هنا الأحاجي والألغاز بنكهة أخرى

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يا رواد المنتدى
سلام الله عليكم
وإن هي إلاّ نفحات فبشرى ثم بشرى لذاك الفضل الذي أحاطَ بالأفاق أنواره، وشاع في السبع الطباق آثاره،
نسمات استنشقت رائحة الطيب رياض معانيها، وارتشفت شرابًا سائغًا من حياض مبانيها.
لأنها روائع الكلم دالة على البصيرة، وناطقة بحسن السريرة.
وللمرء إلاّ أن يحمد الله الذي انعم بالخير على كشف الغطاء، وبالرزق أجزل العطاء.
إن هي إلاّ نفوسٌ قد اهتدت إلى العذب الصافي من ماءٍ معين، و شربت من عين يقين، حين أيقنت أنّ الله مقتدرٌ على ما يشاء
فهيهات كيف تسع بحورًا زاخرة حوصلة قطرة خاسرة؟ وكيف تدركُ ذرة هادية حقيقة شمس سامية؟ وأنّى لها أن تجعلَ لها قوانين وأحكامًا تحصرها مع عظيم سلطانها، وقويم برهانها؟!
فما لها وكفاها سقوطها في هاوية هبوطها.
الإبراهيمي! أنت أيها بالكلام المعني، وأنك أنت أيها الطير المتغني.
ألم يبلغك العلم والعرفان، في رياض رحمة ربك الرحمن؟
دع المحتجبين بالقول من البيان، وتمسك بمحكمات الآيات في محكم التبيان.
وإيّاك أن تتبع من الناس همجٍ رعاعٍ وناعقٍ يميل بكل ريحٍ؛ وإذا جاءه الحق بالحجة والبرهان تجده وكأنه من الذين وضعوا أصابعهم في الآذان، وقالوا: إنّا وجدنا آباءنا على أمةٍ وإنّا على آثارهم لمقتدون.
فهؤلاء وشأنهم، فذرهم في خوضهم يلعبون.
ولا شيء سوى أنّ في هذه الصفحة بعض الأحاجي والألغاز، ولكنها ليست ككل الألغاز.
فكونوا في الانتظار..

[علي قسورة الإبراهيمي]

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أواصل قد يأتي من يفكّ شفرة هذه الألغاز، فهي لتدارس اللغة وليس للإعجاز. ومع ذلك أقول:
يا أهل المضارب، جئتكم مسالمًا ولستُ بالمحارب.
ثم أهتف:
ولو أنني أوتيتُ كل بلاغةٍ ** وأفتيتُ بحر النطق في النظم والنثر.
لما كنتُ بعد الكل إلاّ مقصّرًا ** ومعترفًا بالعجز عن واجب الشكر.
حيّ الله إخوة أحبة وخلاّن.
هلمُّ نغوصُ في بعض النصوص العابرة، لنستخرج منها معاني مستترة وظاهرة.
ولنطبع عليها بالبيان الصريح، لنتخلص من المعمى منها والتلميح.
هالني أن هناك من أنشد قائلاً:
فتىً كان في وطءِ الحلالِ مُساترًا ** فأعلن في وطء الحرام جَهارَا.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعةً ** ويأكل في شهر الصيّام نهارَا
وليس بذي عذرٍ ولا بمسافرٍ** ولكن أتى هذِي الفعالِ مِرارَا.
ليبلُغَ رضوانَ الإلهِ بفعلهِ ** ويصرف عنه في القيامة نارَا
كيف يكون هذا؟
إنها لإحدى الكُبر.
وقد انشد شاعرنا هذا نظمًا لا يقاس إلى المتعارف عليه بحال، وما ذهب إليه شعرًا لا يوازي به مثال.
ومع ذلك قد تشبث بقراره، حتى لو لسامعه أظلم بنهاره.
ومع ذلك فقد كان صادقًا؛ لأن الضاد تقدح نار النجاح، والفطين هو من يعرف فوز القداح.
فدلوني دام العماد.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى.
عدتُ كما وعدتُ
ذروني أغيّرُ ــــــ هذه المرة ــــــ وإياكم نمط الألغاز.
ونميل بمُدارستنا إلى منحى آخر حتى لا ينتابنا الضجر والممل، ولا السأم والكسل.
فاسمعوا مني وعوا.. قال قائلٌ:
" ما الموطن الذي يلبَس فيه الذُّكران براقعَ النسوانِ، وتبرز فيه رباتُ الحجالِ بعمائمِ الرجال؟"
يا أيها الملأ "افتوني" في هذا
ملاحظة:
حتى اقرب المعنى، فلا تذهبون بعيدًا .. فاللغز هنا يدخل في علوم اللغة ونحوها و إملائها وصرفها وأدبها.
ولا دخل للفقه في ذلك.. فالكلام عبارة عن مجازٍ.
تحياتي

[زهرة جوري]

ألغاز صعبة جدا أنا لم أفهمها اطلاقا

[قاف سين]

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي




كمحاولة لام بنين مرجعهم إليها__ أليست بالأرض نحن من تراب و مرجعنا إلى التراب

[علي قسورة الإبراهيمي]

ألغاز صعبة جدا ظ±نا لم أفهمها اطلاقا

مرحبًا بك زهرة جوري / يا محترمة.
ركّزي جيدًا سوف تجدين هذه الألغاز من أبسط ما يكون.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

كمحاولة لام بنين مرجعهم إليها__ أليست بالأرض نحن من تراب و مرجعنا إلى التراب

قاف سين.
أهلا وسهلا بكِ
أنتِ تقريبا في الطريق، ولكن لابد من البحث أكثر.
الامور متخفية بعد الشيء فقط.
اشكر لكِ محاولتكِ
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي









السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحاول فكّ وشرح لغزنا هذا، فارعوا إليّ بسمعكم وذهنكم يا محترمين ومحترمات.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أمِّ بنينَ، هنا، قال فقهاء اللغة هي عبارة عن الراية التي تُحمل من طرف الجيوش، وهي فعلا مرجع والتفاف الجنود نحوها، وحاملها هو دائما في المقدمة، وهل راية الجند تحملُ ؟ أو تلد؟
و" الام التي تؤتى حرامًا" فهي الطريق: فالمراد بذلك أن الطريق، وأن الحرام : أرض الحرم، والحل ما سوى ذلك من أراضي الدنيا يطئها الناس أرض الحل، وأرض الحرم، يطئ الإبن أي طريق وكذلك أبوه ، وغيرهما، فإن كانا في سفر طاعة، فذلك معدودٌ من الدين.
هذا حل ما صَعب من اللغز على الإخوة والأخوات.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أواصل قد يأتي من يفكّ شفرة هذه الألغاز، فهي لتدارس اللغة وليس للإعجاز. ومع ذلك أقول:
يا أهل المضارب، جئتكم مسالمًا ولستُ بالمحارب.
ثم أهتف:
ولو أنني أوتيتُ كل بلاغةٍ ** وأفتيتُ بحر النطق في النظم والنثر.
لما كنتُ بعد الكل إلاّ مقصّرًا ** ومعترفًا بالعجز عن واجب الشكر.
حيّ الله إخوة أحبة وخلاّن.
هلمُّ نغوصُ في بعض النصوص العابرة، لنستخرج منها معاني مستترة وظاهرة.
ولنطبع عليها بالبيان الصريح، لنتخلص من المعمى منها والتلميح.
هالني أن هناك من أنشد قائلاً:
فتىً كان في وطءِ الحلالِ مُساترًا ** فأعلن في وطء الحرام جَهارَا.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعةً ** ويأكل في شهر الصيّام نهارَا
وليس بذي عذرٍ ولا بمسافرٍ** ولكن أتى هذِي الفعالِ مِرارَا.
ليبلُغَ رضوانَ الإلهِ بفعلهِ ** ويصرف عنه في القيامة نارَا
كيف يكون هذا؟
إنها لإحدى الكُبر.
وقد انشد شاعرنا هذا نظمًا لا يقاس إلى المتعارف عليه بحال، وما ذهب إليه شعرًا لا يوازي به مثال.
ومع ذلك قد تشبث بقراره، حتى لو لسامعه أظلم بنهاره.
ومع ذلك فقد كان صادقًا؛ لأن الضاد تقدح نار النجاح، والفطين هو من يعرف فوز القداح.
فدلوني دام العماد.








السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أواصل فكّ وشرح هذا اللغز، لا التمس منكم سوى الانتباه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وطء الحلال: أراد به الناظم أرض الحل.
مساترا: لا يسمع منه فيها ما أعلن به في الحرم، من رفع الصوت بالتلبية والتكبير والجهر.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعة: أراد بالصلاة الدعاء.
ويأكل في شهر الصيام نهارا: أراد بالنهار فرخ الحبارى، أي أنه يأكل في صيامه هذا الطائر، لأن الصيد من أحل ما يأكله الانسان.
فهو الحاج بيت الله الحرام.
ها قد حُلّ ما كان يعتقده الزملاء والزميلات أنه صعبٌ
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى.
عدتُ كما وعدتُ
ذروني أغيّرُ ــــــ هذه المرة ــــــ وإياكم نمط الألغاز.
ونميل بمُدارستنا إلى منحى آخر حتى لا ينتابنا الضجر والممل، ولا السأم والكسل.
فاسمعوا مني وعوا.. قال قائلٌ:
" ما الموطن الذي يلبَس فيه الذُّكران براقعَ النسوانِ، وتبرز فيه رباتُ الحجالِ بعمائمِ الرجال؟"
يا أيها الملأ "افتوني" في هذا
ملاحظة:
حتى اقرب المعنى، فلا تذهبون بعيدًا .. فاللغز هنا يدخل في علوم اللغة ونحوها و إملائها وصرفها وأدبها.
ولا دخل للفقه في ذلك.. فالكلام عبارة عن مجازٍ.
تحياتي




مرحبًا برواد قسم الالغاز الكريمات والكرام، وهم أهل للعلم والفضل على الدوام.
فأما لغزنا هذا فهو:
هو مراتب العدد والمعدود، وذلك ما بين الثلاثة إلى العشرة. فإنه يكون مع المذكر بالتاء المربوطة، ومع المؤنث بحذفها.
فمثلا، نقول: خمسة رجال، وخمسُ نساء.
والاحسن ما قال به جل في علاه:
" سخّرها عليهم سبعَ ليالٍ وثمانية أيّامٍ"
وهل بعد كلام ربنا أي كلام؟ ومن يتمسك بقوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى.
آمل أن يكون اللغز حلّ وفُهم.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي

[قاف سين]

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي


لو تعطينا قليل من التلميحات: هل هو كائن حي أم ماذا؟؟؟ فعقولنا في فترة نقاهة لأننا في عطلة

[قاف سين]

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي


هل هي كناية عن المرابي أو ربما عن عم اليتامى بحيث الزبيب هو المال الحرام و التين هو حلاله

[علي قسورة الإبراهيمي]

مرحبًا بأختي في الله، المحترمة/قاف سين.
حللتِ سهلاً، ووطئتِ سهلاً.
صدقيني يا أختاه إن مثل هذه الألغاز يقصد بها كسب ناصية بيان وبليغ اللغة.
" فالعم " الذي نحن بصدده يؤدي عدة معاني، ويتغيّر معناه حسب موقعه من الجملة.
أرجو أن تكون الفكرة قد وصلت.
تحياتي يا أختاه.

[علي قسورة الإبراهيمي]

إلى كل من الإخوة والأخوات الأحبة والخلاّن.
قلتُ وأقول، يا أبناء وبنات الفضل والأصول.
فالبيت يقول:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
فالمقصود بالعمّ هنا هو
الجماعة من الناس.
وكدليل عن قولنا ما قاله الشاعر العربي
يا عم يا ابن مالكٍ يا عمّ ** أفنيتَ عمًّا وجبرتَ عمّا.
أي أفنيتَ جماعة وجبرت جماعة.
وكدليل آخر على أن العم القصود به جماعة من الناس، ما قاله المُرقش الأكبر:
لا يُبعد الله التلبُّبِ والــ ** ــغارات إذ قال الخميس: نَعم.
والعَدوَ بين المجلسينِ إذا ** آدَ العشي وتنادى العّم
هذا كل ما في هذا اللغز
ما رأي الإخوة والأخوات؟
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل المضارب في " الجلفة " ذلك الصرح العامر بأهله.
ذروني نكمل ما بدأنا به، ونواصل بما اتفقنا عليه.
فما جاء في أشعار العرب، حين لغّزوا بالأحاجي والأدب.
فقال شاعرهم:
وخالٍ ما يكون له ابنُ أختٍ ** وتكرهُه البريّةُ أجمعونا
ما هذا الذي يقال؟!
كيف يكون خالاً وما له ابن أختٍ؟ ووا عجبًا! ولمَ هذا" الكره له" من الناس كلهم؟
ومع ذلك أن ما قاله ذلك الشاعر فقد صدق، حين أنشد ونطق.
فإنني بالانتظار.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل المضارب في " الجلفة " ذلك الصرح العامر بأهله.
ذروني نكمل ما بدأنا به، ونواصل بما اتفقنا عليه.
فما جاء في أشعار العرب، حين لغّزوا بالأحاجي والأدب.
فقال شاعرهم:
وخالٍ ما يكون له ابنُ أختٍ ** وتكرهُه البريّةُ أجمعونا
ما هذا الذي يقال؟!
كيف يكون خالاً وما له ابن أختٍ؟ ووا عجبًا! ولمَ هذا" الكره له" من الناس كلهم؟
ومع ذلك أن ما قاله ذلك الشاعر فقد صدق، حين أنشد ونطق.
فإنني بالانتظار.
تحياتي





بسم الله الرحمن الرحيم
إلى كلّ من مرّ من هنا الإخوة والخلاّن، سواء الإناث منهنّ أو الذكران.
السلام عليكم جميعًا.
صدقوني إن ثمار تدارس هذا الفن بدأنا نجني ثماره، وهو أننا بدأنا نكثر البحث والتفتيش في أمهات الكتب.
وذلك ما نريد. وهو البحث والتقصي.
ونعود بالكلام لما سبق، فــ فإن " الخال " المكروه من الناس هو ذلك
الشَّخص الذي تكبّر وأُعجب بنفسه،الذي يجرُّ ثوبَه خُيَلاَءَ لا ينظرُ اللهُ إِليه يومَ القيامة
و ذلك ما ما يُرادُ من اللغز.
وذروني ألقي بعد الضوء، كما يقال: إضافة في المبنى، زيادة في المعنى
إن الخال هنا: من الخيلاء والعجب والكِبر( وفعلاً أن صاحب الخيلاء والمعجب بنفسه والمتكبر هو من مكروه من البرية أي جميع الناس) وكما جاء في الاثر ومصادر الخبر أن " الخال ثوبٌ من ثياب الجهال" ( أبعد الله عني وعنكم)
كما نقول خال الرجل.. فهو خائلٌ، أي: مختالٌ.
ما رأيكم سما شأنكم وعلا قدركم؟
أ نستمرُّ ونواصل سيرنا؟ أم ننيخ عيسنا ونضع رحالنا؟
فلكم جميع مودتي تسبق تحيتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
توقفوا ففي خيمتي هذه، لكم لكم أن تحطوا رحالكم، وتخبروني عن أحوالكم.
ثم أسمعوا مني فما زال شاعرنا يهتف وينشد قائلاً:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعَرِّضينا
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
يا أخوة ويا خلان .
كُثر " الخالُ " فأصبحنا لا ندري أي " الخال " نقصد.
فأروني معاني كل خالٍ .. فأنتم أدرى بذلك يا حماة العربية وحرّاس الضاد، أيها خلق الله والعباد.
وأعلموا أن كل ما قاله شاعرنا يوجد له معناه في عربيتنا فأبحثوا عنه.
تحياتي.

[قاف سين]

يا حداة العيس.
توقفوا ففي خيمتي هذه، لكم لكم أن تحطوا رحالكم، وتخبروني عن أحوالكم.
ثم أسمعوا مني فما زال شاعرنا يهتف وينشد قائلاً:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعَرِّضينا
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
يا أخوة ويا خلان .
كُثر " الخالُ " فأصبحنا لا ندري أي " الخال " نقصد.
فأروني معاني كل خالٍ .. فأنتم أدرى بذلك يا حماة العربية وحرّاس الضاد، أيها خلق الله والعباد.
وأعلموا أن كل ما قاله شاعرنا يوجد له معناه في عربيتنا فأبحثوا عنه.
تحياتي.



الخال الثاني : صاحب السوء
الخال الثالث:البخيل

[علي قسورة الإبراهيمي]

الخال الثاني : صاحب السوء
الخال الثالث:البخيل

مرحبًا بأختي/ قاف سين.
صدقيني أنكِ من الذين يحبّون العربية، وليتَ أختي تواصل هكذا بالبحث والتقصي، فبهذا تشحن رصيدها اللغوي في ذهنها وفكرها.
أما الأجابة قد يقبل منكِ تقريبا " الخال الثاني ، وقد قلت: " صاحب السوء"، والذي يمشي خيلاء فهو مكروه وصاحب سوء، وكذلك يقال عنه خال.
وانتظري الاجابة في المداخلة الآتية
تحياتي يا بنت الكرام

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
توقفوا ففي خيمتي هذه، لكم لكم أن تحطوا رحالكم، وتخبروني عن أحوالكم.
ثم أسمعوا مني فما زال شاعرنا يهتف وينشد قائلاً:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعَرِّضينا
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
يا أخوة ويا خلان .
كُثر " الخالُ " فأصبحنا لا ندري أي " الخال " نقصد.
فأروني معاني كل خالٍ .. فأنتم أدرى بذلك يا حماة العربية وحرّاس الضاد، أيها خلق الله والعباد.
وأعلموا أن كل ما قاله شاعرنا يوجد له معناه في عربيتنا فأبحثوا عنه.
تحياتي.



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا رواد المنتدى
ارعوا إلى بسمعكم، دام عزّكم.
في البيت الاول:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعرضينا
فالخال: ثوب وهو ضرب من البُرود ( جمع بُردة ) سحبه خالٌ، أي رجلٌ مختالٌ.
كما أن الخيلاء تسمى خالاً، فالمختالُ يسمى كذلك خالاً.
أما في البيت الثاني:
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
فالخال: إنما هو السحاب والغيم.
إذ نقول: قد أخالتِ السحابةُ، وأخيَلَت، وخايلت: إذا كانت يُرجى مطرها.
كما نقول: أخلتها أنا، وأختَلْتُها: إذا رأيتها مخيلة للمطر.
بل أن فطاحل العربية حين يعبرون يقولون: ما أحسنَ مَخيلتَها، وخالها.
والخال الذي هو قدوة للمهتدين: أي الذي يُهتدى به: إنما هو لواء الجيش وراية الجند.
فما رأيكم
أحبتي وخلاني؟
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أيها الملأ الذين تمرّون على صفحتي، هلاّ ولجتم ودخلتم " خيمتي " فشاعرنا ما زال ينشد، يصعد في الأعالي وبالعريض ينجد، لعله يطرب ويشنف الآذان ويسعد.
وها هو يقول، يا أبناء وبنات الأصول:
وخالٍ تكثر الرغباتُ فيه ** وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا
وخالٍ قد أتاه خالُ مالٍ ** فأصبح عندهُ في الواردينا
وكم خالٍ له في الرأس عَين ** وفيه تكون عينُ الحاذرينا
ففهمونا عن هؤلاء، وعن معاني كل " خالٍ "
هلّمُّ في دراسة ومدارسة الضاد فليتنافسِ المتنافسون.
تحياتي

[قاف سين]

مرحبًا بأختي/ قاف سين.
صدقيني أنكِ من الذين يحبّون العربية، وليتَ أختي تواصل هكذا بالبحث والتقصي، فبهذا تشحن رصيدها اللغوي في ذهنها وفكرها.
أما الأجابة قد يقبل منكِ تقريبا " الخال الثاني ، وقد قلت: " صاحب السوء"، والذي يمشي خيلاء فهو مكروه وصاحب سوء، وكذلك يقال عنه خال.
وانتظري الاجابة في المداخلة الآتية
تحياتي يا بنت الكرام

شكرا و لكم تحية على هته الألغاز

[علي قسورة الإبراهيمي]

شكرا و لكم تحية على هته الألغاز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المحترمة/ قاف سين.
مرحبا بكِ
لا شكرَ على ما أقوم به، ومع ذلك فالشكر من الإخوة والاخوات هي نعمة كبرى.
تحياتي يا بنت الكرام.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أيها الملأ الذين تمرّون على صفحتي، هلاّ ولجتم ودخلتم " خيمتي " فشاعرنا ما زال ينشد، يصعد في الأعالي وبالعريض ينجد، لعله يطرب ويشنف الآذان ويسعد.
وها هو يقول، يا أبناء وبنات الأصول:
وخالٍ تكثر الرغباتُ فيه ** وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا
وخالٍ قد أتاه خالُ مالٍ ** فأصبح عندهُ في الواردينا
وكم خالٍ له في الرأس عَين ** وفيه تكون عينُ الحاذرينا
ففهمونا عن هؤلاء، وعن معاني كل " خالٍ "
هلّمُّ في دراسة ومدارسة الضاد فليتنافسِ المتنافسون.
تحياتي




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لأرى والأحبة أعضاء منتدى " الجلفة " عن لغزنا هذا:
وخالٍ تكثر الرغباتُ فيه ** وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا
خال صدر البيت: هو نقطة تأتي في الخد
وخال عجز البيت؛ والذي هو "عُدّةً للظّاعِنين" يُقصد به الفحل الأسود من الإبل.
وخالٍ قد أتاه خالُ مالٍ ** فأصبح عندهُ في الواردينا
الخال عبارةٌ عن جبل به ماءٌ لبني سليم، كما جاء في الأثر ومصادر الخبر، ، وهناك من العرب من سمّاه الدثينة، بل أن النابغة الذبياني الشاعر أنشد أنشد:
وعلى الدمينة من سكين حاضرٌ ** وعلى الدثينة من بني سيار.
وخال مالٍ: أي أتى هذا الماء خال مالٍ ليرده.
يقال: هو خال مالٍ، أي: يقوم على المال ويصلحه.
وكم خالٍ له في الرأس عَين ** وفيه تكون عينُ الحاذرينا
الخال: الجبل، عن ـــ بعض فقهاء اللغة ـــ " له في رأسه عين ماءٍ" عبارة عن الديدبان، والجاسوس، الذي يرقب للقوم ويتعرف لهم في الخبر.
هذا ما جاء في اللغز عن " خالٍ "
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلامُ على مَن هو أو هي هنا، إن الضلوع في العربية هو الأمل والمُنى.
ذروني أحيّكم، كما أريد أقلدُ فطاحلة الأدب وأُحاكيكم.
لقد جاء في الأثر ومصادر الخبر. أن أحد أهل العلم قال:
" الحرُّ من راعى وداد لحظة، وانتمى لمن أفادهُ لفظة "
ويعلم الله فقد استفدت من الأحبة الخير الكثير، والعلم الغزير، والفضل الوفير.
ومع ذلك داعوني انتقل بكم إلى ألغازنا، وما قال به راجزنا..
ألا أنه قد قال:
وجّدٍّ لم يلدْ ولدًا ولكنْ ** بِه نالَ المرادَ الطالِبونا.
فبربكم كيف يكون هذا؟ ..
ومن هو ذلك الجدّ؟
أجبوني يا أهل الدار، حتى أكمل معكم المشوار.
تحياتي.تحياتي.

[صَمْـتْــــ~]

السلامُ على مَن هو أو هي هنا، إن الضلوع في العربية هو الأمل والمُنى.
ذروني أحيّكم، كما أريد أقلدُ فطاحلة الأدب وأُحاكيكم.
لقد جاء في الأثر ومصادر الخبر. أن أحد أهل العلم قال:
" الحرُّ من راعى وداد لحظة، وانتمى لمن أفادهُ لفظة "
ويعلم الله فقد استفدت من الأحبة الخير الكثير، والعلم الغزير، والفضل الوفير.
ومع ذلك داعوني انتقل بكم إلى ألغازنا، وما قال به راجزنا..
ألا أنه قد قال:
وجّدٍّ لم يلدْ ولدًا ولكنْ ** بِه نالَ المرادَ الطالِبونا.
فبربكم كيف يكون هذا؟ ..
ومن هو ذلك الجدّ؟
أجبوني يا أهل الدار، حتى أكمل معكم المشوار.
تحياتي.تحياتي.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضاءٌ راقٍ يشعّ صفاء تنعشنا فيه نسائم لغتنا الشمّاء

هذه محاولتي، ومنكم نستفيد

لو فرضنا أنّ لفظة الجَدِّ بهذا المقام تعني : والدُ الوالدِ لاختلّ المعنى
فكيف لهذا الجَدِّ أن يُسمى جدّا إن لم يكن له ولدا!


وعليه حتما لفظة الجَدِّ تتّسع لمعنىً آخرَ يرتبِط وفقا للشّطر الثاني من البيت (بالشّييء المُبتغى أو المرغوبِ فيه)
بِه نالَ المرادَ الطالِبونا

ووفقا لبعض معاجم اللغة العربية، يتّسع معنى الجدِّ لمعنى الحظِّ والرّزقِ..
وكلاهما يُنال بهما المُرادُ..بتقديرٍ من الله الذي يرزق عباده..
فالحَظُّ ذاته نصيبٌ لا يُنال دون توفيقٍ من الله، ولا ولَدَ له:)

[علي قسورة الإبراهيمي]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضاءٌ راقٍ يشعّ صفاء تنعشنا فيه نسائم لغتنا الشمّاء

هذه محاولتي، ومنكم نستفيد

لو فرضنا أنّ لفظة الجَدِّ بهذا المقام تعني : والدُ الوالدِ لاختلّ المعنى
فكيف لهذا الجَدِّ أن يُسمى جدّا إن لم يكن له ولدا!


وعليه حتما لفظة الجَدِّ تتّسع لمعنىً آخرَ يرتبِط وفقا للشّطر الثاني من البيت (بالشّييء المُبتغى أو المرغوبِ فيه)
بِه نالَ المرادَ الطالِبونا

ووفقا لبعض معاجم اللغة العربية، يتّسع معنى الجدِّ لمعنى الحظِّ والرّزقِ..
وكلاهما يُنال بهما المُرادُ..بتقديرٍ من الله الذي يرزق عباده..
فالحَظُّ ذاته نصيبٌ لا يُنال دون توفيقٍ من الله، ولا ولَدَ له:)







وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالفاضلة/ مسؤولة الإعلام والتنظيم.
وأهلا وسهلا بها في متصفحي.
استنتاجكم يا فاضلة في محلّه
وفعلا أن اللغز يقصد به الحظ، والبخت.
سرني وشرفني حضوركم إالى متصفحي فاضلة.

تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها المارّون من هنا، فإلى العربية
البدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي

[قنون المربي والأستاذ]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا

محاولة:
حسب الصّلاة الإبراهيمية:اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم....................وعند ربط آلٍ بالفعل يُدخلون فكلمة آلٍ الملونة بالأزرق هم الأهل والأقرباء، أما الآل الملونة بالأحمر في اعتقادي أنها الحطب خصوصا إذا آل إلى نار

[علي قسورة الإبراهيمي]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا

محاولة:
حسب الصّلاة الإبراهيمية:اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم....................وعند ربط آلٍ بالفعل يُدخلون فكلمة آلٍ الملونة بالأزرق هم الأهل والأقرباء، أما الآل الملونة بالأحمر في اعتقادي أنها الحطب خصوصا إذا آل إلى نار



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بالرجل الطيب والمشرف المبجل/ قنون العربي.
حقًّا أنَ متصفحي أزدان بمقدم وولوج أهل الفكر والادب.
يا طيب أن محاولتكَ جميلة جدًّا.
سوى أننا آمل منك يا مثقف تعيد النظر في بعض الاستنتاج الذي أتيتَ به.
كما أتمنى هنا أن تنظر للغز من جانبه اللغوي القاموسي.
سرتني مداخلتكِ يا فاضل.
تحياتي

[قاف سين]

]وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.

أليس الموت

[علي قسورة الإبراهيمي]

]وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.

أليس الموت

مرحبًا بالاخت المحترمة/ قاف سين.
لقد تشرف متصفحي بمروركِ يا محترمة.
وكما ذكرت من قبل.
ليت المحترمة تعود إلى الامور اللغوية وما يراد منها.
فبلا شك سوف تجدين الحل سهلا وبسيطا.
سرني مروركِ وتعليقك يا محترمة.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها المارّون من هنا، فإلى العربية
البدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يظهر أن هذا المتصفح قد هجره الإخوة والخلاّن.
لا علينا.
أقوم بحلّ اللغز بطريقتي. يقول شاعرنا:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وما دام أنه " آلٌ " ولا يسمع من ينادي، وبسرعة يجيب الصارخين.
فمعنى هذا من الوهلة الاولى .. أنه فيه بعض المستحيل .. إذن ينبغي علينا أن نستبعد أن الشاعر لم يكن يتحدث على أن " الآل " إنسان.
إذن نلتمس البحث في شيء آخر.
فأهل علم اللغة هناك من أشار على أن " الآل " نسمي به كذلك بعض نواحي أي جبل .. والجبل جماد، ولكن الشاعر قال: " في عجل يحيب الصارخين"
وفعلاً من صرخ قبالة نواحي أي جبلٍ فإن رجع الصدى يجيبه على العجل وبسرعة.
ثم ننتقل الى البيت الثاني، فالشاعر يقول:
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
فالآل هنا هم: أهل المرء وعياله وأتباعه.
ومن يريد دليلاً فعليه أن يقرأ ما قاله الشاعر الأعشى:
فكذّبوها بما قالت فصبّحهم ** ذو آل حسّان يُزجى السمّ والسّلعا.
كما أن " الآل " الثاني عبارة عن الخشبات التي تُرفع وتبنى عليه الخيمة.
حيث قال أحد فحول الشعراء العرب:
عرَفتُ لها منزلاً دارسًا ** وآلاً على الماء يحمِلن آلاَ.
والذي نحن متأكدون منه أن "الآل " الثاني قصد به ما ذكرناه أنّه وصف أهله أنهم أوقدوا النار بالخشبات التي كانت تظلهم وتقيهم المكروه من الحر والبرد والريح عندما كانت الخيمة منصوبة على تلك الخشبات التي عبّر عنها بالآل.
أنتهى
ــــــ
ما رأيكم يا أخوتي ويا أخواتي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ألغاز صعبة ولكنها ثرية جدا بوركتم

أرى أن المتعفف والمتجمل يحملان معنيين مختلفين عن ما درج عندنا

العفافة ما بقي من اللبن في ضرع الشاة

أما الجميل فهو الشحم المذاب المتجمع

والمتعفف والمتجمل هما آكلا العفافة والجميل والذي يمكن استعمالهما كناية عن البخل

[علي قسورة الإبراهيمي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ألغاز صعبة ولكنها ثرية جدا بوركتم

أرى أن المتعفف والمتجمل يحملان معنيين مختلفين عن ما درج عندنا

العفافة ما بقي من اللبن في ضرع الشاة

أما الجميل فهو الشحم المذاب المتجمع

والمتعفف والمتجمل هما آكلا العفافة والجميل والذي يمكن استعمالهما كناية عن البخل


مرحبًا بالمحترمة والمثقفة/ ساجدة.
حيّاكِ الله وبيّاكِ
صدقيني إن قلتُ: إنّ مع أمثالكِ لا خوف على الضاد، مع أنها هجرها العباد.
وكما جاء به تحليلكِ فقد كُيفتِ وشفيتِ
هو فعلاً أن البيتَ يقصد به أن المتعفف آكل العفافة أي بقايا اللبن في الضرع، والمتجمل هو آكل الشحم المذاب.
وفعلاً هو وصف للبخلِ والشره.
فبارك الله فيكِ يا أستاذة.
سرني حضوركِ، وأفرحني تعليقكِ ومروركِ.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
هلاّ توقفتم في "ربعنا" وانختم نوقكم في مضاربنا.
لنسامركم، ونؤانسكم بما قال فطاحل العرب من أشعار.
يقول شاعرنا:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا.
فهّموني عن هذا الصوم، وهذه العجوز، وكيف أقام في بطنها ذلك الكلب.
وفي درر الضاد فليتنفسِ المتنافسون.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
هلاّ توقفتم في "ربعنا" وانختم نوقكم في مضاربنا.
لنسامركم، ونؤانسكم بما قال فطاحل العرب من أشعار.
يقول شاعرنا:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا.
فهّموني عن هذا الصوم، وهذه العجوز، وكيف أقام في بطنها ذلك الكلب.
وفي درر الضاد فليتنفسِ المتنافسون.
تحياتي



بسم اللهِ الرحمن الرحيم.
لهفي عليكِ يا ضاد، حتى في هنا في منتداكِ هجركِ العباد.
وما دام ليس في تدارس لغة العرب بادٍ، ولا حياة من تنادي.
ذروني أن أحاول شرح ما ربما صعب فهمه.
ففي هذا البيت:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
إنّ الإشكال هنا ليس في الصوم.
بل " تخلّل"، فتخلل يراد بها تناول الخلّ .
إذًا أنّ " تخلّل ": هنا القصد منها أكل أو شرب الخل..
فبطبيعة الحال أنّ من أكل أو شرب الخل نهارًا في رمضان لم يكن من الصائمين.
أما ما جاء في هذا البيت:
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
فالصوم هنا ليس معناه الصيام
بل هو ذرق النعام أي برازها.
فقد قال أهل العلم أنه يفسد الصلاة إن وقع على ثياب المصلي.
وإليكم ما جاء في هذا البيت:
ففي بطنِ العجوزِ أقام كلبٌ ** فدامت وهي تحمله سنينا
فـ " العجوز" هنا هي ما يطلق عليها قبيعة السيف، أي ما يوجد على طرف مقبض السيف، سواء كان من فضةٍ أو معدن آخر.
أما " الكلب " فهو المسمار الذي يوجد في ذلك المقبض.
كما لا يسعني إلاّ أن اشكرَ كلّ من مرّ من هنا.
وكلّنا تدارسنا فصاحة وبلاغة الضاد التي هي لغة القرآن.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعٍ ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ.
إلى أربابِ وربّات القَلَمِ، الذين أوحوا لي أنهم نذروا للأدبِ حـبًّا، وللضاد حبرًا عذبًا.
فبكم يشتدّ ساعد الحظِّ، ويمتدّ وارِف اللفظِ.
ما لي أراكم
تمرّون الدّيارَ ولا تعوجوا.
كأنّكم عن هذه الحلقات في حداد، وقد ألبستموها بالبعدِ السّواد.
أوَ ما قلنا إنّ الأدبَ غذاء الرّوح، ومرور الكرامِ عطر يفوح ؟!
فلِمَ الهجر منكم هكذا يطول؟!
اِعلموا.
أنني لستُ أعاني من عسرة، ولا ينتابني بالبعدِ حسرة، كما أنني لا أشعر بقترة ولا فترة
إِنما هو عتاب محِبٍّ يطمع في مدِّ حبالِ وصلِكم، وتذكِيرُ موِدٍّ ينوِي إِنهاءِ هجركم .
أمّا وإِن كنتم قد مللتم فلا عزاء لي بعدكم . .
وقد تنفعُ الذّكرى إِن كان هجركم دَلالاً، فلا نفعًا إن كان هذا البعد ملالاً.
عجباً!
لكِ الله أيتها الضاد!.. حتى الذين يدّعون أنهم " حُماتكِ " يمرّون المضارب " كراماً "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لهفي على الضاد، حين هجرها الكثير من العباد.
موضوعٌ لغوي كهذا لا يلقى تجاوبا، إنها لإحدى الكبر.
ومنَ الأحسن أن نكتب في غسل الصحون والطبيخ، أو ننشر مواضيع في سب طائفة، وشتم فرقة أخرى، أو حاكمي أحسن الحكّام، وبلدي زينة البلدان، ــ وإلاّ أنت "خائن" " مسبّ العرض" و"كافرٌ ملعونٌ " في السماء والإرض، أو الكلام في الفسيخ.
فذلك " أجدى" و" أنفع "

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعًا ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي





وكما ذكرتُ سابقًا، وأعيد ذكره لاحقًا:
عليكِ يا ضاد، ويلتاه! ما هذا الهجر منكِ وأين منتهاه؟
وحتى هنا فالقوم إن مرّوا، فلا يمرّون إلاّ كراما.
عليّ أتابع وكأنني أكلّم أو أكتب لنفسي.
يقول شاعرنا:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعٍ ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
فالإمام هنا إنما هو: : خيط البناء، الي يقيسون به.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
يصبحون هنا : إذا أوقدوا المصباح، ولا يوقد المصباح إلا إن كان الوقت ليلاً.
وهناك شاعرٌ عربي آخر أنشد وقال:
فأصبحت والليل مُسْحنِككٌ ** وأصبحت والأر ض بحر طما
وعندهم أتان في غدير ** وقد ألفت به ماء وطينا
فالأتان هنا: إنما هي الصخرة تكون في الماء الضحضاح، ويقال لها: أتان الضحل. والضحل: الماء القليل، وهو الضحضاح.
وهناك شاعرٌ آخر شبه ناقته بالصخرة، حين أنشد قائلا:
عيرانة كأتان الضحل ناجية ** إذا تراقص بالقور العساقيل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما رأيكم؟ علا شأنكم.
تحياتيي

[علي قسورة الإبراهيمي]

حي الله أرباب وربات بليغ الضاد منَ المكتوب والمنطوق، في"الجلفة" صرحنا هذا، أدامه الله عامرا
بعيدٌ عن ربوع ومضارب سقاها الله ما أجملها وما أبهاها!
وبالبعد شط المزار، وعن أرض الأجداد نأت وتباعدتِ الديار.
ولسان الحال يلهج بما أنشد ذلك الشاعر ليقول:
حدّثتني عن ربوعٍ طالما قضُيت** للنّفسِ فيها لبُاناتٌ وأوطارُ .
لدى رياضٍ سقاها المزنُ درّتهُ ** وزانها زَهَرٌ غضٌّ ونوّارُ .
يا حُسنها حينَ زانتها جواسِقُها ** وأينعت في أعالي الدّوحِ أثمارُ .
فهي السماءُ اخضراراً في جوانبِها ** كواكبٌ زُهُرٌ تبدو وأقمارُ .
وعَلّلِ النّفسَ عنهم بالحديثِ بهم ** إنَّ الحديثَ عن الأحبابِ أسمارُ
وما عيبنا سوى أننا رضعنا مع حليب أمهاتنا حب الجزائر وأهلها، ولم ولن نُفطم عنه.
ولنعود إلى الألغاز، وما أتى بها الشاعر من أشعار في أرجاز.
فكّر وقدّر ثم واصل الإنشاد وقال:
وإن عطش المواشي أورَدوها ** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
وكيف يكون هذا يا أرباب وربات الحجى؟
فخبروني.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما دام رواد واعضاء المنتدى يمرّون على صفحتي هذا، مرور الكرام.
بات من اللازم أن أقوم بفكّ وشرح ــــ ربما ـــ ما استعصى فهمه.
ففي هذا البيت:
وإن عطش المواشي أورَدوها** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
فـ "الثعبان"، أنّ العربَ تقول:
أقبلتْ أعناقُ السيل الزَّاعِب، فأصلحوا خراطيم المثاعب، وسيْلٌ أثعوبٌ، وسالت الثُّعْبَانُ، كما انساب الثُّعْبانُ، جمع ثَعَبٍ وهو المسيل .
أي أن "الثعبان": هو مسيل الماء إلى الوادي.
والبيت الشعري الأوّل معناه : إن عطشت مواشيهم أخذوها إلى مسيل الماء فشربت وارتوت.
وأما هذا البيت:
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
فـ "البصير" هنا
إنما هو الكلب ــ أكرمكم الله ــ ويقال أنه سمي كذلك لأنه يُبصر عن بعدٍ.
وإن رفضتم قولي فلنجعل الشاعر الفحل العربي توبة بن الحمير الخفاجي في حبيبته ليلى الأخيلية حكمًا بيننا، حيث يقول:
نأتْـكَ بليلـى دارها لا تزورها ** وشطت نـواها واستمـر مريـرها.
وأُشرفُ بالأرضِ اليفاعِ لعلَّني ** أرى نار ليلى أو يرانـي بصيـرها
أي كلبها.

وأما "القلين"
وهي عودان يلعب بهما الصّبيان
جمعُ قُلَة: قُلاتٌ، قُلونَ، قِلونَ.
أي أن البصير"الكلب" ترميه الاطفال بتلك اللعبة التي تدعى "القلين"
ما رأيكم. علا شأنكم؟

[علي قسورة الإبراهيمي]

سلام الله لمن ولج هنا
وما زال للضاد حرفًا في كنفِ أسطُرها لذّة لألغازٍ لا يُدركها إلاّ أهل الحجى والعقول.. وأنتم كذلك يا أبناء وبنات الأصول.
فتعالوا لِنرسم البليغ مدائن من سفوح البنفسجِ، فيختال بِها البيان ملِكاً، ربما نُعيد للعربية مجدها، فقد أدلهمّتها رطانة اللغات، وحاصرتها خطوب اللهجات.
وأصبحت وكأنها غريبة في عقر دارها.
وذرونى أنتقل بكم إلى لغزٍ آخر..
قال قائلهم حين انشد شاعرهم:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
خبّروني أيّ مَقلةٍ هذه؟
التى أصبح القوم يقسمون بها بالسوّية، وصارت وكأنها تعدل في الرعية.
رغم ليست أميرًا ولا قاضيًّا ولا حتى أدمية، بل هي من الجماد عادية.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أَمَا وأنني أرى أنّ الصفحَةَ هاجرها العباد، وأصبحت خاويةً على عروشها.
فلِأردَّ على نفسي.
وأقول:
أنّ ما جاء في اللغز .. فالشاعر يقول:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
فأرباب اللغة قالوا أن " المَقلة " هنا إنما هي حجر أو ما يشبه ذلك يقسم به الماء مناصفة عند جريان الماء من الغدير أو البئر.
وقد يُعبر عن ذلك بـ"الفُغارة" في جنوبنا الجزائري وخصوصًا في منطقة " توات " بنواحي أدرار عروس الصحراء.
حتي أن العلاّمة ابن خلدون تكلّم عن نظام تقسيم الماء والسقي في تلك المنطقة حيث يقول:
" وفي هذه البلاد الصحراوية إلى وراء العرق غريبة في استنباط المياه الجارية لا توجد في تلول المغرب وذلك أن البئر تحفر عميقة بعيدة الهوى. وتطوى جوانبها إلى أن يوصل بالحفر إلى حجارة صلدة فتحت بالمعاول والفؤوس إلى أن يرق جرمها ثم تصعد الفعلة ويقذفون عليها زبرة من الحديد تكسر طبقها عن الماء فينبعث صاعداً فيفعم البئر ثم يجري على وجه الأرض وادياً. ويزعمون أن الماء ربما أعجل بسرعته عن كل شيء. وهذه الغريبة موجودة في قصور توات، وتيكورارين، وواركلا، وريغ. والعالم أبو العجائب. والله الخلاق العليم ".
وكم أتمنى أن أكونَ قد أصبتُ بإضافتي هذه، وأن تكون قد راقت، وأفادت.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها الخلاّن، في "جلْفتِنا"؛ وفي هذا المكان.
حيّاكمُ الله وبياكم، وجعل الجنة ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ــــ مثواكم.
حتى وأنّ شمس الضاد غابت وتوارت؛ وقد زاحمتها العجمة من اللغات، ونافستها الفهاهة من اللهجات.
ومع ذلك أن الشمس سوف تشرق إن كان الجوُّ ربيعًا.
فاتخذوا مكانًا في متصفّحي هذا، إن كنتم للفصيح تصطلون.
يقول شاعرنا الذي هو رمز فخرنا، وحامي عرين ضادنا.
وَكَم بَدْنٍ لهم يبكي ويشكُو الـ ** ــعُقوقَ ويشتكي ظُلمَ البَنِينا.
وَكَم بَدْنٍ لهم ذبحوه أيضـــًا ** فكان أحلَّ قوتِ العابدينا.
ما هذا البَدن في كلٍّ مِنَ البيتين؟
أعطوني شرحكم ورأيكم، دام عزّكم، وعلا شأنكم.
تحياتي

[malake1967]

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك على الموضوع
لقد كنت متابعة له وبما أن لم تكن لدي حلول الأحاجي لم أشارك
و أفادتنا بهذا النوع الجديد من الألغاز بلغة الضاد
جزاك الله كل خير.
ربي يحفظك و يوفقك إلى ما يحب ويرضى.

[malake1967]

أيها الخلاّن، في "جلْفتِنا"؛ وفي هذا المكان.
حيّاكمُ الله وبياكم، وجعل الجنة ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ــــ مثواكم.
حتى وأنّ شمس الضاد غابت وتوارت؛ وقد زاحمتها العجمة من اللغات، ونافستها الفهاهة من اللهجات.
ومع ذلك أن الشمس سوف تشرق إن كان الجوُّ ربيعًا.
فاتخذوا مكانًا في متصفّحي هذا، إن كنتم للفصيح تصطلون.
يقول شاعرنا الذي هو رمز فخرنا، وحامي عرين ضادنا.
وَكَم بَدْنٍ لهم يبكي ويشكُو الـ ** ــعُقوقَ ويشتكي ظُلمَ البَنِينا.
وَكَم بَدْنٍ لهم ذبحوه أيضـــًا ** فكان أحلَّ قوتِ العابدينا.
ما هذا البَدن في كلٍّ مِنَ البيتين؟
أعطوني شرحكم ورأيكم، دام عزّكم، وعلا شأنكم.
تحياتي


وحييت بأحسن ما تقدمت به
آمين يا رب العالمين
محاولة فقط لأنه يبدو أسهل
كلمة البدن في البيت الأول هنا يتكلم الشاعر فيها عن الإنسان وسوء المعاملة التي يتلقاها من نظيره
و تعني الرجل المسن أي الشيخ الذي يعامل سيئا من طرف أبناءه
أما في البيت الثاني فيتحدث فيها عن الحيوان
وتعني الناقة أوالبقرة التي تنحر ويأكل لحمها الناس.

[علي قسورة الإبراهيمي]

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك على الموضوع
لقد كنت متابعة له وبما أن لم تكن لدي حلول الأحاجي لم أشارك
و أفادتنا بهذا النوع الجديد من الألغاز بلغة الضاد
جزاك الله كل خير.
ربي يحفظك و يوفقك إلى ما يحب ويرضى.




ملاك/
أيتها المشرفة المبجلة، وأختي الفاضلة
سلام الله عليكِ،وكلُّ ما تمنّيْتِهِ ــــ إن شاء الله ــــ يكون بين يديكِ.
و بارك الله فيكِ.
وإنه لمن الغبطة والسرور، والفرح والحبور، أن تتابع أختي ما أنشره هنا.
وبما دعوتِ ــــ يا أختاه ــــ لا يسعني إلاّ أن أقول: ولكِ مثله، ومثله، ومثله ويزيد.
لكِ من تحياتي كلها، واحتراماتي تسبقها.

[علي قسورة الإبراهيمي]

وحييت بأحسن ما تقدمت به
آمين يا رب العالمين
محاولة فقط لأنه يبدو أسهل
كلمة البدن في البيت الأول هنا يتكلم الشاعر فيها عن الإنسان وسوء المعاملة التي يتلقاها من نظيره
و تعني الرجل المسن أي الشيخ الذي يعامل سيئا من طرف أبناءه
أما في البيت الثاني فيتحدث فيها عن الحيوان
وتعني الناقة أوالبقرة التي تنحر ويأكل لحمها الناس.









ملاك/ أختي في الله.
لكِ منَ السلامِ أجمله، ومنَ التحيّةِ أزكاها.
إنّ مروركِ وحضوركِ لصفحتي شرفٌ عظيمٌ.
ثمّ أنّ اللغزَ كيف لا يُحَلُّ وقد بدأت ببيته الاوّل وأتبعته بالبيتِ الثاني أُختي/ ملاك؟
وفعلا ليس لي أن أزيد، سوى أعيد القول:
أنّ البدن في البيت الأول هو الشيخ المسن أو الطاعن في الكِبر يشكو سوء معاملة الأبناء
أما البدن في البيت الثاني:
فكما قالتِ/ ملاك يا أُختي:
هُو كل " ناقة أو بقرة كانت تُسمّن لكي تنحر في سبيل الله ويوزع لحمها بين المسلمين وهي شعيرة من شعائر المسلمين، ُكان هذا يحدث في مكة."
وهل لي قول بعد قوله تعالى: "والبدنَ جعلناها لكم من شعائر اللهِ"
وصحيح بما قلتِ، وبارك الله فيكِ بما نطقتِ، فقد أصبتِ وصدقتِ
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم.
يا أهل ربعنا، ويا حماة لغتنا
هنا قناديل معلقة في سماء الادب رأيتهم لي يتألقون.
ولن يحدث ذلك إلاّ إذا سبرنا البليغ من الضاد، ونطرب به بعض العباد.
وما زال في جعبة الضاد الخير الكثير، وفي مُدارستها وتدارسها العلم الغزير، وفي فصيحها وبليغها الأدب الوفير.
وإليكم ما يلى، ومع ذلك الشعر وما جرى لي:
لَديهم عِجْلتانِ فَذي لشُربٍ ** وذِي فيها جميعًا يرتَعونا
لهم من بطنِ شافعهم حَليبٌ ** بُعَيْد الردِّ يُغني الشاربينا.
يا أهل الحجى فهموني عن " العِجْلتين " و" شافعهم" وكيف يكون " بُعَيْد الردِّ " ذلك؟
فإنني محتار.
تحياتي

[wahiba_777]

سلام
يكمن جمال و رونق اللغة العربية في درجة بلاغتها و فصاحتها

[علي قسورة الإبراهيمي]

سلام
يكمن جمال و رونق اللغة العربية في درجة بلاغتها و فصاحتها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهيبة/ أيتها المحترمة
هو فعلاً ما ذكرتِ، وبالصواب قد نطقتِ.
فعرفتِ اين يكمن جمال الضاد، متى ما تتعلمها بروّية العباد.
سرني ولوجكِ على صفحتي وحضوركِ، وأفرحني تعليقكِ ومروركِ
وشكرًا على الحضور والمرور.
تحيّاتي

[سانغو تشان]

من يجيب عن هذا اللغز فهو ذكي:"يدخل من دون دعوة،من هو؟

[عبد الله بسكري]

من يجيب عن هذا اللغز فهو ذكي:"يدخل من دون دعوة،من هو؟
ممكن هو الموت