الفرق بين الكلام عن شخص والكلام العام (إحترام المخالف )

[أبوإبراهيــم]

بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

تقبل الله منا ومنكم ، نسأل الله أن يدخل على الأمة الإسلامية السرور وأن يهدينا ويجعلنا نأتي يوم العيد بحكمة يوم العيد .

مما لا شك فيه أن ديننا الحنيف يوجب علينا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قال الله تعالى : كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ

يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس، وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس .

وإن الرد على أهل الباطل والمروجين له هو أصل معلوم من الدين بالضرورة بل هو نوع من الجهاد ، والتعامل مع المخالف له ضوابط وأحكام شرعية ولا يجوز لأي شخص أن يتعامل مع المخالف على حسب هواه ، فهناك مواضع شدة وهناك مواضيع لين ، أما بخصوص الأدب فعلينا أن نفرق بين الكلام العام والكلام الموجه إلى شخص معين

مثال ذلك : لو نرى لمخالف مقولة أو دعوة مخالفة للكتاب والسنة فإننا لا نقول لصاحبها إذا ناقشناه أنت أحمق أو أنت سفيه ........ إلخ ، لأن هذا لا يليق بمقام الدعوة والنهي عن المنكر ولكن ليس هنالك مانع أن نقول : من السفاهة أو من الحمق أن نجد من يقول كذا وكذا .......... إلخ

فعلينا أن نفرق بين الكلام الموجه لشخص معلوم معين عند نقاشنا معه وبين كلام عام وإن كان فيه رد على مخالفات ينشرها شخص معين

أرجو أن تكون الفكرة وصلت وأرجو من الغير أن لا يتسرعوا في الحكم ولا يزنوا الأمور بمستوى عقولهم وأن يسألوا أهل الذكر إن كانوا لا يعلمون .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[Ali Harmal]

نعم وصلت اخي الكريم جزاك الله خيرا .

[أبوإبراهيــم]

باراك الله فيك أخي*

[navigator]

بارك الله فيك

[أبوإبراهيــم]

باراك الله فيك أخي**

[lokmane07]

شكراااااااااااااااااا

[عبدوووون]

بارك الله فيك

[*عبدالرحمن*]

مثال ذلك : لو نرى لمخالف مقولة أو دعوة مخالفة للكتاب والسنة فإننا لا نقول لصاحبها إذا ناقشناه أنت أحمق أو أنت سفيه ........ إلخ

لأن هذا لا يليق بمقام الدعوة والنهي عن المنكر

ولكن ليس هنالك مانع أن نقول : من السفاهة أو من الحمق أن نجد من يقول كذا وكذا .......... إلخ



اخي الفاضل

اسمح لي اوضح شئ هام في موضوعك

يقول الله تعالي

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)

فهذا امر من الله في العام و الخاص

ولا ننسي شئ اخر

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " ليس المؤمن بالطعان ، ولا باللعان ، ولا الفاحش ، ولا البذيء " رواه الترمذي

و الله اعلي و اعلم

[أبوإبراهيــم]

اخي الفاضل

اسمح لي اوضح شئ هام في موضوعك

يقول الله تعالي

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)

فهذا امر من الله في العام و الخاص

ولا ننسي شئ اخر

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " ليس المؤمن بالطعان ، ولا باللعان ، ولا الفاحش ، ولا البذيء " رواه الترمذي

و الله اعلي و اعلم

وهل عندما نقول من السفاهة قول كذا أو من الحمق قول كذا يكون سبا أو لعنا أو شتما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[*عبدالرحمن*]

وهل عندما نقول من السفاهة قول كذا أو من الحمق قول كذا يكون سبا أو لعنا أو شتما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمه الله و بركاته

اخي الفاضل

ادعوك لمعرفه معني البذئ في اللغة العربيه

و التي جاءت ذكرها من ضمن الحديث

لُغَة بذيئة : تعنى سباب وشتائم

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiQ8OC0n5zjAhVPxIUKHfRtCa0QFjABegQIARAB&url=https%3A%2F%2Fwww.almaany.com%2Far%2Fdict%2Far-ar%2F%25D8%25A8%25D8%25B0%25D9%258A%25D8%25A1%2F&usg=AOvVaw0p8CAPwPbc2JyeRc8Cg2k0

[أبوإبراهيــم]

السلام عليكم ورحمه الله و بركاته

اخي الفاضل

ادعوك لمعرفه معني البذئ في اللغة العربيه

و التي جاءت ذكرها من ضمن الحديث

لُغَة بذيئة : تعنى سباب وشتائم

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=2ahukewiq8oc0n5zjahvpxiukhfrtca0qfjabegqiarab&url=https%3a%2f%2fwww.almaany.com%2far%2fdict%2far-ar%2f%25d8%25a8%25d8%25b0%25d9%258a%25d8%25a1%2f&usg=aovvaw0p8capwpbc2jyerc8cg2k0

أخي الكريم ، سأزودك بالأدلة على جواز الغلظة في الألفاظ في حالات معينة

تحياتي

[*عبدالرحمن*]

أخي الكريم ، سأزودك بالأدلة على جواز الغلظة في الألفاظ في حالات معينة

تحياتي

السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة

في انتظارك دائما اخي الفاضل

بارك الله فيك

[أبوإبراهيــم]

السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة

في انتظارك دائما اخي الفاضل

بارك الله فيك

706 حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا قَالَ : فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ ، قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ : فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ وَقَالَ : أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ

صحيح مسلم كِتَابُ الصَّلَاةِ بَابُ خُروجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ إِذَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ فِتْنةٌ ، حديث رقم 706

هذا عبد الله إبن عمر رضي الله عنه يسب سبا سيئا ما سب مثله قط ، لماذا ؟ لأن بلال بن عبد الله خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما بالك بأهل الضلال والإضلال ؟!!

قال النبي صلى الله عليه وسلم : مَنْ تَعَزَّى بِعزاءِ الجاهِلِيَّةِ ، فأعِضُّوه بِهَنِّ أبيه ، ولا تَكْنُوا .
الراوي:أبي بن كعب المحدث:الألباني المصدر:تخريج مشكاة المصابيح الجزء أو الصفحة:4828

ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بأن نتكلم بكلام غليظ جدا في حق من يتعزى بعزاء الجاهلية

فهناك إستثناءات أخي الكريم ، مع العلم أني لم أتكلم عن سب الأشخاص أصلا كما هو مبين في الموضوع

تحياتي

[*عبدالرحمن*]

706 حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا قَالَ : فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ ، قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ : فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ وَقَالَ : أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ

صحيح مسلم كِتَابُ الصَّلَاةِ بَابُ خُروجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ إِذَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ فِتْنةٌ ، حديث رقم 706


السلام عليكم وورحمه الله و بركاتة

اخي الفاضل

ادعوك لتدبر معني الحديث حتي نستخرج منه الصالح في هذه الحياه

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا

هذا رجل صالح قال ما سمعه عن رسول الله

فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ ، قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ : فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ

و هذان رجلان متعصبان غير ملتزمان بقول الرسول صلي الله عليه و سلم

و الدليل

وَقَالَ : أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ

و هنا من المتحدث هو الرجل الصالح الذي قال ما سمعه عن رسول الله صلي الله عليه و سلم

و يقول هذا لمن


فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ

اما الذي شتم و هو

قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ : فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ

فهذا كان خطاءة اكبر من بلال بن عبد الله و لم يقول له شئ

مثل ما نقول في زماننا تجاهله و لم يوجهه له كلام

و هذا دليل اخر ان الذي سب غير ملتزم و اكثر و لذلك السب و الشتم في لسانه اقرب من طاعة الرسول

قال الله تعالي

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

و الله اعلي و اعلم

[أبوإبراهيــم]

السلام عليكم وورحمه الله و بركاتة

اخي الفاضل

ادعوك لتدبر معني الحديث حتي نستخرج منه الصالح في هذه الحياه

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا

هذا رجل صالح قال ما سمعه عن رسول الله

فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ ، قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ : فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ

و هذان رجلان متعصبان غير ملتزمان بقول الرسول صلي الله عليه و سلم

و الدليل

وَقَالَ : أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ

و هنا من المتحدث هو الرجل الصالح الذي قال ما سمعه عن رسول الله صلي الله عليه و سلم

و يقول هذا لمن


فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ

اما الذي شتم و هو

قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ : فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ

فهذا كان خطاءة اكبر من بلال بن عبد الله و لم يقول له شئ

مثل ما نقول في زماننا تجاهله و لم يوجهه له كلام

و هذا دليل اخر ان الذي سب غير ملتزم و اكثر و لذلك السب و الشتم في لسانه اقرب من طاعة الرسول

قال الله تعالي

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

و الله اعلي و اعلم

أخي الكريم الذي سبّ هو عبد الله إبن عمر رضي الله عنه

والحديث الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم حين أمرنا إن وجدنا شخص يتعزى بعزاء الجاهلية أن نقول له عضّ ذكر أبيك

هل هناك إشكال في هذا أخي الكريم ؟

[*عبدالرحمن*]

أخي الكريم الذي سبّ هو عبد الله إبن عمر رضي الله عنه



السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة

اخي الفاضل

نعم اعلم و قد بينت ذلك مقتبس كلامه



والحديث الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم حين أمرنا إن وجدنا شخص يتعزى بعزاء الجاهلية أن نقول له عضّ ذكر أبيك

هل هناك إشكال في هذا أخي الكريم ؟

اخي الفاضل

تاكد اني لا ابحث عن الاستشكال في كلامك مطلقا

بل كلنا هنا اخوة يكمل بعضنا البعض

لذلك انا لا اقول بل يقول اهل العلم

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَعِضُّوهُ، وَلَا تَكْنُوا .

والحديث : رواه الإمام أحمد في "المسند" (35 / 158)

والبخاري في "الأدب المفرد" (963)

والنسائي في "السنن الكبرى" (8 / 136)، وغيرهم، من طرق:

عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيٍّ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ به.

وورد عن أبي بن كعب من طريق آخر؛ رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند؛ "المسند" (35 / 142)

حيث قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ: عَنْ أُبَيٍّ : " أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ. فَقَالُوا: مَا كُنْتَ فَحَّاشًا! قَالَ: إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ ".

وقد صحح هذا الحديث جمع من أهل العلم ؛ منهم الشيخ الألباني رحمه الله تعالى؛

كما في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (1 / 537 - 538)

اخي الفاضل

استكمل معايا حتي استوفي ردي لان اخاف بدون قصد يظهر هذا من الفحش

و في حديث اخر

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يُكَنِّهِ ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِلْقَوْمِ : إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ

إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا : ( إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا ) .

رواه أحمد ( 35 / 157 ) وحسَّنه محققو المسند .

عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى ، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ ، فَقَالُوا : مَا كُنْتَ فَحَّاشًا ؟

قَالَ : إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ .

رواه أحمد ( 35 / 142 ) وحسَّنه محققو المسند ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .

قال أبو جعفر الطحاوي – رحمه الله - :

ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سُمِع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه .

فقال قائل : كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه : ( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء من النار ) ؟ .

قال : ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ، ومعنى البذاء في النار هو : أهل البذاء في النار ؛ لأن البذاء لا يقوم بنفسه ، وإنما المراد بذِكره من هو فيه .

أن " البذاء " المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول

وهو البذاء على مَن لا يستحق أن يُبذأ عليه

فمن كان منه ذلك البذاء : فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه

وأما المذكور في الحديث الأول : فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية ؛ لأنه يدعو برجل من أهل النار

وهو كما كانوا يقولون : " يا لبكر ، يا لتميم ، يا لهمدان " ، فمن فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار : كان مستحقّاً للعقوبة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني

ليكون ذلك استخفافاً به ، وبالذي دعا إليه ، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف ، فلا يعودون إليه .

وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ ، فعن عُتيّ بن ضمرة قال : شهدتُه يوماً - يعني : أبي بن كعب ، وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّه بكذا أبيه ، ولم يكنه ، فكأن القوم استنكروا ذلك منه

فقال : لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ، ولا تكنوا ) .

ومعناه : معنى الحديث الذي قبله ؛ لأن معنى ( من تعزى بعزاء الجاهلية ) : إنما هو مِن عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية ، أي : إضافتها إليهم .

" بيان مشكل الآثار " ( 8 / 51 – 54 ) باختصار وتهذيب .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

ولهذا قال من قال من العلماء إن هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة ، والمصلحة

وليس من الفحش المنهي عنه، كما في حديث أبيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا) رواه أحمد

فسمع أبي بن كعب رجلاً يقول : يا فلان ، فقال : اعضض أير أبيك ، فقيل له في ذلك فقال : بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

" منهاج السنة النبوية " ( 8 / 408 ، 409 ) .

وقال ابن القيم – رحمه الله

– عند التعليق على حديث أبي داود : أن رجلاً عَطَسَ عند النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ ! فَقَالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَعَلَيْكَ السَّلامُ وعَلَى أُمِّكَ ) - :

ونظيرُ ذِكر الأُم هاهنا : ذكرُ " هَنِ " الأب لمن تعزَّى بعزاءِ الجاهلية ، فيقال له : اعضُضْ هَنَ أَبِيكَ

وكَانَ ذِكرُ " هَنِ " الأب هاهنا أحسن تذكيراً لهذا المتكبِّرِ بدعوى الجاهلية بالعُضو الذى خَرَجَ منه

وهو " هَنُ " أبيه ، فَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أن يتعدَّى طَوْرَهُ ، كما أن ذِكرَ الأُم هاهنا أحسنُ تذكيراً له ، بأنه باقٍ على أُمِّيته ، والله أعلم بمراد رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

" زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 2 / 438 ) .

و الله اعلي و اعلم

[أبوإبراهيــم]

السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة

اخي الفاضل

نعم اعلم و قد بينت ذلك مقتبس كلامه



اخي الفاضل

تاكد اني لا ابحث عن الاستشكال في كلامك مطلقا

بل كلنا هنا اخوة يكمل بعضنا البعض

لذلك انا لا اقول بل يقول اهل العلم

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَعِضُّوهُ، وَلَا تَكْنُوا .

والحديث : رواه الإمام أحمد في "المسند" (35 / 158)

والبخاري في "الأدب المفرد" (963)

والنسائي في "السنن الكبرى" (8 / 136)، وغيرهم، من طرق:

عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيٍّ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ به.

وورد عن أبي بن كعب من طريق آخر؛ رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند؛ "المسند" (35 / 142)

حيث قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ: عَنْ أُبَيٍّ : " أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ. فَقَالُوا: مَا كُنْتَ فَحَّاشًا! قَالَ: إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ ".

وقد صحح هذا الحديث جمع من أهل العلم ؛ منهم الشيخ الألباني رحمه الله تعالى؛

كما في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (1 / 537 - 538)[/color]

اخي الفاضل

استكمل معايا حتي استوفي ردي لان اخاف بدون قصد يظهر هذا من الفحش

و في حديث اخر

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يُكَنِّهِ ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِلْقَوْمِ : إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ

إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا : ( إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا ) .

رواه أحمد ( 35 / 157 ) وحسَّنه محققو المسند .

عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى ، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ ، فَقَالُوا : مَا كُنْتَ فَحَّاشًا ؟

قَالَ : إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ .

رواه أحمد ( 35 / 142 ) وحسَّنه محققو المسند ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .

قال أبو جعفر الطحاوي – رحمه الله - :

ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سُمِع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه .

فقال قائل : كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه : ( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء من النار ) ؟ .

قال : ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ، ومعنى البذاء في النار هو : أهل البذاء في النار ؛ لأن البذاء لا يقوم بنفسه ، وإنما المراد بذِكره من هو فيه .

أن " البذاء " المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول

وهو البذاء على مَن لا يستحق أن يُبذأ عليه

فمن كان منه ذلك البذاء : فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه

وأما المذكور في الحديث الأول : فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية ؛ لأنه يدعو برجل من أهل النار

وهو كما كانوا يقولون : " يا لبكر ، يا لتميم ، يا لهمدان " ، فمن فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار : كان مستحقّاً للعقوبة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني

ليكون ذلك استخفافاً به ، وبالذي دعا إليه ، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف ، فلا يعودون إليه .

وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ ، فعن عُتيّ بن ضمرة قال : شهدتُه يوماً - يعني : أبي بن كعب ، وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّه بكذا أبيه ، ولم يكنه ، فكأن القوم استنكروا ذلك منه

فقال : لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ، ولا تكنوا ) .

ومعناه : معنى الحديث الذي قبله ؛ لأن معنى ( من تعزى بعزاء الجاهلية ) : إنما هو مِن عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية ، أي : إضافتها إليهم .

" بيان مشكل الآثار " ( 8 / 51 – 54 ) باختصار وتهذيب .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

ولهذا قال من قال من العلماء إن هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة ، والمصلحة

وليس من الفحش المنهي عنه، كما في حديث أبيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا) رواه أحمد

فسمع أبي بن كعب رجلاً يقول : يا فلان ، فقال : اعضض أير أبيك ، فقيل له في ذلك فقال : بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

" منهاج السنة النبوية " ( 8 / 408 ، 409 ) .

وقال ابن القيم – رحمه الله

– عند التعليق على حديث أبي داود : أن رجلاً عَطَسَ عند النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ ! فَقَالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَعَلَيْكَ السَّلامُ وعَلَى أُمِّكَ ) - :

ونظيرُ ذِكر الأُم هاهنا : ذكرُ " هَنِ " الأب لمن تعزَّى بعزاءِ الجاهلية ، فيقال له : اعضُضْ هَنَ أَبِيكَ

وكَانَ ذِكرُ " هَنِ " الأب هاهنا أحسن تذكيراً لهذا المتكبِّرِ بدعوى الجاهلية بالعُضو الذى خَرَجَ منه

وهو " هَنُ " أبيه ، فَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أن يتعدَّى طَوْرَهُ ، كما أن ذِكرَ الأُم هاهنا أحسنُ تذكيراً له ، بأنه باقٍ على أُمِّيته ، والله أعلم بمراد رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

" زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 2 / 438 ) .

و الله اعلي و اعلم






نعم أخي ، باراك الله فيك وهذا ما أقصده

كل من يدعو بدعوى الجاهلية سواء قومية أو قبلية أو حزبية فإنه يستحق ذلك الكلام الغليظ