فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وثناء السلف عليه قد جاءت في فضله أدلة من الكتاب والسنة وهي تنقسم إلى قسمين [الأرشيف]

تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وثناء السلف عليه قد جاءت في فضله أدلة من الكتاب والسنة وهي تنقسم إلى قسمين

عاشق العفة

2009-12-29, 17:57

فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وثناء السلف عليه
لما كثر الخوض في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من طرف الرافضة ومن والاهم ...تارة بالسب وأخرى بلصق التهم أحببت أن أنقل لكم هذه الأدلة للتذكير من هو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه حتى لا يتطاول عليه أحد ولقطع كل لسان بما سطره البنان فمن الله نستمد العون والتكلان فنقول:
قد جاءت في فضله أدلة من الكتاب والسنة وهي تنقسم إلى قسمين :
1- أدلة عامة :وهي التي جاءت في فضائل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولا شك أن معاوية رضي الله عنه داخل في هذا الفضل .
فما الذي يخرج معاوية رضي الله عنه من عموم هذه الأدلة ؟!
قال ابن القيم رحمه الله في « المنار المنيف » (93) : « فيما صح في مناقب الصحاب على العموم ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه » .

2- أدلة خاصة :
جاءت في فضل معاوية بخصوصه وإليك هذه الأدلة التي تدل على فضله رضي الله عنه وبعض آثار السلف رحمهم الله تعالى .
* قال عمير بن سعد رضي الله عنه : لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به » .
رواه البخاري في « التاريخ الكبير » (5/240) ، وأحمد في « المسند » (17929) ، والترمذي في « جامعه » (3843) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (656) ، وفي « مسند الشاميين » (2198) ، وابن أبي عاصم في « الآحاد والمثاني » (3129) ، والأجري في « الشريعة » (1915،1914) ، والخطيب في « تاريخه » (1/207) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/358) ، وفي « أخبار أصبهان » (1/180) ، والخلال في « السنة » (676)وهو صحيح .

* روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطاة (1) وقال : « اذهب وادع لي معاوية » ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، قال : ثم قال لي : « أذهب فادع لي معاوية » . قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : « لا أشبع الله بطنه » .
قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية » .
وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم » (16/156) : « قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له » .
وقال الحافظ الذهبي في « تذكرة الحفاظ » (2/699) : « لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .
وقال في « سير النبلاء » (14/130) : « لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة » .

* أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه ( 2636) , ومسلم (5925) عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت : نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ثم أستيقظ يبتسم فقلت : ما أضحكك ؟ قال : « أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة » ، قالت : فادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت قولها ، فأجابها مثلها ، فقالت : أدع الله أن يجعلني منهم ، فقال : « أنت من الأولين » فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت .

وأخرج البخاري (2766) أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا » ، قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : « أنت فيهم » ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : « أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر – أي القسطنطينية – مغفور لهم » ، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : « لا » .

وهذا الحديث فيه منقبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وذلك لأن أول جيش غزى في البحر كان بإمرة معاوية .
قال ابن حجر في « الفتح » (6/120) : « قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر » .
وقال ابن حجر في « الفتح » أيضاً (6/121) : « ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة » .
وقال المناوي في « فيض القدير » (3/84) : « أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » .
قال ابن عبدالبر في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » .

وقال ابن حجر في « الفتح » (11/3) : « قوله : « ناس من أمتي عرضوا علي غزاة ... » يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم ، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة » .

ومن مناقبه أنه أحد كتاب الوحي :
في « صحيح مسلم » (2501) عن ابن عباس قال : كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ثلاث أعطنيهن . قال : نعم . قال : عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها . قال : نعم . قال : ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك . قال : نعم . قال : وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين . قال : نعم .
قال الإمام أحمد : معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل .

وقد نقل الإمام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (4/427) قول ابن المطهر الرافضي عن أهل السنة « وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة من الوحي » ا.هـ قال الإمام ابن تيمية : « فهذا قول بلا حجة , فما الدليل على أنه لم يكتب له كلمة واحدة من الوحي , وإنما كان يكتب له الرسائل » ا.هـ.
وقال في (4/442) من منهاج السنة عن معاوية : « هو واحد من كتاب الوحي » .
وفي كتاب السنة للخلال (2/434) قال الإمام أحمد رحمه الله فيمن قال : لا أقول أن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين , فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ ! هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح .

* ومن مناقبه أنه خال المؤمنين :
قال أبو يعلى في تنزيه خال المؤمنين ص (106) : « ويسمى إخوة أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوال المؤمنين , ولسنا نريد بذلك أنهم أخوال في الحقيقة , كأخوال الأمهات من النسب , وإنما نريد أنهم في حكم الأخوال في بعض الأحكام , وهو التعظيم لهم » ا.هـ.
وروى الخلال في السنة (3/434) بسند صحيح قال أبو بكر المروذي : سمعت هارون بن عبدالله يقول لأبي عبدالله : « جاءني كتاب من الرَّقة أن قوماً قالوا : لا تقول معاوية خال المؤمنين فغضب وقال : ما اعتراضهم في هذا الموضع ؟ يُجفون حتى يتوبوا » .
وقال الإمام أحمد في السنة (2/433) : « أقول : معاوية خال المؤمنين , وابن عمر خال المؤمنين ؟ قال : نعم معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما , وابن عمر أخو حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما » وسنده صحيح .

* ومن مناقبه أن عمر رضي الله عنه ولاه على الشام وأقره عثمان رضي الله عليه أيضا مدة خلافته كلها وحسبك بمن يوليه عمر وعثمان رضي الله عنهما على الشام نحوا من عشرين سنة فيضبطه ولا يعرف عنه عجز ولا خيانة.

قال الهيتمي في « تطهير الجنان » (20) :
« اتفاق كل من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وهما من هما في الفضل والصحبة ولهما المكان الأعلى والمثل من الورع والدين والتقى وسداد الرأي وحسن الفكر وتمام النظر ، على تأمير معاوية رضي الله عنه على الشام لهو اكبر دليل على فضل معاوية واستحقاقه لهذه المنزلة .. فأي فضل بعد هذا ؟!

ومنها أن عمر رضي الله عنه مدحه وأثنى عليه ، وولاه دمشق الشام مدة خلافة عمر ، وكذلك عثمان رضي الله عنه وناهيك بهذه منقبة عظيمة من مناقب معاوية ومن الذين كان عمر يرضى به لهذه الولاية الواسعة المستمرة وإذا تأملت عزل عمر لسعد بن أبي وقاص الأفضل من معاوية بمراتب وإبقائه لمعاوية على عمله من غير عزل له علمت بذلك أن هذه ينبئ عن رفعة كبيرة لمعاوية وانه لم يكن ولا طرأ فيه قادح من قوادح الولاية وإلا لما ولاه عمر أو لعزله وكذا عثمان وقد شكا أهل الأقطار كثيراً من ولاتهم على عمر وعثمان فعزلا عنهم من شكوهم وإن جلت مراتبهم وأما معاوية فأقام في إمارته على دمشق الشام هذه المدة الطويلة ، فلم يشك أحد منه ، ولا اتهمه بجور ولا مظلمة ، فتأمل ذلك ليزداد اعتقادك أو لتسلم من الغباوة والعناد والبهتان » .
قال الذهبي في « السير » (3/132) : « حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضى الناس بسخائه وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من أصحاب رسول الله ؟ خيراً منه بكثير ، وأفضل وأصلح ، فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه ، وسعة نفسه وقوة دهائه ، ورأيه وله هنات وأمور ، والله الموعد . وكان محبباً على رعيته ، عمل نيابة الشام عشرين سنة والخلافة عشرين سنة ولم يهجه أحد في دولته ، بل دانت له الأمم وحكم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك » .

* ومن مناقبه أنه من خير الملوك :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في « الفتاوى » (4/478) بالإجماع وانظر « سير أعلام النبلاء » (3/159) ، وقال ابن أبي العز الحنفي في « شرحه على الطحاوية » (2/302) « وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين » . وانظر « البداية والنهاية » (8/93) . وتفسير القرآن العظيم (2/15) لابن كثير .

ثناء السلف على معاوية رضي الله عنه
* في « صحيح البخاري » (3765) قيل لابن عباس : هل لك في أمير معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال : إنه فقيه .
* روى الطبراني في « مسند الشاميين » (283) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/275) من طريق سعيد بن عبدالعزيز عن إسماعيل بن عبد الله عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن أبي الدرداء قال : ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله من أميركم هذا - يعني معاوية - . قيل لقيس : أين صلاته من صلاة عمر . قال : لا أخالها إلا مثلها . ورجاله ثقات .

قال الهيثمي في « المجمع » (9/357) : « ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير قيس بن الحارث المذحجي وهو ثقة » .
* روى اللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (2781) ، والخلال في « السنة » (2/442) رقم (680) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/173) من طريق جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية ، فقيل : ولا أبوك ؟ قال : أبي عمر رحمه الله خير من معاوية وكان معاوية أسود منه 2) . وجاء ما يقويه فرواه أيضاً الخلال في « السنة » (2/442-443) وبرقم (679و 681) بنحوه ، وابن عساكر في « تاريخه » (59/174) ، والبخاري في « التاريخ الكبير » (7/327) مختصراً من طريق نافع عن ابن عمر . وانظر : « سير أعلام النبلاء » (3/153) فهو حسن .

* وروى معمر في جامعه ( برقم : 20985) ، والخلال في « السنة » (2/440) برقم (677) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/175) من طريق وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ولم يكن بالضيق الحصر العُصعُص (3) المتغضب . وإسناده صحيح . ورواه أيضاً البلاذري في أنساب الأشراف (5/54) من طريق أبي عبدالله الحنفي عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما .

روى ابن عساكر في « تاريخ مدينة دمشق » (59/185) من طريق ابن أبي الدنيا حدثني المفضل بن غسان حدثنا علي بن صالح حدثنا عامر بن صالح عن هشام بن عروة قال صلى بنا عبدالله بن الزبير يوماً من الأيام فوجم بعد الصلاة ساعة فقال الناس : لقد حدث نفسه ثم التفت إلينا فقال : لا يبعدن ابن هند إن كانت فيه لمخارج لا نجدها في أحد بعده أبداً والله إن كنا لنفرقه وما الليث على براثنه بأجرأ منه فيتفارق لنا , وإن كنا لنخدعه وما ابن ليلة من أهل الأرض بأدهى منه فيتخادع لنا , والله لوددت أنا متعنا به ما دام في هذا الجبل حجر , وأشار إلى أبي قبيس لا يتحول له عقل , ولا ينقص له قوة , قال فقلنا أوحش والله الرجل . وسنده صحيح . ورواه البلاذري في أنساب الأشراف (5/91) عن المدائني عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل عن هشام . بنحوه

* روى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/211) وبنحوه الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2466) عن عبدالله بن المبارك أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : والله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد فما بعد هذا ؟ .

* وأخرج الآجري « كتاب الشريعة » (5/2466) ، واللالكائي في « شرح السنة » (2785) ، والخطيب البغدادي في « تاريخه » (1/233) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/208) ، بسند صحيح عن الجراح الموصلي قال : سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ، أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟! فرأيته غضب غضباً شديداً وقال : لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد ، معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل .. الحديث .

* وأخرج الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2465) ، وابن عبد البر في « جامع بيان العلم وفضله » (2/185) ، والخلال في « السنة » (2/434) ورقم (666) بإسناد صحيح عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، قيل له : أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز .
فقال لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني » .

* روى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/434) ورقم (660) عن أبي بكر المروذي قال : قلت لأبي عبدالله أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني الذي بعثت فيهم » (11) .

* وروى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/435) ورقم (664) سئل المعافي بن عمران الأزدي : معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز .

* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/438) ورقم (669) ، والآجري في « الشريعة » (5/2465) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/172) عن مجاهد قال : لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي . وسنده جيد (12) .

* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/444) ورقم (683) عن الزهري قال : عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئاً . وسنده صحيح .

* روى الخلال في « السنة » (2/432) ورقم (654) ، واللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (8/1532) عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : « كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي » ؟ قال : بلى ، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم ، له صهر ونسب , قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وإسناده صحيح .

* وروى الخلال في « السنة » (2/438) ورقم (670) من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي : ما رأيت بعده مثله يعني معاوية . وسنده صحيح .

وما أجمل ما رواه الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » (1/208) وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (58/168) من طريق ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير إن مسور بن مخرمة قدم وافداً إلى معاوية بن أبي سفيان فقضى حاجته ثم دعاه فأخلاه فقال : يا مسور ما فعل طعنك على الأئمة . قال المسور : دعنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له . فقال معاوية : لا والله لتكلمن بذات نفسك والذي نقمت علي . قال المسور : فلم أترك شيئاً أعيبه عليه إلا بينته له . فقال معاوية : لا أبرأ من ذنب فهل تعد لنا يا مسور مما نلي من الإصلاح في أمر العامة فإن الحسنة بعشر أمثالها أم تعد الذنوب . فقال معاوية : فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنباه ، فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلك إن لم يعفو الله لك . فقال المسور : نعم . فقال معاوية : فما جعلك برجاء المغفرة أحق مني فو الله لما آلي من الإصلاح أكثر مما تلي ولكن والله لا أخير بين أمرين أمر لله وغيره إلا اخترت أمر الله على ما سواه وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه بالحسنات والذنوب إلا أن يعفو الله عنها فإني أحسب كل حسنة عملتها بأضعافها من الأجر وآلي أموراً عظاماً لا أحصيها ولا يحصيها من عمل بها لله في إقامة الصلوات للمسلمين والجهاد في سبيل الله والحكم بما أنزل الله والأمور التي لست أحصيها وإن عددتها فتكفي في ذلك . قال مسور : فعرفت أن معاوية قد خصمني حين ذكر ما ذكر ، قال عروة بن الزبير : لم أسمع المسور بعد يذكر معاوية إلا صلى عليه .

ورواه عبدالرزاق في « مصنفه » (7/207) بنحوه من طريق معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن المسور وإسناده صحيح .
قال ابن عبدالبر في « الاستيعاب » (671) : « وهذا الخبر من أصح ما يروى من حديث ابن شهاب رواه عنه معمر وجماعة من أصحابه » .
ورواه أيضاً شعيب عن الزهري عن عروة عن المسور بنحوه (13) .
ورواه بنحوه البلاذري في أنساب الأشراف (5/53) من طريق عبدالحميد بن جعفر عن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمه عن أبيه (14) .
ورواه أيضاً البلاذري (5/42) بنحوه من طريق آخر .
منقول
المصدر الأصلي: http://www.majma3.net.tc/showthread.php?p=200#post200

نور نسمة

2009-12-30, 19:19

جزاك الله كل خير اخي الفاضل
الله يجعلك دائما في نصرة و خدمة الاسلام و امته

عاشق العفة

2010-01-01, 22:43

جزاك الله كل خير اخي الفاضل
الله يجعلك دائما في نصرة و خدمة الاسلام و امته

اللهم آمين...جزاك الله خيرا على المشاركة

eid4a

2010-01-01, 22:52

جزاك الله كل خير
كفاه منقبة صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم

أبوعبد الباسط

2010-01-02, 00:48

عاشق العفة

2010-01-02, 10:32

أخي الكريم
سيدنا معاوية رضي الله عنه صحابي جليل له قدره وفضله
لكن لايعني هذا أبدا أن نغض الطرف عما وقع فهو من جهة أخري ظلم لسيدنا علي رضي الله عنه
أحق الناس بالخلافة سيدنا علي و ما وقع من سيدنا معاوية لم يرض به أغلب الصحابة ولكن اتقاء للفتنة أغلقوا هذا الموضوع
ولم يقبل أغلب الصحابة من سيدنا معاوية أن يأخذ البيعة لولده اليزيد طوعا وكرها
أما جريمة قتل سيدنا الحسين رضي الله عنه فلعنة الله علي من قتله ومن رضي بذالك
ولا يغرنكم ما يروجه علماء نجد فهم ليسوا بأكثر حبا لرسول الله وآله
ولا ينبغي لمن قال الحق في هذه المسألة أن يتهم مباشرة بالتشيع والرفض فالمسألة واضحة.

لاحول ولا قوة إلا بالله...أبعد كل ما سمعت عن فضائله تقول هذا...أليس معاوية صحابي وقد قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ.رواه البخاري..
ينبغي لنا أن نسكت عما جرى بين الصحابة؛ لأنا نقول كما قال الله لهؤلاء: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } فنحن معنيون الآن بأنفسنا؛ ويُذكر عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ــــ رحمه الله ــــ أنه سئل عما جرى بين الصحابة، فقال لهم: «هذه دماء طهر الله سيوفنا منها؛ فنحن نطهر ألسنتنا منها» ؛ هذه كلمة عظيمة؛ فعلى هذا النزاع فيما جرى بين معاوية، وعلي بن أبي طالب، وعائشة، وما أشبه ذلك لا محل له؛ لكن الذي يجب أن نعتني به حاضر الأمة؛ هذا الذي يجب أن يبين فيه الحق، ويبطَل فيه الباطل؛ ونقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [الحشر: 10] .
وأعطيك قاعد بصفة عامة حول الآثار الواردة حول الصحابة الطاعنة فيهم..وهذا نجده في كتب التاريخ التي فيها الغث والسمين فتثبت أخي بارك الله فيك...أقول هاته القاعدة ذكرها الشيخ بن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية وفي ضمنها يجيب عن من كان معه الحق علي رضي الله عنه أم معاوية رضي الله عنه حيث قال :
قسم المؤلف الآثار المروية في مساويهم ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما هو كذب محض لم يقع منهم، وهذا يوجد كثيراً فيما يرويه النواصب في آل البيت وما يرويه الروافض في غير آل البيت.
القسم الثاني: شيء له أصل، ولكن زيد فيه ونقص وغير عن وجهه.
وهذان القسمان كلاهما يجب رده.
القسم الثالث: ما هو صحيح، فماذا نقول فيه؟ بينه المؤلف بقوله:
· " والصحيح منه هم فيه معذورون: إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون " .
· والمجتهد إن أصاب، فله أجران، وإن أخطأ،فله أجر واحد، لقول النبي صلي الله عليه وآله وسلم : " إذا حكم الحاكم، فاجتهد، ثم أصاب، فله أجران، وإذا حكم، فاجتهد، ثم أخطأ فله أجر" .
· فما جري بين معاوية وعلى رضي الله عنهما صادر عن اجتهاد وتأويل.
لكن لا شك أن عليا أقرب إلي الصواب فيه من معاوية، بل قد نكاد نجزم بصوابه، إلا إن معاوية كان مجتهداً.
· ويدل على أن عليا أقرب إلي الصواب أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ويح عمارا تقتله الفئة الباغية" رواه البخاري، فكان الذي قتله أصحاب معاوية، وبهذا عرفنا أنها فئة باغية خارجة على الإمام، لكنهم متأولون، والصواب مع على إما قطعناً وإما ظناً.
وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره ….
وهناك قسم رابع: وهو ما وقع منهم من سيئات حصلت لا عن اجتهاد ولا عن تأويل: فبينه المؤلف بقوله:
· " وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره.
· لا يعتقدون ذلك، لقوله صلي الله عليه وسلم : " كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون" رواه الإمام أحمد في " المسند " (3/198) ، والترمذي (2499).
ل تجوز عليهم الذنوب في الجملة (1) ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر (2) ………………………………………………
(1) يعني: كغيرهم من البشر، لكن يمتازون عن غيرهم بما قال المؤلف رحمه الله: " ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر".
(2) هذا من الأسباب التي يمحو الله بها عنهم ما فعلوه من الصغائر أو الكبائر، وهو ما لهم من السوابق والفضائل التي لم يلحقهم فيها أحد، فهم نصروا النبي عليه الصلاة والسلام، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم، وبذلوا رقابهم لإعلاء كلمة الله، فهذه توجب مغفرة ما صدر منهم، ولو كان من أعظم الذنوب، إذا لم يصل إلي الكفر.
· ومن ذلك قصة حاطب بن أبي بلتعة حين أرسل إلي قريش يخبرهم عن مسير النبي صلي الله عليه وسلم إليهم، حتي أطلع الله نبيه على ذلك، فلم يصلهم الخبر، فاستأذن عمر النبي صلي الله عليه وسلم أن يضرب عنق حطب، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: " إنه شهد بدراً، وما يدريك ؟ لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: أعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم" حديث صحيح.
حتي أنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم، لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم : أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به، كان أفضل من جبل أحد ذهباً ممن بعدهم()، ثم إن كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه (2)، أو أتي بحسنات تمحوه . أو غفر له بفضل سابقته..........الخ كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله .
أما جريمة قتل سيدنا الحسين رضي الله عنه فلعنة الله علي من قتله ومن رضي بذالك .

وقولك هذا إن قصدت به يزيد بن معاوية .فسأعطيك فائدة وهي فتوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله
رقم الفتوى (4144) موضوع الفتوى حكم لعن يزيد بن معاوية أو سبه السؤال س: لقد كثر في الآونة الأخيرة في بعض المنتديات الحوارية في الإنترنت قيام البعض من أهل السُنَّة بشتم وسب يزيد بن معاوية - رحمه الله- وإطلاق عبارات مثل: الملعون، الطاغية، المجرم، وغير ذلك من عبارات الشتم والسباب، وسؤالي يا فضيلة الشيخ، هو: هل يجوز إطلاق مثل هذه العبارات على يزيد بن معاوية ؟
الاجابـــة اعلم أن يزيد بن معاوية أحد الخلفاء الذين يعترف بهم أهل السُنَّة والجماعة، ويلعنه الشيعة والرافضة والزيدية؛ لأنه الذي تسبب في قتل الحسين بن علي في زعمهم ـ والصحيح أنه لم يتسبب وإنما نَصَّبَ ابن زياد أميرًا على العراق ولما كتب أهل العراق الحسين يطلبونه خليفة عليهم، وجاءهم ابن زياد بايعوه وتخلوا عن نُصرة الحسين ابن زياد جيشًا لاستقبال الحسين ليُبايع ليزيد فامتنع وقال: دعوني أذهب إلى يزيد فقالوا لا ندعك حتى تُسلم لابن زياد فامتنع وقاتل حتى قُتل، ولما بلغ ذلك يزيد بن معاوية أنكر على ابن زياد قتل الحسين فدل ذلك على أنه خليفة مُعتبر أمره، ولما بلغ ذلك أهل المدينة خلعوا بيعته، فأرسل إليهم جيشًا ليعودوا إلى البيعة فامتنعوا وحصلت وقعة الحرة وفيها مُبالغات ابتدعتها الرافضة ليس لها حقيقة، و يزيد لم يُذكر عنه شيءٌ يقدح في عدالته، وما ذكروا أنه يشرب الخمر قد لا يكون كله صحيحًا، قد ورد أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: http://ibn-jebreen.com/images%5Ch2.gif أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له http://ibn-jebreen.com/images%5Ch1.gif يزيد أميرًا على أول جيش غزا القسطنطينية فيدخل في المغفرة، فعلى هذا لا يجوز لعنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: http://ibn-jebreen.com/images%5Ch2.gif إن اللعنة إذا صدرت رُفعت إلى السماء فتُغلق دونها أبواب السماء فتذهب إلى الملعون، فإن كان يستحقها وإلا رجعت إلى قائلها http://ibn-jebreen.com/images%5Ch1.gif والله أعلم. إلى وأرسل وكان

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

رابط الفتوى من موقع الشيخ :

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4144&parent=786
ولا يغرنكم ما يروجه علماء نجد فهم ليسوا بأكثر حبا لرسول الله وآله
ولا ينبغي لمن قال الحق في هذه المسألة أن يتهم مباشرة بالتشيع والرفض فالمسألة واضحة.

أقول لك أخي الفاضل ما الذي يروجه علماء نجد ؟ هل يروجون سب الصحابة أم يروجون الإمساك عما شجر بينهم والترضي عنهم؟ لاشك الثاني...فلتتق الله في نفسك أخي الفاضل...ولتترضى عن صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم ودعك من ترهات الرافضة....وعليك بالسنة السنة تسلم..
والله أعلم وأحكم....

-

عبدالباسط عبيد

2010-01-02, 10:47

بارك الله فيك اخي على الموضوع

عاشق العفة

2010-01-04, 17:48

بارك الله فيك اخي على الموضوع

وفيكم بارك الله...على المشاركة

sisito

2010-01-04, 18:38

بوركت على الموضوع القيم
جزاك الله خيرا
شكرا

عاشق العفة

2010-01-05, 10:51

بوركت على الموضوع القيم
جزاك الله خيرا
شكرا

وفيكم بارك الله..شكرا على مشاركتك الطيبة نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك

عاشق العفة

2012-07-31, 07:04

رحم الله معاوية وأبعد الله كل من طعن فيه

hiba-2012-

2012-08-03, 02:48

جزاك الله خيرا

ibra34

2012-08-03, 11:59

الصحابة كلهم عدول وإن أخطؤوا في اجتهاداتهم

anisse namla

2012-08-03, 13:34

بارك الله فيك أخي على هذا الطرح المميز

عاشق العفة

2012-08-04, 12:49

بارك الله فيك أخي على هذا الطرح المميز

وفيكم بارك الله

oka55

2012-08-05, 16:05

شكراااااااااااااااااااااااااااااااا/////*

oka55

2012-08-05, 16:06

شكراااااااااااااااااااااااااااااااا////

نبض قلبك

2012-08-09, 12:04

جزاك الله خيرا (http://djelfa.info/vb/showthread.php?p=11127162#post11127162)

أم عبد الله السلفية

2012-08-10, 14:20

جزاك الله خيراَ

Rachid_ HD

2012-08-10, 21:36

شكرا أخي على الموضوع الرائع

عاشق العفة

2012-08-14, 23:18

شكرا أخي على الموضوع الرائع

بارك الله فيك

الاخ رضا

2013-06-02, 23:59

يرفع الموضوع حتى يعرف شيعة المنتدى
الذين يستعملون التقية- الكذب- و سيعرفون
و الطاعنون في معاوية رضي الله عنه قدر هذا الصحابي الجليل و ثناء السلف عليه و حبهم له و منهم علي رضي الله عنه. الطعن في معاوية رضي الله عنه بانكار صحبته و عدم الترضي عليه هو كما قال السلف باب عريض للطعن في غيره من الصحابة الكرام رضي الله عنهم و أرضاهم.

نبأ حياتي

2013-06-03, 09:41

الحمد الله استغفر الله لاحولة ولا قوة الا بالله

Broken Angel

2013-06-03, 12:00

بارك الله فيك على الطرح المميز
http://www10.0zz0.com/2013/06/03/09/721826398.gif (http://www.0zz0.com)

عاشق العفة

2015-08-05, 20:47

notajsim

2015-08-05, 23:24

لكن عندي تساؤل محيرني كثيرا .

خاصة و أن سيدنا معاوية رضي الله عنه رغم كل هذه المناقب و الفتوحات التي قام بها . لا يلقب بالخليفة الراشد الخامس؟

ارطاليس

2015-08-06, 06:26

عاشق العفة

2015-08-06, 10:07

لا اختلاف ولاجدال ان علي بن ابي طالب احق بالخلافه من معاويه وهذا كلام السلف الصالح
لكـــن معاوية كان يطالب بدم ابن عمة عثمان بن عفان مستنداًعلى قوله تعالى( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا )
وصار اللي صار بين الخليفتين رضي الله عنهما جميعا
اما خلافة يزيد واخذ معاوية البيعه لابنه قبل وفاته ليستمر امر المسلمين على خليفة واحد فأهل الشام يريدون يزيد (قد يكون تزلفاً للحاكم)واهل العراق يريدون الحسين (ارض الشقاق والنفاق)فذهب الحسين للعراق عند شيعة اباه وشيعته وكان والي العراق في حينها عبيد الله بن الزياد فامره ان ينزل على حكمه والحسين رفض الا ينزل الا على حكم يزيد وصار اللي صار وقاتل الحسين هو شمر بن الجوشن
ويزيد حزن وزعل لما قتل الحسين,
الخلاصة
لا نختلف ولا جدال في ان الحسين افضل واحق بالخلافة من يزيد لكن مادام المسلمين(الشام, مكة , المدينة,مصر)اتفقا على بيعة يزيد(مع وجود الأفضل) لماذا الحسين لم يبايع وسمع بمشورة كبار الصحابه.
اتمنى القراءة بدون تعصب.

شكرا على مرورك وأزيد على قولك.......فإن أهل العلم أجازوا أن يكون المفضول إماماً للفاضل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة الفجر خلف عبد الرحمن بن عوف، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة، وابن عبد البر في الاستيعاب، وقد صلى أجلاء الصحابة خلف الحجاج وأمثاله، ولم ينكر ذلك عليهم أحد، مع ما عرف عن الحجاج من ظلم وسفك للدماء.

notajsim

2015-08-06, 11:54

ارطاليس

2015-08-06, 12:13

لكن عندي تساؤل محيرني كثيرا .

خاصة و أن سيدنا معاوية رضي الله عنه رغم كل هذه المناقب و الفتوحات التي قام بها . لا يلقب بالخليفة الراشد الخامس؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

( تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا،

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ،

ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا،

فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ،

ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ الله ُأَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيّاً ،

فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ،

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، ثُمَّ سَكَتَ ).
فمعاوية اول ملك في الإسلام واتخذ ديمومة الملك في بني اميه (وفي رأي ان هذا كان جيد فلو نظرنا كم تسفك الدماء اذا انتهى حكم السلف من قبل الخلف)
اما حكاية الخلفاء الراشدين الاربعة(ابو بكر ,عمر, عثمان ,علي) فهو لتميزهم عمن سهواهم لأنه كان نظام الخلافه بالشورىومن بعد اغتيال علي ابن بي طالب بدا النظام الملكي الاموي (وهذا مصداق لحديث الرسول السابق)اما خامس الخلفاء الراشدين فيعرف بـ عمر بن عبدالعزيز لما عرف منه العدل وخوفة من الله وكان ذلك تمييزاً له عن ساير الخلفاء سواءً من بني امية او من بني العباس او من اتى من غيرهم
*عذراً على الإطاله ولكن اتمنى ان تكون فهمت الرساله.

pinou bob

2015-08-06, 12:25

مجهود رائئئئع شكرا

notajsim

2015-08-06, 21:28

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

( تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا،

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ،

ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا،

فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ،

ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ الله ُأَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيّاً ،

فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ،

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، ثُمَّ سَكَتَ ).
فمعاوية اول ملك في الإسلام واتخذ ديمومة الملك في بني اميه (وفي رأي ان هذا كان جيد فلو نظرنا كم تسفك الدماء اذا انتهى حكم السلف من قبل الخلف)
اما حكاية الخلفاء الراشدين الاربعة(ابو بكر ,عمر, عثمان ,علي) فهو لتميزهم عمن سهواهم لأنه كان نظام الخلافه بالشورىومن بعد اغتيال علي ابن بي طالب بدا النظام الملكي الاموي (وهذا مصداق لحديث الرسول السابق)اما خامس الخلفاء الراشدين فيعرف بـ عمر بن عبدالعزيز لما عرف منه العدل وخوفة من الله وكان ذلك تمييزاً له عن ساير الخلفاء سواءً من بني امية او من بني العباس او من اتى من غيرهم
*عذراً على الإطاله ولكن اتمنى ان تكون فهمت الرساله.

أجزت و كفيت ووفيت . لكنك نسيت الخليفة الحسن سبط رسول الله عليه الصلاة والسلام .
روي عن النبي :
النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=35)رضي الله عنهما ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين

هذا يعني أن ملك معاوية بن ابي سفيان كان ضد الشورى و كان ملكا عاضا

عاشق العفة

2015-08-07, 09:29

أجزت و كفيت ووفيت . لكنك نسيت الخليفة الحسن سبط رسول الله عليه الصلاة والسلام .
روي عن النبي :
النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=35)رضي الله عنهما ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين

أجزتما ووفيتما

notajsim

2015-08-07, 12:46

باب الواد

2015-08-07, 15:29

السلام عليكم

السؤال المطروح هو هل فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليه من صميم جوارحه

على ما اظن يوجد دعاء للنبي صلى الله عليه و سلم يقول فيه

لا اشبغ الله بطنه، او شيئ من هذا القبيل.

أبو هاجر التلمساني

2015-08-07, 16:13

notajsim

2015-08-07, 17:28

جزاكم الله خيرا

من يبغض معاوية فأنا أتقرب إلى الله ببغضه ومعاوية خال المؤمنين وخير ملوك الدنيا - الشيخ عبيد الجابري حفظه الله تعالى

حمل النقطع الصوتي (http://ar.alnahj.net/audio/download/748/3b-28.mp3)

هل قطعت بأن معاوية من أهل الجنة حتى تربط نفسك به و تتقرب إلى الله ببغض من يبغضه ؟ منطق خطير

قال تعالى : فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)

نهى اسطاوالي

2015-08-07, 18:42

رضي الله عنه
بوركت

ارطاليس

2015-08-08, 00:42

kaddour392851963

2015-08-08, 02:28

الممت بالموضوع من كل الجوانب

عاشق العفة

2015-08-08, 09:58

نشكر كاتب الموضوع
وكل من ساهم في إنجاحه
ولي عودة ان شاء الله لموضوع مستقل يتكلم عن الخلافة والاختلاف
لكن انتظر ان تصل ردودي للعدد المسموح به لاستطيع كتابة موضوع مستقل
او ان الادارة تعفيني من هذا الشرط

جزاك الله خيرا على ردودك الطيبة...فقط أود تنبيهك على اسمك لطفا غييره باسم آخر....اطلب من الإدارة سيفعلون إن شاء الله...لطفا ادخل إلى هذا الرابط لتطلع ما قاله العلماء عن أرسطاليس...

أذكياء ولكن! : أرسطاليس مثالًا (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202794)

الرد على مقال أرسطو للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله (http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?p=41278)

معالم عقيدة أرسطو (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=289568)

وقال القحطاني في نونيته

231- كذب أرسطاليسهم في قوله ... هذا وأسرف أيما هذيان
232- الغيث يفرغ في السحاب من السما ... ويكيله ميكال بالميزان
233- لا قطرة إلا وينزل نحوها ... ملك إلى الآكام والفيضان
234- والرعد صيحة مالك وهو اسمه ... يزجي السحاب كسائق الأظعان
235- والبرق شوظ النار يزجرها به ... زجر الحداة العيس بالقضبان
236- أفكان يعلم ذا أرسطاليسهم ... تدبير ما انفردت به الجهتان
237- أم غاب تحت الأرض أم صعد السما ... فرأى بها الملكوت رأي عيان
238- أم كان دبر ليلها ونهارها ... أم كان يعلم كيف يختلفان
239- أم سار بطلموس بين نجومها ... حتى رأى السيار والمتواني
240- أم كان أطلع شمسها وهلالها ... أم هل تبصر كيف يعتقبان
241- أم كان أرسل ريحها وسحابها ... بالغيث يهمل أيما هملان
242- بل كان ذلك حكمة الله الذي ... بقضائه متصرف الأزمان
243- لا تستمع قول الضوارب بالحصا ... والزاجرين الطير بالطيران
244- فالفرقتان كذوبتان على القضا ... وبعلم غيب الله جاهلتان
245- كذب المهندس والمنجم مثله ... فهما لعلم الله مدعيان

عاشق العفة

2015-08-08, 12:39

......

لا تلقي الكلام على عواهله....هاتوا برهانكم....

ثم إن ثبت...لقول رسول الله عندي فوق قول كل أحد. ومع ذلك فأتحفك ببحث لبعض الإخوة المتخصصين في علم الحديث يقول:

ما يتشدق به البعض من نقلهم عن اسحاق بن راهوية أنه قال : ( لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء ) .

فلا يثبت عنه ، فقد أخرج الحاكم كما في السير للذهبي (3/132) والفوائد المجموعة للشوكاني ( ص 407) عن الأصم أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا أبي ، سمعت ابن راهوية فذكره . و في الفوائد : سقطت ( حدثنا أبي ) ، و هي ثابتة فالأصم لم يسمع من ابن راهوية .

قلت : يعقوب بن يوسف بن معقل أبو الفضل النيسابوري والد الأصم مجهول الحال ، فقد ترجمة الخطيب في تاريخه (14/286) فما زاد على قوله : قدم بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهوية ، روى عنه محمد بن مخلد .

ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وله ذكر في ترجمة ابنه من السير (15/453) ولم يذكر فيه الذهبي أيضاً جرحاً ولا تعديلاً ، وذكر في الرواة عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، ولم أجده في الجرح والتعديل ، ولا في الثقات ابن حبان . و بهذا فإن هذا القول ضعيف لم يثبت عن إسحاق بن راهوية رحمه الله .

منقول

عاشق العفة

2015-08-08, 12:51

على ما اظن يوجد دعاء للنبي صلى الله عليه و سلم يقول فيه

لا اشبغ الله بطنه، او شيئ من هذا القبيل.

أخي هذا أمر خطير الكلام على صحابي وتقول أظن؟(إن الظن لا يغني من الحق شيئا).......
ومع ذلك أزيدك علما وأجيبك عن هذه الشبهة:

نص الحديث :
روى مسلم من حديث ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ـ فتواريت خلف باب.
فجاء فحطأني حطأة وقال: "اذهب وادع لي معاوية". قال: فجئت فقلت هو يأكل. قال: ثم قال لي: "اذهب فادع لي معاوية". قال:
فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: "لا اشبع الله بطنه" (2604)

نفهم من الحديث تأكيد صحبة معاوية و بأنه من كتاب رسول الله. و ليس في الحديث ما يثبت أن ابن العباس –وقد كان طفلاً
آنذاك– قد أخبر معاوية بأن رسول الله يريده، بل يُفهم من ظاهر الحديث أنه شاهده يأكل فعاد لرسول الله ليخبره. فأين الذم هنا كما
يزعم الرافضة هل في الأكل ذنب ؟!
وإذا كان معلوم سمو أخلاق الرسول الذي قال عنه تعالى :{وانك لعلى خلق عظيم } ( القلم 4), لا يعقل أن يبتدر بالدعاء على معاوية
( بالجوع ) من دون سبب يستوجب ذلك , والظاهر في الحديث هو الدعاء لمعاوية " فلا أشبع الله بطنك"

تتضمن أن الله سيرزقك رزقاً طيباً مباركاً يزيد عمّا يشبع البطن مهما أكلت منه. و قد كانت تأتيه –رضي الله عنه– في خلافته صنوف
الطيبات التي أغدقت على الأمة كما ذكر إبن عساكر في تاريخ دمشق.
وهذا الحديث إشارة إلى البركة التي لحقت بمعاوية من إجابة دعاء الرسول له .

أو قد يكون منه صلى الله عليه وسلم من غير مقصد ، بل هو ماجرت به عادة العرب في وصل كلامها بلانية , كقوله في بعض نسائه
( عقرى حلقى ) ( وتربت يمينك ) ، وقوله في حديث أنس الآتي : ( لاكبر سنك ) .

ويمكن أن يكون منه صلى الله عليه وسلم ذلك بباعث البشرية التي أفصح هو عنها ـ عليه السلام ـ في أحاديث
كثيرة متواترة منها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : (دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان ، فكلماه بشيء
لاأدري ماهو ، أغضباه ، فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا , قلت يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان ؟ قال :
وما ذاك ؟ قلت : قلت : لعنهتما وسببتهما . قال : ( أوما علمت ماشارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر فأي المسلمين
لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ) صحيح . الصحيحة برقم 83 رواه مسلم مع الحديث الذي قبله في باب واحد وهو : ( باب
من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وهو أهلا لذلك ؛ كان زكاة وأجرا ورحمة )

ثم ساق فيه من حديث أنس بن مالك قال : ( كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة
فقال : أنت هيه ؟ لقد كبرت لا كبر سنك . فرجعت اليتيمة الى أم سليم تبكي ، فقالت أم سليم : مالك يا بنية ؟ قالت الجارية:
دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لايكبر سني أبدا ، أو قالت : قرني ، فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خماراها حتى
لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مالك يا أم سليم ؟ فقالت : نبي الله ! أدعوت
على يتيمتي ؟ قال : وماذاك يا أم سليم قالت : زعمت أنك دعوت أن لايكبر سنها ولا يكبر قرنها . قال : فضحك رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( يا أم سليم ! أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى
كما يرضى البشر ، وأغضب كما يغضب البشر ؛ فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل ؛ أن يجعلها له طهورا وزكاة
وقربة بها منه يوم القيامة ؟ ) صحيح الصحيحة برقم 84

ثم أتبع الإمام مسلم هذا الحديث بحديث معاوية وبه ختم الباب إشارة منه ـ رحمه الله ـ الى أنها من باب واحد فكما لا يضر اليتيمة دعاؤه
صلى الله عليه وسلم عليها ــ بل هو زكاة وقربة ـ فكذلك دعاؤه صلى الله عليه وسلم على معاوية .
وقد قال الإمام النووي في شرحه على مسلم ( 2/ 325ـ طبع هند )

" وأما دعاؤه على معاوية ففيه جوابان :

أحدهما : أنه جرى على اللسان بلاقصد .

والثاني : أنه عقوبة له لتأخره ، وقد فهم مسلم ـ رحمه الله ـ من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه , فلهذا أدخله في
هذا الباب ، وجعله غيره من مناقب معاوية ؛ لأنه في الحقيقة يصير دعاء له ) وقد اشار الذهبي الى هذا المعنى الثاني ، فقال في
سير أعلام النبلاء ( 9/ 171/2) " قلت : لعله أن يقال : هذه منقبة لمعاوية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم من لعنته أو سببته
فاجعل ذلك زكاة ورحمة ) " واعلم أن قوله صلى اله عليه وسلم .. " إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر.. " إنما هو تفصيل لقول
الله تبارك وتعالى ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي .. ) الآية .. إلخ أهــ كلام الألباني رحمه الله من كتابه السلسلة الصحيحة ..

قال النووي في شرح صحيح مسلم: هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته والاعتناء بمصالحهم
والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم، وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة وأنه إنما يكون دعاؤه
عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما، وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم
على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة. فإن قيل: كيف يدعو على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك؟
فالجواب ما أجاب به العلماء ومختصره وجهان أحدهما: أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى وفي باطن الأمر، ولكنه في الظاهر
مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك، وهو صلى الله عليه وسلم
مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. والثاني: أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في
وصل كلامها بلا نية؛ كقوله: تربت يمينك وعقرى حلقى، وفي هذا الحديث لا كبرت سنك، وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه ونحو ذلك
لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه
في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا، وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان، ولم يكن صلى الله عليه وسلم
فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه. وأما دعاؤه على معاوية أن لا يشبع حين تأخر ففيه الجوابان السابقان أحدهما: أنه جرى على
اللسان بلا قصد، والثاني: أنه عقوبة له لتأخره وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه فلهذا أدخله
في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له. اهـ

وقال الشيخ الألباني في السلسلة : وقد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعنا في معاوية رضي الله عنه
، وليس فيه ما يساعدهم على ذلك ، كيف وفيه أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ! ولذلك قال الحافظ ابن عساكر ( 16 / 349 / 2 ) "
إنه أصح ما ورد في فضل معاوية " فالظاهر أن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود ، بل هو ما جرت به عادة العرب في وصل
كلامها بلا نية؛ كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه: " عقرى حلقى " و " تربت يمينك". ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم
بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه عليه السلام في أحاديث كثيرة متواترة . منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت : دخل على رسول
الله صلى الله عليه وسلم رجلان ، فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه ، فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا قلت : يا رسول الله؛ من أصاب من
الخير شيئا ما أصابه هذان ؟ قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما ، قال : " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما
أنا بشر ، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا . اهـ
أقول : أحسنوا الظن بالرسول ياروافض , ثم بخال المؤمنين , قد صدق فيمن دأبه تتبع الصحابة والنيل منهم قول الحق تبارك
وتعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام 116) , وقوله :{ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } (النجم 23)
فعماد شبهتكم في الطعن في خال المؤمنين هو الظن أو دليل يحتمل أكثر من معنى , ومعلوم أن ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .
هذا لشخص العادي فما بالك بمن وعده رب العزة بالجنة .
قال تعالى : {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى}
(الحديد 10) ومعلوم أن معاوية أسلم بعد الفتح وقد وعدهم الذي لا يخلف الوعد بالجنة .

وأختم قولي : بقول الحق تبارك وتعالى : { إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} (الحج 38).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

khalil1985

2015-08-08, 13:08

جزاك الله كل خير اخي الفاضل
الله يجعلك دائما في نصرة و خدمة الاسلام و امته

mohamed7x

2015-08-08, 14:03

جزاك الله كل خير اخي الفاضل

عاشق العفة

2015-08-09, 10:03

جزاك الله كل خير اخي الفاضل

آمين وإياكم

باب الواد

2015-08-09, 11:46

لا تلقي الكلام على عواهله....هاتوا برهانكم....

ثم إن ثبت...لقول رسول الله عندي فوق قول كل أحد. ومع ذلك فأتحفك ببحث لبعض الإخوة المتخصصين في علم الحديث يقول:

ما يتشدق به البعض من نقلهم عن اسحاق بن راهوية أنه قال : ( لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء ) .

فلا يثبت عنه ، فقد أخرج الحاكم كما في السير للذهبي (3/132) والفوائد المجموعة للشوكاني ( ص 407) عن الأصم أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا أبي ، سمعت ابن راهوية فذكره . و في الفوائد : سقطت ( حدثنا أبي ) ، و هي ثابتة فالأصم لم يسمع من ابن راهوية .

قلت : يعقوب بن يوسف بن معقل أبو الفضل النيسابوري والد الأصم مجهول الحال ، فقد ترجمة الخطيب في تاريخه (14/286) فما زاد على قوله : قدم بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهوية ، روى عنه محمد بن مخلد .

ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وله ذكر في ترجمة ابنه من السير (15/453) ولم يذكر فيه الذهبي أيضاً جرحاً ولا تعديلاً ، وذكر في الرواة عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، ولم أجده في الجرح والتعديل ، ولا في الثقات ابن حبان . و بهذا فإن هذا القول ضعيف لم يثبت عن إسحاق بن راهوية رحمه الله .

منقول

من هم اصحاب الاختصاص،لم تذكر هويتهم و لا المصدر الذي
نقلت منه عنهم؟

سوف انقل كلام العلامة ابن حجر وهو كل ما لون
بالاصفر في الوثيقة اسفله.
في كلامه عن الامام البخاري يقول:
ثم ساق عن اسحاق بن راهوبة(ما هو ملون بالاخضر)
انه قال لم يصحفي فضائل معاوية شيئ.
يتبين ان مقولة العلام ابن راعوية و هو شيخ
الامام البخاري صحيحة و ثابتة عنه،بامارة ان
البخاري نفسه نقلها عن شيخه و اعتمد عليها.
كما صرح ابن حجر حيث يقول:
فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلقظ
منقبة اعتمادا على قول سيخه.
فلا مجال للتشكيك في مقولة العلامة اسحاق بن رهوية
فهي ليست محل للمجادبات.

نذهب الى كلام الامام احمد و هو الملون بالازرق،حيث
يقول :فاطروه يعني كيما نقولو نحنا شبعوه او غرقوه
بالمناقب،فيضيف العلامة ابن حجر قائلا:فاشار(يقصد الامام
احمد ابن حنبل)بهذا الى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل
مما لا اصل له،وقد ورد في فضائل معاويةاحاديث كثيرة
لكن ليس فيها مايصح من طريق الاسناد،وبذلك جزم اسحاق
بن رهاوية و النسائي وغيرهما. انتهى كلام ابن حجر ما
عدا ما بين القوسين.
مما يتبين ان ابن رهوية يجزم و يقطع و ياكد انه لا
يوجد اي منقبة لمعاوية،و بمثل ما قال، قال النسائي
وغيره،اي ان جملة من اعلام الامة يجزمون بانه لا يصح
اي منقبة لمعاوية.
طيب السؤال هنا،هل سوف تتهمين بالرفض كل من العلامة
ابن حجر و الامام احمد و الامام النسائي و الشيخ ابن
رهوية و الامام البخاري لما قالوه؟
هل هم ايضا من الرافضة مثل ما اتهمتيني انا لانهم
اكدوا انه لا يصح في معاوية اية منقبة؟
كفاكم رميا للتهم لمجرد المخالفة في الراي،فهذا
اسلوب مكشوف ولم يعد ينفع و لا يضر.

http://store1.up-00.com/2015-08/1439114783611.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

باب الواد

2015-08-09, 11:48

http://store1.up-00.com/2015-08/143911456311.png (http://www.up-00.com/)

اسف لم اتمكن من ادراج الوثيقتين في رد واحد مع بغضهما

باب الواد

2015-08-09, 12:01

أخي هذا أمر خطير الكلام على صحابي وتقول أظن؟(إن الظن لا يغني من الحق شيئا).......
ومع ذلك أزيدك علما وأجيبك عن هذه الشبهة:

لم اظن في وجود الحديث،وانما الظن كان

من صيغة الحديث،هل هو ب لا اشبع او

ب ما اشبع.

والحمد لله فالحديث موجود كما تفضلت و نقلتيه.

نص الحديث :
روى مسلم من حديث ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ـ فتواريت خلف باب.
فجاء فحطأني حطأة وقال: "اذهب وادع لي معاوية". قال: فجئت فقلت هو يأكل. قال: ثم قال لي: "اذهب فادع لي معاوية". قال:
فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: "لا اشبع الله بطنه" (2604)

نفهم من الحديث تأكيد صحبة معاوية و بأنه من كتاب رسول الله. و ليس في الحديث ما يثبت أن ابن العباس –وقد كان طفلاً
آنذاك– قد أخبر معاوية بأن رسول الله يريده، بل يُفهم من ظاهر الحديث أنه شاهده يأكل فعاد لرسول الله ليخبره. فأين الذم هنا كما
يزعم الرافضة هل في الأكل ذنب ؟!
وإذا كان معلوم سمو أخلاق الرسول الذي قال عنه تعالى :{وانك لعلى خلق عظيم } ( القلم 4), لا يعقل أن يبتدر بالدعاء على معاوية
( بالجوع ) من دون سبب يستوجب ذلك , والظاهر في الحديث هو الدعاء لمعاوية " فلا أشبع الله بطنك"

تتضمن أن الله سيرزقك رزقاً طيباً مباركاً يزيد عمّا يشبع البطن مهما أكلت منه. و قد كانت تأتيه –رضي الله عنه– في خلافته صنوف
الطيبات التي أغدقت على الأمة كما ذكر إبن عساكر في تاريخ دمشق.
وهذا الحديث إشارة إلى البركة التي لحقت بمعاوية من إجابة دعاء الرسول له .

هذا احتمال فقط

أو قد يكون منه صلى الله عليه وسلم من غير مقصد ، بل هو ماجرت به عادة العرب في وصل كلامها بلانية , كقوله في بعض نسائه
( عقرى حلقى ) ( وتربت يمينك ) ، وقوله في حديث أنس الآتي : ( لاكبر سنك ) .

وهذا ايضا احتمالا اخر

ويمكن أن يكون منه صلى الله عليه وسلم ذلك بباعث البشرية التي أفصح هو عنها ـ عليه السلام ـ في أحاديث
كثيرة متواترة منها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : (دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان ، فكلماه بشيء
لاأدري ماهو ، أغضباه ، فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا , قلت يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان ؟ قال :
وما ذاك ؟ قلت : قلت : لعنهتما وسببتهما . قال : ( أوما علمت ماشارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر فأي المسلمين
لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ) صحيح . الصحيحة برقم 83 رواه مسلم مع الحديث الذي قبله في باب واحد وهو : ( باب
من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وهو أهلا لذلك ؛ كان زكاة وأجرا ورحمة )

كذلك هذا احتمالا،فكلها احتمالات وكما قلت ان

ما تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال

ثم ساق فيه من حديث أنس بن مالك قال : ( كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة
فقال : أنت هيه ؟ لقد كبرت لا كبر سنك . فرجعت اليتيمة الى أم سليم تبكي ، فقالت أم سليم : مالك يا بنية ؟ قالت الجارية:
دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لايكبر سني أبدا ، أو قالت : قرني ، فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خماراها حتى
لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مالك يا أم سليم ؟ فقالت : نبي الله ! أدعوت
على يتيمتي ؟ قال : وماذاك يا أم سليم قالت : زعمت أنك دعوت أن لايكبر سنها ولا يكبر قرنها . قال : فضحك رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( يا أم سليم ! أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى
كما يرضى البشر ، وأغضب كما يغضب البشر ؛ فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل ؛ أن يجعلها له طهورا وزكاة
وقربة بها منه يوم القيامة ؟ ) صحيح الصحيحة برقم 84

ثم أتبع الإمام مسلم هذا الحديث بحديث معاوية وبه ختم الباب إشارة منه ـ رحمه الله ـ الى أنها من باب واحد فكما لا يضر اليتيمة دعاؤه
صلى الله عليه وسلم عليها ــ بل هو زكاة وقربة ـ فكذلك دعاؤه صلى الله عليه وسلم على معاوية .
وقد قال الإمام النووي في شرحه على مسلم ( 2/ 325ـ طبع هند )

" وأما دعاؤه على معاوية ففيه جوابان :

أحدهما : أنه جرى على اللسان بلاقصد .

مرة اخرى نعود للاحتمالت

والثاني : أنه عقوبة له لتأخره

احتمال في احتمال

، وقد فهم مسلم ـ رحمه الله ـ من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه , فلهذا أدخله في
هذا الباب ، وجعله غيره من مناقب معاوية ؛ لأنه في الحقيقة يصير دعاء له ) وقد اشار الذهبي الى هذا المعنى الثاني ، فقال في
سير أعلام النبلاء ( 9/ 171/2) " قلت : لعله أن يقال : هذه منقبة لمعاوية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم من لعنته أو سببته
فاجعل ذلك زكاة ورحمة ) " واعلم أن قوله صلى اله عليه وسلم .. " إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر.. " إنما هو تفصيل لقول
الله تبارك وتعالى ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي .. ) الآية .. إلخ أهــ كلام الألباني رحمه الله من كتابه السلسلة الصحيحة ..

قال النووي في شرح صحيح مسلم: هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته والاعتناء بمصالحهم
والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم، وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة وأنه إنما يكون دعاؤه
عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما، وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم
على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة. فإن قيل: كيف يدعو على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك؟
فالجواب ما أجاب به العلماء ومختصره وجهان أحدهما: أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى وفي باطن الأمر، ولكنه في الظاهر
مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك، وهو صلى الله عليه وسلم
مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. والثاني: أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في
وصل كلامها بلا نية؛ كقوله: تربت يمينك وعقرى حلقى، وفي هذا الحديث لا كبرت سنك، وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه ونحو ذلك
لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه
في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا، وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان، ولم يكن صلى الله عليه وسلم
فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه. وأما دعاؤه على معاوية أن لا يشبع حين تأخر ففيه الجوابان السابقان أحدهما: أنه جرى على
اللسان بلا قصد، والثاني: أنه عقوبة له لتأخره وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه فلهذا أدخله
في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له. اهـ

وقال الشيخ الألباني في السلسلة : وقد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعنا في معاوية رضي الله عنه
، وليس فيه ما يساعدهم على ذلك ، كيف وفيه أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ! ولذلك قال الحافظ ابن عساكر ( 16 / 349 / 2 ) "
إنه أصح ما ورد في فضل معاوية " فالظاهر أن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود ، بل هو ما جرت به عادة العرب في وصل
كلامها بلا نية؛ كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه: " عقرى حلقى " و " تربت يمينك". ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم
بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه عليه السلام في أحاديث كثيرة متواترة . منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت : دخل على رسول
الله صلى الله عليه وسلم رجلان ، فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه ، فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا قلت : يا رسول الله؛ من أصاب من
الخير شيئا ما أصابه هذان ؟ قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما ، قال : " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما
أنا بشر ، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا . اهـ
أقول : أحسنوا الظن بالرسول ياروافض , ثم بخال المؤمنين , قد صدق فيمن دأبه تتبع الصحابة والنيل منهم قول الحق تبارك
وتعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام 116) , وقوله :{ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } (النجم 23)
فعماد شبهتكم في الطعن في خال المؤمنين هو الظن أو دليل يحتمل أكثر من معنى , ومعلوم أن ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .
هذا لشخص العادي فما بالك بمن وعده رب العزة بالجنة .
قال تعالى : {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى}
(الحديد 10) ومعلوم أن معاوية أسلم بعد الفتح وقد وعدهم الذي لا يخلف الوعد بالجنة .

وأختم قولي : بقول الحق تبارك وتعالى : { إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} (الحج 38).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

كلها احتمالات لا يتصلح للاحتجاج

عاشق العفة

2015-08-09, 13:31

كلها احتمالات لا يتصلح للاحتجاج

وكلامك أيضا احتمال لا يصلح للاحتجاج.....سبحان الله صفحات طوال وكلام علماء احتمال؟؟؟.............

عاشق العفة

2015-08-09, 13:42

من هم اصحاب الاختصاص،لم تذكر هويتهم و لا المصدر الذي
نقلت منه عنهم؟

سوف انقل كلام العلامة ابن حجر وهو كل ما لون
بالاصفر في الوثيقة اسفله.
في كلامه عن الامام البخاري يقول:
ثم ساق عن اسحاق بن راهوبة(ما هو ملون بالاخضر)
انه قال لم يصحفي فضائل معاوية شيئ.
يتبين ان مقولة العلام ابن راعوية و هو شيخ
الامام البخاري صحيحة و ثابتة عنه،بامارة ان
البخاري نفسه نقلها عن شيخه و اعتمد عليها.
كما صرح ابن حجر حيث يقول:
فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلقظ
منقبة اعتمادا على قول سيخه.
فلا مجال للتشكيك في مقولة العلامة اسحاق بن رهوية
فهي ليست محل للمجادبات.

نذهب الى كلام الامام احمد و هو الملون بالازرق،حيث
يقول :فاطروه يعني كيما نقولو نحنا شبعوه او غرقوه
بالمناقب،فيضيف العلامة ابن حجر قائلا:فاشار(يقصد الامام
احمد ابن حنبل)بهذا الى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل
مما لا اصل له،وقد ورد في فضائل معاويةاحاديث كثيرة
لكن ليس فيها مايصح من طريق الاسناد،وبذلك جزم اسحاق
بن رهاوية و النسائي وغيرهما. انتهى كلام ابن حجر ما
عدا ما بين القوسين.
مما يتبين ان ابن رهوية يجزم و يقطع و ياكد انه لا
يوجد اي منقبة لمعاوية،و بمثل ما قال، قال النسائي
وغيره،اي ان جملة من اعلام الامة يجزمون بانه لا يصح
اي منقبة لمعاوية.
طيب السؤال هنا،هل سوف تتهمين بالرفض كل من العلامة
ابن حجر و الامام احمد و الامام النسائي و الشيخ ابن
رهوية و الامام البخاري لما قالوه؟
هل هم ايضا من الرافضة مثل ما اتهمتيني انا لانهم
اكدوا انه لا يصح في معاوية اية منقبة؟
كفاكم رميا للتهم لمجرد المخالفة في الراي،فهذا
اسلوب مكشوف ولم يعد ينفع و لا يضر.

http://store1.up-00.com/2015-08/1439114783611.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

أولا:
هذا مصدري من منتدى متخصص في علم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102864
ثانيا قلت لك قول رسول الله فوق قول كل أحد مهما كان
ثالثا لم أتهمك بالرفض...بل قلت الرافضة هم من يطعنون في معاوية ومعروف ذلك في كتبهم وقنواتهم ومنتدياتهم
رابعا الجواب عما ذكرته من نقلك عن ابن حجر وغيره سيأتيك في المشاركة التالية

عاشق العفة

2015-08-09, 14:17

من هم اصحاب الاختصاص،لم تذكر هويتهم و لا المصدر الذي
نقلت منه عنهم؟

اي ان جملة من اعلام الامة يجزمون بانه لا يصح
اي منقبة لمعاوية.
طيب السؤال هنا،هل سوف تتهمين بالرفض كل من العلامة
ابن حجر
و الامام احمد
و الامام النسائي
و الشيخ ابن رهوية
و الامام البخاري لما قالوه؟
هل هم ايضا من الرافضة مثل ما اتهمتيني انا لانهم
اكدوا انه لا يصح في معاوية اية منقبة؟.

http://store1.up-00.com/2015-08/1439114783611.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

بالنسبة لكلام الحافظ سأجيب عنه مفصلا...
نبدأ بأحمد بن حنبل:
كيف تقول أنه لا يرى فضيلة له وقد أخرج فضيلة له في مسنده؟؟؟ عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا مهديا وأهد به" ، أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (4/216).
وأيضا فهذه فتوى عزيزة للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - في حكم من يطعن في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان وفي حكم من يقول : إنه ليس بخال المؤمنين ، وإنه ليس بكاتب الوحي ، أو يقدم أحد التابعين عليه في الفضل .

قال الخلال في (( السنة )) ( 659 ) : أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة إلى أبي عبدالله ، ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول : إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح .

رورى الخلال ( 660 ) : أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبدالله أيهما افضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ? أحداً . قال النبي : (( خير الناس قرني الذي بعث فيهم )) . وسنده صحيح .

ففي الفتوى الأولى رد على من نفى خؤولة معاوية للمؤمنين ، وادعاؤه أنه ليس من كتاب الوحي . وفي الثانية رد على من قدّم عمر بن عبدالعزيز عليه .

واما الإمام النسائي : أبو عبد الرحمن النسائي صاحب "السنن الكبرى" فقد جاء في "تاريخ ابن عساكر" لما سئل عن معاوية، قال: «الإسلام كدار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد الدخول، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة

وهذا رد مفصل على شبهة أن النسائي لا يرى فضيلة لمعاوية رضي الله عنه http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0144

وأما محب الدين الخطيب الذي بينت صورته في الكتاب فهاك رأيه:

قال محب الدين الخطيب رحمه الله : سألني مرة أحد شباب المسلمين ممن يحسن الظن برأيي في الرجال ما تقول في معاوية ؟ فقلت له : و من أنا حتى اسأل عن عظيم من عظماء هذه الأمة ، و صاحب من خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، إنه مصباح من مصابيح الإسلام ، لكن هذا المصباح سطع إلى جانب أربع شموس ملأت الدنيا بأنوارها فغلبت أنوارها على نوره . حاشية محب الدين الخطيب على كتاب العواصم من القواصم ( ص 95) .

عاشق العفة

2015-08-09, 14:39

http://store1.up-00.com/2015-08/143911456311.png (http://www.up-00.com/)[/url]

اسف لم اتمكن من ادراج الوثيقتين في رد واحد مع بغضهما

وأما البخاري: كيف لا يرى أن لمعاوية فضائل وقد أورد الحديث الذي ذكرته في الصورة في كتاب مناقب الصحابة؟؟والله عجب منك كيف لم تلحظه أم لم تقرأ الكتاب ونسخت الصفحة من النت - أحسن بك ألظن أخي الكريم -
ثم قول الحافظ أن البخاري عدل عن تصدير الترجمة بالمنقبة وعنون (بَاب ذِكْرِ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) أقول:
أولا :ترضى عنه البخاري.
ثانيا: إن تصدير البخاري في الترجمة بـ (ذكر.....) لا يعني أنه ليس للمترج منقبة وإلا فقد صدر في نفس الكتاب أعني (كتاب مناقب الصحابة) بقوله: (باب في ذكر ابن عباس) (باب في ذكر العباس بن عبد المطلب) (باب في ذكر أسامة بن زيد) (باب في ذكر طلحة بن عبيد الله)...
هل يعني أن البخاري لا يرى منقبة لهؤلاء الصحابة الكرام؟؟

وأما القو ل لم يصح فيه حديث مسند كيف لا وقد صدرت في موضوعي الكثير من الأحاديث المسند الصحيحة في فضله....صدقا هل رجعت إلى الموضوع

وإليك مقالة نفيسة للشيخ العلامة ربيع بن هادي بعنوان: [URL="http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=12540"]بيان مناقب معاوية -رضي الله عنه- والذب عن صحيح مسلم
وعن العلماء الذين أجمعوا على صحته وتلقوه بالقبول والاحترام (http://www.up-00.com/)

وأخيرا أقول ما أردت إلا الحق....وهذا ما أدين الله به ...والسلام عليكم ورحمة الله

الغريبي بن راشد

2015-08-09, 14:40

جزاك الله خيرا

عاشق العفة

2015-08-09, 17:39

جزاك الله خيرا

بارك الله فيكم

باب الواد

2015-08-10, 13:45

بالنسبة لكلام الحافظ سأجيب عنه مفصلا...
نبدأ بأحمد بن حنبل:
كيف تقول أنه لا يرى فضيلة له وقد أخرج فضيلة له في مسنده؟؟؟ عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا مهديا وأهد به" ، أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (4/216).
وأيضا فهذه فتوى عزيزة للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - في حكم من يطعن في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان وفي حكم من يقول : إنه ليس بخال المؤمنين ، وإنه ليس بكاتب الوحي ، أو يقدم أحد التابعين عليه في الفضل .

قال الخلال في (( السنة )) ( 659 ) : أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة إلى أبي عبدالله ، ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول : إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح .

رورى الخلال ( 660 ) : أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبدالله أيهما افضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ? أحداً . قال النبي : (( خير الناس قرني الذي بعث فيهم )) . وسنده صحيح .

ففي الفتوى الأولى رد على من نفى خؤولة معاوية للمؤمنين ، وادعاؤه أنه ليس من كتاب الوحي . وفي الثانية رد على من قدّم عمر بن عبدالعزيز عليه .

.

هذا مسند الامام احمد و الحديث مروي فيه بالفعل لكن الذي لم تذكره انت

هو كلام الشيخ الارنؤط، و هو كالتاي:

الا ان سعيد بن عبد الغزيز الذي مدار الحديث عليه اختلظ في اخر عمره

في ما قاله ابو مسهر و يحي بن معين و غمز في هذا الحديث ابن عبذ

البر و ابن حجر. انتهى كلام الشيخ الارنؤوط.

يعني الحديث لا يصلح

اما مانسخته و السقته من كلا م للخلال و غيره فلا يوجد فيه اي ذكر

لاي فضيلة او منقبة ذكرها له رسول الله صلى االله عليه و سلم كل

ما هنالك هي وجهات نظر لبعض الائمة لا غير.

http://store1.up-00.com/2015-08/1439209385411.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

باب الواد

2015-08-10, 13:47

http://store1.up-00.com/2015-08/1439209430991.png (http://www.up-00.com/)

لست ادري ما هو المشكل، لماذا لا يسمح الا برابط واحد في المشاركة

يتبع

باب الواد

2015-08-10, 13:53

ب

واما الإمام النسائي : أبو عبد الرحمن النسائي صاحب "السنن الكبرى" فقد جاء في "تاريخ ابن عساكر" لما سئل عن معاوية، قال: «الإسلام كدار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد الدخول، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة

وهذا رد مفصل على شبهة أن النسائي لا يرى فضيلة لمعاوية رضي الله عنه http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0144

وأما محب الدين الخطيب الذي بينت صورته في الكتاب فهاك رأيه:

قال محب الدين الخطيب رحمه الله : سألني مرة أحد شباب المسلمين ممن يحسن الظن برأيي في الرجال ما تقول في معاوية ؟ فقلت له : و من أنا حتى اسأل عن عظيم من عظماء هذه الأمة ، و صاحب من خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، إنه مصباح من مصابيح الإسلام ، لكن هذا المصباح سطع إلى جانب أربع شموس ملأت الدنيا بأنوارها فغلبت أنوارها على نوره . حاشية محب الدين الخطيب على كتاب العواصم من القواصم ( ص 95) .

اما الامام النسائي فلما يسال لماذا لا تخرج فضائل معاوية فيقول

اي شيئ اخرج؟ فهذا يعني انه ليس لديه فضائل او مناقب.

http://store2.up-00.com/2015-08/1439209494861.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكنال الوثيقة

باب الواد

2015-08-10, 13:56

باب الواد

2015-08-10, 14:01

وأما البخاري: كيف لا يرى أن لمعاوية فضائل وقد أورد الحديث الذي ذكرته في الصورة في كتاب مناقب الصحابة؟؟والله عجب منك كيف لم تلحظه أم لم تقرأ الكتاب ونسخت الصفحة من النت - أحسن بك ألظن أخي الكريم -
ثم قول الحافظ أن البخاري عدل عن تصدير الترجمة بالمنقبة وعنون (بَاب ذِكْرِ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) أقول:
أولا :ترضى عنه البخاري.
ثانيا: إن تصدير البخاري في الترجمة بـ (ذكر.....) لا يعني أنه ليس للمترج منقبة وإلا فقد صدر في نفس الكتاب أعني (كتاب مناقب الصحابة) بقوله: (باب في ذكر ابن عباس) (باب في ذكر العباس بن عبد المطلب) (باب في ذكر أسامة بن زيد) (باب في ذكر طلحة بن عبيد الله)...
هل يعني أن البخاري لا يرى منقبة لهؤلاء الصحابة الكرام؟؟

وأما القو ل لم يصح فيه حديث مسند كيف لا وقد صدرت في موضوعي الكثير من الأحاديث المسند الصحيحة في فضله....صدقا هل رجعت إلى الموضوع

وإليك مقالة نفيسة للشيخ العلامة ربيع بن هادي بعنوان: بيان مناقب معاوية -رضي الله عنه- والذب عن صحيح مسلم
وعن العلماء الذين أجمعوا على صحته وتلقوه بالقبول والاحترام (http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=12540)

وأخيرا أقول ما أردت إلا الحق....وهذا ما أدين الله به ...والسلام عليكم ورحمة الله

يبدو انك لم تقرا شرح ابن حجر لكلام البخاري، اقراه جيدا وانت تعرف

ان البخاري لم يقصد من الحديث انه منقبة، و اعتمد على راي شيخه

ابن راهوية بانه لا يصح اي فضيلة لمعاوية،الشرح واضح في الوثيقة

يجب فهمه فقط.

عاشق العفة

2015-08-10, 17:33

يبدو انك لم تقرا شرح ابن حجر لكلام البخاري، اقراه جيدا وانت تعرف

ان البخاري لم يقصد من الحديث انه منقبة، و اعتمد على راي شيخه

ابن راهوية بانه لا يصح اي فضيلة لمعاوية،الشرح واضح في الوثيقة

يجب فهمه فقط.

شكرا على هديتك هذا من طيب معدنك...أخي لكن بصراحة يبدو أنك لم تقرأ شيئا من أجوبتي وكم تعبت فيها وليسا نسخا ولصقا كما ادعيت....

عاشق العفة

2015-08-10, 18:28

http://store1.up-00.com/2015-08/1439209430991.png (http://www.up-00.com/)

لست ادري ما هو المشكل، لماذا لا يسمح الا برابط واحد في المشاركة

يتبع

مشكور على الهدية وأما تضعيف الحديث التي تفضلت به فسأهديك هدية أخرى تبين لك صحته
ذكرت ألرناؤؤوط نقول لك الألباني صححه وهاك بحثا رصينا يفند كل شبهة لمن كان منصفا

http://im81.gulfup.com/TYMKdN.jpg

http://im81.gulfup.com/QnGtQc.jpg

http://im81.gulfup.com/vlTWiI.jpg

http://im81.gulfup.com/hKYJTS.jpg

http://im81.gulfup.com/VUYs5n.jpg

وإليك أقوال الحفاظ ممن صحح الحديث:
قال الترمذي بعد إخراجه الوجهَ المحفوظ: "حديث حسن غريب".
وقال الجورقاني: "هذا حديث حسن".
وقال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية (رقم 225) -بعد أن بيّن وهم ابن الجوزي في إعلاله الحديث براويَين ثقتين حَسبَهُما ضعيفين لتشابه الاسم: "وهذا سند قوي".
وقال ابن كثير في تاريخه (11/408 ط. التركي): "قال ابن عساكر: وقول الجماعة هو الصواب.
وقد اعتنى ابنُ عساكر بهذا الحديث، وأطنبَ فيه وأطيبَ وأطرب، وأفاد وأجاد، وأحسن الانتقاد، فرحمه الله، كم من موطن قد برَّز فيه على غيره من الحفاظ والنقاد".
وقال ابن كثير بعد ذلك (11/409-410): "ثم ساق ابنُ عساكر أحاديث كثيرة موضوعة بلا شك في فضل معاوية، أضربنا عنها صفحا، واكتفينا بما أوردناه من الأحاديث الصحاح والحسان والمستجادات، عما سواها من الموضوعات والمنكرات.
قال ابن عساكر: وأصح ما رُوي في فضل معاوية حديث أبي حمزة عن ابن عباس أنه كاتِبُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم منذ أسلم، أخرجه مسلم في صحيحه، وبعده حديث العرباض: اللهم علمه الكتاب، وبعد حديث ابن أبي عَميرة: اللهم اجعله هاديا مهديا".
انتهى كلام ابن كثير بطوله، وكلامُ ابن عساكر هو في تاريخه (59/106)، قاله عقب إيراده ما رُوي عن ابن راهويه أنه لا يصح حديث في فضل معاوية، فهو تعقب منه لهذا الكلام الذي لم يثبت عن إسحاق أصلا كما بيّنتُ قبل.
وقد نقل كلام ابن عساكر في التصحيح مُقرّا: الفتني في التذكرة (ص100)
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة (2/626): "إن الحديث حسن".
وقال الآلوسي في صب العذاب (ص427): "إن لهذا الحديث شواهد كثيرة تؤكد صحته".
وأورده الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (4/615 رقم 1969)، وقال: "رجاله ثقات رجال مسلم، فكان حقه أن يُصحح". وقال بعد أن توسع فيه (4/618): "وبالجملة فالحديث صحيح، وهذه الطرق تزيدُه قوة على قوة".

cmstrombox

2015-08-10, 21:37

جزاك الله خير

عاشق العفة

2015-08-10, 21:53

جزاك الله خير

وإياك بارك الله فيك

عاشق العفة

2015-08-10, 22:49

http://store1.up-00.com/2015-08/1439209545791.png (http://www.up-00.com/)

اما كلام الخطيب فهذا كلامه هو و ليس كلام النبي

نحن نتحدث عن مننقبة او فضيلة خصه بها رسول

الله صلى الله عليه وسلم.

لم هذا البتر هداك الله لماذا لم تنقل قول الذهبي بعد كلام النسائي؟؟ في الصفحة الموالية 130

http://im56.gulfup.com/IdkAwa.jpg

وانظر تصريح الذهبي بتشيع قليل للنسائي في نفس مرجعك وطبعتك

http://im56.gulfup.com/IgCBM4.jpg

باب الواد

2015-08-11, 15:38

مشكور على الهدية وأما تضعيف الحديث التي تفضلت به فسأهديك هدية أخرى تبين لك صحته
ذكرت ألرناؤؤوط نقول لك الألباني صححه وهاك بحثا رصينا يفند كل شبهة لمن كان منصفا

http://im81.gulfup.com/TYMKdN.jpg

http://im81.gulfup.com/QnGtQc.jpg

http://im81.gulfup.com/vlTWiI.jpg

http://im81.gulfup.com/hKYJTS.jpg

http://im81.gulfup.com/VUYs5n.jpg

وإليك أقوال الحفاظ ممن صحح الحديث:
قال الترمذي بعد إخراجه الوجهَ المحفوظ: "حديث حسن غريب".
وقال الجورقاني: "هذا حديث حسن".
وقال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية (رقم 225) -بعد أن بيّن وهم ابن الجوزي في إعلاله الحديث براويَين ثقتين حَسبَهُما ضعيفين لتشابه الاسم: "وهذا سند قوي".
وقال ابن كثير في تاريخه (11/408 ط. التركي): "قال ابن عساكر: وقول الجماعة هو الصواب.
وقد اعتنى ابنُ عساكر بهذا الحديث، وأطنبَ فيه وأطيبَ وأطرب، وأفاد وأجاد، وأحسن الانتقاد، فرحمه الله، كم من موطن قد برَّز فيه على غيره من الحفاظ والنقاد".
وقال ابن كثير بعد ذلك (11/409-410): "ثم ساق ابنُ عساكر أحاديث كثيرة موضوعة بلا شك في فضل معاوية، أضربنا عنها صفحا، واكتفينا بما أوردناه من الأحاديث الصحاح والحسان والمستجادات، عما سواها من الموضوعات والمنكرات.
قال ابن عساكر: وأصح ما رُوي في فضل معاوية حديث أبي حمزة عن ابن عباس أنه كاتِبُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم منذ أسلم، أخرجه مسلم في صحيحه، وبعده حديث العرباض: اللهم علمه الكتاب، وبعد حديث ابن أبي عَميرة: اللهم اجعله هاديا مهديا".
انتهى كلام ابن كثير بطوله، وكلامُ ابن عساكر هو في تاريخه (59/106)، قاله عقب إيراده ما رُوي عن ابن راهويه أنه لا يصح حديث في فضل معاوية، فهو تعقب منه لهذا الكلام الذي لم يثبت عن إسحاق أصلا كما بيّنتُ قبل.
وقد نقل كلام ابن عساكر في التصحيح مُقرّا: الفتني في التذكرة (ص100)
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة (2/626): "إن الحديث حسن".
وقال الآلوسي في صب العذاب (ص427): "إن لهذا الحديث شواهد كثيرة تؤكد صحته".
وأورده الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (4/615 رقم 1969)، وقال: "رجاله ثقات رجال مسلم، فكان حقه أن يُصحح". وقال بعد أن توسع فيه (4/618): "وبالجملة فالحديث صحيح، وهذه الطرق تزيدُه قوة على قوة".

بسيطة لا اجد احسن من الشيخ الالباني ليرد

على نفسه و يفهمنا لماذا في الخمسة طرق المروية

عن سعيد بن عبد العزيز يبعد ان تكون مروية بعد

اختلاطه، و الثلاثة طرق المروية عن نفس السعيد مروية

بعد اختلاطه؟

مالذي جعل الشيخ الالباني يضطرب في حكمه على حديثين

لنفس الراوي؟

http://store1.up-00.com/2015-08/143928733451.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

باب الواد

2015-08-11, 15:41

http://store2.up-00.com/2015-08/1439287377351.png (http://www.up-00.com/)

يا اخي بالله عليك في ردك اشرح لي من فضلك

لماذا لا استطيع ادراج عددا من الروابط في رد

واحد، مثلما فعلته انت؟

باب الواد

2015-08-11, 15:45

لم هذا البتر هداك الله لماذا لم تنقل قول الذهبي بعد كلام النسائي؟؟ في الصفحة الموالية 130

http://im56.gulfup.com/IdkAwa.jpg
وانظر تصريح الذهبي بتشيع قليل للنسائي في نفس مرجعك وطبعتك

http://im56.gulfup.com/IgCBM4.jpg

الم تذكر في مداخلة سابقة ان الحديث اذا

تطرق له الاحتمال بطل به الاستدلال؟

فكيف تريدني ان انقل احتمالا للذهبي؟

الم تلحظ انه استعمل كلمة لعل؟

اليس لعل تفيد الاحتمال و الشك و الطمع

و الترجي ...الخ كما هو منصوص عليه في

القواميس؟

متى كانت لعل تفيد اليقين؟

كلام العلامة الذهبي هو مجرد احتمال اخي.

انت جبت من اخر كلام للذهبي و اردت ان تبني

شبهة على كلمة قليل التشيع،و تجاوزت كلام

الذهبي في اطراء الامام النسائي ومدحه و الثناء

عليه.

ربما انك تعرف ان ما اشار اليه الدهبي لا يعني

ان النسائي شيعي المذهب، و ان كان لديك دليل عكس

ما اقوله فافدني به.

http://store1.up-00.com/2015-08/1439301775331.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

باب الواد

2015-08-11, 15:47

http://store2.up-00.com/2015-08/1439301839161.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة

باب الواد

2015-08-11, 15:49

http://store2.up-00.com/2015-08/1439301886741.png (http://www.up-00.com/)

يتبع لاكمال الوثيقة الخيرة

باب الواد

2015-08-11, 15:52

http://store1.up-00.com/2015-08/1439301929161.png (http://www.up-00.com/)

لا تنسى اخي شرح ما طلبته منك،لاني كنت اتمكن من ادراج حتى اربع

روابط ولكن لست ادري ما الذي حدث،فلم اعد استطيع ذلك.

ابو اكرام فتحون

2015-08-11, 18:16

معذرة الموضوع مغلق مؤقتا
حتى يتم مراجعة كل المشاركات
و تنقيتها من كل ما قد يتضمن قدحا
في الخليفة الصحابي معاوية رضي الله عنه
حيث انه لا يسمح بذلك في المنتدى.