مفـــردات

[اسماعيل 03]

السلام عليكم ورحمة الله .
اريد ان استفسر عن معنى كلمة ( القول والنطق ) و ( يعملون ويفعلون ) ما الفرق بينهم .
وشكلرا
بالنسبة ليعملون ويفعلون فإن الفعل أعم من العمل لأن الفعل يُنسب للإنسان والحيوان والجماد بسبب أو بغير سبب بقصد أو بغير قصد أما العمل فلا ينسبرللجماد وقلما ينسب للحيوان بل يُنسب للإنسان.
هناك لفظة الصنع أخص من العمل والفعل وهي متضمنة لمعنى الإتقان: قال تعالى: صنع الله الذي أتقن كل شيئ
هذا ماوجدته في جواب للدكتور فاضل السامرائي وفي أحد المواقع وإن وجدت فائدة أخرى فسانقلها
وسأبحث لك عن الفرق بين القول والنطق فيما بعد أو أن أحد الإخوة أو الأخوات يُجيبك هنا أخي الكريم

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله .
اريد ان استفسر عن معنى كلمة ( القول والنطق ) و ( يعملون ويفعلون ) ما الفرق بينهم .
وشكلرا

السلام عليكم ورحة الله و بركاته

تعريف و معنى القول في معجم المعاني

الذي ثبت بالحجَّة والبرهان في قلب صاحبه

قال تعالى

{يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ''

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84/

تعريف و معنى نطق في معجم المعاني

نطَق الشّخصُ/ نطَق الشّخصُ بكذا :

لفظ، تكلَّم بصوت وحروف تُعرف بها المعاني

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%86%D8%B7%D9%82/

الفرق بين (يفعلون) و (يعملون)

جاء في اطار سؤال

ماهو الفرق في المعنيين التاليين

قال تعالى: في سورة هود فلا تبتئس بما كانوا يفعلون

وقال في سورة يوسف

فلا تبتئس بما كانو يعملون

فما هو الفرق اللغوي بين يفعلون ويعملون؟

الجواب

فإن الفرق بين الفعل والعمل

هو أن الفعل عام والعمل خاص

والصنع أخص منهما

فالفعل ينسب إلى العاقل وإلى غيره

وربما ينسب إلى الجمادات

وأما العمل فقلما ينسب إلى غير العاقل

وسمع منه البقر العامل، واليعملة للناقة السريعة

أو العاملة اشتق لها اسمها من العمل.

قال الراغب الأصبهاني في مفردات القرآن:

الفعل: التأثير من جهة مؤثر وهو عام لما كان بإجادة

أو غير إجادة ولما كان بعلم أو غير علم وقصد

أو غير قصد ولما كان من الإنسان والحيوان والجمادات

والعمل مثله والصنع أخص منهما

والفرق بين الفعل والعمل :

أن العمل إيجاد الأثر في الشيء .

يقال: فلان يعمل الطين خزفا

ويعمل الخوص زنبيلا والأديم سقاء .

ولا يقال: يفعل ذلك

لأن فعل الشيء عبارة عما وجد في حال كان

قبلها مقدورا سواء كان عن سبب أو لا

الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها

فعل بغير قصد وقد ينسب إلى الجمادات

والعمل قلما ينسب إليهما. اهـ من المفردات بتصرف.

وعلى هذا فلعل السر في الفرق بين التعبير

في الآيتين المذكورتين- والله أعلم-

أن الفعل في الآية الأولى نسب إلى قوم نوح وهم كفار

والكفار أشبه بالدواب والجماد..

وقد جاء هذا المعنى في القرآن الكريم كثيرا

فمن ذلك قول الله تعالى:

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ . {الأنفال55}

وفي قوله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ

وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ

بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ. { الأعراف179}

فلذلك نسب إليهم الفعل لتشبيههم

بالدواب والحيوان وما لا يعقل

وفي الآية الثانية نسب العمل- الذي هو من شأن العقلاء

غالبا- لإخوة يوسف لأنهم كانوا مؤمنين.

والله أعلم.

مركز الفتاوي

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/104535/

[اسماعيل 03]

السلام عليكم
يقول الله تعالى (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين )
يقول الله تعالى ( فأخذتهم الرجفة بأصبحوا في دارهم جاثمين )
ما هو الفرق بين ديارهم و دارهم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله
قال القرطبي في تفسيره: فأصبحوا في دارهم أي بلدهم . وقيل : وحد على طريق الجنس ، والمعنى : في دورهم . وقال في موضع آخر : في ديارهم أي في منازلهم .
قال الطبري: (في دارهم)، يعني في أرضهم التي هلكوا فيها وبلدتهم.
ولذلك وحَّد " الدار " ولم يجمعها فيقول " في دورهم "= وقد يجوز أن يكون أريد بها الدور، ولكن وجَّه بالواحدة إلى الجميع

[amirhib]

وعليكم السلام ورحمة الله
قال القرطبي في تفسيره: فأصبحوا في دارهم أي بلدهم . وقيل : وحد على طريق الجنس ، والمعنى : في دورهم . وقال في موضع آخر : في ديارهم أي في منازلهم .
قال الطبري: (في دارهم)، يعني في أرضهم التي هلكوا فيها وبلدتهم.
ولذلك وحَّد " الدار " ولم يجمعها فيقول " في دورهم "= وقد يجوز أن يكون أريد بها الدور، ولكن وجَّه بالواحدة إلى الجميع

يا اخي لماذا الصيحة في ديارهم . والرجفة في دارهم ؟
يا اخي اجعلوا الرد للجميع لكي نستفيد جميعا . السؤال ليس شخصي ولكنه للعامة

[اسماعيل 03]

يا اخي لماذا الصيحة في ديارهم . والرجفة في دارهم ؟

هذا لم يكن سؤالك أخي أرجو منك الإنتباه وحسن الفهم والتمعن جيدا عند قراءة إجابات الإخوة و عند طرحك للسؤال أيضا

[amirhib]

هذا لم يكن سؤالك أخي أرجو منك الإنتباه وحسن الفهم والتمعن جيدا عند قراءة إجابات الإخوة و عند طرحك للسؤال أيضا

يا اخي .
الصيحة كانت في قوم سيدنا صالح . يقول الله تعالى ( ينحتون من الجبال بيوتا امنين ) هذه الببوت لها مدخل واحد و ليس فيها نوافذ نفس المدخل هو نفس المخرج فلهذا السبب هندما جاءتهم الصيحة جعلتهم جاثمين الصوت انحصر في هذه البيوت .
الرجفة كانت في هذا سيدنا شعيب وبين سيدنا هود وسيدنا شعيب زمن طويل فلقد تطور البناء وارتقى الفكر فأصبح الناس في عهذ سيدنا شعيب يبنون بيوتهم على الارض المنبسط وكل واحد منهم استقل بداره وله منزله الخاص ( الملكية الشخصية ) بيوت فيها عدة مداخل ونوافد تتنفس منه ( هندسة معمارية ) التطور الزمني والفكري .اصابهم زلزال
- ديارهم هي المكان الذي لا ينفذ اليه الهواء والضوء الى من مكان واحد وليس فيه مخارج متعددة .
- دارهم هي المكان ذو مداخل عديدة ومخارج
فعلى هذا الاساس كانت الصيحة لاهل هود والرحفة لاهل شعيب . والله على كل شيء قدير وهو رب الاسباب وخالقها .والله اعلم

[اسماعيل 03]

يا اخي لماذا الصيحة في ديارهم . والرجفة في دارهم ؟
كان جوابي كالتالي:
(هذا لم يكن سؤالك أخي أرجو منك الإنتباه وحسن الفهم والتمعن جيدا عند قراءة إجابات الإخوة و عند طرحك للسؤال أيضا)
للأسف كنت أنتظر اعتذارك بدل تهجمك بعد طرح سؤالك ... لا علينا أخي
يا اخي .
الصيحة كانت في قوم هود ا(عذبهم الله بالريح ) . يقول الله تعالى ( ينحتون من الجبال بيوتا امنين ) (الآية في قوم صالح) هذه الببوت لها مدخل واحد و ليس فيها نوافذ نفس المدخل هو نفس المخرج فلهذا السبب هندما جاءتهم الصيحة جعلتهم جاثمين الصوت انحصر في هذه البيوت .
الرجفة كانت في هذا سيدنا شعيب وبين سيدنا هود وسيدنا شعيب زمن طويل فلقد تطور البناء وارتقى الفكر فأصبح الناس في عهذ سيدنا شعيب يبنون بيوتهم على الارض المنبسط وكل واحد منهم استقل بداره وله منزله الخاص ( الملكية الشخصية ) بيوت فيها عدة مداخل ونوافد تتنفس منه ( هندسة معمارية ) التطور الزمني والفكري .اصابهم زلزال
- ديارهم هي المكان الذي لا ينفذ اليه الهواء والضوء الى من مكان واحد وليس فيه مخارج متعددة .
- دارهم هي المكان ذو مداخل عديدة ومخارج
فعلى هذا الاساس كانت الصيحة (الريح)لاهل هود (قوم هود)والرحفة لاهل شعيب (قوم شعيب لم يعذبهم الله بالرحفة فقط بل بأنواع من العذاب ومنها الصيحة). والله على كل شيء قدير وهو رب الاسباب وخالقها .والله اعلم
أعتذر عن الرد داخل ردك أخي
أولا :
كما ترى كلامك مبني على عدم إلمام بآيات العذاب وفيمن نزلت من الأقوام
ثانيا:
إليك آية تشير إلى أن عذاب قوم شعيب كان بالصيحة أيضا:
قال تعالى : وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94)
كيف يمكنك ربط العذاب بالصيحة الآن والهندسة المعمارية ووجود الأبواب والنوافذ أخي ؟
ثالثا :
أنصحك بقراءة كتب المفسرين وعلى رأسهم شيخ المفسرين الطبري لتعلم على الأقل أن للغة اهمية كبيرة في فهم مفردات القرءان ولا يمكنك بحال أن تتجاوز هذا إلى كلام لا ندري مصدره ولا من تكلم به في تفسير كلام الله
أسأل الله لي ولك وللجميع فهم كتاب الله وتدبره والعمل به

[amirhib]

السلام عليكم .
لقد اصلحت الخطأ عوض كتابة سيدنا صالح كتبت سيدنا هود .

[اسماعيل 03]

السلام عليكم .
يقول الله تعالى ( ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) ( وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا .....)
ما الفرق بين العباد والعبيد ؟ وبين أولي القربى وذوي القربى )؟
العباد والعبيد مفردهما العبد و العبد: الإِنسان، حرّاً كان أَو رقيقاً كما في لسان العرب والفرق أن العبيد أعم من العباد فكل الناس عبيد وليسوا كلهم عبادا أي عابدين لله واقرأ مقال عبيد وعباد في موقع طريق الإسلام
أما سؤالك الثاني فلعلي فيما بعد أبحث لك عن جواب مناسب بعدما وضعتُ جوابا لم أحسن صياغته أو أن أحد إخوتنا يفيدنا بجواب

[اسماعيل 03]

السلام عليكم .
- يقول الله تعالى (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك )
- يقول الله تعالى ( فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث)
اريد ان استفسر على الفرق بين فوق واكثر ؟
وعليكم السلام ورحمة الله
كالعادة أخي نذكرك بضرورة التثبت عند كتابة الآيات القرءانية لأنك متساهل جدا في ذلك و لأن الذي يقرأ الآية يقرأها محرفة
قال البغوي: " ( نساء فوق اثنتين ) أي : ابنتين فصاعدا ( فوق ) صلة ، كقوله تعالى : " فاضربوا فوق الأعناق " اهـ. من تفسيره
أما لفظة أكثر كقولنا أكثر من واحد فمن الإثنين فصاعدا والله أعلم

[اسماعيل 03]

يقول الله تعالى (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الجنزير وما أهل به لغير الله )
يقول الله تعالى ( كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ...)
يقول الله تعالى ( إن الحكم الا لله امر الا تعبدو إلا إياه )
-ما الفرق بين المحرم و المنهي والامر و المنع ؟
من السهل جدا أن تطرح 20 سؤالا في ساعة واحدة ولكن من الصعب أن يجيبك المجيب عنها إلا إذا كان متفرغا ولديه الوقت. خصوصا وأن أسئلة غامضة في كثير من الأحيان وقد نبهك أخي عبد الرحمن سابقا إلى هذا الأمر بأن يكون سؤالك محددا ودقيقا. طبعا أتكلم عموما ولا أقصد سؤالك الأخير هذا
لعل أحد الإخوة أوالأخوات يكون لديه الوقت ليجد لك في كلام علمائنا جوابا أخي

[amirhib]

من السهل جدا أن تطرح 20 سؤالا في ساعة واحدة ولكن من الصعب أن يجيبك المجيب عنها إلا إذا كان متفرغا ولديه الوقت. خصوصا وأن أسئلة غامضة في كثير من الأحيان وقد نبهك أخي عبد الرحمن سابقا إلى هذا الأمر بأن يكون سؤالك محددا ودقيقا. طبعا أتكلم عموما ولا أقصد سؤالك الأخير هذا
لعل أحد الإخوة أوالأخوات يكون لديه الوقت ليجد لك في كلام علمائنا جوابا أخي
ما ايسر ان تستفسر على ما قد فسر سلفا ولكن لا يمكنك ان تستفسر على سؤال لم يطرح ليستفيد الجميع !

[اسماعيل 03]

السلام عليكم .
- يقول الله عز وجل ( وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين الا خسارا )
- يقول الله عز وجل ( وأبرئ الاكمه والابرص وأحي الموتى بإذن الله )
- ما الفرق بين كلمة شفاء و برئ ؟
- الله عز وجل يقول ( وننزل من القران ) حرف من ماذا تفيد ؟
1- من هنا بيانية لبيان الجنس وليست التبعيضية
سئل الشيخ ابن باز قوله تعالى: ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ) {مِنْ} هذه بيانية؟ فأجاب:
بيانية، كله شفاء، كما قال تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [فصلت:44] قُلْ هُوَ أي: القرآن.
2- في القاموس المحيط : شَفاهُ يَشْفِيهِ: بَرَأَهُ
و لعلي فيما بعد أبحث أكثر أو أن أحد الاخوة يزيدك علما

[اسماعيل 03]

السلام عليكم .
يقول الله تعالى ( ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا و ءامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين )
- ماذا تعني التقوى الاولى ( إذا ما اتقوا ) والتقوى الثانية ( ثم اتقوا ) والتقوى الثالتة ( ثم اتقوا واحسنوا )
- هل هناك تدرج في التقوى ؟
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله
يمكنك الإطلاع على تفسير القرطبي والبغوي للآية وفيه ذكر الأقوال في المعنى الذي ذكرت فيه التقوى

[amirhib]

المهم حسب قولكم ان المفسرون السابقون قد فسروا كل القران ( الاجتماعية والعلمية والاخلاقية والمستقبلية والطبية وووو ) ولم يتركوا لا شاردة ولا واردة لا فسروها .
. وكذلك يجب ان تكون الاسئلة عن الامر التي طرحت منذ قرون غابرة . راني افهمتكم .

[جناح طاير]

بسم الله ما شاء الله؛ الموضوع به كنز معلومات

[راجي غفران ربه]

بسم الله الرحمان الرحيم . تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون .
بسم الله الرحمان الرحيم . فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا .
بسم الله الرحمان الرحيم . هل اتاك حديث موسى .
بسم الله الرحمان الرحيم . ومن الناس من يشري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم .
لقد تكررت كلمة الحديث في كتاب الله عدة مرات . فماذا تعندي كلمة الحديث في هذه الايات .

[اسماعيل 03]

بسم الله الرحمان الرحيم . تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون .
بسم الله الرحمان الرحيم . فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا .
بسم الله الرحمان الرحيم . هل اتاك حديث موسى .
بسم الله الرحمان الرحيم . ومن الناس من يشري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم .
لقد تكررت كلمة الحديث في كتاب الله عدة مرات . فماذا تعندي كلمة الحديث في هذه الايات .
معذرة إن أطلت أخي
لفظة الحديث معروفة وتفسر بحسب موضعها:
الآية 1: فبأي حديث بعد الله أي بعد حديث الله وقيل بعد قرآنه كما قال القرطبي
الآية 2: ( لا يكادون يفقهون حديثا ) أي : لا يفقهون قولا وقيل : الحديث هاهنا هو القرآن أي : لا يفقهون معاني القرآن كم قال البغوي
الآية 3: هل سمعت بخبره كما قال ابن كثير
الآية 4: قال ابن السعدي: { لَهْوَ الْحَدِيثِ } أي: الأحاديث الملهية للقلوب، الصادَّة لها عن أجلِّ مطلوب. فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو، وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر، والفسوق، والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا.

[راجي غفران ربه]

معذرة إن أطلت أخي
لفظة الحديث معروفة وتفسر بحسب موضعها:
الآية 1: فبأي حديث بعد الله أي بعد حديث الله وقيل بعد قرآنه كما قال القرطبي
الآية 2: ( لا يكادون يفقهون حديثا ) أي : لا يفقهون قولا وقيل : الحديث هاهنا هو القرآن أي : لا يفقهون معاني القرآن كم قال البغوي
الآية 3: هل سمعت بخبره كما قال ابن كثير
الآية 4: قال ابن السعدي: { لَهْوَ الْحَدِيثِ } أي: الأحاديث الملهية للقلوب، الصادَّة لها عن أجلِّ مطلوب. فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو، وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر، والفسوق، والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا.

جزاك الله كل خير.

[اسماعيل 03]

جزاك الله كل خير.
آمين ....وإياك

[راجي غفران ربه]

بسم الله الرحمان الرحيم (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ غ– إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا)
= ما هي الامانة التي عرضت على السموات والارض والجبال ؟ وكيف يتم عرض الامانة والامانة شيء مجرد كالصدق والخيانة وغيره من الصفات المجردة ؟
بارك الله فيكم .

[اسماعيل 03]

بسم الله الرحمان الرحيم (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا)
= ما هي الامانة التي عرضت على السموات والارض والجبال ؟ وكيف يتم عرض الامانة والامانة شيء مجرد كالصدق والخيانة وغيره من الصفات المجردة ؟
بارك الله فيكم .
وفيك بارك الله
أولا لماذا سألت عن معنى الأمانة وقد أجبتَ عليه في سؤالك الثاني؟
ثانيا: كيف يتم عرض الأمانة جوابه سؤالي لك كيف عرض الله الأمانة على الناس؟
ثالثا : أظنك تقصد كيف تُعرض الأمانة على السموات والأرض والجبال وهي جمادات ؟ هل تقصد هذا؟

[راجي غفران ربه]

وفيك بارك الله
أولا لماذا سألت عن معنى الأمانة وقد أجبتَ عليه في سؤالك الثاني؟
ثانيا: كيف يتم عرض الأمانة جوابه سؤالي لك كيف عرض الله الأمانة على الناس؟
ثالثا : أظنك تقصد كيف تُعرض الأمانة على السموات والأرض والجبال وهي جمادات ؟ هل تقصد هذا؟

أجل اريد ان اعرف كيف عرضت الامانة وكذلك كلمة (وأشفقن منها )؟ وشكرا

[اسماعيل 03]

أجل اريد ان اعرف كيف عرضت الامانة وكذلك كلمة (وأشفقن منها )؟ وشكرا
قال البغوي في تفسيره: " والجمادات كلها خاضعة لله - عز وجل - مطيعة ساجدة له كما قال جل ذكره للسماوات والأرض : " ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين " ( فصلت - 11 ) ، وقال للحجارة : " وإن منها لما يهبط من خشية الله " ( البقرة - 74 ) ، وقال تعالى : " ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب " ( الحج - 18 ) الآية .
وقال بعض أهل العلم : ركب الله - عز وجل - فيهن العقل والفهم حين عرض الأمانة عليهن حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن .
وقال بعضهم : المراد من العرض على السماوات والأرض هو العرض على أهل السماوات والأرض ، عرضها على من فيها من الملائكة .
وقيل : على أهلها كلها دون أعيانها ، كقوله تعالى : " واسأل القرية " ( يوسف - 82 ) ، أي : أهل القرية . والأول أصح وهو قول العلماء ."
( فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ) أي : خفن من الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب