معنى اسم الله تعالى الحسيب

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)يا صفوة الطيبين https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)
https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)جعلكم ربي من المكرمينhttps://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)
https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)ونظر إليكم نظرة رضا يوم الدينhttps://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)
.

https://3.top4top.net/p_1426nacni1.gif (https://up.top4top.net/)

روى الإمامان البُخاريّ ومسلم من حديث أبي هُرَيرة - رضِي الله عنْه -

أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم -

قال: ((إنَّ لله تسعةً وتسعين اسمًا، مائةً إلاَّ واحدًا، مَنْ أحصاها دخل الجنَّة))

ص 526 برقم 2736

وصحيح مسلم 1076 برقم 2677.

اخوة الاسلام

تقدم شرح الاسماء التالية

معنى اسم الله : العزيز (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2217555)

معنى اسم الله تعالى. الحكيم (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2217699)

كيف نعمل بمقتضى اسم الله تعالى : "الأحد" (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2217776)

كيف نعمل بمقتضى اسم الله تعالى : "الأكرم" (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2218015)

كيف نعمل بمقتضى اسم الله الأول (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2218124)

كيف نعمل بمقتضى اسم الله الأعلى (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2218771)

معنى اسم الله عز وجل المقيت (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2218929)

معنى اسم الله عز وجل القدوس (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2219090)

معنى اسم الله عز وجل الواسع (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2219410)

معنى اسم الله عز وجل الوكيل (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2219617)

معنى اسم الله عز وجل الشهيد (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2219772)

معنى اسم الله عز وجل الملك (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2219894)

معنى اسم الله تعالى الجبار (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2220023)

معنى اسم الله تعالى السلام (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2220331)

معنى اسم الله عز وجل المؤمن (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2220463)

معنى اسم الله تعالى المهيمن (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2220611)

معنى اسم الله تعالى المتكبر والكبير (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2220918)

معنى اسم الله عز وجل الخالق (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2221124)

معني اسم الله تعالي البارئ (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3998039382#post3998039382)

معني اسم الله عز وجل المصور (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2221599)

معنى اسم الله عز وجل الغفار (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2221846)

معني اسم الله تعالى القهار (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2221941)

معني اسم الله عز وجل الوهاب (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2222121)

معنى اسم الله تعالى الرزاق (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2222346)

معنى اسم الله تعالى الفتاح (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2222484)

معني اسم الله عز وجل العليم (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2222610)

معنى اسم الله تعالى الخافض و الرافع (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2222740)

معني اسم الله تعالى القابض و الباسط (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2222880)

اسم الله تعالي المعز و المذل (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2223135)

معني اسم الله تعالى الرحمن و الرحيم (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2223278)

معني اسم الله عز وجل السميع (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2223791)

معني اسم الله عز وجل البصير (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2223988)

معني اسم الله تعالى الحكم و الحكيم (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2224134)

هل العدل من أسماء االله تعالى (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2224300)

معني اسم الله تعالى اللطيف (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2224496)

معنى اسم الله تعالى الخبير (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2224836)

معنى اسم الله عز وجل الحليم (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2224961)

معنى اسم الله تعالى العظيم (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2225187)

معنى اسم الله تعالى الشكور (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2225564)

معني اسم الله تعالى الْعَلِيُّ (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2225832)

معني اسم الله تعالى الكبير و المتكبر (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2226063)

معنى اسم الله تعالى الحفيظ (https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2226219)


https://3.top4top.net/p_1426nacni1.gif (https://up.top4top.net/)https://3.top4top.net/p_1426nacni1.gif (https://up.top4top.net/)

.

[*عبدالرحمن*]

معني اسم الله تعالى الحسيب"

الحسيب : الكافي

فهو كافي المتوكلين وهو الكافي عن الشهود .

( إن الله كان على كل شيء حسيباً ) النساء/86

وفسر بالحفيظ يحفظ الأعمال ثم يجازيهم عليها

فالله عز وجل حسيب عباده أي محاسبهم على أعمالهم

ومجازيهم عليها بحسب حكمته

وعلمه بدقائق أعمالهم وجليلها

فحسابهم على الخير والشر يقع بمثاقيل الذر .

وهو المحسوب عطاياه وفواضله

وهو المدرك للأجزاء والمقادير التي يعلم العباد أمثالها

بالحساب من غير أن يحسب

لأن الحاسب يدرك الأشياء فشيئاً ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه

والله سبحانه لا يتوقف علمه على أمر يكون وحال يحدث .

وهو الكافي وكفايته سبحانه وتعالى عامة وخاصة :

فالعامة : كفايته سبحانه للعباد جميع ما أهمهم

من أمر دينهم ودنياه من حصول المنافع ودفع المضار .

والخاصة : كفايته لعبده التقي المتوكل عليه كفاية

يصلح بها دينه ودنياه

ومن ذلك قوله تعالى : ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) الأنفال/64

أي كافيك وكافي أتباعك

ويحسب ما يقوم به العبد من متابعة

للرسول صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً وقيامه

بعبودية الله تعالى تكون الكفاية والعزة والنصرة

فإن الله سبحانه وحده كافي عباده

فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة

كما قال تعالى : ( أليس الله بكافٍ عبده ) الزمر/36 .

والله سبحانه وتعالى هو أسرع الحاسبين

فحين يرد إليه العباد فيحاسبهم لا يشق عليه ذلك

فهو سبحانه يعلم عددهم وأعمالهم وآجالهم وجميع أمورهم

وقد أحصاها وعلم مقاديرها ومبالغها

وهو لا يحسب بعقد يد ولكنه يعلم ذلك

ولا يخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة

ولا أصغر منها ولا أكبر إلا في كتاب مبين .

المصدر

: من كتاب شرح أسماء الله تعالى الحسنى

للدكتورة حصة الصغير ص 93

[*عبدالرحمن*]

الحسيب

قال تعالى: إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [النساء: 86]

وقال سبحانه: وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا [النساء:6]

قال الزجاجي رحمه الله:

("الحسيب" يجوز أن يكون من حسبت الحساب

ويجوز أن يكون أحسبني الشيء إذا كفاني. فالله تعالى "محسب" أي: كاف فيكون فعيلاً في معنى مفعل كأليم ونحوه)

((تفسير الأسماء)) (ص: 49).

وقال الطبري رحمه الله تعالى

في قوله تعالى: وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا [الأحزاب: 39]

أي: وكفاك يا محمد بالله حافظاً لأعمال خلقه ومحاسباً عليهم)

((تفسير الطبري)) (22/12).

وقال الإمام ابن القيم -

رحمه الله تعالى- في نونيته:

(وهو الحسيب كفاية وحماية
والحسب كافي العبد كل أوان)

((نونية ابن القيم)) البيت رقم (2317).

وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى

: ("الحسيب": هو العليم بعباده، كافي المتوكلين، المجازي لعباده بالخير والشر بحسب حكمته وعلمه بدقيق أعمالهم وجليلها)

((تفسير السعدي)) (ص: 947).

وقال أيضاً: (والحسيب بمعنى الرقيب الحاسب لعباده المتولي جزاءهم بالعدل، وبالفضل

وبمعنى الكافي عبده همومه، وغمومه. وأخص من ذلك أنه الحسيب للمتوكلين:

وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق: 30]

أي: كافيه أمور دينه ودنياه)

((توضيح الكافية الشافية)) (ص: 126، 127).

وقال كذلك:

(والحسيب أيضاً هو الذي يحفظ أعمال عباده من خير، وشر، ويحاسبهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر.

وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: 64]

أي: كافيك وكافي أتباعك، فكفاية الله لعبده بحسب ما قام به في متابعة الرسول ظاهراً وباطناً، وقيامه بعبودية الله تعالى)

((الحق الواضح المبين)) (ص: 78).

وقال في موطن آخر:

إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [النساء: 86]

فيحفظ على العباد أعمالهم حسنها وسيئها، صغيرها وكبيرها ثم يجازيهم بما اقتضاه فضله وعدله وحكمه المحمود)

((تفسير السعدي)) (ص: 191).

وقال الخطابي رحمه الله تعالى:

(الحسيب هو المكافئ فعيل بمعنى فعل كقولك: أليم بمعنى مؤلم، تقول العرب: نزلت بفلان فأكرمني وأحسبني أي أعطاني ما كفاني حتى قلت: حسبي

والحسيب أيضاً بمعنى المحاسب

كقولهم: وزير ونديم بمعنى موازر ومنادم

ومنه قول الله سبحانه: كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا [الإسراء: 14]

أي: محاسباً والله أعلم)

((شأن الدعاء)) (ص: 69-70).

مما سبق من الأقوال

يتحصل لنا في معنى (الحسيب) معنيان:

الأول: بمعنى الكافي والحافط.

الثاني: بمعنى المحاسب.


المصدر:

::ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

لعبد العزيز بن ناصر الجليل – ص: 667

[*عبدالرحمن*]

الآثار الإيمانية لاسم الله الحسيب

1- إن الله سبحانه وتعالى هو الكافي لعباده، الذي لا غنى لهم عنه أبداً، بل لا يتصور لهم وجود بدونه

فهو خالقهم وبارئهم ورازقهم وكافيهم في الدنيا والآخرة، لا يشاركه في ذلك أحد أبداً، وإن ظن الناس أن غير الله يكفيهم فهو ظن باطل، وخطأ محض، بل كل شيء بخلقه وتقديره وأمره.

قال في المقصد: هو الكافي، وهو الذي من كان له كان حسبه، والله تعالى حسيب كل أحد وكافيه

وهذا وصف لا يتصور حقيقته لغيره، فإن الكفاية إنما يحتاج إليها المكفي، لوجوده ولدوام وجوده ولكمال وجوده.

وليس في الوجود شيء هو وحده كاف لشيء إلا الله تعالى، فإنه وحده كاف لكل شيء، لا لبعض الأشياء، أي هو وحده كاف يتحصل به وجود الأشياء ويدوم به وجودها ويكمل به وجودها.

ولا تظنن أنك إذا احتجت إلى طعام وشراب وأرض وسماء وشمس وغير ذلك، فقد احتجت إلى غيره ولم يكن هو حسبك، فإنه هو الذي كفاك بخلق الطعام والشراب والأرض والسماء، فهو حسبك.

ولا تظنن أن الطفل الذي يحتاج إلى أمه، ترضعه وتتعهده، فليس الله حسيبه وكافيه

بل الله كفاه إذ خلق أمه، وخلق اللبن في ثديها وخلق له الهداية إلى التقامه، وخلق الشفقة والمودة في قلب الأم حتى مكنته من الالتقام، ودعته إليه وحملته عليه.

فالكفاية إنما حصلت بهذه الأسباب، والله وحده المتفرد بخلقها لأجله

ولو قيل لك أن الأم وحدها كافية للطفل وهي حسبه لصدقت به، ولم تقل إنها لا تكفيه

لأنه يحتاج إلى اللبن فمن أين تكفيه الأم إذا لم يكن لبن؟ ولكنك تقول: نعم، يحتاج إلى اللبن

ولكن اللبن أيضاً من الأم، فليس محتاجاً إلى غير الأم، فاعلم أن اللبن ليس من الأم، بل هو والأم من الله، ومن فضله وجوده.

فهو وحده حسب كل أحد، وليس في الوجود شيء وحده هو حسب شيء سواه، بل الأشياء يتعلق بعضها ببعض وكلها تتعلق بقدرة الله تعالى اهـ

((المقصد الأسنى)) (ص: 72).

فالله وحده حسب كل أحد، لا يشاركه في ذلك أحد، وهذا هو المعنى الصحيح

لقول تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: 64]

وهو المعنى الذي اختاره أكثر العلماء والذي تؤيده الأدلة الكثيرة.

قال ابن القيم رحمه الله

بعد ذكره للآية السابقة: أي الله وحده كافيك، وكافي أتباعك، فلا تحتاجون معه إلى أحد.

قال: وهنا تقديران، أحدهما: أن تكون الواو عاطفة لـ (من) على الكاف المجرورة، ويجوز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة والثاني أن تكون الواو واو (مع)، وتكون (من) في محل نصب عطفاً على الموضع

(فإن حسبك) في معنى (كافيك)

أي: الله يكفيك ويكفي من اتبعك، كما تقول العرب: حسبك وزيداً درهم

قال الشاعر:

إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا
فحسبك والضحاك سيف مهند

وهذا أصح التقديرين:

وفيها تقدير ثالث: أن تكون (من) في موضع رفع بالابتداء، أي: ومن اتبعك من المؤمنين، فحسبهم الله.

وفيها تقدير رابع، وهو خطأ من جهة المعنى، وهو أن تكون (من) في موضع رفع عطفاً على اسم الله، ويكون المعنى: حسبك الله وأتباعك، وهذا وإن قاله بعض الناس

ذكره الفراء في ((معاني القرآن)) (1/417)

وقال: وهو أحب الوجين إلي اهـ

ونقله القرطبي (8/43). عن الحسن والنحاس.

فهو خطأ محض، لا يجوز حمل الآية عليه، فإن (الحسب) و(الكفاية) لله وحده، كالتوكل والتقوى والعبادة

قال الله تعالى: وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: 62].

ففرق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل التأييد له بنصره وبعباده

وأثنى الله سبحانه على أهل التوحيد والتوكل من عباده حيث أفردوه بالحسب

فقال تعالى: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران: 173].

ولم يقولوا: حسبنا الله ورسوله، فإذا كان هذا قولهم، ومدح الرب تعالى لهم بذلك

فكيف يقول لرسوله: الله وأتباعك حسبك؟ وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب، ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه، فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله؟! هذا من أمحل المحال وأبطل الباطل.

ونظير هذا قوله تعالى وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ [التوبة: 59].

فتأمل كيف جعل الإيتاء لله ولرسوله، كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ [الحشر: 59].

وجعل الحسب له وحده، فلم يقل: وقالوا: حسبنا الله ورسوله

بل جعله خالص حقه

كما قال تعالى: إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ [التوبة: 59]

ولم يقل: وإلى رسوله، بل جعل الرغبة إليه وحده

كما قال تعالى: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ [الانشراح: 7-8]

. فالرغبة، والتوكل، والإنابة، والحسب لله وحده، كما أن العبادة والتقوى، والسجود لله وحده، والنذر والحلف لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى.

ونظير هذا قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ [الزمر: 36] فالحسب: هو الكافي

فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده، فكيف يجعل أتباعه مع الله في هذه الكفاية؟!

والأدلة الدالة على بطلان هذا التأويل الفاسد أكثر من أن تذكر ها هنا اهـ

((زاد المعاد)) (1/35-37).

وبقدر ما يلتزم العبد بطاعة الله ورسوله، تكون الولاية والكفاية

ولذلك يتابع ابن القيم كلامه قائلاً:

والمقصود أن بحسب متابعة الرسول تكون العزة والكفاية والنصرة

كما أن بحسب متابعته تكون الهداية والفلاح والنجاة، فالله سبحانه علق سعادة الدارين بمتابعته، وجعل شقاوة الدارين في مخالفته، فلأتباعه الهدى والأمن

والفلاح والعزة، والكفاية والنصرة، والولاية والتأييد، وطيب العيش في الدنيا والآخرة، ولمخالفيه الذلة والصغار، والخوف والضلال، والخذلان والشقاء في الدنيا والآخرة. اهـ.

3- والله سبحانه وتعالى (الحاسب) الذي أحصى كل شيء، لا يفوته مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.

قال تبارك وتعالى: وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا [الجن: 28].

وقال إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا [مريم: 93-94].

وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة

كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو

رواه مسلم (2653).

وتصديق ذلك من كتاب الله قوله سبحانه وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ [يس: 12]

والإمام هو أم الكتاب

انظر ((تفسير ابن جرير)) (22/100) وغيره.

وقوله مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحديد: 22].

وقوله وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا [النبأ: 29].

4- وأعمالك أيها الإنسان كلها محسوبة محصية، لا يضيع منها شيء، ولا يزاد عليك شيء، فتجزى بها يوم القيامة ولا تظلم.

قال تعالى: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ [الأنبياء: 47].

وقال سبحانه: أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ [المجادلة: 6].

وقد أمر الله سبحانه الحفظة بذلك، أن يدونوا كل صغيرة وكبيرة.

قال تعالى: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: 18].

وهذا الحفظ والإحصاء الدقيق، والحساب الذي لا يفوته شيء، هو الذي يبهت أهل الأجرام، الذين لا يبالون بأعمالهم صلحت أو فسدت، يعملون السيئات بلا حساب ويظنون أنهم متروكون سدى، لا حساب ولا عذاب

قال تعالى عنهم وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [الكهف: 49].

لذلك كان لزاماً علينا أن نحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب، وأن نزن أعمالنا قبل توزن

روي عن عمر رضي الله عنه: ((أنه قال في خطبته حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فإنه أهون لحسابكم وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا)) رواه ابن المبارك في ((الزهد)) (ص: 306)

وابن أبى شيبة (7/96)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/52).

قال الأقليشي:

فأرباب القلوب، المحسون بأوجاع الذنوب العالمون يقيناً بمحاسبة علام الغيوب، وإحصاء حسابه لجميع العيوب

أقاموا في الدنيا موازين القسط على أنفسهم وأحصوا عليها بالحساب المحرر كلما برز عنها وصدر ثم حاسبوها محاسبة الشريك النحرير القائم بماله شريكه الذي انفصل عن شركته بعداوة وقعت بينه وبينه

فانظر هل يسمح له بترك حبة، أو يسقيه من مائه عند ظمأه عبه، فلذلك انتثرت ذنوب هؤلاء من الصحائف كما ينتثر ورق الشجر اليابس بالريح العاصف. فإذا قدموا قضاء الموقف

برزت لهم تلك الصحائف منيرة وقد استنارت فيها المعاني والأحرف، لأنها ممحضة مخلصة بدقيق المحاسبة وشديد المطالبة فكان حسابهم عرضاً لا مناقشة اه

((الكتاب الأسنى)) (209-210)

5- وحساب الخلق لا مشقة فيه على الخالق الحاسب، بل هو يسير عليه.

قال تعالى ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ [الأنعام: 62].

قال ابن جرير:

ثم ردت الملائكة الذين توفوهم فقبضوا نفوسهم وأرواحهم إلى الله سيدهم الحق، (ألا له الحكم)

يقول: ألا له الحكم والقضاء دون من سواه من جميع خلقه، (وهو أسرع الحاسبين) يقول: وهو أسرع من حسب عددكم وأعمالكم وآجالكم وغير ذلك من أموركم أيها الناس، وأحصاها وعرف مقاديرها ومبالغها.

لأنه لا يحسب بعقد يد، ولكنه يعلم ذلك ولا يخفى عليه منه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين اهـ

((جامع البيان)) (7/140).

فكما أن خلقهم وبعثهم لا مشقة فيه

كما قال سبحانه مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ [لقمان: 28].

فكذلك حسابهم لا مشقة فيه ولا تأخير

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس: 82].

فسبحان الله العظيم، الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

المصدر:

::النهج الأسمى

في شرح أسماء الله الحسنى

لمحمد بن حمد الحمود– ص: 349

[ضياء محارب]

وفكم الله على هذا العمل شكرا لكم وللقائمين على هذا الموقع الجميل اخوكم من العراق يتمنى لكم كل الخير والتطور

[*عبدالرحمن*]

وفكم الله على هذا العمل شكرا لكم وللقائمين على هذا الموقع الجميل اخوكم من العراق يتمنى لكم كل الخير والتطور

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيكِِ
و جزاكِِ الله عنا كل خير