الصوفية في الجزائر : هل هو المرض الهالك؟

[الصديق الذهبي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


موضوعنا الذي سنناقشه اليوم هو الصوفية وطقوسها وتخاريفها وبدعها


التي لا تمط للإسلام بشيء ناهيك عن أكلها لأموال الناس مقابل دعوة الخير


الموضوع لكل الفئات لمن يعرف الصوفية ولمن لا يعرفها حتى يعرفها ويقي نفسه شرها


ويعرف كيف يحتاط حتى لا يقع في طقوسهم وهو لا يدري أنها ليست من ديننا


خاصة زيارة الأضرحة والتضرع لها والبكاء عندها ورمي الأموال لتحل البركة

فنرجو من كل عضو أن يعطينا ما يعلمه عن

هذه الفئة وكيف ينظر إليها

مع أن أغلب العامة والغير متعلمين يقدسونهم

ويحترمونهم

[صلاح الدين البيضي]

السلام عليك و رحمة الله و بركاته
اخي العزيز ارجوك لا تعمم حكمك مسبقا و انت اكيد جدا تجهل عالم التصوف ربما انت تريد التلميح
الى المشعـــــوذين فذاك امر اخر.
الرجاء منك تصحيــــــــــــــح حكمك والدخول الى منتديات عــــــــــــــالم التصـــــوف والمتصوفين، و ادخل على موقع الدكتور محمد بن بريكة او عليك متابعة شاشة القران الكريم
لبلدنا العزيزالجزائر و التي ستستفيد منها ان شاء الله و ستعرفك بمذهبك المالكي الخالص ثمة تصحح مسلكك اخي العزيز.
انصحك و الله شـــــــاهد و اعلم بانك جزائريا شهمااتبع ما يقوله علماؤنا بالجزائر.
شـــــــــــــكرا و عذرا

[ابن الهود]

السلام عليكم
اذا كان من علماء الجزائر و دعاتها يفتون و يجوزن التبرك بالقبور و زيارتها و تعظيم الأولياء ، فهل نتبع كلامهم ونترك أقوال النبي صلى الله عليه و سلم
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
صوفية الوقت الحاضر أغلبهم لديهم جهل مركب
اللهم نسألك الموت على كلمة التوحيد

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم

الصوفية التي كانت في العهد الأول يو كان التوحيد سليما تلك لا غبار عليها و من رموزها كبار من السلف

ثم تغير نهجها و حرف فولدت صوفيات كثيرة و منها الصوفية العصرية في بلادنا و غير بلادنا

و هي الشرك الصراح

و الله المستعان

و يكفينا ان علماء الجمعية حاربوها فقد حارها ابن باديس و لا يخفى على احد محاربته للطرقية في الجزائر

و يكفي الواحد منا لمعرفة ضلال القوم هم اختلاف طرقهم فلكل مدرسة طريقة يتبعها

و الله يقول (( و أن هذا صراطي مستقيما فتبعوه)) فالصراط واحد و لكن طرقهم متعدة و تلك الطرق ليست الاختلاف الفقهي... فلا اعتراض

[الصديق الذهبي]

اخي صلاح القسنطيني

لايوجد صوفية سلفية ولا صوفية سنية

متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟

ظهرت الصوفية كما يقول العلماء المحققون في أواخر المائة الثانية أوأوائل المائة

الثالثة بالبصرة.

وينتسب الصوفي إلى لبس الصوف، وليس إلى الصفاء، ولا إلى أهل الصُّـفَّة،

ولا إلى الصف الأول، ولا إلى غير ذلك من الدعاوي، لأن كل هذا تأباه اللغة

ويكذبه التاريخ.

لقد لبس رسولنا الكريم القطن والصوف وغيرهما، ونهى عن لباس الشهرة،

الذي يتمثل في لبس الصوف، أوالمرقع، أوالتميز باللون الأسود أوالأخضر،

لأن ذلك أصبح شعاراً للرافضة والطرقية.

ولباس الشهرة وهو الرفيع جداً، أوالوضيع جداً، أوالمخالف لما تعارف عليه

الناس، حكمه في أرجح قولي العلماء الحرمة، فليهنأ لابسه بمخالفة أمر الرسول

صلى الله عليه وسلم.

فالصوفية إذاً من العقائد المحدثة، وهي مأخوذة من الفكر الرافضي الشيعي،

الذي مصدره اليهودية الحديثة، والفلسفات والديانات القديمة.

لم يرد لفظ "صوفي" أو"صوفية" لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله

صلى الله عليه وسلم، ولا في أثر للصحابة الكرام ولا الأئمة الأعلام المقتدى

بهم.

[الصديق الذهبي]

السلام عليك و رحمة الله و بركاته
اخي العزيز ارجوك لا تعمم حكمك مسبقا و انت اكيد جدا تجهل عالم التصوف ربما انت تريد التلميح
الى المشعـــــوذين فذاك امر اخر.
الرجاء منك تصحيــــــــــــــح حكمك والدخول الى منتديات عــــــــــــــالم التصـــــوف والمتصوفين، و ادخل على موقع الدكتور محمد بن بريكة او عليك متابعة شاشة القران الكريم
لبلدنا العزيزالجزائر و التي ستستفيد منها ان شاء الله و ستعرفك بمذهبك المالكي الخالص ثمة تصحح مسلكك اخي العزيز.
انصحك و الله شـــــــاهد و اعلم بانك جزائريا شهمااتبع ما يقوله علماؤنا بالجزائر.
شـــــــــــــكرا و عذرا

أخي ربما أنت من يجهل حقيقة التصوف وخرافاته وبدعه

ومخالفته للسنة

ولا نحكم على الصوفية من خلال سلوكات أفرادها وإنما نحكم عليها كمنهج

فالمنهج هو من يحكم الأفراد وليس العكس

[رمال ودماء]

لا بد ان يعرف المسلم الكثير من الاشياء سواء ا كانت اخلاقا وفضائل يتحلي بها او رذائل ليبتعد عنها

ومن خلال ذلك سينضبط سلوكه في علاقته مع نفسه واسرته والمجتمع

وليست مشكلة ان يكون ذلك تحت اي اسم

سواء كان تصوفا او غيره

والمضمون هو المهم وليس مهما العنوان

والمتصوفة الحقة من افاضل الناس من حيث الاخلاق وتربية النفس وتهذيبها

ولا اتكلم هنا علي المشعوذين والدجالين و الذين داخلهم الشرك في تفكيرهم ممن اسائو للصوفية

وعموما انا لا حب ان اعمم او اضع البيض كله في سلة واحدة واقول التصوف كله خرافات وبدع او كله صلاح وتقوي

لا استطيع ان اقرأ مثلا لابن عطاء الله السكندري واقول انه مشعوذ اومخرف

قمة الحكمة وقمةالاخلاق تجدها في بعض كتب الصوفية

التي لا يستطيع اي انسان الا ان يحترم ويقدر كاتبها

والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها

في امان الله

[الصديق الذهبي]

لا بد ان يعرف المسلم الكثير من الاشياء سواء ا كانت اخلاقا وفضائل يتحلي بها او رذائل ليبتعد عنها

ومن خلال ذلك سينضبط سلوكه في علاقته مع نفسه واسرته والمجتمع

وليست مشكلة ان يكون ذلك تحت اي اسم

سواء كان تصوفا او غيره

والمضمون هو المهم وليس مهما العنوان

والمتصوفة الحقة من افاضل الناس من حيث الاخلاق وتربية النفس وتهذيبها

ولا اتكلم هنا علي المشعوذين والدجالين و الذين داخلهم الشرك في تفكيرهم ممن اسائو للصوفية

وعموما انا لا حب ان اعمم او اضع البيض كله في سلة واحدة واقول التصوف كله خرافات وبدع او كله صلاح وتقوي

لا استطيع ان اقرأ مثلا لابن عطاء الله السكندري واقول انه مشعوذ اومخرف

قمة الحكمة وقمةالاخلاق تجدها في بعض كتب الصوفية

التي لا يستطيع اي انسان الا ان يحترم ويقدر كاتبها

والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها

في امان الله







السلام عليكم أخي

مما ذكرته سابقا أنه لا يحوز الحكم على المنهج من خلال

سلوكات أفراده

فلا نقول أن الصوفية منهج صحيح من لأن فئة أفراده تقوم

بعمل الخير وتحسن إلى الناس

ولا أنه منهج ظال لأن فئة من أفراه ظلت وأظلت الناس

بل فلننظر إلى الصوفية كمنهج دون التطرق إلى أفرادها

لأن المنهج هو من يحكم الأفراد وليس العكس

ولا أحد في الجزائر ينكر إنه يرى في المنهج الصوفي

من البدع والظلالات والتخاريف مالا يراه في غيرها

ومن الطقوس ما لم يكن موجودا في عهد نبينا

صلى الله عليه وسلم

التبرك بالقبور والبركة كل شيء لديهم فيه البركة

الشعر فيه البركة والملعقة التي يأكل منها

من يسمنونهم العلماء فيها البركة

وكل النجسات عندهم فيها بركات

[الصديق الذهبي]

ولا تقل أخي أن هناك من شوه المنهج الصوفي

لأن أصله هو منهج مشوه ظال

بل قل هو من شوه الإسلام لهذا حاربه عالمنا إبن باديس

ومازال يحاربه علماء الأمة الإسلامية

أما الصوفية التي تسميها الحقة فلا تقارنهم بصوفية الجزائر

لأنهم الأكثر ظلالا في الصوفية

الحمد لله أن من الشباب الجزائري من تفطن لهذه الأمور

التي لم يقبلها عقله ولم يبقى يحترم الصوفية سوى العجائز

وقليلوا أو عديموا التعليم

[علي عيش]

{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }الزمر23
فالمؤمنون حقا هم الذين يطمئنون عند سماع القرآن و تقشعر جلودهم، هذا هو الخشوع الحق، أما ما يحدث عند المتصوفة من رفع للأصوات و هرج عند سماع الذكر حتى أن بعضهم يسقط مغشيا عليه، فهذا ليس من الله بنص الآية السابقة، بل الظن أنه من الشيطان لقوله تعالى:الّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ...الآية
و ليس هذا فقط بل تراهم مطمئنين خاشعين كأن على رؤوسهم الطير عند قراءة أورادهم البدعية، حتى أنهم يستعجلون صلاة الفجر لقراءة تلك ألأوراد و لا حول و لا قوة إلا بالله

[redhasp]

لا يا اخي العزيز انا لا اشاطرك الراي
الصوفية هو الاسلام الجزائري غير المتشدد و المبني على طاعة الشيوخ والتطبيق الصارم للشريعة
بغض المظر عن بعض الطقوس الدخيلة التي يجب محاربتها....
....شكرا لموضوعك تقبل مروري

[مهاجر إلى الله]

السلام عليكم ورحمة الله

أشكر اخي الكريم على الطرح المفيد الذي يسلط الضوء على سرطان ينخر جسم الأمة ويطمس فيها التوحيد ويظهر البدعة سنة والسنة بدعة والتوحيد شركا والشرك توحيدا.....هذا هو مآل الصوفية الان فهي أبشع واشنع وأخطر مما كانت عليه منذ ان كانت بذرة....فالله المستعان وهكذا الضلال يظهر صغيرا ثم ما يفتأ يزيد رويدا رويدا حتى يستفحل وحتى يحسبه الناس حقا وهدى وهو ضلال وعمى......

فقط اخي الكريم استعد لسهام البعض ولكن احتسب اجرك لله

زادك الله توفيقا وعلما

[عُضو مُحترم]

لا نريدها

سلفية ...........تنطح
********و لا


صوفية............ تشطح

**********بل


وسطية.......... تنصح

[حمـ 0418 ــزة]

بارك الله فيك و جزاك خيرا على الموضوع، انه لموضوع مهم
ونتظر مشاركة الاعضاء لنستفيد اكثر من مداخلاتهم
سلام

[ابن الهود]

السلام عليكم
شكرا على اثراء الموضوع اخواني
قال الصوفية اسلام جزائري
حتى الإسلام أصبح فيه جزائري و غير جزائري
أخي الحق واحد و الإسلام واحد أبحث عن الحق و أجتهد في البحث عليه و أترك من أجله كل غالي عندك حتى تصل للحقيقة و هي الإسلام و التوحيد الخالص .
ثم هناك سؤال للمتصوفة في الجزائر هو - ماهي الطريقة الصوفية الأصح في الجزائر ؟ و ما حكم من يعتقد غير هذه الطريقة الأصح ؟
الصوفية يقولون بأننا نبدعهم و نكفره
و نسوا أن الطرق الصوفية تبدع و تكفر بعضها ، و كثير من الطرق الصوفية في الجزائر لا تزوج بناتها و أولادها الى بعض الطرق الأخرى .
و هناك من الصوفية من يزور قبور أولايائهم و شيوخ أكثر من عشر أو عشرين في السنة ، و لا يزور و لا مرة واحدة قبر أمه أو أبيه أو جده و لا يدعوا لهم .
* و هناك رجل صوفي في مناظرة طلب منه من يناظره قراءة سورة الإخلاص فقرأها ، و حين طلب منه قرأة ذكر صوفي في طريقته البدعية قال أنا لست متوضئ ،؟ سبحان الله أصبح ذكرهم المبتدع أفضل من القرآن ؟
اللهم اهدى المسلمين الى الحق الى التوحيد و السنة انك على كل شئ قدير

[egyptlion]

موضوع جميل .. شكرا

[صلاح الدين البيضي]

السلام على من اتبع الهدى و على من يزن كلماته قولا او كتابة مثل كلمة النجاسة التي اوردتها في ردك الاخير. وعليك ان تتمعن في قصيدة الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد المعروف باسم سيدي الشيخ في الجزائر الحبيب و هذه بعض من ابياتها و القصيدة تسمى بالياقوتة :
بدات بحمد الله قصدا لنجح ما اروم من استفتاح نظم القصيدة
و اهدي صلاة ثم ازكى تحية على المجتبى شفيع البرية
صلاة و تسليما كثيرا مجددا احاطة علم الله في كل لحظة
الـــــــــــــــــــــــــــــــى ...
سوى صحب خير الخلق فازوا برتبة تقاعس عنها الغير من غير مرية
الـــــــــــــــــــــــــــــــى.....
فبلاتباع نلنا مرتبة العلى فبالله ما حزنا عن شرع او سنة
الـــــــــــــــــــــــــــــى....
و لا تسمعن قول عاد معاند حسود لفضل الله بادي التعنت
و من ينتسب الينا غير مقولنا يصبه بحول الله اكبر علة
وموت على خلاف دين محمد و يبتليه المولى بفقر و قلة
و بطش و شدة و انتقام و ذلة و يردعه ردعا سريع الاجابة
بلعن الاله باء من رمى نسبنا عنادا الى فعل نكير و بدعة
كذلك الذي يرمي الكريم جنابنا و ينتسب قدرنا لاقبح سيرة
فكيف و باسم الحق نهج طريقنا يعود الى ضلال اهل الدناءة
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى اخر القصيدة
يــــــــــــــــا جاهل علماء بلادك عليك بزيارة المشائخ اي شيوخ الزوايا و المدارس الدينية عبر التراب الوطني و ثمة تصحح منهجك و نهجك و تجد من ياخذ بيدك الى الطريق الامثل و يلقنك كتب فحول العلماء المتصوفة ذوي " الصواعق الالاهية في الرد على الوهابية".

[الصديق الذهبي]

1 يا ذا الكمال وحسن الاسم قد كملا
يا ذا الجلال ووصف الذات منه علا

2 أنت القدير خلقت الكون تملكه

كذا تدبر أمر الخلق لا مللا

3 أنت الغني عن الشركاء أو ولد
والخلق مفتقر جل الإله وعلا

4 أنت الرحيم ورحمن قد وسعت
أنت الكريم عطاء منك قد هطلا

5 أنت المرجى إذا ما الحادثات أتت
من يقرع الباب يوما يبلغ الاملا

6 امنن علي باحسان ومغفرة
واشف السقام داء القلب والعللا

7 من يسأل الناس في بلوى تلم به
قل للبلية فلتسعد فلا حولا

8 برعي المدينة هذا الاسم قد زعموا
إن المدينة تنفي خبثها عجلا

9 من في المدينة من نادى الرسول ومن
نادى الأئمة في بلواه مبتهلا ؟

10 البرعي نادى لدى مرض أئمته
من يكشف الضر ياذا البرعي ان نزلا
؟
11 هذا السُّؤلُ فان الله أنزله
أين الجواب أيا برعي فقد سئلا؟

12 إن شئت قلت رجال الغيب إن لهم
ما للإله لذا قد خرتهم بدلا

13 أو شئت قلت فهذا السؤال ليس لنا
نحن الخواص فلا حد و لا سؤلا

14 قال الإله بأ لا سمع يطرقه
صوت المنادي لمن قد مات وارتحلا

15 ان يسمعنك فلا رد يجيب به
لا تضربن لرب العزة المثلا

16 رب البرية يفصل في خصومتكم
في التابعين و متبوع به عدلا

17 فلئن غررت باتباع وقد كثروا
ان الكثير لمقرون به الزللا

18 هذا البروف ودكتور وذو جهل
كذا النساء ومجنون وذا خبلا

19 خلف الغراب يسير الكل مهتديا
نحو الهلاك عن الرحمن قد ذهلا

20 ما في الزريبة من عقل وذي فهم
إلا الحمار وذاك الثور والجملا

21 عبد الرحيم لقد أظمأت واردة
غش السراب وعين ما بها وشلا

22 وليبكين على جهد ومضيعة
يوم التبين عهناً كان أم جبلا

23 حتى يذادوا عن الحوض العظيم فلا
ماء يذوقوا ولا خمرا ولا عسلا

24 سحقا وبعدا للمخالف انه
قد كان يدعي النهار فأليلا

25 ان الزريبة قد باتت تذكرنا
بالسامري وقد اهداهم العجلا

26 فحوله طربوا تراقصوا ولعبوا
والعقل مستلب قد امتلأ عللا

27 إن كان حبك للمختار تمدحه
فتفتري كذبا في وصفه جهلا

28 أين اتباعك للمحبوب إن صدقت
دعواك في حب صيرته خُلَلا؟

29 إن المحب لمن حباه ممتثل
قل للمخالف ما يكفيكمو خجلا

30 مدح النبي فحسان به وسط
هلا اتسيت فتنظم مثله الحللا

31 و ابن الرواحة قد راحت روائحه
ما في العبارة من شط ولا خَللا

32 بئس القريحة اذ جادت عليك بما
يوحي اللعين اليها الكفر ذا الجللا

33 يا ليتها نضبت من ربها هربت
وما جرى سلبت فصرت منعزلا

34 يا رب قالوا بأن الاولياء لهم
من ذي الحلول و متحدا و متصلا

35 هذا ابن عربي و الحلاج يمدحه
أبو يزيد كذا الجيلي له مثلا

36 أهل التزندق قد قالوا حللت بهم
والبرعي ثني لهذا الكفر مرتجلا

37 اين الحلول لدي الحلاج اذ قطعت
عنق الضلال اكان الرب منه خلا

38 ام قد حباه لأعداء فأمكنهم
ذاك الخؤون لعمر الله إنفصلا

39 نفخ الغرور فما يألوكمو جهدا
حتي الوصول حمام الموت قد خذلا

40 هم قالوا انت و احيانا فأنت هم
والبرعي يطرب قد نادي بحي هلا

41 ان الطريقة مذموم مفارقها
بحر الوصال فلا تعدم به غسلا

42 قالوا لفرعون قد حقت مقالته
اما الكليم عن الاسرار قد غفلا

43 كذاك عبد بذي البحرين خالفه
لم يالو موسي بعيد الحق أن قفلا

44 قد صاروا آلهة كل يدين لهم
ان شاءوا شاء الله الأمر من و إلى

45 قد صاروا في نزل فوق الرسول ومن
يبلغ منازلهم اكرم بها نزلا

46 والله ما قدروه حق قدره اذ
قالوا عليه بما لم يأته العقلا

47 قالوا تكلمهم من غير واسطة
ومنهم القارئ في اللوح قد وصلا

48 لذا يجوز لهم فعل المراد فلا
شرع يقيدهم قد جاءوا بالحيلا

49 فلو ترى احدا في الكفر يفعله
او قد يقول به لا تعترض مهلا

50 قل للمريد فلا يترك حليلته
خلوا لديه يري تبريكها قبلا

51 و لا لأمرد أن يبقي بحضرته
ذئب المفازة قد بلغته املا

52 قالوا غريق و قالوا الشيخ منجذب
أو قام حال و كل السؤ قد حصلا

53 قبح المحل و حال في مقالكم
يبدو جليا لذي عين يري هملا

54 أن التصوف قد شاعت فضائحه
بأسم الحقيقة كم ذئب يري حملا

55 فخمرة الذكر ان راقت ففي كدر
ان دار كأس هلاك القوم قد سهلا

56 حتي يقول اذا ما شعشعت و طغت
خضنا بحارا يباهي السادة الرسلا

57 او قال حقا علي معبودكم قدمي
و لا بكرم اذا ما تملها القللا

58 فالرب ممتهن و الرسل قد وهنوا
و البرعي مرتهن يمجد الدخلا

59 حاشا النبي بان يحضر تنادمكم
في حضرة الوهم شيطان يرى هبلا

60 يوحي إليهم أني قد رضيت لكم
ما قد رضيتم فانتم سادة النبلا

61 قام الجميع بذا التكريم و انصرفوا
غوث و قطب و أوتاد مع البدلا

62 من بعضهم غاروا بالشر قد طاروا
في سيرهم حاروا يرجون فيه عُلا

63 قال التجاني على أعناقكم قدمي
أعطيت ذكراً له القرآن قد سفلا

64 تلك الصلاة فما اسطاعت صحابته
ولا الورى من بعدهم حملا

65 يا ليت شعري أهذا الكفر يعجبكم
عقل السفاهة شراب لكل بلا

66 هذا الكذوب أيا برعي تصدقه
تثني عليه تقيم الشرك والدجلا


67 والختم قال وغوث الكون خادمنا
بعد التجلي بأوصاف العلا اشتملا

68 قد عارض الرب إذ كذب مقالته
في الأنبياء فما ابقى وما فضلا

69 أما العجيب فسمان و سمنته
ذاك الضلال يرى من نفسه الجبلا

70 خير المشايخ من قد قال حدثنا
او قال ربي حذاري الصوفي و الخبلا

71 ذاك الجهول علي الاحلام عمدته
رب الخيال فأن تأتِ تجد بغلا

72 الفكر مضطرب منهاجهم خرب
السحر والكذب و الغي قد شملا

73 سر العبادة لا رغبا ولا رهبا
ان الخواص لمن هاموا به غزلا

74 والله قد غدروا لله ما صبروا
والشرك قد عبروا سبيله ذللا

75 بذا فقد زلوا رعاعهم ضلوا
والدين قد ملوا فانشأوا السبلا

76 ان التصوف بصري وكوفتهم
بغداد فيها عقيل عارض النقلا

77 نجد العراق بها قرن منوط به
جل الفساد فما جرح بها اندملا

78 ما للتصوف من سبب لطيبته
خل المراء ايا ذا الجهل والجدلا

79 تلك المدينة بالتوحيد شيدها
و بن البشيش يرى في ذلك الوحلا

80 حتى يقول ايا رب فانشلني
في الاتحاد فاقذف بي لأتصلا

81 الخير كان فجاء الشر بعدهم
ذاك التصوف أورث ديننا الكسلا

82 للذكر طيب اذا ما طاب منهله
في الابتداع تشم الثوم والبصلا

83 لا تقربن ايا بدعي منهجنا
تؤذي الشهود مع الاملاك لا تزلا

84 ان الولي لمن طابت شمائله
قولا وفعلا و اتبع ذلك الوجلا

85 خوف رجاء جناحيه و رأ سهما
تلك المحبة من قصر فلن يصلا

86 في المؤمنون مع الفرقان وصفهم
كذاك يونس اجمل وصفهم سهلا

87 ليس الخوارق مقياس لقربهم
حتي يقرب وآخر ليس فيه و لاء

88 ان الكرامة تأييد و نصرته
كيما يثبت لا للفخر و الخيلا

89 ان الكرامة ان قامت بمثلكم
ياللخديعة من مكر و قد ختلا

90 هذي القصيدة اهديها لمن عميت
منه البصيرة اودع قلبه القفلا

91 اعني المريد ومن هانت كرامته
فالانسلاخ تحتم ايها العملا

92 كذا التحرر من اوضار جورهم
اسلام ربي ففيه العز والعدلا

93 جلد التصوف لا دبغ يطهره
ولا الذكاة تحل النفع والاكلا

94 ان الجنان لمن قد رام يدخلها
سار الهوينى ترصد سير من نهلا

95 اعني النبي واصحابا له صدقوا
والتابعين فخافوا الحور والنحلا

96 تلك الطليعة أي الناس يدركهم
فالبدر سار ليكسب نوره الزحلا

97 ذاك الرسول وأيم الله ما ذهلت
عنه العقول ولا عنه الفؤاد سلا

98 سل ام معبد ما قالت مصدقة
والبعض هاب فما للعين منه ملا

99 في طوله وسط لا شعره سبط
كلا ولا قطط في صوته صحلا

100 في الوجه تدوير ينبيك تعبير
في العين تحوير يظن مكتحلا

101 ان المحب ليرجو ظل رايته
اكرم بها وانعم تيكم الظللا

102 بابي وامي فهو زين سراتهم
من خاف ادلج في سير به ارتسلا

103 اما الكتاب فموصوف به خلقا
صلى الاله عليه الدهر ما زجلا

104 عند البكور حمام الأيك أو شرقت
شمس النهار وليل كلما سدلا

105 مع السلام على آل و من صحبوا
والتابعين عليهم ستره سبلا

لو ما كانت الصوفية منهجا ظالا ما رأينا

الجهلاء يدعمونها

نحن لا نبيع البركة بالزيارة والمال

أما الزوايا والصوف ومن تسمونهم العلماء

دعوهم لانفسكم يبتزو وينهبوا أموالكم

فنحن في غنى عنهم

وحصننا التوحيد ولا لسيدي قدور

[الصديق الذهبي]

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9B79ADF4-5797-4AB1-95FF-AD1AA3CFA197.htm

[علي عيش]

السلام على من اتبع الهدى و على من يزن كلماته قولا او كتابة مثل كلمة النجاسة التي اوردتها في ردك الاخير. وعليك ان تتمعن في قصيدة الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد المعروف باسم سيدي الشيخ في الجزائر الحبيب و هذه بعض من ابياتها و القصيدة تسمى بالياقوتة :
بدات بحمد الله قصدا لنجح ما اروم من استفتاح نظم القصيدة
و اهدي صلاة ثم ازكى تحية على المجتبى شفيع البرية
صلاة و تسليما كثيرا مجددا احاطة علم الله في كل لحظة
الـــــــــــــــــــــــــــــــى ...
سوى صحب خير الخلق فازوا برتبة تقاعس عنها الغير من غير مرية
الـــــــــــــــــــــــــــــــى.....
فبلاتباع نلنا مرتبة العلى فبالله ما حزنا عن شرع او سنة
الـــــــــــــــــــــــــــــى....
و لا تسمعن قول عاد معاند حسود لفضل الله بادي التعنت
و من ينتسب الينا غير مقولنا يصبه بحول الله اكبر علة
وموت على خلاف دين محمد و يبتليه المولى بفقر و قلة
و بطش و شدة و انتقام و ذلة و يردعه ردعا سريع الاجابة
بلعن الاله باء من رمى نسبنا عنادا الى فعل نكير و بدعة
كذلك الذي يرمي الكريم جنابنا و ينتسب قدرنا لاقبح سيرة
فكيف و باسم الحق نهج طريقنا يعود الى ضلال اهل الدناءة
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى اخر القصيدة
يــــــــــــــــا جاهل علماء بلادك عليك بزيارة المشائخ اي شيوخ الزوايا و المدارس الدينية عبر التراب الوطني و ثمة تصحح منهجك و نهجك و تجد من ياخذ بيدك الى الطريق الامثل و يلقنك كتب فحول العلماء المتصوفة ذوي " الصواعق الالاهية في الرد على الوهابية".

يا أخي صيغة السلام التي بدأت بها كان يوجهها الرسول صلى الله عليه و سلم للكفار أما بين المسلمين فتقول" السلام عليكم........" أما دعوتك لزيارة المشايخ في زواياهم لنهل العلم، فهذا أمر شاق على الناس، فعلى العلماء أن يطوفوا البلاد و ينشروا علومهم و كتبهم. أما أن يبقى " العالم " منزويا في غرفة و لا يسمع به إلا مريدوه فلا يساعد على نشر العلم و لا الاستفادة من هذا العالم، و كما يقول الرسول صلى الله عليه و سلم (( فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب....)) فالقمر ينير لنفسه و ينير ظلام الناس، فالعالم الحق من يختلط بالناس و يعرف أحوالهم و يشاركهم أفراحهم و محنهم كما فعل العلماء الربانيون أمثال " ابن تيمية " و " محمد ابن عبد الوهاب "
و إن كان لديك أي نقد حول منهج محمد ابن عبد الوهاب فاطرحه بحرية في هذا المنتدى و نحن مستعدون لإثراء الموضوع و إزالة الغموض قدر المستطاع
ملاحظة: و الرجاء أن يكون الموضوع حول المنهج و ليس الأتباع، لأن كل شخص لا يمثل إلا نفسه.و السلام عليكم و رحمة الله

[design-dz-team]

لا يا اخي العزيز انا لا اشاطرك الراي
الصوفية هو الاسلام الجزائري غير المتشدد و المبني على طاعة الشيوخ والتطبيق الصارم للشريعة
بغض المظر عن بعض الطقوس الدخيلة التي يجب محاربتها....
....شكرا لموضوعك تقبل مروري



لا يوجد اسلام جزائري و آخر مغربي و الصوفية ليس من الجزائرية في شيء بل هي دخلية و بنت الرافضية
صحح مفاهيمك رجااء و اسأل تجد

لا نريدها

سلفية ...........تنطح
********و لا


صوفية............ تشطح

**********بل


وسطية.......... تنصح

سلفية تنطح؟؟؟؟ استغفر الله اذا كان المذهب السلفي كما تقولين
قسما لا ادري من اي جهة تتكلمون

السلام على من اتبع الهدى و على من يزن كلماته قولا او كتابة مثل كلمة النجاسة التي اوردتها في ردك الاخير. وعليك ان تتمعن في قصيدة الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد المعروف باسم سيدي الشيخ في الجزائر الحبيب و هذه بعض من ابياتها و القصيدة تسمى بالياقوتة :
بدات بحمد الله قصدا لنجح ما اروم من استفتاح نظم القصيدة
و اهدي صلاة ثم ازكى تحية على المجتبى شفيع البرية
صلاة و تسليما كثيرا مجددا احاطة علم الله في كل لحظة
الـــــــــــــــــــــــــــــــى ...
سوى صحب خير الخلق فازوا برتبة تقاعس عنها الغير من غير مرية
الـــــــــــــــــــــــــــــــى.....
فبلاتباع نلنا مرتبة العلى فبالله ما حزنا عن شرع او سنة
الـــــــــــــــــــــــــــــى....
و لا تسمعن قول عاد معاند حسود لفضل الله بادي التعنت
و من ينتسب الينا غير مقولنا يصبه بحول الله اكبر علة
وموت على خلاف دين محمد و يبتليه المولى بفقر و قلة
و بطش و شدة و انتقام و ذلة و يردعه ردعا سريع الاجابة
بلعن الاله باء من رمى نسبنا عنادا الى فعل نكير و بدعة
كذلك الذي يرمي الكريم جنابنا و ينتسب قدرنا لاقبح سيرة
فكيف و باسم الحق نهج طريقنا يعود الى ضلال اهل الدناءة
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى اخر القصيدة
يــــــــــــــــا جاهل علماء بلادك عليك بزيارة المشائخ اي شيوخ الزوايا و المدارس الدينية عبر التراب الوطني و ثمة تصحح منهجك و نهجك و تجد من ياخذ بيدك الى الطريق الامثل و يلقنك كتب فحول العلماء المتصوفة ذوي " الصواعق الالاهية في الرد على الوهابية".

الوهابية كلمة رافضية 100% و كل يوم تبينون انكم أبنائهم و مذهبكم مذهبهم

[عبد الرحمان بن علال]

السلام عليك و رحمة الله و بركاته
اخي العزيز ارجوك لا تعمم حكمك مسبقا و انت اكيد جدا تجهل عالم التصوف ربما انت تريد التلميح
الى المشعـــــوذين فذاك امر اخر.
الرجاء منك تصحيــــــــــــــح حكمك والدخول الى منتديات عــــــــــــــالم التصـــــوف والمتصوفين، و ادخل على موقع الدكتور محمد بن بريكة او عليك متابعة شاشة القران الكريم
لبلدنا العزيزالجزائر و التي ستستفيد منها ان شاء الله و ستعرفك بمذهبك المالكي الخالص ثمة تصحح مسلكك اخي العزيز.
انصحك و الله شـــــــاهد و اعلم بانك جزائريا شهمااتبع ما يقوله علماؤنا بالجزائر.
شـــــــــــــكرا و عذرا
السلام عليكم أخي الكريم أدعوك دعوة جادة لفهم الإسلام كما فهمه الإمام مالك رحمه الله
فنحن نرى من يخترع عبادات فإذا سألته عنها يقول نحن مالكيون

[ابن الهود]

السلام عليكم

و الله اعجب ممن يقول طاعة شيوخ الصوفية

لماذا لا تقول طاعة الله و رسوله

انظر لما عليه شيوخ الزوايا من الباطل ثم تكلم ياأخي طبعا ليس كلهم
لكن رأيتي بعيني صورة شيخ الزاوية التجانية بتماسين بورقلة و بجانبه علبة سيجارة ( نوع ريم أو غيره ) شيخ زاوية و يدخن سبحان الله هل هذا يطاع ، و يقود الناس
أخي فاقد الشئ لا يعطيه

و هذا ماظهر للعين ؟، لكن مابطن أعظم

[abdel39]

جهاد الصوفية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وممن لم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم, وبعد؛



جهاد الصوفية (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)
الجهاد الصوفي ضد الإستعمار.


وسوف نورد فقط أمثلة من أنواعها وليس من باب الإحصاء فإن إحصائها لا يتيسر للباحث وفي ما سنورده الكفاية بإذن الله لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وكلها موثقة من كتب اجل العلماء فارجعوا اليها للتأكد.
وهي من عده بحوث وكتب ومواضيع ومقالات ولقاءات صحفية تم تجميعها وتنسيقها لتيسر الوقوف على كذب وتزوير الوهابية أدعياء السلفية والله المستعان.


1- يفرد لنا ابن الجوزي فصلاً خاصاً في كتابه (صفوة الصفوة) للزهَّاد والصوفية الأوائل الذين رابطوا في العواصم والثغور في القرن الثاني للهجرة منهم: أحمد بن عاصم الأنطاكي وكان يقال له (جاسوس القلوب) لحدة فراسته ويصفه بأنه من متقدمي مشائخ الثغور ومنهم أبو يوسف الغسولي الذي كان يغزو مع الناس بلاد الروم وهناك كثيرون أمثال أبي إسحق الفزاري وعيسى بن أبي إسحق السبيعي ويوسف بن إسباط وأبي معاوية الأسود (ت 199) هـ) انتهي
صفوة الصفوة، ابن الجوزي. ت محمود فاخوري. بيروت 1985، دار المعارف ط(3) ج(4)، ص255 وتوابعها.
________________________
2- عبد الله بن المبارك (ت 181هـ)
قال عنه الخطيب البغدادي "وكان من الربانيين في العلم ومن المذكورين بالزهد.. خرج من بغداد يريد المصيصة – ثغر من ثغور الروم - فصحبه الصوفية...
"تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي. دمشق دار الفكر. ج10، ص157 د.ت.
(وكان لا يخرج إلا إلى حج أو جهاد (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)وقيل له ألا تستوحش فقال: "كيف أستوحش وأنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه"


تاريخ بغداد، ص 154


وهو أول من صنَّف في الجهاد وله كتاب الزهد والرقائق.
________________________
3- إبراهيم بن أدهم إمام المتصوفين الروحانيين
يذكره ابن عساكر بأنه كان فارساً شجاعاً ومقاتلاً باسلاً رابط في الثغور وخاض المعارك على البيزنطيين العدو الرئيسي للدولة الإسلامية الناشئة.
انظر مقال إبراهيم بن أدهم. مجلة التراث العربي. العددان 11- 12 عام 1983. وقد أثنى على ورعه وزهده الإمام أحمد بن حنبل والأوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم و
ما ذكره ابن كثير في وفاته (انة توفي وهو مرابط في جزيرة من جزائر بحر الروم سنة (162هـ)
البداية والنهاية، ابن كثير. بيروت 1966. دار المعارف. ط(1) ج(10) ص44.
وقد صحب إبراهيم وأخذ عنه الطريق شقيق البلخي.
جاء في سير أعلام النبلاء للامام الذهبي: وفي فوات الوفيات
( "قال حاتم: "كنا مع شقيق في مصاف نحارب الترك في يوم لا تُرى إلا رؤوس "تطير ورماح تقصف وسيوف تقطع فقال لي: كيف ترى نفسك يا حاتم في هذا اليوم؟ تُراه مثل ما كنت في الليلة التي زُفَّت إليك امرأتك؟ قال: لا والله قال: لكني والله أرى نفسي في هذا اليوم مثل ما كنت تلك الليلة ومات في غزوة كوملان (ما وراء النهر) (عام 194هـ)
انظر سير أعلام النبلاء، الذهبي. بيروت 1986 مؤسسة الرسالة ط(4) ج(16) ص313.
وانظر أيضاً فوات الوفيات، ابن شاكر الكتبي. ت إحسان عباس. بيروت دار صادر. ج(2) ص764.
________________________
4- حاتم الأصم
"القدوة الرباني كان يقال له لقمان هذه الأمة توفي وهو مرابط على رأس سروَد على جبل فوق واشجرد"
شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي. بيروت دار المسيرة ج(8) ص87.
وانظر سير أعلام النبلاء ج(11) ص484
________________________
5- أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم الأبّار وأبو القاسم الملطي الصوفي
يروي ابن العديم أنه ( في القرن الثالث الهجري تجمع الصوفية (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)من كل صوب في ثغور الشام إذ وفدوا إلى هذه الثغور جهاداً في سبيل الله للوقوف في وجه البيزنطيين وأشهرهم أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم الأبّار وأبو القاسم الملطي الصوفي الذي صحب الجنيد البغدادي)
غية الطلب في تاريخ حلب، ابن العديم. ت سهيل زكار. دمشق 1988 ط(1) ج(10) ص4591.
وانظر الحياة السياسية وأهم مظاهر الحضارة في بلاد الشام. د.أمينة بيطار. دمشق وزارة الثقافة. ص380.
________________________
6- رباط العالم المجاهد رسلان الدمشقي (ت 541هـ)
جاء في كتاب إمام السالكين وشيخ المجاهدين
(صاحب الرسالة المعروفة في التوحيد والتصوف الذي لم يكن رباطه يقع داخل سور المدينة بل خارجها كأنه مخفر يأوي إليه حرس الحدود والذين يطوفون حول المدينة بعد إغلاقها ليلاً كي لا يكون هناك عدو مباغت وكان المريدون يترددون إلى رباطه يتعلمون فيه جميع أنواع الدراسة ويتدربون على الفنون الحربية للوقوف في وجه الصليبيين حتى لقّب الشيخ رسلان بحق (إمام السالكين وشيخ المجاهدين)
كتاب إمام السالكين وشيخ المجاهدين الشيخ أرسلان الدمشقي، عزة حصرية. دمشق 1965.
وحتى الآن لا يزال أهالي دمشق يرددون الأنشودة المعروفة (شيخ رسلان يا شيخ رسلان يا حامي البر والشام).
________________________
7- الشيخ محي الدين بن عربي الصوفي المشهور (ت 638هـ)
(أُثر عنه أنه كان خلال الحروب الصليبية يحرض المسلمين على الجهاد ومقاومة الغزاة الصليبيين)
ظهر الإسلام، أحمد أمين. النهضة المصرية 1966 ط(3) ج(4) ص222
ومن وصاياه قوله: "وعليك بالجهاد الأكبر وهو جهاد (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)هواك فإنك إذا جاهدت نفسك هذا الجهاد خلص لك الجهاد الآخر في الأعداء الذي إن قتلت فيه كنت من الشهداء الأحياء الذين عند ربهم يرزقون... واجهد أن ترمي بسهم في سبيل الله واحذر إن لم تغز أن لا تحدِّث نفسك بالغزو..."
الوصايا، ابن عربي دمشق 1958 مطبعة كرم ص49.
وانظر إجازة ابن عربي للملك المظفر. مكتبة الأسد الوطنية. مخطوط رقم 6284.
________________________
8- الإمام أبو الحسن الشاذلي (ت656هـ)
(تذكر كتب التاريخ مشاركته في معركة المنصورة سنة (647هـ) وقد التف حوله أتباعه.)
انظر أبو الحسن الشاذلي الصوفي المجاهد والعارف بالله (سلسلة أعلام العرب)
د.عبد الحليم محمود. القاهرة 1967، ص60 وتواليها.
ومثل هذا يذكره ابن العماد في معرض كلامه على وفيات سنة (656هـ)
"وفيها الشاذلي أبو الحسن المغربي الزاهد شيخ الطائفة الشاذلية كان ضريراً اشتغل بالعلوم الشرعية ثم سلك منهاج التصوف حتى ظهر صلاحه... قدم إلى اسكندرية في المغرب وصار يلازم ثغرها من الفجر إلى المغرب"
شذرات الذهب، ج(5) ص.279
________________________
9- أبو العباس المرسي ( وهو من تلاميذ الإمام ابو الحسن الشاذلي)
قال عنه ابن تغري بردي "الإمام العارف قطب زمانه... وكان من جملة الشهود بالثغر)
لنجوم الزاهرة، ابن تغري بردي. وزارة الثقافة المصرية ج(7)، ص371 د.ت.



- السلطان محمد الفاتح الصوفي الحنفي الماتريدي العقيدة

هذا الرجل الذي قال فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه أحمد في مسنده:
(لتفتحن القسطنتينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش جيشها )

و لايخفى تصوف الخلافة العثمانية وما قدمته لخدمة الإسلام والمسلمين




___________________
11- الإمام العز بن عبد السلام (ت 660هـ)
ودروه في التحضير لمعركة "عين جالوت" (سنة 658هـ) معلوم للقاصي والداني فلم يمنعه تقدمه في السن من المشاركة في الاجتماعات مع السلطان وقادة الأمة وحثهم على ملاقاة التتار وفتواه في الجهاد مشهورة معروفة.
ولا مجال للتردد أن العز كان صوفياً ونصوصه العديدة وكلام مترجميه قاضية بذلك.
فقد حكى السيوطي أن: (سلطان العلماء) "لبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي" (ت 632هـ).
حسن المحاضرة، السيوطي. ج(1) مصر 1967 مطبعة عيسى البابي الحلبي. ص315،
بدائع الزهور ص.318.
________________________
12- السلطان نور الدين محمود زنكي قاهر الصلبيين (ت 569هـ)
أ- ذكر أبو شامة: (وكان يحضر مشايخهم عنده ويقربهم ويدنيهم ويبسطهم ويتواضع لهم فإذا أقبل أحدهم إليه يقوم له مذ تقع عينه عليه ويعتنقه ويجلسه معه على سجادته ويقبل عليه بحديثه)
الكواكب الدرية في السيرة الفورية، ابن قاضي شهبة ت. محمود زايد بيروت 1971 دار الكتاب الجديد ط1 ص38
الروضتين في أخبار الدولتين ج1 ص9.
ب- وكان يقول عن الصوفية: "هؤلاء جند الله وبدعائهم ننتصر على الأعداء"
البداية والنهاية، ج(12) ص281
ج- ويصف لنا ابن خلِّكان نور الدين هذا بأنه كان ملكاً عابداً زاهداً ورعاً مجاهداً في سبيل الله وقد لامه بعض أصحابه على تكريمه للصوفية فغضب غضباً شديداً وقال: "إني لا أرجو النصر إلا بأولئك... كيف أقطع صلات قوم يقاتلون بسهام لا تخطئ...)
وفيات الأعيان. ج(5) ص188. الكواكب الدرية. ص162.
ح-(فبنى الربط والخانقاهات في جميع البلاد للصوفية ووقف عليها الوقوف الكثيرة وأدرّ عليهم الإدارات الصالحة)
الروضتين في أخبار الدولتين، أبو شامة المقدسي. بيروت دار الجيل ج(1) ص9
الكامل في التاريخ ج(11) ص402.
د- وكما يقول أحد المستشرقين المنصفين "نذر نور الدين حياته للحرب المقدسة متفانياً فيها بحماسة الصوفي العنيدة"
كتاب صلاح الدين الأيوبي البطل الأنقى في الإسلام، ألبير شاندور. ترجمة سعيد أبو الحسن دمشق 1988 دار طلاس ط(1) ص117.
ذ-.. ومما قيل في شعره:
ذو الجهادين من عدو ونفس
فهو طول الحياة في هيجاء
أنت حيناً تقاس بأسد الور
د وحيناً تعدّ في الأولياء.
الروضتين، ج(1) ص18
ر- وعندما فتح الموصل سنة 566هـ قصد الشيخ عمر الملاّ في زاويته وكان يستشيره في أموره ويعتمد عليه في مهماته وعندما غادر الموصل أمر الولاة والأمراء بها أن لا يفعلوا أمراً حتى يعلموا الملاّ به
البداية والنهاية، ج(12) ص282، الكواكب الدرية. ص68
________________________
13- السلطان صلاح الدين الايوبي قاهر الصلبيين ومحرر الاقصى
(قد ورد عنه أنه خلال المعارك كان يصحب علماء الصوفية (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)لأخذ الرأي والمشورة فضلاً على أن وجودهم يعتبر حافزاً قوياً للمريدين على القتال ببسالة وشجاعة نادرة)
وما ورد من ادلة على تصوف صلاح الدين في هذا الموضوع فيه الغية لكل طالب حق.
من قواد التصوف الإسلامي البطل قاهر الصليبين صلاح الدين الأيوبي الأشعري العقيدة



-السلطان المملوكي الظاهر بيبرس (ت676هـ
أ- (روي صاحب شذرات الذهب: "أنه بوصول السيد البدوي إلى مصر قادماً من المغرب تلقاه الظاهر بيبرس بعسكره وأكرمه وعظمه)
شذرات الذهب ج(5) ص.345
ب- (بوصول السيد البدوي إلى مصر قادماً من المغرب تلقاه الظاهر بيبرس بعسكره وأكرمه وعظمهوانتسب إلى طريقته)
الأعلام، الزركلي. دار العلم للملايين ط8، 1989، ج1، ص175.
ج- وقد لعب دورا مهما الشيخ خضر الكردي العدوي في حياه بيبرس
"وقد بنى له السلطان زاوية بجبل المزة خارج دمشق وكان يتردد عليها بيبرس في الأسبوع مرة أو مرتين ويستشيره في أموره ولا يخرج عما يشير به ويأخذه معه في أسفاره وأطلق يده وصرّفه في مملكته"
الخطط والآثار، ج2، ص430
د- ومما يدل على ملازمة الشيخ خضر للسلطان في معاركه قول الشاعر المعاصر لتلك الفترة:
ما الظاهر السلطان إلا مالك الدنـ
ـيا بذاك لنا الملاحم تخبر
ولنا دليل واضح كالشمس في
وسط السماء لكل عين تنظر
لما رأينا الخضر يقدم جيشه
أبداً علمنا أنه الاسكندر.
ذ- يصفه ابن عبد الظاهر "بالصلاح وله كرامات معروفة... وكان له دور متميز في فتح أرسوف..." ويتابع القول:
"وبعد الفتح زار السلطان قبور الصالحينثم توجه إلى الحج وبقي كأحد الناس لا يحجبه أحد مصلياً وطائفاً ثم عمد إلى الكعبة شرفها الله تعالى فغسلها بيده وحمل الماء في القرب على كتفه وغسل البيت الشريف وكل من رمى إليه إحرامه غسله له بما ينصب من الكعبة الشريفة ويرميه إلى صاحبه.
الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، محي الدين بن عبد الظاهر ت. عبد العزيز الخويطر. الرياض 1967 ص238.

ر- ونلمس أثر التصوف واضحاً من خلال الأعمال التي قام بها بيبرس منها أنه جدد قبة الخليل عليه السلام وبنى على قبر موسى عليه السلام قبة ومسجداً ووقف عليه وقفاً وبنى على قبر أبي عبيدة –رضي الله عنه- مشهداً وجدد مشهد زين العابدين
فوات الوفيات، ابن شاكر الكتبي. ت. إحسان عباس بيروت دار صادر، ج2، ص243
________________________
15- الإمام علي بن ميمون (ت 917هـ)
ونقرأ ترجمة هذا العالم المجاهد في شذرات الذهب "العارف بالله سيدي علي بن ميمون المرشد المربي القدوة الحجة ولي الله تعالى اشتغل بالعلم ولازم الثغور على السواحل وكان رأس العسكر"
شذرات الذهب ج(8) ص81.
لأعلام ج5ص 27.
________________________
16- الأمير عبدالقادر الجزائري الصوفي الأشعري (1832-1847م)
قائد الثورة في الجزائر ضد الاحتلال وصوفيته لا تخفى على احد بالطبع





- الشيخ المجاهد الصوفي محمد أحمد المهدي (1843-1885)
أ- (حفظ القرآن منذ صغره بهرته دون أترابه في الدرس أنوار التصوف فأقبل عليها)
محمد أحمد المهدي، توفيق أحمد البكري، سلسلة أعلام الإسلام- القاهرة 1944 مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ص7.
ب- "وفي سنة سبع وتسعين ظهر رجل بالسودان يسمى محمد أحمد ولم يدّع أنه المهدي... وكان قبل ظهوره مشهوراً بالصلاح ومن مشايخ الطرائق وكثر أتباعه ومريدوه فلما دخل الإنجليز حاربهم وحصل له وقائع كثيرة والغلبة في تلك الوقائع كلها له عليهم وقتل منهم خلقاً كثيراً... فتملك جميع السودان وكان أمره معهم عجيباً يأتون إليه بالعساكر الكثيرة والمدافع والآلات الشهيرة فيقابلهم بجيوشه السودانيين وليس معهم إلا السيف والرمح والسكاكين
"حلية البشر، ج2، ص801
________________________
18- البطل المجاهد عمر المختار الصوفي الزاهد التابع للطريقة الصوفية (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)السنوسية (1858-1931م)
الذي جعل من زاويته الكبرى في واحة الجغبوب مقراً ومركزاً للعمليات العسكرية حتى استشهاده.
وتصوفه لا يحتاج إلى دليل فهو من أكابر رجال الطريقة السنوسية الليبية.
________________________
19- السيد: محمد عبد الله حسن (ت1920م)
الذي كان جهاده في الصومال وهو من أبرز خلفاء شيخ الطريقة الصالحية (وهي فرع من الشاذلية) بلاده من نصر إلى نصر أكثر من عشرين عاماً حارب فيها قوات أكبر ثلاث دول في القرن التاسع عشر وهي بريطانيا وإيطاليا والحبشة. ولبسالة الأعمال الحربية التي قام بها سماه بعض أنصاره بالمهدي بينما هو نفى عن نفسه أن يكون المهدي المنتظر ووصف نفسه بأنه من الدراويش
انظر الكتاب القيم المسلمون والاستعمار الأوروبي لأفريقية، د.عبد الله عبد الرزاق إبراهيم-سلسلة عالم المعرفة الكويتية 139- تموز 189، ص223 وما بعده.
________________________
20- الزعيم الروحي ماء العينين (ت 1910م).
تزعم حركة المقاومة في موريتانية في وجه الفرنسيين وتصدى لمطامعهم واخذ الطريقة الفاضلة التي أسسها والده (وهي فرع من القادرية)
انظر كتاب جهاد (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)الممالك الإسلامية في غرب أفريقية ضد الاستعمار الفرنسي (1850- 1914) د.الهام ذهني الرياض 1988 دار المريخ للنشر ص200.
________________________
21- - الزعيم الصوفي أحمد عرابي صاحب الثورة العرابية (1841-1911م)
أ- الذي نشأ في بيئة صوفية. وفي ذلك يذكر عرابي عن أبيه أنه كان شيخاً جليلاً عالماً ورعاً وأن جده تزوج شقيقة السيد الرفاعي الصيادي
أنظر كتاب أحمد عرابي الزعيم المفترى عليه، محمود الخفيف مصر، 1947، مطبعة الرسالة ط1، ص3.
ب- جاء في بعض الكتابات (أحمد عرابي الحسيني مسلم صوفي جاور في الأزهر عامين اتصاله وثيق مع العلماء قد التف حوله جند مؤمنون يقضون الليل في الاستماع إلى القرآن وفي حلقات الذكر)
كتاب الإسلام وحركات التحرر العربية. د.شوقي أبو خليل. دمشق 1976 دار الرشيد، ط1، ص42 وما بعدها
________________________

22- الشيخ سيدي محمدالحبيب التجاني1800-1853)
كان عدوا للإحتلال الفرنسي ومن أقواله قبل وفاته:أسأل الله أن لا أرى وجه نصراني ولاجوابا منه. أنظر:أحمد سكيرج كشف الحجاب،ص 201-202_
وقبل وفاته بثلاثة أشهر سقطت مدينة الأغواط بيد جيش الإحتلا وذلك يوم 04/12/1852،التى قاومت الإحتلال بشراسة حتى فقدت على مايقل ثلاثة أرباع سكانها،فقد سقط حولها 3000شهيد دفاعا عن الوطن والكرامة،وقد خاض هذه المعارك قبائل الارباع الموالين للطريقة التجانية.أنظر:المحقق عدد 94،مقال الاستاذ أحمد بن عمار غزال - 28/12/2007

الشيخ سيدي أحمد عمار بن سيدي محمد الحبيب(1849-1897)
إنخرط في حركة المقاومين من قبائل أولاد سيدي الشيخ وقد عقد احد الإجتماعات بالزاوية التجانية بعين ماضي الأغواط .أنظر:جيلالي صاري ،ثورة(1881-1882)،ص41/42
لما إندلعت الثورة الثانيةلاولاد سيدي الشخ قبض على سيدي أحمد عمار وهو بتلمسان بتهمة مساندته للثورةحيث بقى تحت التحقيق لمدة ثلاثة أشهر
ولم تخش فرنسا أحد في بلاد الجزائر إلا ذلك الرجل فأبعدته الى فرنسا ثم خشيت أن يقوم أخوه سيدي محمد البشيرفألحقته بأخيه وبقيا طول الحرب السبعينية معتقلين بفرنسا.
أنظر:مجلة الوحدة الإسلامية، الرسالة الخامسة،ص92المطبعو الإسلامية بالأزهر-مصر-أو الإنتصاف، للعلامة سيدي محمد الحافظ المصري
_______________________
23- الشيخ فرحان السعدي (المولود عام 1858م)
(أول من أطلق صيحة الجهاد مدوية في فلسطين على الاستعمار الإنجليزي الذي ينتمي إلى عائلة السعدية الجيباوية الصوفية (http://www.malak-rouhi.com/vb/showthread.php?t=20992)وقد ألقي القبض عليه مع مريديه فأعدمه الإنجليز وهو صائم)
انظر مجلة شؤون فلسطينية عدد 124 آذار 1982، ص22
________________________
24- الشهيد الشيخ عز الدين القسام (1882-1935م)
وصوفيته لا تخفى على احد وقد ترجم له صاحب الأعلام الشرقية بقوله: "شيخ الزاوية الشاذلية في جبلة الأدهمية"
والده الشيخ عبد القادر القسام من المشتغلين بالتصوف أرسل ابنه لمتابعة تعليمه العالي في الأزهر ثم عاد الابن للتدريس والوعظ في زاوية والده وقد امتاز منذ صغره بالميل إلى الانفراد والعزلة الأمر الذي سيؤثر في مستقبله وسيجعله أكثر قدرة على فهم ما يدور حوله من أحداث
انظر كتاب الأعلام الشرقية في المائة الرابعة الهجرية، زكي محمد مجاهد. دار الطباعة المصرية الحديثة 1949، ط1، ج2، ص139.
وكتاب الوعي والثورة، سميح حمودة. جمعية الدراسات العربية في القدس دار الشروق. الأردن ص25.
________________________
25- الشيخ الصوفي محمد بدر الدين الحسني (1851-1935م)
يعتبر المفجر الحقيقي للثورة السورية الكبرى ( 1925-1927م) وأصله من المغرب من ذرية الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات ولد في دمشق من أب قادري الطريقة كان فقيهاً زاهداً عارفاً بالله يغوص على مكنونات علم التصوف بدقة وعليه قرأ شيوخ المتصوفة في دمشق).
وصفه صاحب الأعلام أن كان "ورعاً صواماً بعيداً عن الدنيا ولما قامت الثورة على الاحتلال الفرنسي في سوريا كان الشيخ يطوف المدن السورية متنقلاً من بلدة إلى أخرى حاثاً على الجهاد وحاضاً عليه يقابل الثائرين وينصح لهم الخطط الحكيمة فكان أباً روحياً للثورة والثائرين المجاهدين"
الأعلام، ج7، ص157
وانظر كتاب تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري، محمد مطيع الحافظ ونزار أباظة، دمشق 1986، دار الفكر ط1، ج1، ص472.



- العارف بالله محمد سعيد البرهاني شيخ الطريقة الشاذلية بدمشق (ت 1967م)
( الذي حارب مع الثوار في معركة ميسلون)
الأعلام، ج6، ص145
________________________
26- الطبيب الشيخ أبو اليسر عابدين (النقشبندي) (ت1981م)
( الذي كان يحمل المال والسلاح والدواء للمجاهدين ليلاً)
تاريخ علماء دمشق، ج2، ص969
________________________
27- الشيخ الصوفي أحمد الحارون (ت1962م)
إمام السالكين وشيخ المجاهدين الشيخ أرسلان الدمشقي، ص177
________________________
28-الشيخ الصوفي علي الدقر (ت1943م)
الإسلام وحركات التحرر العربية، ص147، تاريخ علماء دمشق، ج2، ص587
________________________
29-الشيخ الشهيد عز الدين الجزائري حفيد الأمير عبد القادر الجزائري
تاريخ الثورة السورية، محي الدين السفرجلاني. دمشق 1961 دار اليقظة العربية، ص619
________________________
30- الشيخ محمد الحامد النقشبندي (ت1969م)
العلامة المجاهد محمد الحامد، عبد الحميد طهماز –سلسلة أعلام المسلمين دمشق، 1981، دار القلم، ص37
________________________
31- الشيخ الصوفي "عثمان دان فوديو"
أستطاع الشيخ أن يدعو إلى التغيير وإقامة حكم الله في الأرض على طريقة الشيخ الولي المعروفة عند الطرق الصوفية، ولكنه أبدع في تحويلها إلى حركة إيجابية قادرة على استنهاض الطاقات الكامنة داخل الأمة عبر إحياء روح الجهاد والاستشهاد.



- محمد عبدالكريم الخطابي
الشيخ الصوفي الورع قائد الجهاد في المغرب ضد الاسبان والفرنسيين وخاض المعارك ضد الاسبان وانتصر في أكثر من معركة
انتصر في معركة انوال على الاسبان وبعده تكاتف عليه الفرنسيين فتمت هزيمته وطلب اللجؤ لمصر وتوفى رحمه الله في مصر
في فترة إقامته بالقاهرة كان يتابع نشاط المجاهدين من أبناء المغرب العربي من خلال لجنة تحرير المغرب، التي أسسها وتولى رئاستها.
- ظل الخطابي مقيمًا بالقاهرة حتى وفاته سنة (1382هـ= 1963م).
راجع الهيثم الأيوبي وآخرون: الموسوعة العسكرية- المؤسسة العربية للدراسات والنشر- بيروت (1985م).
وتستطيع مراجعة بعض من سيرة حياته في هذا الموقع
________________________
32- الشيخ منصور أشرمة النقشبندي الشيشاني
أول قائد عسكري صوفي، بمنطقة الشيشان وداغستان وقاد هجمات ناجحة على قوات القيصرية الروسية، واستطاع أن يفني سَرية روسية كاملة على نهر سونجا عام 1785م، وقد أسره الروس في إحدى المعارك عام 1791م، وحكم عليه بالمؤبد، ومات في حصن شكوبليرغ ولم تتوقف مسيرة الجهاد.
____________________________
33- الشيخ خاس محمد أفندي الباراغلاري النقشبندي
قائد حركة الجهاد في الشيشان بعد استشهاد الشيخ منصور اشرمة
_____________________________
- ومن الجهاد الشيشاني ايضا
34- القاضي ملا محمد الكمراوي النقشبندي
يقود المجاهدين في انتصارات متوالية على القوات الروسية حتى أطلق عليه اسم الغازي محمد، حيث ظل يحقق انتصارات متوالية بين عامي 1832م إلى 1834م، ويستشهد الرجل في الميدان
_______________________________
35- ويحمل الراية تلميذه الأمير حمزة الخنزاجي
ويلحق التلميد بأستاذه شهيدًا
________________________
36- ويتحمل مسئولية القيادة الإمام محمد شامل تلميذ القاضي محمد وشيخ النقشبندية
واستطاع الإمام شامل تحقيق انتصارات رائعة ببطولة وعبقرية نادرة، ويسترد الإمام شامل كثيرًا من القلاع والحصون التي استولى عليها الروس، واستطاع أن يقيم دولة مجاهدة، تقيم العدل، وتقوم برسالة الإسلام من دعوة، وتربية وجهاد خلال خمس وعشرين سنة، وأقام الشيخ محاكم شرعية في كافة الجهات التي تقع تحت سلطانه، وأرسل مندوبين عنه لمتابعة الأعمال.
وإلى الان يقوم سادتنا النقشبندية بالجهاد في الشيشان




للتاريخ



المصدر:- بتصرف- منتديات ملاك روحي (http://www.malak-rouhi.com/vb) - من قسم: التاريخ والجغرافيا والحضارات (http://www.malak-rouhi.com/vb/forumdisplay.php?f=27)

[abdel39]

يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقة الواسطة فيطلقون الحكم هكذا جزافاً بأن الواسطة شرك ، وأن من اتخذ واسطة بأي كيفية كانت فقد أشرك بالله ، وأن شأنه في هذا شأن المشركين القائلين : } مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى { ، وهذا كلام مردود ، والاستدلال بالآية في غير محله ، وذلك لأن هذه الآية الكريمة صريحة في الإنكار على المشركين عبادتهم للأصنام واتخاذها آلهة من دونه تعالى وإشراكهم إياها في دعوى الربوبية على أن عبادتهم لها تقربهم إلى الله زلفى ، فكفرهم وإشراكهم من حيث عبادتهم لها ومن حيث اعتقادهم أنها أرباب من دون الله .
وهنا مهمة لابد من بيانها وهي أن هذه الآية تشهد بأن أولئك المشركين ما كانوا جادين فيما يحكي ربنا عنهم من قولهم مسوغين عبادة الأصنام : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، فإنهم لو كانوا صادقين في ذلك لكان الله أجل عندهم من تلك الأصنام ، فلم يعبدوا غيره ، وقد نهى الله المسلمين من سب أصنامهم بقوله تعالى : }وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ { .
روى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة رضي الله عنه أنه قال : (( كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار الله عز وجل ، فأنزل الله : } وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ { ، هذا سبب نزول هذه الآية . فهي إذن تنهى المؤمنين نهي تحريم شديد أن يقولوا كلمة نقص في الحجارة التي كان يعبدها الوثنيون بمكة المشرفة ، لأن قول تلك الكلمة يتسبب عنه غضب أولئك الوثنيين غيرة على تلك الأحجار التي كانوا يعتقدون من صميم قلوبهم أنها آلهة تنفع وتضر ، وإذا غضبوا قابلوا المسلمين بالمثل فيسبون ربهم الذي يعبدونه ، وهو رب العالمين ، ويرمونه بالنقائص وهو المنزه عن كل نقص ، ولو كانوا صادقين بأن عبادتهم لأصنامهم تقربهم إلى الله زلفى ما اجترؤا أن يسبوه انتقاماً ممن يسبون آلهتهم فإن ذلك واضح جداً في أن الله تعالى في نفوسهم أقل من تلك الحجارة .
وقل ذلك أيضاً في قوله تعالى : } وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ { ، فإنهم لو كانوا يعتقدون حقاً أن الله تعالى الخالق وحده وأن أصنامهم لا تخلق ، لكانت عبادتهم لله وحده دونها أو لكان على الأقل احترامهم له تعالى فوق احترامهم لتلك الحجارة ، وهل هذا يتفق مع شتمهم له عز وجل غيرة على حجارتهم وانتقاماً لها منه سبحانه وتعالى ؟ إن البداهة تحكم أنه لا يتفق أبداً ، وليست الآية التي معنا وحدها تدل على أن الله تعالى أقل عند أولئك المشركين من حجارتهم بل لها أمثال ! منها قوله تعالى:}وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ{ ، فلولا أن الله تعالى أقل في نفوسهم من تلك الحجارة ما رجحوها عليه هذا الترجيح الذي تحكيه هذه الآية واستحقوا عليه حكم الله عليهم بقوله : }سَاء مَا يَحْكُمُونَ {.
ومن هذا القبيل قول أبي سفيان رضي الله عنه قبل إسلامه : ((أعْلُ هُبل)) كما رواه البخاري ينادي صنمهم المسمى بهُبل أن يعلو في تلك الشدة رب السماوات والأرض ويقهره ليغلب هو وجيشه جيش المؤمنين الذي يريد أن يغلب آلهتهم ، هذا مقدار ما كان عليه أولئك المشركون مع تلك الأوثان ومع الله رب العالمين .
فليعرف هذا حق المعرفة فإن كثيراً من الناس لا يفهمونه ويبنون عليه ما يبنون .
ألا ترى أن الله لما أمر المسلمين باستقبال الكعبة في صلاتهم توجهوا بعبادتهم إليها واتخذوها قبلة ؟ وليست العبادة لها وتقبيل الحجر الأسود إنما هو عبودية لله تعالى ، واقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ولو أن أحداً من المسلمين نوى العبادة لهما لكان مشركاً كعبدة الأوثان .
فالواسطـة لابد منها وهي ليسـت شركاً وليس كل من اتخذ بينـه وبين الله
واسطة يعتبر مشركاً وإلا لكان البشر كلهم مشركين بالله لأن أمورهم جميعاً تنبني على الواسطة ، فالنبي r تلقى القرآن بواسطة جبريل ، فجبريل واسطة للنبي r وهو r الواسطة العظمى للصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فقد كانوا يفزعون إليه في الشدائد فيشكون إليه حالهم ويتوسلون به إلى الله ويطلبون منه الدعاء فما كان يقول لهم أشركتم وكفرتم فإنه لا يجوز الشكوى إليَّ ولا الطلب مني بل عليكم أن تذهبوا وتدعوا وتسألوا بأنفسكم فإن الله أقرب إليكم مني ، لا بل يقف ويسأل مع أنهم يعلمون كل العلم أن المعطي حقيقة هو الله وأن المانع والباسط والرازق هو الله ، وأنه r يعطي بإذن الله وفضله ، وهو الذي يقول : ((إنما أنا قاسم والله معط)) ، وبذلك يظهر أنه يجوز وصف أي بشر عادي بأنه فرج الكربة وقضى الحاجة أي كان واسطة فيها فكيف بالسيد الكريم والنبي العظيم أشرف الكونين وسيد الثقلين وأفضل خلق الله على الإطلاق ؟ ألم يقل النبي r كما جاء في الصحيح :
((من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا)) الخ ؟
فالمؤمن مفرج الكربات .
ألم يقل صلى الله عليه وسلم :
((من قضى لأخيه حاجة كنت واقفاً عند ميزانه فإن رجح وإلا شفعت له))؟
فالمؤمن قاض للحاجات .
ألم يقل في الصحيح :
((من ستر مسلماً)) .. الحديث ؟
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم :
((أن لله عز وجل خلقاً يفزع إليهم في الحوائج)) ؟.
ألم يقل في الصحيح :
((والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)) ؟.
ألم يقل في الحديث :
((من أغاث ملهوفاً كتب الله له ثلاثاً وتسعين حسنة)) ؟ رواه أبو يعلى والبزار والبيهقي .
فالمؤمن هنا فرج وأعان وأغاث وقضى وستر وفزع إليه مع أن المفرج والقاضي والستار والمعين حقيقة هو الله عز وجل ، لكنه لما كان واسطة في ذلك صح نسبة الفعل إليه .
وقد جاء في الأحاديث النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث كثيرة تفيد أن الله سبحانه وتعالى يدفع العذاب عن أهل الأرض بالمستغفرين وعمار المساجد وأن الله سبحانه وتعالى يرزق بهم أهل الأرض وينصرهم ويصرف عنهم البلاء والغرق .
روى الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن مانع الديلمي رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال النبي r :
((لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صباً ثم رضّ رضا)) ..
وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي r قال: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)) ..
وروى الترمذي وصححه والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
((لعلك ترزق به)) ..
وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله r قال :
((إن لله عز وجل خلقاً خلقهم لحوائج الناس يفزع إليهم الناس في حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله تعالى)) ..
رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم والقضاعي وهو حسن .
وعن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله r :
((إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله عز وجل ما دام فيهم)) .
وعن ابن عمر قال : قال رسول الله r :
((إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه بلاء)) ..
ثم قرأ ابن عمر : } وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ { رواه الطبراني . وعن ثوبان رفع الحديث قال :
((لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي أمر الله)) ..
وعن عبادة بن الصامت قال : قال r :
((الأبدال في أمتي ثلاثون ، بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم تنصرون)) . قال قتادة : إني لأرجو أن يكون الحسن منهم .. رواه الطبراني .
ذكر هذه الأحاديث الأربعة الحافظ ابن كثير في التفسير عند قوله تعالى : } وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ {– في سورة البقرة – وهي صالحة للاحتجاج ، ومن مجموعها يصير الخبر صحيحاً .
وعن أنس قال : قال رسول الله r :
((لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن ، فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر)) .. رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن . (كذا في مجمع الزوائد ج10/62) .
المصدر: (مفاهيم يجب ان تصحح )
الدكتور محمد علوي المالكي الحسني
خادم العلم الشريف بالبلد الحرام
الناشر: دار جوامع الكلم – الدراسة – القاهرة

[ريحانة الهدى]

شكرا على الموضوع
أنا ضد هذه الافكار التي تمجد الأولياء أكثر من الرسول صلى الله عليه وسلم
وصحابته الكرام مع أنهم خير قدوة لنا
لكن قرأت يوما أن منهج الأمير عبد القادر في التصوف هو خير منهج للإقتداء
لأنه لا يفصل بين العبادة والعمل للآخرة والسعي للدنيا
فالأمير كان خير زاهد ومتصوف وكان إلى جانب ذلك مجاهد وقائد سياسي ومعلم
للدين واللغه والأدب والسياسة ولم يأتي بأي بدعة في الدين
اللهم أحينا على التوحيد وأمتنا على التوحيد

[ملاق تزينة]

لا اله الا الله وحده لا شريك له
اليك هده الأمثلة التي شاهدتها بأم عيني .
-يصلي بالتيمم ويتوضأ للدكرالصوفي
-يدبح عند الضريح وقد انتقل من مكان الى اخر مئات الكيلومترات.
يعتقد الشفاء في الضريح أو القبة ولا يعتقده في بيت الله المسجد.
يعتقد أن شيخه صاحب الطريقة يشفع فيه يوم القيامة.حتى و لو كان على خطأ.
اللهم أهدنا الى كلمة الحق واش نقول واش نخلي ....................

[العصنوني]

السلام عليكم
اذا كان من علماء الجزائر و دعاتها يفتون و يجوزن التبرك بالقبور و زيارتها و تعظيم الأولياء ، فهل نتبع كلامهم ونترك أقوال النبي صلى الله عليه و سلم
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
صوفية الوقت الحاضر أغلبهم لديهم جهل مركب
اللهم نسألك الموت على كلمة التوحيد


اخي العزيز /اعلم ان الصوفي الصادق في عبادته لا يامر الناس بان يطيعون المخلوق ويتركون الله اعلم ان الصوفي يعلم الناس كيف يطيعون الله كما اطاعه هو حتى لا يقعون في الشبهات واعلم بان الله لا يعبد على جهالة واعلم انه من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق هذا هو مبدا المتصوف الحقيقي .

[ramzy78]

عجيب امرنا نحن المسلمون تركنا قبة الاسلام الكبيرة و التي تتمثل في الكتاب و السنة ,
و تفرقنا لنتحزب تحت قوقعات صغيرة بمسميات كثيرة "صوفية,سلفية,تكفيرية,شيعية,,,,,," اي بضع و سبعون فرقة ؟
اللهم اهدنا الى طريق الصواب و ابعد عنا دعاة المجادلة لان الانسان ما غره في نفسه حب الجدال و الدخول في امور لا تعنيه فيصبح منزلقا

[الحوتي التلمساني]

السلام عليكم
فكرتنا بالمتحدث و ديوان الصالحين و سيدي بولفراد ..
الله يهيدنا ...آمييين

[العصنوني]

السلام عليكم
فكرتنا بالمتحدث و ديوان الصالحين و سيدي بولفراد ..
الله يهيدنا ...آمييين
آه يا اخي الكريم لو تعلم ماذا انجبت تلمسان من علماء التصوف لاقنعت من يشككون في هذا الكنز من العلوم الربانية.

[المشاغب 2009]

يا أخي فقط مجرد تعقيب التصوف هو الزهد في الدنيا على حسب علمي و الذي تتحدث عليه أنا معك فيه 10/10 هذه البدع و الخرافات التي دست لنا لكي تشوه صورة دينينا الحنيف أنا ضدها فمثلا نعطيك مثال واحد عندو حالة نفسية نورمالمون يروح لعند بسيكولوج باه يعرف واش بيه و لكن للأسف من جهل مجتمعنا يروحو يديوها للقبة باه يستبرك بيها لأنهم يظنو بلي راهو مركوب و هو لا مركوب ولا والو و بلاما نحكيلك يديو معاهم المصروف قدر مليون و لا زوج و زيدلها النعجة و لا كبش باه يتقربو بيها لهذا القبة الله يحفظ و يستر و زيد وز يد و أنا كون من الدولة نديرو شرطة خاصة غير بهاذو باش يحاربوهم و يسميوها شرطة مكافحة الشعوذة و التخريف

[baba147]

من جهل الشيء عاده،لحظت ان الكثير يهاجم الصوفية وليس في ذهنه سوى الرقص والدف وغيره من سفاسف الامور، لكن من يذكر، العلماء الاجلاء من التصوفة ، المجاهدون في سيبل الله وووو.....................من هل التعصبون ؟ ابدا لا

[azernemri]

النمر المقنع

[M-nasser]

السلام عليكم يأ إخواني في الله كيف يمكن لنا أن نحكم على الكل برؤية الجزء فقط أولا يجب أن نعرف أن بلادنا و ل بلاد المغرب العربي يتبعون المذهب المالكي الذي يجمع كل علماء الدين على أنه أشد المذاهب بيجب على أحدن ان يتبع مذهبا واحدا فقط و لا يتنطط من مذهب إلى آخرى حسب حاجته الشخصية ، أم أم في ما يخص الزوايا فأنا أعرف أن ليس كل الزوايا على المنهج الصحيح في علوم الدين هناك من الزوايا من شوهوا صورة الإسلام ككل و هؤلاء هم من يقوم بزيارة الأضرحة إلى غير ذلك ، و لكن أيضا هناك زوايا تقوم على التدريس وفق المذهب المالكي البحت ،أي أننا يجب أن لا نجمع أن الزوايا كلها في ظلال هذا خطأ كبير يجب أن لا نقع فيه
نصيحة أخير فلتعرفوا ، أن العلم يؤخذ عن أفواه العلماء و ليس عن أمهات الكتب
و أن الحلال بين و الحرام بين
و هذا حديث شريف يغنينا عن كل ما نحن فيه من إختلاف يشترط فقط صفاء القلوب .
عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال :أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :"جئت تسأل عن البر ؟قلت : نعم .قال : استفت قلبك ، البر ما اطمأنت إليه النفس ، و اطمأن إليه القلب ، و الإثم ما حاك في النفس و تردد في الصدر ، و إن أفتاك الناس و أفتوك"

[ABDELJABBAR08]

وماهى مكانتك العلمية حتى تثير مثل هذه المواضيع

[tariko]

حياكم الباري لقد حدر أهل العلم من هده الفرقة المتأخرة وخطرها يعظم يوم بعد يوم وكان الشيخ عبد الحميد بن باديس من أولائل محاربيه فمدخل أهل الشيعة على ديار أهل السنة من الصفية لما قد يتشابهون فيه للأخد عن مشايخهم دون أقول النبي والصحابة وعبادة القبور ودبح لغير الله ومخالفة الكتابة والسنة صراحة أو موارة والكدب والجل عن الناس ولا يكاد يعرف في زماننا هدا طريقة سوية من طرقهم فالحدر الحدر منهم أخواني والشكر على الموضوع تقبل مروري

[norazal]

السلام عليكم اعلم يا اخي الكريم ان الصوفية اساسها ( لا اله الا الله والاستغفار والصلاة على المصطفى محمد رسول الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وعلى اله الطاهرين ) يا اخي اياك والحكم على شيء بسوء انت تجهله انصحك بتصفح كتب الصوفية و اذا كنت تتجاهلها هناك كتب قيمة في الصوفية للاستاذ المحترم و الجدير بالتقدير محمد بن بريكة عندما تتصفح هاته الكتب عندئذ قل لنا رايك فعلا يا اخي هناك اناس يبالغون في بعض العادات والتقاليد ولكن تجد في داخلهم محبة خالصة لله سبحانه ولرسوله الكريم ان الله وحده يعلم ما في قلوب عباده فاياك يا اخي و التلفط بسوء على شيء انت تجهل حقيقته

[روح القلم]

أصحاب التصوف في الجزائر خصوصا اناس جاهلون و لا يهمهم إلا جمع المال فقط و لو قررتم ان تحصوا ثرواتهم التي يمتلكونها لما استطعتم
لا علاقة لهم بالتصوف فقط سيدي الفلاني و ايهام الناس بتبرك به و فقط لا يمتلكون علما و لا ثقافة ً ناس جاهلون بأتم معنى الكلمة

[الحوتي التلمساني]

آه يا اخي الكريم لو تعلم ماذا انجبت تلمسان من علماء التصوف لاقنعت من يشككون في هذا الكنز من العلوم الربانية.

السلام عليكم
و الله إني اعلم الكثير يا أخي الكريم ..... الله يهدينا و يهديكم ...آميين

[الفقيرة الى الله]

بارك الله فيك اخي الكريم على الموضوع الطيب
في حقيقة الامر نأسف كثيرا للواقع الذي أصبح للصوفية والطرق البدعية دور في بناء المجتمع
وما نراه في التلفاز الجزائري اكبر دليل على ذلك . حيث يصورون للناس ان هذا هو الاسلام الحقيقي
ويكرسون كل الجهود لنجاح هذا الابتداع في الدين . حيث نجد أن معظم الأئمةهم من هؤلاء الصوفية .
أما طلاب العلوم الشرعيةعلى منهج اهل السنة والجماعة الرافضون لهذا الابتداع يبعدونهم كل البعد عن هذا المجال . والله المستعان ........
أسأل الله ان يثبتنا ويهدينا ويردنا الى الاسلام ردا جميلا وسائر المسلمين آآآآآآآآمين

[بن شادي خالد]

السلام عليكم جميعا
عني شخصيا احترم كل المعتقدات
اذا كانت الصوفية زهد الانبياء و الرسل و الاولياء
كما اعرفها و افهمها فانا صوفي
عيسى عليه السلام بهذا المفهوم كان صوفيا
الامام علي هو المثل في الاولياء
الامير عبدالقادر
سيدي بومدين
التسميات لا تهمني و انما الصلاح و الفعل هو الحكم
فمثلا قضية المذاهب اصلا لم تكن في عهد اكرم خلق الله سيدنا محمد صلى الله عليه و على اله السلام و لم يأمر بها انما هي ابتدعات لا اكثر و لا اقل و كثرة التسميات اليوم من اجتهادات و حركات و تجمعات ليست الا اسماء لم ينزل الله بها من سلطان
الاسلام هو الاسلام
دين التوحيد ارتضاه الله لنا و لا نريد غيره

[البوبكري]

ان المنهج الذي نقيم ونرى من خلاله الأمور اذا لم يكن موضوعيا ومجردا يصعب الوصول الى الحقائق من دونه او نرى الأمور مشوهة بقدر بعدنا عن المنهج للأسف أن في واقعنا من الممارست الخاطئة ماييجعل الامور تختلط على الكثير ولكن منذ متى كانت الممارسات حكم على الأفكار ان المتدبربعقل ومنهج سليمين يستطيع ان يمحص ويفرز بين ذلك ولاأدل على ذلك من محاولة بعض الأوربيين تقييم الأسلام من خلال رؤيتهم للبعض منا فأن ذلك لابد يؤثر على حكمهم على هذا الدين العظيم ولكن اتذكر قول أحدهم بعدما أسلم الحمد لله أني عرفت الأسلام قبل أن أرى المسلمين وهذا يشير الى واقع اليم ولكنه درس عظيم نتعلم من خلاله كيف ان معرفة الحقيقة ليس من خلال الشخوص و الاشخاص

[بن شادي خالد]

حكم التوسل بالنبي والصالحين عند المالكية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وممن لم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم, وبعد؛

حكم التوسل بالنبي والصالحين عند المالكية

نصوص أئمّة المالكية وتوسُّلاتِهم
1- الإمام مالك بن انس
قصه الخليفة المنصور مع الإمام مالك رضي الله عنه وهى
( أن مالكا رضي الله عنه لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي - ثاني خلفاء بن العباس- يا أبا عبد الله: أأستقبل رسول الله صلى الله عليه سلم أم استقبل القبلة وأدعو؟ فقال الإمام مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك أدم عليه السلام إلى الله عز وجل يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفع فيك)
وهذه القصة صحيحة لا غبار عليها وان الإمام مالك يري الخير في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء والاستشفاع به وأنه هو الوسيلة صلى الله عليه وسلم.
كما أن القصة تشير إلى حديث توسل سيدنا آدم عليه السلام بسيدنا محمد والذي سنورده فيما بعد.
وقد أخرج هذه القصة
وقد أخرج هذه القصة
رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك
رواها القاضي عياض في الشفا 2:41 بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه
وقال الخفاجي في شرحه 3:398 ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)
وذكرها القسطلاني في المواهب 4:580
وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) بعد ذكر من أنكرها فقال ( وهذا تهور عجيب فإن الحكاية رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن, وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه, فمن أين أنها كذب؟ وليس في لسنادها وضاع ولا كذاب)
ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض
وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح
المدخل 1 / 248، 252
والفواكه الدواني 2 / 466
وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478،
والقوانين الفقهية 148.

2- ابن خويز منداد (توفي في أواخر المائة الرابعة): ذكره القرطبي في التفسير (10/36) في تفسير قوله تعالى "لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون":
قال ابن خويزمنداد : واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال : احلف لي بحق ما حواه هذا القبر وبحق ساكن هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بالحرم والمشاعر العظام والركن والمقام والمحراب وما يتلى فيه.
3- القاضي عياض (ت:544 هـ)
في كتابه الشهير الشفا في عدة مواضع.
4- عبد الحق الإشبيلي (ت:582 هـ) في كتاب العاقبة في ذكر الموت ص219 يقول:
ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركا بهم وتوسلا إلى الله تعالى بقربهم وأن تجتنب به قبور من سواهم ممن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الميت يتأذى بالجار السوء كما يتأذى به الحي.
5- الإمام أبو عبد الله محمد بن موسى المراكشي المالكي.
نص على جواز الإستغاثة والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
وولد سنة (607) وتوفى سنة (683)، وصنف في هذا كتابه "مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام عليه السلام في اليقظة والمنام".
ترجم له العلامة الصفدي في الوافي بالوفيات (5/60) فقال: (محمد بن موسى بن النعمان الشيخ أبو عبد الله المزالي التلمساني ... وكان فقيهاً مالكياً زاهداً عابداً عارفاً ... وله تصانيف منها كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام).
6- ابن جبير المالكي (ت:614 هـ):
"بحرمة الكريم وبلد الكريم" رحلة ابن جبير (1/98).
7- أبو عبد الله القضاعي المالكي المعروف بابن الأبار (ت:658 هـ): "توسلوا به إلى الله" التكملة لكتاب الصلة (2/281).
8- الإمام القرطبي (ت:671 هـ) في كتابه "التذكرة" ص 254:
نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و لا خالف بنا على طريقهم و مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
وانظر كذلك صفحات: 297 –629 .
ويقول في تفسيره المشهور :
" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (وفي نسخة: بجاه) محمد وآله" (8/240).
9- القرافي المالكي (ت:682 هـ):
ذكر قصة العتيبي المشهورة وأقرها في الذخيرة (3/375-376).
10- ابن عطاء الله السكندري المالكي(ت:709 هـ):
"بجاه محمد" لطائف المنن 11,12.
11- الإمام ابن أبى جمرة المالكي المتوفى سنة 699 هـ:
ذكر زيارة الأنبياء ثم التوسل إلى الله تعالى بهم فى قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه مختصر البخارى .
12- الإمام الفكهاني المتوفى سنة 734
وزيارة نعل النبي صلى الله عليه وسلم وتوسله بالنعل الشريف
يقول الإمام ابن فرحون المالكي عن الإمام الفاكهاني في كتاب الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب [ صـ 184 ] :
قال عن "الشيخ الفاكهاني"( وأخبرني جمال الدين: عبد الله بن محمد بن علي بن أحمد بن حديدة الأنصاري المحدث أحد الصوفية بخانقاه سعيد السعداء في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قال: رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بدار الحديث الأشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد:
فلو قيل للمجنون: ليلى ووصلها تريد أم الدنيا وما في طواياها ؟
لقال: غبار من تراب نعالـهـا أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها
13- محمد بن محمد العبدري المالكي الشهير بابن الحاج
(توفى737 هـ).
وقال العلامة ابن الحاج المالكي: (وَأَمَّا عَظِيمُ جَنَابِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَالرُّسُلِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ فَيَأْتِي إلَيْهِمْ الزَّائِرُ وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ قَصْدُهُمْ مِنْ الْأَمَاكِنِ الْبَعِيدَةِ ، فَإِذَا جَاءَ إلَيْهِمْ فَلْيَتَّصِفْ بِالذُّلِّ ، وَالِانْكِسَارِ ، وَالْمَسْكَنَةِ ، وَالْفَقْرِ، وَالْفَاقَةِ، وَالْحَاجَةِ ، وَالِاضْطِرَارِ ، وَالْخُضُوعِ وَيُحْضِرْ قَلْبَهُ وَخَاطِرَهُ إلَيْهِمْ ، وَإِلَى مُشَاهَدَتِهِمْ بِعَيْنِ قَلْبِهِ لَا بِعَيْنِ بَصَرِهِ ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَبْلَوْنَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ ، ثُمَّ يُثْنِي عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ وَيَتَرَضَّى عَنْ أَصْحَابِهِمْ ، ثُمَّ يَتَرَحَّمُ عَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ، ثُمَّ يَتَوَسَّلُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِهِمْ فِي قَضَاءِ مَآرِبِهِ وَمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِ وَيَسْتَغِيثُ بِهِمْ وَيَطْلُبُ حَوَائِجَهُ مِنْهُمْ وَيَجْزِمُ بِالْإِجَابَةِ بِبَرَكَتِهِمْ وَيُقَوِّي حُسْنَ ظَنِّهِ فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ بَابُ اللَّهِ الْمَفْتُوحِ، وَجَرَتْ سُنَّتُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ عَلَى أَيْدِيهِمْ وَبِسَبَبِهِمْ، وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْوُصُولِ إلَيْهِمْ فَلْيُرْسِلْ بِالسَّلَامِ عَلَيْهِمْ، وَذِكْرِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ حَوَائِجِهِ وَمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِ وَسَتْرِ عُيُوبِهِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ السَّادَةُ الْكِرَامُ، وَالْكِرَامُ لَا يَرُدُّونَ مَنْ سَأَلَهُمْ وَلَا مَنْ تَوَسَّلَ بِهِمْ، وَلَا مَنْ قَصَدَهُمْ وَلَا مَنْ لَجَأَ إلَيْهِمْ هَذَا الْكَلَامُ فِي زِيَارَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْمُرْسَلِينَ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عُمُومًا).
المدخل في فصل زيارة القبور 1\ 257
14- ابن جزي الكلبي المالكي توفي في 757 هـ , قال في ( القوانين الفقهية ) :
ينبغي لمن حج أن يقصد المدينة فيدخل مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيصلي فيه ويسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى ضجيعيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويتشفع به إلى الله ويصلي بين القبر والمنبر ويودع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من المدينة
15- البلوي المالكي (ت:بعد 767هـ) في تاج المفرق في تحلية علماء المشرق ص 143:
( وأسأل الله العلي الكبير، بجاه سيدنا ومولانا محمد رسوله البشير النذير، أن يجعله حجا مبرورا سعيا مباركا مشكورا وعملا صالحا متقبلا مذخورا).
16- يقول ابن خلدون (ت:808 هـ)في تاريخه (6/43):
(نسأله سبحانه و تعالى من فيض فضله العميم ، و نتوسل إليه بجاه نبيه الكريم ، أن يرزقنا إيمانا دائما ، و قلبا خاشعا ، وعلما نافعا ....).
17- ابن الخطيب المالكي (أو ابن قنفد) (ت:810 هـ):
"ومن توسل إليه بمحمد نجاه ونفعه" وسيلة الإسلام (1/31).
13- أبو الطيب المكي الفاسي المالكي (ت:832 هـ) ذيل التقييد (1/69):"ونسأل الله أن يسعفه بمطلوبه بمحمد سيد المرسلين وأله وصحبة الصفوة الأكرمين".
18- وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل أبو عبد لاله المغربي الأندلسي ثم القاهري المالكي ويعرف بالراعي (ت:853هـ) أنه قال قبل موته:
فمالي إلا الله أرجوه دائماً ... ولا سيما عند اقتراب منيتي
فسأل ربي في وفاتي مؤمناً ... بجاه رسول الله خير البرية
انظر الضوء اللامع (4/399).
19- وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشمس بن الشمس المسوفي الأصل المدني المالكي (ت:885هـ) أنه أنشد بحضرة السخاوي قصيدة مطلعها:
بجاه النبي المصطفى أتوسل ... إلى الله فيما أبتغي وأؤمل
وأقصد باب الهاشمي محمد ... وفي كل حاجاتي عليه أعول
حللت حمى من لا يضام نزيله ... فعنه مدى ما دمت لا أتحول
أقول حبيبي يا محمد سيدي ... ملاذي عياذي من به أتوسل
عسى نفحة يا سيد الخلق أهتدي ... بها من ضلالي إنني متعطل
انظر الضوء اللامع (4/338).
20- أحمد زروق المالكي(ت:899 هـ):
له رد على ابن تيمية في موضوع التوسل وهو مذكور في مقدمة شرحه على حزب البحر نقلا عن شواهد الحق ص 452.
21- أبو الحسن المالكي (ت:939 هـ) يقول:
"بمحمد وآله وصحبه" كفاية الطالب (2/678).
22- قال القسطلاني (ت 923 هـ) في المواهب اللدنية
(وينبغي للزائر له صلي الله عليه وسلم ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة‏ والتشفع والتوسل
به صلي الله عليه وسلم، فجدير بمن استشفع به ان يشفعه اللّه فيه.
قال: وان الاستغاثة هي طلب الغوث‏ فالمستغيث يطلب من المستغاث به اغاثته ان يحصل له الغوث، فلا فرق بين ان يعبر بلفظ الاستغاثة، اوالتوسل، او التشفع، او التوجه او التجوه لانهما من الجاه
والوجاهة، ومعناهما علو القدر والمنزلة وقد يتوسل بصاحب الجاه الى من هو اعلى منه. قال: ثم ان كلا من الاستغاثة،والتوسل والتشفع، والتوجه ‏بالنبي صلى الله عليه وسلم واقع في كل حال: النصرة قبل خلقه وبعد خلقه، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته فيالبرزخ، وبعد البعث في عرصات القيامة. )
المواهب اللدنية: 4/593.
23- - ابن عاشر المالكي (ت:1040 هـ)يقول:
"بجاه سيد الأنام" في كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين (2/300).
24- إبراهيم اللقاني المالكي(صاحب جوهرة التوحيد)(ت:1041 هـ) قال:
"ليس للشدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم" خلاصة الأثير للمحبي (1/8).
25- المقري التلمساني المالكي (ت:1041 هـ) :
" اللهم يسر لي ما فيه الخيرة لي بالمشارق أو بالمغارب وجد لي من فضلك حيث حللت بجميع ما فيه رضاك من المآرب بجاه نبينا وشفيعنا المبعوث رحمة للأحمر والأسود والأعاجم والأعارب عليه أفضل صلاة وأزكى سلام وعلى آله وأصحابه الأعلام" نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (1/32).
26- ميارة المالكي (ت:1072 هـ) :يقول:
"نتوسل إليك بجاه أحب الخلق" في كتاب الدر الثمين والمورد المعين (2/302).
27- الخرشي (ت:1101هـ) في شرح مختصر خليل ص 243:
نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِجَاهِ الْحَبِيبِ أَنْ تُبَلِّغَ الْمَقَاصِدَ عَنْ قَرِيبٍ فَإِنَّك قَرِيبٌ مُجِيبٌ.
28- قال الإمام الزرقاني في شرح المواهب :
(ونحو هذا في منسك العلا مة خليل، وزاد: وليتوسل به صلى الله عليه وسلم ،ويسال اللّه تعالى بجاهه في التوسل به، اذ هو محط جبال الاوزار واثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب،ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته،اضل سريرته، الم‏ يسمع قوله تعالى: (ولو انهم‏اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا اللّه) الاية )
شرح المواهب (8/317)
29- اليوسي المالكي (ت:1102هـ) في المحاضرات في اللغة والأدب ص 19:
(نسأل الله سبحانه أن يكمل ذلك لنا وله ولسائر الأحباب بالفوز يوم الحشر والرضوان الأكبر، بجاه نبيّه المصطفى المبعوث إلى الأسود والأحمر، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه المجلين في كل مفخر).
30- أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي (المتوفى : 1126هـ).
ذكر قصه الخليفة المنصور مع الإمام مالك رضي الله عنه وهى
الفواكه الدواني 2 / 466
31- جاء في حاشية العدوي المالكي (ت:1189هـ) على شرح كفاية الطالب الرباني ص1 وهو يدعو للقيرواني:
وَنَفَعَنَا بِعُلُومِهِ وَجَعَلَنَا مِنْ الْمُتَّبِعِينَ لَهُ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَعِتْرَتِهِ آمِينَ.
32- قال الإمام الصاوي المالكي
حاشية الصاوي على الشرح الصغير :
قَالَ الْعَلَّامَةُ السَّمْهُودِيُّ فِي كِتَابِهِ الْمُؤَلَّفُ فِي زِيَارَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمِنْ خَصَائِصِهَا - أَيْ الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ - وُجُوبُ زِيَارَتِهَا كَمَا فِي حَدِيثِ الطَّبَرَانِيُّ ، وَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ زِيَارَتُهَا ، فَالرِّحْلَةُ إلَيْهَا مَأْمُورٌ بِهَا وَاجِبَةٌ أَيْ مُتَأَكِّدَةٌ عَلَى الْمُسْلِمِ الْمُسْتَطِيعِ لَهُ سَبِيلًا .
وقال العلامة الصاوي :
وَالْأَفْضَلُ فِي الزِّيَارَةِ الْقُرْبُ مِنْ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ ، بِحَيْثُ يَكُونُ النَّبِيُّ يَسْمَعُ قَوْلَهُ عَلَى حَسَبِ الْعَادَةِ ، وَيَلْزَمُ فِي تِلْكَ الْحَضْرَةِ الْأَدَبُ الظَّاهِرِيُّ وَالْبَاطِنِيُّ لِيَظْفَرَ بِالْمُنَى .. وَحِين يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ الشَّرِيفَ يَأْتِي الرَّوْضَةَ فَيُصَلِّي بِهَا رَكْعَتَيْنِ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ يَأْتِي قُبَالَةَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ وَيَقُولُ : " السَّلَامُ عَلَيْك يَا سَيِّدِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ..ثُمَّ يَتَوَسَّلُ بِهِ فِي جَمِيعِ مَطْلُوبَاتِهِ .
وقال في موضع آخر :
وَمَنْ أَسْرَفَ بِالذَّنْبِ مَعَ الْإِيمَانِ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَلَا يُؤَبَّدُ ، نَعُوذُ بِاَللَّهِ وَنَتَوَسَّلُ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجِيرَنَا مِنْ النَّارِ .
33- الشيخ عليش (ت:1299هـ) في منح الجليل شرح مختصر خليل:
(وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى التَّوْفِيقَ لِلصَّوَابِ ، وَأَنْ يَسْلُكَ بِنَا الزُّلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ ، بِجَاهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَالْأَصْحَابِ)
34- أبو العباس الناصري السلاوي المالكي (ت:1315هـ) :
"بجاه جده الرسول" الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (3/29)قول للاستئناس
قال ابن عبدالبر المالكي:
وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم، وإلى هذا قصد عبد الله بن عمر بحديثه هذا، والله أعلم
( التمهيد 13/ 66-67)

[رضا الجزائري.]

الصــــــــــــــــوفيه
كلهم
يدعون وصلا بالسنه والسنه لا تقر لهم بذلك

[بن شادي خالد]

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والتصوف
ان خرقة الصوفية رضي الله عنهم تتصل بالخليفة الرابع أسد الملاحم ‏والمعامع، شيخ أئمة ‏الآل، فحل الرجال، صهر رسول الثقلين والد الريحانتين، إمام المشارق ‏والمغارب، أمير المؤمنين أسد الله سيدنا ‏علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه

قال الإمام الحافظ ابن الصلاح (577 هـ:643هـ)
قال الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين بن الصلاح إمام الشافعية والمحدثين في عصره:
( لبس الخرقة من القرب , وقد استخرج لها بعض المشايخ أصلا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم , وهو حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكسوة فيها خميصة, فقال: ( من ترون أحق بهذه؟) فسكت القوم. فقال: (ائتوني بأم خالد) فأتي بها. فألبسها إياها, ثم قال: (أبلي وأخلقي) مرتين. أخرجه البخاري.
قال ابن الصلاح: ولي في لبس الخرقة إسناد عال جدا: ألبسني الخرقة أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي, قال: أخذت الخرقة من أبي الأسعد هبة الرحمن بن أبى سعيد عبد الواحد بن أبي القاسم القشيري قال: أخذت الخرقة من جدي أبى القاسم, وهو أخذها من أبي علي الدقاق, وهو أخذها من أبى القاسم إبراهيم بن محمد بن حمويه النصر اباذي, هو أخذها من أبي بكر دلف بن جحدر الشبلي, وهو أخذها من الجنيد, وهو أخذها من السري, هو أخذها من معروف الكرخي, وهو أخذها من داود الطائي, وهو أخذها من حبيب العجمي, هو أخذها من الحسن البصري, وهو أخذها من علي بن أبى طالب, وهو أخذها من النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن الصلاح: وليس بقادح فيما أوردناه كون لبس الخرقة ليس متصلا إلى منتهاه على شرط أصحاب الحديث في الأسانيد, فإن المراد ما يحصل البركة والفائدة باتصالها بجماعة من السادة الصالحين.)
تأييد الحقيقية العلية وتشييد الطريقة الشاذلية للحافظ السيوطي (الفصل العاشر في لبس الخرقة):
فصل 10
ــــــــــــــــــ
قال الإمام الحافظ ابن الجزري في نهاية كتابه
(مناقب الأسد الغالب .. علي بن أبي طالب)
ما نصه:
((وأما لبس الخرقة، واتصالها بأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، فإني لبستها من جماعة، ووصلت إلي منه من طرق رجاء أن أكون في زمرة محبيه، وجملة مواليه يوم القيامة ..))
ثم ساق سنده فيها إلى الإمام عز الدين الفاروثي الصوفي ثم قال:
((وللشيخ عز الدين المذكور في خرقة التصوف ثلاث طرق: أحمدية، وقادرية، وسهروردية))
ثم ذكر سند كل طريق من هذه الطرق إلى المشايخ الرفاعي والجيلاني والسهروردي، ثم أوصل السند إلى الجنيد البغدادي فسري السقطي فمعروف الكرخي فداود الطائي فحبيب العجمي .. إلخ السند المعروف.
فقال
(وأما السهرورديه فإن الشيخ شهاب الدين السهروردي رحمة الله عليه لبسها من يد شيخه وعمه الشيخ الإمام العارف الكبير ضياء الدين أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله بن سعد بن الحسين بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولبسها هو من يد عمه وجيه الدين عمر بن سعد وهو لبسها من يد والده سعد بن الحسين ومن يد الشيخ أخي خرج الزنجاني بك أحدهما مشاركة ليد الآخر فأما والده فلبسها من الشيخ أحمد الأسود الدينوري وهو لبسها من ممشاد الدينوري وهو لبسها من أبي القاسم الجنيد سيد الطائفة وأما أخي خرج الزنجاني فلبسها من أبي العباس النهاوندي وهو لبسها من الشيخ الكبير أبي عبد الله محمد بن حفيف وهو لبسها من أبي محمد رويم وهو لبسها من أبي القاسم الجنيد وهو من خاله سري السقطي وهو من معروف الكرخي وهو من داود الطائي وهو من حبيب العجمي وهو من الحسن البصري وهو من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كذا وردت إلينا الخرقة من الحسن البصري عن علي بن أبي طالب بغير واسطة وأهل الحديث لا يعرفون للحسن البصري سماعا من علي مع أنه عاصره بلا شك فإنه ولد في خلافة عمر وصح أنه سمع خطبة عثمان رضي الله عنهما وأجمع مشايخ التصوف على أن الحسن البصري صحب علي بن أبي طالب ولبس منه والله أعلم وسألت شيخنا الحافظ إسماعيل بن كثير فقال لا يبعد أنه أخذ عنه بواسطة ولقيه له ممكن فإنه سمع عثمان بن عفان قلت على أنا روينا عنه الحديث عن علي رضي الله عنه بلا واسطة فيما أخبرنا ابن أبي عمر أنا ابن البخاري أنا حنبل أنا ابن الحصين أنا ابن المذهب أنا ابن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا هشيم أنا يونس عن الحسن عن علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المصاب حتى يكشف عنه.
وهذا حديث صحيح الإسناد هشيم شيخ أحمد هو ابن بشير الواسطي حافظ بغداد ثقة كبير ويونس هو ابن عبيد أحد أئمة البصرة ثقة ثبت كان من العلماء العاملين وكلاهما روى له الجماعة والحسن هو ابن أبي الحسن البصري وهو الإمام الكبير الشأن الرفيع الذكر والمحل الذي كان رأسا في العلم والعمل ولكن الكلام في كونه سمع من علي رضي الله عنه وقد تقدم في حديث المصافحة أنه صافح علي بن أبي طالب والله أعلم..)
ــــــــــــــــــ
ذكر عن الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن منير الحلبي المولود سنة 664 والمتوفي سنة 735 وفي ترجمة القطب أحمد شاه شمس الدين الاقصرائي
الاتي كما ذكر ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة
(أحمد بن تركان شاه بن أبي الحسن شمس الدين أبو محمد الأقصرائي الصوفي شيخ خانقاه بكتمر بالقرافة وكان أولا صوفيا بسعيد السعداء وله يد في التصوف وكان تلقن الذكر عن الشيخ عبد الله ابن بدر بن علي المراغي وصورته أنه يغمض عينيه ويجمع همته ويقول لا إله إلا الله بانزعاج وذكر أن شيخه أخذ ذلك من الشرف الإسفرائيني سنة 630 عن أبي النجيب السهروردي عن محمود الزنجاني عن أبي الفتوح الغزالي عن أبي العباس النهاوندي عن ابن حبيب عن رويم عن الجنيد عن السري عن معروف عن داود الطائي عن حبيب العجمي عن الحسن البصري عن علي، قال قطب الدين الحلبي في تاريخ مصر الله أعلم بصحة اتصال هذا الإسناد، فقد اشتمل على جملة من المشائخ الصلحاء ومات أحمد سنة 730هـ
[الدرر الكامنة ج1/ص 36ٍ].
ــــــــــــــــــ

جاء في إتحاف الفرقة برفو الخرقة من الحاوي للفتاوى السيوطي
((أنكر جماعة من الحفاظ سماع الحسن البصري من علي بن أبي طالب وتمسك بهذا بعض المتأخرين فخدش به في طريق لبس الخرقة وأثبته جماعة وهو الراجح عندي لوجوه، وقد رجحه أيضا الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة فإنه قال الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي وقيل لم يسمع منه، وتبعه على هذه العبارة الحافظ ابن حجر في أطراف المختارة.
الوجه الأول: إن العلماء ذكروا في الأصول في وجوه الترجيح أن المثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم
الثاني: إن الحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر باتفاق وكانت أمه خيرة مولاة أم سلمة رضي الله عنها فكانت أم سلمة تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه وأخرجته إلى عمر فدعا له اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس ذكره الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب وأخرجه العسكري في كتاب المواعظ بسنده وذكر المزي أنه حضر يوم الدار وله أربع عشرة سنة ومن المعلوم أنه من حين بلغ سبع سنين أمر بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان إلى أن قتل عثمان وعلي إذ ذاك بالمدينة فإنه لم يخرج منها إلى الكوفة إلا بعد قتل عثمان فكيف يستنكر سماعه منه وهو كل يوم يجتمع به في المسجد خمس مرات من حين ميز إلى أن بلغ أربع عشرة سنة وزيادة على ذلك إن عليا كان يزور أمهات المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه.
الوجه الثالث: إنه ورد عن الحسن ما يدل على سماعه منه أورد المزي في التهذيب من طريق أبي نعيم قال ثنا ابو القاسم عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا ثنا أبو حنيفة محمد بن صفه الواسطي ثنا محمد بن موسى الجرشي ثنا ثمامة ابن عبيدة ثنا عطية بن محارب عن يونس بن عبيد قال سألت الحسن قلت يا أبا سعيد إنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لم تدركه قال يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولولا منزلتك مني ما أخبرتك أني في زمان كما ترى وكان في عمل الحجاج كل شيء سمعتني أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن أبي طالب غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا.)اهـ
ثم ساق الحافظ السيوطي عدة أحاديث رواها الحسن عن علي رضي الله عنهما.
منها: قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا هُشيم أخبرنا يونس عن الحسن عن علي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "رُفع القلمُ عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المصاب حتى يكشف عنه". أخرجه الترمذي وحسنه [راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي عند شرحه لهذا الحديث (ج4/ص686)]، والنسائي، والحاكم وصححه، والضياء المقدسي في المختارة.
قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي عند الكلام على هذا الحديث: قال علي بن المديني: الحسن رأى علياً بالمدينة وهو غلام.
وقال أبو زرعة: كان الحسن البصري يوم بُويِعَ لعلي ابن أربع عشرة سنة، ورأى علياً بالمدينة ثم خرج [علي رضي الله عنه] إِلى الكوفة والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك.
وقال الحسن البصري: رأيت الزبير يبايع علياً. اهـ.
قلت: وفي هذا القدر كفاية، ويُحمل قولُ النافي على ما بعد خروج علي من المدينة)
[الحاوي للفتاوي للحافظ المحدث الفقيه جلال الدين السيوطي. ج2. ص102ـ103].
ــــــــــــــــــ
سئل الحافظ ابن حجر الهيثمي ـ نفع الله بعلومه ـ هل سمع الحسن البصري من كلام علي كرم الله وجهه، حتى يتم للسادة الصوفية سند خرقتهم وتلقينهم الذكر المروي عنه عن علي كرم الله وجهه ؟
فأجاب بقوله: (اختلف الناس فيه، فأنكره الأكثرون، وأثبته جماعة. قال الحافظ السيوطي: وهو الراجح عندي كالحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة، والحافظ شيخ الإِسلام ابن حجر [العسقلاني] في أطراف المختارة لوجوه:
الأول: إِن المُثبِتَ مقدَّم على النافي.
الثاني: إِنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وميَّزَ لسبعٍ وأُمر بالصلاة ؛ فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان إِلى أن قُتِل، وعلي إِذ ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض، ولم يخرج منها إِلا بعد قتل عثمان، وسن الحسن إِذ ذاك أربع عشرة سنة. فكيف يُنكر سماعه منه مع ذلك، وهو يجتمع معه كل يوم بالمسجد خمس مرات مدة سبع سنين ؟!
ومن ثَمَّ قال علي بن المديني: رأى الحسن علياً بالمدينة وهو غلام. وزيادة على ذلك: إِن علياً كان يزور أُمهات المؤمنين، ومنهن أُم سلمة والحسن في بيتها، هو وأُمه خيْرة إِذ هي مولاة لها. وكانت أُم سلمة رضي الله عنها تخرجه إِلى الصحابة يباركون عليه. وأخرجته إِلى عمر رضي الله عنه فدعا له: اللهم فقهْه في الدين وعلِّمْهُ وحبِّبْهُ إِلى الناس. ذكره المزي، وأسنده العسكري، وقد أورد المزي في التهذيب من طريق أبي نعيم: أنه سئل عن قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدركه ؟ فقال: كل شيءٍ قلته فيه فهو عن علي ؛ غير أني في زمانٍ لا أستطيع أن أذكر علياً، أيْ زمان الحجاج. ثم ذكر الحافظ أحاديث كثيرة، وقعت له من رواية الحسن عن علي كرم الله وجهه. وفي بعضها: ((ورجاله ثقات)) قول الحسن: سمعت علياً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل أُمتي مثل المطر.." الحديث) [الفتاوى الحديثية لخاتمة الفقهاء والمحدثين الشيخ أحمد بن حجر الهيثمي المكي. ص129. وتمام الحديث: "..لا يدرى أوله خير أم آخره" رواه الترمذي في كتاب الأمثال وقال: حسن غريب]. انتهى
ــــــــــــــــــ
قال الإمام العلامة ضياء الدين أحمد الوتري الشافعي (00- 980 هـ) في كتابه ‏‏(روضة ‏الناظرين) ما نصه
( ان خرقة الصوفية رضي الله عنهم تتصل بالخليفة الرابع أسد الملاحم ‏والمعامع، شيخ أئمة ‏الآل، فحل الرجال، صهر رسول الثقلين والد الريحانتين، إمام المشارق ‏والمغارب، أمير المؤمنين أسد الله سيدنا ‏علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه وقد ‏ندر اتصال خرقة بغيره وكلهم على هدى يتصلون ‏بسيد المخلوقين حبيب رب العالمين صلى الله عليه ‏وسلم، ولا يلتفت لما يقوله البعض في شأن خرقة الصوفية إن ‏ذلك قد نشأ عن هفوات لا تعتبر ولا ‏يبنى عليها الشك بعد اليقين بصحة الخبر قلت: وقد نقل الوتري عن الإمام ‏التقي الواسطي طاب ‏ثراهما أنه قال: خرقة القوم أهل الطريقة الواصلين بعرفانهم إلى الحقيقة تتصل بالأسانيد ‏المرضية ‏إلى سيد البرية صلى الله عليه وسلم لا يقدح باتصالها إلا الحاسد أو المكابر المعاند فانهم أخذوها عن ‏‏الثقات الأئمة المقتدى بهم في هذه الأمة الذين اشتهر صدقهم وصلاحهم وظهر في الأكوان مجدهم ‏وفلاحهم وبلغ ‏ذلك بين هؤلاء السادات مبلغ التواتر القطعي الذي لا يمتري فيه عالم ولا يحمحم به ‏عاقل من العناد سالم تلقاها ‏خلفهم الناجح عن سلفهم الصالح انتهى، وقال الوتري قدس سره: إنّ شيخ ‏أهل الخرقة على الحقيقة هو الإمام ‏العارف مقتدى أئمة الطوائف وارث السر وناصر الشرع النبوي ‏الإمام الكبير أبو سعيد سيدنا الحسن البصري ‏رضي الله عنه لبس الخرقة من الإمام علي بن أبي ‏طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه، قال سفيان الثوري ‏رضي الله عنه: فالحسن البصري أجلّ ‏أصحاب علي بن أبي طالب عليه السلام انتهى. ثم قال الوتري رحمه الله ‏تعالى في الحسن البصري: ‏شاعت علومه وكراماته في أقطار الدنيا كان ليلة قتل علي كرم الله وجهه يصلي خلفه، ‏وهو رأس ‏الفقهاء بعد العبادلة رضي الله عنهم. وقال أيضا: حدث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ‏قال: ‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن أحسن الحسن الخلق الحسن” ضعيف جدا، ثم قال: ‏مكان الحسن ‏البصري يستثنى من كل غاية فيقال فلان أزهد الناس الا الحسن وأفقه الناس الا الحسن ‏وأفصح الناس الا الحسن، ‏شهد مقتل عثمان رضي الله عنه وهو ابن أربع عشرة سنة وشب في كنف ‏علي بن أبي طالب رضي الله عنه ‏انتهى.‏‎
ــــــــــــــــــ
وقال الأمام نور الدين الحلبي – صاحب السيرة – الحلبية لسند طريقة سيدي أحمد البدوي يقول :
( والمشهور والمحفوظ : أن الحسن أي البصري – أنما لبس الخرقة من سيدنا علي بن أبي طالب , لكن نوزع في اجتماعه بسيدنا علي , وصحح الجلال السيوطي ثبوت اجتماعه به , والحاصل أن سند إلباس الخرقة ينتهي أما الى الحسن البصري , وأما لأويس القرني , وقد ذكر بعضهم : أن سند سيدي عبد القادر الجيلي – الشهير بالكيلاني – بالخرقة ينتهي إلى الحسن البصري أيضا , وكذلك سيدي احمد بن الرفاعي بها ينتهي إلى الحسن البصري ايضا , وان الحسن البصري أخذها عن سيدنا علي .)
ــــــــــــــــــ
نقل ابن الحاج في حواشيه على الدر الثمين عن التستري في رسالته العلمية أن الحسن البصري قال:
((أول من تكلم في التصوف والفقر علي عليه السلام، وقال ابن الحاج ويعلم من ذلك أن أول من وضع علم ذلك هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ))
كما في التراتيب الإدارية (2/371) .
ــــــــــــــــــ
فائدة
الحافظ كمال الدين المزي ذكر في كتابه (تهذيب الكمال)، (الأطراف) ‏مما أفنى ‏عمره فيهما في ترجمة سيدنا الحسن البصري عند ذكر شيوخه الذين أخذ عنهم فمنهم عقيل بن أبي ‏‏طالب وأخوه علي ولم يحك فيه خلافا، وعلى كل من شيوخ الحسن رمز الترمذي والنسائي على أخذه ‏عن عقيل ‏رضي الله عنه سلام الله ورضوانه عليه رمز الترمذي والنسائي، وعلى أخذه عن عقيل ‏رضي الله عنه رمز ‏النسائي وابن ماجه ومما روي عنه من طريق سيدنا علي "أفطر الحاجم ‏والمحجوم" رواه النسائي خاصة، ‏وحديث "رفع القلم عن ثلاثة" من طريق علي كرّم الله وجهه رواه ‏عنه الترمذي والنسائي قال محمد بن موسى ‏الجرشي: أنبأنا ثمامة بن عبيدة قال: حدثنا عطية ابن ‏محارب عن يونس عن عبيد قال: سألت الحسن قلت: يا أبا ‏سعيد إنك تقول قال رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم فإنك لم تدركه قال: يا ابن أخي لقد سألتني عن شىء ما سألني ‏عنه أحد من قبلك ولولا ‏منزلتك ما أخبرتك إني في زمان كما ترى-وكان في زمن الحجاج- كل شىء سمعتني ‏أقول قال ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن أبي طالب غير أني لا أستطيع أن أذكر عليا. انتهى.

[بن شادي خالد]

الي الاخ نزار
موقف الإمام مالك من التصوف والصوفية

مالك بن أنس :
يقول الإمام مالك في العبارة التي رواها كبار علماء المذهب المالكي :
يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى:
(من تفقَّه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقَّق)

{حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن
العزية في الفقه المالكي ج ٣. ص ١٩٥} .

وكذلك
[شرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى
١٠١٤ ه. ج ١. ص ٣٣ .]

[رضا الجزائري.]

الصــــــــــــــــوفيه
كلهم
يدعون وصلا بالسنه والسنه لا تقر لهم بذلك

[بن شادي خالد]

اخي هل ازيدك ؟

(http://www.soufia.org/tasawuf_aulmaa.html)
حجة الإِسلام الإِمام أبى حامد الغزالي وسلوكه التصوف 450هـ:505هـ

قال الإمام الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال
(ولقد علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرتهم أحسن السيرة، وطريقتهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق.. ثم يقول رداً على من أنكر على الصوفية وتهجَّم عليهم: وبالجملة فماذا يقول القائلون في طريقةٍ طهارتُها ـ وهي أول شروطها ـ تطهيرُ القلب بالكلية عما سوى الله تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة استغراقُ القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية في الله)
[المنقذ من الضلال ص131].
ــــــــــــــــــ
وقد جاء في مقدمة كتاب "الاقتصاد في الاعتقاد" طباعة دار المنهاج،
عن من اخذ الإمام الغزالي الطريقة حيث يذكر المحقق ما يلي ص 15:
"ومن جملة العنايات الإلهية بالإمام الغزالي أن يصحب في فترة نضوجه الفكري شيخا زاهدا مربيا هو أبو علي الفارمدي الطوسي [ويحيل إلى طبقات الشافعية مضيفا في الحاشية أن الفارمدي من أعيان تلاميذ القشيري صاحب "الرسالة"]، فاستفتح منه الطريقة، وامتثل ما كان يشير إليه من القيام بوظائف العبادات والإمعان في النوافل واستدامة الذكر، والجد والاجتهاد..."
ــــــــــــــــــ
وكتب الإمام الغزالي تغني عن النقول فاغلب كتبه على طريقة أهل التصوف
ففي التصوف والأخلاق: إحياء علوم الدين، كتاب الأربعين في أصول الدين، الأدب في الدين، آداب الصوفية، ميزان العمل، أيها الولد، جواهر القرآن، معراج السالكين، منهاج العابدين، مشكاة الأنوار.. إلخ.
ــــــــــــــــــ
وقد قال فيه الإمام السبكي
الإمام الجليل حجة الإسلام ، ومحجة الدين التي يُتوصل بها إلى دار السلام ، جامع أشتات العلوم ، والمبرّز في المنقول منها والمفهوم ، جرت الأئمة قبله بشأو ، ولم تقع منه بالغاية ، ولا وقف عند مطلبٍ وراءه مطلب لأصحاب البداية والنهاية .
طبقات الشافعية الكبرى ج6 ص 191 ، 192 رقم 694
وقال ايضاً في نفس الترجمة
كان أفقه أقرانه ، وإمام أهل زمانه ، وفارس ميدانه ، كلمته شهد بها الموافق والمخالف ، وأقر بحقيقته المعادي والمخالف .
وذكر في الترجمة قول الحافظ عبد الغافر الفارسي :
حجة الإسلام والمسلمين ، إمام أئمة الدين ، من لم تر العيون مثله لساناً وبياناً ونطقاً وخاطراً وذكراً وطبعاً ، شدا طرفاً في صباه بطوس من الفقه على الإمام أحمد الراذكاني ، ثم قدم نيسابور مختلفاً إلى درس إمام الحرمين .
إلى أنْ قال : وصار أنظر زمانه وواحد أقرانه في أيام إمام الحرمين ، وكان الطلبة يستفيدون منه ، ويدّرس لهم ويرشدهم ، ويجتهد في نفسه ، وبلغ الأمر إلى أنْ أخذ في التصنيف .
طبقات الشافعية الكبرى ج6 ص 194
ــــــــــــــــــ
وقال الإمام الذهبي
الإمـام البحر ، أعجوبـة الزمان ، زين الدين أبو حامد .
ــــــــــــــــــ
و قال ابن العماد الحنبلي (ت1089هـ) :
"الإمام زين الدين، حجة الإسلام، أبو حامد أحد الأعلام، صنف التصانيف، مع التصوف و الذكاء المفرط، والإستبحار في العلم، و بالجملة ما رأى الرجل مثل نفسه "
شذرات الذهب : ج4، ص104
ــــــــــــــــــ
فتوى الإمام السيوطي في من قال عن الإمام الغزالي:
(ليس بفقيه)
من كتاب (الحاوي للفتاوى )
رسالة: القول المشرق في الاشتغال بالمنطق .
مسألة : في شخص يدعى فقهاً يقول : إن توحيد الله متوقف على معرفة علم المنطق ، وأن علم المنطق فرض عين على كل مسلم ، وأن لمتعلمه بكل حرف منه عشر حسنات ولا يصح توحيد من لا يعلمه ، ومن أفتى وهو لا يعلمه فما يفتي به باطل .
وقال : إن الحشيشة كل من استعملها كفر. وقال : إن المجتهد يحل الحرام ويحرم الحلال .
وقال : أن أبا حامد الغزالي ليس بفقيه وإنما كان زاهداً فماذا يجب عليه في ذلك ؟
قال الإمام السيوطي مجيباً عن مقالة المخذول في الإمام الغزالي:
((وقول هذا الجاهل : أن الغزالي ليس بفقيه يستحق عليه أن يضرب بالسياط ضرباً شديداً ويحبس حبساً طويلاً حتى لا يتجاسر جاهل أن يتكلم في حق أحد من أئمة الإسلام بكلمة تشعر بنقص ، وقوله هذه الكلمة : صادر عن جهل مفرط وقلة دين فهو من أجهل الجاهلين وأفسق الفاسقين ، ولقد كان الغزالي في عصره حجة الإسلام وسيد الفقهاء ، وله في الفقه المؤلفات الجليلة ، ومذهب الشافعي الآن مداره على كتبه فإنه نقح المذهب وحرره ولخصه في البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة وكتب الشيخين إنما هي مأخوذة من كتبه.
والحاصل أن هذا الرجل الذي صدرت عنه هذه المقالة رجل غلب عليه الجهل والحمق والفسق ، فالواجب على المحتاط لدينه أن يهجره في الله ويتخذه عدواً يبغضه فيه إلى أن تأتيه من الله قاصمة تلحقه بالغابرين ...)).

[بن شادي خالد]

عن اي سنة نور عيني تتكلم ؟
قاهر الصليبيين البطل الصوفي صلاح الدين الأيوبي
(532 هـ:589هـ)
تصوف السلطان صلاح الدين الأيوبي

1- يصف لنا ابن شداد "سكرتيره وقاضيه" شخصية صلاح الدين بقوله:
(كان رحمه الله حسن العقيدة كثير الذكر لله تعالى قد أخذ عقيدته على الدليل بواسطة البحث مع مشايخ أهل العلم.
وقد جمع له الشيخ "أبو المعالي النيسابوري المنعوت بالقطب"
عقيدة سليمة في علم الظاهر والباطن
(ترويح القلوب في ذكر ملوك بني أيوب، المرتضى الزبيدي. ت صلاح الدين المنجد دمشق 1971 مطبوعات مجمع اللغة العربية. ص899.
انظر ترجمة القطب النيسابوري في جامع الأولياء ج(2) ص444.)
ــــــــــــــــــ
2- وقد ورد عنه أنه خلال المعارك كان يصحب علماء الصوفية لأخذ الرأي والمشورة فضلاً على أن وجودهم يعتبر حافزاً قوياً للمريدين على القتال ببسالة وشجاعة نادرة و كان يكثر الدعاء من زيارة قبور العلماء و الصالحين و أضرحتهم ".
"
(انظر سياسة صلاح الدين الأيوبي في بلاد الشام والجزيرة –رسالة دكتوراة- جامعة بغداد. د.عبد القادر نوري- بغداد 1976 –مطبعة الإرشاد –ص438 وتواليها.)
ــــــــــــــــــ
3- وقد سلك صلاح الدين طريق زهد الصوفية لدرجة أنه كما قال ابن شداد:
"مات رحمه الله ولم يحفظ ما تجب عليه الزكاة... ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهماً ناصرية وجرماً واحداً ذهباً ولم يخلف ملكاً ولا داراً ولا عقاراً ولا بستاناً ولا قرية ولا مزرعة ولا شيئاً من أنواع الأملاك"
. "وقنع من الدنيا في ظل خيمة تهب بها الرياح ميمنة وميسرة"
(النوادر السلطانية، ص6، ص16.)
ــــــــــــــــــ
4- ويقول المقريزي إن صلاح الدين أول من أنشأ خانقاه للصوفية بمصر ووقف عليها أوقافاً كثيرة وكان سكانها يعرفون بالعلم والصلاح وولي مشيختها الأكابر.
(الخطط والآثار ج(2) ص415. بدائع الزهور ج(1) قسم(1) ص242)
ــــــــــــــــــ
5- وقريب من قول المقريزي يقول (ابن جبير في رحلته ص46)
"ومن مناقب هذا البلد (مصر) ومفاخره العائدة في الحقيقة إلى سلطانه المدارس والمحارس الموضوعة لأهل الطلب والتعبد...
الخ إلى أن قال
وهذا السلطان الذي سن هذه السنن المحمودة هو صلاح الدين المظفر يوسف بن أيوب وصل الله صلاحه وتوفيقه".)
قد استرعت انتباه هذا الرحالة الأندلسي أحوال الصوفية فقال:
"وهذه الطائفة الصوفية هم الملوك بهذه البلاد لأن قد كفاهم الله مؤن الدنيا وفضولها وفرغ خواطرهم لعبادته... وبالجملة فأحوالهم كلها بديعة...".
ــــــــــــــــــ
6- ويذكر ابن إياس في بدائع الزهور (تاريخ مصر) عند حديثه عن مناقب صلاح الدين
"وهو أول من اتخذ قيام المؤذنين في أواخر الليل وطلوعهم إلى المآذن للتسبيح حتى يطلع الفجر... وكان لا يلبس إلا الثياب القطن والجبب الصوف وقد عدّه اليافعي في كتاب روض الرياحين من جملة الأولياء الثلاثمائة".
(بدائع الزهور في وقائع الدهور (تاريخ مصر) ابن إياس الحنفي. ت. محمد مصطفى، القاهرة 1982، الهيئة المصرية للكتاب ط2. ج1 ص248)
وقد لمح ذلك الصفدي ت 764هـ بقصيدة مدح فيها نور الدين وصلاح الدين
وما أدخلاه من سنن حسنة فقال من قصيدة:
أحيا الذي قد سن نور الدين
وزاد ما أمكن من تحسين
وقال آخر:
ودمت صلاح الدين للدين مصلحاً
يطيعك في تصريف أحوالك الدهر
انظر تحفة ذوي الألباب في من حكم بدمشق من الخلفاء والملوك والنواب، الصفدي القسم(2). ص83. منشورات وزارة الثقافة- 1992.
كما أثنى أحد شعراء صلاح الدين على نزعة التصوف التي تميز بها السلطان فقال:
ملك له في الحرب بحر تفقه
وله غداة السلم زهد تصوف
أحييت دين محمد وأقمته
وسترته من بعد طول تكشف
انظر عيون الروضتين في أخبار الدولتين، أبو شامة المقدسي، منشورات وزارة الثقافة 1992. ج2 ص177
ــــــــــــــــــ
7- وخلال فتح صلاح الدين للقدس (583)
أمر المسلمين بالمحافظة على كنيسة القيامة "وبنى بالقرب منها مدرسة للفقهاء الشافعية ورباطاً للصلحاء الصوفية ووقف عليهما وقوفاً وأسدى بذلك إلى الطائفتين معروفاً"
(الفتح القسي في الفتح القدسي، العماد الأصبهاني ت. محمد محمود صبح القاهرة 1965، المؤسسة العامة للتأليف ص145.)
ــــــــــــــــــ
8- ويؤكد ابن الوردي في تاريخه حضور مشايخ الصوفية فتح القدس بقوله:
"وشهد فتحه كثير من أرباب الخرق والزهد والعلماء في مصر والشام بحيث لم يتخلف منهم أحد").
( تتمة المختصر في أخبار البشر، ابن الوردي. ت. أحمد رفعت البدراوي بيروت 1970، دار المعرفة ط1 ج2 ص147)
ــــــــــــــــــ
9- والروايات كثيرة تؤكد زهد صلاح الدين وتقشفه في مأكله وملبسه بينما يغدق كرمه على الفقهاء والصوفية ويوقف القرى بما تملك من موارد وأرباح خدمة للزوايا ودور الفقراء.
(البداية والنهاية ج12 ص193)
ــــــــــــــــــ
10- وبلغ من تعظيمه للرسول صلى الله عليه وسلم واهتمامه بمولده الشريف أنه كان يدفع للكتاب الذين يؤلفون في قصة المولد العطايا الواسعة.
وجدير بالذكر أن المدائح النبوية ازدهرت في فترة الحروب الصليبية وأصبحت فناً مستقلاً بذاته فقد مدح الشعراء الرسول صلي الله عليه وسلم وتوسلوا به إلى الله سبحانه لكشف الغمة عن أمته
(الأدب في العصر الأيوبي، محمد زغلول سلام. القاهرة 1968 دار المعارف ص236)
ــــــــــــــــــ
11- ومما يدل على محبة صلاح الدين للصوفية قول ابن الأثير في الكامل
"كان يحضر عنده الفقراء والصوفية ويعمل لهم السماعَ فإذا قام أحدهم لرقص أو سماع يقوم له فلا يقعد حتى يفرغ الفقير"
(الكامل في التاريخ ج12 ص97.).
ــــــــــــــــــ
12- ويحكى عن صلاح الدين الأيوبي
أنه كان إذا سمع بأحد العارفين بالله زاره في زاويته ليقتبس من أنواره وقد سار إلى بغداد للقاء شيخ الطريقة القادرية علي بن الحسين المعروف "قضيب البان" الذي شجعه على قيادة جيوش الإيمان وأرسل معه عدداً من أبنائه للمشاركة في المعركة وقد استطاع أحدهم وكان ملثماً قتل أحد قادة جيوش الصليبيين وقد طلب من الفارس الملثم التقدم للمكافأة فلم يجب أحد
(نهاية المطالب في أنساب فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب من دمشق الفيحاء إلى الموصل الحدباء، أبحاث ودراسات حققها صلاح الدين الموصلي دمشق 1975 مطبعة الثبات ص12).
ــــــــــــــــــ
13- قد شد صلاح الدين الرحال أكثر من مرة إلى زيارة أولياء عصره من ذلك ما قاله المؤرخون
"كما زار السلطان الشيخ الزاهد أبي زكريا المغربي عند مشهد عمر بن عبد العزيز –في معرة النعمان- فتبرك بزيارة الميت والحي".
(انظر عيون الروضتين ج2 ص134، الأعلاق الخطيرة ج ذكر أمراء الشام والجزيرة لابن شداد- عز الدين- منشورات وزارة الثقافة 1975 ج1 قسم 1 ص174
. الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب لابن الشحنة ص99. الكامل ج12 ص20.
عند حديث ابن شداد عن المزارات التي في ظاهر حلب ص154.
قال: "ومنها مشهد الحسين... ولما ملك صلاح الدين يوسف حلب زاره في بعض الأيام وأطلق له عشرة آلاف درهم.
ــــــــــــــــــ
14- ذكر السيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء : (1/ 384) «وفيها: بنى صلاح الدين تربة الإمام الشافعي .... »
وذكر في موضع اخر الإمام السيوطي عنه أنه هو الذي بنى ضريح الرّاعي في فلسطين.
ــــــــــــــــــ
16- قال السبكي:
« دخل يومًا القاضي الفاضل وزير السلطان لزيارة الشافعي، فوجده – الخبوشاني شيخ صلاح الدين – يلقي الدرس على كرسي ضيق، فجلس وجنبه إلى القبر، فصاح الشيخ فيه، قم، قم، ظهرك إلى الإمام؟ فقال الفاضل: إن كنت مستدبره بقالبي فأنا مستقبله بقلبي، فصاح فيه أخرى وقال: ما تُعُبِّدنا بهذا. فخرج وهو لا يعقل »
[طبقات السبكي 7/15 – 17 محققة].

[بن شادي خالد]

قل لي حبيبي من تأخذ عنه و تؤمن به فأتيك باقواله في التصوف انشاء الله

[بن شادي خالد]

رغم انه ليس من اسلوبي القص و اللصق الا انني اردت ان يطلع الاخوة و ينتفعوا فالانسان عدو لما جهل

[بن شادي خالد]

علماء سلكوا التصوف ولبسوا الخرقة الصوفية بعض من علماء أهل السنة والجماعة الذين سلكوا التصوف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد...

يتكرر كل فترة وأخرى من كلام الوهابية اتهامات للصوفية بأنهم جهال ولا يهتمون بالعلم، وأحببت أن أعمل هذه الرسالة جامعاً فيها علماء الصوفية الذين ذكروا في التراجم، وإدراج مؤلفي كتب التراجم للصوفية في ضمن العلماء العاملين الصالحين الربانيين، وذكرهم بأنهم من فضلاء أهل السنة والجماعة
(لا كما يزعم الوهابية أن الصوفية فرقة خارجة عن أهل السنة والجماعة) .
وقد بدأت بجمع هذه الرسالة من كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني.
أقول بعد الاستعانة بالله :
هؤلاء علماء أهل السنة والجماعة الذين سلكوا التصوف وكانوا صوفية ونالوا الشرف بذلك، ذكر منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني:

1-إبراهيم بن إلياس بن علي جمال الدين الأقصرائي
وكان فاضلا عارفا بطريق الصوفية متواضعا كثير التودد مات 729 [الدرر الكامنة ج1 / ص 5].

2-إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن حسن بن مسعود
الصوفي الحمصي المعروف بابن فرعون سمع صحيح البخاري من ابن الشحنة لما قدم عليهم حمص وحدث به وسمع منه ابن ظهيرة وسبط ابن العجمي ولم يعرفا من حاله شيئا
[الدرر الكامنة ج1/ص 7].

3-إبراهيم بن عبد الله الحراني
كان يعرف بابن الحراني إبراهيم بن عبد الله الحلبي الصوفي أقرأ خلقا كثيرا وكان خيرا مات وقد قارب المائة سنة 799.
[الدرر الكامنة ج1/ص 10].

4-إبراهيم بن عبد العظيم بن حصن الأنصاري
الصوفي الحموي سمع من محمد بن عبد المنعم بن القواس جزء محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدث عنه ابن رافع مات سنة 744. [الدرر الكامنة ج1/ص 14].

5- إبراهيم بن عثمان بن أبي نصر الحراني ثم الحلبي المفروسي ابن القيرواني
المجمر بالجامع وخادم الصوفية سمع من أبي العباس بن النصيبي وروى عنه الكمال عمر بن إبراهيم بن العجمي وقال مات في حادي عشر المحرم سنة 731.
[الدرر الكامنة ج1/ص 14].

6- إبراهيم بن محمد بن أبي الفتح بن النحاس الشيخ العالم الصالح أبو إسحاق الأنصاري
من صوفية الأندلس ولد سنة 75 وسمع من زينب بنت مكي وغيرها فأكثر في كبره عن البهاء ابن عساكر وابن الشيرازي ونسخ بعض مسموعاته وكان من خيار الصوفية عبادة وتواضعا وفتوة هكذا ذكره الذهبي في المعجم المختص)
[الدرر الكامنة ج1/ص 23].

7- إبراهيم بن محمد الجويني بن المؤيد بن حمويه الجويني صدر الدين أبو المجامع ابن سعد الدين الشافعي الصوفي.
[الدرر الكامنة ج1/ص 23].

8- إبراهيم بن محمد بن النحاس بن نصر الله بن إسماعيل بن الخضر بهاء الدين ابن النحاس
ولد سنة نيف وسبعين وسمع من أحمد بن شيبان وزينب بنت مكي وطلب بنفسه فقرأ الكثير وسمع قال الذهبي كان من خيار الصوفية عبادة وتواضعا وفتوة )
[الدرر الكامنة ج1/ص 24].

9- أحمد بن إبراهيم الحزامية بن عبد الرحمن عماد الدين:
ابن الشيخ أبي إسحاق شيخ الحزامية الواسطي ثم الدمشقي الصوفي ولد سنة 657 وتفقه على مذهب الشافعي وتعبد وانقطع.
[الدرر الكامنة ج1/ص 32].

10- أحمد بن إبراهيم بن معضاد
الشيخ شهاب الدين ابن الشيخ برهان الدين الجعبري الصوفي
[الدرر الكامنة ج1/ص 34] .

11- أحمد بن أحمد السعدي بن محمد بن عثمان السعدي الشيخ موفق الدين ابن تاج الدين بن شرف الدين الشارعي الصوفي سمع من جد والده عثمان وهو آخر من حدث عنه بالسماع وسمع من الرضي ابن البرهان في آخرين وحدث سمع منه بعض شيوخنا
[الدرر الكامنة ج1/ص 31].

12- أحمد بن إسكندر الحسيني الصوفي شهاب الدين ابن صدر الدين أبو ذر وشهرته بأذار. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: قرأت له شرحا على بيتين لابن العربي في كراسة أملأها في رجب سنة 777 [الدرر الكامنة ج1/ص 31].

13- أحمد بن تركان شاه بن أبي الحسن شمس الدين أبو محمد الأقصرائي الصوفي شيخ خانقاه بكتمر بالقرافة وكان أولا صوفيا بسعيد السعداء وله يد في التصوف وكان تلقن الذكر عن الشيخ عبد الله ابن بدر بن علي المراغي وصورته أنه يغمض عينيه ويجمع همته ويقول لا إله إلا الله بانزعاج وذكر أن شيخه أخذ ذلك من الشرف الإسفرائيني سنة 630 عن أبي النجيب السهروردي عن محمود الزنجاني عن أبي الفتوح الغزالي عن أبي العباس النهاوندي عن ابن حبيب عن رويم عن الجنيد عن السري عن معروف عن داود الطائي عن حبيب العجمي عن الحسن البصري عن علي، قال قطب الدين الحلبي في تاريخ مصر الله أعلم بصحة اتصال هذا الإسناد، فقد اشتمل على جملة من المشائخ الصلحاء ومات أحمد سنة 730هـ [الدرر الكامنة ج1/ص 36ٍ].
قلت: وهذا دليل على اتصال سند الصوفية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإثبات سلوك السلف الصالح لطريق السلوك والتربية المصطلح عليها باسم الصوفية.

14- أحمد بن عبد الكريم البعلي بن أبي بكر بن أبي الحسين البعلي الحنبلي شهاب الدين الصوفي.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وأجاز له ابن القواس وأبو الفضل ابن عساكر وغيرهما وكان خيرا حدث ببلده وبدمشق وأكثروا عنه ومات في عاشر شهر رجب سنة 777 وأجاز لعبد الله بن عبد الله ابن عبد العزيز)
[الدرر الكامنة ج1/ص 58] .

15- أحمد بن علي بن الزبير بن سليمان بن مظفر الجيلي الدمشقي شمس الدين الشافعي الصوفي بخانقاه الطواويس ولد سنة 635 وسمع على ابن الصلاح سمع عليه مجلدين من السنن الكبير للبيهقي وحدث بهما قال الذهبي كان دينا منطبعا كثير النوافل والتلاوة
[الدرر الكامنة ج1/ص 69].

16- أحمد بن علي الثغلبي بن محمد بن هارون بن محمد بن هارون بن علي بن حميد الثعلبي الصوفي شهاب الدين بن المحدث أبي الحسن سمع من النجيب والعز الحرانيين وابن الأنماطي وأجاز له جماعة من دمشق وحدث وكان دينا خيرا.
[الدرر الكامنة ج1/ص 73].

17- أحمد بن محمد الخراساني بن أحمد بن الحسن الخراساني الشيخ ركن الدين ابن وحيد الدين الصوفي الشافعي )
[الدرر الكامنة ج1/ص 81].

18- أحمد بن إسحاق الهمذاني بن محمد بن المؤيد بن علي الهمذاني الأصل الأبرقوهي
قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني: حدث عنه أبو العلاء الفرضي والمزي والبرزالي واليعمري والقونوي والذهبي وكان خيرا متواضعا له كرامات وله تلامذة وكان يعرف بين الصوفية بالسهروردي لأنه كان يلبس عنه الخرقة
[الدرر الكامنة ج1/ص 31].

19-شهاب الدين ابن النقيب ولد سنة 706
واشتغل العلم وله عشرون سنة وسمع الحديث من ابن القماح وابن عبد الهادي والميدومي ومهر في الفنون واختصر الكفاية وعمل تصحيح المهذب ونكت المنهاج وغير ذلك وتفقه على السنباطي والسبكي ونحوهما...
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: ترجم له الأسنوي في الطبقات ترجمة جيدة قال فيها كان عالما بالفقه والقرآت والتفسير والأصول والنحو ويستحضر من الأحاديث كثيرا خصوصا المتعلقة بالأوراد والفضائل وكان ذكيا أديبا شاعرا فصيحا متواضعا كثير المروة والبر والتصوف والحج والمجاورة مواظبا على الأشغال والاشتغال لا أعلم بعده من اشتمل على صفاته.
[الدرر الكامنة ج1/ص 80].

20- أحمد بن محمد الخراساني بن أحمد بن الحسن الخراساني الشيخ ركن الدين ابن وحيد الدين الصوفي الشافعي
[الدرر الكامنة ج1/ص 81].

21- أحمد بن محمد بن حامد الأرموي المقرئ الزاهد شهاب الدين أبو العباس ابن الإمام صفي الدين أبي بكر القرافي الصوفي ذكره ابن قاضي شهبة فيمن مات من الأعيان سنة 716
[الدرر الكامنة ج1/ص 87].

22- أحمد بن محمد الشاذلي بن عبد الكريم بن عطاء الله تاج الدين أبو الفضل الشاذلي صحب الشيخ أبا العباس المرسي صاحب الشاذلي وصنف مناقبه ومناقب شيخه وكان المتكلم على لسان الصوفية في زمانه.
[الدرر الكامنة ج1/ص 92].

23- أحمد بن محمد الحلبي بن عمر بن نسوار بن عبد الباقي أبو العباس الحلبي ثم المصري المعروف بحفنجلة بفتح الحاء المهملة والفاء وسكون النون وفتح الجيم الصوفي..
قال يحيى بن أحمد بن عساكر ومن خطه نقلت كان من صوفية سعيد السعداء وكان منقطعا بمسجد المصاحب فسألته كم كتبت مصحفا فقال نحو المائة سوى الإنصاف والأرباع قال وجاوز التسعين وهو حاضر الذهن فطن لما يقرأ عليه وكف بصره بآخرة ومات في خامس عشر ذي الحجة سنة 744.
[الدرر الكامنة ج1/ص 97] .

24- أحمد بن يحيى بن أبي بكر بن عبد الواحد بن أبي حجلة شهاب الدين التلمساني ولد في بلده سنة 725
وقدم القاهرة وحج ودخل دمشق واشتغل بالأدب وولع به حتى مهر ثم ولي مشيخة الصوفية بصهريج منجك ظاهر القاهرة
[الدرر الكامنة ج1/ص 110].

25- أحمد بن أبي يزيد بن محمد شهاب الدين بن ركن الدين السرائي المشهور بمولانازاده العجمي الحنفي..
قال الحافظ ابن حجر: ودرس الفقه والأصول وشارك في الفنون وكان بصيرا بدقائق العلوم وكان يقول أعجب الأشياء عندي البرهان القاطع الذي لا يكون فيه للمنع مجال ثم سلك طريق التصوف وصحب جماعة من المشائخ مدة ثم دخل القاهرة وفوض إليه تدريس الحديث بالظاهرية في أول ما فتحت ثم درس الحديث بالصرغتمشية ثم قرأ فيها علوم الحديث لابن الصلاح بقوة ذكائه حتى صاروا يتعجبون منه ثم مرض فطال مرضه إلى أن مات في المحرم سنة 791 وكثر الثناء عليه جدا.
[الدرر الكامنة ج1/ص 112].

26- أبو بكر بن علي بن عبد الله الموصلي ثم الدمشقي..
قال الحافظ ابن حجر: وقرأ القرآن الكريم وحفظ الحاوي ثم سكن الشام وحفظ التنبيه ومهر في الفقه وشغل الناس... وكان يقرئ منازل السائرين ويتكسب من الحياكة ويلقن الذكر ويلبس الخرقة (أي الخرقة الصوفية).
[الدرر الكامنة ج1/ص 151].

27- أبو بكر بن يوسف بن أبي بكر بن عثمان النشائي عفيف الدين الصوفي .
[الدرر الكامنة ج1/ص 158].

28- الجاشنكير الملك المظفر كان من مماليك المنصور قلاون..
له الخانقاه المشهورة بالقرب من باب النصر وفيها أربعمائة صوفي منهم مائة مجرد..
[الدرر الكامنة ج1/ص 171]

29- حسن بن أحمد بن زفر الأربلي الحكيم عز الدين قال الذهبي سمع معنا الكثير وكان صادقا في نقله..
ثم قال: وكان صوفيا بدويرة حمد.
[الدرر الكامنة ج1/ص 189]

30- الحسن بن أحمد بن المظفر شرف الدين ابن كمال الدين الخطيري..
سمع منه الحفاظ المزي والبرزالي والذهبي وابن رافع وكان صوفيا بخانقاه خاتون.
[الدرر الكامنة ج1/ص 190]

31- محدث حلب البرهان سبط ابن العجمي الحسن بن علي بن محمد البغدادي ثم الدمشقي أبو علي الحنبلي الصوفي النقيب بالشمساطية.
[الدرر الكامنة ج1/ص 194].

32- الحسين بن علي بن مصدق بن الحسن الشيباني الواسطي الصوفي.
[الدرر الكامنة ج1/ص 206].

33- الحسين بن مبارك الموصلي الصوفي بالشميساطية بدمشق [الدرر الكامنة ج1/ص 206].

34- سعيد بن فلاح بن أبي الوحشة سعيد بن محمد بن سعيد بن عبد المؤمن ابن سرور النابلسي ثم الصالحي الجعفري المتصوف الصالح.
[الدرر الكامنة ج1/ص 229].

35- شعيب بن موسى بن عبد الرحمن بن سليمان بن عزيز المحمدى الجنياوي ثم الصفراوى ثم الفاسى أبو مدين اخذ عن أبيه وعن أبي زكرياء السبتى وأبي عبد الله بن النعمان والشيخ عزالدين ابن عبد السلام وغيرهم ذكره الاقشهري في فوائد رحلته وقال أنتفعت بمجالسته والبسنى خرقة التصوف عن أبيه وكان زاد عمره على المائة [الدرر الكامنة ج1/ص 250].

36- ضياء المعبدي الصوفي ضياء الدين
[الدرر الكامنة ج1/ص 256]

37- عامر بن عامر البصري رأيت له تصنيفا في التصوف
[الدرر الكامنة ج1/ص 264].

38- عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعي الشافعي اليمني ثم المكي..
وقال ابن رافع اشتهر ذكره وبعد صيته وصنف في التصوف وفي أصول الدين وكان يتعصب للأشعري وله كلام في ذم ابن تيمية ولذلك غمزه بعض من يتعصب لابن تيمية من الحنابلة وغيرهم وممن حط عليه الضياء الحموي لقوله في قصيدة له.
[الدرر الكامنة ج1/ص 268]

39- عبد الله بن حجاج بن عمر الكاشغري الحنفي الصوفي
[الدرر الكامنة ج1/ص 271].

40- عبد الله بن محمد بن محمد بن علي الأصبهاني نجم الدين الشافعي ولد سنة 643 وتعاني التصوف وصحب المرسي تلميذ الشاذلي والعماد الحِرامي وتفقه وأتقن الأصول.
[الدرر الكامنة ج1/ص 289].

41- عبد الرحمن بن عبد الله الصاحبي الصوفي
[الدرر الكامنة ج1/ص 299].

42- إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن صخر بن عبد الله الكناني الحموي الأصل القدسي:
قال الحافظ ابن حجر: وحدثنا عنه شيخنا المجد الفيروز آباذي وغيره وكان يلبس الخرقة [أي الصوفية] عن والده عن جده عن عمه أبي الفتح نصر الله ابن جماعة عن محمد بن الفرات عن أبي البيان.

43- أحمد بن محمد القسطلاني :
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: ولد في سنة 706 وسمع البخاري وغيره على الرضي الطبري وعلى جماعة من بعده ولبس الخرقة من جدته عائشة بنت الشيخ قطب الدين القسطلاني وسمع من أختها فاطمة أجاز لشيخنا ابن الملقن ولولده علي باستدعاء أبيه وسمع منه شيخنا العراقي وأبو حامد بن ظهيرة وجماعة.
[الدرر الكامنة ج1/ص 101ٍ].

44- الحسين بن عبد الرحمن بن علي بن حسين بن مناع التكريتي الأصل الدمشقي عز الدين أبو أحمد ن المحدث زين الدين سمع على عيسى المطعم جزء البعث وجزء بيبى وعلى اسحاق الآمدي وأبي بكر بن يوسف المزي جزء ابن فيل وعلى جماعة آخرين وحدث سمع منه الشيخ برهان الدين محدث حلب وأبو البركات الأنصاري والشيخ صدر الدين الياسوفي وآخرون.
ولبس الخرقة من شمس الدين ابن النقيب المفسر أنا السهروردي ولبس منه الخرقة شيخنا ومات سنة 760.
[الدرر الكامنة ج1/ص 204].

45- عبد الله بن خليل الأسد أباذي جلال الدين البسطامي نزيل بيت المقدس ولد ببغداد وصحب الشيخ علاء الدين العسفي البسطامي لما قدم من خراسان فلازمه وسلك طريقه .. وخرج مع شيخه على قدم التجريد والمجاهدة الشاقة بعد البزة والنعمة واستمرت اقامته ببيت المقدس مقبلا على أنواع المجاهدة والرياضة وعمل الخلوات إلى أن اشتهر أمره وعلا شأنه واتفق أنه سافر في حاجة له فحضرت شيخه الوفاة فاتفق موته ساعة حضوره فقام مقامه في تربية المريدين وتأديب الطالبين وأوقع الله له المهابة في القلوب والانقياد له من الخاص والعام وكان بهي المنظر ظاهر الوضاءة منور الشيبة كثير البشاشة والتواضع.
[الدرر الكامنة ج1/ص 272]

46- إبراهيم بن عبد الله بن محمد القيراطي بن عسكر بن مظفر بن نجم بن شادي ابن هلال القيراطي الشيخ برهان الدين عين الديار المصرية ...
قال الحافظ العسقلاني: وسلك طريق الشيخ جمال الدين ابن نباتة [أي في التصوف] وتتلمذ له وراسله وكان له اختصاص بالسبكي ثم بأولاده له فيهم مدائح ومراثي وبينهم مراسلات وجمع ديوان شعره ونثره وعمله خطبة حسنة وكان جاور بمكة وحدث به فيها وكتب عنه جماعة من علمائها والقادمين عليها ومات بها في شهر ربيع الآخر سنة 781 أخذ عنه شيوخنا شيخ الحفاظ أبو الفضل العراقي وصهره الحافظ نور الدين والشيخ بدر الدين البشتكي والحافظ جمال الدين بن ظهيرة والحافظ ولي الدين ابو زرعة ابن شيخنا والحافظ شمس الدين ابن الجزري والشيخ نجم الدين المرجاني وآخرون وكتب من شعره عنه بالإجازة الحافظ تقي الدين الفاسي ولي منه إجازة عامة لخصوص المصريين.
[الدرر الكامنة ج1/ص 8]

47- باشقرد ناصر الدين الناصري ...
وقال ابن الزملكاني كان ينظم بالطبع لا يتعاطى قواعد الشعراء وكان جم المحاسن معمور الوقت بالفكر في علم أو عبادة أو نظر وله إلمام بطريق أولي المعارف وعنده عنهم فوائد حسنة ولطائف مع صدق اللهجة والكرم والعفة والسكون ومحبة المذاكرة.
[الدرر الكامنة ج1/ص 158]

48- الحسين بن يوسف الزبيدي من أهل اليمن من الصالحين له ذكر في ترجمة عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي وزُعم أنه خضر زمانه بناء على أن لكل زمان خضرا في ترتيب ذكره اشتهر بين أهل الطريق على خلف فيه لبعضهم.
[الدرر الكامنة ج1/ص 209]

49- عبد الرحمن بن عمر بن علي الجعبري التستري الطيب نور الدين تفقه بالنظامية ومهر في الطب وبرع في الإنشاء وفنون الأدب والخط المنسوب وأخذ عن ابن الصباغ وابن البسيس وغيرهما واتصل بصاحب الديوان علاء الدين ثم أقبل على التصوف.
[الدرر الكامنة ج2//ص301]

50- عبد الرحمن بن محمد بن عسكر البغدادي المالكي شهاب الدين ...
ودرس بالمستنصرية ببغداد وتعانى التصوف فكان يحضر السماعات ويتواجد ولا يراعي الناموس في ذلك وصنف عمدة السالك والناسك ومصنفات غير ذلك ومات في شوال سنة 732 ببغداد [الدرر الكامنة ج2//ص303]

51- عبد الرحمن بن محمود بن قرطاس القوصي مجد الدين أخذ عن ابن الوكيل وأبي حيان والطوفي والمجير عمر ابن اللمطي وتعانى الأدب والتصوف
[الدرر الكامنة ج2//ص304]

52- عبد الرحيم بن علي بن هبة الله الأسنائي الصوفي كان من أصحاب الحسن ابن الشيخ عبد الرحيم القنائي.
[الدرر الكامنة ج2//ص308]

53- عبد العزيز بن أبي فارس عبد الغني بن أبي الأفراح سرور بن أبي الرجاء سلامة بن أبي اليمن بركات بن أبي الحمد داود بن أحمد بن زكريا بن القاسم ابن أبي عبد الله بن إبراهيم بن طباطبا ابن أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي المنوفي الحسني ....
وتعانى التصوف فتقدم فيه وروى عن المشائخ الذين لقيهم وأخذ عن أبي الحجاج الأقصري ومحيي الدين ابن العربي والشيخ فتح الواسطي وغيرهم ونقل عن عبد الغفار كرامات كثيرة جدا.
[الدرر الكامنة ج2//ص313]

54- عبد العزيز بن عمر بن أبي بكر بن موسى بن أبي الفضل بن أحمد بن عباس ابن لطيف الأزدي الغساني سبط غازي الحموي...
كان صهر القاضي تقي الدين ابن رزين وكان طلبه مع القاضي بدر الدين ابن جماعة وكتب الطباق وحصل من مسموعه شيئا كثيرا وكان على الطريقة الصوفية.
[الدرر الكامنة ج2//ص315]

55- عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف زين الدين السبكي الشافعي والد الشيخ تقي الدين ...
تعانى الاشتغال بالتصوف وخاض تلك الغمرات.
[الدرر الكامنة ج2//ص322]

56- عثمان بن عبد الله والد وكالى الصوفي
[الدرر الكامنة ج2//ص338]

57- علي بن أحمد بن حديدة الأندلسي ولد في حدود سنة 65 وحفظ الموطأ وقرأ صحيح مسلم ببجاية على ابن كحيلة وأخذ التصوف عن خطيب مالقة أبي عبد الله الساحلي وأبي علي المرجاني [الدرر الكامنة ج2//ص446]

58- علي بن أحمد بن زفر بن أحمد بن مظفر الأربلي الدنباوندى عز الدين الصوفي
[الدرر الكامنة ج2//ص446]

59- علي بن إسماعيل بن يوسف القونوي علاء الدين الفقيه الشافعي ..
وتقدم علاء الدين المذكور في معرفة التفسير والفقه والأصول والتصوف ...
لذلك وكان الشيخ علاء الدين يميل إلى محيي الدين ابن العربي مع تصنيفه في الرد على أهل الاتحاد وكان يقرر حديث أبي هريرة من عادى لي وليا تقريرا حسنا ويبين المراد بقوله كنت سمعه الذي يسمع به بيانا شافيا.
[الدرر الكامنة ج2//ص351]

60- علي بن سالم بن مكارم الحراني الحنبلي الصوفي يعرف بعلي سمع من النجيب .
[الدرر الكامنة ج2//ص360]

61-علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن سوار بن سليم السبكي تقي الدين أبو الحسن الشافعي ولد بسبك العبيد أول يوم من صفر سنة 683 وتفقه على والده ودخل القاهرة واشتغل على ابن الرفعة وأخذ الأصلين عن الباجي والخلاف عن السيف البغدادي والنحو عن أبي حيان والتفسير عن العلم العراقي والقراءات عن التقي الصائغ والحديث عن الدمياطي والتصوف عن ابن عطاء الله والفرائض عن الشيخ عبد الله الغماري وطلب الحديث بنفسه ورحل فيه إلى الشام والاسكندرية والحجاز.
[الدرر الكامنة ج2//ص365]

62- علي بن عمر بن أبي بكر الواني الخلاطي الصوفي المعروف بابن الصلاح نزيل مصر.
[الدرر الكامنة ج2//ص373]

63- علي بن عيسى بن مسعود بن منصور الزواوي ثم المصري نور الدين ابن الشيخ شرف الدين...
غلب عليه محبة التصوف فرحل إلى زيارة الصالحين فلقي منهم جمعا وظهر على سرهم وتكلم على طريقتهم وظهرت فضائله وجاور بالمدينة الشريفة سنة 52 وقبلها مرارا ورأى الشيخ عبد السلام بن سعيد بن علوان المالكي النبي ) وهو يقول قل لابن الزواوي يتكلم غدا فتكلم يوم الجمعة في الروضة بعد العصر وحضر مجلسه العلماء والصلحاء..
[الدرر الكامنة ج2//ص374]

64- علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن خليل الشيحي بمعجمة مكسورة بعدها مثناة من تحت ساكنة ثم حاء مهملة نسبة إلى شيحة من عمل حلب البغدادي الصوفي .
[الدرر الكامنة ج2//ص376]

65- علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن مفرج الأنصاري شمس الدين الفوي الاسكندري الشافعي ..
ونسخ بخطه كثيرا من الفقه واللغة والتصوف .
[الدرر الكامنة ج2//ص376]

66- عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي العلامة الحنفي القاضي سراج الدين الهندي كان عارفا بالأصلين والمنطق والتصوف والحكم [الدرر الكامنة ج2//ص396]

67- عمر بن الياس بن يونس المراغي أبو القاسم الصوفي كمال الدين.
[الدرر الكامنة ج2//ص395]

68- عمر الصفدي سراج الدين انتقل من صفد إلى القاهرة فتنقلت به الأحوال إلى أن ولي مشيخة الخانقاه الصوفية بدويرة سعيد السعداء.
[الدرر الكامنة ج2//ص310]

69- كمال المهمازي الشيخ كمال الدين كان من العجم فقدم حلب واستقر شيخ رباط قرا سنقر وكان ساكنا عاقلا يقصد للزيارة والتبرك به.
[الدرر الكامنة ج2//ص435]

70- مبارك بن عبد الله بن عبد الرحمن الصوفي اللبناني سمع من التاج عبد الخالق بن علوان والشهاب الابرقوهي وغيرهما وحدث وكان حسن الفكاهة والمزاح وكان من صوفية الخانقاه الاندلسية. [الدرر الكامنة ج2//ص337]

71- محمد بن إبراهيم بن سالم بن فضيلة المعافري المريني أبو عبد الله مستدعي اللبن ...
وكان عارفا بطرائق الصوفية وقصد بالفتوى وكان مسعودا فيها [الدرر الكامنة ج2//ص439]

72- محمد بن إبراهيم بن علي بن محمد بن بغا البغدادي الأصل الدمشقي...
قال ابن رافع: كان يلقن القرآن وله تصوف بالخاتونية .
[الدرر الكامنة ج2//ص 442]

73- محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف ولي الدين الديباجي المعروف بالمنفلوطي ...
له اليد الطولى في المنطق والأصلين والفقه والتصوف .
[الدرر الكامنة ج2//ص447]

74- محمد بن أحمد بن صفي بن قاسم بن عبد الرحمن الصوفي أبو عبد الله شمس الدين الغزولي .
[الدرر الكامنة ج2//ص452]

75- محمد بن أحمد البصال اليمني جمال الدين أبو عبد الله ...
أخذ عنه الشيخ عبد الله اليافعي ولبس منه خرقة التصوف.
[الدرر الكامنة ج2//ص472]

76- محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب بن شادي بن مروان ناصر الدين بن العادل بن العزيز بن المعظم بن العادل الأيوبي المعروف بابن الملوك..
وحدث بالكثير وكان صوفيا بسعيد السعداء .
[الدرر الكامنة ج2/ /ص 475]

77- محمد بن الحسن بن إبراهيم الأنصاري القمني شرف الدين سبط الرضى أبي بكر بن أبي عمر القسنطيني ...
سلك طريق التصوف وحدث بالإسكندرية سنة بضع وثلاثين وسبعمائة.
[الدرر الكامنة ج2/ /ص 486]

78- محمد بن الحسن بن علي بن عمر الاسنائي ثم المصري الشافعي عماد الدين أخو الشيخ جمال الدين ..
وله المعتبر في علم النظر وشرحه وحياة القلوب في التصوف.
[الدرر الكامنة ج2//ص487]

79- محمد بن خليل بن إبراهيم بن شاهنشاه بن حبيب بن سرور بن علي ابن شاد بن خليل بن عبد الله الاربلي الصوفي.
[الدرر الكامنة ج2/ /ص 491]

80- محمد بن شعبان بن أبي الطاهر بن حسان بن علي الخلاطي ضياء الدين الصوفي.
[الدرر الكامنة ج2/ /ص 499]

81- محمد بن عبد الله الصوفي الشيخ بهاء الدين الكازروني قدم من بلاده على قدم التصوف فصحب الشيخ أحمد الحريري فسكن في الروضة في الزاوية المعروفة بالمشتهى وكان الناس يترددون إليه ويعتقدون بركته.
[الدرر الكامنة ج2//ص510]

82- محمد بن عبد الحافظ بن عبد المنعم بن غازي بن عمر المقدسي ثم الصالحي ..
كان أبوه رئيس الموحدين عند أبي عصيدة ثم نكبه ففر ابنه محمد إلى فاس ثم عاد إلى تونس متصوفا ثم حج وعاد فتردد إليه الناس واعتقدوه.
[الدرر الكامنة ج2//ص511]

83- محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن أبي زيد الفاسي المعروف بابن الحداد الصنهاجي..
وكان يميل إلى التصوف ويعرف طرفا من الحديث مع حسن الخلق ولطف الشمائل وحلو المفاكهة.
[الدرر الكامنة ج2/ص /ص 513]

84- محمد بن عبد الرحمن بن الخضر بن يوسف بن مسعود الدمشقي القلانسي الصوفي.
[الدرر الكامنة ج2//ص 513]

85- محمد بن عبد الرحمن بن عبد الخالق بن محمد بن سري المزي سمع على خطيب مردا جزء البطاقة وحدث ومات سنة ....
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم أبو القاسم الحسيني الكاشغري الصوفي كان شيخ الخانقاه السميساطية بدمشق ثم صرف عنها في سنة 711 ثم أعيد إليها.
[الدرر الكامنة ج2/ص 513]

86- محمد بن علي بن إبراهيم الواسطي الواعظ الأديب ناصر الدين ابن نور الدين أحد الصوفية بالبيبرسية.
[الدرر الكامنة ج2//ص533]

87- محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن أحمد قطرال القرطبي الأنصاري ثم المراكشي. . .
قال ابن الخطيب كان فاضلا محدثا من أهل الخير ذا ثروة واسعة وتخلى ولازم العبادة وله نظم رائق وخط فائق وكلام في التصوف. [الدرر الكامنة ج2//ص544]

88- محمد بن علي بن محمد بن نبهان بن عمر بن نبهان الصوفي الحلبي شمس الدين شيخ زاوية جده بقرية جبرين الكائنة بظاهر حلب.
[الدرر الكامنة ج2//ص544]

89- محمد بن علي الجذامي الغرناطي أبو عبد الله المعروف بالغزال قال ابن الخطيب كان شيخ الصوفية.
[الدرر الكامنة ج2/ص 551]

90- محمد بن عمر بن علي بن إبراهيم المليكشي أبو عبد الله أخذ عنه علماء بلده...
وله في التصوف قدم راسخ.
[الدرر الكامنة ج2/ص 553]

91- محمد بن عيسى بن يحيى بن أحمد بن محمد بن مسعود الصوفي. [الدرر الكامنة ج2//ص562]

92- محمد بن غنائم بن حسان الدمشقي ...
وكان صوفيا بخانقاه الطواويس.
[الدرر الكامنة ج2/ص 563]

93- محمد بن محمد بن عبد الله الأشعري أبو عبد الله المحروق قال ابن الخطيب كان شيخا بالرباط ابتناه بغرناطة عارفا بالطراق وكان له باع طويل في ذلك وهو الذي جدد رسوم التصوف بها.
[الدرر الكامنة ج2//ص585

94- محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن بن صالح بن علي بن يحيى بن طاهر بن محمد بن عبد الرحيم بن نباتة الفارقي الأصل المصري أبو الفضائل وأبو الفتح وأبو بكر..
دفن بمقابر الصوفية
[الدرر الكامنة ج2//ص594]

95- علي بن الحسن بن علي الارموي الشافعي ..
قال البدر النابلسي كان عالما عاملا من أهل السنة وكان يقال إنه رأى الخضر عليه السلام.
[الدرر الكامنة ج2//ص356]

96- عمر بن إبراهيم بن سالم بن عشائر الحلبي نزيل القاهرة
يقال له القاضي جمال الدين أقام بالقاهرة سالكا طريق الفقراء وحدث عن نسيبه أبي حامد عبد الله بن أحمد بن عبد المنعم بن عشائر برسالة القشيري سمع عليه سعد الدين الحارثي وذكره البرزالي في معجمه.
[الدرر الكامنة ج2//ص372]

97- عمر بن أحمد بن أحمد بن مهدي المدلجي الشيخ عز الدين النشائي...
وقال الكمال جعفر كان بارعا في الفقه مدققا يعرف الأصول والنحو مع التقشف والزهد وكان يحضر السماع ويخشع ويطيب ويحصل له حالة ويبكي إذا سمع القرآن.
[الدرر الكامنة ج2//ص393

98- غازي بن عبد الرحمن بن أبي محمد ....
اتبع طريقة الولي العجمي.
[الدرر الكامنة ج2//ص416]

99- محمد بن إبراهيم العسقلاني الشافعي ...
قال ابن الخطيب قدم غرناطة وهو ظريف الشكل مليح الشيبة أعجم اللسان منتحلا طريق القوم.
[الدرر الكامنة ج2/ ص 446]

100- محمد بن أحمد بن تمام بن السراج....
وكان لقي في رحلته التاج بن عطاء فأخذ عنه طريقة الشاذلي وله كتاب الأنوار فيه كلام شيخه وشيخ شيخه.
[الدرر الكامنة ج2/ص 450]

101- محمد بن أحمد بن حسين بن أحمد بن حسان الأولى الشاطبي المالقي قال ابن الخطيب كان خبيرا بطريق القوم عابدا خاشعا ناصحا يأتي في مواعظه بالعجائب وقد حج وكان يتكلم على منازل السائرين للهروي وكانت له منزلة عظيمة في الفقه وخطب بالجامع وله كتاب في التصوف وعلق على منازل السائرين.
[الدرر الكامنة ج2/ 450]

102- محمد بن حسنون الحميري الغرناطي أبو عبد الله قال ابن الخطيب كان فاضلا صالحا مشهورا بالكرامات يقصده الناس في الشدائد لبركة دعائه.
[الدرر الكامنة ج2/ 490]

103- محمد بن الفرات الحجازي نزيل دمشق اشتغل بالفقه بالبادرائية ثم حصل عنده غيبة ثم أصمت فأقام عشر سنين لا يكلم أحدا يقعد على الأرض بميدان الحصى غربي المصلى صيفا وشتاء وتحت المنظر لا يتغير ومن أحضر له مأكولا أكل منه تارة وتارة لا يأكل ولا يطلب ثم تكلم مع بعض الناس يسيرا ثم صمت ثم صار يمشي إلى باب الخانقاه أحيانا وإلى سوق الخيل ولا يأخذ من أحد شيئا إلا إن جاع فيأخذ درهما أو نصفا أو فلوسا فيعطي ذلك لطباخ أو خباز فيعطيه مما بين يديه فيأكل فيذهب ويتبرك الناس بما يفضل منه ذكر ذلك كله شمس الدين الجزري في تاريخه وقال: كان لي منه نصيب وافر.
[الدرر الكامنة ج2/563]

104- محمد بن مسعود العزفي الصوفي شمس الدين شيخ الصوفية بسعيد السعداء وشيخ رباط ابن الصابوني بجوار قبة الشافعي. [الدرر الكامنة ج3/ 605]

105- محمد بن يوسف بن عبد الغني بن ترشك البغدادي تاج الدين المقرئ الصوفي.
[الدرر الكامنة ج3/ 618]

106- محمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الصرنجي أبو عبد الله بن زمرك ... قال ابن الخطيب كان من صدور الطلبة والنجباء شعلة في الذكاء يساعده ظاهرا ثاقب الذهن جيد الفهم فاشتهر بفضله ثم تصدى للوعظ فاستظهر بفنون من العربية والتفسير والبيان والتصوف.
[الدرر الكامنة ج3/ 625]

107- محمود بن محمد بن حامد الأرموي صفي الدين أبو الثناء بن أبي بكر الصوفي المحدث.
[الدرر الكامنة ج3/ 633]

108- محمود بن أبي بكر بن أبي العلاء محمد السنجاري الكلاباذي أبو العلاء الفرضي الصوفي الحنفي.
[الدرر الكامنة ج3/ 636]

109- مسعود بن عبد الرحمن بن صالح الجعبري لبس خرقة التصوف من القطب القسطلاني وعمر نحوا من تسعين سنة لبس منه الخرقة جماعة منشيوخنا ومات بالجيزة سنة 755.
[الدرر الكامنة ج3/ 638]

110- مسعود بن محمد بن محمد بن سهل قوام الدين أبو محمد بن برهان الدين بن شرف الدين الكرماني الصوفي الحنفي.
[الدرر الكامنة ج3/ 638]

111- معتوق بن مسعود بن عبد الله الصوفي تاج الدين .
[الدرر الكامنة ج3/ 639]

112- مكارم بن سالم بن مكارم بن سويد بن علي الحراني أبو الفضل الصوفي شهاب الدين يقال له علي.
[الدرر الكامنة ج3/ 641]
113- منتصر بن الحسن بن منتصر الكناني العسقلاني الأصل الأكفوفي...سمع من ابن العماد وابن النعمان وغيرهما وقرأ الفقه ثم تصوف وعمر رباطا.
[الدرر الكامنة ج3/ 642]
114- منصور بن أحمد بن عبد الحق بن سدرمان بن فلاح بن تميم بن فائد بن يعلي المشدالي ... قال ابن رشيد في رحلته رحل في صغره إلى مصر مع أبيه فقرأ بها وتهذبت أخلاقه ورقت طباعه وقرأ على الشيخ عز الدين ابن عبد السلام وسمع صحيح مسلم وموطأ أبي مصعب على ابن إسحاق بن مضر وعلى القطب القسطلاني جامع الترمذي وقال غيره أخذ أيضا عن أبي الفضل المرسي ونبغ ورجع بعلوم جمة من الأصول والفقه والأدب والكلام والتصوف وجمع تصانيف.
[الدرر الكامنة ج3/ 643]

115- أبي بكر محمد بن فتوح بن خلف الصوفي.
[الدرر الكامنة ج3/ 659]

116- يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن هذيل التجيبي الغرناطي أبو زكرياء فيلسوف الأندلس
قال ابن الخطيب قرأ على أبي بكر ابن الفخار العربية والأدب وعلى أبي عبد الله بن خميس المنطق والتصوف وأبي عبد الله الأركسي الطب وعلى أبي القاسم بن شاطر الأصول وعلى راشد بن راشد الحساب وعلى أبي إسحاق البرغواطي الهندسة وعلى أبي عبد الله ابن الرقام أكثر هذه العلوم العقلية قال وهو خاتمة العلماء في الطب والهندسة والهيئة ونحوها مع الأدب ..
[الدرر الكامنة ج3/ 662]

117- يحيى بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الغماري لتونسي أبو زكرياء الصوفي .
[الدرر الكامنة ج3/668]

118- يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف ابن علي بن أبي الزهر الحلبي الأصل المزي أبو الحجاج جمال الدين الحافظ ... ثم دفن بمقابر الصوفية بالقرب من ابن تيمية
[الدرر الكامنة ج3/ 679]

119- يوسف بن محمد بن نصر بن أبي القاسم المعدني الحنبلي جمال الدين ..
قال البدر النابلسي كان من العلماء العاملين تربى مع شمس الدين بن أبي بكر المقدسي وسمع من الصفي المراغي أنبأنا الحلاوي عن يوسف المعدني قال ألبسني خرقة التصوف أبو بكر بن العماد قال ألبسني أبو محمد بن قدامة قال ألبسني الشيخ عبد القادر.
[الدرر الكامنة ج3/ 684]


من كتاب العبر في خبر من غبر للإمام الذهبي الجزء الأول

120- الزاهد القدوة أبو سليمان الداراني العنسي أحد الأبدال‏.‏وكان عديم النظير زهدًا وصلاحًا‏.‏وله كلام رفيع في التصوف والمواعظ‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص294]



121- الزاهد الناطق بالحكمة الحارث بن أسد المحاسبي صاحب المصنفات في التصوف والأحوال‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص382]

122- أحمد بن أبي الحواري الزاهد الكبير أبو الحسن الدمشقي‏.‏سمع أبا معاوية وطبقته‏.‏وكان من كبار المحدثين والصوفية وأجل أصحاب أبي سليمان الداراني‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص388]

123- القاسم بن عثمان الدمشقي الزاهد المعروف بالجوعي‏.‏
من كبار الصوفية والعباد العارفين‏.‏صحب أبا سليمان الداراني وروى عن سفيان بن عيينة وجماعة‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص396]

124- أبو سعيد الخراز شيخ الصوفية وهو أول من تكلم في علم الفناء والبقاء قال الجنيد‏:‏ لو طالبنا الله بحقيقة ما عليه أبو سعيد الخراز لهلكنا‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص451]

125- عمرو بن عثمان‏.‏أبو عبد الله المكي الزاهد‏.‏
شيخ الصوفية وصاحب التصانيف في الطريق صحب أبا سعيد الخراز والجنيد وروى الكثير عن يونس بن الأعلى وجماعة‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص471]

126- يحيى بن معاذ الزاهد العارف‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص412]

127- توفي القدوة العارف سهل بن عبد الله التستري الزاهد في المحرم عن نحو من ثمانين سنة وله مواعظ وأحوال وكرامات وكان من أكبر مشايخ القوم‏ [يقصد بالقوم أنهم الصوفية].‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص448]

128- أبو أحمد أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي الزاهد ببغداد فيصفر‏.‏
وكان من سادة الصوفية ومحدثيهم روى عن علي بن الجعد وعلي المديني وجمع وصنف‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص473]

129- الزاهد الكبير أبو عثمان الحيري سعيدبن إسماعيل‏.‏
شيخ نيسابور وواعظها وكبير الصوفية بها في ربيع الآخر وله ثمان وستون سنة صحب العارف أبا حفص النيسابوري‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص473]

130- أحمد بن الحسين بن إسحاق أبو الحسن البغدادي المعروف بالصوفي الصغير‏.‏
روى عن إبراهيم الترجماني وجماعة‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص481]

131- الزاهد أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي الصوفي
أحد المشايخ الكبار صحب ذا النون المصري وروى عن الإمام أحمد ابن حنبل ودحيم وطائفة‏.
‏ [العبر في خبر من غبر ج1/ ص482]

132- أحمد بن الحسن بن عبد الجبار أبو عبد الله الصوفي ببغداد‏.‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص484]

133 - أبو عبد الله أبو عبد الجلا الزاهد شيخ الصوفية واسمه أحمد بن يحيى صحب ذا النون المصري والكبار وكان قدوة أهل الشام توفي في رجب وقد سئل عن المحبة فقال‏:‏ مالي وللمحبة أنا أريد أتعلم التوبة‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص484]

134- أبو العباس بن عطاء الأزدي الزاهد
وهو أحمد ابن محمد بن سهل بن عطاء أحد مشايخ الصوفية القانتين الموصوفين بالاجتهاد في العبادة قيل‏:‏ كان ينام في اليوم والليلة ساعتين ويختم القرآن كل يوم توفي في ذي القعدة بالعراق‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص489]

135- أبو عمر الدمشقي الزاهد من كبار مشايخ الصوفية
وساداتهم وهذا القول مروي عنه‏:‏ كما فرض الله على الأنبياء إظهار المعجزات فرض على الأولياء كتمان الكرامات لئلا يفتتنوا بها‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص514]
136- الكتَّاني الزاهد أبو بكر محمد بن علي بن جعفر شيخ الصوفية المجاور بمكة أخذ عن أبي سعيد الخزّار وغيره وهو مشهور‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص520]

137- الرًّوذباري الزاهد أبو علي البغدادي
نزيل مصر وشيخها في زمانه صحب الجنيد وجماعة وكان إمامًا مفتيًا ورد عنه أنه قال‏:‏ أستاذي في التصوف الجنيد‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص520]
138- أبو علي الثَّقفي محمد بن عبد الوهاب النيسابوري الفقيه الواعظ أحد الأئمة... ثم قال الحافظ الذهبي: وذكره السُّلمي في طبقات الصوفية‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص531]
139- الأستاذ أبو الحسن المزيّن شيخ الصوفية
صحب الجنيد وسهل بن عبد الله وجاور بمكة‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص531]
140- أبو تراب النخشبي العارف واسمه عسكر بن الحصين‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص388]

142- الزاهد العابد أبو صالح
المسجد المشهور بظاهر باب شرقي و يقال اسمه مفلح‏.‏
وكان من الصوفية العارفين‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص536]
143- أبو بكر محمد بن إسماعيل الفرغاني الصُّوفي
أستاذ أبي بكر الرَّقِّي وكان من العابدين وله بزّة حسنة ومعه مفتاح منقوش يصلّي ويضعه بين يديه كأنه تاجر وليس له بيت بل ينطرح في المسجد ويطوي أيامًا‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص536]
144- الزاهد أبو محمود عبد الله بن محمد بن منازل النَّيسابوري المجرد على الصحة والحقيقة صحب حمدون القصَّار وحدث بالمسند الصحيح عن أحمد بن سلمة النَّيسابوري وكان له كلام رفيع في الإخلاص والمعرفة‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص536]
145- الشَّبلي أبو بكر الزاهد صاحب الأحوال والتصوف
قرأ في أول أمره الفقه وبرع في مذهب مالك ثم سلك وصحب الجنيد وكان أبوه من حجّاب الدولة ورد أنه سئل‏:‏ إذا اشتبه على المرأة دم الحيض بدم الاستحاضة كيف تصنع فأجاب بثمانية عشر جوابًا للعلماء‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص541]
146- أبو إسحاق القرميسيني إبراهيم بن شيبان شيخ الصوفية
ببلاد الجبل صحب إبراهيم الخواص وساح بالشام ومن قوله‏:‏ علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبوديّة وما كان غير هذا فهو من المغاليط والزندقة‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص544]
147- ابن الأعرابي المحدث الصوفي القدوة أبو سعيد أحمد ابن محمد بن زياد بن بشر البصري نزيل مكة.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص550]
148- إبراهيم بن المولَّد وهو إبراهيم بن أحمد بن محمد الرقِّي الزاهد الواعظ شيخ الصوفية أخذ عن الجنيد وجماعة وحدَّث عن عبد الله ابن جابر المصيِّصي‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص553]
150- أبو يزيد البسطامي العارف الزاهد المشهور واسمه طيفور ابن عيسى وكان يقول‏:‏ لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الشريعة‏.
‏ [العبر في خبر من غبر ج1/ ص418]

151- الخلدي أبو محمد بن جعفر بن محمد بن نصير البغدادي الخلدي الخوّاص الزاهد شيخ الصوفية ومحدّثهم سمع الحارث بن أبي أسامة وعلي بن عبد العزيز البغوي وطبقتهما وصحب الجنيد وأبا الحسين النُّوري وأبا العباس بن مسروق وكان إليه المرجع في علم القوم [أي الصوفية] وتصانيفهم.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص563]
152- القاضي أبو السائب عتبة بن عبيد الله الهمذاني الشافعي الصوفي تزهَّد أولًا وصحب الكبار ولقي الجنيد ثم كتب الفقه والحديث والتفسير وتوصَّل وولي قضاء أذربيجان ...
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص566]
153- إسماعيل بن نجيد الإمام أبو عمرو السُّلمي النَّيسابوري شيخ الصوفية بخراسان في ربيع الأول وله ثلاث وتسعون سنة أنفق أمواله على الزّهاد والعلماء وصحب الجنيد وأبا عثمان الحيري وسمع محمد بن إبراهيم البوشنجي وأبا مسلم الكجِّي وطبقتهما‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص591]
154- أبو القاسم النَّصراباذيّ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه النيسابوري الزاهد الواعظ شيخ الصوفية والمحدثين سمع ابن خزيمة بخراسان وابن صاعد ببغداد وابن جوصاء بالشام وأحمد العسّال بمصر وكان يرجع إلى فنون من الفقه والحديث والتاريخ وسلوك الصوفية.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص594]
155- الجلودي الزاهد أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه النَّيسابوري راوية صحيح مسلم عن أبي سفيان الفقيه سمع من جماعة ولم يرحل‏.‏
قال الحاكم‏:‏ هو من كبار عبّاد الصوفية وكان ينسخ بالأجرة ويعرف مذهب سفيان وينتحله توفي في ذي الحجة عن ثلاث وثمانين سنة قرأ على ابن مجاهد‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص596]
شيخ الصوفية نزيل صور‏.‏
قال فيه الحاكم‏:‏ أبو سهل الصُّعلوكي الشافعي اللُّغوي المفسّر النحوي المتكلّم المفتي الصوفي حبر زمانه وبقية أقرانه ولد سنة تسعين ومائتين واختلف إلى ابن خزيمة ثم إلى أبي علي الثَّقفي وناظر وبرع وسمع من أبي العباس السرّاج وطبقته‏.‏
وقال الصاحب ابن عباد‏:‏ ما رأى أبو سهل مثل نفسه ولا رأينا مثله‏.‏ [العبر في خبر من غبر ج1/ ص599]
157- القدوة العارف خير النسَّاج أبو الحسن البغدادي الزاهد وكانت له حلقة يتكلم فيها وعمر دهرًا فقيل إنه لقي سريّاً السَّقطي (الصوفي) وله أحوال وكرامات‏.
‏ [العبر في خبر من غبر ج1/ ص520]
158- أبو عثمان المغربي سعيد بن سالم الصوفي العارف نزيل نيسابور‏.‏
قال السُّلمي‏:‏ لم ير مثله في علو الحال وصون الوقت‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص605]

159- الخرقي أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي
روى عن أحمد ابنالحسن الصوفي والهيثم بن خلف الدُّوري وجماعة‏.‏وكان ثقةً‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص610]

160- وأبو نصر السرّاج عبد الله بن علي الطُّوسي الزاهد شيخ الصوفية وصاحب كتاب ‏[‏اللُّمع في التصوف‏]‏ روى عن جعفر الخلدي وأبي بكر محمد بن داود الدُّقّي.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص613]

161- أبو سعيد الرازي عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي الرّازي الصوفي الرَّوي عن محمد بن أيوب بن الضريس خرج في آخر عمره إلى بخارى فتوّفي بها وله أربع وتسعون سنة‏.‏
قاله الحاكم وقال‏:‏ لم يزل كالرَّيحانة عند مشايخ التصوف ببلدنا‏.‏ [العبر في خبر من غبر ج1/ ص621]

162- أبو طالب صاحب ‏[‏القوت‏]‏ محمد بن علي بن عطية الحارثي العجمي ثم المكّي نشأ بمكة وتزهد وسلك ولقي الصوفية وصنّف ووعظ وكان صاحب رياضة ومجاهدة وكان على نحلة أبي الحسن بن سالم البصري شيخ السالمية‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص627]

163- أبو علي الدقّاق الحسن بن علي النيسابوري الزاهد العارف شيخ الصوفية.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص657]

164- عبد الله بن يوسف بن مامويه الشيخ أبو محمد المعروف بالأصبهاني
وإنما هو أردستاني نزل نيسابور وكان من كبار الصوفية وثقات المحدثين الرحّالة روى عن أبي سعيد بن الأعرابي ومحمد بن الحسين القطّان وجماعة‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص662]

165- أبو سعد الماليني أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الهروي الصوفي الحافظ‏.‏
قال الخطيب‏:‏ كان ثقة متقنًا صالحًا‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص665]

166- أبو عبد الرحمن السُّلميّ محمد بن الحسين بن موسى النيسابوري الصوفي الحافظ شيخ الصوفية‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص668]

167- ابن جهضم أبو الحسن علي بن عبد الله بن الحسن بن جهضم الهمداني شيخ الصوفية بالحرم ومؤلف كتاب بهجة الأسرار في التصوف.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص671]

168- ابن ماشاذه الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن ميلة الأصفهاني الفقيه الفرضي الزاهد روى عن أبي عمرو أحمد بن محمد بن حكيم وأبي علي المصاحفي وعبد الله بن جعفر بن فارس وطائفة وأملى عدة مجالس قال أبو نعيم وبه ختم كتاب الحلية‏:‏ وختم التحقيق في طريقة الصوفية بأبي الحسن لما أولاه الله من فنون العلم والسخاء والفتوة وكان عارفًا بالله فقيهًا عاملًا له الحظ الجزيل من الأدب‏.‏وقال أبو نعيم أيضًا‏:‏ كانت لا تأخذه في الله لومة لائم.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص671]

169- مشرِّف الدولة السلطان أبو علي بن السلطان بهاء الدولة
ابن السلطان عضد الدولة الدَّيلمي ولي مملكة بغداد وكان يرجع إلى دين وتصوف وحياء.
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص676]
170- معمر بن أحمد بن محمد بن زياد أبو منصور الأصبهاني الزاهد شيخ الصوفية في زمان بأصبهان روى عن الطبراني وأبي الشيخ‏.‏
[العبر في خبر من غبر ج1/ ص679]
171- ابن باكويه الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيرازي الصوفي أحد المشايخ الكبار وصاحب محمد بن خفيف رحل وعني بالحديث وكتب بفارس والبصرة وجرجان وخراسان وبخارى ودمشق والكوفة وأصبهان فأكثر وحدَّث عن أبي أحمد بن عدي والقطيعي وطبقتهما‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص698]
172- توفي أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ الصوفي الأحول سبط الزاهد محمد بن يوسف بن البنا بأصبهان في المحرم وله أربع وتسعون سنة‏.
‏[العبر في خبر من غبر ج1/ ص698]

[رضا الجزائري.]

نوصيك بالحرص على البحث عن الحق والتعبد لله بما ثبتت مشروعيته، وأكثر من مدارسة القرآن ومطالعة كتب الترغيب والترهيب وصحبة أهل العلم والاستقامة والحفاظ على حضور مجالس العلم والصلاة في الجماعة

[بن شادي خالد]

نوصيك بالحرص على البحث عن الحق والتعبد لله بما ثبتت مشروعيته،
أنرنا يرحمكم الله
وأكثر من مدارسة القرآن ومطالعة كتب الترغيب والترهيب وصحبة أهل العلم والاستقامة والحفاظ على حضور مجالس العلم والصلاة في الجماعة
جزاك الله خيرا على النصائح
اعتقد ان مستواكم عالي جدا و ليس لكم الوقت للنزول الينا و افادتنا فعلى حد علمي ان اقرب الخلق لله انفعهم لهم
ولآن يهدي الله بك احد اليه خير لك مما طلعت عليه الشمس و على كل حال شكرا مجددا

[الحوتي التلمساني]

السلام عليكم
لست أدري يا أخانا الكريم لماذا كل هذا التشبث بالتوسل و الخرقة الصوفية ... و في معظم الأحوال يتشبث الصوفية بالتوسل برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ليجيزوا التوسل بسيدي فلان و علان .. هب أنه جاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم و هو سيد ولد آدم فكيف يجوز التوسل بغيره ؟؟؟
و الخرقة الصوفية التي لبسها علي بن أبي طالب رضي الله عنه حسب زعمهم لماذا لم يلبسها سيد الخلائق صلى الله عليه و سلم و لم تصلنا أخبارها ؟؟؟
و الله إنكم لتعقدون الدين عقدا عقدا و هو بسيط بساطة سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ... قال تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "...

[وليد موالي]

إن لله في خلقه شؤون لا يعلمها إلا هو......
الحق واضح كالشمس في رابعة النهار لكن هيهات..... عزة النفس و تقليد الرجال و تقديسهم أعمى بصيرتنا.....

[رضا الجزائري.]

ما رواه عبد اللَّهِ بن مسعود : قال : خَطَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًّا بيده ثُمَّ قال هذا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيماً قال ثُمَّ خَطَّ عن يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ثُمَّ قال هذه السُّبُلُ ليس منها سَبِيلٌ إِلاَّ عليه شَيْطَانٌ يدعوا إليه ثُمَّ قَرَأَ {وإن هذا صراطي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}".

فهذا يدل على أن السبل المتفرقة ليست من دين الله في شيء

وأن الصراط المستقيم واحد لا يتعدد وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

[بن شادي خالد]

السلام عليكم
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لست أدري يا أخانا الكريم لماذا كل هذا التشبث بالتوسل و الخرقة الصوفية
اخي الكريم لا تقولنا ما لم نقل رجاءا
البس ما شئت. من حرم زينة الله . لقد اسأت الفهم او لعلك لم تقرأ جيدا
... و في معظم الأحوال يتشبث الصوفية بالتوسل برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ليجيزوا التوسل بسيدي فلان و علان .. هب أنه جاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم و هو سيد ولد آدم فكيف يجوز التوسل بغيره ؟؟؟
هذا موضوع اخر و لم يكن قصدنا التكلم فيه اصلا بل اردنا ان نلمح الى عدم التكفير و الاقصاء و تحميل فئة دون اخرى او معتقد دون اخر فكل الطرق تؤدي الى الله فهي بعدد خلق الله و اتبع ماشئت عزيزي انك لا تهدي من احببت و لكن الله يهدي من يشاء
و الخرقة الصوفية التي لبسها علي بن أبي طالب رضي الله عنه حسب زعمهم لماذا لم يلبسها سيد الخلائق صلى الله عليه و سلم و لم تصلنا أخبارها ؟؟؟
اخي الكريم يؤسفني عدم معرفتك بسيد الخلق و لا ادعيها لنفسي
ليست الخرقة هي المقصودة بحد ذاتها فكم لنا من الفقراء ليس لهم حتى الخرقة و لكن الامر يعني القادة و المسؤولين ليعتبروا و يكونوا كادنى رعيتهم . فالذين يحملون الرسالة اولى لهم ان يكون صادقين في زهدهم ليكونوا قدوة
اما الرسول و اصحابه يا اخي فلعلك تعرف لباس الفاروق
فالفقراء و المحرومين عندما يجدون مثل هكذا قادة تهون عليهم احوالهم
و الله إنكم لتعقدون الدين عقدا عقدا و هو بسيط بساطة سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ... قال تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "...
احسنت اخي الكريم حقا في قول الله تعالى
اما العقد فلسنا نبتغيها ابدا بل نحاول حلها و كشف زيغها و دين الله يسر
اخي العزيز لعلك تحب ان تعلم كيف كانت حياة كل الانبياء و المرسلين او الاولياء و الصالحين فحقا حياتهم كانت نبراس
فسليمان رغم الملك الذي وهبه الله كان لباسه من شعر الماعز
و موسى كان يشد على بطنه الحجر من شدة الجوع وعيسى كان يفترش الارض و يتوسد الاحجار و لم يتركه الملعون فقال له يا روح الله اراك تتوسد الحجر و كأنك رضيت بالدنيا فرجمه بها
الا ترى معي بان الانسان يتعلق قلبه بما امتلك
اما المؤمن حقا فلا يتعلق قلبه الا بالله
فلا يهمه كيف اصبح او امسى و الدنيا سجنه اما الكافر فالدنيا جنته فهو يتمتع و يستلذ و ليس له في الاخرة نصيب

[بن شادي خالد]

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى:
(من تفقَّه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقَّق)

[هشام البرايجي]

الي الاخ نزار
موقف الإمام مالك من التصوف والصوفية

مالك بن أنس :
يقول الإمام مالك في العبارة التي رواها كبار علماء المذهب المالكي :
يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى:
(من تفقَّه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقَّق)

{حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن
العزية في الفقه المالكي ج ٣. ص ١٩٥} .

وكذلك
[شرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى
١٠١٤ ه. ج ١. ص ٣٣ .]



[center]

هل حقا قال مالك "من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق ....

ما شاء الله

لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها

طيب أعيروني الأسماع و الأفهام أحبابي في الله هنيهات

القولة المكذوبة على الإمام مالك ماذا تقول؟؟

"من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق"

لنفترض جدلا و تنزلا أنها منسوبة لمالك و أنه فعلا قالها

طيب يا إخوة الإمام مالك لم يكن متصوفا و لا أستاذه أبو حنيفة و لا كل علماء عصرهما و لا الصحابة فهل كل هؤلاء فساق عياذا بالله؟؟ طيب بالله عليكم لو كان الإمام مالك صرح بهذا الكلام لماذا لم يتصوف ؟؟؟؟
يا إخواني يا أحبابي التصوف لم يظهر ابتداءا إلا مع الإمام الشافعي تلميذ مالك و قد كان للشافعي كلام قوي فيهم " ليس ما ينقله أتباع الهوى هنا فحاله حال ما كذبوه على مالك" فإذن مجرد أن مالك لم يكن متصوفا ينفي باليقين أنه قال هذا الكلام لأنه لو كان قاله رحمه الله لتصوف ليخرج من حكم الفسق عياذا بالله رحمه الله رحمة واسعة و رضي عنه و أرضاه.

الآن ركزوا يا إخوة جيدا
أين وردت هذه الكلمة حسب نقولات جرات النسخ و اللصق ؟

*****المصدر: حاشية العلامة علي العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزيه في الفقه المالكي.
*****وشرح عين العلم وزين الحلم للامام ملا علي قاري.

أوردوها في مصدرين الأول للشيخ علي العدوي و الثاني للشيخ ملا علي قاري و فساد الإستدلال من وجهين

أولا أن كليهما متصوفة فهو لا يأتي بكلام متصوفة في تزيين بدعتهم

ثانيا و هذا الأهم أن

***الشيخ علي العدوي توفي سنة 1291 هجرية
***الشيخ ملا علي قاري توفي سنة 1014 هجرية

تمام لغاية هنا ؟ جميل

*** *** *** الإمام مالك رحمة الله عليه توفي سنة 179 هجرية

هل رأيتم الفجوة الزمنية بين من ورد في كتبهم هذا الأثر المكذوب و بين من يدعون أنه قاله؟؟

أجل ثقب زمني يقدر بمئات السنين .

لحظة لم ننتهي بعد

الآن الإمام مالك أليس له تلاميذ؟؟؟؟

طبعا تلاميذ كثر نشروا مذهبه و علموه للناس و دانوا الله به و على سبيل المثال لا الحصر هناك

أشهب رحمه الله
و بن القاسم رحمه الله
و الشافعي رحمه الله
و بن وهب رحمه الله

و غيرهم كثير هؤلاء من أذكرهم الآن و أشهرهم الثاني لأنه روايته أساسية فيمشهور مذهب مالك و الثالث لأنه صار له اختيارات و أصبح صاحب مذهب فقهي مستقل عموما هؤلاء التلاميذ لهم تلاميذ أيضا و تلاميذهم لهم تلاميذهم و بهذا نصل لسلسلة مكونة من آلاف العلماء لم يرو لا في كتب مالك و لا في كتب تلاميذ مالك و لا كتب تلاميذ تلاميذ مالك هذه القولة المنسوبة كذبا إلى إمام دار الهجرة و هم أولى بروايتها بل هم من كانوا سيروونها إن كان قالها لأنه لن يسمعها منه إلا هم لأنهم من تعلموا منه و دونوا كلامه و فقهه .

فبالله عليكم يا أصحاب العقول لم تؤثر هذه الكلمة عن مالك و لا تلاميذه و لا تلاميذ تلاميذه و تنسبونها غصبا لمالك رغم أن من رواها عنه بينه و بين مالك قرون زمنية أليس هذا باتباع للهوى و بتحري للكذب على أئمة المسلمين ؟؟؟؟؟

سبحان الله هو حسبي

أم قولوها صراحة أن أصحابكم حصلوا عليها مكاشفة من مالك فنفهم أما السند فهو سند منقطع .


ألخص الكلام
لم يقل إمامنا مالك هذه الكلمة المكذوبة عليه للأسباب التالية

** في عهد مالك لم يكن هناك أصلا متصوفة لأن ظهورهم بدأ مع الإمام الشافعي تلميذه.
** وردت هذه الكلمة المكذوبة على الإمام مالك في كتب المتصوفة .
** السند مقطوع بين من نسب هذه الكلمة للإمام مالك و بين الإمام رحمة الله عليه و المدة الزمنية بين المدعين و إمام دار الهجرة تقدر بمئات السنين
** متن القولة يقول أن من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق و مالك نفسه لم يكن متصوفا لأنه أصلا في عهده لم تكن هناك صوفية فتأمل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تحياتي لأحبابي في الله و تحياتي أيضا لجرات النسخ واللصق العبوا مع غير إمامنا فلا حجة أصلا لكم للتمسح به لو سنح لي وقت و بقية من عمر أمر بإذن الله على باقي مكذوبات الكلام على أئمة المسلمين أنسفه بفأس الحق نسفا .

في أمان الله


منقووول

[رضا الجزائري.]

هل بقي عندكم احد تحتجون به ام ان غايه امركم الكذب علي ائمه الاسلام
صح بسند رواه البيهقي وابن الجوزي أن الشافعي قال :
( لو أن رجلاً تصوف أول النهار ؛
لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق ! ) .
وعنه أيضاً أنه قال :
( ما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً ؛ فعاد عقله اليه أبداً !! ) .

كلام يكتب بماء الذهب !