رسالة في العقيدة

[النوري1]

رسالة في العقيدة
قال محدثي و هو رجل دين ان الله سبحانه معهم بعلمه فمعيته هي علمه في اية –ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم –الى اخر الاية او اية - ان الله معنا – فاستوقفته أولت المعية بالعلم وعارضت و اخرجت الاشعريين الى البدعة حينما أولوا اليد في اية –يد الله فوق أيديهم- بالقدرة و قلتم عطلوا صفة الله سبحانه و أثبتتم اليد لله –طبعا دون تعطيل او تكييف و هنا وقع الفاس على الرأس كما يقولون و أتضح أنهم يقلدون شيوخهم دون فهم أو علم وحدث هذا حينما نقل عن عالم الدين و المناظرات الدينية- ذاكر نايك – قوله ان الله في كل مكان فاضعفوا عقيدته ولربما عدوه من معتقدي الحلول .
و القول الفصل في أيات الصفات يرجع الى الاية – فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه أبتغاء الفتنة و أبتغاء تأويله وما يعلم تاويله إلا الله و الراسخون في العلم يقولون أمنا به كل من عند ربنا – فحدد مسار الذين في قلوبهم زيغ وهو فانهم يتبعون ما تشابه منه وهدفهم إثارة الفتنة التي عواقبها كما نعلم وخيمة على توحيد الصف و أستقرار النفوس و اتزان العقول فيصيب الامة الوهن و العجز فتصبو الى التقليد و الاستكانة و لن تملك القدرة على الانتاج كما انهم يبتغون تأويل هذه الايات المتشابهات و هذا مستحيل لان الكيف مجهول كما أوضح الامام مالك رحمه الله الذي وضع ميزانا فاصلا في رده على سائل عده مبتدعا – الاستواء معلوم و الكيف مجهول – لان الكيف مرتبط بذات الاله مما لن تدركه العقول و لا تحيط به علما.

[أبوإبراهيــم]

رسالة في العقيدة
قال محدثي و هو رجل دين ان الله سبحانه معهم بعلمه فمعيته هي علمه في اية –ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم –الى اخر الاية او اية - ان الله معنا – فاستوقفته أولت المعية بالعلم وعارضت و اخرجت الاشعريين الى البدعة حينما أولوا اليد في اية –يد الله فوق أيديهم- بالقدرة و قلتم عطلوا صفة الله سبحانه و أثبتتم اليد لله –طبعا دون تعطيل او تكييف و هنا وقع الفاس على الرأس كما يقولون و أتضح أنهم يقلدون شيوخهم دون فهم أو علم وحدث هذا حينما نقل عن عالم الدين و المناظرات الدينية- ذاكر نايك – قوله ان الله في كل مكان فاضعفوا عقيدته ولربما عدوه من معتقدي الحلول .
و القول الفصل في أيات الصفات يرجع الى الاية – فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه أبتغاء الفتنة و أبتغاء تأويله وما يعلم تاويله إلا الله و الراسخون في العلم يقولون أمنا به كل من عند ربنا – فحدد مسار الذين في قلوبهم زيغ وهو فانهم يتبعون ما تشابه منه وهدفهم إثارة الفتنة التي عواقبها كما نعلم وخيمة على توحيد الصف و أستقرار النفوس و اتزان العقول فيصيب الامة الوهن و العجز فتصبو الى التقليد و الاستكانة و لن تملك القدرة على الانتاج كما انهم يبتغون تأويل هذه الايات المتشابهات و هذا مستحيل لان الكيف مجهول كما أوضح الامام مالك رحمه الله الذي وضع ميزانا فاصلا في رده على سائل عده مبتدعا – الاستواء معلوم و الكيف مجهول – لان الكيف مرتبط بذات الاله مما لن تدركه العقول و لا تحيط به علما.

كلامك متناقض أوله مع آخره ، ففي اخره تثبث عقيدة أهل السنة في قول الإمام مالك الإستواء معلوم والكيف مجهول ، والأشاعرة لا يثبثون معنى للإستواء ، فما هذا التناقض !!!

أما الشبهة التي طرحتها فتم طحنها طحنا لو لم تكن مقلدا وكنت من طلاب العلم

فتأويل اليد هو تحريف صريح لأنه ليس عليه دليل ، كيف الله سبحانه يثبث لنفسه يد وأنت تنفيها ، وقولها تعالى : يد الله فوق أيديهم ، عليك أن تفرق بين المعنى لكل الجملة و إثبات صفة اليد .

مثل قوله تعالى : وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29)

فقد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ ، وهذه كناية عن البخل .

هذا المعنى لكل الجملة ، فهل هذا ينفي أن للرسول صلى الله عليه وسلم يد حقيقية !!!!!!!!!!

وما قولك في الأحاديث الصريحة التي تثبث صفة اليد !!

أما ما زعمته من تأويل للمعية فهو ليس بتأويل أبدا ، فالمعية لا تستلزم المكان فقد كان العرب يقول كنا نسير والقمر معنا ، ويقول القائد لجنوده أنا معكم وهو في غرفة القيادة وليس معهم في الساحة ، فالمعية لا تستلزم المكان أبدا

وقوله تعالى لموسى وهارون : إنّني معكما أسمع وأرى ، فأثبت أن معيته معهم بسمعه وبصره

وفوق كل ذلك : السلف رضي الله عنهم هم من نقلوا لنا تفسير المعية في الأية المذكورة ، أنتم من أين أتيتم بتأويل اليد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[النوري1]

من ابلغک اني نفغŒت الغŒد لله سبحانه وحدک تستنتج ظ*

[النوري1]

السلام هو ان لا تعطل الصفة وان لا تقع في فخ التشبغŒه والتجسغŒم لانه لغŒس کمثله شغŒءظ*

[أبوإبراهيــم]

السلام هو ان لا تعطل الصفة وان لا تقع في فخ التشبغŒه والتجسغŒم لانه لغŒس کمثله شغŒءظ*

لم أفهم ، كلامك غير واضح

[النوري1]

التعليق الاول من ابلغك اني نفيت اليد عن الله سبحانه وحدك تستنتج
التعليق الثاتي السلام هو ان لا تعطل الصفة وان لا تقع في فخ التشببيه والتجسيم لانه ليس کمثله شيء

[أبوإبراهيــم]

التعليق الاول من ابلغك اني نفيت اليد عن الله سبحانه وحدك تستنتج
التعليق الثاتي السلام هو ان لا تعطل الصفة وان لا تقع في فخ التشببيه والتجسيم لانه ليس کمثله شيء

تأويل اليد بالقدرة هو نفي لمعنى اليد ، فالله سبحانه أثبث لنفسه القدرة وأثبث لنفسه اليد

أما عن فخ التشبيه ، فالتشبيه ليس فخا لأنه من الكفر البواح المعلوم عند كل مسلم ، والتشبيه هو أن تقول يد الله كيد المخلوق وليس إثباث اليد الذي أثبثها الله لنفسه هي التشبيه

[*عبدالرحمن*]

رسالة في العقيدة
قال محدثي و هو رجل دين .

السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة

اخي الفاضل

تنبيه

يجب ذكر مصدر الشرح حتي تعم الفائدة

فلا يكفي ما تقدم ذكرة في بدايه الموضوع

[النوري1]

بمفهوم البعد المکاني الذي في أذهاننا فغغŒر ممکن ومفهوم المعغŒة والقرب مفتوح حسب التطورظ*

[تاج الوقار16]

قرأت قبل 15 سنة كتاب
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
واجد ان كلامك ناقص التفصيل والاستدلال
لا تنسى أن هذا المنتدى يدخله المراهق
وهو لا يفقه هذا فعلينا أن نضع له ما هو واضح شرحه وصريحة أدلته من الكتاب والسنة
كان نكتب الآية رقم كذا من سورة آل عمران