موقف الإمام مالك من أصول الأشاعرة

[مراد_2009]

موقف الإمام مالك من أصول الأشاعرة




روى حافظ المغرب الإمام ابن عبد البر رحمه الله بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق الإمام ابن خويز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك : ((لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء)):
((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها)) جامع بيان العلم وفضله 2/117

[Sifou1]

أهل البدع و الأهواء الأشاعرة

مفسرون
القرطبي
ابن كثير
ابن عطية الأندلسي
أبو حيان الأندلسي
فخر الدين الرازي
البغوي: عدّه الأشاعرة منهم
الواحدي أبو الحسن علي النيسابوري
الآلوسي
السمين الحلبي
جلال الدين السيوطي
الخطيب الشربيني
الطاهر بن عاشور
محمد متولي الشعراوي
وهبة الزحيلي

حفّاظ
أبو الحسن الدارقطني
أبو نعيم الأصبهاني
أبو ذر الهروي عبد بن أحمد
أبو طاهر السلفي: ذكره السُبكي في الطبقة الخامسة من الأشاعرة
الحاكم النيسابوري
ابن حبان البستي
أبو سعد ابن السمعاني: عدّه السُبكي من الأشاعرة
أبو بكر البيهقي
ابن عساكر
الخطيب البغدادي
محي الدين يحي بن شرف النووي
صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي
أبو عمرو بن الصلاح أول من تولى الدار الأشرفية التي لا يتولاها إلا أشعري
ابن أبي جمرة الأندلسي
الكرماني شمس الدين محمد بن يوسف
المنذري
الأبي
ابن حجر العسقلاني
السخاوي
السيوطي
القسطلاني
المناوي
كتّاب السيرة
القاضي عياض
ابن الجوزي ليس أشعريا لكنه موافق للأشاعرة في العقيدة
الحلبي
السهيلي
الصالحي الدمشقي الشافعي المتوفى (942)، صاحب سبل الهدى والرشاد، تلميذ السيوطي الذي يعد من كبار علماء الأشاعرة.

قادة
نور الدين زنكي
صلاح الدين الأيوبي
قطز
عبد القادر الجزائري
عمر المختار
عز الدين القسام


أعرف أنه قد يكون هناك اعتراض على نسبة بعضهم للأشعرية لكن أكثرهم لا خلاف حولهم ، و بناء على مذهبكم لو تذكر هؤلاء لعامي بالتبديع و التضليل و التجهيل لشتمك مباشرة .

أخبرني هل تعتقد أنك ستكون على فطرة الاسلام - و التوحيد الصحيح - فيما لو رددت شهادة هؤلاء ، و أنت تعلم أن الوهابية تحديدا غير قادرين على أن يشرحوا صحيح البخاري على مذهبهم و لو كان بعضهم لبعض ظهريا .

أخبرني لم لم تجترأ - الوهابية السلطانية "أعني التي ترى طاعة الحاكم"- على الطعن في هيئة كبار العلماء رغم أنها خالفت السنة و أجازت التحالف مع الكافر و أدخلت المشرك جزيرة العرب و هذا ما أهدر دماء ملايين المسلمين في نكبات ما زلنا نعيشها ، بينما لا يفتأون يطعنون على علماء أهل السنة و الجماعة الأكابر الذين بينوا الدين و ذبوا عن حياضه ، رغم أنهم لم يخطئوا في عشر هذا الأمر .

أنظر الى الوهابية التكفيرية لا تفتأ تطعن في العلماء رغم أن منهم من درس عندهم ، و هذا طبعا من حسن تحليهم بأداب طالب العلم عند الوهابية ، و الصدق أقول لك اني أعتقد أنها فتنة أصابت الوهابية بما اجترحت في حق أولياء الله ورثة الأنبياء ، و لو يظهر التكفريون على المسلمين ، سيكتب التاريخ و لو بعد حين أن منظريهم علماء مجددون ، مع أننا نعلم أن معظمهم زادهم الشرعي قليل ، و فيه خلل .

ترى الواحد - و هذا حتى فيمن يظن فيه العلم منهم - لا يعرف أن يسرد عشرة أحاديث بأسانيدها ، رغم ذلك لا شغل له الا تجريح الحفاظ ، و تسفيه عقل صلاح الدين .

و رأس البلاء أنهم ضللوا علماء الأمة و جعلوا شيخ نجد مجددا ، مع أنه لم يكن عنده علم شرعي كبير ، و راحوا يستحلون دماء المسلمين بحجة الشرك ، حتى خلافة الاسلام في ذلك الزمان ، و ان استدعى الأمر التحالف مع الكفار كما حدث مع مجدد أمرهم في القرن الماضي و حفيده الى عهد قريب ، و لما استتب لهم الأمر أعلنوا أنه لا يجوز الخروج على الحاكم ، و بالغوا في ذلك حتى ضللوا سيد شباب الجنة الحسين ريحانة النبي عليه السلام لخروجه على يزيد .



على الرغم من أني لا أميل للأشعرية كثيرا لكني أرى أن الوضع هنا غير طبيعي ، فكل من يخالف قول الوهابية و ان كان محقا يطرد .

ألا تقولون أن هذا قسم لأهل السنة و الجماعة
قال العلاّمة المواهبي الحنبلي: ((طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتردية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة))

[01 algeroi]

لست أدري ما دخل الوهابية في هذا الموضوع

[Sifou1]

يا أخي ان السائل لأعلم من المسؤول بدخل الوهابية ، فهم - و هنا أعني سفهائهم دون فضلائهم - من تولوا كبر هذه المواضيع في هذا الزمن ، و رغم ما كان من خلافات بين طوائف أهل السنة فانهم كان يحفظون فضائل بعضهم بعضا عبر التاريخ الا ما ندر ، أما هذا المنهج الجديد فهو مثال صارخ عما يمكن أن يحيق بالأمة عندما يتولى زمام أمرها البدو .

و قد طلب رأي الامام مالك ، و الحقيقة أن الامام ابن عبد البر قديم صداقة مع الامام بن حزم ، و قد تكون له صراعات مع أئمة الأشاعرة فينبغي أن نأخذ أقوال الطرفين ، لا أن نبتر و نأخذ ما يوافق رأينا

أما رأي المالكية في الأشاعرة فيمكن أن نجد دليلا واضحا قويا


فتوى ابن رشد فيمن انتقص الأشاعرة

سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه ( 2 / 802 ) وهذا نص السؤال والجواب :

السؤاال:

ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه ، في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي ، ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء ؟ أهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟ .
وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم ، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية ، ويكفرونهم ويتبرأون منهم ، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة ، وخائضون في جهالة ، فماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟ ! .

فأجاب رحمه الله :

تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا ، ووقفت على الذين سميت من العلماء فهؤلاء أئمة خير وهدى ، وممن يجب بهم الاقتداء ، لأنهم قاموا بنصر الشريعة ، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة ، وأوضحوا المشكلات ، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات ، فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة ، لعلمهم بالله عزوجل وما يجب له وما يجوز عليه ، وما ينتفي عنه ، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول ، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ، ويقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ) .
فلايعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل ، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل ، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق ، وقد قال الله عز وجل : (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) .
فيجب أن يبصر الجاهل منهم ، ويؤدب الفاسق ، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلا ببدعة ، فإن تاب وإلا ضرب أبدا حتى يتوب ، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده ، من ضربه إياه حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء ، وإن كنت تريد قتلي فأجهز علي ، فخلى سبيله ، والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته .
قاله : محمدبن رشد .

و الله أعلم

[SAM1989]

سؤال هل تعرف العقيدة الإسلامية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صراحة
سؤال هل أنت طالب علم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صراحة
هل صلاتك بنسبة كبيرة صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*-*-*-*-*-*
حبيبي الدنيا أولويات أنت لن تمحي الأشاعرة عن العالم و اقرأ جيدا ستجد أن كل أبناء السنة على عقيدة واحدة*-*-*

[01 algeroi]

و قد طلب رأي الامام مالك ، و الحقيقة أن الامام ابن عبد البر قديم صداقة مع الامام بن حزم ، و قد تكون له صراعات مع أئمة الأشاعرة فينبغي أن نأخذ أقوال الطرفين ، لا أن نبتر و نأخذ ما يوافق رأينا

أما رأي المالكية في الأشاعرة فيمكن أن نجد دليلا واضحا قويا

فتوى ابن رشد فيمن انتقص الأشاعرة



ولكنك لست منصفا أخي الكريم !!! فأنت ترد كلام ابن عبد البر لأنه صديق ابن حزم وتقبل كلام ابن رشد مع أن ابن رشد صديق المؤولة !! فالقسمة ضيزى إذن .. أليس كذلك ؟!!

[القارئ الغربي]

جزاك الله خيرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااوبارك الله فيك

[01 algeroi]

*-*-*-*-*-*
حبيبي الدنيا أولويات أنت لن تمحي الأشاعرة عن العالم و اقرأ جيدا ستجد أن كل أبناء السنة على عقيدة واحدة*-*-*

نحن نرجوا أن يكون كلّ أبناء الإسلام على عقيدة أهل السنة

[Sifou1]

ولكنك لست منصفا أخي الكريم !!! فأنت ترد كلام ابن عبد البر لأنه صديق ابن حزم وتقبل كلام ابن رشد مع أن ابن رشد صديق المؤولة !! فالقسمة ضيزى إذن .. أليس كذلك ؟!!


الأخ الفاضل ، أنت أعلم مني بأن معظم المالكية على هذا الرأي ، و ليس يطعن في الامامين ابن عبد البر و ابن حزم علمهما ، لكن ما كان من صراعات ، فلم يحفظ قدح و تشنيع على الأشعرية من المالكية بهذه الطريقة الا ممن كان على طريقة أهل الظاهر رجع أم لم يرجع ، كما أن بعض مأخوذات الامام ابن حزم عن الأشاعرة و الامام الأشعري تحديدا من مصادر غير موثوقة عند المسلمين ، - و أنا مثلا لا أقبل قول من يقول ان الامام ابن حزم كان جهميا جلفا لأن تقسيم التوحيد الله الى ثلاثة أقسام بحاجة الى دليل سلفي أولا - ، و من البسيط أن تجد قدحا مماثلا من بعض الأشاعرة من ذوي القدر فيمن اعتقد باعتقاد مذهب أهل الحديث ، و انه لمن اليسير أن تقنع العامي بصحة مذهب الأشعرية بذكر العقيدة الصلاحية التي استردت بها بيت المقدس ، و فيها من الطعن ما فيها ، أضف الى ذلك أنها كانت تردد كل صبح قبل الفجر من على مآذن مصر ، كما أنني لم أخذ بكلام الامام ابن عاشر و الذي يوضح فيه الترابط بين المذهب المالكي و المذهب الأشعري أو كلام الامام السبكي الذي ذكر فيه أن الله عصم المالكية من الخروج عن عقيدة الأشاعرة التي هي عنده عقيدة أهل السنة ، و هذا رأي جمهور المالكية كما أسلفت.

فأخذت بكلام امام من أئمة المالكية و قاضي الجماعة زمن يوسف بن تاشفين ممن لهم دراية بعلم الكلام ، و المرابطون كانوا على معتقد أهل الحديث آنذاك ، أما الآن و من أمد بعيد ربما لم يتبق من المالكية على هذا المعتقد الا نزر يسير هنا و هناك و الشناقطة .

كذلك ليس الأشعرية كلهم سواء فمنهم من يقدم العقل على النقل و منهم من يفعل العكس ، أما ما كان من مناظرات بين أهل السنة فالغالب أن كل طرف يصر على رأي ، و الظهور كان يعتمد على قوة بيان الشخص ، و لست هنا ضد تبيين العقيدة انما ضد بعض المنهجيات المتبعة .

و الآن أخبرني أخي ان سلمنا صفحا أنه على عهد ابن البر الامام كان يمكن أخذ الدين دون الحاجة للأشاعرة ، أما الآن أليس في سند كل العلوم التي بين أيدينا الآن جمع غفير من الأشاعرة ، ألا يؤدي الأخذ بكلام الامام ابن عبد البر حرفيا الى هدم الدين ؟

[01 algeroi]

أخي الكريم بغض النظر عن هذا الكلام الذي أتحفتنا به والذي لم أستطع فهمه فهما كاملا لأنني شخص بسيط جدا يفهم الكلام الصريح والمباشر وعليه فأنا أسأل أستاذي سؤالا واحدا نخرج من ورائه جميعا بنتيجة مفيدة وأرجوا أن لا يتحفني بمقال آخر فأنا لا أحب الكلام المعقد وعليه فالسؤال هو :

ما هو سند العلوم من (الأشعرية) قبل الأشعري ؟ !!!

أرجوا الجواب بجملة واحدة وشكرا

[Sifou1]

أولا لست أستاذا ، و زادي في هذا العلم معدوم

أما عن سؤالك فالكلام فيه قد يطول ، لكن أحاول أن أقف عند شرطك ، و أنقل كلام الامام السبكي - و الذي يمثل رأي الأشاعرة - في المسألة «واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيًا ولم يُنشئ مذهبًا؛ وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل؛ يسمى أشعريًّا».
وهذه الجملة على طولها هي جواب ما طلبت و الله أعلم .

[01 algeroi]

أولا لست أستاذا ، و زادي في هذا العلم معدوم

أما عن سؤالك فالكلام فيه قد يطول ، لكن أحاول أن أقف عند شرطك ، و أنقل كلام الامام السبكي - و الذي يمثل رأي الأشاعرة - في المسألة «واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيًا ولم يُنشئ مذهبًا؛ وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل؛ يسمى أشعريًّا».
وهذه الجملة على طولها هي جواب ما طلبت و الله أعلم .




أستاذي الفاضل : هل تعتقد فعلا وصدقا أنّ هذا الكلام هو جواب سؤالي البسيط

ما هو سند العلوم من (الأشعرية) قبل الأشعري ؟ !!!

أرجوا الجواب بجملة واحدة وشكرا

[Sifou1]

أستاذي الفاضل : هل تعتقد فعلا وصدقا أنّ هذا الكلام هو جواب سؤالي البسيط

ما هو سند العلوم من (الأشعرية) قبل الأشعري ؟ !!!

أرجوا الجواب بجملة واحدة وشكرا
السلف الصالح من صحابة و تابعين وتابعيهم باحسان نقلا لأثار النبي صلى الله عليه و آله و سلم .

يا أخي انهم يزعمون كما يزعم غيرهم - بمن فيهم الذين يلصقون أنفسهم بالسلف الصاقا- أنهم متبعون لأثار النبي عليه السلام خلفا عن سلف ، أخذها الصحابة فالتابعون فتابعوهم باحسان و هكذا، فتراهم في الفروع على مذاهب أهل السنة الأحناف و المالكية و الشافعية والحنابلة ، و الأشعري نفسه ولد أواخر القرون الثلاثة الخيرة ، و لديهم ما يدللون به على صحة هذا الاتباع و الاعتقاد.

و لعل أصدق ما قيل في مثل هذه الصراعات
إذا اشتبكت دموع في جفون ***تبين من بكى ممن تباكى

[عقيدتي عقيدتي]

«واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيًا ولم يُنشئ مذهبًا؛ وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل؛ يسمى أشعريًّا».

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,أرجو منك يا عم أن تخبرنا من من صحابة الرسول صلى الله عليه و سلم كان يقول بما قال به أبو الحسن,من منهم كان يعطل الله سبحانه عن صفاته. من منهم قال بأن يد الله معناها نعمته.................................. و غيرها من "التخاريف".
لما كل هدا العناد. لمادا لا تستعملون كل هده الطاقات التي تهدرونها على ايجاد أفكار ما أنزل الله بها من سلطان استعمالا أكثر نفعا في اتباع ما كان عليه النبي و أصحابه فعلا.

[01 algeroi]

السلف الصالح من صحابة و تابعين وتابعيهم باحسان نقلا لأثار النبي صلى الله عليه و آله و سلم .

يا أخي انهم يزعمون كما يزعم غيرهم - بمن فيهم الذين يلصقون أنفسهم بالسلف الصاقا- أنهم متبعون لأثار النبي عليه السلام خلفا عن سلف ، أخذها الصحابة فالتابعون فتابعوهم باحسان و هكذا، فتراهم في الفروع على مذاهب أهل السنة الأحناف و المالكية و الشافعية والحنابلة ، و الأشعري نفسه ولد أواخر القرون الثلاثة الخيرة ، و لديهم ما يدللون به على صحة هذا الاتباع و الاعتقاد.

و لعل أصدق ما قيل في مثل هذه الصراعات
إذا اشتبكت دموع في جفون ***تبين من بكى ممن تباكى

يعني لا جواب ؟؟؟ شكرا لك أستاذي فقد استفدت من الحوار معك ...

[Sifou1]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,أرجو منك يا عم أن تخبرنا من من صحابة الرسول صلى الله عليه و سلم كان يقول بما قال به أبو الحسن,من منهم كان يعطل الله سبحانه عن صفاته. من منهم قال بأن يد الله معناها نعمته.................................. و غيرها من "التخاريف".
لما كل هدا العناد. لمادا لا تستعملون كل هده الطاقات التي تهدرونها على ايجاد أفكار ما أنزل الله بها من سلطان استعمالا أكثر نفعا في اتباع ما كان عليه النبي و أصحابه فعلا.

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

أولا بعض مصطلحات الوهابية ككلمة"التخاريف" لا داع لها ، فهي ليست من مصطلحات أهل العلم ، أو مما يرد به حتى على العامي الجاهل مثلي ، انما طبيعتهم كبدو تجعلهم يميلون الى استخدامها ، بالخصوص اذا قيلت في حق جمهور علماء أهل السنة ، و لعلكم تستفيدون من قراءة "النصيحة الذهبية" أثبتوها نسبتها أم لا .

الثاني مطلب الحاجة لعلم الكلام
و كلام العلماء فيه كثير لعلنا نكتفي بكلام بعض العلماء

قال الإمام العز بن عبد السلام:((وليس الكلام في هذا _ يعني التأويل _ بدعة قبيحة، وإنما الكلام فيه بدعة حسنة واجبة لمّا ظهرت الشبهة، وإنما سكت السلف عن الكلام فيه إذ لم يكن في عصرهم من يحمل كلام الله وكلام رسوله على ما لا يجوز حمله عليه، ولو ظهرت في عصرهم شبهة لكذبوهم وأنكروا عليهم غاية الإنكار، فقد رد الصحابة والسلف على القدرية لماأظهروا بدعتهم، ولم يكونوا قبل ظهورهم يتكلمون في ذلك ))
فتاوى العز بن عبد السلام/ص 22.

قال الإمام الزركشي: ((إنما حملهم على التأويل وجوب حمل الكلام على خلاف المفهوم من حقيقته ،لقيام الأدلة على استحالة المشابهة والجسمية في حق البارئ تعالى ))
البرهان في علوم القرآن/ 209/2.

إمام الحرمين الجويني: (( لو بقي الناس على ما كانوا عليه لم نؤمر بالإشتغال بعلم الكلام، أما الآن فقد كثرت البدع فلا سبيل إلى ترك أمواج الفتن تلتطم ))
مرقاة المفاتيح/ملا علي القاري

الثالث تأويل الصحابة و من يعتد بهم من الأئمة المتبعين

• تأويل عبد الله بن عباس الساق بالشدة في الآية: ((يوم يكشف عن ساق))، وتأويل الحسن البصري القدم بالّذين قدمهم الله من شرار خلقه في الحديث: ((لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه))
دفع شبه من تشبه وتمرد/تقي الدين الحصني .

• ما قاله الشافعي عن القرآن: وأن منه ظاهراً يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره
الرسالة/للإمام الشافعي/ ص52.

• أوّل الإمام أحمد بن حنبل الآية القرآنية ((وجاء ربك)) من سورة الفجر، أنه: جاء ثوابه.
البداية والنهاية/لإبن كثير /10/370

• ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوّل الآية((وجاء ربك)) أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا اسناد لاغبار عليه
البداية والنهاية10،327

• فسّر الحافظ حماد بن زيد حديث :((ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا)) بقوله: نزوله إقباله
الأسماء والصفات/البيهقي/ ص572

• تأويل ابن جرير الآية ((والسماء بنيناها بأيد)) بالقوة، ونقل تأويل الأيدي بالقوة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنصور وابن سفيان
تفسير ابن جرير

• يقول البخاري: ((فأما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي للفرس :((وجدته بحراً)) وهو الذي يجوز فيما بين الناس وتحقيقه أن مشيه حسن))
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية/للبخاري/ ص109

• تأويل البخاري الضحك بالرحمة
دقائق الإشارات
• تأويل سفيان الثوري للوجه في الآية ((كل شيء هالك إلا وجهه)) بالملك
المقالات السنية،80.

تصريح مالك والأوزاعي في الحديث ((ينزل ربنا إلى السماء الدنيا)) بأنّ الله لا يجوز عليه الإنتقال
دفع شبه من تشبه و تمرد، ص5.

الرابع ما دمتم على دراية بأقوال السلف هل لي بدليل سلفي يثبت القول بتقسيم العقيدة في الله الى ثلاثة أقسام

الخامس كيف نضلل عالما له مئات المشايخ و نأخذ بكلام أخر لا نعرف مشايخ له أو يعدون على الأصابع ، بالخصوص اذا كان الأخيرون لا يستغنون عن كلام الأولين .

السادس هل سمعتم بكتاب "تبيين كذب المفترى" أو "دفع شبه من شبه و تمرد" أم أنكم تأخذون بقول الامام ابن الجوزي في "تلبيس ابليس" و لا تعلمون أن له ردا "صفة الصفة" لأن صاحب المال السعودي لا يخدمه الكتاب الثاني ، و لعمري لست أدر أيهما يأخذ من كلام الرجل الأول أم المتراجع عنه .



الى آخره من القصص

[أبو صهيب الجزائري]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

الثالث تأويل الصحابة و من يعتد بهم من الأئمة المتبعين

• تأويل عبد الله بن عباس الساق بالشدة في الآية: ((يوم يكشف عن ساق))، وتأويل الحسن البصري القدم بالّذين قدمهم الله من شرار خلقه في الحديث: ((لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه))
دفع شبه من تشبه وتمرد/تقي الدين الحصني .

• ما قاله الشافعي عن القرآن: وأن منه ظاهراً يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره
الرسالة/للإمام الشافعي/ ص52.

• أوّل الإمام أحمد بن حنبل الآية القرآنية ((وجاء ربك)) من سورة الفجر، أنه: جاء ثوابه.
البداية والنهاية/لإبن كثير /10/370

• ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوّل الآية((وجاء ربك)) أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا اسناد لاغبار عليه
البداية والنهاية10،327

• فسّر الحافظ حماد بن زيد حديث :((ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا)) بقوله: نزوله إقباله
الأسماء والصفات/البيهقي/ ص572

• تأويل ابن جرير الآية ((والسماء بنيناها بأيد)) بالقوة، ونقل تأويل الأيدي بالقوة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنصور وابن سفيان
تفسير ابن جرير

• يقول البخاري: ((فأما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي للفرس :((وجدته بحراً)) وهو الذي يجوز فيما بين الناس وتحقيقه أن مشيه حسن))
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية/للبخاري/ ص109

• تأويل البخاري الضحك بالرحمة
دقائق الإشارات
• تأويل سفيان الثوري للوجه في الآية ((كل شيء هالك إلا وجهه)) بالملك
المقالات السنية،80.

تصريح مالك والأوزاعي في الحديث ((ينزل ربنا إلى السماء الدنيا)) بأنّ الله لا يجوز عليه الإنتقال
دفع شبه من تشبه و تمرد، ص5.

الرابع ما دمتم على دراية بأقوال السلف هل لي بدليل سلفي يثبت القول بتقسيم العقيدة في الله الى ثلاثة أقسام

الخامس كيف نضلل عالما له مئات المشايخ و نأخذ بكلام أخر لا نعرف مشايخ له أو يعدون على الأصابع ، بالخصوص اذا كان الأخيرون لا يستغنون عن كلام الأولين .

السادس هل سمعتم بكتاب "تبيين كذب المفترى" أو "دفع شبه من شبه و تمرد" أم أنكم تأخذون بقول الامام ابن الجوزي في "تلبيس ابليس" و لا تعلمون أن له ردا "صفة الصفة" لأن صاحب المال السعودي لا يخدمه الكتاب الثاني ، و لعمري لست أدر أيهما يأخذ من كلام الرجل الأول أم المتراجع عنه .



الى آخره من القصص



السلام عليكم يا أخي بعد باسم الله ما أبدأ به هو الرد على كلامك سابقا ماذا تعني بكلامك هذا

أخبرني لم لم تجترأ - الوهابية السلطانية "أعني التي ترى طاعة الحاكم"- على الطعن في هيئة كبار العلماء رغم أنها خالفت السنة

ما أقوله في الرد على مثل هذا الكلام وكلام سابق عن ما تصفه بالوهابية السلطانية الا أنه هجوم من مبتدعة ان لم أقل جهال على أعلام أهل السنة الجماعة وحاول يا أخي أن تتأدب مع أي كان حتى مع الذين لا يحملون نفس أفكار. وعندما تتكلم حاول التكلم مقدما شواهد وأدلة صحيحة وليس كلام من أجل الكلام وفقط.
بعد ذلك نتكلم في بعض القضايا العقائدية الخلافية لأهل السنة والجماعة وما يرونه في الرد على كلام الأشاعرة . أما قولك أن تقسيم التوحيد الى ثلاثة أقسام يحتاج الى دليل سلفي يا أخي هذا من باب الاجتهاد وهو اجماع علماء أهل السنة والاجماع يعتبر دليل يعتد به مجمل القضايا بعد كتاب الله وسنة والقياس والاجماع هو أساس أصول الفقه وهذا هو الباب الذي يحاول الكثير من المبتدعة ضربه من أجل تمرير أفكارهم وعقائدهم هو ضرب اجماع الأمة والله أعلم.
أما قولك عن ابن عباس فهو ضعيف والتعليق كالأتي
تعليق:

قولك الأول هذا سند ضعيف ، ففيه أسامة بن زيد ، وهو وإن كان ابن أسلم أو الليثى فكلاهما ضعيف لا يحتج به ، إلا أن ابن أسلم ضعيف جداً . وأما الليثى : فقال أحمد : (( ليس بشىء )) ، وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : (( روى عن نافع أحاديث مناكير )) ، فقلت له : (( أُراه حسن الحديث )) ، فقال : إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة )) . وقال ابن معين في بعض الروايات : (( ثقة )) ، وزاد في رواية الدورى : (( غير حجة )) ، أى أنه ثقة من حيث العدالة ، إلا أنه ضعيف من حيث الضبط ، وبسط الكلام في حاله يطول.

أما الحديث الذي أشار إليه الحافظ ابن حجرضعيف أيضا وهو : عن ابن عباس : في قوله : { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود } يقول: (يكشف الأمر ، وتبدو الأعمال ، كشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه)).

في سنده محمد بن سعد فهو ابن محمد الحسين ، قال الخطيب – كما في (( الميزان )) (3/560) - : (( كان ليناً في الحديث )) . وأما أبوه سعد بن محمد بن الحسين العوفى فله ترجمة في (( تاريخ بغداد ))(9/127) ، وفيه نقل الخطيب البغدادى عن الأثرم قوله : قلت لأبي عبد الله – ( أي الإمام أحمد ) – أخبرني اليوم إنسان بشيء عجب ، زعم أن فلانا أمر بالكتابة عن سعد بن العوفى ، وقال: هو أوثق الناس في الحديث ، فاستعظم ذاك أبو عبدالله جداً ، وقال : لا إله إلا الله ، سبحان الله ، ذاك جهمي امتحن أول شيء قبل أن يُخَوّفوا ، وقبل أن يكون ترهيب ، فأجابهم ؟! قلت لأبي عبدالله : فهذا جهمي إذاً ؟ فقال : فأي شيء ؟! ، ثم قال أبو عبدالله : (( لو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذلك )) . والحسين بن الحسن العوفى له ترجمة في (( تاريخ بغداد ))(8/29) ، وقد ضعفه ابن معين النسائي . والحسن بن عطية بن سعد العوفى وأبوه كلاهما من رجال التهذيب ، وهما ضعيفان، والأخير مدلس .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3574


فيما يخص باقي الكلام الذي نقلته التي تفيد تأويل ، فإنّك لم تذكر صحتها، فليس مجرد نقلها في تفسير يعتبر تصحيح لها .

تأكد من صحة ما نُقل عنه قبل تنسب اعتقادات لابن عباس رضي الله عنه هو منها براء.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات، فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها‏.‏
وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله ـ تعالى ـ من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد ـ إلى ساعتي هذه ـ عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئًا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته، وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم،شىء كثير‏.‏

وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى‏:‏‏{‏يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏42‏]‏، فروى عن ابن عباس وطائفة‏:‏ أن المراد به الشدة، وأن الله يكشف عن الشدة في الآخرة‏.‏ وعن أبي سعيد وطائفة‏:‏ أنهم عدوها في الصفات؛ للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين‏." اهـ، مجموع الفتاوى ج: 6 ص: 394.

وقال أيضا عن حديث ابن عباس رضي الله عنه :


( ..ومن الثاني قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ، لم يقل : يوم يكشف الساق ، وهذا يبين خطأ من قال : المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقا ، وأنه لو أريد ذلك لقيل يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة ، وأيضا فيوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الإسناد ) الرد على البكري 2/542-543

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3574

نسأل الله أن يهدينا إلى سواء السبيل

[مراد_2009]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

أولا بعض مصطلحات الوهابية ككلمة"التخاريف" لا داع لها ، فهي ليست من مصطلحات أهل العلم ، أو مما يرد به حتى على العامي الجاهل مثلي ، انما طبيعتهم كبدو تجعلهم يميلون الى استخدامها ، بالخصوص اذا قيلت في حق جمهور علماء أهل السنة ، و لعلكم تستفيدون من قراءة "النصيحة الذهبية" أثبتوها نسبتها أم لا .


سبحان الله
و هل للبدوي شيء يعاب عليه
هؤلاء البدو الذين تلمزهم لولا هم بعد الله عز و جل لا يزال فئام من الناس يعبد الأضرحة و القيور
هؤلاء البدو جدد الله بهم الدين و نصر بهم السنة و فيهم العلماء الأكابر الى الآن
هؤلاء البدو حاربو الشرك و دخلوا مكة و هدموا الأصنام (القباب) كما هدما سيد الخلق
هؤلاء البدو هدموا ذي الخلصة كما هدمها رسول الله
أم هي العصبية يا أهل المدنية


قولك الأول هذا سند ضعيف ، ففيه أسامة بن زيد ، وهو وإن كان ابن أسلم أو الليثى فكلاهما ضعيف لا يحتج به ، إلا أن ابن أسلم ضعيف جداً . وأما الليثى : فقال أحمد : (( ليس بشىء )) ، وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : (( روى عن نافع أحاديث مناكير )) ، فقلت له : (( أُراه حسن الحديث )) ، فقال : إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة )) . وقال ابن معين في بعض الروايات : (( ثقة )) ، وزاد في رواية الدورى : (( غير حجة )) ، أى أنه ثقة من حيث العدالة ، إلا أنه ضعيف من حيث الضبط ، وبسط الكلام في حاله يطول.

أما الحديث الذي أشار إليه الحافظ ابن حجرضعيف أيضا وهو : عن ابن عباس : في قوله : { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود } يقول: (يكشف الأمر ، وتبدو الأعمال ، كشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه)).

في سنده محمد بن سعد فهو ابن محمد الحسين ، قال الخطيب – كما في (( الميزان )) (3/560) - : (( كان ليناً في الحديث )) . وأما أبوه سعد بن محمد بن الحسين العوفى فله ترجمة في (( تاريخ بغداد ))(9/127) ، وفيه نقل الخطيب البغدادى عن الأثرم قوله : قلت لأبي عبد الله – ( أي الإمام أحمد ) – أخبرني اليوم إنسان بشيء عجب ، زعم أن فلانا أمر بالكتابة عن سعد بن العوفى ، وقال: هو أوثق الناس في الحديث ، فاستعظم ذاك أبو عبدالله جداً ، وقال : لا إله إلا الله ، سبحان الله ، ذاك جهمي امتحن أول شيء قبل أن يُخَوّفوا ، وقبل أن يكون ترهيب ، فأجابهم ؟! قلت لأبي عبدالله : فهذا جهمي إذاً ؟ فقال : فأي شيء ؟! ، ثم قال أبو عبدالله : (( لو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذلك )) . والحسين بن الحسن العوفى له ترجمة في (( تاريخ بغداد ))(8/29) ، وقد ضعفه ابن معين النسائي . والحسن بن عطية بن سعد العوفى وأبوه كلاهما من رجال التهذيب ، وهما ضعيفان، والأخير مدلس .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3574


فيما يخص باقي الكلام الذي نقلته التي تفيد تأويل ، فإنّك لم تذكر صحتها، فليس مجرد نقلها في تفسير يعتبر تصحيح لها .

تأكد من صحة ما نُقل عنه قبل تنسب اعتقادات لابن عباس رضي الله عنه هو منها براء.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات، فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها‏.‏
وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله ـ تعالى ـ من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد ـ إلى ساعتي هذه ـ عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئًا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته، وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم،شىء كثير‏.‏

وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى‏:‏‏{‏يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏42‏]‏، فروى عن ابن عباس وطائفة‏:‏ أن المراد به الشدة، وأن الله يكشف عن الشدة في الآخرة‏.‏ وعن أبي سعيد وطائفة‏:‏ أنهم عدوها في الصفات؛ للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين‏." اهـ، مجموع الفتاوى ج: 6 ص: 394.

وقال أيضا عن حديث ابن عباس رضي الله عنه :


( ..ومن الثاني قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ، لم يقل : يوم يكشف الساق ، وهذا يبين خطأ من قال : المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقا ، وأنه لو أريد ذلك لقيل يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة ، وأيضا فيوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الإسناد ) الرد على البكري 2/542-543


بارك الله فيك أخي عدة على هذا التوضيح

هؤلاء ليس لديهم الا الكلام أما الحديث و الأثر فلا

[Sifou1]

السلام عليكم يا أخي بعد باسم الله ما أبدأ به هو الرد على كلامك سابقا ماذا تعني بكلامك هذا

أخبرني لم لم تجترأ - الوهابية السلطانية "أعني التي ترى طاعة الحاكم"- على الطعن في هيئة كبار العلماء رغم أنها خالفت السنة

ما أقوله في الرد على مثل هذا الكلام وكلام سابق عن ما تصفه بالوهابية السلطانية الا أنه هجوم من مبتدعة ان لم أقل جهال على أعلام أهل السنة الجماعة وحاول يا أخي أن تتأدب مع أي كان حتى مع الذين لا يحملون نفس أفكار. وعندما تتكلم حاول التكلم مقدما شواهد وأدلة صحيحة وليس كلام من أجل الكلام وفقط.
بعد ذلك نتكلم في بعض القضايا العقائدية الخلافية لأهل السنة والجماعة وما يرونه في الرد على كلام الأشاعرة . أما قولك أن تقسيم التوحيد الى ثلاثة أقسام يحتاج الى دليل سلفي يا أخي هذا من باب الاجتهاد وهو اجماع علماء أهل السنة والاجماع يعتبر دليل يعتد به مجمل القضايا بعد كتاب الله وسنة والقياس والاجماع هو أساس أصول الفقه وهذا هو الباب الذي يحاول الكثير من المبتدعة ضربه من أجل تمرير أفكارهم وعقائدهم هو ضرب اجماع الأمة والله أعلم.
أما قولك عن ابن عباس فهو ضعيف والتعليق كالأتي
تعليق:

قولك الأول هذا سند ضعيف ، ففيه أسامة بن زيد ، وهو وإن كان ابن أسلم أو الليثى فكلاهما ضعيف لا يحتج به ، إلا أن ابن أسلم ضعيف جداً . وأما الليثى : فقال أحمد : (( ليس بشىء )) ، وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : (( روى عن نافع أحاديث مناكير )) ، فقلت له : (( أُراه حسن الحديث )) ، فقال : إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة )) . وقال ابن معين في بعض الروايات : (( ثقة )) ، وزاد في رواية الدورى : (( غير حجة )) ، أى أنه ثقة من حيث العدالة ، إلا أنه ضعيف من حيث الضبط ، وبسط الكلام في حاله يطول.

أما الحديث الذي أشار إليه الحافظ ابن حجرضعيف أيضا وهو : عن ابن عباس : في قوله : { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود } يقول: (يكشف الأمر ، وتبدو الأعمال ، كشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه)).

في سنده محمد بن سعد فهو ابن محمد الحسين ، قال الخطيب – كما في (( الميزان )) (3/560) - : (( كان ليناً في الحديث )) . وأما أبوه سعد بن محمد بن الحسين العوفى فله ترجمة في (( تاريخ بغداد ))(9/127) ، وفيه نقل الخطيب البغدادى عن الأثرم قوله : قلت لأبي عبد الله – ( أي الإمام أحمد ) – أخبرني اليوم إنسان بشيء عجب ، زعم أن فلانا أمر بالكتابة عن سعد بن العوفى ، وقال: هو أوثق الناس في الحديث ، فاستعظم ذاك أبو عبدالله جداً ، وقال : لا إله إلا الله ، سبحان الله ، ذاك جهمي امتحن أول شيء قبل أن يُخَوّفوا ، وقبل أن يكون ترهيب ، فأجابهم ؟! قلت لأبي عبدالله : فهذا جهمي إذاً ؟ فقال : فأي شيء ؟! ، ثم قال أبو عبدالله : (( لو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذلك )) . والحسين بن الحسن العوفى له ترجمة في (( تاريخ بغداد ))(8/29) ، وقد ضعفه ابن معين النسائي . والحسن بن عطية بن سعد العوفى وأبوه كلاهما من رجال التهذيب ، وهما ضعيفان، والأخير مدلس .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3574


فيما يخص باقي الكلام الذي نقلته التي تفيد تأويل ، فإنّك لم تذكر صحتها، فليس مجرد نقلها في تفسير يعتبر تصحيح لها .

تأكد من صحة ما نُقل عنه قبل تنسب اعتقادات لابن عباس رضي الله عنه هو منها براء.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات، فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها‏.‏
وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله ـ تعالى ـ من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد ـ إلى ساعتي هذه ـ عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئًا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته، وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم،شىء كثير‏.‏

وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى‏:‏‏{‏يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏42‏]‏، فروى عن ابن عباس وطائفة‏:‏ أن المراد به الشدة، وأن الله يكشف عن الشدة في الآخرة‏.‏ وعن أبي سعيد وطائفة‏:‏ أنهم عدوها في الصفات؛ للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين‏." اهـ، مجموع الفتاوى ج: 6 ص: 394.

وقال أيضا عن حديث ابن عباس رضي الله عنه :


( ..ومن الثاني قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ، لم يقل : يوم يكشف الساق ، وهذا يبين خطأ من قال : المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقا ، وأنه لو أريد ذلك لقيل يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة ، وأيضا فيوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الإسناد ) الرد على البكري 2/542-543

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3574

نسأل الله أن يهدينا إلى سواء السبيل

اللهم آمين
أشكرك أخي بعض النقاط أتفق معك فيها ، بعضها الآخر ما زا\لت بصدد البحث حيالها ، و أخر نقط جديدة تستحق البحث

لي تعليق بسيط فيما يخص المرويات ، سندها الى أصحابها و اعتبارات الأخذ بها مشكلة ذات شجون بين الطوائف الاسلامية بعامة

على كل بارك الله فيك فقد استفدتك من مداخلتك في بعض النواحي

بالنسبة للعلماء لا أقصد الطعن في أحد معاذا الله ، و انما لم أجد تعبيرا مناسبا

بالنسبة لمصطلح الوهابية بعامة ، فأنا لا أستخدمه للتعريض كما قد يتطرق الى فهمك لكن أدلة الفرق عندي متكافئة ، فلم أنسب هؤلاء القوم الا لصاحب دعوتهم الامام ابن عبد الوهاب .

لعلي أقتبس ما قد يوضح وجهة نظري الحالية

"يعتقد السلفيون أنهم متبعين لعقيدة السلف الصالح، و هم القرون الثلاثة الأولى من الأمة الإسلامية (الصحابة و التابعون و تابعو التابعين)، وأن الأشاعرة والماتريدية ضلوا عن طريق الحق بإتباعهم الطرق الكلامية والفلاسفة التي لم تكن في عهد رسول الله ولا صحابته ولا الأئمة الأربعة.

ويعتقد الأشاعرة و الماتريدية أنهم متبعون الأئمة الأربعة وأن ما نقل عن الإمام أحمد وإبنه مما نسب إلى التشبيه والتجسيم هو قول مدسوس ، وأن السلفية تبنى عقيدتها على منهج غير سليم بالأخذ بظواهر النصوص وبالأخذ بآحاد الأحاديث ، و هذا الامر جعلهم دائما محل تباين حتى داخل اطار أهل السنة و الجماعة . ويرون أنه لا أحد يستطيع اختزال السلف في نفسه أو جماعته أو فكره فالسلف أنفسهم لم يتفقوا على منهج واحد بعينه منذ زمن الصحابة و يرون أن تسمية جماعة ما بالسلفية هو بدعة لم يأت بها الرسول ولا الصحابة ولا السلف وان اتباع السلف واجب امااستغلال التسمية للترويج للأفكار هو أمر غير مقبول
"

[Sifou1]

سبحان الله
و هل للبدوي شيء يعاب عليه
هؤلاء البدو الذين تلمزهم لولا هم بعد الله عز و جل لا يزال فئام من الناس يعبد الأضرحة و القيور
هؤلاء البدو جدد الله بهم الدين و نصر بهم السنة و فيهم العلماء الأكابر الى الآن
هؤلاء البدو حاربو الشرك و دخلوا مكة و هدموا الأصنام (القباب) كما هدما سيد الخلق
هؤلاء البدو هدموا ذي الخلصة كما هدمها رسول الله
أم هي العصبية يا أهل المدنية




بارك الله فيك أخي عدة على هذا التوضيح

هؤلاء ليس لديهم الا الكلام أما الحديث و الأثر فلا


مرحبا و شكرا لاطلالتك مجددا أخي

دعني من حديث القباب ، فالقصص طويلة ، و قد عرف أن منهم - من أتباع الامام ابن عبد الوهاب - من لم يكن يفرق بين التوسل - المبتدع عند أكثر أهل السنة تشددا تجاهه - و الاستغاثة الشركية ، ناهيك عن رمي خلافة الاسلام بالشرك .

و أجبني عن السؤال الذي هو محل مطلبي الأول و الذي شاركت بناء عليه لنختم
"هل يهدم الدين أم لا ان رددنا قول الأشاعرة و شهاداتهم؟" أو بصياغة أخرى
"هل نحرق شرح المنهاج على مسلم للنووي و فتح الباري بشرح البخاري للعسقلاني أم لا ؟"

بالنسبة للبدوي لا يعاب عليه علم و لا نحوه ، لكن أساليب بعضهم أعذرني لا أتقبلها .

[01 algeroi]

مرحبا و شكرا لاطلالتك مجددا أخي

دعني من حديث القباب ، فالقصص طويلة ، و قد عرف أن منهم - من أتباع الامام ابن عبد الوهاب - من لم يكن يفرق بين التوسل - المبتدع عند أكثر أهل السنة تشددا تجاهه - و الاستغاثة الشركية ، ناهيك عن رمي خلافة الاسلام بالشرك .

و أجبني عن السؤال الذي هو محل مطلبي الأول و الذي شاركت بناء عليه لنختم
"هل يهدم الدين أم لا ان رددنا قول الأشاعرة و شهاداتهم؟" الجواب / بما أنّ الدين كان ولا أشعرية فالدين باق ولا أشعرية هه"هل نحرق شرح المنهاج على مسلم للنووي و فتح الباري بشرح البخاري للعسقلاني أم لا ؟" يعني هذا هو حقا فهك للسلفية ؟؟
بالنسبة للبدوي لا يعاب عليه علم و لا نحوه ، لكن أساليب بعضهم أعذرني لا أتقبلها .

لا تلازم بين الأمرين أستاذي الفاضل فكوننا نرد الباطل الذي جاء في بعض الكتب التراثية لا يعني هدم العلم بل هو تصفية لذلك العلم مما شابه عبر القرون ولا أظنك تعتقد بأنّ منظومة المعرفة الإسلامية مفتقرة إلى عناصر من خارجها ليكتمل البناء !! بل ما عرفت حركة التجديد إلاّ بتصفية العلوم الإسلامية من مثل تلك العناصر والتي منها المنطق الأرسطي الذي صار عند بعض الفرق كالأشاعرة مثلا طاغوتا يخضع لسلطانه كلّ شيء في حين أنّ النظر السليم هو عرض جميع المؤثرات على مقررات الوحي حتى تتسم عملية التثاقف بالإيجابية لا أن تصير عملية تفكيك لمنظومتنا المعرفية وكما ترى فقد تعلمت منك شيئا من الفلسفة فلا تطمع في المزيد ...

[أبو سليم الأثري]

لماذا نقول الإمام مالك مالم يقله ؟ أين الأمانة العلمية ؟
العنوان يخالف المضمون للأسف ؟
أنا أظن أن تبديع الأشاعرة هو تبديع الأمة جلها ، وخاصة العلماء كابن حجر العسقلاني و ابن الصلاح و النووي و السيوطي و أبو حامد الغزالي و القرطبي و إمام الحرمين الجويني و تقي الدين السبكي و صلاح الدين الأيوبي و الأزاهرة و علماء الشام و علماء موريتانيا و المشايخ الزيتونة و أئمة الجزائر و المغرب و مشايخ الجنوب الجزائري و معاهد اليمن و بالتالي الأمة الإسلامية ، وهذا لا يجوز عقلا و لا شرعا .

[أبو سليم الأثري]

لكن عدم تبديع الأشاعرة و تفسيقهم و تكفيرهم لا يمنع من أن نرد عليهم بالحسنى و بالدليل الصحيح و بالإحترام المتبادل ، دون تفسيق و لا تكفير لأنه كما قال أخونا sifouما من سند إلا و يمر بهم سواء في الحديث أو التفسير أو الفقه أو العقيدة أو السيرة أو التاريخ فهم علماؤنا و مشايخنا شئنا أم أبينا .
كذلك لا يمنع ذلك من الرد عليهم في منتديات خاصة او مواقع مخصصة للعقيدة الصحيحة .

[01 algeroi]

أهلا بأبي سليم .. هناك سؤال بسيط لم يجبني عليه الأستاذ المحترم sifou أرجوا أن تتحفني بجوابك عنه : أرجوا أن تذكر لنا سندا أشعريا للعلوم قبل ظهور الأشعري ؟!!
فإن أتحفتني بجواب بسيط على هذا السؤال البسيط قبلت رأسك فإن عجزت خسرت القبلة هه

[أبو سليم الأثري]

ما عسانا إلا أن نقول :
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه .
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما .
اللهم ارحم علماءنا الأموات و انفعهم بعلمهم ، واحفظ الأحياء و انفعنا بهم .

[01 algeroi]

ما عسانا إلا أن نقول :
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه .
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما .
اللهم ارحم علماءنا الأموات و انفعهم بعلمهم ، واحفظ الأحياء و انفعنا بهم .

آآآآآآآآمين ...

[أبو صهيب الجزائري]

لماذا نقول الإمام مالك مالم يقله ؟ أين الأمانة العلمية ؟
العنوان يخالف المضمون للأسف ؟
أنا أظن أن تبديع الأشاعرة هو تبديع الأمة جلها ، وخاصة العلماء كابن حجر العسقلاني و ابن الصلاح و النووي و السيوطي و أبو حامد الغزالي و القرطبي و إمام الحرمين الجويني و تقي الدين السبكي و صلاح الدين الأيوبي و الأزاهرة و علماء الشام و علماء موريتانيا و المشايخ الزيتونة و أئمة الجزائر و المغرب و مشايخ الجنوب الجزائري و معاهد اليمن و بالتالي الأمة الإسلامية ، وهذا لا يجوز عقلا و لا شرعا .

الأشاعرة فهي فرقة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - ، وقد مر الأشعري بثلاث مراحل - كما ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج4/72 – وهي باختصار : مرحلة الاعتزال ، ثم متابعة ابن كلاب ، ثم موافقة أهل السنة ، وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل ، وقد صرح الأشعري بهذا الموقف الأخير في كتبه الثلاثة : رسالة إلى أهل الثغر ، ومقالات الإسلاميين ، والإبانة ، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة ، فهو موافق لأهل السنة والجماعة في أكثر المقالات ، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية ، فقد خالف الأشعري نفسه ، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم .
قال الشيخ ابن عثيمين في الفتاوى ج3/338 :
" والمتأخرون الذين ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري ، أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته ، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات ، ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت :
حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذا السمع والبصر
على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها . " انتهى .
وعلى هذا فالأولى ألا يدرس المسلم علوم الشريعة إلا على العلماء المعروفين بعلمهم ، وسلامة اعتقادهم ، والبعد عن المبتدعة والمخالفين لأهل السنة ومنهم الأشاعرة انتهى كلام الشيخ

وقد أفتت اللجنة الدائمة فتوى رقم 6606 ج3/220 :
" إن الأشاعرة ليسوا كفارا ، وإنما أخطأوا في تأويلهم بعض الصفات "
انتهى .

أما فيما يخص قولك على أبو حامد الغزالي رحمه الله فكلامه معروف وبين ولقد عاد عن كلامه فاليك يا أخي :

إن الغزالي – رحمه الله – رجع في آخر حياته إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ، وأكب على الكتاب والسنة ، وذم الكلام وأهله ، وأوصى الأمة بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، قال شيخ الإسلام رحمه الله: " ... وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث وصنف إلجام العوام عن علم الكلام " مجموع الفتاوى ج4 ص72 .
" وإن نظرة إلى كتابه المسمى إلجام العوام عن علم الكلام ، ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة :
الوجه الأول : أنه انتصر في هذا الكتاب لعقيدة السلف ، منبهاً على أن الحق هو مذهب السلف ، وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع .
الوجه الثاني : أنه نهى عن التأويل أشد النهي ، داعياً إلى إثبات صفات الله ، وعدم تأويلها بما يودي بها إلى التعطيل .
الوجه الثالث : أنه شدد النكير على المتكلمين ، ووصف كل أصولهم ومقاييسهم بـ" البدعة المذمومة " ، وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به ، ومنبت الشر بين المسلمين قائلاً :
والدليل على تضرر الخلق به : المشاهدة والعيان والتجربة ، وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون ، وفشت صناعة الكلام مع نهي العصر الأول من الصحابة رضي الله عنهم عن مثل ذلك . ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم – لا لعجز منهم عن ذلك – فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه ، ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض .
وقال أيضاً : إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فما زادوا على أدلة القرآن شيئاً ، وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات . كل ذلك لعلمهم بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش ، ومن لا يقنعه أدلة القرآن ، لا يقنعه إلا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان " أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف )
والله ولي التوفيق والله أعلم

[أبو سليم الأثري]

بارك الله فيك أخي عدة14 و نفعنا و إياك بالتوحيد الخالص .
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه .اللهم اجعلنا من الفرقة الناجية التي تتبع كتابك و سنة نبيك .
اللهم ارزقنا اعتفادا صحيحا و توحيدا نقيا .
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما .

[أبو صهيب الجزائري]

بارك الله فيك أخي عدة14 و نفعنا و إياك بالتوحيد الخالص .
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه .اللهم اجعلنا من الفرقة الناجية التي تتبع كتابك و سنة نبيك .
اللهم ارزقنا اعتفادا صحيحا و توحيدا نقيا .
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما .

السلام عليكم وفيك بارك الله وربنا يجازيك خير الجزاء والتمست فيك خيرا كثيرا فربنا يجعل ردك هذا في ميزان حسناتك
اللهم آمين

[صوت خافت]

السلام عليكم ..

بارك الله في علمك أخي عدة 14 ..

كلامك مؤصل بالدليل وموثق بكلام أهل العلم بعيدا عن التراشق والتنابذ كما يفعل بعض بياعي الكلام ..
وهكذا يكون طالب العلم الموفق ..

زادك الله من علمه وفضله ..

[fatimazahra2011]

http://dl6.glitter-graphics.net/pub/245/245276yjcdth2w23.gif

[أبو صهيب الجزائري]

السلام عليكم ..


بارك الله في علمك أخي عدة 14 ..

كلامك مؤصل بالدليل وموثق بكلام أهل العلم بعيدا عن التراشق والتنابذ كما يفعل بعض بياعي الكلام ..
وهكذا يكون طالب العلم الموفق ..


زادك الله من علمه وفضله ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيك بارك الله وربنا يجازيك خيرا ويجعلك ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللهم آمين .
وشكور على هذه الكلمات وربنا يجعلها في ميزان حسناتك

[مراد_2009]

على الأخت فاطمة الزهراء أن تتقي الله عز و جل و لا تنشر صور في منتدى هو للعقيدة و خاصة اذا كانت صور لنساء
لا حول و لا قوة الا بالله

[bmlsy]

اللهم زدنا علما
الله يعينكم في هذه البحوث التي اراها معقدة جدا
في دعائنا نقول اللهم ارحمنا وارحم جميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
نؤمن بان الله واحد لا شريك هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم
اما ان نسفه هذا او نكفر هذا فالله هو المحاسب يوم القيامة
نحن نؤمن بان الاسلام دين سهل يسروا ولا تعسروا ونؤمن بالاركان الخمس ونحاول ان نؤديها حسب الاستطاعلا
ونقرا القرآن فيه شئ نفهمه واخر يذهب عنا فهمه لا نسب لا نشتم احدا نتحدث مع الكل لا نفرق بين الناس ولا نعتزلهم ونعاون الفقير والمحتاج بقدر المستطاع
دخلت هذا المنتدى لمحاولة فهم شئ ما فلم افهم شيئا حرب كلا مية انت مع من وانا مع من كل حزب بما لديهم يفرحون
انا انسان امي لم اقرا مما تقولونه شيئا غير ان والدي علمني الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
يا اخوة ان حاولتم ان تحدثوننا عن العقيدة فابتعدوا عن هذه المتاهات هذه بينكم تهمكم في بحثكم الجا معي
انما نحن نريد شيئا بسيطا عن ديننا يفهم من طرف الناس كافة فنحن لسنا قادرين على هذه الفلسفات التي في رايي لا تجدي نفعا الا للمهتمين بها
لو سالتكم هل تنكرون العلوم الما دية
والسلام عليكم
الله يعينكم يا خاوتنا ما فهمنا والو من حديثكم

[أبو صهيب الجزائري]

اللهم زدنا علما
الله يعينكم في هذه البحوث التي اراها معقدة جدا
في دعائنا نقول اللهم ارحمنا وارحم جميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
نؤمن بان الله واحد لا شريك هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم
اما ان نسفه هذا او نكفر هذا فالله هو المحاسب يوم القيامة
نحن نؤمن بان الاسلام دين سهل يسروا ولا تعسروا ونؤمن بالاركان الخمس ونحاول ان نؤديها حسب الاستطاعلا
ونقرا القرآن فيه شئ نفهمه واخر يذهب عنا فهمه لا نسب لا نشتم احدا نتحدث مع الكل لا نفرق بين الناس ولا نعتزلهم ونعاون الفقير والمحتاج بقدر المستطاع
دخلت هذا المنتدى لمحاولة فهم شئ ما فلم افهم شيئا حرب كلا مية انت مع من وانا مع من كل حزب بما لديهم يفرحون
انا انسان امي لم اقرا مما تقولونه شيئا غير ان والدي علمني الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
يا اخوة ان حاولتم ان تحدثوننا عن العقيدة فابتعدوا عن هذه المتاهات هذه بينكم تهمكم في بحثكم الجا معي
انما نحن نريد شيئا بسيطا عن ديننا يفهم من طرف الناس كافة فنحن لسنا قادرين على هذه الفلسفات التي في رايي لا تجدي نفعا الا للمهتمين بها
لو سالتكم هل تنكرون العلوم الما دية
والسلام عليكم
الله يعينكم يا خاوتنا ما فهمنا والو من حديثكم
السلام عليكم يا أخي الهدف من تحاورنا مع الاخوة في هذا المنتدى هو لتبيان الحق فقط عن طريق أدلة شرعية فنسأل المولى أن يجعل كل هذا في ميزان حسناتنا اللهم آمين
ويا أخي هذه المسائل في العقيدة وليست فلسفات التي عن طريقها يقبل العمل أو يرد على صاحبه فأرجوا من الأخ الانتباه وتعتبر من الواجبات فيجب على الفرد تعلم التوحيد وغيره من المسائل العقادية التي تهم المسلم . اليك أخي نظرة عامة عن العقيدة الصحيحة وأرجوا أن تستفيد بها لأن قبول العمل من عدمه مرهون بعقيدة الفرد عقيدة صحيحة
الحمد لله
1. معلوم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنَّة أن الأعمال والأقوال إنما تصح وتُقبل إذا صدرت عن عقيدة صحيحة ، فإن كانت العقيدة غير صحيحة : بطل ما يتفرع عنها من أعمال وأقوال ، كما قال تعالى : ( وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) المائدة/ 5 ، وقال تعالى : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) الزمر/ 65 ، والآيات في هذا المعنى كثيرة .
2. وقد دل كتاب الله المبين وسنَّة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم على أن العقيدة الصحيحة تتلخص في : الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره ، فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز، وبعث الله بها رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم .
وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدّاً ، فمن ذلك قول الله سبحانه : ( لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ) البقرة/ 177 ، وقوله سبحانه : ( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ) الآية البقرة/ 285 ، وقوله سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً ) النساء/ 136 .
أما الأحاديث الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرة جدّاً ، منها : الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله وعليه وسلم عن الإيمان ، فقال له : الإيمان : أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره . الحديث ، وأخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة .
وهذه الأصول الستة يتفرع عنها جميع ما يجب على المسلم اعتقاده في حق الله سبحانه ، وفي أمر المعاد ، وغير ذلك من أمور الغيب .
3. الإيمان بالله سبحانه : ويشمل الإيمان بأنه الإله الحق المستحق للعبادة دون كل ما سواه لكونه خالق العباد ، والمحسن إليهم ، والقائم بأرزاقهم والعالم بسرِّهم وعلانيتهم ، والقادر على إثابة مطيعهم ، وعقاب عاصيهم، ولهذه العبادة خلق الله الثقلين وأمرهم .
وحقيقة هذه العبادة : هي إفراد الله سبحانه بجميع ما تعبّد العباد به ، من دعاء ، وخوف ، ورجاء ، وصلاة ، وصوم ، وذبح ، ونذر ، وغير ذلك من أنواع العبادة ، على وجه الخضوع له ، والرغبة ، والرهبة ، مع كمال الحب له سبحانه ، والذل لعظمته .
ومن الإيمان بالله أيضاً : الإيمان بجميع ما أوجبه على عباده ، وفرضه عليهم ، من أركان الإسلام الخمسة الظاهرة وهي : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمَّداً رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً ، وغير ذلك من الفرائض التي جاء بها الشرع المطهر .
وأهم هذه الأركان وأعظمها : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمَّداً رسول الله ، فشهادة أن لا إله إلا الله تقتضي إخلاص العبادة لله وحده ، ونفيها عما سواه ، وهذا هو معنـى لا إله إلا الله ، فإن معناها : لا معبـود بحـق إلا الله ، فكل ما عبد من دون الله من بشر أو ملك أو جني أو غيـر ذلك : فكله معبود بالباطل ، والمعبود بالحق هو الله وحده كما قال سبحانه : ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ) الحج/ 62 .
ومن الإيمان بالله أيضاً : الإيمان بأسمائه الحسنى ، وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز ، والثابتة عن رسوله الأمين ، من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل ، بل يجب أن تُمرَّ كما جاءت به ، بلا كيف ، مع الإيمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي أوصاف الله عز وجل ، يجب وصفه بها على الوجه اللائق به ، من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته ، كما قال تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الشورى/ 11 .
4. الإيمان بالملائكة : ويتضمن الإيمان بهم إجمالاً ، وتفصيلاً ، فيؤمن المسلم بأن لله ملائكة خلقهم لطاعته ، ووصفهم بأنهم عبَاد مُكرَمون ، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ، ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) الأنبياء/ 28 .
وهم أصناف كثيرة ، منهم الموكلون بحمل العرش ، ومنهم خزنة الجنَّة والنَّار ، ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد .
ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمى الله ورسوله منهم : كجبريل ، وميكائيل ، ومالك خازن النار ، وإسرافيل الموكل بالنفخ في الصور ، وقد جاء ذكره في أحاديث صحيحة ، وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خُلقت الملائكة من نور ، وخُلق الجان من مارج من نار ، وخُلق آدم مما وصف لكم ) أخرجه مسلم في صحيحه .
5. الإيمان بالكتب : يجب الإيمان إجمالاً بأن الله سبحانه قد أنزل كتباً على أنبيائه ورسله لبيان حقه والدعوة إليه ، كما قال تعالى : ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ) الآية الحديد/ 25 .
ونؤمن على سبيل التفصيل بما سمى الله منها ، كالتوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والقرآن .
والقرآن الكريم هو أفضلها ، وخاتمها ، وهو المهيمن عليها ، والمصدق لها ، وهو الذي يجب على جميع الأمة اتباعه ، وتحكيمه ، مع ما صحت به السنَّة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن الله سبحانه بعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم رسولاً إلى جميع الثقلين ، وأنزل عليه هذا القرآن ليحكم به بينهم وجعله شفاءً لما في الصدور ، وتبيانا لكل شيء ، وهدى ورحمة للمؤمنين ، كما قال تعالى : ( وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الأنعام/ 155 .
6. الإيمان بالرسل : يجب الإيمان بالرسل إجمالاً ، وتفصيلاً ، فنؤمن أن الله سبحانه أَرسل إلى عباده رسلاً منهم مبشرين ومنذرين ودعاة إلى الحق ، فمن أجابهم : فاز بالسعادة ، ومن خالفهم باء بالخيبة والندامة ، وخاتمهم وأفضلهم هو نبينا محمــد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال الله سبحانه : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ) النحل/ 36 .
ومَن سمَّى الله منهم أو ثبت عن رسول الله تسميته آمنَّا به على سبيل التفصيل والتعيين ، كنوح ، وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، وغيرهم ، عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة ، وأزكى التسليم .
7. الإيمان باليوم الآخر ، وأما الإيمان باليوم الآخر فيدخل فيه الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يكون بعد الموت ، كفتنة القبر ، وعذابه ، ونعيمه ، وما يكون يوم القيامة من الأهوال ، والشدائد ، والصراط ، والميزان ، والحساب ، والجزاء ، ونشر الصحف بين الناس ، فآخذٌ كتابه بيمينه ، وآخذٌ كتابه بشماله أو من وراء ظهره ، ويدخل في ذلك أيضاً : الإيمان بالحوض المورود لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، والإيمان بالجنَّة والنَّار ، ورؤية المؤمنين لربهم سبحانه ، وتكليمه إياهم ، وغير ذلك مما جاء في القرآن الكريم والسنَّة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيجب الإيمان بذلك كله ، وتصديقه على الوجه الذي بيَّنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
8. الإيمان بالقدر ، وأما الإيمان بالقدَر فيتضمن الإيمان بأمور أربعة : العلم ، والكتابة ، والخلق ، والمشيئة ، وينظر تفصيلها في أجوبة الأسئلة : ( 34732 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34732&ln=ara) ) و ( 49004 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=49004&ln=ara) ) و ( 20806 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20806&ln=ara) ) .
9. ويدخل في الإيمان بالله : اعتقاد أن الإيمان قول وعمل ، يزيد بالطاعة ، وينقص بالمعصية ، وأنه لا يجوز تكفير أحد من المسلمين بشيء من المعاصي التي دون الشرك والكفر ، كالزنا ، والسرقة ، وأكل الربا ، وشرب المسكرات ، وعقوق الوالدين ، وغير ذلك من الكبائر ، ما لم يستحل ذلك ؛ لقول الله : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ ) النساء/ 48 ، وما ثبت في الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يُخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان .
10. ومن الإيمان بالله : الحب في الله ، والبغض في الله ، والموالاة في الله ، والمعاداة في الله ، فيحب المؤمنُ المؤمنينَ ويواليهم ، ويبغض الكفار ويعاديهم .
وعلى رأس المؤمنين من هذه الأمة : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأهل السنة والجماعة يحبونهم ، ويوالونهم ، ويعتقدون أنهم خير الناس بعد الأنبياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ) متفق على صحته .
ويعتقدون أن أفضلهم : أبو بكر الصدِّيق ، ثم عمر الفاروق ، ثم عثمان ذو النورين ، ثم علي المرتضى ، رضي الله عنهم أجمعين ، وبعدهم بقية العشرة المبشرين بالجنَّة ، ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، ويمسكون عما شجر بين الصحابة ، ويعتقدون أنهم في ذلك مجتهدون ، من أصاب فله أجران ، ومن أخطأ فله أجر ، ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين به ، ويتولونهم ، ويتولون أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ، ويترضون عنهم جميعاً .
ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويسبونهم ، ويغلون في أهل البيت ، ويرفعونهم فوق منزلتهم التي أنزلهم الله عز وجل إياها ، كما يتبرؤون من طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل .
11. وجميع ما ذكرناه هو العقيدة الصحيحة التي بعث الله بها رسوله محمَّداً صلى الله عليه وسلم ، وهي عقيدة الفرقة الناجية ، أهل السنة والجماعة ، التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله سبحانه ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، فقال الصحابة : من هي يا رسول الله ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي ) ، وهي العقيدة التي يجب التمسك بها ، والاستقامة عليها ، والحذر مما خالفها .
12. وأما المنحرفون عن هذه العقيدة ، والسائرون على ضدها فهم أصناف كثيرة ؛ فمنهم عبَّاد الأصنام والأوثان والملائكة والأولياء والجن والأشجار والأحجار وغيرها ، فهؤلاء لم يستجيبوا لدعوة الرسل ، بل خالفوهم ، وعاندوهم ، كما فعلت قريش وأصناف العرب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وكانوا يسألون معبوداتهم قضاء الحاجات ، وشفاء المرضى ، والنصر على الأعداء ، ويذبحون لهم ، وينذرون لهم ، فلما أنكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ، وأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده : استغربوا ذلك وأنكروه ، وقالوا : ( أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ) ص/ 5 .
ثم تغيرت الأحوال ، وغلب الجهل على أكثر الخلق حتى عاد الأكثرون إلى دين الجاهلية ، بالغلو في الأنبياء ، والأولياء ، ودعائهم ، والاستغاثة بهم ، وغير ذلك من أنوع الشرك ، ولم يعرفوا معنى لا إله إلا الله كما عرف معناها كفار العرب ، ولم يزل هذا الشرك يتفشى في الناس إلى عصرنا هذا بسبب غلبة الجهل ، وبُعد العهد بعصر النبوة .
13. ومن العقائد الكفرية المضادة للعقيدة الصحيحة ، والمخالفة لما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام : ما يعتقده الملاحدة في هذا العصر من أتباع " ماركس " ، و " لينين " ، وغيرهما من دعاة الإلحاد والكفر ، سواء سموا ذلك " اشتراكية " ، أو " شيوعية " ، أو " بعثية " ، أو غير ذلك من الأسماء ، فإن من أصول هؤلاء الملاحدة : أنه لا إله ، والحياة مادة ، ومن أصولهم : إنكار المعاد ، وإنكار الجنَّة والنَّار ، والكفر بالأديان كلها ، ومن نظر في كتبهم ودرس ما هم عليه : علَم ذلك يقيناً ، ولا ريب أن هذه العقيدة مضادة لجميع الأديان السماوية ، ومفضية بأهلها إلى أسوأ العواقب في الدنيا والآخرة .
14. ومن العقائد المضادة للحق : ما يعتقده بعض الباطنية ، وبعض المتصوفة من أن بعض من يسمونهم بالأولياء يشاركون الله في التدبير ، ويتصرفون في شؤون العالم ، ويسمونهم بالأقطاب ، والأوتاد ، والأغواث ، وغير ذلك من الأسماء التي اخترعوها لآلهتهم ، وهذا من أقبح الشرك في الربوبية ، وهو شرٌّ من شرك جاهلية العرب ؛ لأن كفار العرب لم يشركوا في الربوبية ، وإنما أشركوا في العبادة ، وكان شركهم في حال الرخاء ، أما في حال الشدة : فيخلصون لله العبادة ، كما قال سبحانه : ( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ) العنكبوت/ 65 ، أما الربوبية : فكانوا معترفين بها لله وحده ، كما قال سبحانه : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ) الزخرف/ 87 ، وقال تعالى : ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ ) يونس/ 31 ، والآيات في هذا المعنى كثيرة .
15. ومن العقائد المضادة للعقيدة الصحيحة في باب الأسماء والصفات : عقائد أهل البدع ، من الجهمية ، والمعتزلة ، ومن سلك سبيلهم في نفي صفات الله عز وجل ، وتعطيله سبحانه من صفات الكمال ، ووصفه عز وجل بصفة المعدومات ، والجمادات ، والمستحيلات ، تعالى الله عن قولهم علوّاً كبيراً .
ويدخل في ذلك : مَن نفى بعض الصفات وأثبت بعضها ، كالأشاعرة ، فإنه يلزمهم فيما أثبتوه من الصفات نظير ما فروا منه في الصفات التي نفوها وتأولوا أدلتها ، فخالفوا بذلك الأدلة السمعية ، والعقلية ، وتناقضوا في ذلك تناقضاً بيِّناً .
باختصار من رسالة " العقيدة الصحيحة وما يضادها " للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .
والله أعلم.

[مراد_2009]

اللهم زدنا علما
الله يعينكم في هذه البحوث التي اراها معقدة جدا
في دعائنا نقول اللهم ارحمنا وارحم جميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
نؤمن بان الله واحد لا شريك هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم
اما ان نسفه هذا او نكفر هذا فالله هو المحاسب يوم القيامة
نحن نؤمن بان الاسلام دين سهل يسروا ولا تعسروا ونؤمن بالاركان الخمس ونحاول ان نؤديها حسب الاستطاعلا
ونقرا القرآن فيه شئ نفهمه واخر يذهب عنا فهمه لا نسب لا نشتم احدا نتحدث مع الكل لا نفرق بين الناس ولا نعتزلهم ونعاون الفقير والمحتاج بقدر المستطاع
دخلت هذا المنتدى لمحاولة فهم شئ ما فلم افهم شيئا حرب كلا مية انت مع من وانا مع من كل حزب بما لديهم يفرحون
انا انسان امي لم اقرا مما تقولونه شيئا غير ان والدي علمني الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
يا اخوة ان حاولتم ان تحدثوننا عن العقيدة فابتعدوا عن هذه المتاهات هذه بينكم تهمكم في بحثكم الجا معي
انما نحن نريد شيئا بسيطا عن ديننا يفهم من طرف الناس كافة فنحن لسنا قادرين على هذه الفلسفات التي في رايي لا تجدي نفعا الا للمهتمين بها
لو سالتكم هل تنكرون العلوم الما دية
والسلام عليكم
الله يعينكم يا خاوتنا ما فهمنا والو من حديثكم

لتعلم أخي الكريم أن الدين سهل بيين و اضح
لكن قد تكلن الناس فيه بغير علم فهل نسكت عليهم كلا و الا و الله طمس الدين
و سلف ما تكلموا في المسائل العلمية الا لما تكلم أهل البدع فلما زادوا زدنا كما قال صالح آل الشيخ كان العلم نقطة فكثره الجهال


و لكن تدرج في طلب العلم حتى تفهم المسائل العلمية