو عبد البر هذا جواب ماتستفسر عنه وعلى بركة الله نبدأ :

في فترة من فترات الترف الفكري في عهد الدولة العباسية أثير في أوساط المسلمين سؤال شغل علماء المسلمين وحكامهم سنوات طويلة واختلفوا فيه اختلافا كبيرا حتى أنهم كفروا بعضهم بعضا، وهذا السؤال هو: هل القرآن مخلوق أو غير مخلوق؟ والذي أثار هذا السؤال كما تقول بعض المصادر هو رجل يهودي تظاهر بالإسلام اسمه شاكر الديصاني. ونظرا لأن هذه القضية ليست من أصول الدين ولا ينبني عليها عمل فسأكتفي فيها بذكر بعض الملاحظات والتعليقات، ومن أراد مزيدا من التفصيل فيها ليعرف أقوال العلماء ووجه الخلاف فيها فليرجع إلى كتاب الحق الدامغ للشيخ أحمد الخليلي[1].

1- إنّ هذه القضية لم تكن معروفة في عهد النبي (صلى الله عليه و سلم ) ولا في عهد الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتى نهاية الدولة الأموية، كما أن القرآن الكريم لم يتحدث عنها وكذلك السنة النبوية وهي ليست من الأمور الاعتقادية التي لا يتم الإيمان إلا بها ولا ينبني عليها أي عمل والخوض فيها وخصوصا في هذا العصر من الأمور التي يجب أن ينهى عنها، ويكفينا ما أجمع عليه المسلمون بأن القرآن كلام الله تعالى ونحن مطالبون بحفظه وفهمه وتدبره والعمل به.

2- إن هذه الفتنة حدثت في العراق في بداية القرن الثالث الهجري وكانت في بدايتها معركة جدلية بين بعض علماء المعتزلة والحاكم العباسي من جهة وبين الإمام أحمد بن حنبل وبعض من أتباعه من جهة أخرى. ولم يشترك فيها الإباضية لا من قريب ولا من بعيد, ففي الوقت الذي أثيرت فيها هذه القضية كان الإباضية في معزل عن هذا الجدل الفكري الذي شغل المسلمين سنوات عديدة.

3- دام الجدل في هذه القضية قرابة عشرين عاما(218-234) وتوالى على الحكم العباسي في هذه الفترة المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل في بداية عهده. وقد أعلن المأمون وهو الخليفة العباسي بوجوب الاعتقاد بخلق القرآن وأجبر الناس والعلماء على التصريح بذلك، وامتحن الناس والعلماء. وقصة الإمام أحمد بن حنبل في هذا معروفة ومشهورة. الغريب أنه في ذلك الوقت كان شغل الناس محصورا فقط في : هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ ولم يطرح أحد من العلماء السؤال الذي هو أهم منه وهو: هل يجوز للحاكم أو الخليفة أو غيره أن يكره أحدا من الناس على الاعتقاد بأمر مختلف فيه. فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه (لا إكراه في الدين)، فكيف يحق لأي إنسان أن يكره الناس ويجبرهم على الاعتقاد بخلق القرآن أو غيره، فكتب التاريخ لم تذكر أن أحد من العلماء وقف ليقول للمأمون ومن معه : لا يجوز لكم أن تكرهوا الناس على الاعتقاد، كما أنه لم نقرأ في كتب التاريخ أن وقف أحد من هؤلاء العلماء لينكر الفساد واللهو المتفشي في المجتمع الإسلامي بصفة عامة وفي بلاط الدولة بصفة خاصة في ذلك الوقت. فكيف يسكت العلماء عن هذا الفساد ويهتموا بقضية فرعية من قضايا الدين. إن كان هذا يدل على شيء فإنه يدل على وجود أيدي خفية تسعى لبث الفرقة بين المسلمين حتى جرتهم إلى مثل هذا الجدل الذي لا هدف منه.

4- في الوقت الذي كان الجدل في هذه القضية على أشده كان للإباضية إمامة بالمغرب، عرفت في كتب التاريخ بعد بالدولة الرستمية، وقد شهد لها التاريخ بالعدل والاستقامة وإقامة الدين والحرية الفكرية وتعدد المذاهب والآراء والدعوة إلى الله كما هو مفصل في كتب للتاريخ[2]، كما كانت في تلك الفترة إمامة في عُمان توالى عليها عدة أئمة انتُخِبوا بالشورى وحكموا بالعدل.

5- إن اعتقاد المأمون بخلق القرآن لم يأت عن جهل أو إيحاء من ابن أبي دؤاد[3] كما تقول بعض كتب التاريخ - لإبعاد الشبهة عن المأمون - وإنما عن يقين واقتناع لأن كل كتب التاريخ تذكر أن المأمون كان قد حفظ القرآن ودرس الحديث واللغة والأدب والشعر، وفي الوقت الذي كان فيها أهل الحديث يحدثون كان يجتمع عليه التلاميذ، وقد صنع له منبرا كما صنع لهم وحَدّث كما حدّثوا، فهذا يدل أنه صاحب علم وأن اجتهاده لم يأت من فراغ وليس من الخطأ أن يقتنع بأن القرآن مخلوق أو غيرها من القضايا التي اختلف فيها العلماء، وإنما الخطأ الذي وقع فيه والذي يجب أن ينبه عليه من قبل العلماء هو إجباره الناس على الاعتقاد بما يعتقده هو. وكان واجبُ العلماء في ذلك الحين أن يركزوا في نقاشهم وبحثهم وردودهم علي قضية إجبار الناس على الاعتقاد بخلق القرآن وليس على قضية: هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟

6- عندما وصلت أخبار هذه الفتنة إلى الإباضية في عُمان والمغرب بدؤوا في نقاشها وبما أنهم لم يشتركوا في تلك الفتن ولم يقعوا تحت العواطف فكان بحثهم في القضية موضوعيا لأنهم انطلقوا من قاعدة الحجة والدليل وليس من باب التكفير والإكراه والضغائن والأحقاد. وهم أيضا اختلفوا فيها ولهم فيها رأيان معتمدان في المذهب، والاختلاف ناتج عن معنى كلمة القرآن. هل هو علم الله وكلامه الذاتي أم هو المصحف. فمنهم من قال بأن القرآن مخلوق، ومنهم من قال بأنه غير مخلوق ولكن لم يكفر أحد منهم الآخر كما حصل في العراق. فعلماء الإباضية في المغرب اتفقوا على أن القرآن مخلوق, أما في عُمان فقد اختلف العلماء في خلق القرآن ذلك الوقت في بداية الأمر وخصوصا بين محمد بن محبوب بن الرحيل وبين محمد بن هاشم واستمر النقاش فيها فترة من الزمن وعندما خافوا من الفتنة والانشقاق اجتمعوا في مدينة دما (السيب حاليا) واتفقوا على الاكتفاء بما كان عليه السلف وهو الكف عن التصريح بخلق القرآن أو عدمه [4].

7- ليس من مصلحة المسلمين اليوم إثارة مثل هذه القضايا من جديد والأفضل لهم الكف عنها وعن غيرها من القضايا التي لا طائل من ورائها، إذ لم يثبت أن قال أحد من الصحابة أو التابعين أن القرآن مخلوق كما لم يقل أحد منهم أنه قديم، بل إن الآثار المتواترة عنهم أن القرآن كلام الله، وفي هذا كفاية لجمع الأمة من جديد. والمشكلة في عمومها فلسفية كلامية أُقحمت فيها العامة إقحاما وأجبر فيها العلماء على قول واحد ولولا ذلك لما كانت مشكلة أصلا.

*1* أحمد الخليلي: الحق الدامغ
*2* عن الدولة الرستمية أنظر إبراهيم بحاز : الدولة الرستمية - دراسة في الأوضاع الاقتصادية والحياة الفكرية. الجزائر 1993
*3* أبي دؤاد: قاضي المأمون
*4* الحق الدامغ - أحمد الخليلي

منقوووووووووول للفائدة



والسلام على من اتبع الهدى...

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


والسلام على من اتبع الهدى...

يا أهل الدعوة أعتقد أن هذه ليس هذا مكانها فنحن جميعا مسلمين وصيغة السلام هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتأمل !!

أما قولك أن مسألة القول بخلق القرآن ليس من مسائل العقيدة فهذه كبيرة وإنما تدل على جهل عميق منك بمسائل الإعتقاد فراجع معلوماتك؟

أما الأخ المزابي فأكرر له ما سبق وسئل عنه وهو بخصوص أصل الموضوع , هل الإباضية من الخوارج ؟

وهو في هذا الموضوع

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=143605

ونص السؤال كالتالي

[size=5]

تأمل يا أخ مزابي هذا الكلام وهو من عالمكم يحي المعمر :" يرون أن جميع المسلمين يتساوون في الحقوق والواجبات ما عدا شيئا واحداً وهو الدعاء بخير الجنة ومـا يتعلق به فإنه حق خاص للمتولي أي المسلم الموفِّي بدينه الذي يستحق الولاية بسبب طاعته "

حيث ترى معي أنه يصرح فيه بعدم جوزا الدعاء بالجنة للعاصي المسلم بخلاف أمور الدنيا وهذا يدل على التكفير أو ما تسمونه أنتم (كفر النعمة) ولكن تقولون مآل العاصي (الكافر كفر نعمة) إلى النار فما الفرق إذا بين أن نقول كافر كفر نعمة في الدنيا ومآله إلى النار وبين أن نقول كافر ومآله إلى النار ألا ترى هذا من التاقض العجيب الذي تقعون فيه خاصة عند الدفاع عن مذهبكم ؟

يا أخي مزابي تأمل ما قاله عالمكم يحي المعمر : " عندما تكون الأجهزة الحاكمة جائرة غير متمسكة بأحكام الشريعة يجوز للمسلمين البقاء تحت حكمها والخروج عنها "
فكما ترى أنه يرى جواز الخروج على الحكومات المسلمة الجائرة وهذا عين قول الخوارج وهو يقوله هذا يخالف إجماع أهل السنة على عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم الجائر فما رأيك فيما نقلتم أنتم لنا من كلام علمائكم وما كان مني إلا الإقتباس .

راجع ما قلته وأرجوا أن أجد منك الإجابة الصريحة لا أريد محاضرة ولكني أريد منك جواب في كلمة واحد هل توافقون الشيخ يحي المعمر في هذا الكلام أو لا ؟

أرجوا أن تكون الإجابة مختصرة جدا فأنا بسطت لك السؤال الإجابة بنعم أو لا ؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فلماذا لم تجبني عليه وتريد أن تشتت النقاش بكثر المشاركات أعتقد أن تشارك في موضوع واحد للتتم الفائدة ويكون النقاش قائم على طرح المسائل نقطة نقطة وبالتالي يكون النقاش بناء وتكون النتيجة أقرب فلا تشتتوا النقاش ولتناقش المسائل مسألة مسألة وها انا أطرح عليكم سؤال منقول من مشاركة أحد الإخوة الإباضية فأرجوا أن تجيبوا ثم نكمل ؟

وأكررها دائما لا أريد محاضرة أريد جواب صريح هل توافقون الشيخ يحي المعمر على هذا الكلام الإجابة مختصرة رجاءا ؟

[أهل الدعوة]

الحمد لله أنك قلتها .

هل ستصدقني إن قلت لك أني ترددت كثيرا في كتابتها خوفا ممن يخطئ فهمها, فلقد كنت أصبوا إلى قولك بأننا كلنا مسلمون.

فما يضرّ اختلافنا حول خلق القرآن من عدمه والرسول لم يذكر الموضوع في حياته فكيف بك تُصرّ على فرضه علينا وكأنه فرض عين .

والرسول لم يترك لنا القرآن للإختلاف حول ما إذا كان مخلوقا أو غير مخلوق فقد ورّثنا القرآن لدراسته والتعمق في معانيه وحفظه .

وأما سؤالك للمزابي حول تشتيت الردود والتهرب من الجواب فأظن أن البادئ هو أنت . فهل أجبتني على الأسئلة التي طرحتها عليك من قبل فمررت
عليها مرور الكرام . وأنا مازلت أنتظر الجواب .

[أبو اسماعيل الجلفاوي]

السلام عليكم يا اخواني في الله
هذه الابيات الها ابن القيم ا

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما عن سؤالك فلم تتركوا لي فرصة للجواب عنه
بخصوص فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي فهو أشهر من أصفه لك

وعبد الرحمان شيبان لا أعرفه

ثانيا : أرجوا أن تؤجلوا قضية القول بخلق القرآن او تدخلوا لهذا المواضوع وذلك لكي لا يتشتت النقاش

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=9498

ولنتكلم هنا عن قضية الإباضية والخوارج أرجوا أن تجيبوا عن أسئلتي التي وجهت للأخ مزابي وهي موجة لك أيضا يا (أهل الدعوة )
في اإنتظار الرد

[أبو اسماعيل الجلفاوي]

السلام عليكم يا اخواني في الله
هذه الابيات قالها ابن القيم
تعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان
ثوب الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان
وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان
فقبل ان نمدح شخصا او مذهبا او نذمه ينبغي ان تتخلى عن الهوى والجهل وتتحلى بالتقوى والعلم و لو اتبعت هذا السبيل لوجدت في الكتاب و السنة و فهم الصحابة والتابعين خير القرون بعد النبي صلى الله عليه و سلم ما يبين لك من هو المتمسك بالدين كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ممن هو غير فيه وبدل و لعلمت أن الإباضية لا تعدو أن تكون فرقة من الفرق التي خالفت منهج القرون المفضلة و في الأخير أتمنى أن تتقبل كلامي هذا و تتفكر فيه و لا ترده من منطلق العاطفة و التحيز أسأل الله أن يهدينا و أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه و أن يرنا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه

[أبو اسماعيل الجلفاوي]

كتاب وسنة على فهم سلف الأمة

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة وبركاته
الإخوة الأعضاء نظرا لأني رأيت أن موضوع الإباضية قد تكرر في المنتدى الإسلامي فهناك موضوع تكلم عن قضية رؤية الله عز وجل يوم القيامة وغيرها فمن أرد ان يناقش فليدخل لهذا الموضوع :

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=9498

ومن أراد نقاش قضية هل الاباضية خوارج فدونه هذا الموضوع

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=144488

لهذا سوف يتم غلق هذا الموضوع ولتناقش المسائل في الموضوعين المذكورين آنفا والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد

سبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك