فضل اللغة العربية وأهميتها وما حكم الاستهزاء باللغة العربية؟

[الزمزوم]

ما حكم الاستهزاء باللغة العربية؟

السؤال


ما حكم الاستهزاء باللغة العربية؟


الجواب


فضل اللغة العربية وأهميتها


حكم المتسهزئ باللغة العربية




أولا:


فضل اللغة العربية وأهميتها


اللغة العربية أفضل اللغات، لاختيار الله تعالى لها لدينه ووحيه الخاتم.


قال الشافعي رحمه الله تعالى:


"وأولى الناس بالفضل في اللسان: مَنْ لسانُه لسانُ النبي.


ولا يجوز - والله أعلم - أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد، بل كلّ لسان تَبَع للسانه، وكلّ أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه.


وقد بين الله ذلك في غير آية من كتابه: قال الله: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ). وقال: (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا)..." انتهى من"الرسالة" (ص 46).


فلغة العرب من شعائر هذا الدين الكريم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:


"اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون، ولهذا كان كثير من الفقهاء، أو أكثرهم: يكرهون في الأدعية التي في الصلاة والذكر: أن يُدعى الله أو يذكر بغير العربية..." انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1 / 519).


وقال رحمه الله تعالى: "فإن نفس اللغة العربية من الدين..." انتهى من"اقتضاء الصراط المستقيم" (1 / 527).


ثانيا:


حكم المتسهزئ باللغة العربية


المستهزئ بلغة العرب له حالان:


الحالة الأولى:


أن تصدر منه هذه السخرية وهو عالم بمكانتها من الدين، فلا شك أنه قد ارتكب أمرا محرما.


وقد يعظم التحريم ويصل إلى درجة يُخشى منها على إيمانه، إن امتد ذلك التنقص من لغة العرب، والسخرية منه، إلى أعظم الكلام الذي بلغة العرب، القرآن الكريم، أو السنة النبوية، أو الأحكام الشرعية. وفي مثل هذا الاستهزاء بالدين وأحكامه وشعائره قال الله تعالى:


(يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) التوبة/64 – 66.


قال ابن العربي رحمه الله تعالى:


"لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو هزلا، وهو كيفما كان كفر؛ فإن الهزل بالكفر كفر، لا خلاف فيه بين الأمة" انتهى من"أحكام القرآن" (2 / 976).


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:


"فمن اعتقد الوحدانية في الألوهية لله سبحانه وتعالى والرسالة لعبده ورسوله، ثم لم يتبع هذا الاعتقاد موجبه من الإجلال والإكرام، والذي هو حال في القلب يظهر أثره على الجوارح، بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول أو بالفعل، كان وجود ذلك الاعتقاد كعدمه، وكان ذلك موجبا لفساد ذلك الاعتقاد، ومزيلا لما فيه من المنفعة والصلاح، إذ الاعتقادات الإيمانية تزكي النفوس وتصلحها، فمتى لم توجب زكاة النفس ولا صلاحا فما ذاك إلا لأنها لم ترسخ في القلب" انتهى من"الصارم المسلول" (3 / 700).


وطالع للأهمية ضابط ما يعد استهزاءً بالدين من التصرفات والأقوال في جواب السؤال رقم: (163627).


الحالة الثانية:


أن يكون الساخر من العربية غافلا عن علاقتها بدين الله تعالى، ومكانتها في شرع الإسلام، فهذا قد أساء وأخطأ، لكن ذلك لا مدخل له في الكفر ولا النفاق؛ وإن كان الذي ينبغي عليه أن يكف عن هذا الباطل من القول. قال الله تعالى: (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) الحج/30.


قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:


"أمر في هذه الآية الكريمة باجتناب قول الزور، وهو الكذب والباطل... وكل قول مائل عن الحق فهو زور، لأن أصل المادة التي هي الزور من الازورار بمعنى الميل، والاعوجاج" انتهى من"أضواء البيان"(5 / 750).


والله أعلم.


المصدر: إسلام ويب

[الزمزوم]

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا غ– وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ غ– لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)
يقول تعالى ذكره: مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله أولياء يرجون نَصْرها ونفعها * عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم، وقبح رواياتهم، وسوء اختيارهم لأنفسهم، ( كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) في ضعفها، وقلة احتيالها لنفسها، ( اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) لنفسها ، كيما يُكِنهَا، فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها إليه، فكذلك هؤلاء المشركون لم يغن عنهم حين نـزل بهم أمر الله، وحلّ بهم سخطه أولياؤُهم الذين اتخذوهم من دون الله شيئا، ولم يدفعوا عنهم ما أحلّ الله بهم من سخطه بعبادتهم إياهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
- ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ...) إلى آخر الآية، قال: ذلك مثل ضربه الله لمن عبد غيره، إن مثله كمثل بيت العنكبوت.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) قال: هذا مثل ضربه الله للمشرك مَثل إلهه الذي يدعوه من دون الله كمثل بيت العنكبوت واهن ضعيف لا ينفعه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) قال: هذا مثل ضربه الله، لا يغني أولياؤهم عنهم شيئا، كما لا يغني العنكبوت بيتها هذا.
وقوله: ( وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ ) يقول: إن أضعف البيوت ( لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: لو كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله أولياء، يعلمون أن أولياءهم الذين اتخذوهم من دون الله في قلة غنائهم عنهم، كغناء بيت العنكبوت عنها، لكنهم يجهلون ذلك، فيحسبون أنهم ينفعونهم ويقرّبونهم إلى الله زلفى.


* فرنسا والكيان الصهيوني وأمريكا .. ونظام المخزن

[الزمزوم]

ضمن أقوى معارك الهوية
حجّار يروي خبايا التعريب بالجزائر


عبد القادر حجار


احتفاء بيوم اللغة العربية 18 ديسمبر 2018 نظمت مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات وإيمانا منها بجدوى الحوار مع الدبلوماسيين لنقل تجارب بلدانهم في العديد من الملفات إلى التونسيين، دعت المؤسسة الأستاذ عبد القادر حجار سفير الجزائر بتونس إلى منبرها ليعرض لنا تجربة الجزائر الرائدة والعسيرة في سياسة التعريب كقضية مصيرية بعد الاستقلال، ولم يكن اختيار الجزائر ولا اختيار السفير عبد القادر حجار اعتباطيا بالنسبة إلى الدكتور عبد الجليل التميمي، فقد كان التعريب من أعسر الرهانات في الجزائر بعد كل محاولات فرنسا للقضاء على اللغة العربية أثناء قرن ونيف (1830-1962) وفرنسة الشعب الجزائري بعد إصدار قوانين 1834 التي تعتبر أن الجزائر جزء لا يتجزأ من فرنسا، كما أن اختيار الأستاذ عبد القادر حجار فيه أكثر من دلالة. إنه قامة من قامات النضال السياسي والفكري في الجزائر. إنه شاهد عيان بل قل هو الفاعل الرئيسي باعتباره قد تحمل مسؤولية دقيقة في هذا الملف وهو عارف، ملم بأدق تفاصيل آليات وعراقيل مسارات التعريب في الجزائر. إنه رائد هذه المعركة طيلة أربعة عقود متتالية.


ورغم أن الأستاذ عبد القادر حجار هو شخصية استثنائية فاعلة على الصعيد الوطني الجزائري والعربي والدولي إلا أننا سنكتفي بتقديمه في علاقته بملف التعريب.


إن مسألة التعريب هي مسألة وجود بالنسبة إلى مناضل دفع شبابه ثمن تحرير بلاده من عتق الاستعمار الغاشم الذي عمل على أن يعصف بكل مكونات الهوية الوطنية، فقد اعتقلت القوات الاستعمارية الفرنسية المجاهد عبد القادر حجار وزجت به في السجن، وحكمت عليه المحكمة العسكرية بالأشغال الشاقة ولم يخرج من السجن إلا مع الاستقلال ولكنه كان يدرّس اللغة العربية وآدابها في معتقله تحت كل الضغوط وشتى أنواع التعذيب الوحشي.


1972… بداية المعركة لأجل تكريس الهويّة والاستقلال الوطني
عيّن عبد القادر حجار رئيس اللجنة الوطنية للتعريب بمثابة وزير وقد تكونت هذه اللجنة بقرار من الرئيس هواري بومدين في مارس من سنة 1972 وتحت إشراف حزب جبهة التحرير، وهو كذلك رئيس لجنة التعليم العالي في اللجنة المركزية سنة 1980، وهو عضو دائم بلجنة التربية والثقافة والتكوين من سنة 1979 إلى سنة 1986 فضلا عن ذلك فهو المقرر العام للمجلس الأعلى للغة العربية برئاسة رئيس الجمهورية الشاذلي بن جديد من 1980 إلى 1983 في إطار المجلس الأعلى للغة العربية.


وقد عرض عبد القادر حجار على منبر المؤسسة وبحضور العديد من المثقفين والسفراء والإعلاميين ورجال التربية والسياسيين، كل المشاكل والعقبات والصعوبات التي واجهتها مسيرة التعريب ومراحلها في الجزائر، وقال إن معركة التعريب قد مثلت الثورة الثانية في الجزائر، إنها امتداد لكفاح شعب تشبث بلغته ودينه أثناء الاحتلال الفرنسي بإقامته للكتاتيب والزوايا لتعليم اللغة العربية والفقه المالكي والتاريخ والحساب، وإن معركة التعريب بعد الاستقلال وخروج الفرنسيين هي رهان عسير لأن الدولة الجزائرية الفتية وجدت نفسها أمام أولويات متزاحمة، فالعائدون من الجبال والمسرّحون من السجون ليست لهم الدراية الكافية لتسيير الإدارة وقد تم الاعتماد على الموظفين الجزائريين الذين كانوا يعملون في الإدارة الفرنسية، فالإدارة بالفرنسية والتعليم والإعلام وكل مظاهر الحياة العامة حتى المدن وشوارعها وأسماء المحلات التجارية والطرقات كلها كانت بالفرنسية.


البعثات العربيّة لتغطية التعليم المعرّب في المدارس الجزائرية
من جهة ثانية، تبنت الجزائر في أول دستور لها 1963 اعتماد اللغة العربية لغة وطنية ورسمية للدولة الجزائرية، وقد قررت قيادة الثورة قبل تكوين الحكومة إدخال العربية كمادة تدريس وبعد الاستقلال يوم 5 جويلية كان أمام القيادة تحضيرا للدخول المدرسي في سبتمبر 1962 وكان عدد المدرسين الذين يتقنون العربية لا يتجاوز في مختلف المستويات 3452 مدرس من الجزائريين فتمت الاستعانة ببعثات عربية من المعلمين والأساتذة خاصة من مصر وسوريا وبعض المتطوعين من التونسيين والفلسطينيين.


وأخذ التعريب يشق طريقه في عهد الدكتور طالب الإبراهيمي وزير التربية وجاء بعده المرحوم عبد الكريم بن محمود وزير التعليم الابتدائي والثانوي وعبد الحميد مهري بصفته أمينا عاما للوزارة ورئيسا للجنة التعريب الفرعية عندما وقعت مناقشة إصلاح التعليم سنة 1968.


وذكر الأستاذ عبد القادر حجار بأن أول ما قامت به اللجنة الوطنية للتعريب التي كان له شرف ترؤسها بقرار من الرئيس بومدين سنة 1972 هو القيام بمسح شامل لوضع اللغة العربية في الجزائر وتقديم استراتيجية كاملة للتعريب والتركيز على تعريب التعليم أساسا وإيصاله إلى نقطة اللارجوع.


وقد تكونت اللجنة الوطنية للتعريب التي بلغ عددها 120 عضو من النخبة الفكرية (أساتذة، قضاة، محامين، إعلاميين…) وممثلين عن الوزارات والمنظمات الجماهيرية والشركات الوطنية الكبرى. وتفرعت اللجنة الوطنية إلى لجان أربع (- لجنة قطاعات السيادة– لجنة القطاع الاقتصادي- لجنة القطاع الثقافي والتربوي والاجتماعي- لجنة فرعية لتعريب المحيط).


أمريّة بومدين لفرض العربيّة.. ومؤامرة “الثورة المضادّة”
وبعد الانتهاء من عمل اللجان الأربع، وقع إنشاء مجلس استشاري للجنة الوطنية للتعريب من الوزراء المساندين لمسار التعريب تعرض على المجلس أعمال اللجان الفرعية ثم ما تقوم به اللجنة الوطنية أيضا مستقبلا. وتكون المجلس من الدكتور طالب الإبراهيمي وزير الثقافة والإعلام، الدكتور بوعلام بن حمودة، وزير العدل، الأستاذ عبد الله فاضل، وزير الشباب والرياضة، الأستاذ السعيد آيت مسعودان، الأستاذ وزير البريد والمواصلات، الأستاذ مولود قاسم، وزير الشؤون الدينية، الأستاذ عبد الحميد مهري، الأمين العام لوزارة التربية وانضم إليهم الدكتور محمد أمير، الأمين العام لرئاسة الجمهورية، في الأخير التحق بالمجلس العقيد محمد بن أحمد عبد الغني وهو عضو مجلس الثورة عندما عين وزيرا للداخلية. ثم أنشأت اللجنة الوطنية لجانا ولائية في كافة الوطن من مختلف النخب في كل ولاية وخاصة رجال التعليم والقضاء لأن وزارة العدل قامت بتعريب المرافعات والتقاضي ابتداء من 1971 بقيادة الدكتور بوعلام بن حمودة الذي كان يومها وزيرا للعدل وتعتبر أول وزارة عربت في الجزائر.


أما عن معركة التعريب في التربية والتعليم العالي، فقد ذكر الأستاذ عبد القادر حجار أن الجزائر قد قامت بإنشاء فروع في اللغة العربية بجانب الفروع الفرنسية في الجامعة فأنشئ قسم التاريخ في جامعة الجزائر في 1965 وقسم الفلسفة في 1966 وفرع للحقوق في 1967.


كما أصدر المرحوم بومدين أمرية رئاسية في أفريل 1968 تفرض على كل الموظفين الجزائريين تعلم العربية متبوعة بامتحانات يشرف عليها مفتشو وزارة التربية ولكن هذه التجربة لم تنجح لأن الإدارة تحايلت لإفشالها وبقيت الفرنسية طاغية في الإدارة.




بومدين يفتتح الندوة الوطنية للتعريب بخطاب قوي!
قامت وزارة التربية باتخاذ قرار كان فيصلا في معركة تعريب التعليم إذ فرضت على كل مدارس الوطن تعريبا للقسم الثالث في كل مدرسة تعريبا كاملا وأبقت على الفرنسية كلغة أجنبية وفرضت على الأقسام الفرنسية تعلم المواد الاجتماعية باللغة العربية وبعدها قررت تعريب قسم البكالوريا آداب وأقدمت على تعريب الفلسفة حيث قسمت البرنامج في البداية إلى مواد بالفرنسية وأخرى بالعربية ونجحت هذه التجربة فتم التعريب الشامل بعدها للفلسفة في الباكلوريا. كما اتخذت قرارا آخر بإيقاف التكوين باللغة الفرنسية في المعاهد التربوية واقتصر على إعداد المعلمين باللغة العربية.


وطرحت فكرة المدرسة الأساسية بتسع سنوات إلزامية وذكر الأستاذ حجار بأنه كان واحدا من أعضاء هذه اللجنة بالإضافة إلى رئاسته للجنة الوطنية للتعريب ولما أنهت اللجنة الأعمال أصدر الرئيس بومدين أمرية سنة 1976 للانطلاق في المدرسة الأساسية، لكن وقع تعديل حكومي في 1977 وجاء وزير جديد على رأس وزارة التربية وإذا به يناهض ما قام به عبد الكريم بن محمود وزير التعليم الابتدائي والثانوي وبدأ يتراجع عن خطوات التعريب ويعوضها بإجراءات جديدة لصالح الفرنسية، ووقعت معركة بينه وبين المدافعين عن العربية سواء في وسائل الإعلام أم الولايات، وقال الأستاذ حجار بأنه قد تحول بنفسه إلى الولايات للقيام بحملة مضادة ضد سياسات الوزير الجديد، فأوقف زحفه ومحاولته لإعادة الاعتبار للفرنسية. وقد دعت اللجنة الوطنية للتعريب بعد انتهاء الدراسات الشاملة لمختلف دواليب الدولة إلى ندوة وطنية للتعريب. وذكر حجار أن الرئيس بومدين كان من خلال أمينه العام على اطلاع بعمل اللجنة أولا بأول، وأنهم كانوا كلجنة يتلقون كل التشجيع منه، وقبيل الندوة بأيام استقبل قيادة اللجنة الوطنية المكونة من 15 شخصا من رجال المجال الثقافي والقانوني وحدد تاريخ الندوة 14 ماي 1975 فجاء الرئيس لافتتاحها بخطاب قوي دعا فيه إطارات الأمة إلى تبني توصيات الندوة وحضرت الحكومة وأعضاء مجلس الثورة ومجالس التنسيق الولائية وحضر ممثلون عن الوزارات والشركات الكبرى وحتى الجالية الجزائرية في الخارج وعشرة مندوبين عن كل ولاية فتجاوز عدد الحاضرين ألف مشارك، ودامت أربعة أيام متصلة وقعت فيها مناقشة جوانب الخطة المعتمدة على مبادئ التزامن والتكامل والتدرج.


توصية بالبدء الفوري في تعريب المحيط.. واختيار رمزية أول نوفمبر
وذكر حجار أنه من بين توصيات الندوة البدء الفوري في تعريب المحيط فتكونت زيادة على اللجان الولائية لجان على مستوى الدوائر والبلديات وانطلقت اللجنة في شهر نوفمبر 1975. وحدد تاريخ 31 أكتوبر 1976 على الساعة 0 تاريخ نهاية العملية لتكون عملية في رمزيتها مرتبطة بأول نوفمبر، وشملت العملية مختلف الوزارات والولايات والإدارات والشركات والبلديات حيث استبدل الحرف اللاتيني بالحرف العربي والأسماء الفرنسية بأسماء جزائرية لشهداء وشخصيات تاريخية وأسماء عربية وإسلامية ولم يفلت من هذا المسح إلا شارع باستور باعتبار أن هذا العالم قدم خدمة للإنسانية باكتشافه البينيسلين.


كما فرض على أصحاب المحلات التجارية تعريب أسماء المحلات والكتابة بالعربية وحدها وتمت العملية بنجاح وزخم كبير وهبّة قوية لمناضلي حزب جبهة التحرير فأشرفوا بقوة وحنكة رغم الخصوم الأقوياء في الجزائر وبعضهم من ذوي المناصب النافذة في السلطة والذين عملوا على إفشال عملية التعريب، وذكر حجار أن الصراع كان عنيفا بين المدافعين عن العربية وبين المتشبثين بالفرنسية، وكانت الغلبة لصالح دعاة التعريب في معركة تعريب المحيط، لأن الرئيس بومدين كان يساندهم.


وتعرض حجار ولجنته لصعوبات جمة ومقاومة عنيفة من خصوم عملية التعريب وجاءت حكومة 1977 وعين الرئيس مجموعة من المحسوبين على الفرنسية، والمتأثرين بها، فلم يسيروا على النهج الذي وضعته ندوة التعريب. ووقع تغيير على رأس حزب جبهة التحرير بمجيء محمد الصالح يحياوي، فكرس جهده لبناء الحزب بالشكل الذي يراه وصدر عنه كتاب بذلك، وتراخت عملية التعريب عن هجومها، وتأثر المرحوم بومدين بمعارضة الخصوم الذين كانوا معه في الأجهزة النافذة، فلم يتم تنفيذ توصيات الندوة الوطنية للتعريب على الوجه المطلوب، لكن محمد صالح يحياوي وجه مؤتمرات المنظمات الجماهيرية للهجوم على سياسة الوزير المعارض للتعريب في قطاع التربية ثم قام هو شخصيا بمداخلة ضده في اجتماع مجلس الثورة دفاعا عن العربية.


فرنسا تحرّك المسألة البربريّة بعد قرارات المدرسة الأساسيّة
ذكر حجار أنه بعد رحيل بومدين في ديسمبر 1978، وبعد المؤتمر الرابع للحزب وانتخاب الأمين العام الذي هو رئيس الجمهورية أي بعد انتخاب الرئيس الشاذلي بن جديد قرر حزب جبهة التحرير في الدورة الثالثة للجنة المركزية إنشاء مجلس أعلى للغة العربية برئاسة رئيس الجمهورية ونائبه عبد الحميد مهري والمقرر العام عبد القادر حجار بدلا عن اللجنة الوطنية للتعريب.


وانتقل الأستاذ حجار إلى الحديث عن التيار الفرنكفوني ومحاولات فرنسا تحريك المسألة البربرية، فبعد القرارات التي اتخذت في ديسمبر 1979 من تعريب المدرسة الأساسية والعلوم الإنسانية بالجامعات، انفجر الربيع الأمازيغي في ولاية تيزي وزو، وذكر بأنه كان آنذاك في لجنة التربية والثقافة، وقد أعدت اللجنة مشروعا لتعريب الإدارة في جميع القطاعات وحددت جميع المراحل والوسائل والكيفيات لتعريبها، وخرج أعضاء اللجنة لجميع الولايات وكان النص جاهزا قبل أحداث تيزي وزو فتأثر النظام ولم يصدر عن الدورة الثالثة أي شيء من مشروع تعريب الإدارة، وبقي مجمدا إلى غاية قانون 1991 الذي صدر عن المجلس الشعبي الوطني الذي كان يرأسه الأخ عبد العزيز بلخادم، العضو السابق في اللجنة الوطنية للتعريب بالإضافة إلى الأخ المناضل عثمان سعدي الذي كان سفيرا للجزائر بالخارج وهو من عتاة المدافعين عن العربية، وقال بأنه في أشغال المؤتمر الرابع للحزب، تكونت لجنة اللوائح برئاسة محمد الشريف مساعدية وتفرعت إلى ست لجان فاتفق أعضاء اللجنة الوطنية للتعريب كل وفق اللجنة المعين فيها وكان الأستاذ عبد القادر حجار عضو اللجنة السياسية فتمكن من تمرير قرار يقضي بالمطالبة بتطبيق توصيات ندوة التعريب وجعل قراراتها من ضمن أولويات التنمية.


تحرّكات حجّار و”بن حمودة” لإعداد لوائح التعريب
بعد المؤتمر تكونت لجان الحزب الهيكلية ومنها لجنة الثقافة، التربية والتكوين برئاسة الدكتور بوعلام بن حمودة وكان حجار رئيسا للجنة الفرعية للتعليم العالي بهذه اللجنة. فطلب منه بن حمودة إعداد مشروع لائحة للدورة الثانية حول المنظومة التربوية فقام بإعداد المشروع واعتمد لوائح الندوة الوطنية للتعريب. وقدم حجار في المشروع لائحة لتعريب المدرسة الأساسية بتسع سنوات تعريبا كاملا والإبقاء على الفرنسية لغة أجنبية ابتداء من السنة الرابعة.


وقدم أيضا اقتراحا بتوحيد تعليم العلوم الإنسانية في مختلف الجامعات ما دامت بكالوريا آداب قد أصبحت معربة بالكامل، ووقع تحديد فروع العلوم الإنسانية بأسمائها، علم الاجتماع، تاريخ، فلسفة، جغرافيا، حقوق، اقتصاد، علوم سياسية أي كل مشمولات العلوم الإنسانية، واقتصر تدريسها على اللغة العربية وحدها ابتداء من الموسم الجامعي 1980-1981، وهو ما كان وتم بالفعل بصدور قرار اللجنة المركزية بتعريب العلوم الإنسانية في الجامعات وتعريب المدرسة الأساسية تعريبا شاملا.
كما تم اقتراح تعريب الثانوي كليا بما فيه العلوم والرياضيات وأصبح كما أشرت أعلاه معربا تعريبا شاملا. وفي 1991 صدر عن المجلس الشعبي الوطني قانون تعميم استعمال اللغة العربية وكان جامعا مانعا معتمدا على أغلب توصيات الندوة الوطنية للتعريب وحدد التاريخ النهائي للتطبيق في 05 جويلية 1992. وذكر حجار بكل أسف أن أحداث أكتوبر لم تسمح بإنجاز ذلك بصفة كلية باعتبارها جاءت قبل هذا التاريخ وتبعتها تأثيرات على نظام الحكم الذي تحول من الحزب الواحد إلى التعددية الفوضوية في تكوين الأحزاب ومن إعلام موجه إلى إعلام مستقل فظهرت الجرائد المستقلة بالعربية وبالفرنسية كالفقاقيع وبطريقة فوضوية وكذلك وقع المرور من الاشتراكية إلى الليبرالية دون مرحلة انتقالية.


هكذا تعطّل قانون اللغة العربية في صائفة 1992
كان المرحوم الشاذلي بن جديد قد التزم في ندوة صحفية بقبول نتائج الانتخابات، ولما فازت الجبهة الإسلامية للإنقاذ جاءه المطالبون بإلغاء الدور الثاني فرفض وقدم استقالته فجاؤوا بالمرحوم بوضياف الذي كان معارضا ومستقرا بالمغرب وكونوا مجلسا أعلى للدولة.
وبعد إلغاء الدور الثاني تحرك أعضاء الجبهة ثم التحقوا بالجبال ودخلت الجزائر في عشرية حمراء من الدماء. وكوّن المرحوم بوضياف مجلسا استشاريا من 60 شخصا بديلا للمجلس الشعبي الوطني. وكان وقتها الأخ أحمد غزالي رئيسا للحكومة ويعرف أن 05 جويلية 1992 القادم ستفرض العربية في كل الإدارات بنص قانون صادر عن مجلس النواب المنتخب وكان المرحوم بوضياف لا يعرف تفاصيل الوضع الداخلي فنبهته الحكومة إلى خطورة القانون متعللة بأنه سيشل البلاد ويبعد الإطارات واقترحوا عليه تجميد قانون تعميم العربية.


وفعلا قدمت الحكومة مشروع قانون للمجلس الاستشاري وأشار حجار إلى مهاجمته لهذا القانون في العديد من المقالات وأنه قد أطلق عليه اسم المجلس الإنكشاري.
– واجتمع المجلس يوم 29 جوان 1992، وبدأ النقاش في كيفية تجميده من الساعة العاشرة وفي الوقت 11 و29 دقيقة أطلق الضابط بومعرافي أحد رجال الأمن الرئاسي النار على الرئيس بوضياف فقتله رحمه الله، ومع ذلك واصل المجلس نقاشه وأقر تجميد استعمال العربية، وتم تجمده بالفعل ودخلت الجزائر مرحلة سوداء من تاريخها، وأصبحت قضية التعريب قضية ثانوية.




هذا ما دار بين أويحي وحجار حول تفعيل قانون التعريب
في سنة 1996، ذكر حجار أنه قد ناقش من جديد مع رئيس الحكومة أحمد أويحيى آنذاك موضوع رفع التجميد عن قانون تعميم اللغة العربية، وأنه قد قدم له كل المبررات حول القضايا الثلاث الحساسة وهي الإسلام والعروبة والأمازيغية، فالإسلاميون حملوا السلاح وهم يقاتلون ويقتلون دفاعا عن قضيتهم، وأصحاب الأمازيغية قاموا بمظاهرات عنيفة في تيزي وزو وبجاية طالبين الاعتراف بالأمازيغية كلغة وطنية، فانصاع النظام أمام مطالبهم، وتكونت المحافظة السامية للأمازيغية تابعة لرئاسة الجمهورية، وأما دعاة العربية فنظرا إلى خطورة الظروف فإنهم لم يطرحوا قضيتهم في الشارع كما فعلوا في مظاهرة 18 ديسمبر 1970 قبل أن يتظاهر الإسلاميون والأمازيغيون، وهم قادرون على طرحها في الشارع من جديد، طالبا منهم رفع التجميد عن قانون اللغة العربية وعودة المجلس الأعلى للغة العربية المجمد بدوره.


وتم طرح الموضوع على الرئيس اليمين زروال فأعطى تعليمات لرئيس حكومته بإعداد مشروع المادتين برفع التجميد عن قانون تعميم اللغة العربية وأخرى لعودة المجلس الأعلى للغة العربية.


وقدمت الحكومة هذين التعديلين إلى المجلس الوطني الانتقالي آنذاك، ورغم معارضة بعض الأعضاء والحملة الإعلامية المسعورة في الجرائد المفرنسة، صوّت المجلس بالأغلبية على رفع التجميد وإنشاء المجلس الأعلى للغة العربية الذي مازال مستمرا حتى الآن، كما سبقه إنشاء المجلس الجزائري للغة العربية على غرار المجامع العربية في القاهرة ودمشق وبغداد، وصدر بقانون وكان على رأسه المرحوم الحاج عبد الرحمان صالح الذي توفي منذ سنتين.


وبالعودة إلى الفقرة الخاصة بصلاحيات المجلس الأعلى للغة العربية، ذكر حجار أنه كان قد كتبها بيده وأنه سلمها لبعض أعضاء المجلس الانتقالي، الذي حدد آخر تاريخ لتعريب الإدارة بـ 05 جويلية 1998 وفعلا بدأت الإدارة تشتغل بالعربية تدريجيا إلى غاية وصول الرئيس بوتفليقة في 1999 إلى سدة الحكم، فكان برنامجه مرتكزا على المصالحة الوطنية والإنعاش الاقتصادي وعودة الجزائر لمكانتها الدولية، واهتم كثيرا بهذه المواضيع فاستغلت الإدارة عدم اهتمام الرئيس، لكونه كان يظن أنها تشتغل بالعربية، فتراجعت اللغة العربية وعادت الفرنسية خصوصا على مستوى الإدارات المركزية بالوزارات في أغلبها، أما الولايات والبلديات فالأعمال تسير فيها بالعربية بشكل عام.


الفرنسيّة تبرز في الشارع.. لكن العربية حسمت المعركة في المدرسة
وذكر حجار أن الفرنسية عادت اليوم نوعا ما إلى المحيط، فأصبحت المحلات عموما وخاصة التابعة للقطاع الخاص لا تكتب إلا بالفرنسية وحدها.


وقد وقعت فرنسة المحيط من جديد بعدما تم تعريبه بالكامل سنة 1976 كما تمت الإشارة إلى ذلك سابقا. وأكد حجار أن عملية فرنسة المحيط لا تفيد شيئا لأصحابها لأن الجزائر ركزت على تعريب أبنائها وجعلت التعليم بالعربية وحدها في الابتدائي والثانوي وفي العلوم الإنسانية في التعليم العالي فأصبح الملايين من أبناء الجزائر يتقنون العربية والكثير منهم يعملون بها وأصبح التعليم في هذه القطاعات يتم باللغة العربية وحدها من السنة الأولى ابتدائي إلى الدكتوراه، فلم تعد للفرنسية أهمية تذكر ولم تعد إلا في بعض الإدارات المركزية لكن النتيجة حتى الذين يعملون باللغة الفرنسية في هذه الإدارات فهم يتقنون اللغة العربية وسيأتي يوم يصدر فيه قرار بتعميم العربية في هذه الإدارات فيتحول العاملون بها إلى العمل بالعربية بكل سهولة ويسر.


– وتجدر الإشارة في الأخير إلى أن هذا المقال لم يشتمل على ما جاء في محاضرة حجار من تفاصيل حول معركة التعريب في الجزائر وحول سلاح الخصوم ضدها بأغاليطهم الأربع وهي قولهم بصعوبة العربية وسهولة الفرنسية وأن اللغة الفرنسية هي لغة العلم والعربية لغة الأدب والشعر وأن الفرنسية لغة عالمية وأن العربية لغة إقليمية أو جهوية وأن الفرنسية لغة تقدمية والعربية لغة رجعية. وكان الرد عليها مفحما حيث قدمت اللجنة الوطنية للتعريب دراسة كاملة للرد على الأغاليط الأربع فأسقطت حججهم كاملة بالأدلة والبراهين.


– ما كان مسترعيا للانتباه كذلك في هذه المحاضرة عن معركة التعريب هو تحفظ الأستاذ عبد القادر حجار فلقد أحجم عن ذكر الأسلحة التي استعملها خصوم التعريب ضده وضد كامل أعضاء اللجنة، فلقد تمنّع عن ذكر الأسماء واكتفى بالإشارة إلى أنهم من النافذين في السلطة وأنهم قد استعملوا الأجهزة الموضوعة تحت أيديهم لوقف زحف عملية التعريب بكل الأساليب المتاحة لهم، وهذا مختلف عن ما عرفناه وعهدناه في كتاباته من قبل في الجزائر، فقد كان لا يتحرج من ذكر الأسماء وكان يهاجم أصحابها على أعمدة الصحف وأحيانا على شاشات التلفزة غير مبال ولا مهادن ولا ملاين وقد خاض وطيس معركة التعريب برئاسته ضد خصومها بكل ضراوة، لاشك في أن هذا التحفظ اللافت للأنظار يعود إلى كونه مازال سفيرا ملتزما بالتحفظ وأنه يلقي محاضرة خارج الجزائر فلم يبح بكل ما لديه من معلومات حول معركة التعريب في الجزائر وكل استتباعاتها ورهاناتها.


– بقلم الأستاذة: حذامي محجوب


الشروق

[الزمزوم]

وعلى خلاف ما ذهب إليه هؤلاء الغربيون تجاه العلم، فإن الإسلام أرسى بتعاليمه السمحة أسس العقلية العلمية والبحث العلمي وهيأ المناخ النفسي الذي نبتت فيه شتى العلوم، والعلوم التجريبية بالذات. وعلى هذا الأساس فإن الفضل يرجع إلى المسلمين الذين وضعوا أسسا للبحث العلمي، وكل ذلك يتمثل في استخدامهم لأسلوب الإحصاء والتخطيط وإقرارهم لمنطق التجربة في الأمور الدنيوية واقتباسهم لكل علم نافع وحملتهم على الأوهام والخرافات وسواها فقضوا على المنهاج الأسطوري الذي سيطر على الذهنية الغربية طوال قرون ولعل من أروع ما يتجسد فيه نموذج هذه الآيات الجامعة وبشكل مذهل أيضا قوله تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" (فاطر / 28)، والغريب أن هذه الآية والآية السابقة لها مباشرة (27) تشمل أهم العلوم الوضعية والتجريبية التي توصل إليها الإنسان في مجال الكيمياء، والفيزياء والجيولوجيا والبيولوجيا والجغرافيا والفلك والفضاء، والزراعة والمناخ، وأصل الحياة وعلم الإنسان والحيوان والنبات، حيث يقول تعالى: "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنَّما يخشى اللَّهَ من عباده العلماء" (فاطر 27 ـ 28 فخشية العلماء هنا مرتبطة بالعلوم الكونية، وليست الفقهية فقط!؟ كما هو واضح صراحة في الآية، وهي إشارة قاطعة الدلالة على ما نقول.


فالعلم فضيلة والجهل رذيلة في كل العصور، ونحن نصف عصرنا الحاضر بأنه عصر العلم والتكنولوجيا ... وكل الأجيال القادمة ستصف عصرها بهذا الوصف، لأن القدرة البشرية على الاكتشاف والاختراع في مجال الكون المرئي ليس لها حدود إلا ما حدده الله صراحة (كالعجز عن رؤيته أو إدراك ذاته أو معرفة سر الروح...) والتي أردف قوله في شأنها بعبارة: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" (الإسراء (85) .


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

ولذلك فالآية المذكورة لا تقول: إنما يؤمن بالله العلماء وإنما تقول: "إنما يخشى..."، ولو كانت العبارة غير هذه لاعترض بعض الذين في قلوبهم مرض من الذين يبتغون الفتنة بقولهم: يوجد العديد من العلماء الكبار الملاحدة في العالم، والذين لم يؤد بهم علمهم بحقائق هذا الكون إلى الإيمان بالله، ولكن الآية تؤكد الخشية التي تنتج عن التعمق في العلوم الكونية والدقيقة، وهذا ما ينطبق على المؤمنين من العلماء وغير المؤمنين منهم على حد سواء، والذين لا ينكر عليهم أحد صفة العلمية، وربما يكون بعض هؤلاء حائزا حتى على جائزة نوبل للعلوم!؟


فالمؤمنون لا يزيدهم علمهم إلا خشية في مطلق القدرة في خلقه كما قلنا ، والملاحدة منهم سيزيدهم علمهم وتعمقهم في دقائق الكون خشية من اللغز المجهول الذي أرقهم وأقض مضاجعهم وقضوا سنين عددا من حياتهم في المخابر والمقابر يبحثون له عن تفسير مادي لإيجاد البديل الذي يعوضهم عن وجوده المرعب لهم دوما (كما قلنا) ما لم يجدوا له تفسيرا مقنعا لهم على الأقل ولن يجدوه ابدا!؟


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

لهذا إذن ولغيره، كان القرآن معجزة كل العصور، لأن المنزل عليه (محمد صلى الله عليه وسلم) هو آخر الأنبياء والمرسلين، وبما أنه خاضع لسنة الله في الكون، فإن كل من عليها فان، فلا بد من أن يظل القرآن حياً مهيمنا ومتحديًا كل العقول إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .


لقد مات النبي الرسول البشر وبقي النبي الرسول الدائم المبلغ بلسان الخالق، كما نزل أول مرة دون تحريف أو تزييف، مصداقا لقول منزله تعالى منذ أربعة عشر قرنا: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، و"وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها، وما ربك بغافل عما تعملون" (النمل (93) . صدق الله العظيم.


لهذا إذن ولغيره، كان القرآن معجزة كل العصور، لأن المنزل عليه (محمد صلى الله عليه وسلم) هو آخر الأنبياء والمرسلين، وبما أنه خاضع لسنة الله في الكون، فإن كل من عليها فان، فلا بد من أن يظل القرآن حياً مهيمنا ومتحديًا كل العقول إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .


لقد مات الرسول البشر وبقي الرسول الدائم المبلغ بلسان الخالق، كما نزل أول مرة دون تح


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

ويضيف: "أول هذه البلدان هي مصر، حيث اللغة الإنجليزية تؤثر وتستحوذ على ميدان حي من الميدان الفكري في هذا المجال، حيث تدرس العديد من المواد العلمية بها، غير أن هذه الازدواجية لا نجد لها أثرا إلا في المجال الفكري العالي والثقافة الراقية لطبقة عليا في المجتمع. والبلد الثاني الذي يعيش الآن ازدواجية لا مثيل لها في العالم هي الجزائر، حيث إنها لم تتوقف عند حد المجال الفكري الجامعي، وإنما امتدت إلى كل المجالات الحيوية الأخرى والحياة اليومية للمجتمع، والازدواج هنا أخطر بكثير؛ لأنه ازدواج شعبي على مستوى القاعدة العريضة للمجتمع".


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

هل يعقل أن السلطة تعمل على سب شعبها .. واستفزازه بمثل هكذا عناوين؟

تطلق عليهم اسم الجراد...

[الزمزوم]

وصاحبنا يتحدث عن كوهين 1 وكوهين 2


إذا كنت تقصد الشرذمة الاستئصالية وتربطها بدوائر صهيونية فذلك أمر فيه نظر

[الزمزوم]

وأذكر أن آخر زيارة قمت له بها مع تلميذه المقرب الأستاذ الدكتور عمار الطالبي بمناسبة مرضه قبل ذلك بأربعة أشهر تقريبا، ومما أذكره أنه حدثنا عن لقائه في ذلك الأسبوع بأحد الوزراء النافذين في الحكومة حينئذ وهو وزير الإرشاد القومي، بلقاسم الشريف رحمه الله فقال: قلت له في معرض حديثي عن الأوضاع الاقتصادية والسياسية والثقافية في البلاد؛ "إن في الجزائر شبكة جوسسة تغطيها شبكة خيانة"


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

https://i.ytimg.com/vi/4pWqxDn1rGw/maxresdefault.jpg

[الزمزوم]

وهو ما يؤكده بعد سنوات، من ذلك خليفته في الجهاد والنضال (السياسي والثقافي والإصلاحي والهوياتي...) الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، وهو كلام ينطبق بكيفية عجيبة على جزائر الازدواجية اليوم، (بين الجريمة والغنيمة)، وكأن شيئا لم يتغير في العهد الجديد، رغم التضحية بمليون ونصف المليون شهيد، وما يزال الوضع الحقيقي للاستقلال الكامل والرشيد عن "الاستحلال" الغاشم والمديد يقول مع الأسف الشديد: هل من مزيد؟!؟


ونترك الكلام للشيخ الإبراهيمي ذاته الذي استشف بفراسته الإيمانية الربانية هذه الاستمرارية في الاحتلال بالاستحلال (راجعوا مقالنا في عربي 21 ليوم 10 يوليو، 2023) حيث يقول: "جاهدت هذه الأمة في سبيل لغتها جهادا متواصلا.. كان من ثمرات النصر فيه هذه النهضة التعليمية التي ولدت الكُتّاب والشعراء والخطباء والوعاظ، وهي نهضة لم تعتمد الأمة فيها إلا على ما في نفسها من حيوية موروثة، ولم تلتمس فيها عونا من أجنبي، بل لم تلق من الأجنبي إلا المعارضة الحادة و التثبيط القاتل.


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

وعندك القدرة تخفي موضوعك يعني تحذفه وترجعه .. حقيقة أنت تملك قوى خارقة للعادة

https://cdn.alweb.com/thumbs/cars/article/fit710x532/1/%D9%83%D9%85-%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A.jpg

[الزمزوم]

وكان من نتائج هذه النهضة إلحاح الأمة في المطالبة بمظهر سياسي وطني للغتها، وهي أن تكون رسمية في المدارس والدواوين والأقلام والأحكام، وأن يعترف لها بمكانتها في وطنها، وأن تمحى عنها تلك الوصمة التي لم تسب لغة بأشنع منها، وهي أنها أجنبية في دارها!؟".


هذا الكلام قاله في عز أيام الاحتلال، وهو ما سيعيد تأكيده في السنة الأولى من بداية الاستقلال، في أثناء خطبته التاريخية يوم استرجاع مسجد كتشاوة إلى سيرته الأولى، بعد أن كان الاحتلال قد صادر ذكر اسم الله فيه واعتمده كاتيدرائية للمسيحيين في العاصمة الجزائرية، الذي خاطب فيه قائد جيش الاحتلال يومها الإمام (وكان على منبره في أثناء صلاة الجمعة)، طالبا منه أن يخبر المصلين بأنه ابتداء من ذلك اليوم فصاعدا، لن يعبد إله غير المسيح في هذا المكان، وأسقط علم الهلال من سارية المئذنة العالية ورفع علم الصليب!؟!؟


فقام الإمام المجاهد الهمام محمد بن لكبابطي مخاطبا المصلين بقوله: "أيها الإخوة المؤمنون.. ولئن تغيرت عبادة الله في مساجدنا، فإن الله لن يتغير في قلوبنا".


أحمد بن نعمان

[الزمزوم]

https://scontent.falg7-6.fna.fbcdn.net/v/t39.30808-6/309856137_428306002749563_2747721212745981437_n.jp g?_nc_cat=102&ccb=1-7&_nc_sid=cc71e4&_nc_ohc=PylHteYYcfwQ7kNvgHFu23U&_nc_zt=23&_nc_ht=scontent.falg7-6.fna&_nc_gid=Ad0Tp-cP9ys5dfVbjf2e36w&oh=00_AYAwz8pQ4s2tv2HL9yd_p7XLYD8X0pVVsV2jkKREcES6 3g&oe=674BA452

[الزمزوم]

وقد وقعت مجزرة يومها في سكان العاصمة المحتجين قدر ضحاياها بـ 3000 شهيد.. وسجن على إثرها الإمام ثم أبعد عن الوطن العزيز، كغيره من الرجال الذين يصدعون بقول الحق أمام فوهات البنادق وحبال المشانق، ولا يخافون في الله ومقدسات الوطن والأمة لومة لائم، وقد مات في الإسكندرية بعيدا عن تربة وطنه رحمه الله في الصالحين والصادقين.


ولكن الله قد استجاب دعاءه، فأبقى الإيمان في قلوب الملايين من الأحفاد المسلمين الذين توارثوا الرسالة وحافظوا على الأمانة خلفا عن سلف، حتى فجروا ثورة الجهاد الكبرى بعد 125 سنة من المقاومة المتواصلة (عسكريا وثقافيا بالسيف واللسان والقلم)، حتى كسر الصليب على الهلال العتيد، واستعيد المسجد إلى أهله المسلمين من جديد، الذين لم يتغير الله في قلوبهم بعد العشرات من السنين. ويأتي أحد أولئك الرجال الوارثين الصادقين، فيخطب في الأوفياء المخلصين ليقول لهم بكلامه المؤثر والمذكر للحاضرين منهم والغائبين من خلالهم، وبحضور كل المصلين من أعضاء الحكومة ورئيس الدولة حينها شاهدا على الجميع مخاطبا إياهم بقوله:


"هذا المسجد هو حصة الإسلام من مغانم جهادكم، بل هو وديعة التاريخ في ذممكم وأضعتموها بالأمس مقهورين غير معذورين، واسترجعتموها اليوم مشكورين غير مكفورين، وهذه بضاعتكم ردت إليكم، أخذها الاستعمار منكم استلابا وأخذتموها منه غلابا. يا معشر الجزائريين؛ إن الاستعمار كالشيطان قد خرج من أرضكم، ولكنه لم يخرج من مصالح أرضكم، ولم يخرج من ألسنتكم، ولم يخرج من قلوب بعضكم.. فلا تعاملوه إلا فيما اضطررتم إليه. يا إخواني إنكم خارجون من ثورة التهمت الأخضر واليابس. وإنكم اشتريتم حريتكم بالثمن الغالي، وقدمتم في سبيلها من الضحايا ما لم يقدمه شعب من شعوب الأرض لا قديما ولا حديثا، وحزتم من إعجاب العالم بكم ما لم يحزه شعب ثائر، فاحذروا أن يربككم الغرور، ويستزلكم الشيطان، فتشوهوا بسوء تدبيركم محاسن هذه الثورة، أو تقضوا على هذه السمعة العطرة. إن حكومتكم الفتية منكم تلقت تركة مثقلة بالتكاليف والتبعات في وقت ضيق لم يتجاوز أسابيع، فأعينوها بقوة، وانصحوها فيما يجب النصح فيه بالتي هي أحسن، وانصرفوا بجميع قواكم إلى الإصلاح والتجديد والبناء والتشييد".


أحمد بن نعمان

[الهوازني]

شكراً جزيلاً لك