الخروج على الحاكم

[احمد الصادق]

الاحاديث الصحاح في تحريم الخروج على الحاكم
الـحديث الأول:
عَنْ وائل بن حجر - رضي الله عنه - قَالَ: سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ :يَا نَبِيَّ الله، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الأشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّـمَـا عَلَيْهِمْ مَـا حُــمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُـــمِّـــلْــتُمْ.
[مسلم1846]
الـحديث الثاني:
عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا ،قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ
قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ.
(أثرة = استئثار بالأموال) [البخاري3603 / مسلم1846]
الـحديث الثالث:
عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟،
قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. [مسلم1847]
الـحديث الرابع:
عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لا نَسْأَلُكَ عَنْ طَاعَةِ مَنِ اتَّقَى، وَلَكِنْ مَنْ فَعَلَ وَفَعَلَ، فَذَكَرَ الشَّرَّ، فَقَالَ: اتَّقُوا الله، وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا.
[ابن أبي عاصم في السنة1069]
الـحديث الخامس:
عن عَوْف بْنَ مَالِكٍ الأشْجَعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ:
خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُـحِبُّونَهُمْ وَيُــحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ،وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ، قَالُوا: قُلْنَا يَا رَسُولَ الله، أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟، قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ، لا مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ أَلا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ الله، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ الله، وَلا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ. [مسلم1856]
الـحديث السادس:
عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: عَلَى الْـمَرْءِ الْـمُسْلِمِ الـسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَـا أَحَبَّ وَكَرِهَ،إ ِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِـمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ.
[البخاري2955 / مسلم1709]


الـحديث السابع:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَــالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَــــاهِلِيَّـــــةً.
[البخاري7053 / مسلم1851]
منقول
https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=34708
🔴ﻛﺴﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ
===============
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻌﻢ .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‏( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ ‏)
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻜﻔﺮ = ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺧﻄﺄ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‏( ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ
ﻓﺮﺁﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻦ ﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ‏)
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻗﻮﻣﻮﻧﻲ ‏)
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ = ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻧﺼﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻴﺪ ‏( ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ ‏) .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﻘﻨﺎ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‏( ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻜﻢ ‏)
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﻴﻨﺎﻩ، ﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻐﻠﺐ .
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ‏( ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ‏)
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ .
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‏( ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﺪﺍﻱ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ
ﺑﺴﻨﺘﻲ ......... ﻑﺍﺳﻤﻊ ﻭﺃﻃﻊ ‏)
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ : ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺎﻡ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻏﺮﺭ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻣﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﻧﺪﻡ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‏( ﺧﺮﻭﺝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ‏)
‏( ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ - ﺡ 1125:)
ﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ‏( ﻭ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏)
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺻﻌﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻀﺎﻕ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻔﻘﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻟﺴﻔﻜﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻫﺘﻜﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻴﻮﻡ ﺧﻴﺮ ﻗﻂ .
🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻞ؟
✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ،
ﺍﻟﺤﻞ : ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‏) ﻏﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ... ‏( ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ
ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‏) ‏[ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‏]
ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ‏( ﻏﻠﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﻔﻀﻮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏) .

[أبوإبراهيــم]

باراك الله فيك أخي*
نسأل الله أن يهدينا إلى إتباع النبي صلى الله عليه وسلم*

[احمد الصادق]

باراك الله فيك أخي*
نسأل الله أن يهدينا إلى إتباع النبي صلى الله عليه وسلم*

آمين.......

[karimbet]

بارك الله فيك

[احمد الصادق]

بارك الله فيك

وفيك بارك الله

[المسلاتي]

جزاك الله خيرا
واسمح لى بهذه الاضافة المنقولة

https://ia802704.us.archive.org/2/items/khelili07_hotmail_15_201501/438.jpg


وهذا مانعيشه فى احدى بلدان الربيع العربى ليبيا

[احمد الصادق]

جزاك الله خيرا
واسمح لى بهذه الاضافة المنقولة

https://ia802704.us.archive.org/2/items/khelili07_hotmail_15_201501/438.jpg


وهذا مانعيشه فى احدى بلدان الربيع العربى ليبيا

نسال الله العافية اخي .

[ع.عيسى]

لا يحوز الخروج على الحاكم ..والاحاديث كثيرة مهما بلغ منه الفجور والظلم ولا يجوز تاليب المسلمين عليهم .......باستثناء اردوغان ومرسي وممن لا يرضى عليه ال سعود .. فيجوز الخروج عليهم وتاليب المسلمين عليهم وعدم تطبيق الاحاديث الشريفة عليهم ....عندما يوظف الدين في خدمة خدمة السياسة والسياسين .....التاجر بدينه اشد ممن تتاجر بفرجها ....الحمد لله ان هداني الله وانقذني من هاته الفرقة

[احمد الصادق]

لا يحوز الخروج على الحاكم ..والاحاديث كثيرة مهما بلغ منه الفجور والظلم ولا يجوز تاليب المسلمين عليهم .......باستثناء اردوغان ومرسي وممن لا يرضى عليه ال سعود .. فيجوز الخروج عليهم وتاليب المسلمين عليهم وعدم تطبيق الاحاديث الشريفة عليهم ....عندما يوظف الدين في خدمة خدمة السياسة والسياسين .....التاجر بدينه اشد ممن تتاجر بفرجها ....الحمد لله ان هداني الله وانقذني من هاته الفرقة

هذه احاديث المصطفي صلى الله عليه وسلم وليست احاديث آل سعود ..............وما لنا في اردوغان ومرسي ’’؟؟؟؟؟...,,’’’آ"",,’آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآ

[أبوإبراهيــم]

هذه احاديث المصطفي صلى الله عليه وسلم وليست احاديث آل سعود ..............وما لنا في اردوغان ومرسي ’’؟؟؟؟؟...,,’’’آ"",,’آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآ

أخي الكريم باراك الله فيك ، لا تجادله ، اتركه وقل سلاما

أنت أنشر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنشر السنة و أجرك على الله ولا تشغل نفسك بمن أغلق على نفسه أبواب العلم ونوافذ المعرفة

فقد كان السلف رضوان الله عليهم عندما يسمعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعظمونه ولا يقدمون بين يديه كلمة ، واليوم أصبح من ينشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو إلى التمسك بها متاجرا بالدين وينبزونه بمختلف الالقاب ، كل هذا بسبب ماذا ؟ بسبب مرض السياسة الخبيثة التي أصبحت تأكل جلودهم كما يأكلها الجرب ، نسأل الله العافية

[احمد الصادق]

[quote=أبوإبراهيــم;3997877736]أخي الكريم باراك الله فيك ، لا تجادله ، اتركه وقل سلاما

أنت أنشر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنشر السنة و أجرك على الله ولا تشغل نفسك بمن أغلق على نفسه أبواب العلم ونوافذ المعرفة

فقد كان السلف رضوان الله عليهم عندما يسمعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعظمونه ولا يقدمون بين يديه كلمة ، واليوم أصبح من ينشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو إلى التمسك بها متاجرا بالدين وينبزونه بمختلف الالقاب ، كل هذا بسبب ماذا ؟ بسبب مرض السياسة الخبيثة التي أصبحت تأكل جلودهم كما يأكلها الجرب ، نسأل الله العافية[/quote

نوضح السنة ولا نجادل فيها

[الطيب الشريف]

بارك الله فيك

[احمد الصادق]

بارك الله فيك

وفيك بارك الله

[Aures Batna]

بارك الله فيك
طريقة التغيير تبدأ من النفس لا بالمظاهرات
يتعجب الإنسان في مجتمعات وصلت لدرجة من الانحلال والفساد والانحراف لم نراها من قبل وتريد الصالح ليحكمها

[أبوإبراهيــم]

بارك الله فيك
طريقة التغيير تبدأ من النفس لا بالمظاهرات
يتعجب الإنسان في مجتمعات وصلت لدرجة من الانحلال والفساد والانحراف لم نراها من قبل وتريد الصالح ليحكمها

نعم أخي ، باراك الله فيك ، هذا هو العجب العجاب

ولكن السؤال : هل يريدون الإصلاح بالمعنى الشرعي أم بالمعنى الغربي ؟!!

[شعبان999]

عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا ،قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ
قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ.
(أثرة = استئثار بالأموال) [البخاري3603 / مسلم1846]
حيرني هذا الحديث اللهم ردنا اليك ردا جميلا

[شعبان999]

نعم أخي ، باراك الله فيك ، هذا هو العجب العجاب

ولكن السؤال : هل يريدون الإصلاح بالمعنى الشرعي أم بالمعنى الغربي ؟!!

اكيد ان المراد هو اصلاح الحالة المعيشية التي نحكم على وضعها من خلال المقارنة مع الدول الغربية وان هذا الامر لا كانع فيه اقصد المقارنة والاصلاح وفق كنهتج الدعوة اما الاصلاح الشرعي فلا مكان له في هذه المظاهرات لان حالنا المعيشي الان افظل من حال الصحابة والتابعين بل عانو قهرا اكثر من قهر العشرية السوداء وظلكو اكثر من ظلم النظام لفئات المحتمع المحروم لكنهم اصلحو وبينو فتاب الله عليهم فاللهم تب علينا وردنا اليك ردا جميلا

[احمد الصادق]

عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا ،قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ
قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ.
(أثرة = استئثار بالأموال) [البخاري3603 / مسلم1846]
حيرني هذا الحديث اللهم ردنا اليك ردا جميلا

8/670- وَعَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ  قَالَ: قالَ رسُولُ اللَّه ﷺ:إنَّهَا ستَكُونُ بَعْدِي أَثَرَةٌ وأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، قَالُوا: يَا رسُولَ اللَّهِ، كَيفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذلكَ؟ قَالَ: تُؤَدُّونَ الحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وتَسْأَلُونَ اللَّهَ الذي لَكُمْ متفقٌ عليه.
9/671- وعن أبي هريرة  قَالَ: قَالَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَطَاعَني فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه، وَمَنْ عَصَاني فَقَدْ عَصَى اللَّه، وَمَنْ يُطِعِ الأمِيرَ فَقَدْ أطَاعَني، ومَنْ يَعْصِ الأمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي متفقٌ عَلَيْهِ.
10/672- وعن ابن عباسٍ رضي اللَّه عنهما: أنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قَالَ: مَنْ كَرِه مِنْ أَمِيرِهِ شيْئًا فَلْيَصْبِر، فإنَّهُ مَن خَرج مِنَ السُّلطَانِ شِبرًا مَاتَ مِيتَةً جاهِلِيةً متفقٌ عَلَيْهِ.
11/673- وعن أبي بكرة  قالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ يقول: مَن أهَانَ السُّلطَانَ أَهَانَهُ اللَّه رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
وفي الباب أحاديث كثيرةٌ في الصحيح، وقد سبق بعضُها في أبوابٍ.

الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أما بعد:
فهذه الأحاديث الأربعة كالتي قبلها في الحثِّ على طاعة ولاة الأمور، وعدم الخروج عليهم، وعدم المنازعة؛ لما في ذلك من استتاب الأمن، ونصر المظلوم، وردع الظالم، وقضاء حاجة المسلمين، والقضاء على الفتن، ولهذا قال لهم ﷺ: إنها ستكون بعدي أثرةٌ وأمورٌ تُنكرونها، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدُّوا الذي عليكم، وسَلُوا الله الذي لكم، فالمؤمن يُؤدي ما عليه من الحقوق، ويسأل الله الذي له، ولا يفتح بابَ فتنةٍ؛ فإن عليه السمع والطاعة في المعروف.
وجاء في الحديث: مَن خلع يدًا من طاعةٍ لقي اللهَ ولا حجَّةَ له، فالواجب السمع والطاعة لولاة الأمور، والتعاون معهم على البر والتقوى، وإذا رأى من أميره شيئًا فليَكْرَه ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعنَّ يدًا من طاعةٍ، هذا هو الواجب على الجميع؛ وهو التعاون مع ولاة الأمور، والحرص على استتباب الأمن، وعلى قضاء حاجات المسلمين، وعلى كفِّ الأذى عنهم؛ لما فيه من المصلحة العامة، فالمصلحة العامة تُقدَّم على المصلحة الخاصَّة، وكونه على حقٍّ أو ما أُعطي حقًّا هذه مسألة جزئية، فلا تُوجب أن ينزع يدًا من طاعةٍ، بل عليه أن يسمع ويُطيع في المعروف، ويسأل الله الذي له، ويُؤدي الذي عليه من السمع والطاعة في المعروف، والتعاون على البر والتقوى، هذا هو الواجب على الجميع.
وفَّق الله الجميع.
منقول من موقع بن باز

[أبوإبراهيــم]

اذا كانت هذه الأحاديث صحيحة.... فلماذا لم يعمل بها افضل الصحابة والتابعين؟؟؟..... كخروج الحسين عليه السلام على يزيد... وخروج معاوية على علي رضي الله... وخروج سعيد بن جبير علي مروان بن الحكم... ؟؟؟ مع ان السلاطين في ذاك الوقت لم يكن يوالون اليهود والنصارى كسلاطين اليوم.....أليس* هذا دليل... على أن الأحاديث هاته اما موضوعة... أو محرفة لتغيير معناها الأصلي.*

أحاديث مزيفة !!!!

تقول عن أمور الدين أنها مزيفة !!!!!!!!

من قال لك أن معاوية خرج عن علي ؟؟؟؟؟؟؟ ومن قال لك أن الحسين خرج عن يزيد !!! من أين تأتي بهذا الكلام الغير علمي ؟؟؟؟؟؟

وماذا تعني بالموالاة وماذا تعرف عنها ؟ وماذا تسمي العلاقات التركية الإسرائيلية ؟

وماذا تسمي وضع اردوغان لإكليل الزهور على قبر مؤسس إسرائيل في مقطع مرئي واضح !!!!!!!!

ما هذا التناقض الذي تمر به ؟ أهي أزمة نفسية ؟ أم صرعة اديولوجية ؟

[ع.عيسى]

أحاديث مزيفة !!!!

تقول عن أمور الدين أنها مزيفة !!!!!!!!

من قال لك أن معاوية خرج عن علي ؟؟؟؟؟؟؟ ومن قال لك أن الحسين خرج عن يزيد !!! من أين تأتي بهذا الكلام الغير علمي ؟؟؟؟؟؟

وماذا تعني بالموالاة وماذا تعرف عنها ؟ وماذا تسمي العلاقات التركية الإسرائيلية ؟

وماذا تسمي وضع اردوغان لإكليل الزهور على قبر مؤسس إسرائيل في مقطع مرئي واضح !!!!!!!!

ما هذا التناقض الذي تمر به ؟ أهي أزمة نفسية ؟ أم صرعة اديولوجية ؟
لا ترد على تعليقاتي فأنا لا اخاطبك... بل اخاطب صاحب الموضوع وبقية الأخوة المتأدبين لنفيد ونستفيد

[çOk_cuzeL]

احببت ان اهديك اخي حديثا في التعامل مع حكام السوء و هو حديث رواه مسلم في صحيحه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ -رضي الله عنها- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ" قَالُوا: أَفَلا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: "لا، مَا صَلَّوْا"

[ع.عيسى]

احببت ان اهديك اخي حديثا في التعامل مع حكام السوء و هو حديث رواه مسلم في صحيحه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ -رضي الله عنها- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ" قَالُوا: أَفَلا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: "لا، مَا صَلَّوْا"


لماذا لم يعمل به الحسين حفيد رسول الله؟؟؟... لماذا لم يعمل به معاوية بن أبي سفيان؟؟؟ لمادا لم يعمل بن ابن الزبير وسعيد بن الجبير؟؟؟ لماذا لم تعمل به عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وأكثر من روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟.. كلهم عاصرو الرسرل الكريم ومن لم يعاصره منهم فهم عاصرو من عاصروه وكلهم لديهم علم بالفقه وكلهم من الصحابة او التابعين الاواىل.....

[احمد الصادق]

اذا كانت هذه الأحاديث صحيحة.... فلماذا لم يعمل بها افضل الصحابة والتابعين؟؟؟..... كمحاربة الحسين عليه السلام ليزيد بن معاوية و . ومحاربة معاوية لعلي رضي الله.وهو خليفة .. ومحاربة سعيد بن جبير لمروان بن الحكم... وكذالك محاربة ابن الزبير وهو من أفضل التابعين لمروان بن الحكم ايضا ؟؟؟ مع ان السلاطين في ذاك الوقت لم يكن يوالون اليهود والنصارى كسلاطين اليوم.....أليس* هذا دليل... على أن الأحاديث هاته اما موضوعة... أو محرفة لتغيير معناها الأصلي.*
اذا كنت تدعي ان هذه الاحاديث موضوعة او محرفة ......من ضعفها ؟ اعطني عالما واحدا يقول ان هذه الاحاديث ضعيفة او محرفة.
ولقد جنيت على نفسك جناية كبيرة بإدعائك هذا .......وهو إدعاء باطل .
راجع نفسك .

[احمد الصادق]

لماذا لم يعمل به الحسين حفيد رسول الله؟؟؟... لماذا لم يعمل به معاوية بن أبي سفيان؟؟؟ لمادا لم يعمل بن ابن الزبير وسعيد بن الجبير؟؟؟ لماذا لم تعمل به عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وأكثر من روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟.. كلهم عاصرو الرسرل الكريم ومن لم يعاصره منهم فهم عاصرو من عاصروه وكلهم لديهم علم بالفقه وكلهم من الصحابة او التابعين الاواىل.....

https://www.bing.com/videos/search?q=%d8%b3%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d9%83%d9%8f%d9%8 8%d9%86%d9%8f+%d8%a3%d9%8f%d9%85%d9%8e%d8%b1%d9%8e %d8%a7%d8%a1%d9%8f+%d9%81%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d8%b9% d9%92%d8%b1%d9%90%d9%81%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e+%d 9%88%d9%8e%d8%aa%d9%8f%d9%86%d9%92%d9%83%d9%90%d8% b1%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e%d8%8c+%d9%81%d9%8e%d9%8 5%d9%8e%d9%86%d9%92++%d8%a8%d9%86+%d8%b9%d8%ab%d9% 8a%d9%85%d9%8a%d9%86+&qs=n&sp=-1&pq=%d8%b3%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d9%83%d9%8f%d9%88%d9%8 6%d9%8f+%d8%a3%d9%8f%d9%85%d9%8e%d8%b1%d9%8e%d8%a7 %d8%a1%d9%8f+%d9%81%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d8%b9%d9%92% d8%b1%d9%90%d9%81%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e+%d9%88%d 9%8e%d8%aa%d9%8f%d9%86%d9%92%d9%83%d9%90%d8%b1%d9% 8f%d9%88%d9%86%d9%8e%d8%8c+%d9%81%d9%8e%d9%85%d9%8 e%d9%86%d9%92+%d8%a8%d9%86+%d8%b9&sc=0-60&sk=&cvid=C868FB2B6F1B428D89F4CFAD246EC623&ru=%2fsearch%3fq%3d%25D8%25B3%25D9%258E%25D8%25AA% 25D9%258E%25D9%2583%25D9%258F%25D9%2588%25D9%2586% 25D9%258F%2b%25D8%25A3%25D9%258F%25D9%2585%25D9%25 8E%25D8%25B1%25D9%258E%25D8%25A7%25D8%25A1%25D9%25 8F%2b%25D9%2581%25D9%258E%25D8%25AA%25D9%258E%25D8 %25B9%25D9%2592%25D8%25B1%25D9%2590%25D9%2581%25D9 %258F%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258E%2b%25D9%2588%2 5D9%258E%25D8%25AA%25D9%258F%25D9%2586%25D9%2592%2 5D9%2583%25D9%2590%25D8%25B1%25D9%258F%25D9%2588%2 5D9%2586%25D9%258E%25D8%258C%2b%25D9%2581%25D9%258 E%25D9%2585%25D9%258E%25D9%2586%25D9%2592%2b%2b%25 D8%25A8%25D9%2586%2b%25D8%25B9%25D8%25AB%25D9%258A %25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586%2b%26qs%3dn%26form% 3dQBRE%26sp%3d-1%26pq%3d%25D8%25B3%25D9%258E%25D8%25AA%25D9%258E% 25D9%2583%25D9%258F%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258F% 2b%25D8%25A3%25D9%258F%25D9%2585%25D9%258E%25D8%25 B1%25D9%258E%25D8%25A7%25D8%25A1%25D9%258F%2b%25D9 %2581%25D9%258E%25D8%25AA%25D9%258E%25D8%25B9%25D9 %2592%25D8%25B1%25D9%2590%25D9%2581%25D9%258F%25D9 %2588%25D9%2586%25D9%258E%2b%25D9%2588%25D9%258E%2 5D8%25AA%25D9%258F%25D9%2586%25D9%2592%25D9%2583%2 5D9%2590%25D8%25B1%25D9%258F%25D9%2588%25D9%2586%2 5D9%258E%25D8%258C%2b%25D9%2581%25D9%258E%25D9%258 5%25D9%258E%25D9%2586%25D9%2592%2b%25D8%25A8%25D9% 2586%2b%25D8%25B9%26sc%3d0-60%26sk%3d%26cvid%3dC868FB2B6F1B428D89F4CFAD246EC6 23&view=detail&mmscn=vwrc&mid=EE9F6850FF0DE9458FE3EE9F6850FF0DE9458FE3&FORM=WRVORC

[احمد الصادق]

احببت ان اهديك اخي حديثا في التعامل مع حكام السوء و هو حديث رواه مسلم في صحيحه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ -رضي الله عنها- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ" قَالُوا: أَفَلا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: "لا، مَا صَلَّوْا"



https://www.bing.com/videos/search?q=%d8%b3%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d9%83%d9%8f%d9%8 8%d9%86%d9%8f+%d8%a3%d9%8f%d9%85%d9%8e%d8%b1%d9%8e %d8%a7%d8%a1%d9%8f+%d9%81%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d8%b9% d9%92%d8%b1%d9%90%d9%81%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e+%d 9%88%d9%8e%d8%aa%d9%8f%d9%86%d9%92%d9%83%d9%90%d8% b1%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e%d8%8c+%d9%81%d9%8e%d9%8 5%d9%8e%d9%86%d9%92++%d8%a8%d9%86+%d8%b9%d8%ab%d9% 8a%d9%85%d9%8a%d9%86+&qs=n&sp=-1&pq=%d8%b3%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d9%83%d9%8f%d9%88%d9%8 6%d9%8f+%d8%a3%d9%8f%d9%85%d9%8e%d8%b1%d9%8e%d8%a7 %d8%a1%d9%8f+%d9%81%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d8%b9%d9%92% d8%b1%d9%90%d9%81%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e+%d9%88%d 9%8e%d8%aa%d9%8f%d9%86%d9%92%d9%83%d9%90%d8%b1%d9% 8f%d9%88%d9%86%d9%8e%d8%8c+%d9%81%d9%8e%d9%85%d9%8 e%d9%86%d9%92+%d8%a8%d9%86+%d8%b9&sc=0-60&sk=&cvid=C868FB2B6F1B428D89F4CFAD246EC623&ru=%2fsearch%3fq%3d%25D8%25B3%25D9%258E%25D8%25AA% 25D9%258E%25D9%2583%25D9%258F%25D9%2588%25D9%2586% 25D9%258F%2b%25D8%25A3%25D9%258F%25D9%2585%25D9%25 8E%25D8%25B1%25D9%258E%25D8%25A7%25D8%25A1%25D9%25 8F%2b%25D9%2581%25D9%258E%25D8%25AA%25D9%258E%25D8 %25B9%25D9%2592%25D8%25B1%25D9%2590%25D9%2581%25D9 %258F%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258E%2b%25D9%2588%2 5D9%258E%25D8%25AA%25D9%258F%25D9%2586%25D9%2592%2 5D9%2583%25D9%2590%25D8%25B1%25D9%258F%25D9%2588%2 5D9%2586%25D9%258E%25D8%258C%2b%25D9%2581%25D9%258 E%25D9%2585%25D9%258E%25D9%2586%25D9%2592%2b%2b%25 D8%25A8%25D9%2586%2b%25D8%25B9%25D8%25AB%25D9%258A %25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586%2b%26qs%3dn%26form% 3dQBRE%26sp%3d-1%26pq%3d%25D8%25B3%25D9%258E%25D8%25AA%25D9%258E% 25D9%2583%25D9%258F%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258F% 2b%25D8%25A3%25D9%258F%25D9%2585%25D9%258E%25D8%25 B1%25D9%258E%25D8%25A7%25D8%25A1%25D9%258F%2b%25D9 %2581%25D9%258E%25D8%25AA%25D9%258E%25D8%25B9%25D9 %2592%25D8%25B1%25D9%2590%25D9%2581%25D9%258F%25D9 %2588%25D9%2586%25D9%258E%2b%25D9%2588%25D9%258E%2 5D8%25AA%25D9%258F%25D9%2586%25D9%2592%25D9%2583%2 5D9%2590%25D8%25B1%25D9%258F%25D9%2588%25D9%2586%2 5D9%258E%25D8%258C%2b%25D9%2581%25D9%258E%25D9%258 5%25D9%258E%25D9%2586%25D9%2592%2b%25D8%25A8%25D9% 2586%2b%25D8%25B9%26sc%3d0-60%26sk%3d%26cvid%3dC868FB2B6F1B428D89F4CFAD246EC6 23&view=detail&mmscn=vwrc&mid=EE9F6850FF0DE9458FE3EE9F6850FF0DE9458FE3&FORM=WRVORC

[ع.عيسى]

اذا كنت تدعي ان هذه الاحاديث موضوعة او محرفة ......من ضعفها ؟ اعطني عالما واحدا يقول ان هذه الاحاديث ضعيفة او محرفة.
ولقد جنيت على نفسك جناية كبيرة بإدعائك هذا .......وهو إدعاء باطل .
راجع نفسك .
قلت لك لماذا لم يعمل بهاته الأحاديث كبار الصحابة والتابعين... وعلماء الامة الإسلامية منذ بزوغ فجر الإسلام إلى اليوم ليسو باعلم من الحسين ومعاوية. عائشة ام المؤمنين وابن الزبير وكبار التابعين.. والذين كلهم حاربوا حكام عصرهم..
من وجهة نظري بناء على هاته الوقائع هناك احتمالات
. ان اغلب هاته الأحاديث موضوعة...
. أو أنه تم تحريف هاته الأحاديث لتغير معناها المقصود لما يخدك السلطان الجائر
.. ان كبار الصحابة والتابعين لم يعملوا بهاته الأحاديث رغم أهميتها القصوى و هذا الاحتمال في نظري مستبعد... ولا يوجد احتمال اخر لذلك اذا كان يا اخي عندك قول اخر يصحح تفكيري اذا كان خاطئ فأنرنا به.. لكي نصحح مفاهيمنا..

[الظاهر موح]

السلام عليكم
أنا قرأت الأحاديث ولا أعرف إن كانت صحيحة أم لا ولكن عندما قارنتها بالوضع الذي تأول إليه البلدان العربية الإسلامية (شكلياً) وهناك من أولي الأمر خرجوا على الدين الاسلامي وهذا ليس غائبا علينا جميعا .
الحمد لله لقد أنعم علينا الله العقل لنفكر به ونعطي آرائنا في الأحاديث والواقع الذي نعيشه الآن هناك تناقض كبير ولهذا لم أقتنع بحديثكم واستدللت بالشيخ ابن العثيمين و الذي أخذه دائما مرجعا لي ولقد أستقنعت بحديثه

ضوابط الخروج على الحاكم (( ابن العثيمين ))
هذا نص جواب الشيخ محمد بن صالح العثيمين قاله في لقاء الباب المفتوح الشريط (51) :

"السؤال: هناك قضية تثار الآن حول ما يناط للتشريع العام فيما يحكم به الحكام، ويستدل أصحاب هذا الرأي بفتواكم حفظكم الله في المجموع الثمين بأن هذا الكفر وأنه واضح؛ لأنه تبديل لشرع الله، كذلك ينسب هذا إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله. فالسؤال هنا: هل ترد موانع التكفير أو ما اشترطه أهل السنة والجماعة في إقامة الحجة على من حكم بغير ما أنزل الله تشريعاً عاماً؟
الجواب: كل إنسان فعل مكفراً فلا بد ألا يوجد فيه مانع التكفير، ولهذا جاء في الحديث الصحيح لما سألوه هل ننابذ الحكام؟ قال: [إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان] فلا بد من الكفر الصريح المعروف الذي لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يكفر صاحبه وإن قلنا إنه كفر.
فيفرق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل، قد تكون الفعلة فسقاً ولا يفسق الفاعل لوجود مانع يمنع من تفسيقه، وقد تكون كفراً ولا يكفر الفاعل لوجود ما يمنع من تكفيره، وما ضر الأمة الإسلامية في خروج الخوارج إلا هذا التأويل، فالخوارج كانوا مع علي بن أبي طالب على جيش أهل الشام ، فلما حصلت المصالحة بين علي بن أبي طالب وأهل الشام خرجت الخوارج الذين كانوا معه عليه حتى قاتلهم وقتلهم والحمد لله، لكن الشاهد أنهم قالوا: حكمت بغير ما أنزل الله؛ لأنك حكمت البشر، فخرجوا عليه. فالتأويل الفاسد هو بلاء الأمة؛ فقد يكون الشيء غير كفرٍ فيعتقدها هذا الإنسان أنه كفر بواح فيخرج، وقد يكون الشيء كفراً لكن الفاعل ليس بكافر لوجود مانع يمنع من تكفيره، فيعتقد هذا الخارج أنه لا عذر له فيخرج. ولهذا يجب على الإنسان التحرز من التسرع في تكفير الناس أو تفسيق الناس، ربما يفعل الإنسان فعلاً فسقاً لا إشكال فيه، لكنه لا يدري، فإذا قلت: يا أخي! هذا حرام. قال: جزاك الله خيراً. وانتهى عنه. إذاً: كيف أحكم على إنسان بأنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة؟ فهؤلاء الذي تشير إليهم من حكام العرب والمسلمين قد يكونون معذورين لم تتبين لهم الحجة، أو بينت لهم وجاءهم من يلبس عليهم ويشبه عليهم. فلا بد من التأني في الأمر.
ثم على فرض أننا رأينا كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، وكلمة (رأينا) شرط، و[كفراً] شرط، و[بواحاً] شرط، و(عندنا فيه من الله برهان) شرط.. أربعة شروط:
فنقول: [أن تروا] أي: تعلموا يقيناً احترازاً من الشائعات التي لا حقيقة لها.
وكلمة [كفراً] احترازاً من الفسق، يعني: لو كان الحاكم فاسقاً فاجراً لكن لم يصل إلى حد الكفر فإنه لا يجوز الخروج عليه.
الثالث: [بواحاً] أي: صريحاً لا يتحمل التأويل، وقيل البواح: المعلن.
والرابع: (عندكم فيه من الله برهان) يعني: ليس صريحاً في أنفسنا فقط، بل نحن مستندون على دليل واضح قاطع.
هذه الشروط الأربعة شرط لجواز الخروج، لكن يبقى عندنا شرط خامس لوجوب الخروج وهو: هل يجب علينا إذا جاز لنا أن نخرج على الحاكم؟ هل يجب علينا أن نخرج؟ ينظر للمصلحة، إن كنا قادرين على إزالته فحينئذٍ نخرج، وإذا كنا غير قادرين فلا نخرج، لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطة بالقدرة والاستطاعة. ثم إذا خرجنا فقد يترتب على خروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل على ما هو عليه، لأننا خرجنا ثم ظهرت العزة له، صرنا أذلة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر، فهذه المسائل تحتاج إلى تعقل، وأن يقترن الشرع بالعقل، وأن تبعد العاطفة في هذه الأمور، فنحن محتاجون للعاطفة لأجل تحمسنا، ومحتاجون للعقل والشرع حتى لا ننساق وراء العاطفة التي تؤدي إلى الهلاك". أ.هـ
المرجع:
https://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?28079-%D6%E6%C7%C8%D8-%C7%E1%CE%D1%E6%CC-%DA%E1%EC-%C7%E1%CD%C7%DF%E3-((-%C7%C8%E4-%C7%E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4-))

[رَكان]

الاحاديث الصحاح في تحريم الخروج على الحاكم

الـحديث السابع:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَــالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَــــاهِلِيَّـــــةً.
[البخاري7053 / مسلم1851]
منقول
https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=34708

سؤال
هل مات الحسين بن علي رضي الله عنه ميتة جاهليه بخروجه عن يزيد بن معاويه ؟؟؟
هل كان آلاف الصحابة قد قُتِلوا قِتلة جاهلية لما خروجو عن الحاكم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
هل نصح عبد الله بن عمر رضي الله عنه الحسين رضي الله عنه بعدم الذهاب الى العراق خروجا عن ولي الأمر هل نصحه وغيره لأن الخروج محرم أم كان خشية عليه ..عدم صدق نصرته من طرف من دعوه ؟؟؟
انا لاأطذب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ..ولست ادعو لاستعمال السلاح ضد الحكام ..ولكن أجيبونا .ولكن احذروا وأنتم تجيبونا عليها أن لاتخاطبونا كما تكونون مخاطبين الصبيان والأغرار ..

[احمد الصادق]

[quote=ع.عيسى;39978862أ[cen.. وعلماء الامة الإسلامية منذ بزوغ فجر الإسلام إلى اليوم ليسو باعلم من الحسين ومعاوية. عائشة ام المؤمنين وابن الزبير وكبار التابعين.. والذين كلهم حاربوا حكام عصرهم..
انت تقول انه منذ بزوغ فجر الاسلام لا يوجد اعلم من الحسين ومعاوية وعائشة والزبير .... ...اليس الرسول بأعلم من من في الارض كلهم ...وهو معلمنا ...
من وجهة نظري بناء على هاته الوقائع هناك احتمالات
. ان اغلب هاته الأحاديث موضوعة...
يا اخي ابحث وتأكد من صحة الاحاديث....لا تقل في نظري .....ارجع الى كلام العلماء.......لا تترك نفسك عرضة للشيطان ....جزاك الله خيرا
. أو أنه تم تحريف هاته الأحاديث لتغير معناها المقصود لما يخدك السلطان الجائر
.. ان كبار الصحابة والتابعين لم يعملوا بهاته الأحاديث رغم أهميتها القصوى و هذا الاحتمال في نظري مستبعد... ولا يوجد احتمال اخر لذلك اذا كان يا اخي عندك قول اخر يصحح تفكيري اذا كان خاطئ فأنرنا به.. لكي نصحح مفاهيمنا..[/quote]
انصحك يا اخي بالاستماع الى دروس مشايخ العلم ....بن باز ،بن عثيمين،الالباني،الفوزان ،فركوس ،ابن باديس .....
عليك بالعلم حتى تقطع الشك باليقين ...
جزاكم الله خيرا .

[ع.عيسى]

قولك يا اخي الكريم ان الرسول اعلم من الحسين ومعاوية. وامنا عائشة وعبد بن الزبير وسعيد بن الجبير رضي الله عنهم أجمعين هل افهم منه انهم خالفوا أمره بمحاربتهم لحكام عصرهم ؟؟؟ وايضا الصحابة والتابعين الذين ذكرتهم* هم اعلم من فركوس والالباني وبن العثيميين وهؤلاء لا يمثلون سوي* حبة من خردل من علم وفهم* الحسين رضي الله عنه مثلا...لذلك* إجابتك تفتقد الي الحجة كما فيها اتهام لخيرة الصحابة والتابعين بمخالفة امر الرسول الكريم
كما أن اغلب المشايخ الذين ذكرتهم لا يخوضون في هذا الموضوع لانه ببساطة لم يجدوا إجابة عليه ويهدم الأساس الذي بني عليه المذهب الجامي المدخلي... و يكتفون باجابة واحدة.... فتن لا يجوز الخوض فيها.

[çOk_cuzeL]

لماذا لم يعمل به الحسين حفيد رسول الله؟؟؟... لماذا لم يعمل به معاوية بن أبي سفيان؟؟؟ لمادا لم يعمل بن ابن الزبير وسعيد بن الجبير؟؟؟ لماذا لم تعمل به عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وأكثر من روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟.. كلهم عاصرو الرسرل الكريم ومن لم يعاصره منهم فهم عاصرو من عاصروه وكلهم لديهم علم بالفقه وكلهم من الصحابة او التابعين الاواىل.....
اولا انا اوردت هذا الحديث ردا على صاحب الموضوع الاصلي و الحديث كما نرى يامر كل فرد فينا بتحري المعروف من المنكر في افعال الحكام هذا كادنى مرتبة ثم الانكار عليهم بقدر المستطاع سواءا باليد او اللسان و غير ذ وينتهي الرسول صلى الله عليه و سلم بادانة المتابع و الراضي بجور الحكام ثانيا الصحابة الذين ذكرتهم رضوان الله عليهم عملوا بهذا الحديث و انكروا كل منكر راوه و اجتهدوا وجاهدوا بما استطاعوا ليعلو الحق الا انهم لم يبادرو بالقتال و هنا مربط الفرس فالخروج على الحكام يعني قتالهم اما الانكار عليهم و محاسبتهم و ردهم الى الحق فليس خروجا و الله اعلم

[رَكان]

من قال لك أن معاوية خرج عن علي ؟؟؟؟؟؟؟ ومن قال لك أن الحسين خرج عن يزيد !!! من أين تأتي بهذا الكلام الغير علمي ؟؟؟؟؟؟



هات لنا كلاما علميا مؤصلا .بأن الحسين رضي الله عنه بايع يزيدا ولم يخرج الى كربلاء استجابة لطلب سكانها بمنابذة يزيد كذلك هات لنا كلاما علميا ..يفيد أن الحسين لم يُقتل على ايدي عساكر يزيد ..ولن تقطع رأسه الشريفه ولم ترسل الى يزيد ولم يتم سبي نساء أهل البيت ..ثم هات لنا كلاما علميا يفيد أن معاوية بايع عليا رضي الله عنه مثلما بايعه خيرة الصحابة الذين سبق وبايعوا ابا بكر وعمر وعثمان..هات لنا انه لم يشترط على علي مبايعته الا بعد القبض على قتلة عثمان ..والقصاص منهم ..ثم هات لنا أن معاوية لما استتب له الملك هات لنا ما يفيد أنه اقتص من قتلة عثمان وأنه لما دخل المدينه سمع امراة تندب فسأل عن ذلك فقيل له أنها ابنة عثمان تندب أبيها ..فصرف من معه وذهب اليها في دارها وبعد ختام حديثه حذرها قائلا : لن أسمعك بعد اليوم تندبين عثمانا أو كما قال ..
جميل قدن لنا الكلام العلمي فنحن نحبه .

[ع.عيسى]

هات لنا كلاما علميا مؤصلا .بأن الحسين رضي الله عنه بايع يزيدا ولم يخرج الى كربلاء استجابة لطلب سكانها بمنابذة يزيد كذلك هات لنا كلاما علميا ..يفيد أن الحسين لم يُقتل على ايدي عساكر يزيد ..ولن تقطع رأسه الشريفه ولم ترسل الى يزيد ولم يتم سبي نساء أهل البيت ..ثم هات لنا كلاما علميا يفيد أن معاوية بايع عليا رضي الله عنه مثلما بايعه خيرة الصحابة الذين سبق وبايعوا ابا بكر وعمر وعثمان..هات لنا انه لم يشترط على علي مبايعته الا بعد القبض على قتلة عثمان ..والقصاص منهم ..ثم هات لنا أن معاوية لما استتب له الملك هات لنا ما يفيد أنه اقتص من قتلة عثمان وأنه لما دخل المدينه سمع امراة تندب فسأل عن ذلك فقيل له أنها ابنة عثمان تندب أبيها ..فصرف من معه وذهب اليها في دارها وبعد ختام حديثه حذرها قائلا : لن أسمعك بعد اليوم تندبين عثمانا أو كما قال ..
جميل قدن لنا الكلام العلمي فنحن نحبه .
نصيحة مني لك..يا خي ركان لا تجادله... لا ينفع معه لا دليل شرعي ولا علمي ولا موضوعي...

[ع.عيسى]

اولا انا اوردت هذا الحديث ردا على صاحب الموضوع الاصلي و الحديث كما نرى يامر كل فرد فينا بتحري المعروف من المنكر في افعال الحكام هذا كادنى مرتبة ثم الانكار عليهم بقدر المستطاع سواءا باليد او اللسان و غير ذ وينتهي الرسول صلى الله عليه و سلم بادانة المتابع و الراضي بجور الحكام ثانيا الصحابة الذين ذكرتهم رضوان الله عليهم عملوا بهذا الحديث و انكروا كل منكر راوه و اجتهدوا وجاهدوا بما استطاعوا ليعلو الحق الا انهم لم يبادرو بالقتال و هنا مربط الفرس فالخروج على الحكام يعني قتالهم اما الانكار عليهم و محاسبتهم و ردهم الى الحق فليس خروجا و الله اعلم
صحح معلوماتك.... فالحسين رفض خلافة يزيد جملة وتفصيلا... وعبد الله ابن الزبير رفض خلافة مروان ابنن الحكم وحكم بنو امية جملة وتفصيلا.. ورفعوا السلاح ضدهم....
كذلك حسب فهم الفرقة التي يتنمي إليها صاحب الموضوع لا يجوز الإنكار على الحكام حتى وان زنو وشربوا الخمر أمام الناس.ومجزد الإنكار عليهم يعتبر خروجا عليهم .

[احمد الصادق]

صحح معلوماتك.... فالحسين رفض خلافة يزيد جملة وتفصيلا... وعبد الله ابن الزبير رفض خلافة مروان ابنن الحكم وحكم بنو امية جملة وتفصيلا.. ورفعوا السلاح ضدهم....
كذلك حسب فهم الفرقة التي يتنمي إليها صاحب الموضوع لا يجوز الإنكار على الحكام حتى وان زنو وشربوا الخمر أمام الناس.ومجزد الإنكار عليهم يعتبر خروجا عليهم .

الذين خرجوا على حكامهم ماذا جنوا ...؟؟؟؟!!!! ماذا جنوا ...ماذا جنوا ؟؟؟؟!!!!!!!!
مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟!!!!!
الا تعتبرون مما جرى في سوريا ...ليبيا ...اليمن ....!!!!!
هذه الثورات امثلها بمن خرجوا ضد الحكام بقصيدة اليمامة .....ان كنتَ تتذكرها يا عيسى .
يمامة كانت في عشها آمنة مستترة
.
.
.
..
فخرجت من عشها الحمقاء والحمق داء ماله دواء

سرؤال وجيه: لمن ارادوا التغيير ؛ هل غيرتم احوالكم واحوال زوجاتكم واخواتكم ...واسركم ..وحيكم ...وووو
لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ..
تجربة التسعينات في الجزائر ...هل جاءت بالثمار؟!!!!!
لما سألوا الشيخ الالباني رحمه الله قال هذه فقاعات صابون .
هل انت ومن كان على شاكلتك اعلم من الشيخ الالباني؟؟؟؟!!!
انت تقول : فيما أرى...وووو...... الدين ليس بالهوى ولا بالعاطفة ...
كيف ابدي بأحرفي ما أريد """وبماذا تُراه يحكي القصيد
كل يوم يدق بابي عظات '''"'' ويهز الفؤاد خطب جديد

[ع.عيسى]

الذين خرجوا على حكامهم ماذا جنوا ...؟؟؟؟!!!! ماذا جنوا ...ماذا جنوا ؟؟؟؟!!!!!!!!
مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟!!!!!
الا تعتبرون مما جرى في سوريا ...ليبيا ...اليمن ....!!!!!
هذه الثورات امثلها بمن خرجوا ضد الحكام بقصيدة اليمامة .....ان كنتَ تتذكرها يا عيسى .
يمامة كانت في عشها آمنة مستترة
.
.
.
..
فخرجت من عشها الحمقاء والحمق داء ماله دواء

سرؤال وجيه: لمن ارادوا التغيير ؛ هل غيرتم احوالكم واحوال زوجاتكم واخواتكم ...واسركم ..وحيكم ...وووو
لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ..
تجربة التسعينات في الجزائر ...هل جاءت بالثمار؟!!!!!
لما سألوا الشيخ الالباني رحمه الله قال هذه فقاعات صابون .
هل انت ومن كان على شاكلتك اعلم من الشيخ الالباني؟؟؟؟!!!
انت تقول : فيما أرى...وووو...... الدين ليس بالهوى ولا بالعاطفة ...
كيف ابدي بأحرفي ما أريد """وبماذا تُراه يحكي القصيد
كل يوم يدق بابي عظات '''"'' ويهز الفؤاد خطب جديد
لا داعي لتغيير الموضوع يا اخي الكريم اذا لم تجد الإجابة... ..... كلنا نعلم ماذا يجري في سوريا واليمن وليبيا وغيرها وما جري في الجزائر سابقا... تدمير ممنهج وقتل للمسلمين من قبل السلاطين الكفرة.بدعم من الكفار والمشركين وتحت غطاء ومباركة علماء السلاطين...وهو مصير محتوم للمسلمين الذين يرضون بأن يتولاهم ممن حذرنا القرآن الكريم من توليتهم...والظاهر انكم لو كنتم موجودين في وقت الاستعمار الفرنسي لاطلقتم العنان لهاته الأحاديث تحذرون من عواقب الخروج على الحكومة الموالية الاستعمار الفرنسي.. ولاطلقتم صفة الخوارج علي المجاهدين.. ولقلتم ما تقوله الان ماذا جنيتم.؟مليون ونصف مليون قتيل آلاف القرى دمرت. ملايين الأرامل والايتام... الخ.. .ولدعوتم كما يدعوا السديس وعلماء السلاطين ولاة أمورنا وديغول يقودان العالم نحو السلام.... بئسما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين

الخلاصة.... مادام كبار الصحابة والتابعين لم يطبقوا هاته الأحاديث..التي تكادون او بالفعل نسختم بها آيات القرآن الكريم التي تحث على الجهاد و عدم تولية المجرمين ومن يوالي المشركين.. فهي اما احاديث موضوعة... أو محرفة لتغير معناها الأصلي... وهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين.

[احمد الصادق]

لا داعي لتغيير الموضوع يا اخي الكريم اذا لم تجد الإجابة... ..... كلنا نعلم ماذا يجري في سوريا واليمن وليبيا وغيرها وما جري في الجزائر سابقا... تدمير ممنهج وقتل للمسلمين من قبل السلاطين الكفرة.بدعم من الكفار والمشركين وتحت غطاء ومباركة علماء السلاطين...وهو مصير محتوم للمسلمين الذين يرضون بأن يتولاهم ممن حذرنا القرآن الكريم من توليتهم...والظاهر انكم لو كنتم موجودين في وقت الاستعمار الفرنسي لاطلقتم العنان لهاته الأحاديث تحذرون من عواقب الخروج على الحكومة الموالية الاستعمار الفرنسي.. ولاطلقتم صفة الخوارج علي المجاهدين.. ولقلتم ما تقوله الان ماذا جنيتم.؟مليون ونصف مليون قتيل آلاف القرى دمرت. ملايين الأرامل والايتام... الخ.. .ولدعوتم كما يدعوا السديس وعلماء السلاطين ولاة أمورنا وديغول يقودان العالم نحو السلام.... بئسما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين

الخلاصة.... مادام كبار الصحابة والتابعين لم يطبقوا هاته الأحاديث..التي تكادون او بالفعل نسختم بها آيات القرآن الكريم التي تحث على الجهاد و عدم تولية المجرمين ومن يوالي المشركين.. فهي اما احاديث موضوعة... أو محرفة لتغير معناها الأصلي... وهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين.

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على محمد عبده ورسوله وعلى أزواجه وذريته وجميع أصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين أما بعد.
فإني أشكر الله عز وجل على ما من به في هذا اللقاء لإخوة في الله كرام وأبناء أعزاء وأسأله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا وأن ينفعنا جميعا بما علمنا وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن يولي عليهم خيارهم ويعيذهم من شرارهم إنه جواد كريم. ثم أشكر القائمين على جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله على دعوتهم لهذا اللقاء وأسأله سبحانه أن يضاعف مثوبتهم وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه صلاح ديننا ودنيانا ولكل ما فيه صلاح الأمة جميعا إنه جل وعلا جواد كريم.
ثم أيها الإخوة في الله أيها الأبناء: عنوان الكلمة: موقف المؤمن من ‎الفتن - الفتن نعوذ بالله من شرها - بين النبي صلى الله عليه وسلم خطرها وشرح ما يجب حولها عليه من ربه الصلاة والتسليم.
ما الفتنة ؟
الفتنة كلمة مشتركة تقع على معان كثيرة تقع على الشرك وهو أعظم الفتن كما قال الله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ[1] أي حتى لا يكون شرك وقال جل وعلا: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ[2] وتقع الفتنة أيضا على التعذيب والتحريق كما قال جل وعلا: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ[3] وقال جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ[4] والمراد هنا العذاب والتحريق فتنوهم يعني عذبوهم. وتطلق الفتنة أيضا على الاختبار والامتحان كما قال جل وعلا: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً[5] يعني اختبارا وامتحانا وقال جل وعلا: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ[6] يعني اختبارا وامتحانا حتى يتبين من يستعين بالأموال والأولاد في طاعة الله ومن يقوم بحق الله ويتجنب محارم الله ويقف عند حدود الله ممن ينحرف عن ذلك ويتبع هواه. وتقع أيضا على المصائب والعقوبات كما قال تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[7] يعني: بل تعم.
جاء عن الزبير بن العوام رضي الله عنه وجماعة من السلف في هذه الفتنة أنهم قالوا:(ما كنا نظن أنها فينا حتى وقعت) وكانت بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه فإن قوما جهلة وظلمة وفيهم من هو متأول خفي عليه الحق واشتبهت عليه الأمور فتابعهم حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه بالشبه الباطلة والتأويلات الفاسدة ثم عمت هذه الفتنة وعظمت وأصابت قوما ليس لهم بها صلة وليسوا في زمرة الظالمين وجرى بسببها ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وما حصل يوم الجمل ويوم صفين كلها بأسباب الفتنة التي وقعت بسبب ما فعله جماعة من الظلمة بعثمان رضي الله عنه فقام قوم وعلى رأسهم معاوية بالمطالبة بدم القتيل عثمان رضي الله عنه وطلبوا من علي رضي الله عنه وقد بايعه المسلمون خليفة رابعا وخليفة راشدا تسليمهم القتلة وعلي رضي الله عنه أخبرهم أن المقام لا يتمكن معه من تسليم القتلة ووعدهم خيرا وأن النظر في هذا الأمر سيتم بعد ذلك وأنه لا يتمكن من قتلهم الآن وجرى من الفتنة والحرب يوم الجمل ويوم صفين ما هو معلوم حتى قال جمع من السلف رضي الله عنهم منهم الزبير رضي الله عنه: إن الآية المذكورة نزلت في ذلك. وهذه أول فتنة وقعت بين المسلمين بعد موت نبيهم عليه الصلاة والسلام فأصابت جما غفيرا من الصحابة وغير الصحابة وقتل فيها عمار بن ياسر وطلحة بن عبيد الله وهو من العشرة المبشرين بالجنة والزبير وهو من العشرة أيضا وقتل فيها جمع غفير من الصحابة وغيرهم في الجمل وفي صفين بأسباب هذه الفتنة.
وتقع الفتنة أيضا بأسباب الشبهات والشهوات فكم من فتن وقعت لكثير من الناس بشبهات لا أساس لها كما جرى للجهمية والمعتزلة والشيعة والمرجئة وغيرهم من طوائف أهل البدع فتنوا بشبهات أضلتهم عن السبيل وخرجوا عن طريق أهل السنة والجماعة بأسبابها وصارت فتنة لهم ولغيرهم إلا من رحم الله.
وطريق النجاة من صنوف الفتن هو التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما روي ذلك عن علي مرفوعا تكون فتن. قيل: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: ((كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم..)) الحديث. والمقصود أن الفتن فتن الشهوات والشبهات والقتال وفتن البدع كل أنواع الفتن - لا تخلص منها ولا النجاة منها إلا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة منهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من أئمة الإسلام ودعاة الهدى.
وجميع ما يقول الناس وما يتشبث به الناس وما يتعلق به الناس في سلمهم وحربهم وفي جميع أمورهم - يجب أن يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام قال جل وعلا في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[8] يعني أحسن عاقبة هذا هو الطريق وهذا هو السبيل فالرد إلى كتاب الله هو الرد إلى القرآن الكريم والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته عليه الصلاة والسلام وإلى سنته الصحيحة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام.
وهكذا يقول جل وعلا: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[9] وتحكيم الرسول هو تحكيم الكتاب والسنة قال تعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[10] فما عدا حكم الله فهو من حكم الجاهلية قال جل وعلا: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[11] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[12] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[13] فالمخلص من الفتن والمنجي منها بتوفيق الله هو بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بالرجوع إلى أهل السنة وعلماء السنة الذين حصل لهم الفقه في كتاب الله عز وجل والفقه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودرسوهما غاية الدراسة وعرفوا أحكامهما وساروا عليهما فجميع الأمة من إنس ومن جن وعجم وعرب ومن رجال ونساء يجب عليهم أن يحكموا بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يسيروا على نهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في السلم والحرب في العبادات والمعاملات وفي جميع ما افترق فيه الناس في أسماء الله وصفاته في أمر البعث والنشور في الجنة والنار وفي كل شيء ومن ذلك الحروب التي يثيرها بعض الناس يجب أن يحكم فيها شرع الله.
وهكذا الإعداد للحرب ومن يستعان به في الحرب ومن لا يستعان به كله يجب أن يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ما وقع في هذا العام في الحادي عشر من المحرم من فتنة حاكم العراق - عامله الله بما يستحق - في عدوانه على دولة الكويت واجتياحه لها وما حصل من تهديده لهذه البلاد ودول الخليج هذه من الفتن أيضا التي يجب أن يحكم فيهـا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
ولا ريب عند أهل العلم والإيمان أن هذا الرجل الفاجر قد أتى منكرا وإثما عظيما وعدوانا سافرا لا مبرر له. ولو كان من دعاة الإسلام ومحكمي الشريعة لم يجز له أن يغزو طائفة من الناس لا الكويت ولا غيرها إلا بعد الدعوة وبعد النظر في الشبه التي يدعيها عليهم ومدى تحكيمه لشرع الله في ذلك. أما أن يغزو بلادا آمنة ويقتل وينهب ويسبي ولا يبالي فذلك منكر عظيم وعدوان أثيم لا يقدم عليه من يؤمن بالله واليوم الآخر ثم بعد ذلك يلبس لباس الإسلام وينافق ويدعي أنه يطلب الجهاد وأنه يحمي الحرمين وهذا من النفاق والكفر البواح والتلبيس. ومعلوم عن حزب البعث والشيوعية وجميع النحل الملحدة المنابذة للإسلام كالعلمانية وغيرها كلها ضد الإسلام وأهلها أكفر من اليهود والنصارى. لأن اليهود والنصارى تباح ذبائحهم ويباح طعامهم ونساؤهم المحصنات والملاحدة لا يحل طعامهم ولا نساؤهم وهكذا عباد الأوثان من جنسهم لا تباح نساؤهم ولا يباح طعامهم. فكل ملحد لا يؤمن بالإسلام هو شر من اليهود والنصارى. فالبعثيون والعلمانيون الذين ينبذون الإسلام وراء الظهر ويريدون غير الإسلام وهكذا من يسمون بالشيوعيين ويسمون بالاشتراكيين كل النحل الملحدة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر يكون كفرهم وشرهم أكفر من اليهود والنصارى وهكذا عباد الأوثان وعباد القبور وعباد الأشجار والأحجار أكفر من اليهود والنصارى ولهذا ميز الله أحكامهم وإن اجتمعوا في الكفر والضلال ومصيرهم النار جميعا لكنهم متفاوتون في الكفر والضلال وإن جمعهم الكفر والضلال فمصيرهم إلى النار إذا ماتوا على ذلك. لكنهم أقسام متفاوتون: فإذا أراد البعثي أن يدعي الإسلام فلينبذ البعثية أو الاشتراكية والشيوعية ويتبرأ منها ويتوب إلى الله من كل ما يخالف الإسلام حتى يعلم صدقه ثم إذا كان هذا العدو الفاجر الخبيث صدام حاكم العراق: إذا أراد أن يسلم ويتوب فلينبذ ما هو عليه من البعثية ويتبرأ منها ويعلن الإسلام ويرد البلاد إلى أهلها ويرد المظالم إلى أهلها ويتوب إلى الله من ذلك ويعلن ذلك ويسحب جيشه من الكويت ويعلن توبته إلى الله ويحكم الشريعة في بلاده حتى يعلم الناس صدقه. والمقصود أن جهاده من أهم الجهاد وهو جهاد لعدو مبين حتى ينتقم منه وترد الحقوق إلى أهلها وحتى تهدأ هذه الفتنة التي أثارها وبعثها وسبب قيامها فجهاده من الدول الإسلامية متعين وهذه الدولة الإسلامية المملكة العربية السعودية ومن ساعدها جهادهم له جهاد شرعي والمجاهد فيها يرجى له إذا صلحت نيته الشهادة إن قتل والأجر العظيم إن سلم إذا كان مسلما. أما ما يتعلق بالاستعانة بغير المسلمين فهذا حكمه معروف عند أهل العلم والأدلة فيه كثيرة والصواب ما تضمنه قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أنه يجوز الاستعانة بغير المسلمين للضرورة إذا دعت إلى ذلك لرد العدو الغاشم والقضاء عليه وحماية البلاد من شره إذا كانت القوة المسلمة لا تكفي لردعه جاز الاستعانة بمن يظن فيهم أنهم يعينون ويساعدون على كف شره وردع عدوانه سواء كان المستعان به يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو غير ذلك إذا رأت الدولة الإسلامية أن عنده نجدة ومساعدة لصد عدوان العدو المشترك. وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا في مكة استعان بمطعم بن عدي لما رجع من الطائف وخاف من أهل مكة بعد موت عمه أبي طالب فاستجار بغيره فلم يستجيبوا فاستجار بالمطعم وهو من كبارهم في الكفر وحماه لما دعت الضرورة إلى ذلك وكان يعرض نفسه عليه الصلاة والسلام على المشركين في منازلهم في منى يطلب منهم أن يجيروه حتى يبلغ رسالة ربه عليه الصلاة والسلام على تنوع كفرهم واستعان بعبد الله بن أريقط في سفره وهجرته إلى المدينة - وهو كافر - لما عرف أنه صالح لهذا الشيء وأن لا خطر منه في الدلالة وقال يوم بدر ((لا أستعين بمشرك)) ولم يقل لا تستعينوا بل قال: ((لا أستعين)) لأنه ذلك الوقت غير محتاج لهم والحمد لله معه جماعة مسلمون وكان ذلك من أسباب هداية الذي رده حتى أسلم. وفي يوم الفتح استعان بدروع من صفوان بن أمية وكان على دين قومه فقال: أغصبا يا محمد فقال: ((لا ولكن عارية مضمونة ))واستعان باليهود في خيبر لما شغل المسلمون عن الحرث بالجهاد وتعاقد معهم على النصف في خيبر حتى يقوموا على نخيلها وزروعها بالنصف للمسلمين والنصف لهم وهم يهود لما رأى المصلحة في ذلك. فاستعان بهم لذلك وأقرهم في خيبر حتى تفرغ المسلمون لأموالهم في خيبر في عهد عمر فأجلاهم عمر رضي الله عنه. ثم القاعدة المعروفة يقول الله جل وعلا: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[14] والمسلمون إذا اضطروا لعدو شره دون العدو الآخر وأمكن الاستعانة به على عدو آخر أشر منه فلا بأس. ومعلوم أن الملاحدة من البعثيين وأشباههم أشر من اليهود والنصارى، والملاحدة كلهم أشر من أهل الكتاب وشرهم معروف فالاستعانة العارضة بطوائف من المشركين لصد عدوان العدو الأشر والأخبث لدفع عدوانه والقضاء عليه وحماية المسلمين من شره أمر جائز شرعا حسب الأدلة والقواعد الشرعية أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والقعود عنها فمعروف عند أهل العلم وتفصيل ذلك فيما يلي: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنها ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي من يستشرف لها تستشرفه فمن استطاع أن يعوذ بملجأ أو معاذ فليفعل )) أخرجه البخاري في صحيحه فهذه الفتن هي الفتن التي لا يظهر وجهها ولا يعلم طريق الحق فيها بل هي ملتبسة فهذه يجتنبها المؤمن ويبتعد عنها بأي ملجأ ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن)) أخرجه البخاري في الصحيح ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الناس أفضل ؟ قال ((مؤمن مجاهد في سبيل الله ))قيل ثم من ؟ قال ((مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره)) والمقصود أن هذا عند خفاء الأمور وعلى المؤمن أن يجتنبها أما إذا ظهر له الظالم من المظلوم والمبطل من المحق فالواجب أن يكون مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد المبطل كما قال صلى الله عليه وسلم ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)) قيل يا رسول الله كيف أنصره ظالما ؟ قال ((تحجزه عن الظلم فذلك نصره)) أي منعه من الظلم هو النصر. ولما وقعت الفتنة في عهد الصحابة رضي الله عنهم اشتبهت على بعض الناس وتأخر عن المشاركة فيها بعض الصحابة من أجل أحاديث الفتن كسعد ابن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وجماعة رضي الله عنهم ولكن فقهاء الصحابة الذين كان لهم من العلم ما هو أكمل قاتلوا مع علي. لأنه أولى الطائفتين بالحق وناصروه ضد الخوارج وضد البغاة الذين هم من أهل الشام لما عرفوا الحق وأن عليا مظلوم وأن الواجب أن ينصر وأنه هو الإمام الذي يجب أن يتبع وأن معاوية ومن معه بغوا عليه بشبهة المطالبة بقتل عثمان. والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ما قال فاعتزلوا قال: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[15] فإذا عرف الظالم وجب أن يساعد المظلوم لقوله سبحانه: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ[16] والباغون في عهد الصحابة معاوية وأصحابه والمبغي عليه علي وأصحابه فبهذا نصرهم أعيان الصحابة نصروا عليا وصاروا معه كما هو معلوم. وقال في هذا المعنى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في قصة الخوارج: ((تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فقتلهم علي وأصحابه فاتضح بذلك أنهم أولى الطائفتين بالحق)). وقال صلى الله عليه وسلم في أمر عمار: ((تقتل عمارا الفئة الباغية)) فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين. فمعاوية وأصحابه بغاة لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم عثمان كما ظن طلحة والزبير يوم الجمل ومعهم عائشة رضي الله عنها لكن لم يصيبوا فلهم أجر الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب. وعلي له أجر الاجتهاد وأجر الصواب جميعا وهذه هي القاعدة الشرعية في حق المجتهدين من أهل العلم أن من اجتهد في طلب الحق ونظر في أدلته من قاض أو مصلح أو محارب فله أجران إن أصاب الحق وأجر واحد إن أخطأ الحق أجر الاجتهاد كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد وأخطأ فله أجر)) متفق على صحته فكل فتنة تقع على يد أي إنسان من المسلمين أو من المبتدعة أو من الكفار ينظر فيها فيكون المؤمن مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد المبطل وبهذا ينصر الحق وتستقيم أمور المسلمين وبذلك يرتدع الظالم عن ظلمه ويعلم طالب الحق أن الواجب التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الإثم والعدوان عملا بقول الله سبحانه: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[17] فقتال الباغي وقتال الكافر الذي قام ضد المسلمين وقتال من يتعدى على المسلمين لظلمه وكفره حق وبر ونصر للمظلوم وردع للظالم فقتال المسلمين لصدام وأشباهه من البر ومن الهدى ويجب أن يبذلوا كل ما يستطيعونه في قتاله وأن يستعينوا بأي جهة يرون أنها تنفع وتعين في ردع الظالم وكبح جماحه والقضاء عليه وتخليص المسلمين من شره ولا يجوز للمسلمين أيضا أن يتخلوا عن المظلومين ويدعوهم للظالم يلعب بهم بأي وجه من الوجوه بل يجب أن يردع الظالم وأن ينصر المظلوم في القليل والكثير. فالواجب على جميع المسلمين أن يتفقهوا في الدين وأن يكونوا على بصيرة فيما يأتون وفيما يذرون وأن يحكموا كتاب الله العظيم وسنة نبيه الكريم في كل شيء، كما قال الله سبحانه وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله[18] الآية، وقوله عز وجل فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر[19]الآية، وعليهم أن يدرسوا الكتاب والسنة دراسة الطالب للحق المريد وجه الله والدار الآخرة الذي يريد أن ينفذ حكم الله في عباد الله وأن يحذروا الهوى فإن الهوى يهوي بأهله إلى النار قال تعالى: وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ[20] وقال جل وعلا: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[21] فماذا يظن العاقل ذو البصيرة لو أن صداما ترك له المجال فعاث في الجزيرة فسادا وساعده من مالأهم على المساعدة من الجنوب والشمال على باطله ماذا يترتب على ذلك من الكوارث العظيمة والفساد الكبير والشر الكثير لو تمكن من تنفيذ خططه الخبيثة ولكن من نصر الله جل وعلا ورحمته وفضله وإحسانه أن تنبه ولاة الأمور في المملكة العربية السعودية لخبثه وشره وما انطوى عليه من الباطل وما أسسه من الشر والفساد فاستعانوا بالقوات المتعددة الجنسيات على حربه والدفاع عن الدين والبلاد حتى أبطل الله كيده وصده عن نيل ما أراد. ونسأل الله أن يحسن العاقبة للمسلمين وأن يكفينا شره وشر غيره وأن ينصر جيوشنا الإسلامية ومن ساعدهم على حاكم العراق حتى يرجع عن ظلمه ويسحب جيشه من الكويت ويوقف عند حده كما نسأله سبحانه أن يوفق جيوشنا جميعا للفقه في الدين وأن يكفينا شر ذنوبنا وشر تقصيرنا وأن يكفينا شر جميع الكفرة من جميع الأجناس وأن يردهم إلى بلادهم ونحن سالمون من شرهم وأن يهدي منهم من سبقت له السعادة إلى الإسلام وأن ينقذهم مما هم فيه من الكفر نسأل الله أن يهديهم جميعا وأن يردهم إلى الحق والهدى وأن يكفينا شرهم جميعا من بعثيين ونصارى وغيرهم نسأل الله أن يهديهم للإسلام ويكفينا شرهم ويبعد من بقي على الكفر منهم إلى بلاده بعد سلامة المسلمين وبعد القضاء على عدو الله حاكم العراق وجيشه المساعد له وأن يختار للعراق رجلا صالحا يحكم فيهم شرع الله كما نسأله أن يولي على جميع المسلمين من يحكم فيهم شرع الله ويقودهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يكفي المسلمين شر ولاتهم الذين يخالفون شرع الله وأن يصلح ولاة المسلمين وقادتهم ويهديهم صراطه المستقيم وأن يولي على المسلمين جميعا في كل مكان خيارهم وأن يصلح أحوالهم في كل مكان وأن يكفينا شر ذنوبنا جميعا وأن يمن علينا بالتوبة النصوح وأن يجعل ما نزل بالكويت وما حصل من المحنة العظيمة والفتنة الكبيرة هذه الأيام موعظة للجميع وسببا لهداية الجميع ويقظتهم وأن يوفق حكومتنا لكل خير وأن يعينها على طاعة الله ورسوله وعلى إعداد الجيش الكافي الذي يغنيها عن جميع أعداء الله ونسأل الله أن يهدي جيراننا جميعا للتمسك بكتاب الله وأن يجمعهم على الحق والهدى وأن يعينهم على طاعة الله ورسوله وأن يعيذهم من مَنْ بينهم من الأعداء والمنافقين المحاربين لله ورسوله الذين يدعون إلى ضد كتاب الله وإلى ضد سنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
نسأل الله أن يبطل كيد أعداء الله ويفرق شملهم ويوفق دعاة الحق لما فيه رضاه وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن يجمع كلمتنا جميعا معشر المسلمين على الحق والهدى أينما كنا وأن يكفينا شر أعدائنا أينما كانوا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
موقع ابن باز

[احمد الصادق]

لماذا لم يعمل به الحسين حفيد رسول الله؟؟؟... لماذا لم يعمل به معاوية بن أبي سفيان؟؟؟ لمادا لم يعمل بن ابن الزبير وسعيد بن الجبير؟؟؟ لماذا لم تعمل به عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وأكثر من روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟.. كلهم عاصرو الرسرل الكريم ومن لم يعاصره منهم فهم عاصرو من عاصروه وكلهم لديهم علم بالفقه وكلهم من الصحابة او التابعين الاواىل.....

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على محمد عبده ورسوله وعلى أزواجه وذريته وجميع أصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين أما بعد.
فإني أشكر الله عز وجل على ما من به في هذا اللقاء لإخوة في الله كرام وأبناء أعزاء وأسأله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا وأن ينفعنا جميعا بما علمنا وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن يولي عليهم خيارهم ويعيذهم من شرارهم إنه جواد كريم. ثم أشكر القائمين على جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله على دعوتهم لهذا اللقاء وأسأله سبحانه أن يضاعف مثوبتهم وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه صلاح ديننا ودنيانا ولكل ما فيه صلاح الأمة جميعا إنه جل وعلا جواد كريم.
ثم أيها الإخوة في الله أيها الأبناء: عنوان الكلمة: موقف المؤمن من ‎الفتن - الفتن نعوذ بالله من شرها - بين النبي صلى الله عليه وسلم خطرها وشرح ما يجب حولها عليه من ربه الصلاة والتسليم.
ما الفتنة ؟
الفتنة كلمة مشتركة تقع على معان كثيرة تقع على الشرك وهو أعظم الفتن كما قال الله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ[1] أي حتى لا يكون شرك وقال جل وعلا: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ[2] وتقع الفتنة أيضا على التعذيب والتحريق كما قال جل وعلا: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ[3] وقال جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ[4] والمراد هنا العذاب والتحريق فتنوهم يعني عذبوهم. وتطلق الفتنة أيضا على الاختبار والامتحان كما قال جل وعلا: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً[5] يعني اختبارا وامتحانا وقال جل وعلا: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ[6] يعني اختبارا وامتحانا حتى يتبين من يستعين بالأموال والأولاد في طاعة الله ومن يقوم بحق الله ويتجنب محارم الله ويقف عند حدود الله ممن ينحرف عن ذلك ويتبع هواه. وتقع أيضا على المصائب والعقوبات كما قال تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[7] يعني: بل تعم.
جاء عن الزبير بن العوام رضي الله عنه وجماعة من السلف في هذه الفتنة أنهم قالوا:(ما كنا نظن أنها فينا حتى وقعت) وكانت بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه فإن قوما جهلة وظلمة وفيهم من هو متأول خفي عليه الحق واشتبهت عليه الأمور فتابعهم حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه بالشبه الباطلة والتأويلات الفاسدة ثم عمت هذه الفتنة وعظمت وأصابت قوما ليس لهم بها صلة وليسوا في زمرة الظالمين وجرى بسببها ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وما حصل يوم الجمل ويوم صفين كلها بأسباب الفتنة التي وقعت بسبب ما فعله جماعة من الظلمة بعثمان رضي الله عنه فقام قوم وعلى رأسهم معاوية بالمطالبة بدم القتيل عثمان رضي الله عنه وطلبوا من علي رضي الله عنه وقد بايعه المسلمون خليفة رابعا وخليفة راشدا تسليمهم القتلة وعلي رضي الله عنه أخبرهم أن المقام لا يتمكن معه من تسليم القتلة ووعدهم خيرا وأن النظر في هذا الأمر سيتم بعد ذلك وأنه لا يتمكن من قتلهم الآن وجرى من الفتنة والحرب يوم الجمل ويوم صفين ما هو معلوم حتى قال جمع من السلف رضي الله عنهم منهم الزبير رضي الله عنه: إن الآية المذكورة نزلت في ذلك. وهذه أول فتنة وقعت بين المسلمين بعد موت نبيهم عليه الصلاة والسلام فأصابت جما غفيرا من الصحابة وغير الصحابة وقتل فيها عمار بن ياسر وطلحة بن عبيد الله وهو من العشرة المبشرين بالجنة والزبير وهو من العشرة أيضا وقتل فيها جمع غفير من الصحابة وغيرهم في الجمل وفي صفين بأسباب هذه الفتنة.
وتقع الفتنة أيضا بأسباب الشبهات والشهوات فكم من فتن وقعت لكثير من الناس بشبهات لا أساس لها كما جرى للجهمية والمعتزلة والشيعة والمرجئة وغيرهم من طوائف أهل البدع فتنوا بشبهات أضلتهم عن السبيل وخرجوا عن طريق أهل السنة والجماعة بأسبابها وصارت فتنة لهم ولغيرهم إلا من رحم الله.
وطريق النجاة من صنوف الفتن هو التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما روي ذلك عن علي مرفوعا تكون فتن. قيل: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: ((كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم..)) الحديث. والمقصود أن الفتن فتن الشهوات والشبهات والقتال وفتن البدع كل أنواع الفتن - لا تخلص منها ولا النجاة منها إلا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة منهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من أئمة الإسلام ودعاة الهدى.
وجميع ما يقول الناس وما يتشبث به الناس وما يتعلق به الناس في سلمهم وحربهم وفي جميع أمورهم - يجب أن يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام قال جل وعلا في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[8] يعني أحسن عاقبة هذا هو الطريق وهذا هو السبيل فالرد إلى كتاب الله هو الرد إلى القرآن الكريم والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته عليه الصلاة والسلام وإلى سنته الصحيحة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام.
وهكذا يقول جل وعلا: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[9] وتحكيم الرسول هو تحكيم الكتاب والسنة قال تعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[10] فما عدا حكم الله فهو من حكم الجاهلية قال جل وعلا: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[11] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[12] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[13] فالمخلص من الفتن والمنجي منها بتوفيق الله هو بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بالرجوع إلى أهل السنة وعلماء السنة الذين حصل لهم الفقه في كتاب الله عز وجل والفقه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودرسوهما غاية الدراسة وعرفوا أحكامهما وساروا عليهما فجميع الأمة من إنس ومن جن وعجم وعرب ومن رجال ونساء يجب عليهم أن يحكموا بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يسيروا على نهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في السلم والحرب في العبادات والمعاملات وفي جميع ما افترق فيه الناس في أسماء الله وصفاته في أمر البعث والنشور في الجنة والنار وفي كل شيء ومن ذلك الحروب التي يثيرها بعض الناس يجب أن يحكم فيها شرع الله.
وهكذا الإعداد للحرب ومن يستعان به في الحرب ومن لا يستعان به كله يجب أن يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ما وقع في هذا العام في الحادي عشر من المحرم من فتنة حاكم العراق - عامله الله بما يستحق - في عدوانه على دولة الكويت واجتياحه لها وما حصل من تهديده لهذه البلاد ودول الخليج هذه من الفتن أيضا التي يجب أن يحكم فيهـا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
ولا ريب عند أهل العلم والإيمان أن هذا الرجل الفاجر قد أتى منكرا وإثما عظيما وعدوانا سافرا لا مبرر له. ولو كان من دعاة الإسلام ومحكمي الشريعة لم يجز له أن يغزو طائفة من الناس لا الكويت ولا غيرها إلا بعد الدعوة وبعد النظر في الشبه التي يدعيها عليهم ومدى تحكيمه لشرع الله في ذلك. أما أن يغزو بلادا آمنة ويقتل وينهب ويسبي ولا يبالي فذلك منكر عظيم وعدوان أثيم لا يقدم عليه من يؤمن بالله واليوم الآخر ثم بعد ذلك يلبس لباس الإسلام وينافق ويدعي أنه يطلب الجهاد وأنه يحمي الحرمين وهذا من النفاق والكفر البواح والتلبيس. ومعلوم عن حزب البعث والشيوعية وجميع النحل الملحدة المنابذة للإسلام كالعلمانية وغيرها كلها ضد الإسلام وأهلها أكفر من اليهود والنصارى. لأن اليهود والنصارى تباح ذبائحهم ويباح طعامهم ونساؤهم المحصنات والملاحدة لا يحل طعامهم ولا نساؤهم وهكذا عباد الأوثان من جنسهم لا تباح نساؤهم ولا يباح طعامهم. فكل ملحد لا يؤمن بالإسلام هو شر من اليهود والنصارى. فالبعثيون والعلمانيون الذين ينبذون الإسلام وراء الظهر ويريدون غير الإسلام وهكذا من يسمون بالشيوعيين ويسمون بالاشتراكيين كل النحل الملحدة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر يكون كفرهم وشرهم أكفر من اليهود والنصارى وهكذا عباد الأوثان وعباد القبور وعباد الأشجار والأحجار أكفر من اليهود والنصارى ولهذا ميز الله أحكامهم وإن اجتمعوا في الكفر والضلال ومصيرهم النار جميعا لكنهم متفاوتون في الكفر والضلال وإن جمعهم الكفر والضلال فمصيرهم إلى النار إذا ماتوا على ذلك. لكنهم أقسام متفاوتون: فإذا أراد البعثي أن يدعي الإسلام فلينبذ البعثية أو الاشتراكية والشيوعية ويتبرأ منها ويتوب إلى الله من كل ما يخالف الإسلام حتى يعلم صدقه ثم إذا كان هذا العدو الفاجر الخبيث صدام حاكم العراق: إذا أراد أن يسلم ويتوب فلينبذ ما هو عليه من البعثية ويتبرأ منها ويعلن الإسلام ويرد البلاد إلى أهلها ويرد المظالم إلى أهلها ويتوب إلى الله من ذلك ويعلن ذلك ويسحب جيشه من الكويت ويعلن توبته إلى الله ويحكم الشريعة في بلاده حتى يعلم الناس صدقه. والمقصود أن جهاده من أهم الجهاد وهو جهاد لعدو مبين حتى ينتقم منه وترد الحقوق إلى أهلها وحتى تهدأ هذه الفتنة التي أثارها وبعثها وسبب قيامها فجهاده من الدول الإسلامية متعين وهذه الدولة الإسلامية المملكة العربية السعودية ومن ساعدها جهادهم له جهاد شرعي والمجاهد فيها يرجى له إذا صلحت نيته الشهادة إن قتل والأجر العظيم إن سلم إذا كان مسلما. أما ما يتعلق بالاستعانة بغير المسلمين فهذا حكمه معروف عند أهل العلم والأدلة فيه كثيرة والصواب ما تضمنه قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أنه يجوز الاستعانة بغير المسلمين للضرورة إذا دعت إلى ذلك لرد العدو الغاشم والقضاء عليه وحماية البلاد من شره إذا كانت القوة المسلمة لا تكفي لردعه جاز الاستعانة بمن يظن فيهم أنهم يعينون ويساعدون على كف شره وردع عدوانه سواء كان المستعان به يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو غير ذلك إذا رأت الدولة الإسلامية أن عنده نجدة ومساعدة لصد عدوان العدو المشترك. وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا في مكة استعان بمطعم بن عدي لما رجع من الطائف وخاف من أهل مكة بعد موت عمه أبي طالب فاستجار بغيره فلم يستجيبوا فاستجار بالمطعم وهو من كبارهم في الكفر وحماه لما دعت الضرورة إلى ذلك وكان يعرض نفسه عليه الصلاة والسلام على المشركين في منازلهم في منى يطلب منهم أن يجيروه حتى يبلغ رسالة ربه عليه الصلاة والسلام على تنوع كفرهم واستعان بعبد الله بن أريقط في سفره وهجرته إلى المدينة - وهو كافر - لما عرف أنه صالح لهذا الشيء وأن لا خطر منه في الدلالة وقال يوم بدر ((لا أستعين بمشرك)) ولم يقل لا تستعينوا بل قال: ((لا أستعين)) لأنه ذلك الوقت غير محتاج لهم والحمد لله معه جماعة مسلمون وكان ذلك من أسباب هداية الذي رده حتى أسلم. وفي يوم الفتح استعان بدروع من صفوان بن أمية وكان على دين قومه فقال: أغصبا يا محمد فقال: ((لا ولكن عارية مضمونة ))واستعان باليهود في خيبر لما شغل المسلمون عن الحرث بالجهاد وتعاقد معهم على النصف في خيبر حتى يقوموا على نخيلها وزروعها بالنصف للمسلمين والنصف لهم وهم يهود لما رأى المصلحة في ذلك. فاستعان بهم لذلك وأقرهم في خيبر حتى تفرغ المسلمون لأموالهم في خيبر في عهد عمر فأجلاهم عمر رضي الله عنه. ثم القاعدة المعروفة يقول الله جل وعلا: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[14] والمسلمون إذا اضطروا لعدو شره دون العدو الآخر وأمكن الاستعانة به على عدو آخر أشر منه فلا بأس. ومعلوم أن الملاحدة من البعثيين وأشباههم أشر من اليهود والنصارى، والملاحدة كلهم أشر من أهل الكتاب وشرهم معروف فالاستعانة العارضة بطوائف من المشركين لصد عدوان العدو الأشر والأخبث لدفع عدوانه والقضاء عليه وحماية المسلمين من شره أمر جائز شرعا حسب الأدلة والقواعد الشرعية أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والقعود عنها فمعروف عند أهل العلم وتفصيل ذلك فيما يلي: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنها ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي من يستشرف لها تستشرفه فمن استطاع أن يعوذ بملجأ أو معاذ فليفعل )) أخرجه البخاري في صحيحه فهذه الفتن هي الفتن التي لا يظهر وجهها ولا يعلم طريق الحق فيها بل هي ملتبسة فهذه يجتنبها المؤمن ويبتعد عنها بأي ملجأ ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن)) أخرجه البخاري في الصحيح ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الناس أفضل ؟ قال ((مؤمن مجاهد في سبيل الله ))قيل ثم من ؟ قال ((مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره)) والمقصود أن هذا عند خفاء الأمور وعلى المؤمن أن يجتنبها أما إذا ظهر له الظالم من المظلوم والمبطل من المحق فالواجب أن يكون مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد المبطل كما قال صلى الله عليه وسلم ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)) قيل يا رسول الله كيف أنصره ظالما ؟ قال ((تحجزه عن الظلم فذلك نصره)) أي منعه من الظلم هو النصر. ولما وقعت الفتنة في عهد الصحابة رضي الله عنهم اشتبهت على بعض الناس وتأخر عن المشاركة فيها بعض الصحابة من أجل أحاديث الفتن كسعد ابن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وجماعة رضي الله عنهم ولكن فقهاء الصحابة الذين كان لهم من العلم ما هو أكمل قاتلوا مع علي. لأنه أولى الطائفتين بالحق وناصروه ضد الخوارج وضد البغاة الذين هم من أهل الشام لما عرفوا الحق وأن عليا مظلوم وأن الواجب أن ينصر وأنه هو الإمام الذي يجب أن يتبع وأن معاوية ومن معه بغوا عليه بشبهة المطالبة بقتل عثمان. والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ما قال فاعتزلوا قال: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[15] فإذا عرف الظالم وجب أن يساعد المظلوم لقوله سبحانه: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ[16] والباغون في عهد الصحابة معاوية وأصحابه والمبغي عليه علي وأصحابه فبهذا نصرهم أعيان الصحابة نصروا عليا وصاروا معه كما هو معلوم. وقال في هذا المعنى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في قصة الخوارج: ((تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فقتلهم علي وأصحابه فاتضح بذلك أنهم أولى الطائفتين بالحق)). وقال صلى الله عليه وسلم في أمر عمار: ((تقتل عمارا الفئة الباغية)) فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين. فمعاوية وأصحابه بغاة لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم عثمان كما ظن طلحة والزبير يوم الجمل ومعهم عائشة رضي الله عنها لكن لم يصيبوا فلهم أجر الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب. وعلي له أجر الاجتهاد وأجر الصواب جميعا وهذه هي القاعدة الشرعية في حق المجتهدين من أهل العلم أن من اجتهد في طلب الحق ونظر في أدلته من قاض أو مصلح أو محارب فله أجران إن أصاب الحق وأجر واحد إن أخطأ الحق أجر الاجتهاد كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد وأخطأ فله أجر)) متفق على صحته فكل فتنة تقع على يد أي إنسان من المسلمين أو من المبتدعة أو من الكفار ينظر فيها فيكون المؤمن مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد المبطل وبهذا ينصر الحق وتستقيم أمور المسلمين وبذلك يرتدع الظالم عن ظلمه ويعلم طالب الحق أن الواجب التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الإثم والعدوان عملا بقول الله سبحانه: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[17] فقتال الباغي وقتال الكافر الذي قام ضد المسلمين وقتال من يتعدى على المسلمين لظلمه وكفره حق وبر ونصر للمظلوم وردع للظالم فقتال المسلمين لصدام وأشباهه من البر ومن الهدى ويجب أن يبذلوا كل ما يستطيعونه في قتاله وأن يستعينوا بأي جهة يرون أنها تنفع وتعين في ردع الظالم وكبح جماحه والقضاء عليه وتخليص المسلمين من شره ولا يجوز للمسلمين أيضا أن يتخلوا عن المظلومين ويدعوهم للظالم يلعب بهم بأي وجه من الوجوه بل يجب أن يردع الظالم وأن ينصر المظلوم في القليل والكثير. فالواجب على جميع المسلمين أن يتفقهوا في الدين وأن يكونوا على بصيرة فيما يأتون وفيما يذرون وأن يحكموا كتاب الله العظيم وسنة نبيه الكريم في كل شيء، كما قال الله سبحانه وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله[18] الآية، وقوله عز وجل فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر[19]الآية، وعليهم أن يدرسوا الكتاب والسنة دراسة الطالب للحق المريد وجه الله والدار الآخرة الذي يريد أن ينفذ حكم الله في عباد الله وأن يحذروا الهوى فإن الهوى يهوي بأهله إلى النار قال تعالى: وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ[20] وقال جل وعلا: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[21] فماذا يظن العاقل ذو البصيرة لو أن صداما ترك له المجال فعاث في الجزيرة فسادا وساعده من مالأهم على المساعدة من الجنوب والشمال على باطله ماذا يترتب على ذلك من الكوارث العظيمة والفساد الكبير والشر الكثير لو تمكن من تنفيذ خططه الخبيثة ولكن من نصر الله جل وعلا ورحمته وفضله وإحسانه أن تنبه ولاة الأمور في المملكة العربية السعودية لخبثه وشره وما انطوى عليه من الباطل وما أسسه من الشر والفساد فاستعانوا بالقوات المتعددة الجنسيات على حربه والدفاع عن الدين والبلاد حتى أبطل الله كيده وصده عن نيل ما أراد. ونسأل الله أن يحسن العاقبة للمسلمين وأن يكفينا شره وشر غيره وأن ينصر جيوشنا الإسلامية ومن ساعدهم على حاكم العراق حتى يرجع عن ظلمه ويسحب جيشه من الكويت ويوقف عند حده كما نسأله سبحانه أن يوفق جيوشنا جميعا للفقه في الدين وأن يكفينا شر ذنوبنا وشر تقصيرنا وأن يكفينا شر جميع الكفرة من جميع الأجناس وأن يردهم إلى بلادهم ونحن سالمون من شرهم وأن يهدي منهم من سبقت له السعادة إلى الإسلام وأن ينقذهم مما هم فيه من الكفر نسأل الله أن يهديهم جميعا وأن يردهم إلى الحق والهدى وأن يكفينا شرهم جميعا من بعثيين ونصارى وغيرهم نسأل الله أن يهديهم للإسلام ويكفينا شرهم ويبعد من بقي على الكفر منهم إلى بلاده بعد سلامة المسلمين وبعد القضاء على عدو الله حاكم العراق وجيشه المساعد له وأن يختار للعراق رجلا صالحا يحكم فيهم شرع الله كما نسأله أن يولي على جميع المسلمين من يحكم فيهم شرع الله ويقودهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يكفي المسلمين شر ولاتهم الذين يخالفون شرع الله وأن يصلح ولاة المسلمين وقادتهم ويهديهم صراطه المستقيم وأن يولي على المسلمين جميعا في كل مكان خيارهم وأن يصلح أحوالهم في كل مكان وأن يكفينا شر ذنوبنا جميعا وأن يمن علينا بالتوبة النصوح وأن يجعل ما نزل بالكويت وما حصل من المحنة العظيمة والفتنة الكبيرة هذه الأيام موعظة للجميع وسببا لهداية الجميع ويقظتهم وأن يوفق حكومتنا لكل خير وأن يعينها على طاعة الله ورسوله وعلى إعداد الجيش الكافي الذي يغنيها عن جميع أعداء الله ونسأل الله أن يهدي جيراننا جميعا للتمسك بكتاب الله وأن يجمعهم على الحق والهدى وأن يعينهم على طاعة الله ورسوله وأن يعيذهم من مَنْ بينهم من الأعداء والمنافقين المحاربين لله ورسوله الذين يدعون إلى ضد كتاب الله وإلى ضد سنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
نسأل الله أن يبطل كيد أعداء الله ويفرق شملهم ويوفق دعاة الحق لما فيه رضاه وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن يجمع كلمتنا جميعا معشر المسلمين على الحق والهدى أينما كنا وأن يكفينا شر أعدائنا أينما كانوا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

[احمد الصادق]

صحح معلوماتك.... فالحسين رفض خلافة يزيد جملة وتفصيلا... وعبد الله ابن الزبير رفض خلافة مروان ابنن الحكم وحكم بنو امية جملة وتفصيلا.. ورفعوا السلاح ضدهم....
كذلك حسب فهم الفرقة التي يتنمي إليها صاحب الموضوع لا يجوز الإنكار على الحكام حتى وان زنو وشربوا الخمر أمام الناس.ومجزد الإنكار عليهم يعتبر خروجا عليهم .

الأخ عيسى :
هل تأكدت من صحة الاحاديث؟
ارجع الى صحيح مسلم وصحيح البخاري .
عندما تجزم بصحة الاحاديث اوضعفها حينها سأحيبك .
والسلام عليكم ورحمة الله

[احمد الصادق]

عن جُنادة بن أبي أمية ، قال : دخلنا على عُبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا : أصلحك الله ، حَدِّثْ بحديث ينفعك الله به سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : دعانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبايَعَنا ، فكان فيما أَخَذَ علينا : " أن بَايَعنَا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأَثَرَةٍ علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان » [متفق عليه : أخرجه البخاري في ( الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « سترون بعدي أمورا تنكرونها » : 7055 و7056 ) وبنحوه مسلم في ( الإمارة : 4771 ) ].
وقوله: (أثرة علينا) هذا هو المهم، فأثرةٍ علينا، يعني: أن نسمع ونطيع مع الأثرة علينا، يعني: الاستئثار علينا، مثال ذلك: أننا أمرنا بشيء واستأثر علينا ولاة الأمر، بأن كانوا لا يفعلون ما يأمروننا به، ولا يتركون ما ينهونا عنه، أو استأثروا علينا بالأموال، وفعلوا فيها ما شاءوا، ولم نتمكن من أن نفعل مثل ما فعلوا، فهذا من الأثرة، وأشياء كثيرة من الأثرة والاستئثار غير ذلك، فنحن علينا أن نسمع ونطيع حتى في هذه الحال. وقوله: «وأن لا ننازع الأمر أهله» أي: لا نحاول أن نجعل لنا سلطة ننازعهم فيها، ونجعل لنا من سلطتهم نصيبًا؛ لأن السلطة لهم، فلا ننازعهم. وقوله: «إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان» ففي هذه الحال ننازعهم، لكن هذا يكون بشروط:
الشرط الأول: في قوله: «أن تروا» أي: أنتم بأنفسكم، لا بمجرد السماع؛ لأننا ربما نسمع عن ولاة الأمور أشياء فإذا تحققنا لم نجدها صحيحة، فلابد أن نرى نحن بأنفسنا مباشرة، سواء كانت هذه الرؤية رؤية علم أو رؤية بصر، المهم: أن نعلم.
الشرط الثاني: في قوله: «كفرًا» أي: لا فسوقًا فإننا لو رأينا فيهم أكبر الفسوق فليس لنا أن ننازعهم الأمر إلا أن نرى كفرًا.
الشرط الثالث: في قوله: «بواحًا» أي: صريحًا ليس فيه تأويل، فإن كان فيه تأويل ونحن نراه كفرًا، ولكن هم لا يرونه كفرًا، سواء كانوا لا يرونه باجتهاد منهم أو بتقليد من يرونه مجتهدًا، فإنا لا ننازعهم ولو كان كفرًا، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: إن من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، والمأمون كان يقول: القرآن مخلوق، ويدعو الناس إليه ويحبس عليه، ومع ذلك كان يدعوه بأمير المؤمنين؛ لأنه يرى بأن القول بِخَلْقِ القرآن بالنسبة له ليس بواحًا، وليس صريحًا، فلابد أن يكون هذا الكفر صريحًا لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يحل لنا أن ننازع الأمر أهله.
الشرط الرابع: في قوله: «عندنا فيه من الله برهانٌ» أي دليل قاطع، بأنه كُفْرٌ، لا مجرد أن نرى أنه كُفْرٌ، ولا مجرد أن يكون الدليل محتملاً لكونه كفرًا أو غير كُفْرٍ، بل لابد أن يكون الدليل صريحًا قاطعًا بأنه كُفْرٌ.
فانظر إلى هذه الشروط الأربعة، فإذا تمت الشروط الأربعة فحينئذ ننازعه، لأنه ليس له عذر، ولكن هذه المنازعة لها شروط.
الشرط الخامس: أن يكون لدينا قدرة وهذه مهمة جدا، يعني: لا أن ننازعه فنخرج إليه بالسكاكين ومحاجين الحمير، وهو عنده الدبابات، والقذائف، وما أشبه ذلك، فلو أننا فعلنا هذا لَكُنَّا سفهاء، وهذا حرام علينا، لأنه يَضُرُّ بنا، ويَضُرُّ بِغَيْرِنَا أيضا، ولأنه يؤدي في النهاية إلى محو ما نريد أن يكون السلطان عليه، لأن السلطان كما هو معلوم ذو سلطة يريد أن تكون كلمته هي العليا، فإذا رآنا ننازعه أَخَذَتْهُ العزة بالإثم، واستمر فيما هو عليه وزاد عليه، فيكون نزاعنا له زاد الطين بِلَّةً، فلا يجوز أن ننازعه إلا ومعنا قدرة وقوة على إزاحته وإلا فلا. وبناءً على ذلك نعرف خطأ من يتصرفون تصرفا لا تنطبق عليه هذه الشروط، لأننا نشاهد الواقع الآن، فهل الذين يقومون باسم الإسلام على دولة متمكنة عندها من القوات ما عندها، ولها من الأنصار، أنصار الباطل، كثيرون، ثم نقوم نحن وليس عندنا ولا ربع ما عندهم ما الذي يحصل من النتيجة؟
الجواب: أنه تحصل نتيجة عكسية سيئة، ونحن لا ننكر أن يكون هذا نواة لمستقبل بعيد لكننا لا ندري، والإنسان ينظر إلى ما كان بين يديه. أما المستقبل فقد يقول قائل: أنا أخطط الآن لهذه الثورة وأَقْدُمُ عليها، فإن لم أنجح فيها تكونُ خطةً للمستقبل، لعل أحدًا من الناس يفعل. فنقول: إن هذا احتمال، ثم لو قُدِّرَ أنه فعل كما فعلتَ فالنتيجة واحدة، فإذن لابد أن نصبر حتى تكون لنا القدرة على المنازعة والإزاحة، والمسألة خطيرة جدا، والإنسان ليتخذ عبرة من الواقع السابق، والواقع الحاضر القريب ويتعظ، والأمثلة ربما تكون في نفوسكم الآن وإن لم نُمَثِّلْ بها، فهي واضحة.
فلو مشينا على ما بايع به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان، ثم أضفنا إلى هذه الشروط الأربعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، في هذا الحديث شرطا ذكره الله في القرآن، وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أيضا وهو القدرة، فهذه لابد منها في كل واجب فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وبالإمكان أن الإنسان إذا رأى ما تم فيه الشروط في سلطانه أن يُنَازِعَ لكن لا مقابلة وجها لوجه، ولكن من طرق يسمونها الناس "دبلوماسية" يستطيع أن يصل إلى العمق في جهات ما، ويتوصل إلى غايته.
أما المجابهة كما يفعله بعض الناس فهذه ليست من الدين في شيء أبدا، وإن كان الإنسان عنده حُسْنُ النية، وعنده عمل صالح وعبادة وعلم لكن ليس عنده حكمة، والحكمة قال الله فيها: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب} [البقرة:269].
ثم هناك طريق آخر غير المنازعة لا ندري لعل الله يحدث به خيرا، وهي المناصحة، والمانصحة بالطرق الحكيمة القوية، بأن يجتمع –مثلا- من لهم كلمة عند السلطان وزلفى –أي قربة منه- يجتمعون ويَدْرُسُونَ الوضع دراسة متأنية راسخة عميقة، لأن الدراسة السريعة أو السطحية لا يحصل فيها شيء، فلابد من دراسة متأنية عميقة، والدراسة لا تكون دراسةَ معايبٍ فقط، لأن السلطان إذا ذُكِرَتْ معايبه ولم تُذْكَرْ محاسنه يقول: هذا كافر بالنعمة، ولكن اذكر المحاسنَ والمساوئ.
وإذا ذكرتَ المساوئ لا يكفي أيضا أن تضعها بين يدي السلطان هكذا مفتوحة مغلقة، مفتوحة في الإطلاع عليها، مغلقة في الخروج منها، ولكن اذكُرها مفتوحة لِيَطَّلِعَ عليها، ثم اذكرها مفتوحة ليخرج منها، بأن تقول: هذا حرام وهذا لا يجوز شرعا، هذا إذا نُفِّذَ فإن الله سبحانه وتعالى يُفْسِدُ الأمْرَ به، ولكن عندك الطريقة الأخرى فافعل هكذا فهو خير، ثم تذكر منافع هذا الشيء.
وهذه الطريقة علمنا الله إياها وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي القرآن قال الله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا } [البقرة:104]. فلما نهاهم عن المحذور، بَيَّنَ لهم المباح، فلا تقولوا:{ راعنا } لكن قولوا: {انظرنا}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي جاء له بتمر جيد فقال: إني آخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، قال له: "بع الردئ بالدراهم، واشتري بالدراهم جِيَدًا" [أخرجه البخاري (2201)، ومسلم (1593)] لم يقل : هذا ربا وسَكَتَ بل أَطْلَعَهُ على المعايب وبَيَّنَ له ما يَخْرُجُ به منها. فهذا قد يجعل الله فيه خيرا مع حسن النية والحكمة في إيصال النصيحة إلى ولي الأمر.
لكن -ماشاء الله- بعض الشباب يُحِبُّوَن الشيءَ السريع فيخرج على السلطان، فيحصل عليه من الضرر ما تسمعون به في الإذاعات، وأسأل الله عز وجل لهم الهداية، والرسول صلى الله عليه وسلم رَسَمَ لنا خَطًّا مستقيما جَيِّدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
انتهى كلام الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى في شرح صحيح البخاري.

[ع.عيسى]

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على محمد عبده ورسوله وعلى أزواجه وذريته وجميع أصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين أما بعد.
فإني أشكر الله عز وجل على ما من به في هذا اللقاء لإخوة في الله كرام وأبناء أعزاء وأسأله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا وأن ينفعنا جميعا بما علمنا وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن يولي عليهم خيارهم ويعيذهم من شرارهم إنه جواد كريم. ثم أشكر القائمين على جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله على دعوتهم لهذا اللقاء وأسأله سبحانه أن يضاعف مثوبتهم وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه صلاح ديننا ودنيانا ولكل ما فيه صلاح الأمة جميعا إنه جل وعلا جواد كريم.
ثم أيها الإخوة في الله أيها الأبناء: عنوان الكلمة: موقف المؤمن من ‎الفتن - الفتن نعوذ بالله من شرها - بين النبي صلى الله عليه وسلم خطرها وشرح ما يجب حولها عليه من ربه الصلاة والتسليم.
ما الفتنة ؟
الفتنة كلمة مشتركة تقع على معان كثيرة تقع على الشرك وهو أعظم الفتن كما قال الله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ[1] أي حتى لا يكون شرك وقال جل وعلا: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ[2] وتقع الفتنة أيضا على التعذيب والتحريق كما قال جل وعلا: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ[3] وقال جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ[4] والمراد هنا العذاب والتحريق فتنوهم يعني عذبوهم. وتطلق الفتنة أيضا على الاختبار والامتحان كما قال جل وعلا: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً[5] يعني اختبارا وامتحانا وقال جل وعلا: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ[6] يعني اختبارا وامتحانا حتى يتبين من يستعين بالأموال والأولاد في طاعة الله ومن يقوم بحق الله ويتجنب محارم الله ويقف عند حدود الله ممن ينحرف عن ذلك ويتبع هواه. وتقع أيضا على المصائب والعقوبات كما قال تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[7] يعني: بل تعم.
جاء عن الزبير بن العوام رضي الله عنه وجماعة من السلف في هذه الفتنة أنهم قالوا:(ما كنا نظن أنها فينا حتى وقعت) وكانت بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه فإن قوما جهلة وظلمة وفيهم من هو متأول خفي عليه الحق واشتبهت عليه الأمور فتابعهم حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه بالشبه الباطلة والتأويلات الفاسدة ثم عمت هذه الفتنة وعظمت وأصابت قوما ليس لهم بها صلة وليسوا في زمرة الظالمين وجرى بسببها ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وما حصل يوم الجمل ويوم صفين كلها بأسباب الفتنة التي وقعت بسبب ما فعله جماعة من الظلمة بعثمان رضي الله عنه فقام قوم وعلى رأسهم معاوية بالمطالبة بدم القتيل عثمان رضي الله عنه وطلبوا من علي رضي الله عنه وقد بايعه المسلمون خليفة رابعا وخليفة راشدا تسليمهم القتلة وعلي رضي الله عنه أخبرهم أن المقام لا يتمكن معه من تسليم القتلة ووعدهم خيرا وأن النظر في هذا الأمر سيتم بعد ذلك وأنه لا يتمكن من قتلهم الآن وجرى من الفتنة والحرب يوم الجمل ويوم صفين ما هو معلوم حتى قال جمع من السلف رضي الله عنهم منهم الزبير رضي الله عنه: إن الآية المذكورة نزلت في ذلك. وهذه أول فتنة وقعت بين المسلمين بعد موت نبيهم عليه الصلاة والسلام فأصابت جما غفيرا من الصحابة وغير الصحابة وقتل فيها عمار بن ياسر وطلحة بن عبيد الله وهو من العشرة المبشرين بالجنة والزبير وهو من العشرة أيضا وقتل فيها جمع غفير من الصحابة وغيرهم في الجمل وفي صفين بأسباب هذه الفتنة.
وتقع الفتنة أيضا بأسباب الشبهات والشهوات فكم من فتن وقعت لكثير من الناس بشبهات لا أساس لها كما جرى للجهمية والمعتزلة والشيعة والمرجئة وغيرهم من طوائف أهل البدع فتنوا بشبهات أضلتهم عن السبيل وخرجوا عن طريق أهل السنة والجماعة بأسبابها وصارت فتنة لهم ولغيرهم إلا من رحم الله.
وطريق النجاة من صنوف الفتن هو التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما روي ذلك عن علي مرفوعا تكون فتن. قيل: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: ((كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم..)) الحديث. والمقصود أن الفتن فتن الشهوات والشبهات والقتال وفتن البدع كل أنواع الفتن - لا تخلص منها ولا النجاة منها إلا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة منهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من أئمة الإسلام ودعاة الهدى.
وجميع ما يقول الناس وما يتشبث به الناس وما يتعلق به الناس في سلمهم وحربهم وفي جميع أمورهم - يجب أن يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام قال جل وعلا في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[8] يعني أحسن عاقبة هذا هو الطريق وهذا هو السبيل فالرد إلى كتاب الله هو الرد إلى القرآن الكريم والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته عليه الصلاة والسلام وإلى سنته الصحيحة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام.
وهكذا يقول جل وعلا: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[9] وتحكيم الرسول هو تحكيم الكتاب والسنة قال تعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[10] فما عدا حكم الله فهو من حكم الجاهلية قال جل وعلا: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[11] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[12] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[13] فالمخلص من الفتن والمنجي منها بتوفيق الله هو بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بالرجوع إلى أهل السنة وعلماء السنة الذين حصل لهم الفقه في كتاب الله عز وجل والفقه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودرسوهما غاية الدراسة وعرفوا أحكامهما وساروا عليهما فجميع الأمة من إنس ومن جن وعجم وعرب ومن رجال ونساء يجب عليهم أن يحكموا بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يسيروا على نهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في السلم والحرب في العبادات والمعاملات وفي جميع ما افترق فيه الناس في أسماء الله وصفاته في أمر البعث والنشور في الجنة والنار وفي كل شيء ومن ذلك الحروب التي يثيرها بعض الناس يجب أن يحكم فيها شرع الله.
وهكذا الإعداد للحرب ومن يستعان به في الحرب ومن لا يستعان به كله يجب أن يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ما وقع في هذا العام في الحادي عشر من المحرم من فتنة حاكم العراق - عامله الله بما يستحق - في عدوانه على دولة الكويت واجتياحه لها وما حصل من تهديده لهذه البلاد ودول الخليج هذه من الفتن أيضا التي يجب أن يحكم فيهـا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
ولا ريب عند أهل العلم والإيمان أن هذا الرجل الفاجر قد أتى منكرا وإثما عظيما وعدوانا سافرا لا مبرر له. ولو كان من دعاة الإسلام ومحكمي الشريعة لم يجز له أن يغزو طائفة من الناس لا الكويت ولا غيرها إلا بعد الدعوة وبعد النظر في الشبه التي يدعيها عليهم ومدى تحكيمه لشرع الله في ذلك. أما أن يغزو بلادا آمنة ويقتل وينهب ويسبي ولا يبالي فذلك منكر عظيم وعدوان أثيم لا يقدم عليه من يؤمن بالله واليوم الآخر ثم بعد ذلك يلبس لباس الإسلام وينافق ويدعي أنه يطلب الجهاد وأنه يحمي الحرمين وهذا من النفاق والكفر البواح والتلبيس. ومعلوم عن حزب البعث والشيوعية وجميع النحل الملحدة المنابذة للإسلام كالعلمانية وغيرها كلها ضد الإسلام وأهلها أكفر من اليهود والنصارى. لأن اليهود والنصارى تباح ذبائحهم ويباح طعامهم ونساؤهم المحصنات والملاحدة لا يحل طعامهم ولا نساؤهم وهكذا عباد الأوثان من جنسهم لا تباح نساؤهم ولا يباح طعامهم. فكل ملحد لا يؤمن بالإسلام هو شر من اليهود والنصارى. فالبعثيون والعلمانيون الذين ينبذون الإسلام وراء الظهر ويريدون غير الإسلام وهكذا من يسمون بالشيوعيين ويسمون بالاشتراكيين كل النحل الملحدة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر يكون كفرهم وشرهم أكفر من اليهود والنصارى وهكذا عباد الأوثان وعباد القبور وعباد الأشجار والأحجار أكفر من اليهود والنصارى ولهذا ميز الله أحكامهم وإن اجتمعوا في الكفر والضلال ومصيرهم النار جميعا لكنهم متفاوتون في الكفر والضلال وإن جمعهم الكفر والضلال فمصيرهم إلى النار إذا ماتوا على ذلك. لكنهم أقسام متفاوتون: فإذا أراد البعثي أن يدعي الإسلام فلينبذ البعثية أو الاشتراكية والشيوعية ويتبرأ منها ويتوب إلى الله من كل ما يخالف الإسلام حتى يعلم صدقه ثم إذا كان هذا العدو الفاجر الخبيث صدام حاكم العراق: إذا أراد أن يسلم ويتوب فلينبذ ما هو عليه من البعثية ويتبرأ منها ويعلن الإسلام ويرد البلاد إلى أهلها ويرد المظالم إلى أهلها ويتوب إلى الله من ذلك ويعلن ذلك ويسحب جيشه من الكويت ويعلن توبته إلى الله ويحكم الشريعة في بلاده حتى يعلم الناس صدقه. والمقصود أن جهاده من أهم الجهاد وهو جهاد لعدو مبين حتى ينتقم منه وترد الحقوق إلى أهلها وحتى تهدأ هذه الفتنة التي أثارها وبعثها وسبب قيامها فجهاده من الدول الإسلامية متعين وهذه الدولة الإسلامية المملكة العربية السعودية ومن ساعدها جهادهم له جهاد شرعي والمجاهد فيها يرجى له إذا صلحت نيته الشهادة إن قتل والأجر العظيم إن سلم إذا كان مسلما. أما ما يتعلق بالاستعانة بغير المسلمين فهذا حكمه معروف عند أهل العلم والأدلة فيه كثيرة والصواب ما تضمنه قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أنه يجوز الاستعانة بغير المسلمين للضرورة إذا دعت إلى ذلك لرد العدو الغاشم والقضاء عليه وحماية البلاد من شره إذا كانت القوة المسلمة لا تكفي لردعه جاز الاستعانة بمن يظن فيهم أنهم يعينون ويساعدون على كف شره وردع عدوانه سواء كان المستعان به يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو غير ذلك إذا رأت الدولة الإسلامية أن عنده نجدة ومساعدة لصد عدوان العدو المشترك. وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا في مكة استعان بمطعم بن عدي لما رجع من الطائف وخاف من أهل مكة بعد موت عمه أبي طالب فاستجار بغيره فلم يستجيبوا فاستجار بالمطعم وهو من كبارهم في الكفر وحماه لما دعت الضرورة إلى ذلك وكان يعرض نفسه عليه الصلاة والسلام على المشركين في منازلهم في منى يطلب منهم أن يجيروه حتى يبلغ رسالة ربه عليه الصلاة والسلام على تنوع كفرهم واستعان بعبد الله بن أريقط في سفره وهجرته إلى المدينة - وهو كافر - لما عرف أنه صالح لهذا الشيء وأن لا خطر منه في الدلالة وقال يوم بدر ((لا أستعين بمشرك)) ولم يقل لا تستعينوا بل قال: ((لا أستعين)) لأنه ذلك الوقت غير محتاج لهم والحمد لله معه جماعة مسلمون وكان ذلك من أسباب هداية الذي رده حتى أسلم. وفي يوم الفتح استعان بدروع من صفوان بن أمية وكان على دين قومه فقال: أغصبا يا محمد فقال: ((لا ولكن عارية مضمونة ))واستعان باليهود في خيبر لما شغل المسلمون عن الحرث بالجهاد وتعاقد معهم على النصف في خيبر حتى يقوموا على نخيلها وزروعها بالنصف للمسلمين والنصف لهم وهم يهود لما رأى المصلحة في ذلك. فاستعان بهم لذلك وأقرهم في خيبر حتى تفرغ المسلمون لأموالهم في خيبر في عهد عمر فأجلاهم عمر رضي الله عنه. ثم القاعدة المعروفة يقول الله جل وعلا: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[14] والمسلمون إذا اضطروا لعدو شره دون العدو الآخر وأمكن الاستعانة به على عدو آخر أشر منه فلا بأس. ومعلوم أن الملاحدة من البعثيين وأشباههم أشر من اليهود والنصارى، والملاحدة كلهم أشر من أهل الكتاب وشرهم معروف فالاستعانة العارضة بطوائف من المشركين لصد عدوان العدو الأشر والأخبث لدفع عدوانه والقضاء عليه وحماية المسلمين من شره أمر جائز شرعا حسب الأدلة والقواعد الشرعية أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والقعود عنها فمعروف عند أهل العلم وتفصيل ذلك فيما يلي: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنها ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي من يستشرف لها تستشرفه فمن استطاع أن يعوذ بملجأ أو معاذ فليفعل )) أخرجه البخاري في صحيحه فهذه الفتن هي الفتن التي لا يظهر وجهها ولا يعلم طريق الحق فيها بل هي ملتبسة فهذه يجتنبها المؤمن ويبتعد عنها بأي ملجأ ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن)) أخرجه البخاري في الصحيح ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الناس أفضل ؟ قال ((مؤمن مجاهد في سبيل الله ))قيل ثم من ؟ قال ((مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره)) والمقصود أن هذا عند خفاء الأمور وعلى المؤمن أن يجتنبها أما إذا ظهر له الظالم من المظلوم والمبطل من المحق فالواجب أن يكون مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد المبطل كما قال صلى الله عليه وسلم ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)) قيل يا رسول الله كيف أنصره ظالما ؟ قال ((تحجزه عن الظلم فذلك نصره)) أي منعه من الظلم هو النصر. ولما وقعت الفتنة في عهد الصحابة رضي الله عنهم اشتبهت على بعض الناس وتأخر عن المشاركة فيها بعض الصحابة من أجل أحاديث الفتن كسعد ابن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وجماعة رضي الله عنهم ولكن فقهاء الصحابة الذين كان لهم من العلم ما هو أكمل قاتلوا مع علي. لأنه أولى الطائفتين بالحق وناصروه ضد الخوارج وضد البغاة الذين هم من أهل الشام لما عرفوا الحق وأن عليا مظلوم وأن الواجب أن ينصر وأنه هو الإمام الذي يجب أن يتبع وأن معاوية ومن معه بغوا عليه بشبهة المطالبة بقتل عثمان. والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ما قال فاعتزلوا قال: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[15] فإذا عرف الظالم وجب أن يساعد المظلوم لقوله سبحانه: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ[16] والباغون في عهد الصحابة معاوية وأصحابه والمبغي عليه علي وأصحابه فبهذا نصرهم أعيان الصحابة نصروا عليا وصاروا معه كما هو معلوم. وقال في هذا المعنى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في قصة الخوارج: ((تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فقتلهم علي وأصحابه فاتضح بذلك أنهم أولى الطائفتين بالحق)). وقال صلى الله عليه وسلم في أمر عمار: ((تقتل عمارا الفئة الباغية)) فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين. فمعاوية وأصحابه بغاة لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم عثمان كما ظن طلحة والزبير يوم الجمل ومعهم عائشة رضي الله عنها لكن لم يصيبوا فلهم أجر الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب. وعلي له أجر الاجتهاد وأجر الصواب جميعا وهذه هي القاعدة الشرعية في حق المجتهدين من أهل العلم أن من اجتهد في طلب الحق ونظر في أدلته من قاض أو مصلح أو محارب فله أجران إن أصاب الحق وأجر واحد إن أخطأ الحق أجر الاجتهاد كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد وأخطأ فله أجر)) متفق على صحته فكل فتنة تقع على يد أي إنسان من المسلمين أو من المبتدعة أو من الكفار ينظر فيها فيكون المؤمن مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد المبطل وبهذا ينصر الحق وتستقيم أمور المسلمين وبذلك يرتدع الظالم عن ظلمه ويعلم طالب الحق أن الواجب التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الإثم والعدوان عملا بقول الله سبحانه: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[17] فقتال الباغي وقتال الكافر الذي قام ضد المسلمين وقتال من يتعدى على المسلمين لظلمه وكفره حق وبر ونصر للمظلوم وردع للظالم فقتال المسلمين لصدام وأشباهه من البر ومن الهدى ويجب أن يبذلوا كل ما يستطيعونه في قتاله وأن يستعينوا بأي جهة يرون أنها تنفع وتعين في ردع الظالم وكبح جماحه والقضاء عليه وتخليص المسلمين من شره ولا يجوز للمسلمين أيضا أن يتخلوا عن المظلومين ويدعوهم للظالم يلعب بهم بأي وجه من الوجوه بل يجب أن يردع الظالم وأن ينصر المظلوم في القليل والكثير. فالواجب على جميع المسلمين أن يتفقهوا في الدين وأن يكونوا على بصيرة فيما يأتون وفيما يذرون وأن يحكموا كتاب الله العظيم وسنة نبيه الكريم في كل شيء، كما قال الله سبحانه وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله[18] الآية، وقوله عز وجل فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر[19]الآية، وعليهم أن يدرسوا الكتاب والسنة دراسة الطالب للحق المريد وجه الله والدار الآخرة الذي يريد أن ينفذ حكم الله في عباد الله وأن يحذروا الهوى فإن الهوى يهوي بأهله إلى النار قال تعالى: وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ[20] وقال جل وعلا: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[21] فماذا يظن العاقل ذو البصيرة لو أن صداما ترك له المجال فعاث في الجزيرة فسادا وساعده من مالأهم على المساعدة من الجنوب والشمال على باطله ماذا يترتب على ذلك من الكوارث العظيمة والفساد الكبير والشر الكثير لو تمكن من تنفيذ خططه الخبيثة ولكن من نصر الله جل وعلا ورحمته وفضله وإحسانه أن تنبه ولاة الأمور في المملكة العربية السعودية لخبثه وشره وما انطوى عليه من الباطل وما أسسه من الشر والفساد فاستعانوا بالقوات المتعددة الجنسيات على حربه والدفاع عن الدين والبلاد حتى أبطل الله كيده وصده عن نيل ما أراد. ونسأل الله أن يحسن العاقبة للمسلمين وأن يكفينا شره وشر غيره وأن ينصر جيوشنا الإسلامية ومن ساعدهم على حاكم العراق حتى يرجع عن ظلمه ويسحب جيشه من الكويت ويوقف عند حده كما نسأله سبحانه أن يوفق جيوشنا جميعا للفقه في الدين وأن يكفينا شر ذنوبنا وشر تقصيرنا وأن يكفينا شر جميع الكفرة من جميع الأجناس وأن يردهم إلى بلادهم ونحن سالمون من شرهم وأن يهدي منهم من سبقت له السعادة إلى الإسلام وأن ينقذهم مما هم فيه من الكفر نسأل الله أن يهديهم جميعا وأن يردهم إلى الحق والهدى وأن يكفينا شرهم جميعا من بعثيين ونصارى وغيرهم نسأل الله أن يهديهم للإسلام ويكفينا شرهم ويبعد من بقي على الكفر منهم إلى بلاده بعد سلامة المسلمين وبعد القضاء على عدو الله حاكم العراق وجيشه المساعد له وأن يختار للعراق رجلا صالحا يحكم فيهم شرع الله كما نسأله أن يولي على جميع المسلمين من يحكم فيهم شرع الله ويقودهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يكفي المسلمين شر ولاتهم الذين يخالفون شرع الله وأن يصلح ولاة المسلمين وقادتهم ويهديهم صراطه المستقيم وأن يولي على المسلمين جميعا في كل مكان خيارهم وأن يصلح أحوالهم في كل مكان وأن يكفينا شر ذنوبنا جميعا وأن يمن علينا بالتوبة النصوح وأن يجعل ما نزل بالكويت وما حصل من المحنة العظيمة والفتنة الكبيرة هذه الأيام موعظة للجميع وسببا لهداية الجميع ويقظتهم وأن يوفق حكومتنا لكل خير وأن يعينها على طاعة الله ورسوله وعلى إعداد الجيش الكافي الذي يغنيها عن جميع أعداء الله ونسأل الله أن يهدي جيراننا جميعا للتمسك بكتاب الله وأن يجمعهم على الحق والهدى وأن يعينهم على طاعة الله ورسوله وأن يعيذهم من مَنْ بينهم من الأعداء والمنافقين المحاربين لله ورسوله الذين يدعون إلى ضد كتاب الله وإلى ضد سنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
نسأل الله أن يبطل كيد أعداء الله ويفرق شملهم ويوفق دعاة الحق لما فيه رضاه وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن يجمع كلمتنا جميعا معشر المسلمين على الحق والهدى أينما كنا وأن يكفينا شر أعدائنا أينما كانوا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
موقع ابن باز

السلام عليكم
مع انك يا اخي الكريم قفزت الى موضوع اخر الا انه يجب رفع اللبس والضلالات ولك ان ترد من القران والسنة وما يقره الشرع
, أولا : لا يوجد دليل شرعي من القران او السنة على جواز الاستعانة بجيوش الكفار ومحالفتهم للجهاد في سبيل الله سواء كان جهاد طلب او جهاد دفع او دحر الجيوش الاسلامية الباغية ، حيث لم يسبق ان استعان الرسول الكريم اوالصحابة بجيوش اليهود والنصارى في جهادهم ومقاتلتهم الاعداء ، لم يسبق ان قام ابو بكر رضي الله عنه بالاستعانة بجيوش الصليبيين في حروب الردة ولم يستعن كل من علي ومعاوية بجيوش الروم لقتال بعضهم البعض ,,,,اما بمجرد ان الرسول الكريم استجار بكافر ليحميه بعد موت عمه او استعانته بمشرك ليدله على الطريق تصدرون فتوى تتنافى مع نصوص القران والسنة بجواز الاستعانة بجيوش اليهود والنصارى لخدمة مصالحهم بالدرجة الاولى و مصالح شركاتهم النفطية وتعزز نفوذهم في المنطقة والله لانه امر جلل ومهلكة وكبيرة وبدعة عظيمة لم يفعلها السلف الصالح ,,حيث يمكن ان تسقط هاتين الحالتين بجواز ان يلجأ المسلم الى دول كافرة اذا كان بقائه في بلاده مهلكة له ...او بجواز الاستعانة بالمشرك والكافر ليدلك على الطريق ان كنت تائها في البراري او يبني لك بيت او يساعدك في صناعة ما وما شابه من الامور الدنيوية ,
,ثانيا : لا يوجد دليل شرعي على كفر صدام حسين لانه لم يصدر منه ما يكفره شرعا من قول او فعل ,,,انما تم الاثبات شرعا بكفر حافظ الاسد لعنه الله وكذلك بشار الاسد لعنه الله والحبيب بورقيبة لعنه الله مما صدر منهم من اقوال وافعال تكفرهم وتخرجهم من الملة، واجتياح صدام للكويت اثم وخطيئة وعليه وزر في ذلك ولكن لا ترقى الى تكفيره ـ والا فالاوجب تكفير الحجاج بن يوسف و مروان بن الحكم عندما اجتاحا مكة المكرمة وضربها بالمنجنيق عندما كانت تحت حكم عبد الله ابن الزبير,,الا تلاحظ يا اخي الكريم انه بمجرد ان سقط حكم صام حتى اجتاح الروافض المنطقة وانتشرت بدعهم حيث في وقت صدام لم نكن نسمع لا بالمد الايراني ولا الشيعبي وذلك يبين ان صدام رحمه الله رغم اخطائه و سلبياته الا انه كان صمام امان ضد الفوضى والتمدد الرافضي الذي تتخبط فيه الامة الان ,

[احمد الصادق]

https://l.********.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fbinbaz.org.sa%2Fdiscussions% 2F58%2F%25D8%25AD%25D9%2588%25D8%25A7%25D8%25B1-%25D8%25AC%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584 %25D9%2585%25D9%2588%25D9%2586-%25D9%2585%25D8%25B9-%25D8%25B3%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AD%25D8%25AA %25D9%2587-%25D8%25A8%25D8%25B9%25D8%25AF-%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2584%25D9%258A %25D8%25AC%3Ffbclid%3DIwAR2uLL3XKw5QUO1Of4ArqbLPw-Ritkfwt67-0CJXwO4f5HhyKK8YZQpK6UM&h=AT3Nok3e2c-X6WypYGE22pK5BazyPowseI1lNlztCZAaq-qShrZj_DlKQRYf_EZ5sciDDtRZZpJ3du-_4JDxoYDG6aqLWmh5flhtYpqpGmMMQDKYa3wWbBIy5VHpfUh32 x7MHc9ahUA8hDVk7d6n5GWyW6g4SSvSTg

https://l.********.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FKoUoBBO1Hvg%3Ffbc lid%3DIwAR14NP24ErpmC9NRgT9oWKcTJWUbf53dNIA_YqhtRj HVHR2spflH6OHgi-I&h=AT1P4RLeJkHHD8kyt6QGO3YLIAfMmYIoWWOx1iVbu13cAB67 gWeoY40Zqc0qw4R-1UVHNcjD7JBnBOUAz5yVbqST4PPGsjgoMdBAbFgsKO3INrJuKb W7jWR4m5Q-M7VPGLPTqtB0EqsdQTyQdRAIibzAuuXxq0-oWg

[احمد الصادق]

لا داعي لتغيير الموضوع يا اخي الكريم اذا لم تجد الإجابة... ..... كلنا نعلم ماذا يجري في سوريا واليمن وليبيا وغيرها وما جري في الجزائر سابقا... تدمير ممنهج وقتل للمسلمين من قبل السلاطين الكفرة.بدعم من الكفار والمشركين وتحت غطاء ومباركة علماء السلاطين...وهو مصير محتوم للمسلمين الذين يرضون بأن يتولاهم ممن حذرنا القرآن الكريم من توليتهم...والظاهر انكم لو كنتم موجودين في وقت الاستعمار الفرنسي لاطلقتم العنان لهاته الأحاديث تحذرون من عواقب الخروج على الحكومة الموالية الاستعمار الفرنسي.. ولاطلقتم صفة الخوارج علي المجاهدين.. ولقلتم ما تقوله الان ماذا جنيتم.؟مليون ونصف مليون قتيل آلاف القرى دمرت. ملايين الأرامل والايتام... الخ.. .ولدعوتم كما يدعوا السديس وعلماء السلاطين ولاة أمورنا وديغول يقودان العالم نحو السلام.... بئسما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين

الخلاصة.... مادام كبار الصحابة والتابعين لم يطبقوا هاته الأحاديث..التي تكادون او بالفعل نسختم بها آيات القرآن الكريم التي تحث على الجهاد و عدم تولية المجرمين ومن يوالي المشركين.. فهي اما احاديث موضوعة... أو محرفة لتغير معناها الأصلي... وهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين.

https://m.********.com/story.php?story_fbid=2593539393995525&id=100000184709074

https://m.********.com/story.php?story_fbid=2593578347324963&id=100000184709074

الشبهات التي يستدل بها خوارج العصر والتي غرروا بها كثير من الشباب الذين ليس لديهم علم شرعي ولم يطلبوا العلم عند العلماء

وهذه هي الحلقة الاولى في الرد على شبهة خروج الحسين وابن الزبير وابن الأشعث
https://m.********.com/story.php?story_fbid=2593539393995525&id=100000184709074

الحلقة الثانية
https://m.********.com/story.php?story_fbid=2593578347324963&id=100000184709074

أما اتهامه معاوية بالخروج على علي فهذا ظن باطل فأولا : من عفيدة أهل السنة والجماعة الكف عما شجر بين الصحابة من خلاف كما قال القحطاني في نونيته
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى
بسيوفهم يوم التقى الجمعان

فقتيلهم منهم وقاتلهم لهـم
وكلاهمـا فـي الحشـر مرحومـان

والله يوم الحشر ينزع كل ما
تحوي صدورهـم مـن الأضغـان

والويل للركب الذين سعوا
إلى عثمان فاجتمعوا علـى العصيـان

ويل لمن قتل الحسين فإنـه
قـد بـاء مـن مـولاه بالخسـران

لسنـا نكفـر مسلمـا بكبـيـرة
فالله ذو عـفـو وذو غـفـران

لا تقبلن من التـوارخ كلمـا
جمـع الـرواة وخـط كـل بنـان

ارو الحديث المنتقى عن أهله
سيمـا ذوي الأحـلام والأسنـان

كابن المسيب والعـلاء ومالـك
والليـث والزهـري أو سفيـان

واحفظ رواية جعفر بن محمد
فمكانه فيها أجلّ مكان

واحفظ لأهل البيت واجب حقهم
واعرف عليّا أيّما عرفان

لا تنتقصه ولا تزد قي قدره
فعليه تصلى النار طائفتان

احداهما لا ترتضيه خليفة
وتنصّه الأخرى الى همسان

والعن زنادقة الروافض انهم
أعناقهم غلت الى الأذقان

جحدوا الشرائع والنبوّة واقتدوا
بفساد ملة صاحب الايوان

لا تركننّ الى الروافض انهم
شتموا الصحابة دونما برهان

لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد
وودادهم فرض على الانسان

حبّ الصحابة والقرابة سنة
ألقى بها ربّي اذا أحياني


ثانيا : كان الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين عثمان فقتلوه هم سبب الفتنة التي ثارت بين علي ومعاوية
فعلي بويع له بالخلافة ورفض معاوية البيعة لعلي إلا بعد أن يقيم الحد على قتلة عثمان الذين كانوا ضمن جيش علي ومعاوية هو ولي الدم لعثمان لانه من بني أمية

فالحرب اصلها وشرها جاء من الخروج على الحاكم المسلم

ولما قبل علي بن أبي طالب التحكيم بينه وبين معاوية خرج عليه نفس الخوارج وكفروه ومن معه من الصحابة

فالخوارج هم سبب بلاء حص في الأمة ولذلك حرم النبي صلى الله عليه وسلم الخروج على الحاكم ولو كان جائرا ظالما في أكثر من مائة حديث صحيح

[احمد الصادق]

الحلقة الاولى من :
إبطال استدلال خوارج العصر بشبهة خروج الحسين وعبدالله بن الزبير وأهل المدينة وابن الأشعث ، على جواز الخروج على الحكام الظالمين
وسنخصص الحلقة الاولى للرد على شبهة خروج الحسين وابن الزبير ، ونرجئ الرد على شبهة خروج ابن الأشعث للحلقة الثانية .
سبق وأن طلب إلي الاخ
Salah Terfaya
وفقنا الله وإياه إلى ما فيه رضاه الرد على شبهة خروج الحسين لأن القوم يستدلون بها على جواز الخروج على الحكام الظالمين ، وأن تحريم الخروج على الحاكم الظالم ليس أصلا من أصول أهل السنة والجماعة وأنها مسألة فرعية
وفي هذا المقال نحاول بمشيئة الله وحوله وقوته أن نجمل الرد على هذه الشبهة من ستة أوجه :
ظ،- الوجه الأول:
أننا نلجأ للإستدلال بقول الصحابة أوفعلهم في عدم وجود النص من الكتاب والسنة ، أما وإن النصوص موجودة وقد بلغت حد التواتر فقد وصل عدد تلك الاحاديث الصحيحة في تحريم الخروج على أئمة الجور مالم يكفروا كفرا بواحا عندنا من الله فيه برهان. مايصل إلى مائة حديث صحيح صريح
وكما قال الشوكاني في فتح القدير : إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ، فلا اجتهاد مع النص.
ولو افترضنا عدم وجود هذه النصوص الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها ، فهل قال أحد من أهل السنة والجماعة بأن فعل الصحابي حجة فضلاً عن قوله حال اختلاف الصحابة ؟
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين !!!!!
وهذا السؤال يَرِدْ في حال عدم وجود النص ، فكيف يستدل بفعل صحابي فضلا عن قوله على قول المعصوم فيما يزيد عن مائة حديث في تحريم الخروج على الحاكم الظالم
وإذا سقط الاستدلال بخروج الحسين وهو صحابي فسقوطه في حق التابعين أولى كما في فتنة ابن الأشعث
ظ¢- الوجه الثاني:
خرج الحسين في بداية ولاية يزيد ولم يكن بايع يزيداً ، فقد طلب معاوية البيعة ليزيد في حياته فأبى الحسين وابن الزبير ولاذا بالحرم المكي ، ولم يكن سلطان يزيد قد بُسِطَ على العراق وأهلها يرفضون واليهم فهو زمان فتنة ، والعراق كانت محل خلافة أبيه ودعاه أهل العراق أن ليس لنا أمير ولا نرضى بوالي يزيد فتعال نبايعك
ظ£- الوجه الثالث:
خرج عبد الله بن الزبير في ظروف مشابهة لخروج الحسين ، فقد خرج لطلب البيعة بعد موت يزيد ودانت له الحجاز ومصر والعراق وبايعوه حتى ارسل عبدالملك بن مروان الذي بايعه اهل الشام الحجاج لقتال ابن الزبير بعد أن قتل والي العراق فحاصر ابن الزبير في الكعبة فكان الزمان زمان فرقة لكون ابن الزبير بويع له على ناحية وبويع لمروان على ناحية ثم مات مروان فبويع لابنه عبدالملك على الشام.
قال الذهبي رحمه الله في ( السير 3 / 364) : ( وبويع بالخلافة عند موت يزيد سنة أربع وستين، وحكم على ، الحجاز، واليمن، ومصر، والعراق، وخراسان، وبعض الشام ، ولم يستوسق له الأمر، ومن ثم لم يعده بعض العلماء في أمراء المؤمنين، وعد دولته زمن فرقة ؛ فإن مروان غلب على الشام ثم مصر، وقام عند مصرعه ابنه عبدالملك بن مروان، وحارب ابن الزبير، وقتل ابن الزبير رحمه الله، فاستقل بالخلافة عبد الملك وآله، واستوسق لهم الأمر ) .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ( البداية والنهاية11 / 666) : ( وعند ابن حزم وطائفة أنه أمير المؤمنين آنذاك ) .
وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ( منهاج السنة 4/308 ): ( فإن يزيد بويع بعد موت أبيه معاوية ، وصار متوليا على أهل الشام ومصر والعراق وخراسان ، وغير ذلك من بلاد المسلمين ، والحسين رضي الله عنه استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين ، وهي أول سنة ملك يزيد ، والحسين استشهد قبل أن يتولى على شيء من البلاد ، ثم إن ابن الزبير لما جرى بينه وبين يزيد ما جرى من الفتنة ، واتبعه من اتبعه من أهل مكة والحجاز وغيرهما، وكان إظهاره طلب الأمر لنفسه بعد موت يزيد، فإنه حينئذ تسمى بأمير المؤمنين وبايعه عامة أهل الأمصار إلا أهل الشام؛ ولهذا إنما تعد ولايته من بعد موت يزيد، وأما في حياة يزيد فإنه امتنع عن مبايعته أولا، ثم بذل المبايعة له ، فلم يرض يزيد إلا بأن يأتيه أسيرا ؛ فجرت بينهما فتنة ، وأرسل إليه يزيد من حاصره بمكة، فمات يزيد وهو محصور، فلما مات يزيد، بايع ابن الزبير طائفة من أهل الشام والعراق وغيرهم.
وتولى بعد يزيد ابنه معاوية بن يزيد ، ولم تطل أيامه، بل أقام أربعين يوما أو نحوها ، وكان فيه صلاح وزهد ولم يستخلف أحدا؛ فتأمر بعده مروان بن الحكم على الشام ولم تطل أيامه.
ثم تأمر بعده ابنه عبد الملك ، وسار إلى مصعب بن الزبير نائب أخيه على العراق فقتله، حتى ملك العراق ، وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره وقاتله ؛ حتى قتل ابن الزبير، واستوثق الأمر لعبد الملك ثم لأولاده من بعده ) .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (الفتح 13 / 194) على قول عبدالله بن دينار : شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس على عبدالملك بن مروان : ( والمراد بالاجتماع : اجتماع الكلمة ، وكانت قبل ذلك مفرقة ، وكان في الأرض قبل ذلك اثنان كل منهما يدعى له بالخلافة ، وهما عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير ، فأما بن الزبير فكان أقام بمكة ، وعاذ بالبيت بعد موت معاوية ، وامتنع من المبايعة ليزيد بن معاوية ؛ فجهز إليه يزيد الجيوش مرة بعد أخرى .
ثم لما انتظم له ملك الشام كله توجه إلى مصر ؛ فحاصر بها عبد الرحمن بن جحدر عامل بن الزبير حتى غلب عليها في ربيع الآخر سنة خمس وستين ، ثم مات في سنته ، فكانت مدة ملكه ستة أشهر وعهد إلى ابنه عبد الملك بن مروان فقام مقامه ، وكمل له ملك الشام ومصر والمغرب ، ولابن الزبير ملك الحجاز والعراق والمشرق ، إلا أن المختار بن أبي عبيد غلب على الكوفة ، وكان يدعو إلى المهدي من أهل البيت ، فأقام على ذلك نحو السنتين.
ثم سار إليه مصعب بن الزبير أمير البصرة لأخيه فحاصره حتى قتل في شهر رمضان سنة سبع وستين ، وانتظم أمر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك إلى سنة إحدى وسبعين ،فسار عبد الملك إلى مصعب فقاتله حتى قتله في جمادى الآخرة منها ، وملك العراق كله ولم يبق مع ابن الزبير إلا الحجاز واليمن فقط ، فجهز إليه عبد الملك الحجاج فحاصره في سنة اثنتين وسبعين إلى أن قتل عبد الله بن الزبير في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين ، وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة امتنع أن يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك ، كما كان امتنع أن يبايع لعلي أو معاوية ، ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي ، واجتمع عليه الناس ، وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ، ثم امتنع من المبايعة لأحد حال الاختلاف إلى أن قتل ابن الزبير ، وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له حينئذ ) .
ظ¤- الوجه الرابع :
لم يوافق الحسين على خروجه أحد من الصحابة حتى أخوه من أبيه محمد بن الحنفية ونهوه نهياً شديداً وممن نهاه ايضا ابن عمر وابن عباس وأبوسعيد الخدري وجابر بن عبدالله وأبوبكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم من الصحابة.
قال ابن الأثير - في "أسد الغابة" (2/2 - عن خروج الحسين: «فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة؛ فتجهز للمسير؛ فنهاه جماعة؛ منهم: أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم» اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (4/530):«ولهذا لما أراد الحسين أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة: أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج...»اهـ.
ظ¥ - الوجه الخامس :
كما يقول شيخنا الألباني بالمآل يتضح الحال فمآلات الأفعال يتعرف من خلالها على استنباط الأحكام الشرعية فما غلب على الظن مفسدته حُرِّمَ سداً للذريعة
فما هو مآل خروج الحسين رضي الله عنه غير قتل أهل البيت وأجلهم الحسين سيد شباب أهل الجنة الذي قتل ظلماً ، وقد تبين له خطؤه وندم وطلب ممن غدروا به أن يعطوه إحدى ثلاث :
��أن يتركوه يرجع إلى المدينة.
��أو يدعوه يذهب إلى ابن عمه يزيد بالشام.
��أو يلحق بأهل الثغور للجهاد معهم.
الحسين ندم وتاب ورجع ، وخوارج العصر لا يرجعون ، ويستدلون علينا بفعل الحسين ، طيب الحسين ندم ورجع ولم يمكنه قاتلوه قاتلهم الله من العودة ولم يراعوا حرمة آل البيت ولا وصية رسول الله بعترته من أهل بيته ، فمنعوه من ذلك وقتلوه مظلوماً شهيداً ، فلم يكن في عنقه بيعة ليزيد فخالفها أو شق عصا الطاعة وقد اجتهد رأيه الذي خالف فيه الصحابة فلا يسمى فعله خروجاً ، ومن عقيدة أهل السنة والجماعة الكف عما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم نقول هذا لمن يلزمونا أن نبدع الحسين كما نبدع الدعاة من خوارج العصر ، ونسوا أن تأول الصحابي معفو عنه ، ومقامهم لا يبلغه أحد ولو أنفق مَنْ بعدهم مِثلَ أُحُدٍ ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
ووالله ثم والله إنا لنحب لكم مانحب لأنفسنا ، ونخشى عليكم عذاب الله حين ننهاكم عن الخروج، ومن لا يهتم بآخرتك لا يهتم بك، فالحب الحقيقي أن تخاف على من تحب من عذاب النار ((إني أَخافُ أَن يمسّك عذابٌ من الرحمن))
‏âپ§فلا تعينوا على الدماء التي لن تسلموا من إثمها
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً)) رواه البخاري .
وليس ذلك فقط فيمن باشر القتل بل يشمل من تسبب في الفتنة وحرض عليها كالخوارج القعدة الذين لا يباشرون القتال ولا الخروج ، لكن يزينونه في نفوس أتباعهم ويحرضونهم عليه بذكر مساوئ الحكام والتشنيع عليهم
قال الصحابى عبدالله بن عكيم الجهنى "لا أعين على دم خليفة أبدا بعد عثمان , فقيل له : يا أبا معبد ! أو أعنت عليه؟ قال : كنت أعد ذكر مساويه عونا على دمه"
سير اعلام النبلاء (3|512)
ظ¦- الوجه السادس :
لو أنصف المستدل بفعل الحسين في مقابل النص ، لاستدل بفعل من هو أولى منه بالاستدلال،
والذي زكى فعله في الفتنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألا وهو فعل أخيه الحسن بن علي رضي الله عنهما في صلحه مع معاوية ، وتنازله عن الخلافة له بعد أن بويع له بالخلافة ستة أشهر بعد مقتل أبيه رضي الله عنه
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الفتن
عن الحسن - البصري - قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال أنا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم( ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين)
البخاري 6692
قال ابن بطال : سلم الحسن لمعاوية الأمر وبايعه على إقامة كتاب الله وسنة نبيه ، ودخل معاوية الكوفة وبايعه الناس فسميت سنة الجماعة لاجتماع الناس وانقطاع الحرب . وبايع معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة ، وأجاز معاوية الحسن بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا ومائة جمل ، وانصرف إلى المدينة ، وولَّى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة والبصرة عبد الله بن عامر ورجع إلى دمشق . انتهى من فتح الباري
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين رضي الله عنه وغيره -:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة ، فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال ، وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين ، فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ. من منهاج السنة لابن تيميه
فالحسين قد خالفه (عامة) الصحابةُ في ذلك الخروج؛ بل وأنكروه بشدة -رضي الله عن الجميع -, كما أنكر بعضُ كبار التابعين الدخولَ مع ابن الأشعث. وتجد هذه النصوص في "البداية والنهاية" (8/ 152-173)، و"سير أعلام النبلاء" (3/ 300-320)؛ وإليك طرفًا منها:
فعن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي يقول: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة». وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله, وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال, وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
وقال ابن عمر له ولابن الزبير -رضي الله عنهم-: «أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين». وكان يقول: «غلبَنَا الحسين بن علي – رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس, فإن الجماعة خير».
وقال لـه أبو سعيد الخدري : «اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك»
وقال أبو واقد الليثي : «بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج, فإنه يخرج في غير وجه خروج, إنما خرج يقتل نفسه, فقال: لا أرجع».
وقال جابر بن عبد الله :«كلمت حسيناً فقلت: اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض, فوالله ما حمدتم ما صنعتم؛ فعصاني»اهـ
فهل قال لهم الحسين رضي الله عنه إني خرجت على يزيد لأنه يجوز الخروج على الحاكم الظالم كما يقول خوارج العصر؟
أم كان متأولا في خروجه بسبب كتب أهل العراق التي وصلته أنهم سيخلعون والي يزيد بن معاوية؟
أجيبونا أيها العقلاء إن كان بقي عندكم مسكة من عقل.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -في "المنهاج" (4/529)-: «وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب, وعلي بن الحسين, وغيرهم: ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد. وكما كان الحسن البصري, ومجاهد, وغيرهما: ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث»اهـ
وقال الحافظ ابن كثير -لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد كما في "البداية والنهاية" (8/235)-: «وقد كان عبدالله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد»اهـ.
وقال -"البداية والنهاية" (8/161)- عن خروج الحسين : «
ولما استشعر الناس خروجه: أشفقوا عليه من ذلك, وحذروه منه, وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق, وأمروه بالمقام بمكة, وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم»اهـ.
وإلى الحلقة الثانية للرد على شبهة خروج ابن الأشعث
أبوعاصم السمان

[احمد الصادق]

الحلقة الثانية من :
إبطال استدلال خوارج العصر بشبهة خروج الحسين وأهل المدينة ، وخروج ابن الأشعث ، على جواز الخروج على الحكام الظالمين

أما فتنة ابن الأشعث فمآلها يغني عن حكاية أحوالها ، فقد قتل بسببها مائة وعشرون ألف نفس من المسلمين وسُجِنَ ثمانون ألفا منهم ثلاثين ألف امرأة حسبما ذكر في بعض كتب التاريخ
ومات ( ابن الأشعث ) قائدها منتحراً بعد أن كان قائد جيش الجهاد الذي وقف على حدود رتبيل ملك الترك يفتح البلاد باسم الإسلام ، فترك الجهاد وولى وجهه قبل المسلمين.
فهل يَسْتَدِّل من كان لديه مسكة من عقل أو غير متبع لهواه على من يحرم الخروج على حكام المسلمين بالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ابن الأشعث على جواز الخروج بعد أن رأى مآل ابن الأشعث وهو الانتحار وقتل هذا العدد من المسلمين ؟
الجواب متروك لهم ولأتباعهم المخدوعين فيهم
فترك ابن الأشعث ومن معه الجهاد في سبيل الله وعاد يقاتل لعزل الحجاج ، فَهَزمَ الحجاجَ في موقعتين ، حتى ارسل الخليفة عبد الملك بن مروان أخاه عبدالعزيز بن مروان وابنه الوليد بن عبدالملك يفاوضون ابن الاشعث ومن معه ، وقبل بعزل الحجاج وتولية ابن الأشعث مكانه ، وقبل ابن الاشعث في بادئ الامر ، فهاج الهمج الرعاع من جيش ابن الأشعث وهتفوا بخلع الخليفة واستجاب لهم ابن الأشعث ، كعادة الناس في الفتن ، إذا اقبلت لا يستطيع أحد دفعها ولا توقع نتائجها ولا تقلب قلوب من يخوضون فيها.
ولنترك إماماً من أئمة المسلمين وعلمائهم يحدثنا عن حاله بعدما خاض هذه الفتنة ألا وهو الإمام الشعبي رحمه الله :
(للخوارج ومهيجي الفتن ودعاة الثورات )
"الإمام الصالح الثقة الإمام الشعبي يعتذر للحجاج الظالم الفاجر لخروجه عليه فى فتنة إبن الأشعث "
فهل يعتذر الدعاة الذين أيدوا الخروج وقالوا إنَّه ليس خروجاً طالما لم يكن مسلحاً ، مع أننا مازلنا نحصد ثماره إلى اليوم من الاغتيالات والتكفير والتفجير ، فصاروا من الخوارج القعدية الذين يزينون للناس الخروج ولا يخرجون.
ارأيت ياشيخ وحيد بالي !!!!
ماذا يقول ابن كثير عن ابن الأشعث ، الذي تستدل بفعله على جواز الخروج على الحكام الظالمين ؟
ارأيت ياشيخ وحيد بالي !!!!
كيف يعلمنا أئمة الهدى مثل الشعبي حتى في أخطائهم نتعلم منهم ، لأنهم إذا تبين لهم الحق ، لم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون ، ولا يستنكفون على الاعتراف بالخطأ ولا يستكبرون.
أرأيت ياشيخ وحيد بالي ، يامن كنت تهدد بمئات الآلاف في الميادين في ساعة الصفر ، فما رأينا إلا صفرآ بدون ساعة ، وكنت أول الهاربين لما بدأ الضرب ، كما هرب ابن الأشعث وترك جيشه وراءه لما هُزِمَ الجَمعُ وولَّوُوا الدبر ، فهربت انت ومن معك من الشيوخ وتركتم شباب المسلمين الذين غررتم بهم وخدعتموهم ، يقابلون الدبابات بصدورهم العارية ومعظمهم عزل إلا من كان منهم منتميا لتنظيم فكان مسلحاً بخرطوش أو سكينة أو عصا أو حجارة في مقابل الدبابات ، لأنهم يظنون أن فعلهم جهاد وأن قتلهم شهادة في سبيل الله ، بفضل تحريضكم والأحلام الوردية التي رسمتموها في خيالاتهم بالهتاف بين يديك "قادم قادم يا إسلام" و" الشهيد حبيب الله"
قال ابن كثير :
هرب ابن الأشعث بعد أن أثار فتنة أهلكت الحرث والنسل فقتل من أتباعه من قتل، وأسر كثير منهم، فقتلهم الحجاج بن يوسف، وهرب من بقي منهم.
ومنهم عامر الشعبي الإمام الثقة، فأمر الحجاج أن يؤتى بالشعبي فجيء به حتى دخل على الحجاج.
قال الشعبي: فسلمت عليه بالإمرة، ثم قلت:
أيها الأمير، إن الناس قد أمروني أن أعتذر إليك بغير ما يعلم الله أنه الحق، ووالله لا أقول في هذا المقام إلا الحق، قد والله تمردنا عليك وحرضنا، وجهدنا كل الجهد، فما كنا بالأتقياء البررة، ولا بالأشقياء الفجرة، لقد نصرك الله علينا، وأظفرك بنا، فإن سطوت فبذنوبنا، وما جرت إليك أيدينا، وإن عفوت عنا فبحلمك، وبعد فالحجة لك علينا.
فقال الحجاج لما رأى اعترافه وإقراره: أنت يا شعبي أحب إلي ممن يدخل علينا يقطر سيفه من دمائنا، ثم يقول ما فعلت ولا شهدت، قد أمنت عندنا يا شعبي.
ثم قال الحجاج: كيف وجدت الناس بعدنا يا شعبي ؟ وكان الحجاج يكرمه قبل دخوله في الفتنة.
فقال الشعبي مخبراً عن حاله بعد مفارقته للجماعة: أصلح الله الأمـير ؛ قد اكتحـلت بعدك السـهر !! واستـوعرت السـهول !! واستجلـست الخوف !! واستحليت الهم !! وفقدت صالح الإخوان !! ولم أجد من الأمير خلفاً !!
فقال الحجاج: انصرف يا شعبي، فانصرف آمنا.
انتهى من البداية والنهاية
أبوعاصم السمان

[احمد الصادق]

صحح معلوماتك.... فالحسين رفض خلافة يزيد جملة وتفصيلا... وعبد الله ابن الزبير رفض خلافة مروان ابنن الحكم وحكم بنو امية جملة وتفصيلا.. ورفعوا السلاح ضدهم....
كذلك حسب فهم الفرقة التي يتنمي إليها صاحب الموضوع لا يجوز الإنكار على الحكام حتى وان زنو وشربوا الخمر أمام الناس.ومجزد الإنكار عليهم يعتبر خروجا عليهم .

الحلقة الاولى من :
إبطال استدلال خوارج العصر بشبهة خروج الحسين وعبدالله بن الزبير وأهل المدينة وابن الأشعث ، على جواز الخروج على الحكام الظالمين
وسنخصص الحلقة الاولى للرد على شبهة خروج الحسين وابن الزبير ، ونرجئ الرد على شبهة خروج ابن الأشعث للحلقة الثانية .
سبق وأن طلب إلي الاخ
Salah Terfaya
وفقنا الله وإياه إلى ما فيه رضاه الرد على شبهة خروج الحسين لأن القوم يستدلون بها على جواز الخروج على الحكام الظالمين ، وأن تحريم الخروج على الحاكم الظالم ليس أصلا من أصول أهل السنة والجماعة وأنها مسألة فرعية
وفي هذا المقال نحاول بمشيئة الله وحوله وقوته أن نجمل الرد على هذه الشبهة من ستة أوجه :
ظ،- الوجه الأول:
أننا نلجأ للإستدلال بقول الصحابة أوفعلهم في عدم وجود النص من الكتاب والسنة ، أما وإن النصوص موجودة وقد بلغت حد التواتر فقد وصل عدد تلك الاحاديث الصحيحة في تحريم الخروج على أئمة الجور مالم يكفروا كفرا بواحا عندنا من الله فيه برهان. مايصل إلى مائة حديث صحيح صريح
وكما قال الشوكاني في فتح القدير : إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ، فلا اجتهاد مع النص.
ولو افترضنا عدم وجود هذه النصوص الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها ، فهل قال أحد من أهل السنة والجماعة بأن فعل الصحابي حجة فضلاً عن قوله حال اختلاف الصحابة ؟
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين !!!!!
وهذا السؤال يَرِدْ في حال عدم وجود النص ، فكيف يستدل بفعل صحابي فضلا عن قوله على قول المعصوم فيما يزيد عن مائة حديث في تحريم الخروج على الحاكم الظالم
وإذا سقط الاستدلال بخروج الحسين وهو صحابي فسقوطه في حق التابعين أولى كما في فتنة ابن الأشعث
ظ¢- الوجه الثاني:
خرج الحسين في بداية ولاية يزيد ولم يكن بايع يزيداً ، فقد طلب معاوية البيعة ليزيد في حياته فأبى الحسين وابن الزبير ولاذا بالحرم المكي ، ولم يكن سلطان يزيد قد بُسِطَ على العراق وأهلها يرفضون واليهم فهو زمان فتنة ، والعراق كانت محل خلافة أبيه ودعاه أهل العراق أن ليس لنا أمير ولا نرضى بوالي يزيد فتعال نبايعك
ظ£- الوجه الثالث:
خرج عبد الله بن الزبير في ظروف مشابهة لخروج الحسين ، فقد خرج لطلب البيعة بعد موت يزيد ودانت له الحجاز ومصر والعراق وبايعوه حتى ارسل عبدالملك بن مروان الذي بايعه اهل الشام الحجاج لقتال ابن الزبير بعد أن قتل والي العراق فحاصر ابن الزبير في الكعبة فكان الزمان زمان فرقة لكون ابن الزبير بويع له على ناحية وبويع لمروان على ناحية ثم مات مروان فبويع لابنه عبدالملك على الشام.
قال الذهبي رحمه الله في ( السير 3 / 364) : ( وبويع بالخلافة عند موت يزيد سنة أربع وستين، وحكم على ، الحجاز، واليمن، ومصر، والعراق، وخراسان، وبعض الشام ، ولم يستوسق له الأمر، ومن ثم لم يعده بعض العلماء في أمراء المؤمنين، وعد دولته زمن فرقة ؛ فإن مروان غلب على الشام ثم مصر، وقام عند مصرعه ابنه عبدالملك بن مروان، وحارب ابن الزبير، وقتل ابن الزبير رحمه الله، فاستقل بالخلافة عبد الملك وآله، واستوسق لهم الأمر ) .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ( البداية والنهاية11 / 666) : ( وعند ابن حزم وطائفة أنه أمير المؤمنين آنذاك ) .
وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ( منهاج السنة 4/308 ): ( فإن يزيد بويع بعد موت أبيه معاوية ، وصار متوليا على أهل الشام ومصر والعراق وخراسان ، وغير ذلك من بلاد المسلمين ، والحسين رضي الله عنه استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين ، وهي أول سنة ملك يزيد ، والحسين استشهد قبل أن يتولى على شيء من البلاد ، ثم إن ابن الزبير لما جرى بينه وبين يزيد ما جرى من الفتنة ، واتبعه من اتبعه من أهل مكة والحجاز وغيرهما، وكان إظهاره طلب الأمر لنفسه بعد موت يزيد، فإنه حينئذ تسمى بأمير المؤمنين وبايعه عامة أهل الأمصار إلا أهل الشام؛ ولهذا إنما تعد ولايته من بعد موت يزيد، وأما في حياة يزيد فإنه امتنع عن مبايعته أولا، ثم بذل المبايعة له ، فلم يرض يزيد إلا بأن يأتيه أسيرا ؛ فجرت بينهما فتنة ، وأرسل إليه يزيد من حاصره بمكة، فمات يزيد وهو محصور، فلما مات يزيد، بايع ابن الزبير طائفة من أهل الشام والعراق وغيرهم.
وتولى بعد يزيد ابنه معاوية بن يزيد ، ولم تطل أيامه، بل أقام أربعين يوما أو نحوها ، وكان فيه صلاح وزهد ولم يستخلف أحدا؛ فتأمر بعده مروان بن الحكم على الشام ولم تطل أيامه.
ثم تأمر بعده ابنه عبد الملك ، وسار إلى مصعب بن الزبير نائب أخيه على العراق فقتله، حتى ملك العراق ، وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره وقاتله ؛ حتى قتل ابن الزبير، واستوثق الأمر لعبد الملك ثم لأولاده من بعده ) .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (الفتح 13 / 194) على قول عبدالله بن دينار : شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس على عبدالملك بن مروان : ( والمراد بالاجتماع : اجتماع الكلمة ، وكانت قبل ذلك مفرقة ، وكان في الأرض قبل ذلك اثنان كل منهما يدعى له بالخلافة ، وهما عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير ، فأما بن الزبير فكان أقام بمكة ، وعاذ بالبيت بعد موت معاوية ، وامتنع من المبايعة ليزيد بن معاوية ؛ فجهز إليه يزيد الجيوش مرة بعد أخرى .
ثم لما انتظم له ملك الشام كله توجه إلى مصر ؛ فحاصر بها عبد الرحمن بن جحدر عامل بن الزبير حتى غلب عليها في ربيع الآخر سنة خمس وستين ، ثم مات في سنته ، فكانت مدة ملكه ستة أشهر وعهد إلى ابنه عبد الملك بن مروان فقام مقامه ، وكمل له ملك الشام ومصر والمغرب ، ولابن الزبير ملك الحجاز والعراق والمشرق ، إلا أن المختار بن أبي عبيد غلب على الكوفة ، وكان يدعو إلى المهدي من أهل البيت ، فأقام على ذلك نحو السنتين.
ثم سار إليه مصعب بن الزبير أمير البصرة لأخيه فحاصره حتى قتل في شهر رمضان سنة سبع وستين ، وانتظم أمر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك إلى سنة إحدى وسبعين ،فسار عبد الملك إلى مصعب فقاتله حتى قتله في جمادى الآخرة منها ، وملك العراق كله ولم يبق مع ابن الزبير إلا الحجاز واليمن فقط ، فجهز إليه عبد الملك الحجاج فحاصره في سنة اثنتين وسبعين إلى أن قتل عبد الله بن الزبير في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين ، وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة امتنع أن يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك ، كما كان امتنع أن يبايع لعلي أو معاوية ، ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي ، واجتمع عليه الناس ، وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ، ثم امتنع من المبايعة لأحد حال الاختلاف إلى أن قتل ابن الزبير ، وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له حينئذ ) .
ظ¤- الوجه الرابع :
لم يوافق الحسين على خروجه أحد من الصحابة حتى أخوه من أبيه محمد بن الحنفية ونهوه نهياً شديداً وممن نهاه ايضا ابن عمر وابن عباس وأبوسعيد الخدري وجابر بن عبدالله وأبوبكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم من الصحابة.
قال ابن الأثير - في "أسد الغابة" (2/2 - عن خروج الحسين: «فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة؛ فتجهز للمسير؛ فنهاه جماعة؛ منهم: أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم» اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (4/530):«ولهذا لما أراد الحسين أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة: أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج...»اهـ.
ظ¥ - الوجه الخامس :
كما يقول شيخنا الألباني بالمآل يتضح الحال فمآلات الأفعال يتعرف من خلالها على استنباط الأحكام الشرعية فما غلب على الظن مفسدته حُرِّمَ سداً للذريعة
فما هو مآل خروج الحسين رضي الله عنه غير قتل أهل البيت وأجلهم الحسين سيد شباب أهل الجنة الذي قتل ظلماً ، وقد تبين له خطؤه وندم وطلب ممن غدروا به أن يعطوه إحدى ثلاث :
ï؟½ï؟½أن يتركوه يرجع إلى المدينة.
ï؟½ï؟½أو يدعوه يذهب إلى ابن عمه يزيد بالشام.
ï؟½ï؟½أو يلحق بأهل الثغور للجهاد معهم.
الحسين ندم وتاب ورجع ، وخوارج العصر لا يرجعون ، ويستدلون علينا بفعل الحسين ، طيب الحسين ندم ورجع ولم يمكنه قاتلوه قاتلهم الله من العودة ولم يراعوا حرمة آل البيت ولا وصية رسول الله بعترته من أهل بيته ، فمنعوه من ذلك وقتلوه مظلوماً شهيداً ، فلم يكن في عنقه بيعة ليزيد فخالفها أو شق عصا الطاعة وقد اجتهد رأيه الذي خالف فيه الصحابة فلا يسمى فعله خروجاً ، ومن عقيدة أهل السنة والجماعة الكف عما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم نقول هذا لمن يلزمونا أن نبدع الحسين كما نبدع الدعاة من خوارج العصر ، ونسوا أن تأول الصحابي معفو عنه ، ومقامهم لا يبلغه أحد ولو أنفق مَنْ بعدهم مِثلَ أُحُدٍ ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
ووالله ثم والله إنا لنحب لكم مانحب لأنفسنا ، ونخشى عليكم عذاب الله حين ننهاكم عن الخروج، ومن لا يهتم بآخرتك لا يهتم بك، فالحب الحقيقي أن تخاف على من تحب من عذاب النار ((إني أَخافُ أَن يمسّك عذابٌ من الرحمن))
‏âپ§فلا تعينوا على الدماء التي لن تسلموا من إثمها
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً)) رواه البخاري .
وليس ذلك فقط فيمن باشر القتل بل يشمل من تسبب في الفتنة وحرض عليها كالخوارج القعدة الذين لا يباشرون القتال ولا الخروج ، لكن يزينونه في نفوس أتباعهم ويحرضونهم عليه بذكر مساوئ الحكام والتشنيع عليهم
قال الصحابى عبدالله بن عكيم الجهنى "لا أعين على دم خليفة أبدا بعد عثمان , فقيل له : يا أبا معبد ! أو أعنت عليه؟ قال : كنت أعد ذكر مساويه عونا على دمه"
سير اعلام النبلاء (3|512)
ظ¦- الوجه السادس :
لو أنصف المستدل بفعل الحسين في مقابل النص ، لاستدل بفعل من هو أولى منه بالاستدلال،
والذي زكى فعله في الفتنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألا وهو فعل أخيه الحسن بن علي رضي الله عنهما في صلحه مع معاوية ، وتنازله عن الخلافة له بعد أن بويع له بالخلافة ستة أشهر بعد مقتل أبيه رضي الله عنه
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الفتن
عن الحسن - البصري - قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال أنا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم( ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين)
البخاري 6692
قال ابن بطال : سلم الحسن لمعاوية الأمر وبايعه على إقامة كتاب الله وسنة نبيه ، ودخل معاوية الكوفة وبايعه الناس فسميت سنة الجماعة لاجتماع الناس وانقطاع الحرب . وبايع معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة ، وأجاز معاوية الحسن بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا ومائة جمل ، وانصرف إلى المدينة ، وولَّى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة والبصرة عبد الله بن عامر ورجع إلى دمشق . انتهى من فتح الباري
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين رضي الله عنه وغيره -:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة ، فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال ، وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين ، فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ. من منهاج السنة لابن تيميه
فالحسين قد خالفه (عامة) الصحابةُ في ذلك الخروج؛ بل وأنكروه بشدة -رضي الله عن الجميع -, كما أنكر بعضُ كبار التابعين الدخولَ مع ابن الأشعث. وتجد هذه النصوص في "البداية والنهاية" (8/ 152-173)، و"سير أعلام النبلاء" (3/ 300-320)؛ وإليك طرفًا منها:
فعن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي يقول: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة». وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله, وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال, وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
وقال ابن عمر له ولابن الزبير -رضي الله عنهم-: «أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين». وكان يقول: «غلبَنَا الحسين بن علي – رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس, فإن الجماعة خير».
وقال لـه أبو سعيد الخدري : «اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك»
وقال أبو واقد الليثي : «بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج, فإنه يخرج في غير وجه خروج, إنما خرج يقتل نفسه, فقال: لا أرجع».
وقال جابر بن عبد الله :«كلمت حسيناً فقلت: اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض, فوالله ما حمدتم ما صنعتم؛ فعصاني»اهـ
فهل قال لهم الحسين رضي الله عنه إني خرجت على يزيد لأنه يجوز الخروج على الحاكم الظالم كما يقول خوارج العصر؟
أم كان متأولا في خروجه بسبب كتب أهل العراق التي وصلته أنهم سيخلعون والي يزيد بن معاوية؟
أجيبونا أيها العقلاء إن كان بقي عندكم مسكة من عقل.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -في "المنهاج" (4/529)-: «وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب, وعلي بن الحسين, وغيرهم: ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد. وكما كان الحسن البصري, ومجاهد, وغيرهما: ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث»اهـ
وقال الحافظ ابن كثير -لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد كما في "البداية والنهاية" (8/235)-: «وقد كان عبدالله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد»اهـ.
وقال -"البداية والنهاية" (8/161)- عن خروج الحسين : «
ولما استشعر الناس خروجه: أشفقوا عليه من ذلك, وحذروه منه, وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق, وأمروه بالمقام بمكة, وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم»اهـ.
وإلى الحلقة الثانية للرد على شبهة خروج ابن الأشعث
أبوعاصم السمان


الحلقة الثانية من :
إبطال استدلال خوارج العصر بشبهة خروج الحسين وأهل المدينة ، وخروج ابن الأشعث ، على جواز الخروج على الحكام الظالمين

أما فتنة ابن الأشعث فمآلها يغني عن حكاية أحوالها ، فقد قتل بسببها مائة وعشرون ألف نفس من المسلمين وسُجِنَ ثمانون ألفا منهم ثلاثين ألف امرأة حسبما ذكر في بعض كتب التاريخ
ومات ( ابن الأشعث ) قائدها منتحراً بعد أن كان قائد جيش الجهاد الذي وقف على حدود رتبيل ملك الترك يفتح البلاد باسم الإسلام ، فترك الجهاد وولى وجهه قبل المسلمين.
فهل يَسْتَدِّل من كان لديه مسكة من عقل أو غير متبع لهواه على من يحرم الخروج على حكام المسلمين بالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ابن الأشعث على جواز الخروج بعد أن رأى مآل ابن الأشعث وهو الانتحار وقتل هذا العدد من المسلمين ؟
الجواب متروك لهم ولأتباعهم المخدوعين فيهم
فترك ابن الأشعث ومن معه الجهاد في سبيل الله وعاد يقاتل لعزل الحجاج ، فَهَزمَ الحجاجَ في موقعتين ، حتى ارسل الخليفة عبد الملك بن مروان أخاه عبدالعزيز بن مروان وابنه الوليد بن عبدالملك يفاوضون ابن الاشعث ومن معه ، وقبل بعزل الحجاج وتولية ابن الأشعث مكانه ، وقبل ابن الاشعث في بادئ الامر ، فهاج الهمج الرعاع من جيش ابن الأشعث وهتفوا بخلع الخليفة واستجاب لهم ابن الأشعث ، كعادة الناس في الفتن ، إذا اقبلت لا يستطيع أحد دفعها ولا توقع نتائجها ولا تقلب قلوب من يخوضون فيها.
ولنترك إماماً من أئمة المسلمين وعلمائهم يحدثنا عن حاله بعدما خاض هذه الفتنة ألا وهو الإمام الشعبي رحمه الله :
(للخوارج ومهيجي الفتن ودعاة الثورات )
"الإمام الصالح الثقة الإمام الشعبي يعتذر للحجاج الظالم الفاجر لخروجه عليه فى فتنة إبن الأشعث "
فهل يعتذر الدعاة الذين أيدوا الخروج وقالوا إنَّه ليس خروجاً طالما لم يكن مسلحاً ، مع أننا مازلنا نحصد ثماره إلى اليوم من الاغتيالات والتكفير والتفجير ، فصاروا من الخوارج القعدية الذين يزينون للناس الخروج ولا يخرجون.
ارأيت ياشيخ وحيد بالي !!!!
ماذا يقول ابن كثير عن ابن الأشعث ، الذي تستدل بفعله على جواز الخروج على الحكام الظالمين ؟
ارأيت ياشيخ وحيد بالي !!!!
كيف يعلمنا أئمة الهدى مثل الشعبي حتى في أخطائهم نتعلم منهم ، لأنهم إذا تبين لهم الحق ، لم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون ، ولا يستنكفون على الاعتراف بالخطأ ولا يستكبرون.
أرأيت ياشيخ وحيد بالي ، يامن كنت تهدد بمئات الآلاف في الميادين في ساعة الصفر ، فما رأينا إلا صفرآ بدون ساعة ، وكنت أول الهاربين لما بدأ الضرب ، كما هرب ابن الأشعث وترك جيشه وراءه لما هُزِمَ الجَمعُ وولَّوُوا الدبر ، فهربت انت ومن معك من الشيوخ وتركتم شباب المسلمين الذين غررتم بهم وخدعتموهم ، يقابلون الدبابات بصدورهم العارية ومعظمهم عزل إلا من كان منهم منتميا لتنظيم فكان مسلحاً بخرطوش أو سكينة أو عصا أو حجارة في مقابل الدبابات ، لأنهم يظنون أن فعلهم جهاد وأن قتلهم شهادة في سبيل الله ، بفضل تحريضكم والأحلام الوردية التي رسمتموها في خيالاتهم بالهتاف بين يديك "قادم قادم يا إسلام" و" الشهيد حبيب الله"
قال ابن كثير :
هرب ابن الأشعث بعد أن أثار فتنة أهلكت الحرث والنسل فقتل من أتباعه من قتل، وأسر كثير منهم، فقتلهم الحجاج بن يوسف، وهرب من بقي منهم.
ومنهم عامر الشعبي الإمام الثقة، فأمر الحجاج أن يؤتى بالشعبي فجيء به حتى دخل على الحجاج.
قال الشعبي: فسلمت عليه بالإمرة، ثم قلت:
أيها الأمير، إن الناس قد أمروني أن أعتذر إليك بغير ما يعلم الله أنه الحق، ووالله لا أقول في هذا المقام إلا الحق، قد والله تمردنا عليك وحرضنا، وجهدنا كل الجهد، فما كنا بالأتقياء البررة، ولا بالأشقياء الفجرة، لقد نصرك الله علينا، وأظفرك بنا، فإن سطوت فبذنوبنا، وما جرت إليك أيدينا، وإن عفوت عنا فبحلمك، وبعد فالحجة لك علينا.
فقال الحجاج لما رأى اعترافه وإقراره: أنت يا شعبي أحب إلي ممن يدخل علينا يقطر سيفه من دمائنا، ثم يقول ما فعلت ولا شهدت، قد أمنت عندنا يا شعبي.
ثم قال الحجاج: كيف وجدت الناس بعدنا يا شعبي ؟ وكان الحجاج يكرمه قبل دخوله في الفتنة.
فقال الشعبي مخبراً عن حاله بعد مفارقته للجماعة: أصلح الله الأمـير ؛ قد اكتحـلت بعدك السـهر !! واستـوعرت السـهول !! واستجلـست الخوف !! واستحليت الهم !! وفقدت صالح الإخوان !! ولم أجد من الأمير خلفاً !!
فقال الحجاج: انصرف يا شعبي، فانصرف آمنا.
انتهى من البداية والنهاية
أبوعاصم السمان

[ع.عيسى]

وعليكم السلام..
..انت تتكلم على الاشعث والاشعث ليس بأهل علم ولا يستدل بفعله.*
كل ما ذكرته لا يجيب على السؤال..... لمادا لم يلتزم الحسين عليه السلام. و عبد الله بن الزبير وغيرهم من اهل العلم واعمدة السلف الصالح* بالاحاديث تلك ؟؟ تتكلمون عنهم وكانكم تتكلمون على أفراد عاديين مغرر بهم* لفو مصير جهلهم...

[احمد الصادق]

[quote=أبوإبراهيــم;3997877736]أخي الكريم باراك الله فيك ، لا تجادله ، اتركه وقل سلاما

أنت أنشر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنشر السنة و أجرك على الله ولا تشغل نفسك بمن أغلق على نفسه أبواب العلم ونوافذ المعرفة

فقد كان السلف رضوان الله عليهم عندما يسمعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعظمونه ولا يقدمون بين يديه كلمة ، واليوم أصبح من ينشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو إلى التمسك بها متاجرا بالدين وينبزونه بمختلف الالقاب ، كل هذا بسبب ماذا ؟ بسبب مرض السياسة الخبيثة التي أصبحت تأكل جلودهم كما يأكلها الجرب ، نسأل الله العافية[/quote

نوضح السنة ولا نجادل فيها
أخي الكريم
أهل الأهواء والبدع ما أكثر شبهاتهم ، ومهما رددت عليهم شبهة أتوك بأخرى لأنهم اتباع هوى فلا تشغل بالك بشبهاتهم وجدالهم
وقد نهانا الأئمة من علماء السف عن مناظرة أهل البدع والأهواء نهياً شديداً ، وحذَّروا من ذلك أشد التحذير ، ولا يكون ذلك إلا للضرورة القصوى ، كأن يطلب السلطان من عالم بالشريعة وصل رتبة الاجتهاد ، مناظرة المبتدعة ، كمناظرة الإمام أحمد للجهمية بطلب من المأمون ، أو يكون المستفتي من أهل البدع يريد الحق بسؤال العالم وليس على سبيل المناظرة والجدال.
والآثار عن العلماء كثيرة نكتفي منها ببعضها:

قال رجل لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة. قال: فرأيته يشير بيده ويقول: ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة.
الإبانة لابن بطة ( 2/472 ) .

وعن ابن سيرين أنّه كان إذا سمع كلمة من صاحب بدعة وضع إصبعيه في أذنيه ثم قال: لا يحل لي أن أكلمه حتى يقوم من مجلسه.
الإبانة لابن بطة ( 2/473 ) .

وقال معمر: كان ابن طاوس جالساً فجاء رجل من المعتزلة فجعل يتكلم، قال فأدخل ابن طاوس إصبعيه في أذنيه، قال: وقال لابنه: أي بني أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد، ولا تسمع من كلامه شيئاً .
الإبانة لابن بطة ( 2/446 ).

قال ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية :
بإسناده عن مجاهد قلت لابن عباس: إن أتيتك برجل يتكلم في القدر؟ فقال: لو أتيتني به لأوجعت رأسك، ثم قال: لا تكلمهم ولا تجالسهم.
وقـال سعيد بن جبير لأيوب: لا تجالس طلق بن حبيب فإنه مرجئٌ.
وقال إبراهيم لرجل تكلم عنده في الإرجاء: إذا قمت من عندنا فلا تعد إلينا.
وقال محمد بن كعب القرظي: لا تجالسوا أصحاب القدر ولا تماروهم.
وكان حماد بن سلمة إذا جلس يقول: من كان قدرياً فليقم.
وعن طاووس، وأيوب، وسليمان التيمي، وأبي السوار، ويونس بن عبيد معنى ذلك.
قال القاضي: هو إجماع الصحابة والتابعين". الآداب الشرعية ( 1/231–232 ) .

قال الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني رحمه الله.
في كتابه "الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة"(1/100-101) :
" قال علماء السلف: ما وجدنا أحداً من المتكلمين في ماضي الأزمان إلى يومنا هذا رجع إلى قول خصمه، ولا انتقل عن مذهبه إلى مذهب مناظرة، فدل أنهم اشتغلوا بما تركه خير من الاشتغال به، وقد ذم السلف الجدال في الدين، ورووا في ذلك أحاديث، وهم لا يذمون ما هو الصواب".اهـ

وقال الحافظ أبو القاسم اللالكائي رحمه الله ، في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"(1/19-20)
" فما جني على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودرداً ، ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا ، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا ، وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا ، حتى كثرت بينهم المشاجرة ، وظهرت دعوتهم بالمناظرة ، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة ، حتى تقابلت الشبه في الحجج ، وبلغوا من التدقيق في اللجج ، فصاروا أقرانا وأخدانا وعلى المداهنة خلانا وإخوانا ، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا ويلعنونهم جهاراً وشتان مابين المنزلتين وهيهات
ما بين المقامين
نسأل الله أن يحفظنا من الفتنة في أدياننا وأن يمسكنا بالإسلام والسنة ويعصمنا بهما بفضله ورحمته" .اهـ
وقال الإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري– رحمه الله تعالى -:
" ينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا، وهو كتـاب الشريعة، أن يهجـر جميع أهل الأهواء من الخوارج، والقدرية، والمرجئة، والجهمية، وكل من ينسب إلى المعتزلة، وجميع الروافض، وجميع النواصب، وكل من نسبه أئمـة المسلمين أنه مبتـدع بدعة ضلالة، وصح عنه ذلك، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه، ولا يجالس، ولا يصلى خلفه، ولا يزوج، ولا يتزوج إليه من عرفه، ولا يشاركه، ولا يعامله، ولا يناظره، ولا يجادله، بل يُذله بالهوان له، وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك.

فإن قال: فلم لا أناظره، وأجادله، وأرد عليه قوله؟

قيل له: لا يُؤمَن عليك أن تناظره، وتسمع منه كلاماً يفسد عليك قلبك، ويخدعك بباطله الذي زيّن له الشيطان فتهلك أنت، إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته، وإثبات الحجة عليه، بحضرة سلطان أو ما أشبهه، لإثبات الحجة عليه، فأما لغير ذلك فلا.
وهذا الذي ذكرته لك، فقول من تقدم من أئمة المسلمين، وموافق لسنة رسول الله – صلى الله عليه و سلم - كتاب الشريعة للآجري ([212]).

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، يامثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، اللهم أحينا وأمتنا على التوحيد والسنة ، وأورثنا برحمتك وفضلك أعلى الجنة.

[ع.عيسى]

[quote=احمد الصادق;3997881155]أخي الكريم
أهل الأهواء والبدع ما أكثر شبهاتهم ، ومهما رددت عليهم شبهة أتوك بأخرى لأنهم اتباع هوى فلا تشغل بالك بشبهاتهم وجدالهم
وقد نهانا الأئمة من علماء السف عن مناظرة أهل البدع والأهواء نهياً شديداً ، وحذَّروا من ذلك أشد التحذير ، ولا يكون ذلك إلا للضرورة القصوى ، كأن يطلب السلطان من عالم بالشريعة وصل رتبة الاجتهاد ، مناظرة المبتدعة ، كمناظرة الإمام أحمد للجهمية بطلب من المأمون ، أو يكون المستفتي من أهل البدع يريد الحق بسؤال العالم وليس على سبيل المناظرة والجدال.
والآثار عن العلماء كثيرة نكتفي منها ببعضها:

قال رجل لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة. قال: فرأيته يشير بيده ويقول: ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة.
الإبانة لابن بطة ( 2/472 ) .

وعن ابن سيرين أنّه كان إذا سمع كلمة من صاحب بدعة وضع إصبعيه في أذنيه ثم قال: لا يحل لي أن أكلمه حتى يقوم من مجلسه.
الإبانة لابن بطة ( 2/473 ) .

وقال معمر: كان ابن طاوس جالساً فجاء رجل من المعتزلة فجعل يتكلم، قال فأدخل ابن طاوس إصبعيه في أذنيه، قال: وقال لابنه: أي بني أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد، ولا تسمع من كلامه شيئاً .
الإبانة لابن بطة ( 2/446 ).

قال ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية :
بإسناده عن مجاهد قلت لابن عباس: إن أتيتك برجل يتكلم في القدر؟ فقال: لو أتيتني به لأوجعت رأسك، ثم قال: لا تكلمهم ولا تجالسهم.
وقـال سعيد بن جبير لأيوب: لا تجالس طلق بن حبيب فإنه مرجئٌ.
وقال إبراهيم لرجل تكلم عنده في الإرجاء: إذا قمت من عندنا فلا تعد إلينا.
وقال محمد بن كعب القرظي: لا تجالسوا أصحاب القدر ولا تماروهم.
وكان حماد بن سلمة إذا جلس يقول: من كان قدرياً فليقم.
وعن طاووس، وأيوب، وسليمان التيمي، وأبي السوار، ويونس بن عبيد معنى ذلك.
قال القاضي: هو إجماع الصحابة والتابعين". الآداب الشرعية ( 1/231–232 ) .

قال الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني رحمه الله.
في كتابه "الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة"(1/100-101) :
" قال علماء السلف: ما وجدنا أحداً من المتكلمين في ماضي الأزمان إلى يومنا هذا رجع إلى قول خصمه، ولا انتقل عن مذهبه إلى مذهب مناظرة، فدل أنهم اشتغلوا بما تركه خير من الاشتغال به، وقد ذم السلف الجدال في الدين، ورووا في ذلك أحاديث، وهم لا يذمون ما هو الصواب".اهـ

وقال الحافظ أبو القاسم اللالكائي رحمه الله ، في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"(1/19-20)
" فما جني على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودرداً ، ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا ، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا ، وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا ، حتى كثرت بينهم المشاجرة ، وظهرت دعوتهم بالمناظرة ، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة ، حتى تقابلت الشبه في الحجج ، وبلغوا من التدقيق في اللجج ، فصاروا أقرانا وأخدانا وعلى المداهنة خلانا وإخوانا ، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا ويلعنونهم جهاراً وشتان مابين المنزلتين وهيهات
ما بين المقامين
نسأل الله أن يحفظنا من الفتنة في أدياننا وأن يمسكنا بالإسلام والسنة ويعصمنا بهما بفضله ورحمته" .اهـ
وقال الإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري– رحمه الله تعالى -:
" ينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا، وهو كتـاب الشريعة، أن يهجـر جميع أهل الأهواء من الخوارج، والقدرية، والمرجئة، والجهمية، وكل من ينسب إلى المعتزلة، وجميع الروافض، وجميع النواصب، وكل من نسبه أئمـة المسلمين أنه مبتـدع بدعة ضلالة، وصح عنه ذلك، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه، ولا يجالس، ولا يصلى خلفه، ولا يزوج، ولا يتزوج إليه من عرفه، ولا يشاركه، ولا يعامله، ولا يناظره، ولا يجادله، بل يُذله بالهوان له، وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك.

فإن قال: فلم لا أناظره، وأجادله، وأرد عليه قوله؟

قيل له: لا يُؤمَن عليك أن تناظره، وتسمع منه كلاماً يفسد عليك قلبك، ويخدعك بباطله الذي زيّن له الشيطان فتهلك أنت، إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته، وإثبات الحجة عليه، بحضرة سلطان أو ما أشبهه، لإثبات الحجة عليه، فأما لغير ذلك فلا.
وهذا الذي ذكرته لك، فقول من تقدم من أئمة المسلمين، وموافق لسنة رسول الله – صلى الله عليه و سلم - كتاب الشريعة للآجري ([212]).

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، يامثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، اللهم أحينا وأمتنا على التوحيد والسنة ، وأورثنا برحمتك وفضلك أعلى الجنة.
هل رأيت انك بعد كل تلك الجهود لم تجد الاجابة.. فرميتني تلميحا باني من اهل الأهواء.. لم لا تقول ان كبار الصحابة والتابعين وعلى رأسهم الحسين رضي الله عنه. حاربوا حكام عصرهم لأنهم ببساطة لم يطبقوا هاته الأحاديث.
انتم للأسف تتبعون هوى السلطاين.. واي سلاطين... سلاطين كفرة فجرة.... بهاته الأحاديث نسختم كل آيات القرآن الكريم التي تحذر من تولى من يوالون اليهود والنصارى...
ثم هناك سؤال آخر... لماذا حججكم تفتقر الي آيات الله عز وجل فكل حججكم وادلتكم خالية تماما من القرآن ؟؟... فكل حججكم هي احاديث تجزمون انتم صحتها... حتى وان رواها بخاري ومسم... فبخاري ومسلم هم بشر في النهاية غير مسددين بالوحي الإلهي واحتمال انهم اخطأوا رغم حرصهم الشديد في تدوين احاديث موضوعة هو احتمال وارد.. فالكتاب الصحيح الخال تماما من الأخطاء هو كتاب واحد فقط وهو القرآن الكريم........ولا داعي ان تتهمني باني اطعن في البخاري ومسلم.... فانا فقط لا أؤمن أن هناك بشر غير الرسل لا يخطئون ابدا.

[رَكان]

[quote=احمد الصادق;3997887562]
هل رأيت انك بعد كل تلك الجهود لم تجد الاجابة.. فرميتني تلميحا باني من اهل الأهواء.. لم لا تقول ان كبار الصحابة والتابعين وعلى رأسهم الحسين رضي الله عنه. حاربوا حكام عصرهم لأنهم ببساطة لم يطبقوا هاته الأحاديث.
انتم للأسف تتبعون هوى السلطاين.. واي سلاطين... سلاطين كفرة فجرة.... بهاته الأحاديث نسختم كل آيات القرآن الكريم التي تحذر من تولى من يوالون اليهود والنصارى...
ثم هناك سؤال آخر... لماذا حججكم تفتقر الي آيات الله عز وجل فكل حججكم وادلتكم خالية تماما من القرآن ؟؟... فكل حججكم هي احاديث تجزمون انتم صحتها... حتى وان رواها بخاري ومسم... فبخاري ومسلم هم بشر في النهاية غير مسددين بالوحي الإلهي واحتمال انهم اخطأوا رغم حرصهم الشديد في تدوين احاديث موضوعة هو احتمال وارد.. فالكتاب الصحيح الخال تماما من الأخطاء هو كتاب واحد فقط وهو القرآن الكريم........ولا داعي ان تتهمني باني اطعن في البخاري ومسلم.... فانا فقط لا أؤمن أن هناك بشر غير الرسل لا يخطئون ابدا.
كلامك قليل يا عيسى ولكنه جامع مانع داحض لمطولات المنقولات ..حتى ولو كانت غير نسخ ولصق لكنها نمطية متداولة مبتذلة ..
حين تصدم أحدهم بالكشف عن هشاشة وسطخية ما يقدمه ..يصنف ما تدفع به أنه شبهة وان الشبه تصدر عن اهل البدع ..فكيف الرد يكون من عند هؤلاء غير متكلف بارد لايسمن ولايغني من جوع ..لايروم صاحبه غير تشتيت تركيز الآخرين عما افتضح من هشاشة وقلة حجة ما يطرحه ..
هم لايتفقون على شيء ..في الرد على من يفحمهم ..وقد أفحمتهم ..
ففي إحدى المناسبات نقل إليّ أحدهم في مسألة خروج الحسين رضي الله عنه ..نقل لي مقولة لأحد السابقين وقد نسيت إسمه وإن لم تخني الذاكرة كان ابن العربي حين قال أن الحسين قُتِل بسيف جده ..ربي يهدي من خلق

[علي قسورة الإبراهيمي]

[quote=ع.عيسى;3997888169]
كلامك قليل يا عيسى ولكنه جامع مانع داحض لمطولات المنقولات ..حتى ولو كانت غير نسخ ولصق لكنها نمطية متداولة مبتذلة ..
حين تصدم أحدهم بالكشف عن هشاشة وسطخية ما يقدمه ..يصنف ما تدفع به أنه شبهة وان الشبه تصدر عن اهل البدع ..فكيف الرد يكون من عند هؤلاء غير متكلف بارد لايسمن ولايغني من جوع ..لايروم صاحبه غير تشتيت تركيز الآخرين عما افتضح من هشاشة وقلة حجة ما يطرحه ..
هم لايتفقون على شيء ..في الرد على من يفحمهم ..وقد أفحمتهم ..
ففي إحدى المناسبات نقل إليّ أحدهم في مسألة خروج الحسين رضي الله عنه ..نقل لي مقولة لأحد السابقين وقد نسيت إسمه وإن لم تخني الذاكرة كان ابن العربي حين قال أن الحسين قُتِل بسيف جده ..ربي يهدي من خلق
ــــــــــــــــــــــــــــــ



الفاضل/ ركان، مشرف عام المنتدى المبجل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دعيني أن أتعّمق وإيّاك في هذا الموضوع والغاية التي يرمي إليها صاحبه، ومن لفّ لفه.
يا فاضل
لعلني آخذك إلى فلسفة joseph goebbels ذلك العبقري المكيافيلي الذي جعل منه الديكتاتور/ هيتلر ذراعه الأيمن ووزير الدعاية " البروبغاندا " الألمانية.
والتي أصحبت تلك الفلسفة تُعرف بـ " نظرية التأطير framing theory"
التى بناها على اتجاهين ما يُعرف (إما هذا، أو هذا) يعني هناك خياران لا ثلاث لهما.

وقد أشار إلى ذلك صاحب الموضوع ــ وهو لا يدري ــ عندما أشار إلى ما جرى في التسعينات القرن الماضي، وما حدث في الجزائر


الذين خرجوا على حكامهم ماذا جنوا ...؟؟؟؟!!!! ماذا جنوا ...ماذا جنوا ؟؟؟؟!!!!!!!!



تجربة التسعينات في الجزائر ...هل جاءت بالثمار؟!!!!!


وأنتِ الأريب
يعني بالفصيح
إن الأمر ليس مدارسة علمٍ في مسألة/" الخروج عن الحاكم"
فصاحب الموضوع حتى بداية موضوعه لم يكن من بنات أفكاره، بل أنه ختمه بالمفردة الشهيرة (منقول)
فالقضية وما فيها أُريد لها أن تُنشرَ هنا، وبالذات في هذا الظرف.
بالمقارنة مما يجري في بلادنا الغالية، وما يفعله (فخامة الشعب) ومثلما أسقط " الملك " غير المتوجه / بوتفليقة وعصابته
فهناك عروش أحست وشعرت بكراسيها بدأت تهتز.
وأنت الأريب
إن مظنة مقارنة الحسين سيد شباب الشهداء، عليه من الله الرضوان بيزيد بن معاوية
لا يقول بها من كان بقلبه ذرة إيمان
فالقوم يا فاضل
إن ما يفعلوه، ثقِ أنهم غير مقتنعين بما " ينشرونه" ولكن هي السفسطائية ومغالطة خلق الله حين يأتون بأحاديث إما أن تكون مبتورة و زيد فيها ـــ قال بذلك أهل العلم مثل الدارقطني والنووي في إضافة ( وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) ـــ أو هي لا تنطبق على الواقع المعاش.
ثم أن الناس الذين جمعوها في هذا العصر ورتبوها، فعلوا ذلك ـــ وقد تكونت لها لجان ـــ ولكن ليس في حلقات الدرس، ولكن في أقبية مكاتب خاصة
أيها الفاضل
انظر ما يجري في الجزائر
وقارن ، فلا محالة ستفهم المغزى من هذه " المواضيع " المتعوب عليها بالقص واللصق
تحياتي يا أصيل

[ع.عيسى]

[quote=ع.عيسى;3997888169]
كلامك قليل يا عيسى ولكنه جامع مانع داحض لمطولات المنقولات ..حتى ولو كانت غير نسخ ولصق لكنها نمطية متداولة مبتذلة ..
حين تصدم أحدهم بالكشف عن هشاشة وسطخية ما يقدمه ..يصنف ما تدفع به أنه شبهة وان الشبه تصدر عن اهل البدع ..فكيف الرد يكون من عند هؤلاء غير متكلف بارد لايسمن ولايغني من جوع ..لايروم صاحبه غير تشتيت تركيز الآخرين عما افتضح من هشاشة وقلة حجة ما يطرحه ..
هم لايتفقون على شيء ..في الرد على من يفحمهم ..وقد أفحمتهم ..
ففي إحدى المناسبات نقل إليّ أحدهم في مسألة خروج الحسين رضي الله عنه ..نقل لي مقولة لأحد السابقين وقد نسيت إسمه وإن لم تخني الذاكرة كان ابن العربي حين قال أن الحسين قُتِل بسيف جده ..ربي يهدي من خلق
شكرا اخ ركان.. نحاول جهدنا تقصي الحقائق بالادلة وربط القراىن والحقاىق الشرعيه بها من أجل معرفة الحقيقة... فأنا امشي بمدأ اننا على خطأ ولكن لم أجد الدليل الشرعي على اننا كذلك وامشي بمبدأ أنهم على صواب ولكن لم أجد ايضا الدليل على
أنهم على صواب.... فالقراءن يعارضهم والسنة تعارضهم حتى سيرة السلف الصالح تتنافى معهم.. .. نرجوا المولى عز وجل أن يهديهم خاصة العوام منهم المغرر بهم الذين باعوا عقولهم لدعاة السلاطين و يهديهنا معاهم ايضا

[احمد الصادق]

يقول صالح الفوزان:.....الذي يكذِّب حديثا صحيحا عن رسول الله ويقول هذا لا يوافق عقلي هذا أبطل شهادته أنه رسول الله - نسأل الله العافية - فإن كان متعمدا فإنه يكفر بذلك وإن كان جاهلا أو مقلدا فإنه يُبين له هذا ويبين له ضلال هذا الكلام فإن تاب وإلا فإن حكمه يكون حكم من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم .

[ع.عيسى]

يقول صالح الفوزان:.....الذي يكذِّب حديثا صحيحا عن رسول الله ويقول هذا لا يوافق عقلي هذا أبطل شهادته أنه رسول الله - نسأل الله العافية - فإن كان متعمدا فإنه يكفر بذلك وإن كان جاهلا أو مقلدا فإنه يُبين له هذا ويبين له ضلال هذا الكلام فإن تاب وإلا فإن حكمه يكون حكم من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم .
الحديث الذي يتعارض مع نصوص القرآن الكريم و حتى مع سنة الله في هذا الكون.وايضا لم يعمل به السلف الصالح. لا يمكن أن تقنعني بأنه حديث صحيح رواه رسولنا الكريم...... اعطني سلالة حاكمة ضلت على الحكم في هاته الدنيا.. اعطني ملكا ظل قائما الى اليوم.. .. كيف تفسر الآية التي تقول ينزع الملك ممن يشاء ويذل من يشاء.. مهما اطلقتم العنان لهاته الأحاديث فلن تحمي ملوك وسلاطين اليوم من سنة التغيير ومن تحقق الآية الكريمة سيزول حكم ال سعود وغيرهم من الطغاة عاجلا او اجلا وستزول معه اباطيلكم ايضا

[أبوإبراهيــم]

لا ترد على تعليقاتي فأنا لا اخاطبك... بل اخاطب صاحب الموضوع وبقية الأخوة المتأدبين لنفيد ونستفيد

مثلما أنت ترد على تعليقاتي ولكن يبدو أنك تأدبت بعدما حذفت الإدارة ردك المسيء سابقا

[أبوإبراهيــم]

[quote=احمد الصادق;3997881155]أخي الكريم
أهل الأهواء والبدع ما أكثر شبهاتهم ، ومهما رددت عليهم شبهة أتوك بأخرى لأنهم اتباع هوى فلا تشغل بالك بشبهاتهم وجدالهم
وقد نهانا الأئمة من علماء السف عن مناظرة أهل البدع والأهواء نهياً شديداً ، وحذَّروا من ذلك أشد التحذير ، ولا يكون ذلك إلا للضرورة القصوى ، كأن يطلب السلطان من عالم بالشريعة وصل رتبة الاجتهاد ، مناظرة المبتدعة ، كمناظرة الإمام أحمد للجهمية بطلب من المأمون ، أو يكون المستفتي من أهل البدع يريد الحق بسؤال العالم وليس على سبيل المناظرة والجدال.
والآثار عن العلماء كثيرة نكتفي منها ببعضها:

قال رجل لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة. قال: فرأيته يشير بيده ويقول: ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة.
الإبانة لابن بطة ( 2/472 ) .

وعن ابن سيرين أنّه كان إذا سمع كلمة من صاحب بدعة وضع إصبعيه في أذنيه ثم قال: لا يحل لي أن أكلمه حتى يقوم من مجلسه.
الإبانة لابن بطة ( 2/473 ) .

وقال معمر: كان ابن طاوس جالساً فجاء رجل من المعتزلة فجعل يتكلم، قال فأدخل ابن طاوس إصبعيه في أذنيه، قال: وقال لابنه: أي بني أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد، ولا تسمع من كلامه شيئاً .
الإبانة لابن بطة ( 2/446 ).

قال ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية :
بإسناده عن مجاهد قلت لابن عباس: إن أتيتك برجل يتكلم في القدر؟ فقال: لو أتيتني به لأوجعت رأسك، ثم قال: لا تكلمهم ولا تجالسهم.
وقـال سعيد بن جبير لأيوب: لا تجالس طلق بن حبيب فإنه مرجئٌ.
وقال إبراهيم لرجل تكلم عنده في الإرجاء: إذا قمت من عندنا فلا تعد إلينا.
وقال محمد بن كعب القرظي: لا تجالسوا أصحاب القدر ولا تماروهم.
وكان حماد بن سلمة إذا جلس يقول: من كان قدرياً فليقم.
وعن طاووس، وأيوب، وسليمان التيمي، وأبي السوار، ويونس بن عبيد معنى ذلك.
قال القاضي: هو إجماع الصحابة والتابعين". الآداب الشرعية ( 1/231–232 ) .

قال الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني رحمه الله.
في كتابه "الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة"(1/100-101) :
" قال علماء السلف: ما وجدنا أحداً من المتكلمين في ماضي الأزمان إلى يومنا هذا رجع إلى قول خصمه، ولا انتقل عن مذهبه إلى مذهب مناظرة، فدل أنهم اشتغلوا بما تركه خير من الاشتغال به، وقد ذم السلف الجدال في الدين، ورووا في ذلك أحاديث، وهم لا يذمون ما هو الصواب".اهـ

وقال الحافظ أبو القاسم اللالكائي رحمه الله ، في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"(1/19-20)
" فما جني على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودرداً ، ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا ، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا ، وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا ، حتى كثرت بينهم المشاجرة ، وظهرت دعوتهم بالمناظرة ، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة ، حتى تقابلت الشبه في الحجج ، وبلغوا من التدقيق في اللجج ، فصاروا أقرانا وأخدانا وعلى المداهنة خلانا وإخوانا ، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا ويلعنونهم جهاراً وشتان مابين المنزلتين وهيهات
ما بين المقامين
نسأل الله أن يحفظنا من الفتنة في أدياننا وأن يمسكنا بالإسلام والسنة ويعصمنا بهما بفضله ورحمته" .اهـ
وقال الإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري– رحمه الله تعالى -:
" ينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا، وهو كتـاب الشريعة، أن يهجـر جميع أهل الأهواء من الخوارج، والقدرية، والمرجئة، والجهمية، وكل من ينسب إلى المعتزلة، وجميع الروافض، وجميع النواصب، وكل من نسبه أئمـة المسلمين أنه مبتـدع بدعة ضلالة، وصح عنه ذلك، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه، ولا يجالس، ولا يصلى خلفه، ولا يزوج، ولا يتزوج إليه من عرفه، ولا يشاركه، ولا يعامله، ولا يناظره، ولا يجادله، بل يُذله بالهوان له، وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك.

فإن قال: فلم لا أناظره، وأجادله، وأرد عليه قوله؟

قيل له: لا يُؤمَن عليك أن تناظره، وتسمع منه كلاماً يفسد عليك قلبك، ويخدعك بباطله الذي زيّن له الشيطان فتهلك أنت، إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته، وإثبات الحجة عليه، بحضرة سلطان أو ما أشبهه، لإثبات الحجة عليه، فأما لغير ذلك فلا.
وهذا الذي ذكرته لك، فقول من تقدم من أئمة المسلمين، وموافق لسنة رسول الله – صلى الله عليه و سلم - كتاب الشريعة للآجري ([212]).

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، يامثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، اللهم أحينا وأمتنا على التوحيد والسنة ، وأورثنا برحمتك وفضلك أعلى الجنة.

يا أخي الكريم قلت لك من قبل وأقول لك الآن : لا تجادل هؤلاء الإثنين ، فهؤلاء لا علم لهم إلا الجدال والمراء والعناد والجهل

لقد جعلوا من الصحابة خوارج وجعلوهم أنهم مخالفين لأكثر من مئة حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم

قل سلاما وامض

[رَكان]

[quote=رَكان;3997888392]
ــــــــــــــــــــــــــــــ



الفاضل/ ركان، مشرف عام المنتدى المبجل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دعيني أن أتعّمق وإيّاك في هذا الموضوع والغاية التي يرمي إليها صاحبه، ومن لفّ لفه.
يا فاضل
لعلني آخذك إلى فلسفة joseph goebbels ذلك العبقري المكيافيلي الذي جعل منه الديكتاتور/ هيتلر ذراعه الأيمن ووزير الدعاية " البروبغاندا " الألمانية.
والتي أصحبت تلك الفلسفة تُعرف بـ " نظرية التأطير framing theory"
التى بناها على اتجاهين ما يُعرف (إما هذا، أو هذا) يعني هناك خياران لا ثلاث لهما.

وقد أشار إلى ذلك صاحب الموضوع ــ وهو لا يدري ــ عندما أشار إلى ما جرى في التسعينات القرن الماضي، وما حدث في الجزائر





وأنتِ الأريب
يعني بالفصيح
إن الأمر ليس مدارسة علمٍ في مسألة/" الخروج عن الحاكم"
فصاحب الموضوع حتى بداية موضوعه لم يكن من بنات أفكاره، بل أنه ختمه بالمفردة الشهيرة (منقول)
فالقضية وما فيها أُريد لها أن تُنشرَ هنا، وبالذات في هذا الظرف.
بالمقارنة مما يجري في بلادنا الغالية، وما يفعله (فخامة الشعب) ومثلما أسقط " الملك " غير المتوجه / بوتفليقة وعصابته
فهناك عروش أحست وشعرت بكراسيها بدأت تهتز.
وأنت الأريب
إن مظنة مقارنة الحسين سيد شباب الشهداء، عليه من الله الرضوان بيزيد بن معاوية
لا يقول بها من كان بقلبه ذرة إيمان
فالقوم يا فاضل
إن ما يفعلوه، ثقِ أنهم غير مقتنعين بما " ينشرونه" ولكن هي السفسطائية ومغالطة خلق الله حين يأتون بأحاديث إما أن تكون مبتورة و زيد فيها ـــ قال بذلك أهل العلم مثل الدارقطني والنووي في إضافة ( وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) ـــ أو هي لا تنطبق على الواقع المعاش.
ثم أن الناس الذين جمعوها في هذا العصر ورتبوها، فعلوا ذلك ـــ وقد تكونت لها لجان ـــ ولكن ليس في حلقات الدرس، ولكن في أقبية مكاتب خاصة
أيها الفاضل
انظر ما يجري في الجزائر
وقارن ، فلا محالة ستفهم المغزى من هذه " المواضيع " المتعوب عليها بالقص واللصق
تحياتي يا أصيل

أهلا بك أخي ..
لقد خبِرتُ هذا الصنف من المحاورين..سنوات وأنا كل مرة أتفاءل خيرا فأقول وفي بداية حوار أي منهم ..هذا يبدو عليبه والله أعلم ..مختلف عن غيره وأقصد بمختلف أنه ذو عقل ولا أقول ذا عقل مُريدا بها من ألغى النقل إنما أردت ذلك الذي لم يستحن ولم يجبن في تفحص ما يُنقل له من عند الشيخ فلان ..أو علان ..أقصد من لم يسلم عقله على طبق لشيخه فبرمجه على النحو الذي يريد ..وما إن يطلق سراجه ..للممارسة فأول خطوة له يفتح متصفحا لأجل البحث عن كلمات مبتذلة نمطية عندهم ..الديمقراطيه ــ الخروج على الحاكم ــ دولة التوحيد ــ المدخلي...ثم يبحث عن شبهات ليرد عليها بما تم برمجة عقله به ..فصار الأمر الى ما يشبه الروبوتات المتنقله عبر الشبكة ..يجادلون وما إن أحسوا بنقص في نبضهم أو رصيدهم أو بطارتهم يعودون بسرعة الى قاعدة انطلاقهم ..سجاب أو البيضاء العلمية وأخواتهما ولعل هذا ما تقصد به من مصطلح التأطير ..
ايه كم قتلنا هذذ الطروحات بحثا وتداولا ..
عمر.ب

[رَكان]

يقول صالح الفوزان:.....الذي يكذِّب حديثا صحيحا عن رسول الله ويقول هذا لا يوافق عقلي هذا أبطل شهادته أنه رسول الله - نسأل الله العافية - فإن كان متعمدا فإنه يكفر بذلك وإن كان جاهلا أو مقلدا فإنه يُبين له هذا ويبين له ضلال هذا الكلام فإن تاب وإلا فإن حكمه يكون حكم من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم .

كلام الفوزان يقبل الصواب ويقبل الخطأ وكل يؤخذ من قوله ويرد ..
كلام الشيخ الفوزان موهم مجمل يتطلب التفصيل فإن كنتَ على تواصل معه أبلغه استفساري التالي حول ما صدر عنه ..مالذي يقصده بقوله أن من يُكذب حديثا صحيحا متعمدا فقد كفر ؟؟
هل يقصد بالحديث الصحيح ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم ؟؟؟؟
إن كان يقصد ذلك ..فقوله يجب التثبت قبل ابتلاعه . ..لأن هناك أحاديث في الصحيحين ضعفها أهل العلم من الحفاظ عبر التاريخ ..
ثم اضيف ..
الذي يرذ الحديث وليته فصل في هذه فإن إجماله وما أفضى لإيهام قد يجعل البعض ممن يتهور يزهق روحا ..حاكما على غيره بالردة ..
الذي يكفر ياشيحنا هو من بلغ درجة اليقين من الحديث نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صحيحا صريحا متواترا غير آحاد ..ثم رده فذلك الذي يوصف بالكافر ..

[ام أميرة]

موضوع قيم و نافع لكن لاحظت عدن تقبل النقد بل الوصول إلى استعمال لهجة العنف و العنف المضاد و هذا شيئ مرفوض و لا يوصل الى نتيجة لان الهدف من الموضوع هو الافادة و الاستفادة بغرض النفقه في الدين .
ثانيا انا شخصيا لا اتقبل الطاعة لولي الأمر في وقتنا هذا بسبب ليس مخالفة لرسول الله صلى الله عليه و سلم و لكن حاكم اليوم لا يطبق الشريعة و يسمح بادخال الخمور و بيعها و يغطي على المخدرات و يمارس المعاملة بالرشوة و الربا و يسمح للنساء بالتعري على شواطئ البحار كالافاعي بل يحميهن فكيف تكون الطاعة لهذا الحاكم .
لست ادري لما هذه الكراهية لمرسي و هو قابع في السجن و ليس له الا الله و سجادته و قرأته الذي في صدره لان المصحف منع عنه ،لا أرى أنه من العدل أن نتهم الشخص لمجرد افكار نسمعها و دون أن ندرك جوهره .
و لن انسى ما حييت مجزرة رابعة العدوية و الميدان .
أرجوا أن تتقبلوا مشاركتي بصدر رحب .

[أبوإبراهيــم]

يا أخي قلت لك سابقا لا تجادل أهل الأهواء فإن مجادتلهم ممرضة للقلوب*
هل ترى خيرا في من يحرف أو يرد ثلة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم !!!

[احمد الصادق]

https://www.youtube.com/watch?v=yHVgR2_iR0Q

[احمد الصادق]

https://binbaz.org.sa/fatwas/2107/هل-اقتراف-بعض-الحكام-للمعاصي-والكباىر-موجب-للخروج-عليهم

[ع.عيسى]

رحم الله محمد مرسي... الرئيس الذي دفع ثمن مواقفه... عندما كان رئيسا لمصر لم نسمع حسيس هاته الفرقة ولم نسمعهم قط يرددون هاته الأحاديث ....وبعد الخروج عليه من طرف الخوارج..صدعوا رؤوسنا باحاديث الخروج عن الحاكم..لإعطاء الشرعية للخوارج. لذلك الأمر كله سياسي وتحت خدمة السلطان الجائر الكافر.. لعنة الله على علماء السلاطين ..التي تتاجر بفرجها اشرف وأطهر ممن يتاجرون بدينهم..

[احمد الصادق]

( طريقة التخلص من الحاكم الظالم كما جاء في شرح العقيدة الطحاوية )قال الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الطحاوية :فَإِذَا أَرَادَ الرَّعِيَّةُ أَنْ يَتَخَلَّصُوا مِنْ ظُلْمِ الْأَمِيرِ الظَّالِمِ ، فَلْيَتْرُكُوا الظُّلْمَ .قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في تعليقه على متن الطحاوية [ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم، ولا ننزع يدا من طاعتهم].قال الشيخ الألباني في الهامش: (قد ذكر الشارح في ذلك أحاديث كثيرة تراها مُخَرَّجة في كتابه، ثم قال ـ أي الشارح ـ "وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا، فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات فإن الله ما سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا، والجزاء من جنس العمل، فعلينا الإجتهاد في الإستغفار والتربية وإصلاح العمل. قال تعالى: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)، فإذا أراد الرعية أن يتخلصوا من ظلم الأمير فليتركوا الظلم).ثم علق الألباني على كلام الشارح فقال: (وفي هذا بيان لطريق الخلاص من ظلم الحكام الذين هم «من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا» وهو أن يتوب المسلمون إلى ربهم، ويصححوا عقيدتهم، ويربوا أنفسهم وأهليهم على الإسلام الصحيح، تحقيقا لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)، وإلى ذلك أشار أحد الدعاة المعاصرين بقوله: "أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم لكم على أرضكم". وليس طريق الخلاص ما يتوهم بعض الناس، وهو الثورة بالسلاح على الحكام بواسطة الانقلابات العسكرية، فإنها مع كونها من بِدَع العصر الحاضر، فهي مخالفة لنصوص الشريعة التي منها الأمر بتغيير ما بالأنفس، وكذلك فلابد من إصلاح القاعدة لتأسيس البناء عليها (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).نقلاً من كتاب [العقيدة الطحاوية، شرح وتحقيق محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى سنة 1420)، طبعـة المكتب الإسلامي -بيروت- الطبعة الثانية (1414هـ) الصفحة رقم (47 )

[أبوعلي99]

جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع الهام




وهنا وعلى هذا الرابط : (https://ar.alnahj.net/tree/63)


"تحريم الخروج على الحكام قولاً و فعلاً و أن هذا طريق الخوارج الذين حذر منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم "

https://ar.alnahj.net/tree/63

[احمد الصادق]

جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع الهام




وهنا وعلى هذا الرابط : (https://ar.alnahj.net/tree/63)


"تحريم الخروج على الحكام قولاً و فعلاً و أن هذا طريق الخوارج الذين حذر منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم "

https://ar.alnahj.net/tree/63


بارك الله فيك اخي .......

[احمد الصادق]

جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع الهام




وهنا وعلى هذا الرابط : (https://ar.alnahj.net/tree/63)


"تحريم الخروج على الحكام قولاً و فعلاً و أن هذا طريق الخوارج الذين حذر منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم "

https://ar.alnahj.net/tree/63


شكرا على الإضافة .....

[احمد الصادق]

🔴ﻛﺴﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ===============🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻌﻢ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‏( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻜﻔﺮ = ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺧﻄﺄ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‏( ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲﻓﺮﺁﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻦ ﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻗﻮﻣﻮﻧﻲ ‏)✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ = ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻧﺼﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻴﺪ ‏( ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ ‏) .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﻘﻨﺎ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‏( ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻜﻢ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﻴﻨﺎﻩ، ﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻐﻠﺐ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ‏( ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‏( ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﺪﺍﻱ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥﺑﺴﻨﺘﻲ ......... ﻑﺍﺳﻤﻊ ﻭﺃﻃﻊ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ : ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺎﻡ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻏﺮﺭ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻣﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﻧﺪﻡ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‏( ﺧﺮﻭﺝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ‏)‏( ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ - ﺡ 1125:)ﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ‏( ﻭ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺻﻌﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻀﺎﻕ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻔﻘﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻟﺴﻔﻜﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻫﺘﻜﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻴﻮﻡ ﺧﻴﺮ ﻗﻂ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻞ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ،ﺍﻟﺤﻞ : ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‏) ﻏﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ... ‏( ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‏) ‏[ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‏]ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ‏( ﻏﻠﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﻔﻀﻮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏) .

[احمد الصادق]

قلت لك لماذا لم يعمل بهاته الأحاديث كبار الصحابة والتابعين... وعلماء الامة الإسلامية منذ بزوغ فجر الإسلام إلى اليوم ليسو باعلم من الحسين ومعاوية. عائشة ام المؤمنين وابن الزبير وكبار التابعين.. والذين كلهم حاربوا حكام عصرهم..
من وجهة نظري بناء على هاته الوقائع هناك احتمالات
. ان اغلب هاته الأحاديث موضوعة...
. أو أنه تم تحريف هاته الأحاديث لتغير معناها المقصود لما يخدك السلطان الجائر
.. ان كبار الصحابة والتابعين لم يعملوا بهاته الأحاديث رغم أهميتها القصوى و هذا الاحتمال في نظري مستبعد... ولا يوجد احتمال اخر لذلك اذا كان يا اخي عندك قول اخر يصحح تفكيري اذا كان خاطئ فأنرنا به.. لكي نصحح مفاهيمنا..
……………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………..
………………………………..

[ع.عيسى]

🔴ﻛﺴﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ===============🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻌﻢ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‏( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻜﻔﺮ = ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺧﻄﺄ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‏( ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲﻓﺮﺁﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻦ ﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻗﻮﻣﻮﻧﻲ ‏)✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ = ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻧﺼﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻴﺪ ‏( ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ ‏) .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﻘﻨﺎ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‏( ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻜﻢ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﻴﻨﺎﻩ، ﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻐﻠﺐ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ‏( ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‏( ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﺪﺍﻱ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥﺑﺴﻨﺘﻲ ......... ﻑﺍﺳﻤﻊ ﻭﺃﻃﻊ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ : ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺎﻡ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻏﺮﺭ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻣﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﻧﺪﻡ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‏( ﺧﺮﻭﺝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ‏)‏( ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ - ﺡ 1125:)ﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ‏( ﻭ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏)🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺻﻌﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .✅ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻀﺎﻕ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻔﻘﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻟﺴﻔﻜﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻫﺘﻜﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻴﻮﻡ ﺧﻴﺮ ﻗﻂ .🔺ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻞ؟✅ﻗﻠﻨﺎ : ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ،ﺍﻟﺤﻞ : ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‏) ﻏﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ... ‏( ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‏) ‏[ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‏]ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ‏( ﻏﻠﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﻔﻀﻮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏) .

انزل الى الشارع يوم الجمعة وردد هاته الاحاديث والايات وقل لهم لا يجوز الخروج على السعيد بوتفليقة وعلى ايوحيى وعلى بن غبريط وعلى توفيق ولا يجوز شرعا منزاعة ما اتاهم الله من الملك ..فقد اتهام الله من الملك والقوة ولا يجوز منازعتهم عليها .وان خرجنا عليهم شبرا سنموت ميتة الجاهلية وسندخل نار جهنم ويعذبنا الله عذابا شديدا لاننا خرجنا على ايوحيى والسعيد ونازعناهم ما تاهم الله من ملك ...لان الملك من عند الله ولذلك فان منحاربة اويحيى هي من محاربة الله ...فمن يحارب اوحيى والسعيد فهو يحارب الله لان الشرع يقول لا يجوز منازعتهم .....راك من نيتك يا الصادق ؟؟ لا عجب ان يقولو عن الاسلام انه دين ارهاب وظلم وقهر وعبودية لانكم انتم من تروجون لهاته الصورة

[احمد الصادق]

انزل الى الشارع يوم الجمعة وردد هاته الاحاديث والايات وقل لهم لا يجوز الخروج على السعيد بوتفليقة وعلى ايوحيى وعلى بن غبريط وعلى توفيق ولا يجوز شرعا منزاعة ما اتاهم الله من الملك ..فقد اتهام الله من الملك والقوة ولا يجوز منازعتهم عليها .وان خرجنا عليهم شبرا سنموت ميتة الجاهلية وسندخل نار جهنم ويعذبنا الله عذابا شديدا لاننا خرجنا على ايوحيى والسعيد ونازعناهم ما تاهم الله من ملك ...لان الملك من عند الله ولذلك فان منحاربة اويحيى هي من محاربة الله ...فمن يحارب اوحيى والسعيد فهو يحارب الله لان الشرع يقول لا يجوز منازعتهم .....راك من نيتك يا الصادق ؟؟ لا عجب ان يقولو عن الاسلام انه دين ارهاب وظلم وقهر وعبودية لانكم انتم من تروجون لهاته الصورة

أنا نزلت عند احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونزلت عند اقوال العلماء (( بن عثيمين ..الالباني ...بن باز ........)) هذا يكفيني فخرا .
......اما النزول الى الشارع ففيه التبرج . السفور والاختلاط ...وتضييع للجماعة والجمعات ....
.......نسأل الله العافية .
اما الذين يروجون للارهاب فهم الخوارج والاخوان .....ومن كان على شاكلتهم من الفرق الضالة .
يا عيسى عليك ان تطالع أمور العقيدة جيدا .......فبدون العقيدة الصحيحة لن تفهم منهج الخوارج والاخوان .....
الرجاء لا تتسرع في اجاباتك ....

[أحمد محمدي الجزائري]

أخي أحمد الصادق صدقت و بررت فيما نقلت من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم..أما أصحاب الأهواء فقد كانوا و لا يزالون ..فأعرض عنهم و توكل على الله..

[احمد الصادق]

أخي أحمد الصادق صدقت و بررت فيما نقلت من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم..أما أصحاب الأهواء فقد كانوا و لا يزالون ..فأعرض عنهم و توكل على الله..

جزاكم الله خيرا اخي .

[22bilal bilal]

الاخوان كلاب نار*
لو كان الخاكم منهم يقدسونه حتى درجه النبوه*
واذا لم يكن منهم يكفرونه*

[ع.عيسى]

الاخوان كلاب نار*
لو كان الخاكم منهم يقدسونه حتى درجه النبوه*
واذا لم يكن منهم يكفرونه*

لست برب النار حتى تقرر من فيها ومن الناج منها ....وانتم تقدسون الحاكم حتى درجة النبوة سواء كان من عند اليهود او من فرنسا او من امريكا او من عند المشركين اومن غيرها ..اما لو كان من حزب اسلامي فاذا انتم تنكثون كل هاته الاحاديث ومرسي اكبر دليل .في عهده لم يقتل ولا مسلم واحد ولم نرى التطبيع وفي عهد الخارجي الذي تدعمونه وتعطونه الشرعية قتل في يوم واحد الاف المسلمين والاف اخرى طوال خكمه ناهيك عن مولاة الكفار والمشركين .فكل دماء المسلمين التي سفكت هي في اعناقكم .الى يوم الدين :..فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ

[أبوإبراهيــم]

الحمد لله الأمر واضح مثل الشمس في كبد النهار ، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واضحة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم واضح وليس في هذا الأمر أي اشكال ، فلا تقوم دنيا الناس بدون ولاية أو إمارة ولا إمارة بدون سمع وطاعة ؛ والاسلام يربي الناس على النظام ويحارب الفوضى ، ومن بين مسائل الجاهلية التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية مسألة طاعة ولي الأمر ، فكانوا لا يرون لولي أمرهم سمعا وطاعة فكانت حياتهم كلها فوضى وحروب لأتفه الأسباب ، فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأصل العظيم ، ولكن أهل الأهواء المعاندين لا يفقهون*

[kb1]

الان و قد نجحت المظاهرات
سوف يكتشف السلفيين فجأة ان الانتخابات حلال و الديموقراطية مباحة
سوف يفسدون الديموقراطية فينقض علينا دكتاتور و تحدث مفاجئة جديدة و يكتشفون
ان السياسة مفسدة و ان الولاء لهذا الدكتاتور واجب رغم انه علماني
شوفو مصر

[ع.عيسى]

ا، ومن بين مسائل الجاهلية التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية مسألة طاعة ولي الأمر ، فكانوا لا يرون لولي أمرهم سمعا وطاعة فكانت حياتهم كلها فوضى وحروب لأتفه الأسباب ، فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأصل العظيم ، ولكن أهل الأهواء المعاندين لا يفقهون*

عادة لا ارد على كلامك ...ولكن عندما يصل الامر الى التلبيس وتزوير التاريخ فهنا الامر مختلف .....اولا لم يبعث الرسول ليخرج الناس من ظلم عبادة الاصنام الى ظلم عبادة الحكام ..... ....ثم اين قرات معلومتك عن اهل الجاهلية ؟؟ اولا لم تكن شبه الجزيرة العربية ملكية باستناء مملكة النعمان الموالية لكسرى ...بل كانت قبلية والولاء والطاعة لرأس القبيلة ..اما مسالة النزاعات لم تكن بسبب عدم وجود ولي امر يا فهيم بل لتضارب المصالح والثارات بين القبائل المختلفة ...كما ان حروب ونزاعات عرب الجاهلية اشرف واطهر من نزاعاتكم وحروبكم انتم يا من حكامكم ....هم في نزاعتهم يراعون الانسانية وعندهم النخوة والشهامة ..ولا يقتلون غدرا ولا يوالون الاعاجم على بعضهم البعض وعندما يصل الامر الى الانفة والكرامة يتحدون فيما بينهم ....ومعركة ذي قار خير دليل حيث اتحدت جميع القبائل العربية ضد الفرس بسبب ان ملك كسرى اراد يأخذ بنت النعمان كجارية له .. ..... ثم لو كان الرسول اتى ليبين فضل ولي الامر وانه اصل من اصول الدين فلماذا لم تنزل سورة من سور القران تحمل اسم الحاكم او ولي الامر ؟

[احمد الصادق]

أخي أحمد الصادق صدقت و بررت فيما نقلت من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم..أما أصحاب الأهواء فقد كانوا و لا يزالون ..فأعرض عنهم و توكل على الله..

لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نار نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في رماد

[احمد الصادق]

الحمد لله الأمر واضح مثل الشمس في كبد النهار ، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واضحة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم واضح وليس في هذا الأمر أي اشكال ، فلا تقوم دنيا الناس بدون ولاية أو إمارة ولا إمارة بدون سمع وطاعة ؛ والاسلام يربي الناس على النظام ويحارب الفوضى ، ومن بين مسائل الجاهلية التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية مسألة طاعة ولي الأمر ، فكانوا لا يرون لولي أمرهم سمعا وطاعة فكانت حياتهم كلها فوضى وحروب لأتفه الأسباب ، فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأصل العظيم ، ولكن أهل الأهواء المعاندين لا يفقهون*

لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نار نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في رماد

[أبوإبراهيــم]

لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نار نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في رماد

يا أخي ليتهم كانوا رمادا فالرماد لا يحجب شيئا عن غيره ولكنهم ضباب

[احمد الصادق]

ارجو من كل المتدخلين في هذا الموضوع عدم التجريح والتمثيل والتشبيه ...
هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ...
نحن ندور مع الدليل اينما دار*
هذا موضوع في الشريعة ...فلا تستدلوا من عقولكم ولا من عواطفكم ......فالنقل اولا .
إن هذا العلم دين فأنظروا عمن تأخذوا دينكم .

[fritou]

موضوع رائع نحتاج إليه كثيرا هذه الأيام

بارك الله فيك عزيزي الفاضل على وقتك الغالي لإفادتنا

[malekk2014]

السلام عليكم

عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكرًا (https://www.alukah.net/sharia/0/62803)، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))؛ رواه مسلم.

قال الله عز و جل :
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)
سورة النور

و أي منكر أكبر من الحاكم الظالم الفاسق و أي فاحشة أكبر من الفواحش التي يشيعها هؤلاء الحكام بفسادهم
أنا لا أدعوا العامة للخروج على الحاكم و لكن أدعوا النخبة و علماء الأمة لقول كلمة الحق في وجه الحاكم الظالم
و أنا لا أنكر هده الأحاديث التي أوردها الاخوة الكرام و لأن الله يقول في محكم تنزيله :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " (59)
سورة النساء

لكن الله قرن طاعة أولي الأمر بطاعة الله و رسوله لدلك لا تكون طاعة ولي الأمر الا في الحق فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
تلك الأحاديث التي أوردتموها تصب في هدا المعنى أي حرمة الخروج على الحاكم العادل التقي و ليس الظالم الفاسق لان السكوت عنه سيؤدي الى مفاسد أكبر
و لكن نحن لا ندعوا العامة للخروج على الحكام و لكن ندعوا نخبتها و علمائها لقول الحق و انكار المنكر و الله أعلم
و في كل الأحوال كل نفس بما كسبت رهينة

[chebad]

جزاك الله خيرا

[احمد الصادق]

السلام عليكم

عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكرًا (https://www.alukah.net/sharia/0/62803)، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))؛ رواه مسلم.

قال الله عز و جل :
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)
سورة النور

و أي منكر أكبر من الحاكم الظالم الفاسق و أي فاحشة أكبر من الفواحش التي يشيعها هؤلاء الحكام بفسادهم
أنا لا أدعوا العامة للخروج على الحاكم و لكن أدعوا النخبة و علماء الأمة لقول كلمة الحق في وجه الحاكم الظالم
و أنا لا أنكر هده الأحاديث التي أوردها الاخوة الكرام و لأن الله يقول في محكم تنزيله :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " (59)
سورة النساء

لكن الله قرن طاعة أولي الأمر بطاعة الله و رسوله لدلك لا تكون طاعة ولي الأمر الا في الحق فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
تلك الأحاديث التي أوردتموها تصب في هدا المعنى أي حرمة الخروج على الحاكم العادل التقي و ليس الظالم الفاسق لان السكوت عنه سيؤدي الى مفاسد أكبر
و لكن نحن لا ندعوا العامة للخروج على الحكام و لكن ندعوا نخبتها و علمائها لقول الحق و انكار المنكر و الله أعلم
و في كل الأحوال كل نفس بما كسبت رهينة





لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ..
فالأولى تغيير أنفسنا من السيء الى الحسن الى الاحسن الى الافضل ....ثم ما يحيط بنا من الاقارب : الاخوة الوالدين الزوجة الاولاد البنات... ..

انت لست مسؤولا عن اصلاح الرئيس ....

ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ..ان امرك الرئيس بمعصية كان يقول لك لا تصل ..هنا لا تطعه واسجد واقترب .

[احمد الصادق]

جزاك الله خيرا

وإياكم اخي الفاضل

[احمد الصادق]

موضوع رائع نحتاج إليه كثيرا هذه الأيام

بارك الله فيك عزيزي الفاضل على وقتك الغالي لإفادتنا

بارك الله فيك اخي ..

[malekk2014]

لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ..
فالأولى تغيير أنفسنا من السيء الى الحسن الى الاحسن الى الافضل ....ثم ما يحيط بنا من الاقارب : الاخوة الوالدين الزوجة الاولاد البنات... ..

انت لست مسؤولا عن اصلاح الرئيس ....

ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ..ان امرك الرئيس بمعصية كان يقول لك لا تصل ..هنا لا تطعه واسجد واقترب .


السلام عليكم
أخي في الله لنتفق أولا أننا اخوة في الله فكلانا مسلم و كفى بها نعمة حرم منها خلق كثير
و ليتسع اخي صدرك في النقاش و ليكن شعارك قول الله تعالى :
" فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ (21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ (22)" سورة الغاشية
عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(( إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ ))

فلا تنظر الى الناس بعين الازدراء و لكن بعين الرحمة فان رأيت منهم منكرا فأنكره ولو بالدعاء لهم بالهداية
قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء )
رواه الترمدي:
اخي الكريم , الفقر و الجهل و الظلم تفعل في الناس الأفاعيل و قليل هم الصابرون و لدلك الولاة و العلماء لهم وزر فيما هم فيه
فالتغيير يكون في الهيكل و الجسم معا فالهيكل الهش بنتج جسما رخوا ,
أخي الكريم لاحظ أن الله عز و جل يخاطب المسلمين كأفراد و كجمع أيضا
تقبل مروري أخي

[أبوإبراهيــم]

السلام عليكم

عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكرًا (https://www.alukah.net/sharia/0/62803)، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))؛ رواه مسلم.

قال الله عز و جل :
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)
سورة النور

و أي منكر أكبر من الحاكم الظالم الفاسق و أي فاحشة أكبر من الفواحش التي يشيعها هؤلاء الحكام بفسادهم
أنا لا أدعوا العامة للخروج على الحاكم و لكن أدعوا النخبة و علماء الأمة لقول كلمة الحق في وجه الحاكم الظالم
و أنا لا أنكر هده الأحاديث التي أوردها الاخوة الكرام و لأن الله يقول في محكم تنزيله :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " (59)
سورة النساء

لكن الله قرن طاعة أولي الأمر بطاعة الله و رسوله لدلك لا تكون طاعة ولي الأمر الا في الحق فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
تلك الأحاديث التي أوردتموها تصب في هدا المعنى أي حرمة الخروج على الحاكم العادل التقي و ليس الظالم الفاسق لان السكوت عنه سيؤدي الى مفاسد أكبر
و لكن نحن لا ندعوا العامة للخروج على الحكام و لكن ندعوا نخبتها و علمائها لقول الحق و انكار المنكر و الله أعلم
و في كل الأحوال كل نفس بما كسبت رهينة






من قال لك أن العلماء لا يقولون كلمة الحق في وجه الحاكم الظالم ؟؟

هل يجب أن يقولها على المنبر أو في الشاشات حتى يسمعها كل الناس ؟ هل هذه كلمة حق في وجه سلطان جائر أم تحريض للناس ؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن أرادَ أن ينصحَ لذي سلطانٍ في أمرٍ فلا يُبدِهِ عَلانيةً ولَكِن ليأخذْ بيدِهِ فيَخلوَ بهِ فإن قبِلَ منهُ فذاكَ وإلَّا كانَ قد أدَّى الَّذي علَيهِ لَهُ
الراوي:عياض بن غنم المحدث:الألباني المصدر:تخريج كتاب السنة الجزء أو الصفحة:1097 حكم المحدث:صحيح

[ع.عيسى]

الحمد لله.. الثورة السودانية أتت ثمارها... والخروج على الطاغية عمر البشير لم يؤدي إلى ما تروجون له..... الحمد لله ان المدخلية لا مكان لها في السودان.. وقريبا ان شاء الله ستتخلص الأمة من أكبر سرطان في جسدها وهو الفكر المدخلي.*
.لو أننا عملنا بما يروج له المدخلية.... لكان الكادر مزال يحكم والعصابة مزالت تغتصب في الأمة.... الحمد لله ان الفطرة السليمة تتنفاي مع المذهب المدخلي..

[احمد الصادق]

دواء فعال جدا للذين يلبس عليهم ابليس
للتحميل والمشاهدة اليك الرابط التالي:

https://www.waqfeya.com/book.php?bid=5228

[salim488]

[size="6"]نعلن ان الخروج عن الحاكم لايجوز سواء كان عادلا او ظالما ولكن شاهدت فيديو للشيخ الالباني رحمه الله يقول يجوز الخروج عن الحاكم اذا كان ضالما بشرط ان لاتراق الدماء
ولدي سؤال للسادة اذا امر الحاكم الضالم باغتصاب النساء المسلمات فهل يجوز ان تقبلوا بهذا الامر ام انكم ستقاتلونه

[منى حقوق]

قال تعالى؛ قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا،قال أولو كان آباؤهم ...." اكمل انت الاية و حدد بعدها هل الخروج عن الحاكم حلال ام حرام ،بالنسبة للجهاد و سفك الدماء فهي سنة رسول الله و فيها مات حمزة ،*

[هوامير البورصة]

الله يهدينا

[ali1596321]

قال تعالى؛ قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا،قال أولو كان آباؤهم ...." اكمل انت الاية و حدد بعدها هل الخروج عن الحاكم حلال ام حرام ،بالنسبة للجهاد و سفك الدماء فهي سنة رسول الله و فيها مات حمزة ،*

و من قال لك أن سفك الدماء من سنة رسول الله , و ما بعث رسول الله الا رحمة للعالمين وما قتل نفسا الا بالحق
أعود بالله من الخدلان

[الوادعي]

القسم خاص لطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية، وليس منبرا للسب والشتم .

أرجو الإلتزام بارك الله فيكم.

[rycerz]

دواء فعال جدا للذين يلبس عليهم ابليس
للتحميل والمشاهدة اليك الرابط التالي:

https://www.waqfeya.com/book.php?bid=5228


يا الصادق .. أليس من مصلحة إبليس أن تظل الأنظمة الفاسدة و المفسدة على رؤوس البشر خاصة المسلمين حتى يتم دحرهم أجيالا أجيالا نحو الضلال و الإنحراف و الفساد ؟؟؟؟؟؟ ..
أم أن إبليسك يُلبّس على خلق اللّه كي يبتغوا الوسيلة للإنعتاق من نير العبودية و الذل و الضياع ؟؟؟؟؟ ... إن كان هكذا الحال فتيقّن أن إبليسك هذا هو مصلح !!!!!! .. و ذاك هو المحال ..

--
من سيمات الخانعين أنه لا يهمّهم إلاّ شهوات فروجهم و بطونهم ... فإن وصلوا إلى النساء و الاموال باعوا سريعا ذممهم و تخلّوا طوعا مطواعا عن مبادئهم التي أصلا لم يكونوا يوما مخلصين و صادقين فيها ... يا الصادق
طبعا لن تستطيع إقناعهم بما قد يفسد عليهم شهواتهم الجنسية و جمع المال .. حتى و إن كان في الأمر صلاح مستقبل أولادهم و أحفادهم و إنعتاقهم من الذل و العبودبة ..

و الله لن أصدّق إن قيل لي أنهم حمقى .. إنما هم للنفاق أقرب.

[احمد الصادق]

القسم خاص لطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية، وليس منبرا للسب والشتم .

أرجو الإلتزام بارك الله فيكم.

جزاكم الله خيرا

[احمد الصادق]

يا الصادق .. أليس من مصلحة إبليس أن تظل الأنظمة الفاسدة و المفسدة على رؤوس البشر خاصة المسلمين حتى يتم دحرهم أجيالا أجيالا نحو الضلال و الإنحراف و الفساد ؟؟؟؟؟؟ ..
أم أن إبليسك يُلبّس على خلق اللّه كي يبتغوا الوسيلة للإنعتاق من نير العبودية و الذل و الضياع ؟؟؟؟؟ ... إن كان هكذا الحال فتيقّن أن إبليسك هذا هو مصلح !!!!!! .. و ذاك هو المحال ..

--
من سيمات الخانعين أنه لا يهمّهم إلاّ شهوات فروجهم و بطونهم ... فإن وصلوا إلى النساء و الاموال باعوا سريعا ذممهم و تخلّوا طوعا مطواعا عن مبادئهم التي أصلا لم يكونوا يوما مخلصين و صادقين فيها ... يا الصادق
طبعا لن تستطيع إقناعهم بما قد يفسد عليهم شهواتهم الجنسية و جمع المال .. حتى و إن كان في الأمر صلاح مستقبل أولادهم و أحفادهم و إنعتاقهم من الذل و العبودبة ..

و الله لن أصدّق إن قيل لي أنهم حمقى .. إنما هم للنفاق أقرب.




اخي الفاضل هل قرأت الكتاب ؟
ان لم تقرأه فبادر الى الاطلاع عليه ففيه فوائد عطيمة .

[rycerz]

اخي الفاضل هل فرأت الكتاب ؟
ان لم تقرأه فبادر الى الاطلاع عليه ففيه فوائد عطيمة .
---
لم يسبق أن قرأته ... سوف أبحث عن النسخة الورقية لهذا الكتاب و أطلع عليه بإذن الله
--

[ابوبلال]

ماهي المواصفات التي تتوفر في الحاكم حتى لا تخرج عنه؟

هل هو الحاكم الطبق لشرع الله؟

ام الحاكم المنشبث بالكرسي سواء ملكي او جمهوري ولا يحكم بما انزل الله؟

[احمد الصادق]

---
لم يسبق أن قرأته ... سوف أبحث عن النسخة الورقية لهذا الكتاب و أطلع عليه بإذن الله
--


بارك الله فيك اخي

[احمد الصادق]

السلام عليكم ورحمة الله

[احمد الصادق]

https://1.top4top.net/m_1355z0nk01.mp4

الخروج على الحاكم لابن عثيمين رحمه الله .

[احمد الصادق]

ماهي المواصفات التي تتوفر في الحاكم حتى لا تخرج عنه؟

هل هو الحاكم الطبق لشرع الله؟

ام الحاكم المنشبث بالكرسي سواء ملكي او جمهوري ولا يحكم بما انزل الله؟

https://1.top4top.net/m_1355z0nk01.mp4

[احمد الصادق]

الحمد لله.. الثورة السودانية أتت ثمارها... والخروج على الطاغية عمر البشير لم يؤدي إلى ما تروجون له..... الحمد لله ان المدخلية لا مكان لها في السودان.. وقريبا ان شاء الله ستتخلص الأمة من أكبر سرطان في جسدها وهو الفكر المدخلي.*
.لو أننا عملنا بما يروج له المدخلية.... لكان الكادر مزال يحكم والعصابة مزالت تغتصب في الأمة.... الحمد لله ان الفطرة السليمة تتنفاي مع المذهب المدخلي..

https://1.top4top.net/m_1355z0nk01.mp4

[احمد الصادق]

[size="6"]نعلن ان الخروج عن الحاكم لايجوز سواء كان عادلا او ظالما ولكن شاهدت فيديو للشيخ الالباني رحمه الله يقول يجوز الخروج عن الحاكم اذا كان ضالما بشرط ان لاتراق الدماء
ولدي سؤال للسادة اذا امر الحاكم الضالم باغتصاب النساء المسلمات فهل يجوز ان تقبلوا بهذا الامر ام انكم ستقاتلونه


https://1.top4top.net/m_1355z0nk01.mp4



https://2.top4top.net/m_1355shmf61.mp4

[احمد الصادق]

https://2.top4top.net/m_1355shmf61.mp4
الخروح على الحااكم للالباني رحمه الله

[احمد الصادق]

ابن بـــــــــــــــــــــــاز :


https://binbaz.org.sa/fatwas/2107/هل-اقتراف-بعض-الحكام-للمعاصي-والكباىر-موجب-للخروج-عليهم

[احمد الصادق]

الشيــــــــــــــــــــخ محمد علي فركوس :


http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1104

[احمد الصادق]

الشيخ محــمد علي فركــــــــــوس:



https://ferkous.com/home/?q=fatwa-320

[احمد الصادق]

http://ferkous.com/home/?q=fatwa-320

[Zoubir03]

جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع الهام

[احمد الصادق]

جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع الهام

وإيـــــــــــــــــــــــاكم

[جالب الخيرات]

بوركت من رجل..................................رحم الله السلف كانوا لا يفعلون شيئا حتى يعرضونه على الميزان " القرآن و السنة" ما وافقه عملوه و ما لم يوافقه تركوه......................................بارك الله فيك.................................و بارك الله لك و لوالديك .

[احمد الصادق]

بوركت من رجل..................................رحم الله السلف كانوا لا يفعلون شيئا حتى يعرضونه على الميزان " القرآن و السنة" ما وافقه عملوه و ما لم يوافقه تركوه......................................بارك الله فيك.................................و بارك الله لك و لوالديك .
وفيكم بارك الله
جزاكم الله خيرا

[قدور بن عاشور]

هل الحسين بن علي من الخوارج؟
و هل هو جاهل لم يصل مرتبة الفركوس و عثيمين و كل من نقلت عنهم؟؟
هناك من يكفر بالصغائر أو حتى بالكبائر عدا نواقض الإسلام و هم طائفة الخوارج
و هناك من يرقع للحاكم مهما ارتكب من نواقض الإسلام و هم طائفة المرجئة
و أهل السنة وسط بين ذلك.

[جالب الخيرات]

هل الحسين بن علي من الخوارج؟
و هل هو جاهل لم يصل مرتبة الفركوس و عثيمين و كل من نقلت عنهم؟؟
هناك من يكفر بالصغائر أو حتى بالكبائر عدا نواقض الإسلام و هم طائفة الخوارج
و هناك من يرقع للحاكم مهما ارتكب من نواقض الإسلام و هم طائفة المرجئة
و أهل السنة وسط بين ذلك.


رضي الله عن الحبيب الحسين بن علي رضي الله عن سبط المصطفى ..........................فما قام به الحسين لم يكن بمفهوم اليوم خروجا و إنما إسترداد حق كان يرى نفسه احق به و انه قد إنتزع منهم إنتزاعا، لذلك كان لزاما عليه من رده .........................و ليس كما تؤولون و تألون و قد قال الحبيب المصطفى صلوا عليه و سلموا تسليما............................................ ...أتركوها فإنها منتنة...............................

[أسمر فاتح]

https://2.top4top.net/m_1355shmf61.mp4
الخروح على الحااكم للالباني رحمه الله
كنت أتساءل ..!
هل تلك لحية الألباني كما صورها الله وقدرها تقديرا ، أم هي من تدخل أذكياء الصور ؟

[احمد الصادق]

احاديث في تحريم الخروج على ولاة الامور...
#الأحاديث :ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
1 – عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نُقَاتِلُهُمْ قَالَ « لاَ مَا صَلَّوْا ». أَىْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ . رواه مسلم 4907
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 – عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ « لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ » رواه مسلم 4910
الحديثان ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3 – قَالَ أَبُو بَكْرَةَ وَهُوَ تَحْتَ الْمِنْبَرِ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم : يَقُولُ : مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللهِ فِي الأَرْضِ ، أَهَانَهُ اللَّهُ . أخرجه الترمذي وابن أبي العاصم في كتاب السنة , حسنه الشيخ الألباني ( رحمه الله ) في صحيح سنن الترمذي وفي السلسلة الصحيحة وفي ظلال الجنة في تخريج السنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4 – عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ يَا هِشَامُ بْنَ حَكِيمٍ قَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ وَرَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ . رواه احمد بن أبي عاصم في السنة وصححه الشيخ الالباني في التعليق على كتاب السنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5 – عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ إِنَّ خَلِيلِى أَوْصَانِى أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا مُجَدَّعَ الأَطْرَافِ. رواه مسلم 4861 وفي لفظ عند أبي عاصم باسناد صحيح إِسْمَعْ وَأَطِيعْ لِمَنْ كَانَ عَلَيْكَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
6 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ » رواه مسلم 4860
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
7 – وعنه –أبي هريرة-رضي الله عنه :
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَد أَطَاعِني، وَمَنْ عَصى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي) متفق عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
8 – عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ » متفق عليه . مسلم 4869
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
9 – عنه أيضاً سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِىَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِى عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » رواه مسلم 4899
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
10 –عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ . رواه البخاري 7142 .
قال إبن الأثير في ( جامع الأصول ) زبيبة : جعل الزبيبة مثلاً في سواد الرأس الأسود وجعود الشعر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11 –- عن ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فلْيَصْبِرْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ) متفق عليه. اللؤلؤ والمرجان - (1 / 602)
* قال ابن الأثير في جامع الأصول : "ميتة جاهلية : أي على ما مات عليه أهل الجاهلية قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
12- عن ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: سَتَكونُ أُثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ: تُؤَدُّونَ الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْكمْ وَتَسْأَلُونَ اللهَ الَّذِي لَكمْ ) متفق عليه اللؤلؤ والمرجان - (1 / 600)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13- عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ فَجَذَبَهُ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ وَقَالَ اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) رواه مسلم (صحيح مسلم - (9 / 384).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
14- عن حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ
قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بَغَيْرِ هَدْيي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي، إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلِكَ ) اللؤلؤ والمرجان - (1 / 600- 601).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
15-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ ) صحيح مسلم - (9 / 38 برقم 3436 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
16- عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ قَالَ :
قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ) صحيح مسلم - (9 / 392) برقم 3440 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

17- عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَرْفَجَةَ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّهُ سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَان ) صحيح مسلم -(9 / 395)برقم 3442َ

وفي رواية ( من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ) رواه مسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
18- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا ) صحيح مسلم - (9 / 39 برقم 3444.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
19- عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا إِذَا بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، يَقُولُ لَنَا: فِيمَا اسْتَطَعْتَم ) متفق عليه. اللؤلؤ والمرجان - (1 / 605)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
20 - عن حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ
قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ كَيْفَ قَالَ يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ) صحيح مسلم - (9 / 387) برقم 3435.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
21- عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كَلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَيَكُون خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ: فُوا بِبَيْعَةِ فَالأَوَّلِ، أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
أخرجه البخاري في: 60 كتاب الأنبياء: 50 باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، مسلم برقم (3429 ) انظر(اللؤلؤ والمرجان - (1 / 599).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

22- عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ) أخرجه أحمد- (4 / 96) وابن أبي عاصم وحسنه الشيخ مقبل في الجامع الصحيح مما ليس بالصحيحين والشيخ الألباني في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم.
قال الشيخ الوصابي حفظه الله تعالى :
وهذا يدل على وجوب نصب الإمام لأن من مات بلا إمام مات ميتة جاهلية يعني يجب على المسلمين أن ينصبوا لهم إماماً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
23- عن سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة - رضي الله عنه -يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم قال فقلت لأبي أمامة منذ كم سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا الحديث ؟ قال سمعته وأنا بن ثلاثين سنة ) أحرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن أبي عاصم وأحمد وابن حبان والحاكم، قال الشيخ مقبل في الجامع الصحيح مما ليس بالصحيحين (حديث حسن ) وصححه الشيخ الألباني في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم والصحيحة 867.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
24- عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - حدثه أنه كان ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه و سلم مع نفر من أصحابه فأقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا هؤلاء ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم قالوا بلى نشهد انك رسول الله قال ألستم تعلمون أن الله أنزل في كتابه من أطاعني فقد أطاع الله قالوا بلى نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله وان من طاعة الله طاعتك قال فإن من طاعة الله أن تطيعوني وان من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم أطيعوا أئمتكم فإن صلوا قعودا فصلوا قعوداً ) أخرجه أحمد في المسند (2 / 93) وصححه الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى في الجامع الصحيح مما ليس بالصحيحين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
25- عن الحارث الأشعري - رضي الله عنه - :أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثا جهنم فقال رجل يا رسول الله وإن صلى وصام ؟ قال وإن صلى وصام فدعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب ([1] ) سنن الترمذي - (5 / 14، وقال الشيخ مقبل رحمه الله في الجامع الصحيح : هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
26- عن أنس بن مالك- رضي الله عنه - قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على السمع والطاعة فقال فيما استطعتم )أخرجه أحمد - (3 / 119)، وابن ماجه (2868 ) وصححه الشيخ مقبل رحمه الله في الجامع الصحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
27- عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِىُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ- رضي الله عنه - وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ (وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ. فَقَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ». أخرجه أبو داود - (4 / 329) برقم (4609 ) والترمذي(2676 ) وابن ماجه ، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة (2735) وحسنه الشيخ مقبل رحمه الله في الجامع الصحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
28- عن فضالة بن عبيد- رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى إمامه فمات عاصيا فلا تسأل عنه وأمة أو عبد أبق من سيده وامرأة غاب زوجها وكفاها مؤنة الدنيا فتبرجت وتمرجت بعده وثلاثة لا تسأل عنهم رجل نازع الله رداءه فإن رداءه الكبرياء وإزاره عزه ورجل شك في أمر الله والقنوط من رحمة الله ) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (590 ) وأحمد (23988 ) والبزار وابن أبي عاصم في السنة( 77 ) وصححه العلامة الألباني والشيخ مقبل رحمه الله في الجامع الصحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
29- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، قال : نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا تسبوا أمراءكم ، ولا تغشوهم ، ولا تبغضوهم ، واتقوا الله واصبروا ؛ فإن الأمر قريب » أخرجه ابن أبي عاصم في السنة – 847، وقال العلامة الالباني في تعليقه : إسناده جيد رجاله ثقات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
30 - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل : من عاد مريضا ، أو خرج مع جنازة ، أو خرج غازيا ، أو دخل على إمامه يريد تعزيزه وتوقيره ، أو قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس » أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 853، وأحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط ، وصححه العلامة الألباني في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم. ( قال الشيخ الوصابي حفظه الله تعالى :عنده ضمانة من الله عز وجل أن يغفر له أو أن يدخله الجنة والشاهد أو دخل على إمامه يريد تعزيزه وتوقيره يعني احترامه وإكرامه بالسلام عليه ثم يسأل عن حاله ويجلس قليلاً ثم ينصرف ما ذهب إلى ليسلم عليه ويدعوا له لأنه كما سيأتيكم من كلام العلماء ( لا قيام بالدين إلا بوجود الوالي )
31 – عن أبي بكرة الثقفي t قال : قال رسول الله r ((السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله )) أخرجه أبن أبي عاصم في كتاب ( السنة ) , وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على كتاب السنة . أين الناس من هذه الأحاديث لا يعرفونها إلآ من رحم الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
32 – عن عبادة بن الصامت قال : دعانا النبي صلى الله عليه و سلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان )) متفق عليه . البخاري 6647 و مسلم 1709
بيعة أخذها عليهم الرسول واحد واحد على هذه الأمور يعني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
33 - عن أسيد بن حضير : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني ؟ قال ( إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني ) رواه البخاري 6648
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
34 - عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلى الله عليه و سلم على المنبر (( ...... والجماعة رحمة والفرقة عذاب )) أخرجه أحمد في مسنده 19369 ومنه في زوائد المسند والقطاعي في مسند الشهاب وابن أبي عاصم في السنة : وحسنه الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
35 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ((عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ومن أراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة ) أخرجه أحمد والترمذي والحاكم وابن أبي عاصم وصححه الشيخ الألباني في تعليقه على كتاب السنة ( الجماعة ) هي جماعة المسلمين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
36 - عن رجل قال انتهيت إلى النبي صلى الله عليه و سلم وهو يقول : أيها الناس عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة أيها الناس عليكم بالجماعة وإياكم أيها الناس عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة ثلاث مرار )) أخرجه الإمام أحمد (23194 ) وقال شعيب الأرناؤوط حسن لغيره .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
37 - عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((آمركم بثلاث وأنهاكم عن ثلاث ؛ آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وتطيعوا لمن ولاه الله عليكم أمركم . وأنهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال )) أخرجه أبو نعيم في الحلية , وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع . وفي السلسلة الصحيحة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
38 – عن أم الحصين قالت قال :رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن أمر عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا)) رواه مسلم 1838 قال ابن الأثير في جامع الأصول ( المجدع ) مقطوع الأطراف وأكثر ما يستعمل في الأنف والأذن يعني حتى لو كان مشوه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
39 – إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط ثلاثا : فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ) رواه مسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
40 - عن أسامة بن شريك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " أيما رجل خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه " . رواه النسائي , وابن أبي عاصم في كتاب السنة وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع وفي المشكاة وفي تعليقه على كتاب السنة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
41 - عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( طاعة الإمام حق على المرء المسلم ؛ ما لم يأمر بمعصية الله فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له )) رواه البيهقي في الشعب وتمام في الفوائد وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع وفي السلسلة الصحيحة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
42 – عن سلمة بن يزيد الجعفي قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم (( عليهم ما حملوا , و عليكم ما حملتم )) رواه البخاري في التاريخ الكبير , والطبراني في المعجم الكبير , وصححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع , وفي السلسلة الصحيحة .
وعن وائل بن حجر قال : سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا نبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا ؟ قال : " اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم " . رواه مسلم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
43 - عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه يقول سمعت رسول الله r يقول (( من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة )) رواه أحمد بن أبي حاتم , والطبراني في الكبير وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
44 – عن عوف بن مالك قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ((هل أنتم تاركون لي أمرائي ؟ إنما أنا مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا أو غنما فرعاها ثم تحين سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم )) رواه مسلم 1753
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
45 – عن أنس بن مالك رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )) متفق عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
46 - عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من فارق الجماعة والإسلام فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه )) أخرجه إبن أبي عاصم في كتاب السنة . وصححه الشيخ الألباني في تعليقه على كتاب السنة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
47 - عن معاوية عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (( إن السامع المطيع لا حجة عليه وإن السامع العاصي لا حجة له )) أخرجه ابن أبي عاصم و أحمد والطبراني في الكبير وجود إسناده الشيخ الالباني في تعليقه على كتاب السنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
48 - عن عدي بن حاتم قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل فذكر الشر فقال (( اتقوا الله واسمعوا أطيعوا )) أخرجه ابن ابي عاصم , وصححه الشيخ الالباني في تعليقه على كتاب السنة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
49 - عن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله أوصني قال (( أعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة وآت الزكاة وصم رمضان وحج البيت واعتمر واسمع وأطع وعليك بالعلانية وإياك والسر )) أخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة , وجوده إسناده الشيخ الالباني في تعليقه على كتاب السنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
50 - عن أبي ذر قال أتاني رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا في مسجد المدينة فضربني برجله وقال ألا أراك نائما فيه فقلت يا رسول الله غلبني عيني قال كيف تصنع إذا أخرجت منه فقلت إني أرضى الشام الأرض المقدسة المباركة قال كيف تصنع إذا أخرجت منه قال ما أصنع أضرب بسيفي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا أدلك على خير من ذلك وأقرب رشدا قالها مرتين تسمع وتطيع وتساق كيف ساقوك )) أخرجه ابن ابي عاصم والدارمي و أحمد وابن حبان وصححه الشيخ الالباني في تعليقه على كتاب السنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
51 - عن الزبير بن عدي قال : أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج . فقال : " اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشرمنه حتى تلقوا ربكم " . سمعته من نبيكم r . رواه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
52 - عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " من حمل علينا السلاح فليس منا " . رواه البخاري ومسلم
53 - عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " من حمل علينا السلاح فليس منا " . رواه البخاري ومسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
54 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار )) رواه البخاري ومسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
55 - عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )) أخرجه البخاري ومسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
56 - عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ويحكم أو ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
57 - عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : خطبنا النبي صلى الله عليه و سلم يوم النحر فقال (( إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ألا هل بلغت ) . قالوا نعم قال ( اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) أخرجه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
58 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم ( لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) رواه البخارى
ــــــــــــــــــــــــــــــ
59 - عن جرير : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له في حجة الوداع ( استنصت الناس ) . فقال ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) رواه البخارى
ــــــــــــــــــــــــــــــ
60 – عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ) . قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال ( إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) متفق عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــ
61 - عن سعيد بن جبير قال : خرج علينا عبد الله بن عمر فرجونا أن يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا إليه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } . فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك أمك ؟ إنما كان محمد صلى الله عليه و سلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالهم على الملك )) رواه البخارى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
62 - عن أبي بكرة قال : لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) رواه البخارى
ــــــــــــــــــــــــــــــ
63 - عن أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال : لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه و سلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي )) رواه البخارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
64 - عن نافع قال لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال : إني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ) . وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا تابع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه )) رواه البخارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
65 – حذيفة بن اليمان قال : إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه و سلم كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون وفي رواية قال : إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه و سلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان )) رواه البخارى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
66 - عبد الله بن دينار قال شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبد الملك قال كتب إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت وإن بني قد أقرا بمثل ذلك )) رواه البخارى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
67 – عن جرير رضي الله عنه قال : بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم )) متفق عليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
68 - عن جابر ابن عبد الله : أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه و سلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فأتى الأعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها ) متفق عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
69 - عن جده عبد الله بن هشام : وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه و سلم وذهبت به أمه زينب بيت حميد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال ( هو صغير ) . فمسح رأسه ودعا له )) رواه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
70 – عن أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ) . ثم قرأ هذه الآية { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } )) متفق عليه هذه رواية البخارى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
71 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قيل لعمر ألا تستخلف ؟ قال إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه و سلم . فأثنوا عليه فقال راغب وراهب وددت أني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا أتحملها حيا وميتا )) متفق عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــ
72 - عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصح لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم * ( صحيح ) التعليق الرغيب 64 / 1 : الروض النضير 276 تخريج مساجلة علمية ص 32 : سلسلة الصحيحة 403
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
73 - عن عبدالله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )) متفق عليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
74 - عن أبي ذر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها ؟ قال قلت فما تأمرني ؟ قال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة ولم يذكر خلف عن وقتها )) رواه مسلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
75 - عن عمرو بن ميمون الأودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه و سلم إلينا قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل أجش الصوت قال فألقيت عليه محبتي فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده فأتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة )) رواه أبو داوود وصححه الشيخ اللالباني في سنن ابي داوود
* ( صحيح ) . ( السبحة : ما يصليه المرء نافلة من الصلوات ومن ذلك سبحة الضحى )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
76 - عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إنها ستكون عليكم بعدي أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله أصلي معهم قال نعم إن شئت وقال سفيان إن أدركتها معهم أصلي معهم قال نعم إن شئت )) رواه أبو داود وصححه الشيخ الالباني في سنن ابي داوود
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
77 - عن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القبلة )) رواه أبو داود وصححه الشيخ الالباني في سنن ابي داوود
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
78 – عن أبي سعيد : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة ) رواه مسلم عن أبي سعيد قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
79 - تميم الداري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال الدين النصيحة قلنا لمن ؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعاماهم )) رواه مسلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
80 – عن أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول
سيكون بعدي سلطان فاعزوه من التمس ذله ثغر ثغرة في الإسلام ولم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت )) أخرجه الإمام أحمد وابن أبي عاصم في كتاب السنة وصححه الشيخ الألباني في تعليقه على كتاب السنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
81 – عن ابن عمر قال سمعت . رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من نكث صفقته فلا حجة له ومن مات وهو مفارق للجماعة فموته ميتة جاهلية )) صفقته : أي بيعته , أخرجه ابن أبي عاصم وصححه الشيخ الألباني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
82 – عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الدين النصيحة , الدين النصيحة , الدين النصيحة قلنا لمن ؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعاماهم )) رواه أحمد و والترمذي والنسائي وابن أبي عاصم وصححه الشيخ الألباني على شرط مسلم في تعليقه على كتاب السنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
83 – عن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم(( إن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضها وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر ) رواه مسلم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
84 - عن أبي هريرة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله عز و جل وعدل كان له بذلك أجر وإن يأمر بغيره كان عليه منه ) رواه مسلم : قال إبن الأثير (( في جامع الأصول )) الجنة : ما يتقى به الأذى ويستدفع به الشر .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
85 - وعن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط )) رواه أبو داود : وحسنه الشيخ الألباني
ــــــــــــــــــــــــــــــ
86 - عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه )) رواه أحمد والحاكم وحسنه الشيخ الألباني
ــــــــــــــــــــــــــــــ
87 - وعن عمرو بن شعيب عن جده أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا )) رواه أحمد والحميدي والبخاري في الأدب المفرد وأبو داوود والترمذي والحاكم وصححه الشيخ الالباني رحمة الله عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــ
88 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله : ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا )) رواه الترمذي وصححه الشيخ الالباني رحمه الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
89 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا )) أخرجه احمد والترمذي والطبراني في الكبير وصححه الشيخ الالباني رحمة الله
ــــــــــــــــــــــــــــــ
90 - عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال الغزو غزوان فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف )) رواه النسائي وحسنه الشيخ الالباني في صحيح سنن النسائي
______________________________________________
91 - عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم قال
: ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) متفق عليه : والشاهد اذا عاهد غدر
ــــــــــــــــــــــــــــــ
92 - عن أبى الدرداء قال : أوصانى رسول الله صلى الله عليه و سلم بتسع لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت أو حرقت ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة ولا تشربن الخمر فإنها مفتاح كل شر وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج من دنياك فاخرج لهما ولا تنازعن ولاة الأمر وإن رأيت أنك أنت ( أي رأيت أنك أفضل منهم ) ولا تفرر من الزحف وإن هلكت وفر أصحابك وأنفق من طولك على أهلك ولا ترفع عصاك على أهلك وأخفهم في الله عز و جل )) رواه البخاري في الادب المفرد وابن ماجة وحسنه الشيخ الالباني رحمة الله عليه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
93 - عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
ما من قوم مشوا إلى سلطان الله ليذلوه إلا أذلهم الله قبل يوم القيامة
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا كثير بن أبي كثير التيمي وهو ثقة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
94 - عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
من عبد الله تبارك وتعالى لا يشرك به شيئا فأقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع وأطاع فإن الله تبارك وتعالى يدخله من أي أبواب الجنة شاء ولها ثمانية أبواب
ومن عبد الله تبارك وتعالى لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع وعصى فإن الله تبارك وتعالى من أمره بالخيار إن شاء رحمه وإن شاء عذبه )) رواه أحمد والطبراني وابن ابي عاصم في كتاب السنة وصححه الشيخ الالباني في تعليقه على كتاب السنة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
95 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم : لن تجتمع أمتي على ضلالة فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة )) رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
96 - وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر أصحابه عند صلاة العتمة أن احشدوا للصلاة غدا فإن لي إليكم حاجة فقال رفقة منهم : يا فلان دونك أول كلمة يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنت التي تليها لئلا يفوتهم شيء من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما فرغوا من صلاتهم قال : " حشدتم كما أمرتكم ؟ " قالوا : نعم يا رسول الله . قال : " اعبدوا ربكم ولا تشركوا به شيئا هل عقلتم هذه ؟ هل عقلتم هذه ؟ هل عقلتم هذه ؟ " قالوا : نعم قال : " أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أقيموا الصلاة وآتو الزكاة أقيموا الصلاة وآتو الزكاة هل عقلتم هذه ؟ هل عقلتم هذه ؟ هل عقلتم هذه ؟ " قالوا : نعم قال : " اسمعوا وأطيعوا اسمعوا وأطيعوا اسمعوا وأطيعوا هل عقلتم هذه ؟ هل عقلتم هذه ؟ هل عقلتم هذه ؟ " قالوا : نعم . قال فكنا أن رسول الله سيتكلم كلاماً كثيراً , ثم نظرنا في كلامه فإذا هو قد جمع الأمر كله )) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير , وفي مسند الشاميين , قال الهيثمي في مجمع الزوائد في اسناده إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم وضعفه النسائي وأبو داود , قال أبو إبراهيم يحسن حديثه , يعني نظر إلى أنه قد وثق في موضوعه هذا وثقه ,
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
97 - وعن عرفجة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : يد الله مع الجماعة والشيطان مع من خالفهم يركض ))
رواه الطبراني وقال الهيثمي رجاله ثقات
ــــــــــــــــــــــــــــــ
98 – عن حذيفة بن اليماني قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (( من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله ولا وجه له عنده )) أخرجه أحمد والحاكم وقال الهيثمي رجاله ثقات
ــــــــــــــــــــــــــــــ
99 - عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ((
اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثره عليك وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك )) أخرجه ابن أبي عاصم وصححه الشيخ الالباني رحمه الله
ــــــــــــــــــــــــــــــ