مذاهب و فرق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


تقدمت مواضيع

أصول عقيدة أهل السنة والجماعة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153427

الولاء والبراء

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153762

الشرك وأنواعه

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153606

السياسة الشرعية تعريف وتأصيل

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2155782
.......

التعريف بفرقة الخوارج

السؤال :

أريد أن أسأل عن الخوارج ؟

الجواب :

الحمد لله

الخوارج إحدى الفرق الضالة المارقة

ثبت ذلك بالنص والإجماع ؛ فروى البخاري (6934) ومسلم (1068) عن يُسَيْر بْن عَمْرٍو قَالَ قُلْتُ لِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْخَوَارِجِ شَيْئًا ؟

قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ - وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ الْعِرَاقِ – ( يَخْرُجُ مِنْهُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ ) .

وروى ابن ماجة (173) عَنْ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ ) وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجة" .

فالخوارج من أهل الأهواء والبدع الخارجين عن منهج أهل السنة والجماعة ، ولكننا لا نكفرهم ببدعتهم ، شأن أهل الأهواء .

قال النووي رحمه الله :

" وَمَذْهَب الشَّافِعِيّ وَجَمَاهِير أَصْحَابه الْعُلَمَاء أَنَّ الْخَوَارِج لَا يَكْفُرُونَ , وَكَذَلِكَ الْقَدَرِيَّة وَجَمَاهِير الْمُعْتَزِلَة وَسَائِر أَهْل الْأَهْوَاء "

انتهى من "شرح مسلم" (7/160) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الْخَوَارِجُ الْمَارِقُونَ الَّذِينَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِتَالِهِمْ قَاتَلَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَحَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ ، وَاتَّفَقَ عَلَى قِتَالِهِمْ أَئِمَّةُ الدِّينِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ

وَلَمْ يُكَفِّرْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الصَّحَابَةِ بَلْ جَعَلُوهُمْ مُسْلِمِينَ مَعَ قِتَالِهِمْ وَلَمْ يُقَاتِلْهُمْ عَلِيٌّ حَتَّى سَفَكُوا الدَّمَ الْحَرَامَ وَأَغَارُوا عَلَى أَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ فَقَاتَلَهُمْ لِدَفْعِ ظُلْمِهِمْ وَبَغْيِهِمْ لَا لِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ

وَلِهَذَا لَمْ يَسْبِ حَرِيمَهُمْ وَلَمْ يَغْنَمْ أَمْوَالَهُمْ " .

انتهى من "مجموع الفتاوى" (3 /282) .

وقال ابن عابدين رحمه الله :

" وإن وقع التصريح بكفر المعتزلة ونحوهم عند البحث معهم في رد مذهبهم بأنه كفر ؛ أي يلزم من قولهم بكذا الكفر ، ولا يقتضي ذلك كفرهم ؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب .

وأيضا فإنهم ما قالوا ذلك إلا لشبهة دليل شرعي على زعمهم ، وإن أخطأوا فيه ، ولزمهم المحذور"

انتهى من "حاشية ابن عابدين" (3 /46) .

وسئل الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود حفظه الله : "

هل الخوارج كفار؟ " .

فأجاب :

" اختلف العلماء في كفرهم ، والصحيح أنهم لا يكفرون ؛ فقد سئل عنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أكفار هم ؟ قال : " من الكفر فروا "

فهم وقعوا في بدعة التكفير ، فلا نقع نحن في بدعة التكفير فنكفرهم ، هذا هو القول الراجح إن شاء الله تعالى ، وإن كان يطلق على بدعهم أنها بدع كفرية "

انتهى من "شرح كتاب لمعة الاعتقاد" (7 /26)

ومن جملة ما هم عليه من البدع :

- يرون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص .

- يكفّرون بترك الواجب .

- يكفرون بفعل الكبيرة .

- يخرجون بالسيف على مخالفيهم من أهل الإسلام .

والله تعالى أعلم .

[*عبدالرحمن*]

الخلاف في كفر الخوارج وكفر من كفر صحابيا

السؤال :

قرأت فتوى مفصلة على موقعكم عن الأحوال التي يعتبر فيها بغض أو سب الصحابة كفرا. قلتم أنه كفر واضح إذا قال أحد الناس أن أغلب الصحابة كفروا. لكن ماذا بشأن من كفر فرداً من الصحابة ؟ هل يصبح كافراً ؟

أنا أسأل لأنني مؤخراً سمعت محاضرةً عن الخوارج في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقال المتحدث أن بعض الخوارج كفروا علي بن أبي طالب

وكانوا جهالا ، وقاموا بتفسيرات واعتقادات خاطئة. وبالنسبة لفتوى أخرى على موقعكم تقول : إن النظرة الصحيحة للخوارج أنهم ليسوا كفارا. أنا في حيرة من أمري تجاه هذه المسألة. جزاكم الله خيراً.

الجواب :

الحمد لله

أولا:

من كفر عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو جمهورهم ، فلا شك في كفره؛ لتكذيبه الوحي، وإنكاره ما علم من الدين بالضرورة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا ، لا يبلغون بضعة عشر نفسا . أو أنهم فسقوا ، عامتهم : فهذا لا ريب أيضا في كفره

فإنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم ، والثناء عليهم.

بل من يشك في كفر مثل هذا : فإن كفره متعين ؛ فإن مضمون هذه المقالة: أن نقلة الكتاب والسنة: كفار أو فساق ، وأن هذه الأمة التي هي : خير أمة أخرجت للناس

وخيرها هو القرن الأول = كان عامتهم كفارا ، أو فساقا !!

ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها .

وكفر هذا : مما يُعلم بالاضطرار من دين الإسلام"

انتهى من "الصارم المسلول" ص586

ثانيا:

أما من كفر صحابيا واحدا ، ففيه تفصيل:

1-فإن كفره أو سبه وأبغضه لأجل صحبته : فلا شك في كفر.

قال ابن حزم:

" ومن أبغض الأنصار لأجل نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم : فهو كافر؛ لأنه وجد الحرج في نفسه مما قضى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

من إظهار الإيمان بأيديهم . ومن عادى علياً لمثل ذلك : فهو أيضاً كافر "

انتهى من "الفصل" (3/ 300).

وقال تقي الدين السبكي: " إن سب الجميع : لا شك أنه كفر .

وهكذا : إذا سب واحداً من الصحابة ، [من] حيث هو صحابي؛ لأن ذلك استخفاف بحق الصحبة، ففيه تعرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا شك في كفر الساب...

ولا شك أنه لو أبغض واحداً منهما [أي : أبو بكر وعمر] لأجل صحبته : فهو كفر .

بل مَن دونهما في الصحبة، إذا أبغضه لصحبته : كان كافراً قطعاً"

انتهى من فتاوى السبكي (2/ 575).

2-وإن كفره ، لا لأجل الصحبة، وكان ممن ثبتت النصوص بفضله، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة، فهذا مختلف في كفره، وقد ذهب جماعة إلى تكفيره.

جاء في الفتاوى البزازية:

" ويجب إكفار الخوارج بإكفار عثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم.

وفي الخلاصة: الرافضي : إذا كان يسب الشيخين ويلعنهما : فهو كافر"

انتهى من الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية (6/ 318).

وقال الخرشي المالكي:

" إن رمى عائشة بما برأها الله منه ، بأن قال: زنت، أو أنكر صحبة أبي بكر ، أو إسلام العشرة ، أو إسلام جميع الصحابة، أو كفر الأربعة، أو واحداً منهم : كفر"

انتهى من شرح الخرشي على مختصر خليل (7/ 74).

وقال تقي الدين السبكي:

" احتج المكفرون للشيعة والخوارج : بتكفيرهم لأعلام الصحابة رضي الله عنهم، وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة .

وهذا عندي احتجاج صحيح ، فيمن ثبت عليه تكفير أولئك"

انتهى من فتاوى السبكي (2/ 569).

ومن أهل العلم من لا يحكم بكفر هذا.

قال سحنون رحمه الله:

من كفر أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، علياً أو عثمان أو غيرهما، يوجع ضرباً"

انتهى من الشفا (2/ 1108).

ثالثا:

الخوارج : كفروا عليا رضي الله عنه ، ومعاوية ، ومن قبل التحكيم من الصحابة .

وقد اختلف الفقهاء في كفرهم :

والجمهور على أنهم فساق ، لا يكفرون .

ومرد ذلك لأمور منها:

الأول: القول بأن تكفير الواحد من الصحابة : ليس كفرا.

الثاني: أنه على القول بأنه كفر، لكن المتأول لا يكفر،

الخوارج كانوا متأولين في تكفير بعض الصحابة رضي الله عنهم.

قال الرحيباني الحنبلي في مطالب أولي النهى (6/ 381)

: " (أو قال: قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة) ؛ أي: أمة الإجابة؛ لأنه مكذب للإجماع على أنها لا تجتمع على ضلالة (أو كفر الصحابة) بغير تأويل (فهو كافر) ؛ لأنه مكذب للرسول في قوله: «أصحابي كالنجوم» ) وغيره. وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم" انتهى.

وقال قبلها (6/ 273) مبينا الخلاف في كفر الخوارج:

" (ومن كفر أهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين) وأموالهم (بتأويل فـ) هم (خوارج بغاة فسقة) باعتقادهم الفاسد . قال: في " المبدع " تتعين استتابتهم، فإن تابوا، وإلا قُتلوا على إفسادهم

لا على كفرهم . ويجوز قتلهم ، وإن لم يَبدؤوا بالقتال، قدمه في " الفروع " .

قال الشيخ تقي الدين: نصوصه [أي الإمام أحمد] على عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجئة وغيرهم، وإنما كفر الجهمية ، لا أعيانهم.

قال: وطائفة تحكي عنه روايتين في تكفير أهل البدع مطلقا ، حتى المرجئة والشيعة المفضلة لعلي.

(وعنه) ؛ أي: الإمام أحمد أن الذين كفروا أهل الحق والصحابة، واستحلوا دماء المسلمين بتأويل أو غيره : (كفار) قال: (المنقِّح: وهو أظهر) انتهى.

قال: في " الإنصاف " وهو الصواب، والذي ندين الله به" انتهى.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

" وذهب أكثر أهل الأصول من أهل السنة : إلى أن الخوارج فساق، وأن حكم الإسلام يجري عليهم ، لتلفظهم بالشهادتين ، ومواظبتهم على أركان الإسلام .

وإنما فسقوا بتكفيرهم المسلمين ، مستندين إلى تأويل فاسد، وجرهم ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وأموالهم ، والشهادة عليهم بالكفر والشرك.

وقال الخطابي: أجمع علماء المسلمين ، على أن الخوارج ، مع ضلالتهم : فرقة من فرق المسلمين. وأجازوا مناكحتهم ، وأكل ذبائحهم ، وأنهم لا يكفرون ، ما داموا متمسكين بأصل الإسلام.

وقال عياض: كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا عند المتكلمين من غيرها ، حتى سأل الفقيه عبد الحق ، الإمام أبا المعالي عنها ؟

فاعتذر : بأن إدخال كافر في الملة ، وإخراج مسلم عنها عظيم في الدين.

قال: وقد توقف قبله القاضي أبو بكر الباقلاني ، وقال: لم يصرح القوم بالكفر ، وإنما قالوا أقوالا تؤدي إلى الكفر.

وقال الغزالي

في كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة: والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وَجَد إليه سبيلا ؛ فإن استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد : خطآن . والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة

أهون من الخطأِ في سفك دم لمسلم واحد"

انتهى من فتح الباري (12/ 300).

ودعوى الإجماع على عدم كفرهم : لا تصح.

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:

"وقد قال بكفر الخوارج كثرة؛ لكن الصحيح أنهم بغاة ، ولكنهم أشد بغياً من غيرهم ، لكون لهم بدعة ابتدعوها"

انتهى من فتاوى الشيخ (12/ 172).

وقال الدكتور عبد الله بن عمر الدميجي

: " فالخوارج الذين خرجوا على الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه- اختلف الناس في حكمهم هل هم كفار أم لا؟

والصحابة - رضوان الله تعالى عليهم- وهم القدوة : لا يكفرونهم.

بل إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - والذي ناله من أذاهم ما ناله، من الخروج عليه وقتاله وتكفيرهم إياه، وفي آخر الأمر قتلهم له - رضي الله تعالى عنه - لا يرى تكفيرهم .

وهذا قمة الورع والإنصاف منه - رضي الله عنه- لا كما يقوله بعض أصحاب الأهواء " نكفر من كفَّرنا" .

فلما سئل -رضي الله عنه- عنهم: أكفار هم؟

قال: من الكفر فروا.

قيل له: فمنافقون؟

قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً !!

- يعني على عكس الخوارج وما عرف من كثرة عبادتهم وذكرهم لله - تعالى -.

قال: فماذا يكونون؟

قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا . أو كما قال - رضي الله عنه - .

وهذا القول طبقه عملياً علي - رضي الله تعالى عنه - ومعه الصحابة -رضي الله عنهم- فلم يعاملهم معاملة المرتدين ، كما كان في زمن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهم-

فلم يبدأهم بقتال ولم يجهز على جريحهم ولم ، يسب نساءهم ... إلخ.

وهذا هو الصحيح في الحكم على الخوارج

والأحاديث التي وردت فيهم من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بأنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية"

رواه البخاري (4351) ،ومسلم (1064) من حديث أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه-

وقوله -صلى الله عليه وسلم-:" كلاب أهل النار"

رواه ابن ماجة (176) من حديث أبي أمامة -رضي الله عنه-، وأمره- صلى الله عليه وسلم - بقتالهم والثناء على من قتلهم أو قتلوه ، فيما رواه البخاري (3611) ، ومسلم (1066) من حديث علي -رضي الله عنه- :

فهذه النصوص لا تدل على كفرهم بأعيانهم، ولا يلزم من الأمر بالقتال أن يكونوا كفاراً، وإنما هي من نصوص الوعيد الدالة على شنيع جرمهم ، والتحذير منه.

ومع ترجيحنا لعدم تكفيرهم ، فلا يعني ذلك استصغار جريمتهم وانحرافهم .

ويكفي في ذلك من الدلالة على مروقهم وضلالهم وبدعتهم وانحرافهم ما أشرنا إليه آنفاً من الأحاديث الواردة في ذمهم وتوعدهم بالنار، نسأل الله العافية والسلامة.

وهذا دليل على إنصاف أهل السنة والجماعة ، وبعدهم عن التكفير إلا من كفرته النصوص ، لا كما هو ديدن بعض الطوائف في تكفير كل من خالفهم في انحرافهم"

انتهى من فتاوى الإسلام اليوم.

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

الإباضية

السؤال

من هم الإباضية ؟.

الجواب

الحمد لله

أولاً : التعريف :

الإباضية إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي ، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا من الخوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة

والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور .

ثانياً : لمن تنسب الإباضية :

* مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم ، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة ، وعبد الله عاصر معاوية وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان .

ثالثاً : أهم العقائد :

* يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي

، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل

من حيث إثبات الأسماء الحسنى والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل .

* ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة .

* يحرفون بعض أمور الآخرة وينفون حقيقتها كالميزان والصراط .

* صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .

* القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك

يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين ( والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن )

مقالات الإسلاميين 1/203.

* مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .

* الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :

- مؤمنون أوفياء بإيمانهم .

- مشركون واضحون في شركهم .

- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان

فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .

* يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام .

* مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت .

* الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق

ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة

أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار ، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .

* ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .

* يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .

موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة ( 1 / 63 )

[*عبدالرحمن*]

ضلال المعتزلة في الاعتماد على العقل

السؤال:

أعطت المعتزلة أهمية كبيرة للعقل كمصدر للعلم والمعرفة ، فما سبب اعتراض الكثير من السلمين على ذلك؟

الجواب :

الحمد لله

أولا:

الإسلام أعلى من شأن العقل، ورفع مكانته، وخاطبه بالتكاليف الشرعية، وجعله مناطا لها، وأمر بالتفكر والتذكر، وأثنى على أهله

كما قال سبحانه: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) البقرة/269 ، وقال تعالى: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) الرعد/19

وقال تعالى: (وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) إبراهيم/52

وقال تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) ص/29

وقال تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ) الزمر/18 .

قال الشاطبي رحمه الله:

" مورد التكليف هو العقل، وذلك ثابت قطعًا بالاستقراء التام؛ حتى إذا فُقِدَ : ارتفع التكليف رأسًا، وعد فاقده كالبهيمة المهملة"

انتهى من "الموافقات "(3/209).

ودور العقل هو التفكر في النصوص ، وتدبر الوحي المعصوم، لا التحكم في النصوص، ولا محاكمتها.

وهذا من وسطية الإسلام، فلا هو يلغي العقل، كما تفعل الصوفية وأشبهاهها، ولا يجعله حكما على الوحي ، كما تفعل المعتزلة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان هذه الوسطية، وبيان منزلة العقل:

" ولما أعرض كثير من أرباب الكلام والحروف، وأرباب العمل والصوت ، عن القرآن والإيمان : تجدهم في العقل على طريق :

كثير من المتكلمة يجعلون العقل وحده أصل علمهم ، ويفردونه ، ويجعلون الإيمان والقرآن تابعين له . والمعقولات عندهم هي الأصول الكلية الأولية المستغنية بنفسها عن الإيمان والقرآن .

وكثير من المتصوفة يذمون العقل ويعيبونه ، ويرون أن الأحوال العالية والمقامات الرفيعة لا تحصل إلا مع عدمه، ويقرون من الأمور بما يكذب به صريح العقل

ويمدحون السكر والجنون والوله وأمورا من المعارف والأحوال التي لا تكون إلا مع زوال العقل والتمييز، كما يصدقون بأمور يعلم بالعقل الصريح بطلانها ممن لم يُعلم صدقه.

وكلا الطرفين مذموم ، بل العقل شرط في معرفة العلوم ، وكمال وصلاح الأعمال، وبه يكمل العلم والعمل ؛ لكنه ليس مستقلا بذلك

بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين ؛ فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس والنار.

وإن انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن دركها.

وإن عزل بالكلية : كانت الأقوال والأفعال مع عدمه : أموراً حيوانية قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما قد يحصل للبهيمة .

فالأحوال الحاصلة مع عدم العقل : ناقصة ، والأقوال المخالفة للعقل باطلة . والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه، لم تأت بما يُعلم بالعقل امتناعه.

لكنِ المسرفون فيه قضوا بوجوب أشياء وجوازها وامتناعها ، لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا، وهي باطل، وعارضوا بها النبوات وما جاءت به.

والمعرضون عنه صدقوا بأشياء باطلة ، ودخلوا في أحوال وأعمال فاسدة ، وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني آدم على غيرهم"

انتهى من "مجموع الفتاوى" (3/338).

وينظر للفائدة : "منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد" عثمان علي حسن (1/157-182) .

ثانيا:

تبين بما سبق : أن ضلال المعتزلة إنما كان بمبالغتهم في تعظيم العقل ، حتى قدموه على نصوص الشرع ، وأدخلوه فيما ليس في حدوده ، ولا في طوقه

ولا هو تحت سلطانه ، من التحكم في أمور الغيب ، والقضاء فيها بمجرد النظر العقلي .

وعامة أصول المعتزلة التي انحرفوا فيها عن منهج الكتاب والسنة، كان رائدهم فيها هو ما ظنوه معقولا ، كنفي الصفات ، والقول بالمنزلة بين المنزلتين

وإنكار خلق أفعال العباد ، ونفي رؤية الله في الآخرة ، والزعم بأن القرآن مخلوق ، وغير ذلك من ضلالاتهم

ولهذا أعرض أهل السنة والجماعة عنهم، وعلموا قبح معارضة الوحي بالأقيسة والخيالات التي يظن أصحابها أنها معقولات ، وإلا فالعقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح

ولا تأتي الشريعة بشيء من محالات العقول ، لكن قد تأتي بما تحار فيه العقول.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا، وهو موافق لفطرة الخلائق، وما جعل فيهم من العقول الصريحة

والقصود الصحيحة، لا يخالف العقل الصريح، ولا القصد الصحيح، ولا الفطرة المستقيمة، ولا النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وإنما يظن تعارضها : من صدق بباطل من النقول، أو فهم منه ما لم يدل عليه، أو اعتقد شيئا ظنه من العقليات وهو من الجهليات، أو من الكشوفات وهو من الكسوفات

إن كان ذلك معارضا لمنقول صحيح، وإلا عارض بالعقل الصريح، أو الكشف الصحيح، ما يظنه منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون كذبا عليه

أو ما يظنه لفظا دالا على شيء ، ولا يكون دالا عليه "

انتهى ممن "الرسالة العرشية" (ص: 35).

وقال أيضا: " ما خالف العقل الصريح فهو باطلٌ . وليس في الكتاب والسنَّةِ والإجماع باطل

ولكن فيه ألفاظ قد لا يفهمها بعضُ النَّاس ، أو يفهمون منها معنى باطلاً ، فالآفةُ منهم ، لا من الكتاب والسُّنَّة "

انتهى من "مجموع الفتاوى" ( 11 / 490 ).

وقال ابن القيم رحمه الله

:"الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا بما تحيله العقول وتقطع باستحالته ، بل أخبارهم قسمان:

أحدهما : ما تشهد به العقول والفطر.

الثاني: ما لا تدركه العقول بمجردها ، كالغيوب التي أخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الآخر وتفاصيل الثواب والعقاب

ولا يكون خبرهم محالا في العقول أصلا ، وكل خبر يظن أن العقل يحيله ، فلا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون الخبر كذبا عليهم

أو يكون ذلك العقل فاسدًا ، وهو شبهة خيالية ، يظن صاحبها أنها معقول صريح "

انتهى من "الروح" (ص 62) .

والحاصل

أن العقل له دوره وأهميته، لكن من عارض به الوحي، وأقحمه في غير مجاله، ضل عن سواء السبيل.

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

من هم الأشاعرة ، وهل هم من أهل السنة ؟

السؤال:

من هم الأشاعرة ، وهل هم من أهل السنة

وهل حقاً أن كثيراً من العلماء يتبع المنهج الأشعري كالإمام النووي ؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً :

الأشاعرة فرقة تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله ، وقد مر أبو الحسن الأشعري بمراحل

كان في الأولى منها معتزليا وبقي عليها نحوا من أربعين سنة

ثم رجع عن الاعتزال إلى رأي عبد الله بن سعيد بن كُلاّب ، وتأثر به

وهي المرحلة الثانية ، وقد كان الإمام أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ، كما أخبر الإمام ابن خزيمة عنه

ينظر " سير أعلام النبلاء " (14/380)

وابن تيمية في " درء التعارض " (2/6) .

واختلف العلماء هل رجع الأشعري عن قول ابن كلاب إلى مرحلة ثالثة فوافق أهل السنة والجماعة موافقة تامة ، أم بقي على ذلك ولم يرجع ؟

فطائفة رأت أنه رجع إلى قول أهل السنة ، قال ذلك الحافظ ابن كثير ، ومن المعاصرين : الشيخ حافظ الحكمي .
واستدلوا على ذلك بكلامه في كتاب الإبانة –

وهو آخر كتبه – حيث قال : " قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل ، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة

الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ، ورفع درجته ، وأجزل مثوبته قائلون ، ولما خالف قوله مخالفون

لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ، الذي أبان الله به الحق ، ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج ، وقمع به بدع المبتدعين

وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم ، وجليل معظم ، وكبير مفهم "

انتهى من " الإبانة " (ص20) .

فهذا تصريح منه برجوعه إلى مذهب السلف الذين يمثلهم الإمام أحمد ، وأنه قائل بأقواله ، مخالف لما خالفها ، والإمام أحمد نفسه كان شديدا على الكلابية ، ولذلك هجر الحارث المحاسبي لكونه كلابيا.

والقول الثاني : أن الأشعري لم يرجع عن مذهب الكلابية رجوعا كاملا ، وإنما اقترب من أهل السنة والجماعة في كثير من المسائل .

ورجّح هذا القول : ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ، وإن كان الأشعري في " الإبانة " قد قرب كثيرا من مذهب أهل السنة إلا أنه قد بقيت عليه بقايا من مذهب ابن كلاب .

يقول ابن تيمية :

" والأشعري ، وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب ، فإنه كان تلميذ الجبائي ، ومال إلى طريقة ابن كلاب ، وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ، ثم لما قدم بغداد

أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى ، وذلك آخر أمره ، كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم " .

انتهى من " مجموع الفتاوى " (3/228) .

وينظر " موقف ابن تيمية من الأشاعرة " للشيخ عبد الرحمن المحمود (1/390) .

وغالب المتأخرين من الأشاعرة ، لا يلتزمون مذهب أبي الحسن الأشعري ، بل خلطوا مذهبهم بكثير من أصول الجهمية والمعتزلة

بل والفلاسفة أيضا ؛ وخالفوا الأشعري في كثير من أقواله ، فهم ينفون صفة الاستواء لله والعلو والنزول واليد والعين والقدم والكلام وهذه الصفات كلها يخالفون فيها الأشعري نفسه .

ثانياً :

لقب " أهل السنة " يطلق باعتبارين :

الأول :

يطلق فيما يقابل الروافض ، فعلى هذا الاعتبار يدخل في أهل السنة الأشاعرة والماتريدية ونحوهم ، بل والمعتزلة أيضا .
الثاني :

يطلق لفظ أهل السنة ، فيما يقابل البدعة ؛ ويراد بذلك : أهل السنة المحضة ؛ فلا يدخل فيه إلا من التزم العقيدة الصحيحة من السلف وأهل الحديث .

فعلى هذا الاعتبار لا يدخل في هذا اللقب : الأشاعرة ، ولا غيرهم ممن خلط أصوله الكلامية ، بأصول بدعية ؛ لمخالفتهم أهل السنة في كثير من الأصول والمسائل .

والأشاعرة المتأخرون : جبرية في القدر ، مرجئة في الإيمان ، معطلة في الصفات ، لا يثبتون منها غير سبع صفات ؛ لأن العقل دل عليها كما يزعمون

وينفون الاستواء على العرش ، وعلو الله على خلقه ، ويقولون : لا هو داخل العالم ولا خارجه ، ولا فوقه ولا تحته... إلى غير ذلك من المخالفات ، فكيف نسميهم " أهل السنة " ؟!

قال ابن تيمية :

" فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة .

وقد يراد به : أهل الحديث والسنة المحضة ، فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى "

انتهى من " منهاج السنة " (2/221) .

وقال الشيخ ابن عثيمين

: " أهل السنة يدخل فيهم المعتزلة ، يدخل فيهم الأشعرية ، يدخل فيهم كل من لم يكفر من أهل البدع ، إذا قلنا هذا في مقابلة الرافضة .

لكن إذا أردنا أن نبين أهل السنة ، قلنا : إن أهل السنة حقيقة هم السلف الصالح الذين اجتمعوا على السنة وأخذوا بها ، وحينئذ يكون الأشاعرة والمعتزلة والجهمية ونحوهم : ليسوا من أهل السنة بهذا المعنى "

انتهى من " الشرح الممتع " (11/306) .

ثالثاً :

لا يصح أن يُنسب إلى مذهب الأشاعرة ، إلا من التزم منهجهم في العقيدة ، أما من وافقهم في بعض المسائل دون بعض ، فلا يُنسب إليهم .

قال الشيخ ابن عثيمين في معرض كلامه عن الحافظين النووي وابن حجر :

" وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة ، ونقول: هما من الأشاعرة ؟ الجواب : لا ، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل ، له كيان في الأسما

والصفات والإيمان وأحوال الآخرة ، وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم ، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات ، ولكن لهم خلافات كثيرة .

فإذا قال قائل في مسألة من مسائل الصفات ، بما يوافق مذهبهم ، فلا نقول : إنه أشعري ، أرأيتم لو أن إنسانا من الحنابلة اختار قولا للشافعية ، فهل نقول إنه شافعي ؟ " .

انتهى من " شرح الأربعين النووية " (ص 290) .

وقال أيضا : " فهذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحدا قدم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثلما قدماه ، ويدلك على أن الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته -ولا أتألى على الله- قد قبلها

ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس ؛ لدى طلبة العلم ، بل حتى عند العامة ، فالآن كتاب رياض الصالحين يقرأ في كل مجلس , ويقرأ في كل مسجد

وينتفع الناس به انتفاعا عظيما ، وأتمنى أن يجعل الله لي كتابا مثل هذا الكتاب ، كل ينتفع به في بيته وفي مسجده "
انتهى من " لقاءات الباب المفتوح " اللقاء رقم (43) .

وينظر جواب السؤال القادم

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

موقف علمائنا من الحافظين ابن حجر والنووي رحمهما الله

السؤال

: قال واحد من العلماء المسلمين في المدينة التي أسكن بها : إن الإمام ابن حجر ، والإمام النووي مبتدعان ، وساق بعض الأدلة من "فتح الباري" لتبرير رأيه

وأعطى مثالاً على ذلك بشرح الإمام ابن حجر للمقصود بوجه الله أنه رحمته ، ما رأيكم ؟

الجواب:

الحمد لله

أهل السنَّة والجماعة منصفون في الحكم على الآخرين

لا يرفعون الناس فوق ما يستحقون

ولا ينقصون قدرهم

ومن الإنصاف بيان خطأ المخطئ من أهل العلم والفضل

والتأول له

والترحم عليه

كما أن من الإنصاف التحذير من خطئه

لئلا يغتر أحد بمكانته فيقلده فيما أخطأ فيه

وأهل السنَّة لا يتوانون عن الحكم على المخالف المتعمد للسنَّة بأنه مبتدع ضال .

وقد وُجد في زماننا هذا من نال من الإمامين ابن حجر والنووي ، فحكم عليهما بأنهم مبتدعة ضالون ! ، وبلغت السفاهة ببعضهم أن قال بوجوب إحراق كتابيهما "فتح الباري" و "شرح مسلم " ! .

وليس معنى هذا أنهما لم يخطئا في مسائل من الشرع ، وبخاصة في باب صفات الله تعالى ، وقد علَّق عليها علماؤنا ، وبينوها ، وردوا عليهما ، مع الترحم عليهما ، والثناء بما يستحقانه

والدعاء لهما ، والوصية بالاستفادة من كتبهما ، وهذا هو الإنصاف الذي عُرف به أهل السنَّة والجماعة ، بخلاف من بدَّعهما ، وضلَّلهما ، وقال بإحراق كتبهما ، وبخلاف من استدل بكلامهما كأنه شرع منزَّل

وجعل ما يعتقدانه هو الحق الذي لا ريب فيه ، وسنذكر ما يتيسر من كلام علمائنا ليقف المسلم على الإنصاف ، والعلم ، والحكم بالعدل على هذين الإمامين .

1- سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :

ما هو موقفنا من العلماء الذين أوَّلوا في الصفات ، مثل ابن حجر ، والنووي ، وابن الجوزي ، وغيرهم ، هل نعتبرهم من أئمة أهل السنَّة والجماعة أم ماذا ؟ وهل نقول : إنهم أخطأوا في تأويلاتهم ، أم كانوا ضالين في ذلك ؟

فأجابوا :

" موقفنا من أبي بكر الباقلاني ، والبيهقي ، وأبي الفرج بن الجوزي ، وأبي زكريا النووي ، وابن حجر ، وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى

أو فوَّضوا في أصل معناها : أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء

وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير

وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله ، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .

الشيخ عبد العزيز بن باز. الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن قعود

"فتاوى اللجنة الدائمة" (3/241) .

2- وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

بالنسبة للعلماء الذين وقعوا في بعض الأخطاء في العقيدة ، كالأسماء والصفات ، وغيرها ، تمر علينا أسماؤهم في الجامعة حال الدراسة ، فما حكم الترحُّم عليهم ؟ .

الشيخ : مثل مَن ؟ .

السائل : مثل : الزمخشري ، والزركشي ، وغيرهما .

الشيخ : الزركشي في ماذا ؟ .

السائل : في باب الأسماء والصفات .

فأجاب :

"على كل حال ، هناك أناس ينتسبون لطائفة معينة شعارها البدعة ، كالمعتزلة مثلاً ، ومنهم الزمخشري ، فالزمخشري مُعتزلي ، ويصف المثْبِتِين للصفات بأنهم : حَشَوِية ، مُجَسِّمة

ويُضَلِّلهم فهو معتزلي ، ولهذا يجب على مَن طالع كتابه "الكشاف" في تفسير القرآن أن يحترز من كلامه في باب الصفات ، لكنه من حيث البلاغة

والدلالات البلاغية اللغوية جيد ، يُنْتَفع بكتابه كثيراً ، إلا أنه خَطَرٌ على الإنسان الذي لا يعرف في باب الأسماء والصفات شيئاً ، لكن هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير

لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع ، لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع ؛ مثل ابن حجر العسقلاني ، والنووي رحمهما الله

فإن بعض السفهاء من الناس قدحوا فيهما قدحاً تامّاً مطلقاً من كل وجه ، حتى قيل لي : إن بعض الناس يقول : يجب أن يُحْرَقَ " فتح الباري " ؛ لأن ابن حجر أشعري

وهذا غير صحيح ، فهذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحداً قدَّم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثلما قدَّماه

ويدلك على أن الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته - ولا أَتَأَلَّى على الله - قد قبلها : ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس ، لدى طلبة العلم

بل حتى عند العامة ، فالآن كتاب " رياض الصالحين " يُقرأ في كل مجلس , ويُقرأ في كل مسجد ، وينتفع الناس به انتفاعاً عظيماً ، وأتمنى أن يجعل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب

كلٌّ ينتفع به في بيته ، وفي مسجده ، فكيف يقال عن هذين : إنهما مبتِدعان ضالان ، لا يجوز الترحُّم عليهما ، ولا يجوز القراءة في كتبهما ! ويجب إحراق " فتح الباري "

و " شرح صحيح مسلم " ؟! سبحان الله ! فإني أقول لهؤلاء بلسان الحال ، وبلسان المقال :

أَقِلُّوا عليهمُ لا أبا لأبيكمُ مِن اللومِ أو سدوا المكان الذي سدوا

من كان يستطيع أن يقدم للإسلام والمسلمين مثلما قدَّم هذان الرجلان ، إلا أن يشاء الله

فأنا أقول : غفر الله للنووي ، ولابن حجر العسقلاني ، ولمن كان على شاكلتهما ممن نفع الله بهم الإسلام والمسلمين ، وأمِّنوا على ذلك " انتهى .

"لقاءات الباب المفتوح" (43/السؤال رقم 9) .

3- وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله :

لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع ، فقال بعضهم : هو من قال أو فعل البدعة ، ولو لم تقع عليه الحجة ، ومنهم من قال لابد من إقامة الحجة عليه

ومنهم من فرَّق بين العالم المجتهد وغيره من الذين أصلوا أصولهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة ، وظهر من بعض هذه الأقوال تبديع ابن حجر والنووي ، وعدم الترحم عليهم ؟

فأجاب :

" أولاً: لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة أن يشتغلوا بالتبديع والتفسيق ؛ لأن ذلك أمر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع

وأيضاً هذا يُحدث العداوة والبغضاء بينهم ، فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم ، وكف ألسنتهم عما لا فائدة فيه ، بل فيه مضرة عليهم ، وعلى غيرهم .

ثانياً: البدعة : ما أحدث في الدين مما ليس منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) - رواه البخاري -

وإذا فعل الشيء المخالف جاهلاً : فإنه يعذر بجهله ، ولا يحكم عليه بأنه مبتدع ، لكن ما عمله يعتبر بدعة .

ثالثاً: من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره ، كابن حجر ، والنووي ، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات : لا يُحكم عليه بأنه مبتدع

ولكن يُقال : هذا الذي حصل منهما خطأ ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهما إمامان جليلان ، موثوقان عند أهل العلم " انتهى .

"المنتقى من فتاوى الفوزان" (2/211 ، 212) .

4- وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :

" مثل النووي ، وابن حجر العسقلاني ، وأمثالهم ، من الظلم أن يقال عنهم : إنهم من أهل البدع ، أنا أعرف أنهما من " الأشاعرة "

لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنَّة ، وإنما وهِموا ، وظنُّوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية : ظنوا شيئين اثنين :

أولاً: أن الإمام الأشعري يقول ذلك ، وهو لا يقول ذلك إلاَّ قديماً ؛ لأنه رجع عنه .

وثانياً: توهموه صواباً ، وليس بصواب .

انتهى من (شريط رقم 666) "من هو الكافر ومن هو المبتدع ".

فرحم الله الإمامين : النووي وابن حجر ، وغفر لهما ما أخطآ فيه .

والله أعلم

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[ابن الجزائر11]

بارك الله فيك

[Yahiaoui abdelkader]

موضوع في القمة ما شاء الله

[*عبدالرحمن*]

بارك الله فيك

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني تواجدك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله غني كل خير

[*عبدالرحمن*]

موضوع في القمة ما شاء الله

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

كل الشكر و التقدير لشخصك الكريم
ادام الله مرورك العطر

بارك الله فيك
و جزاك الله عني كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

التفصيل في فرق الشيعة

السؤال

نحن بحاجة ماسة لمعرفة أوجه الخلاف بين أهل السنة والشيعة ، نرجو توضيح عقائدهم ؟

الجواب

الحمد لله

"الشيعة فرق كثيرة و فيهم الكافر الذي يعبد علياً ويقول: يا على، ويعبد فاطمة والحسين وغيرهم.

ومنهم من يقول: جبريل عليه الصلاة والسلام خان الأمانة وأن النبوة عند على وليست عند محمد.

وفيهم أناس آخرون، منهم الإمامية ـ وهم الرافضة الاثنا عشريةـ عُبَّاد علي ويقولون: إن أئمتهم أفضل من الملائكة والأنبياء.

ومنهم أقسام كثيرة وفيهم الكافر وفيهم غير الكافر، وأسهلهم وأيسرهم من يقول على أفضل من الثلاثة ( أبوبكر وعمر وعثمان )

وهذا ليس بكافر لكن مخطئ، فإن علياً هو الرابع

والصدّيق وعمر وعثمان هم أفضل منه، إذا فضله على أولئك الثلاثة فإنه قد أخطأ وخالف إجماع الصحابة ولكن لا يكون كافراً، وهم طبقات وأقسام ومن أراد ذلك فليراجع كلام الأئمة

مثل الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب

و"منهاج السنة" لشيخ الإسلام ابن تيمية

وكتب أخرى أٌلفت في ذلك "كالشيعة والسنة "لإحسان إلهي ظهير، وغير ذلك كتب كثيرة فى مثل هذا الباب نوعت وبينت أغلاطهم وشرهم نسأل الله العافية.

ومن أخبثهم الإمامية الاثنا عشرية والنصيرية ويقال لهم الرافضة

لأنهم رفضوا زيد بن علي لما أبى أن يتبرأ من الشيخين أبى بكر وعمر وخالفوه ورفضوه، فما كل من ادعى الإسلام يسلم له بأنه أصبح مسلماً، من ادعى الإسلام ينظر في دعواه

فمن عبد الله وحده ، وصدّق رسوله ، وتابع ما جاء به فإن هذا هو المسلم، وأما إذا ادعى الإسلام وهو يعبد فاطمة ويعبد البدوي ويعبد العيدروس وغيرهم فهو ليس بمسلم

نسأل الله السلامة والعافية وهكذا من سبٌ الدين أو ترك الصلاة ولو قال : إنه مسلم ما يكون مسلماً، أو استهزأ بالدين أو استهزأ بالصلاة أو بالزكاة أو بالصيام أو بمحمد عليه الصلاة والسلام أو كذبه

أو قال : إنه جاهل أو قال : إنه ما أتم الرسالة ولا بلغ البلاغ المبين، كل هؤلاء كفرة، نسأل الله العافية" انتهى.

"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (28/257).



:

[*عبدالرحمن*]

الشيعة الأوّلون كانوا يقدّمون أبا بكر وعمر على عليّ رضي الله عنهم

السؤال:

كيف كانت عقيدة الشيعة المتقدمين ورأيهم في الصحابة ، وخصوصا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ؟

الجواب:

الحمد لله

كان الشيعة الأولون يقرون لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما بالفضل والتقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم ، ولم يكن يعرف عنهم ما هو معروف عن متأخريهم من سب الصحابة والطعن فيهم ، فضلا عن تكفيرهم وتفسيقهم .

أولا من أقوال أئمة الشيعة في تفضيل الصحابة ، وعرفان مقامهم :

عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، قَالَ: " وَافَقْنَا مِنْ عَلِيٍّ ذَاتَ يَوْمٍ طِيبَ نَفْسٍ وَمِزَاجٍ ، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، حَدِّثْنَا عَنْ أَصْحَابِكَ خَاصَّةً ، قَالَ: كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابِي ، فَقَالُوا: حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

قَالَ: " ذَاكَ امْرُؤٌ أَسْمَاهُ اللَّهُ صِدِّيقًا عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ وَلِسَانِ مُحَمَّدٍ ، كَانَ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَى الصَّلَاةِ ، رَضِيَهُ لِدِينِنَا ، وَرَضِينَاهُ لِدُنْيَانَا "

انتهى من " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (7/ 1372) .

فإذا كان عليّ يقدم أبا بكر وعمر على نفسه ، فلا شك أن أتباعه الذين صحبوه كانوا على هذا الاعتقاد أيضا .
قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ ، عَنْ لَيْثٍ قَالَ : " أَدْرَكْتُ الشِّيْعَةَ الأُوْلَى بِالكُوْفَةِ وَمَا يُفَضِّلُوْنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَحَداً "

انتهى من " سير أعلام النبلاء " (6/ 314) .

ونحن نذكر جملة من هؤلاء الشيعة المتقدمين ممن يقدم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، ويذكرهما بالفضل :

- محمد بن علي بن أبي طالب ، والمعروف بابن الحنفية ، روى البخاري (3671) عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ ، قَالَ: " قُلْتُ لِأَبِي : أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ ، قُلْتُ : ثُمَّ مَنْ ؟

قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ ، وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ ، قُلْتُ : ثُمَّ أَنْتَ ؟ ، قَالَ: " مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ "
.
ولو لم يكن يقرّ بذلك لعارض أباه ، ولما رواه للناس من بعده .

- علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .

عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ : كَيْفَ كَانَتْ مَنْزِلَةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: " كَمَنْزِلَتِهِمَا الْيَوْمَ وَهُمَا ضَجِيعَاهُ "

انتهى من "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (7/ 1378) .

- عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي .

عن أبي خَالِدٍ الْأَحْمَرَ، قَالَ: " سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: " صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا، وَلَا صَلَّى عَلَى مَنْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهِمَا " .

انتهى من " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (7/ 1381) .

- أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ، وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قال ابن كثير رحمه الله : " هُوَ أَحَدُ مَنْ تَدَّعِي فِيهِ طَائِفَةُ الشِّيعَةِ أَنَّهُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ عَلَى طَرِيقِهِمْ وَلَا عَلَى مِنْوَالِهِمْ

وَلَا يَدَيْنُ بِمَا وَقَعَ فِي أَذْهَانِهِمْ وَأَوْهَامِهِمْ وَخَيَالِهِمْ ، بَلْ كَانَ مِمَّنْ يُقَدِّمُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ وَذَلِكَ عِنْدَهُ صَحِيحٌ فِي الْأَثَرِ، وَقَالَ أَيْضًا: " مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي إِلَّا وَهُوَ يَتَوَلَّاهُمَا " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعَنْهُ "

انتهى من " البداية والنهاية " (13/ 72) .

- ابنه جعفر بن محمد الصادق .

قال الحسن بن صالح بن حيي : سمعت جعفر بن محمد الصادق يقول : " أنا بريء ممن ذكر أبا بكر وعمر إلا بخير "

انتهى من "سير أعلام النبلاء" (2/ 412) .

- زَيْدُ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قال في أبي بكر وعمر : " غَفَرَ اللَّهُ لَهُمَا، مَا سَمِعْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَتَبَرَّأُ مِنْهُمَا ، وَأَنَا لَا أَقُولُ فِيهِمَا إِلَّا خَيْرًا "

انتهى من "البداية والنهاية" (13/ 106) .

- شريك بن عبد الله القاضي ، والأجلح بن عبد الله الكندي ، وهما من الشيعة .

روى شريك عن الأجلح قال: "سمعنا أنه ما يسب أبا بكر وعمر أحد إلا مات قتلا أو فقيرا "

انتهى من " تهذيب التهذيب " (1/ 190) .

- محمد بن فضيل ، وسالم بن أبي حفصة .

روى مُحَمَّدُ بن فضيل عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: " سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَابْنَهُ جَعْفَرًا عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالا : " يَا سَالِمُ : تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هُدًى "

وَقَالَ لِي جَعْفَرٌ: " يَا سَالِمُ أَيَسُبُّ الرَّجُلُ جَدَّهُ! أَبُو بَكْرٍ جَدِّي فَلا نَالَتْنِي شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَتَوَلاهُمَا وَأَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّهِمَا " قال الذهبي : " هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَسَالِمٌ وَابْنُ فُضَيْلٍ شِيعِيَّانِ "

انتهى من " تاريخ الإسلام" (9/ 90) .

- عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، أبو محمد الكوفي.

قال البغوي : سمعته يقول :

" أفضل هذه الأمة بعد نبيها : أبو بكر وعمر "

انتهى من "ميزان الاعتدال" (2/ 569) .

- أبو الصلت الهروي .

قال أحمد بن سيار : " كان يعرف بالتشيع ، فناظرته لأستخرج ما عنده ، فلم أره يفرط ، رأيته يقدم أبا بكر وعمر، ولا يذكر الصحابة إلا بالجميل " .

انتهى من " ميزان الاعتدال" (2/ 616) .

- مجالد بن سعيد ، قال مجالد : " أَشْهَدُ عَلَى أَبِي الْوَدَّاكِ ، أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ

وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمِنْهُمْ ، وَأَنْعمَا )

انتهى من " فضائل الصحابة " للإمام أحمد (1/ 169) .

ومجالد من الشيعة ، وقد روى هذا الحديث في فضل الشيخين رضي الله عنهما .

ومثل ذلك كثير مشهور .

ثانيا :

أقوال العلماء في تقرير ذلك الأصل ، وحكاية مذهب الشيعة المتقدمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وَلِهَذَا كَانَتِ الشِّيعَةُ الْمُتَقَدِّمُونَ الَّذِينَ صَحِبُوا عَلِيًّا، أَوْ كَانُوا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ : لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي تَفْضِيلِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَإِنَّمَا كَانَ نِزَاعُهُمْ فِي تَفْضِيلِ عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ، وَهَذَا مِمَّا يَعْتَرِفُ بِهِ عُلَمَاءُ الشِّيعَةِ الْأَكَابِرُ مِنَ الْأَوَائِلِ وَالْأَوَاخِرِ

حَتَّى ذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ ، قَالَ: سَأَلَ سَائِلٌ شَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَبُو بَكْرٍ، أَوْ عَلِيٌّ ؟ فَقَالَ لَهُ : أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ : أَتَقُولُ هَذَا ، وَأَنْتَ مِنَ الشِّيعَةِ؟

فَقَالَ: نَعَمْ إِنَّمَا الشِّيعِيُّ مَنْ قَالَ مِثْلَ هَذَا ، وَاللَّهِ لَقَدْ رَقَى عَلِيٌّ هَذَه الْأَعْوَادَ ، فَقَالَ: أَلَا إِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، أَفَكُنَّا نَرُدُّ قَوْلَهُ؟ أَكُنَّا نُكَذِّبُهُ؟ وَاللَّهِ مَا كَانَ كَذَّابًا "

انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1/ 13-14) .

وقال أيضا :

" الشِّيعَة الْأُولَى أَصْحَابَ عَلِيٍّ لَمْ يَكُونُوا يَرْتَابُونَ فِي تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ عَلَيْهِ.

كَيْفَ وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ وُجُوهٍ مُتَوَاتِرَةٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ؟ " .

انتهى من " منهاج السنة النبوية " (2/ 72)

وانظر أيضا : "منهاج السنة النبوية" (4/ 132) .

قال الذهبي رحمه الله :

" الشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم : هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية ، وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه، وتعرض لسبهم.

والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ، ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال معثَّر "

انتهى من "ميزان الاعتدال" (1/ 6) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

" التشيع في عرف المتقدمين : هو اعتقاد تفضيل عليّ على عثمان , وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم الشيخين ، وتفضيلهما ...

وأما التشيع في عرف المتأخرين : فهو الرفض المحض ، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة "

انتهى من " تهذيب التهذيب " (1/ 94) .

ثالثا :

من الأدلة المهمة في هذا المقام : أن نعلم كيف كانت المصاهرة بين آل البيت الكرام ، وبين الصحابة ، وحرص أئمة آل البيت على تسمية أبنائهم بأسماء كبار الصحابة ، كأبي بكر وعمر وعثمان ، وغيرهم

رضوان الله عليهم جميعا .

ويكفي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هو أول من سمى ثلاثة من أبنائه : أبا بكر ، وعمر ، وعثمان !!
وأما ابنه الحسين ، رضي الله عنه : فقد سمى ابنا له : أبا بكر ، وسمى الآخر : عمر!!

وأخو الحسين : علي ، زين العابدين : سمى أحد أبنائه : عمر ، وآخر سماه : عثمان ، وكنى نفسه : أبا بكر !!
وأما الكاظم ، فقد سمى أحدَ أبنائه بأبي بكر، وآخر بعمر، وكان ابنه الرضا يكنى بأبي بكر !!

وأما من سمى بناته : باسم أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها ، أو بأسماء أمهات المؤمنين الأخريات ، فكثير في أهل البيت ، رضي الله عنهم :

فعلي زين العابدين : سمى بنتا له : عائشة ، ومثله : جعفر الصادق .

والأمر في هذا كثير ، يطول إحصاؤه .

[*عبدالرحمن*]

منزلة أئمة الشيعة الاثني عشرية

السؤال

ما هي منزلة أئمة الشيعة الاثنى عشر وبالأخص المتأخرون منهم؟

الجواب

الحمد لله

أولا :

الرافضة أو الإمامية أو الاثنا عشرية

إحدى فرق الشيعة

وسموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة

ورفضهم لإمامة الشيخين أبي بكر وعمر

أو لرفضهم إمامة زيد بن علي

وتفرقهم عنه. وسموا بالإمامية لأنهم أكثروا من الاهتمام بمسألة الإمامة

وجعلوها أصل الدين

أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده. وسموا بالاثنى عشرية لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثنى عشر رجلا من آل البيت

أولهم علي رضي الله عنه، وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم، الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامراء في منتصف القرن الثالث الهجري !! وأنه لا يزال حيا بداخله، وهم ينتظرون خروجه !

ولهم عقائد وأصول مخالفة لما عليه أهل الإسلام، منها :

1- غلوهم في أئمتهم: فقد ادعوا لهم العصمة، وصرفوا لهم كثيرا من العبادات كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف ، وهذا من الشرك الأكبر الذي أخبر الله تعالى أنه لا يغفر . وهذا الشرك يقترفه علماؤهم وعامتهم دون نكير .\

2- القول بتحريف القرآن الكريم، بالنقص والزيادة ، ولهم في ذلك مؤلفات يعرفها علماؤهم وكثير من عامتهم ، حتى جعلوا القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهبهم

3- تكفير أكثر الصحابة رضي الله عنهم ، والتبرؤ منهم ، والتقرب إلى الله بلعنهم وشتمهم ، ودعواهم أنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه إلا نفرا يسيرا ( سبعة فقط )

وهذا تكذيب للقرآن الذي أظهر فضلهم ، وأخبر أن الله قد رضي عنهم واختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما يلزم منه الطعن في القرآن نفسه لأنه منقول عن طريقهم

فإذا كانوا كفارا ، لم يؤمن تحريفهم وتبديلهم له ، وهذا ما يعتقده الرافضة كما سبق .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً ، أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره

لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع : من الرضى عنهم والثناء عليهم ، بل من يشك في كفره مثل هذا فإن كفره متعين

فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق ، وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول

كان عامتهم كفاراً أو فساقاُ ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها ، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام "

انتهى من "الصارم المسلول على شاتم الرسول" ص 590.

4- نسبة البداء إلى الله تعالى: ومعناه حدوث رأي جديد لم يكن من قبل، وفيه نسبة الجهل إلى الله تعالى.

5- القول بالتقية، وهي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن، فحقيقتها الكذب والنفاق، والبراعة في خداع الناس، وليس ذلك مقصورا عندهم على حالة الخوف

بل يرون استعمال التقية دينا، في الصغير والكبير، والخوف والأمن، وكل ما جاء من حق عن إمام من أئمتهم، كمدح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

أو موافقة لأهل السنة ولو كان في مسائل الطهارة والطعام والشراب، رفضه الشيعة، وقالوا: إن الإمام تكلم به على سبيل التقية.

4- القول بالرجعة: وهي اعتقادهم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته عليّ والحسن والحسين وبقية الأئمة سيرجعون. وفي المقابل يرجع أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية

ويزيد وابن ذي الجوشن، وكل من آذى أهل البيت بزعمهم.

فكل هؤلاء سيرجعون عندهم إلى الدنيا مرة أخرى قبل يوم القيامة عند رجوع المهدي إلى الظهور -كما قرره لهم عدو الله ابن سبأ- يرجعون ليتم عقابهم كما آذوا أهل البيت واعتدوا عليهم ومنعوهم حقوقهم

فينالهم العقاب الشديد ثم يموتون جميعاً، ثم يحيون يوم القيامة للجزاء الأخير مرة أخرى – هكذا يزعمون .

إلى غير ذلك من العقائد الفاسدة، التي يمكن الوقوف على تفاصيلها وبيان بطلانها من خلال كتاب: الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب، أو أصول مذهب الشيعة الإمامية للدكتور ناصر القفاري

أو فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام، للدكتور غالب بن علي عواجى 1/127-269

أو الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة 1/51-57

وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : هل الطريقة الشيعة الإمامية من الإسلام؟ ومن الذي اخترعها؟ لأنهم أي الشيعة ينسبون مذهبهم لسيدنا علي كرم الله وجهه ؟

الجواب : " مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع في الإسلام أصوله وفروعه، ونوصيك بمراجعة كتاب " الخطوط العريضة " و "مختصر التحفة الإثني عشرية" و"منهاج السنة" لشيخ الإسلام، وفيها بيان الكثير من بدعهم.

عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرزاق عفيفي ...عبد الله بن غديان " انتهى .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/377)

ثانيا :

تبين مما سبق بطلان هذا المذهب ، ومخالفته لما عليه أهل السنة والجماعة ، وأنه لا يقبل من أحد اعتقاده ، لا من العلماء ولا من العامة .

وأما الأئمة الذين ينتسب إليهم هؤلاء ، فإنهم بريئون من هذا الإفك والباطل .

وإليك أسماء هؤلاء الأئمة :

1- علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، استشهد سنة 40 هـ

2- الحسن بن علي رضي الله عنه (3 – 50 هـ).

3- الحسين بن علي رضي الله عنه (4- 61 هـ ).

4- علي زين العابدين بن الحسين (38- 95 هـ) ويلقبونه بالسجاد .

5- محمد بن علي زين العابدين (57- 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر .

6- جعفر بن محمد الباقر (83- 148 هـ ) ويلقبونه بالصادق .

7- موسى بن جعفر الصادق (128- 183 هـ ) ويلقبونه بالكاظم .

8- علي بن موسى الكاظم (148- 203 هـ ) ويلقبونه بالرضا .

9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195- 220 هـ ) ويلقبونه بالتقي .

10- علي الهادي بن محمد الجواد (212- 254 هـ ) ويلقبونه بالنقي.

11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232- 260 هـ ) ويلقبونه بالزكي.

12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ، ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر .

ويزعمون أنه دخل سردابا في سامراء . وأكثر الباحثين على أنه غير موجود أصلا ، وأنه من اختراعات الشيعة .

وينظر : الموسوعة الميسرة (1/51).

قال ابنُ كثيرٍ في " البداية والنهاية " (1/177)

: " وأما ما يعتقدونه بسرداب سامرا فذاك هوس في الرؤوس ، وهذيان في النفوس ، لا حقيقة له ، ولا عين ، ولا أثر " انتهى .

ويُقّسِّم ابن تيمية رحمه الله الأئمة الاثنى عشر إلى أربعة أقسام:

القسم الأول: علي بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين رضي الله عنهم وهم صحابة أجلاء، لا يُشَكّ في فضلهم

وإمامتهم، ولكن شَاركَهُم في فضل الصحبة خلق كثير، وفي الصحابة من هو أفضل منهم بأدلة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

القسم الثاني: علي بن الحسين ، ومحمد بن علي الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ، وموسى بن جعفر، وهؤلاء من العلماء الثقات المعتد بهم .

منهاج السنة : (2/243،244).

القسم الثالث: علي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي بن موسى الجواد، وعلي بن محمد بن علي العسكري، والحسن بن علي بن محمد العسكري

وهؤلاء يقول عنهم شيخ الإسلام : " فهؤلاء لم يظهر عليهم علمٌ تستفيده الأمة، ولا كان لهم يدٌ تستعين بها الأمة، بل كانوا كأمثالهم من الهاشميين، لهم حرمة ومكانة

وفيهم من معرفة ما يحتاجون إليه في الإسلام والدين ما في أمثالهم، وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين، وأما ما يختص به أهل العلم، فهذا لم يُعرف عنهم

ولهذا: لم يأخذ عنهم أهل العلم كما أخذوا عن أولئك الثلاثة، ولو وجدوا ما يُستفاد لأخذوا، ولكن طالب العلم يعرف مقصوده "

منهاج السنة (6/387).

القسم الرابع: محمد بن الحسن العسكري المنتظر ، وهذا لا وجود له كما سبق .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

: الفرق بين " البُهرة " و " الرافضة " ، وهل يكفر أتباع الطائفتين ؟

السؤال

أرجو إخباري عن ماهية الاختلاف بين " الشيعة البهرة " و " الشيعة الرافضة " في الدين

وهل هم أسوأ من الشيعة الاثنا عشرية ؟ وبما أنهم يقولون " يا علي مدد " ، و " يا حسين "

وبعض البهرة يسجدون لإمامهم : فهل هم يرتكبون الشرك الأكبر ؟ إذاً ما حكم تكفيرهم ؟

وهل نقول إنهم كلهم كافرون أم نقول إنهم عموما ليسوا كافرين ، وإنما ضالون واعتقادهم يحوي كفراً ، وتكفير البهري المعين يحتاج إلى دليل إقامة الحجة عليهم ، وهذا لا يمكن إلا للعلماء الكبار ؟ .

الجواب

الحمد لله

أولاً:

الشيعة الرافضة ، والشيعة البُهرة كلاهما من الطوائف الضالة المنحرفة عن دين الله -

إن كانت قد دخلت أصلاً فيه .

وعلماء الفرَق يعدُّون " البُهرة " من الباطنية الإسماعيلية

وقد كانوا من فرَق " الشيعة " فغلوا في الأئمة غلوّاً عظيماً ، حتى كفَّرهم الرافضة ! .

وقد حصل شقاق ونزاع بين " الرافضة الإمامية " و " الإسماعيلية " في ترتيب الأئمة المعصومين ! من بعد جعفر الصادق

فبينما الترتيب عند " الرافضة الإمامية الاثني عشرية " : جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ، إذا هي عند " الإسماعيلية " : جعفر الصادق ثم ابنه إسماعيل ، ثم في محمد بن إسماعيل .

ثانياً:

عقائد الرافضة الإمامية الاثني عشرية اشتملت على الزندقة ، والإلحاد ، والوثنية ، ومن أبرز عقائدهم :

1. اعتقاد أن القرآن محرَّف .

2. تكفير الصحابة رضي الله عنهم إلا قليلاً .

3. اعتقاد عصمة أئمتهم من الخطأ والسهو ، فضلاً عن المعصية والسيئة ، واعتقاد علمهم بالغيب المطلق .

4. تعظيم القبور والمشاهد .

قال ابن كثير – رحمه الله –

في تفسير قوله تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ

وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيماً ) الفتح/ 29 :

ومِن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله - في رواية عنه - بتكفير الروافض ، الذين يبغضون الصحابة ، قال : لأنهم يغيظونهم

ومن غاظ الصحابة : فهو كافر ؛ لهذه الآية ، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك ، والأحاديث في فضائل الصحابة ، والنهي عن التعرض لهم بمساءة : كثيرة ، ويكفيهم ثناء الله عليهم ، ورضاه عنهم .

" تفسير ابن كثير " ( 7 / 362 ) .

وقال القرطبي – رحمه الله -
:
لقد أحسن مالك في مقالته ، وأصاب في تأويله ، فمن نقص واحداً منهم ، أو طعن عليه في روايته : فقد ردَّ على الله رب العالمين ، وأبطل شرائع المسلمين .

" تفسير القرطبي " ( 16 / 297 ) .

وقال ابن حزم – رحمه الله – في ردِّه على النصارى - :

وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات : فإن الروافض ليسوا من المسلمين ! إنما هي فرَق ، حدث أولُّها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة

وكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام ، وهي طائفة تجري مجرى اليهود ، والنصارى ، في الكذب ، والكفر .

" الفِصَل في الملل والنِّحَل " ( 2 / 65 ) .

ثالثاً:

أما " البهرة " فهم خليط من عقائد منحرفة شتَّى ، وهم باطنية ، وهم جزء من الإسماعيلية ، والتي كانت من فرق الشيعة ، لكنهم غلوا في أئمتهم أشد من غلو الرافضة ، وهذه بعض عقائدهم :

1. تعظيم أئمتهم لدرجة العبادة ، وما يسمونه " الداعي المطلق " هو مصدر السلطات عندهم ، وهو مرجعهم في كل شيء ، ويسجدون له إن أقبلوا عليه .

2. لهم صلوات مبتدعة ، منها : صلاة ليلة الثالث والعشرين من رمضان ، وعدد ركعاتها : اثنتا عشرة ركعة ، يرددون فيها : " يا عليَّاه " سبعين مرة

و " يا فاطمتاه " مئة مرة، و " ياحسناه " مئة مرة ، و " يا حسيناه " تسعمائة وسبع وتسعين مرة .

3. لهم ظاهر مع الإسلام وباطن خبيث ، فهم يصلون ، ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل " الطيب بن الآمر " ، يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين ، لكنهم يقولون : إن الكعبة هي رمز على الإمام .

4. يعظمون القبور والمشاهد كإخوانهم الرافضة ، ومن أعمالهم المعاصرة المشهورة : قيامهم بإصلاح ضريح كربلاء ، والنجف ، كما عملوا قبة من ذهب فوق ضريح " الحسين " المزعوم في القاهرة .

قال علماء اللجنة الدائمة :

إذا كان واقع كبير علماء " بوهرة " وأتباعه ، وما وصفت في أسئلتك : فهم كفرة ، لا يؤمنون بأصول الإسلام ، ولا يهتدون بهدي كتاب الله

وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستبعد منهم أن يضطهدوا الصادقين في إيمانهم بالله ، وكتابه ، وبرسوله صلى الله عليه وسلم

وسنَّته ، كما اضطهد الكفار في كل أمة رسل الله الذين أرسلهم سبحانه إليهم لهدايتهم .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 390 ) .

وينظر لمزيد فائدة حول " البهرة " : كتاب : " أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية " لمؤلفه : خادم حسين إلهي بخش .

وفي جواب سؤال قادم سوف اعرض عليكم تفصيل وافٍ عن " البهرة " .

رابعاً:

أما بخصوص تكفير هاتين الطائفتين : فإنه لا شك في كفر " البهرة " جميعهم ، العالِم منهم والعامي ؛ لأنها فرقة باطنية ، والفرق الباطنية ليس فيها تفصيل في حكم كفرهم جميعاً.

وأما الرافضة : فقد اختلف العلماء في كفرهم على أقوال :

أ. فمن العلماء من يرى أن كفرهم أصلي وأنهم لم يدخلوا في الإسلام أصلاً ؛ لأن الشهادتين لهما معنى غير ما في الإسلام ، والقرآن لم يؤمنوا به ، والدين الذي أوصله لنا الصحابة لا يرونه إلا كفراً وضلالاً

وعند أصحاب هذا القول : لا فرق بين عامي وعالِم ، وحكم عوامهم كحكم عوام اليهود والنصارى ، ومن أبرز من قال به :
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .

وظاهر حالهم ، وعقائدهم المنحرفة ، وضلالاتهم ، مما يتوافق مع هذا القول .

ب. وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى التفريق بين عوامهم وعلمائهم ، وقالوا : إن عوامهم لا يكفرون إلا بإقامة الحجة عليهم

وأما علماؤهم فيكفرون ؛ لأن الحجة مقامة عليهم بما يعرفونه من نصوص القرآن والسنَّة ، ومن أبرز القائلين بهذا التفصيل قديماً : شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وحديثاً : الشيخ الألباني رحمه الله .

[*عبدالرحمن*]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - عن الرافضة - :

وأما تكفيرهم ، وتخليدهم : ففيه أيضاً للعلماء قولان مشهوران : وهما روايتان عن أحمد ، والقولان في الخوارج ، والمارقين من الحرورية

والرافضة ، ونحوهم ، والصحيح: أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يُعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول : كفر ، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضاً

وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ؛ لكن تكفير الواحد المعين منهم ، والحكم بتخليده في النار : موقوف على ثبوت شروط التكفير ، وانتفاء موانعه

فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد، والتكفير والتفسيق ، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له

وقد بسطت هذه القاعدة في " قاعدة التكفير " ، ولهذا لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال : " إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لإن قدِر الله عليَّ ليعذبني عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين "

مع شكه في قدرة الله ، وإعادته ، ولهذا لا يكفِّر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام ، أو لنشأته ببادية بعيدة ؛ فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة

وكثير من هؤلاء قدلا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه ، ولا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بذلك ، فيطلق أن هذا القول كفر ، ويكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها ، دون غيره

والله أعلم .

" مجموع الفتاوى " ( 28 / 468 – 501 ) باختصار .

غير أنه ينبغي الانتباه هنا إلى أمرين مهمين :

1. الخلاف بين العلماء في سب الصحابة لا يدخل فيه من اعتقد فسق عامتهم ، أو اعتقد تكفيرهم ، أو تكفيرهم إلا نفراً قليلاً منهم ، فمن اعتقد من الرافضة كفر ذلك : فلا ريب في كفره ، بل إنه يكفر من شكَّ في كفرهم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -
:
وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً يبلغون بضعة عشر نفساً ، أو أنهم فسقوا عامتهم :

فهذا لا ريب أيضاً في كفره ؛ لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع : من الرضى عنهم ، والثناء عليهم ، بل من يشك في كفر مثل هذا : فإن كفره متعين

فإن مضمون هذه المقالة : أن نقلة الكتاب والسنَّة كفَّار ، أو فساق ، وأن هذه الآية التي هي ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) آل عمران/ 110

وخيرها هو القرن الأول : كان عامتهم كفاراً أو فساقاً ، ومضمونها : أن هذه الأمة شرُّ الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارهم ، وكفر هذا مما يعلم باضطرار من دين الإسلام .

" الصارم المسلول على شاتم الرسول " ( 1 / 590 ) .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :

إن سب الصحابة رضي الله عنهم ليس جرحاً في الصحابة رضي اله عنهم فقط ، بل هو قدح في الصحابة ، وفي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي شريعة الله ، وفي ذات الله عز وجل :

- أما كونه قدحاً في الصحابة : فواضح .

- وأما كونه قدحاً في رسول الله صلى الله عليه وسلم : فحيث كان أصحابه ، وأمناؤه ، وخلفاؤه على أمته من شرار الخلق .

وفيه قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه آخر ، وهو تكذيبه فيما أخبر به من فضائلهم ومناقبهم .

- وأما كونه قدحاً في شريعة الله : فلأن الواسطة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقل الشريعة : هم الصحابة ، فإذا سقطت عدالتهم : لم يبق ثقة فيما نقلوه من الشريعة .

- وأما كونه قدحاً في الله سبحانه : فحيث بعث نبيه صلى الله عليه وسلم في شرار الخلق ، واختارهم لصحبته ، وحمل شريعته ونقلها لأمت‍ه .

فانظر ماذا يترتب من الطوام الكبرى على سب الصحابة رضي الله عنهم .

ونحن نتبرأ من طريقة هؤلاء الروافض الذين يسبون الصحابة ويبغضونهم ، ونعتقد أن محبتهم فرض ، وأن الكف عن مساوئهم فرض

وقلوبنا - ولله الحمد - مملوءة من محبتهم ؛ لما كانوا عليه من الإيمان ، والتقوى ، ونشر العلم ، ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول ، أو عمل .

مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - ( 8 / 616 ) .

2. قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله به : كفر مخرج من الملَّة

إن عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين داخلات في عموم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكل نص نهى عن سب الأصحاب فعائشة داخلة فيه ومن ذلك :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نصيفه . " رواه البخاري : فتح رقم 3379.

ثم إن علماء الإسلام من أهل السنة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة بما برأها الله منه فهو كافر مكذب لما ذكره الله من براءتها في سورة النور .

وقد ساق الإمام ابن حزم بسنده إلى هشام بن عمار قال: سمعت مالك بن أنس يقول: من سب أبا بكر وعمر جلد ومن سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال :

لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ) .

قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل .

قال ابن حزم : قول مالك ههنا صحيح وهي ردة تامة وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها .

قال أبو بكر ابن العربي : ( لأن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق مالك وهي سبيل لائحة لأهل البصائر ) .

قال القاضي أبو يعلى : ( من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم ) .

وقال ابن أبي موسى: (ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة ) .

وقال ابن قدامة : ( ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء

أفضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ) .

وقال الإمام النووي رحمه الله: ( براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا بإجماع المسلمين).

وقال ابن القيم رحمه الله : (واتفقت الأمة على كفر قاذفها ) .

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : ( أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن ) .

وقال بدر الدين الزركشي : ( من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها ) .

وقد بنى العلماء كلامهم في حكم من قذف عائشة على عدد من الأدلة ومنها :

1- الاستدلال بما جاء في سورة النور من التصريح ببراءتها فمن اتهمها بذلك بعدما برأها الله فإنما هو مكذب لله عز وجل وتكذيب الله كفر لا شك فيه .

2- أن في الطعن في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إيذاء له صلى الله عليه وسلم ولا شك أن إيذاءه صلى الله عليه وسلم كفر إجماعا ومما يدل على تأذي النبي بقذف زوجه ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث الإفك عن عائشة قالت : "

.. فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَوْمِهِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَذَاهُ فِي أَهْلِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلا خَيْرًا …" الحديث .

فقوله صلى الله عليه وسلم "من يعذرني" أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من أذاه في أهل بيتي . فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تأذّى بذلك تأذيا استعذر منه .

قال الإمام القرطبي عند تفسيره لقوله تعالى: ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ) : يعني في عائشة .. لما في ذلك من أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله ) .

3- كما أن الطعن في عائشة يستلزم الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم لأنّ الله سبحانه قد قال : ( الخبيثات للخبيثين )

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيّبة ، لأنه أطيب من كل طيب من البشر ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا .

ثم ليعلم ختاما أن أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم عائشة الصديقة بنت الصديق كما صح عن عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ

قَالَ فَأَتَيْتُهُ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قَالَ قُلْتُ فَمِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا إِذًا قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ عُمَرُ قَالَ فَعَدَّ رِجَالًا .

فمن أبغض حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حريّ أن يكون بغيضه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة والله أعلم .
( انظر عقيدة أهل السنّة والجماعة في الصحابة الكرام ناصر الشيخ 2/871

اعتقاد أهل السنة في الصحابة : محمد الوهيبي ص: 58 )

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

تحريف القرآن عند الرافضة

السؤال

سمعت من أحد الزملاء الشيعة بأنه يوجد عندهم سورة لا توجد في مصحفنا ، فهل هذا صحيح ؟

هذه السورة تُسمى سورة " الولاية ".

الجواب

الحمد لله

أما " سورة الولاية " فقد أقر بعض علماء الشيعة وأئمتهم بوجودها ، ومن أنكر ذلك منهم فإنما يفعل ذلك تقية ، وممن صرَّح بوجودها المسمَّى " ميرزا حسين محمد تقي النوري الطبرسي " –

توفي سنة 1320 هـ - فقد ألف كتاباً زعم فيه أن القرآن الكريم قد حرف ، وأن الصحابة قد أخفوا منه أشياء منها سورة الولاية ، وقد أكرمه " الرافضة " بعد موته بدفنه في " النجف "

وقد طبع كتاب الطبرسي هذا في إيران سنة 1298هـ ، وعند طبعه قامت حوله ضجة لأنهم كانوا يريدون أن يبقى التشكيك في صحة القرآن محصوراً في خاصتهم ومتفرقاً في مئات الكتب المعتبرة عندهم

وأن لا يجمع ذلك كله في كتاب واحد ، قال في بداية كتابه :

هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى ، بـ" فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " ... وقد ذكر آيات وسوراً يزعم أن الصحابة حذفوها وأخفوها ، ومنه " سورة الولاية " ونصها عندهم – كما في الكتاب - :

" يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي الذين بعثناهما يهديانكم إلى الصراط المستقيم نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير ... "

وسورة أخرى عندهم يسمونها سورة النورين : " يأيها الذين آمَنوا آمِنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم . بعضهما من بعض وأنا السميع العليم

. إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات النعيم . والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم . ظلموا أنفسهم وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميم ...

إلى آخر هذه السخافات .

وقد اطلع الأستاذ محمد علي سعودي - الذي كان كبير خبراء وزارة العدل بمصر - على مصحف إيراني مخطوط عند المستشرق " براين " فنقل منه هذه السورة بالتلغراف ، وفوق سطورها العربية ترجمتها باللغة الإيرانية.

وكما أثبتها الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب

" فإنها ثابتة أيضاً في كتابهم " دبستان مذاهب "

باللغة الإيرانية لمؤلفه محسن فاني الكشميري ، وهو مطبوع في إيران طبعات متعددة ، ونقل عنه هذه السورة المكذوبة على الله المستشرق " نولدكه " في كتابه " تأريخالمصاحف " ( 2 / 102 )

ونشرتها " الجريدة الآسيوية الفرنسية " سنة 1842 ( ص 431 – 439 ) .

وقد ذكرها – أيضاً - : ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي في كتابه " منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة " ( 2 / 217 )

و محمد باقر المجلسي في كتابه " تذكرة الائمة " ( ص 19 ، 20 ) باللغة الفارسية منشورات مولانا- ايران .

انظر كتاب : " الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة " لمحب الدين الخطيب

وهذا الزعم منهم تكذيب لقول الله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) الحجر / 9 ، ولذلك أجمع المسلمون على كفر من زعم أن في القرآن تبديلاً وتحريفاً .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك ، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية ، ومنهم التناسخية ، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم .

" الصارم المسلول " ( 3 / 1108 – 1110 ) .

قال ابن حزم :

القول بأن بين اللوحين تبديلا : كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

" الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل " ( 4 / 139 ) .

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان منزل القراّن وحافظه

-مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ -

وإن كان عمر مشاركتي قصير لما يقوم به المشرف عمي صالح بحذفه -لكنما أهل مكة أدرى بشعابها

يبن القاهرة -رأس الحكمة مخافة الله تعالى -أعلم إن الشيعة فرق كثيرة واحدة منها فقط هي من أسماها رسول الله صل الله عليه وأله وسلم

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة وبدلائل كثيرة من المصادر السنية المعتبرة -وإن شأت هداك الله لعدم التسرع -أنبأتك بها

-التقية عند الرافضة الشيعة لاتكون الا عند تعرظهم لخطر يهدد الحياة وكما فعل عمار بن ياسر عند تعذيبة فليس من الحكمة الحياء من العباد

ولاحياء من رب العباد -

ثم أحسنت جيداَ أنك ذكرت مصادر بتكفير من يشك مابين لوحي القراّن ....!

هؤلاء الشيعة ماأكثرهم هذه مساجدهم وقنواتهم الفضائية الدينية لماذا لانسمع هذه الخزعبلات الباطلة التي ذكرتها

لاتغضب وتذكر غضب جبار السماء والارض لمن يأتي بنأٍ فاسق بغير دليل...!

ثم أخبرني ياصاحب الدراسات الاسلامية هل يعقل إنك لم تقرأء من هم الذين يشكون بصحة القرأن أي يعتبر القرأن ناقص ضاعت منه ايات

وينسف قول الله تعالى :

-إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

يبن القاهرة المشرف عمي صالح لايريد ني ان اناقش معك لأني أعارض -فهل تقبلها أخي أن اسكت على شئ باطل غير صحيح

فياليتك تكذبني فتصحح لي لكنما أحادثك بدلائل لابعاطفة ومن كتب أصحابها كبار كالبخاري ومسلم نقلوا عن كبار الصحابة أنهم يشكون بصحة القرأن وعدد أياته...!

إن طلبتها أتيك بها على عيني بكل سرور -لكنما عمو صالح أكيد يحذف لايقبل

أخي أليس في مصر شيعة ... فهلا ومخافةٍ من الله تعالى قارنت بين القران الذي عندك والذي عندهم فهل رأيت فيه إختلافاً ولو بحرفٍ واحد...!

لاتقل تقية -فلعن الله ديناً يخجل مما في كتبه أن يظهر للعلن فمن يخاف من الناس أن يظهر دينه -أيحسب حقاً ويطمع أن يدخل جنةَ نعيم -والله سبحانه يقول

إصدع بما تؤمر -لي طلب من اجل اظهار الحق وعدم كتمانه أخي -إطلب من المشرف أن يسمح بأظهار أدلتي فمن يدري ربما أنا مجرد كاذب

واللعنة على الكاذب -

[*عبدالرحمن*]

سبحان منزل القراّن وحافظه

-مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ -

وإن كان عمر مشاركتي قصير لما يقوم به المشرف عمي صالح بحذفه -لكنما أهل مكة أدرى بشعابها

يبن القاهرة -رأس الحكمة مخافة الله تعالى -أعلم إن الشيعة فرق كثيرة واحدة منها فقط هي من أسماها رسول الله صل الله عليه وأله وسلم

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة وبدلائل كثيرة من المصادر السنية المعتبرة -وإن شأت هداك الله لعدم التسرع -أنبأتك بها

-التقية عند الرافضة الشيعة لاتكون الا عند تعرظهم لخطر يهدد الحياة وكما فعل عمار بن ياسر عند تعذيبة فليس من الحكمة الحياء من العباد

ولاحياء من رب العباد -

ثم أحسنت جيداَ أنك ذكرت مصادر بتكفير من يشك مابين لوحي القراّن ....!

هؤلاء الشيعة ماأكثرهم هذه مساجدهم وقنواتهم الفضائية الدينية لماذا لانسمع هذه الخزعبلات الباطلة التي ذكرتها

لاتغضب وتذكر غضب جبار السماء والارض لمن يأتي بنأٍ فاسق بغير دليل...!

ثم أخبرني ياصاحب الدراسات الاسلامية هل يعقل إنك لم تقرأء من هم الذين يشكون بصحة القرأن أي يعتبر القرأن ناقص ضاعت منه ايات

وينسف قول الله تعالى :

-إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

يبن القاهرة المشرف عمي صالح لايريد ني ان اناقش معك لأني أعارض -فهل تقبلها أخي أن اسكت على شئ باطل غير صحيح

فياليتك تكذبني فتصحح لي لكنما أحادثك بدلائل لابعاطفة ومن كتب أصحابها كبار كالبخاري ومسلم نقلوا عن كبار الصحابة أنهم يشكون بصحة القرأن وعدد أياته...!

إن طلبتها أتيك بها على عيني بكل سرور -لكنما عمو صالح أكيد يحذف لايقبل

أخي أليس في مصر شيعة ... فهلا ومخافةٍ من الله تعالى قارنت بين القران الذي عندك والذي عندهم فهل رأيت فيه إختلافاً ولو بحرفٍ واحد...!

لاتقل تقية -فلعن الله ديناً يخجل مما في كتبه أن يظهر للعلن فمن يخاف من الناس أن يظهر دينه -أيحسب حقاً ويطمع أن يدخل جنةَ نعيم -والله سبحانه يقول

إصدع بما تؤمر -لي طلب من اجل اظهار الحق وعدم كتمانه أخي -إطلب من المشرف أن يسمح بأظهار أدلتي فمن يدري ربما أنا مجرد كاذب

واللعنة على الكاذب -


في البدايه انا لم تكون بدايه موضوعي هذا بالتحدث عن الشيعه و عند التحدث عنهم ذكرت بعص الامور و لم اذكر ما تبقي لطول الحديث عنهم

و كنت منصف في البدايه لمن يستحق فيهم

و يكفيني انك بتعلن نفسك امام الجميع انك من هؤلاء الروافض و كنت احتسبك سابقا من فرقه اخري من فرق الشيعه

و ان كان نظام المنتدي يوقف المناظرات فانا ارحب بكل ادعاء لك ترسله عن طريق الرسائل الخاصه لي و اوعدك اني سوف ارد عليك من خلال نشري عن حقائق الشيعه و جميع الفرق فيها

و تاكد ان عقيده السنه و الجماعه متينه و قويه فلا تهرب من مواجهه و لا تخفي حقائق كما تدعي

و الله علي ما اقول شهيد

[علي الواسطي]

والله قوي عزيز

السلام عليكم -

لقد قلنا سابقاً أخي العزيز والفائدة للحميع -لاينبغي أن نستحي من دين امام أشخاص ولانستحي من رب الناس

أقسم بربي الذي لاشريك له أنني أتبع دين من يثبت صحة أدلته ومعاذ الله ان ابحث عن تفرقة -فأن كنت أهرب فلا بد لي من

الهرب من لظا نزاعةٍ للشوى -فسامحك الله لما أهرب وأنا طالب علمٍ منك او من غيرك كعطشان يبحث عن عينٍ جارية صافية

ثم سلمك الله ألا ينبغي أن نكون منصفين لغيرنا وأن خالفونا -إعلم إن الخلفاء بعد الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم قريشيون

لايمتون لنا بصلة قرابةٍ ورحم فلما لانتبع من تكثر معه الأدلة ولو كان الصحابي ابو هريرة مثلاً -لو قال فيه الرسول-عليه الصلاة والسلام

فينبغي ان نضعه فوق رؤسنا -بلا تعصبٍ وحمية -ماذا دهاك اخي ألا يحق لي أن أحذر من أخرتي وربي يقول جلا وعلا :


- يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ غ– فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَظ°ئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا -

المهم من إدعى نقص القراّن وأصر على ذلك....!

-بالمناسبة مشاركاتي لاتسمح لي بالرسائل الخاصة فعذراً -ولذلك سأرسل هذا الجزء حتى وللصدق أزيد من عدد مشاركاتي

وسأعمل على ترتيب المصادر في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى

[علي الواسطي]

والله قوي عزيز

السلام عليكم -

لقد قلنا سابقاً أخي العزيز والفائدة للحميع -لاينبغي أن نستحي من دين امام أشخاص ولانستحي من رب الناس

أقسم بربي الذي لاشريك له أنني أتبع دين من يثبت صحة أدلته ومعاذ الله ان ابحث عن تفرقة -فأن كنت أهرب فلا بد لي من

الهرب من لظا نزاعةٍ للشوى -فسامحك الله لما أهرب وأنا طالب علمٍ منك او من غيرك كعطشان يبحث عن عينٍ جارية صافية

ثم سلمك الله ألا ينبغي أن نكون منصفين لغيرنا وأن خالفونا -إعلم إن الخلفاء بعد الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم قريشيون

لايمتون لنا بصلة قرابةٍ ورحم فلما لانتبع من تكثر معه الأدلة ولو كان الصحابي ابو هريرة مثلاً -لو قال فيه الرسول-عليه الصلاة والسلام

فينبغي ان نضعه فوق رؤسنا -بلا تعصبٍ وحمية -ماذا دهاك اخي ألا يحق لي أن أحذر من أخرتي وربي يقول جلا وعلا :


- يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا -

المهم من إدعى نقص القراّن وأصر على ذلك....!

-بالمناسبة مشاركاتي لاتسمح لي بالرسائل الخاصة فعذراً -ولذلك سأرسل هذا الجزء حتى وللصدق أزيد من عدد مشاركاتي

وسأعمل على ترتيب المصادر في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى

[علي الواسطي]

الحمد لله

السلام على إخوتنا المتابعين

عزيزي هذ ه بعض المصادر وهي من كتب اهل السنة والجماعة التي نقلت على إن القراّ ن ناقص معاذ الله-

1- دلائل النبؤة -للبيهقي =ج\6 -ص 422

-عن عن عن سنط طويل ....الرحمن بن عوف:- قال أما علمت إنا كنا نقرأ (وجاهدوا في الله حق جهاده في أخر الزمان كما جاهدتم في أوله )قال :فقال عبد الرحمن :ومتى ذلك-

ياأمير المؤمنين -قال اذا كان بنو امية الامراء وبنو المغيرة وزراء

2- كنز العمال-للهندي -ج6 -ص208

15371-عن عدي بن عدي عن ابيه قال:قال عمر كنا نقرأ فيما نقرأ -لاترغبوا عن أبائكم فأنه كفر بكم-ثم قال لزيد بن ثابت :كذلك يازيد -قال-نعم..!

15372- أضاف الفاروق عمر اية اخرى ثم قال :أوليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجرفقد فقدنا فيما فقدنا من كتاب الله -قال :بلى

3- مجمع الزوائد -ج7 -ص339

411653 -عننننننن -قال: القرأن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف -فمن قرأ ه صابرا محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين

هل تعلم كم يعني اخي يبن القاهرة والمتابعين حتى لايزعل علينا عمو صال:

1000027 حرف -فسألوا أنفسكم كم عدد حروف القران الذي عندكم....!

معجم الأوسط للطبراني -ج6 -ص361

القرأن ألف الف حرف عدد ايات القران الصحيحة

4- الاتقان في علوم القران -للسيوطي -ص95 -فصل في عدد الاية

جميع اي القران ستة الاف وسبعمائة وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثمائة الف

5- السنن الكبرى للنسائي -ج6 -ص408

7112- عننن .قال ابي بن كعب كم تعدون سورة الاحزاب أية! قلنا ثلاث وسبعين اية فقال أبي كات لتعدل سورة البقرة (وأطول) ولقد كانت فيها اية الرجم

الشيخ والشيخة فأرجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم

(ابي بن كعب كان قاضياً في عهد الخليفة عمر بن الخطاب)

هل تسمح ان ارسل هذه المشاركة لزيادة عدد مشاركاتي بينما ارسل ان شاء الله المزيد

[علي الواسطي]

سبحان المنعم الواحد

مرحبا مجدداً

6- كتاب المصاحف -المجلد الاول -ص 221

رقم الرواية 96 -أراد ان يضيف ولو من ثلاث ايات - فراجع المصدر لتتيقن

7- كتاب المصاحف للسجستاني مجلد الاول-ص 284

143 -عننننن وأقصد بها عن فلان عن فلان -قلت لعبد الرحمن بن الاسود -إنك لتقرأ : صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين

فقال حدثني ابي وكان ثقة انه صلى خلف عمر بن الخطاب فسمعه يقرؤها

وكذلك رقم الرواية 144 -إن عمر غير كان يقرأ (صراط من انعمت عليهم )

8- كتاب الاتقان -السيوطي -ص83 -ج1 طبع 1429 النوع الثامن عشر

يقول في الكتاب : وإن عمر طلب من ابي بكر ان يكتب اية الرجم فطلب من ابابكر شاهدين على ادعاؤه -فلم يجد من يشهد معه

9- صحيح البخاري طبع 1422 -كتاب الاحكام باب الشهادة

من خطبة لعمر قال فيها :لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي -

ويقصد بذلك اية الرجم -افليس هذا غدعاء على ان القران ناقص سيدي الفاضل ومن كبار الصحابة

-بالمناسبة اخي ماصحة مذهبك وأدلته فلعلنا نهتدي به فهل تعلم ماجزاء من يهدي الناس لنور الحق -وهل تريد ادلة علة صحة مذهب اهل البيت عليهم السلام

وبأضعاف المصادر التي ذكرتها لك سابقاً وأن الرسول الكريم -عليه افضل الصلاة والتسليم هو من أسماهم شيعة على على منابرٍ من نور يوم القيامة

وكما تعلم الرسول لاينطق عن هوى انما هو وحيٌ يوحى تؤمن به ونؤمن -

[*عبدالرحمن*]

اهلا و سهلا اخي علي الوسطي

اولا يسعدني بحثك عن الحق كما تقول و لكن حتي نتفق فنحن تعلمنا اننا لا نحكم علي الحديث قبل ان نحكم علي المصدر

مثال للتوضيح

[quote=علي الواسطي;3997630313
143 -عننننن وأقصد بها عن فلان عن فلان -قلت لعبد الرحمن بن الاسود -إنك لتقرأ : صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين
-[/quote]

لا يكفي انك تقول صاحب الكتاب و تكتفي فان فرضنا مثلا قلت عن البخاري فهذا لا يعطني ثقه المصدر فحسب لكن يجب ان يكون حديث صحيح

إجمال شروط الحديث الصحيح بما يلي :

1- عدالة جميع رواته .

2- تمام ضبط رواته لما يروون .

3- اتصال السند من أوله إلى منتهاه ، بحيث يكون كل راوٍ قد سمع الحديث ممن فوقه .

4- سلامة الحديث من الشذوذ في سنده ومتنه ، ومعنى الشذوذ : أن يخالف الراوي من هو أرجح منه .

5- سلامة الحديث من العلة في سنده ومتنه ، والعلة : سبب خفي يقدح في صحة الحديث ، يطّلع عليه الأئمة المتقنون .

وتحديد هذه الشروط جاء نتيجة استقراء الأئمة المتأخرين كلام أهل الحديث وعباراتهم مع تطبيقاتهم ، ولذلك تجد في كلام المتقدمين ما يدل على هذه الشروط .

فمثلاً : قال الإمام الشافعي رحمه الله في "الرسالة" (370-371) :

" ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا ، منها :

أن يكون من حَدَّثَ به ثقةً في دينه

معروفًا بالصدق في حديثه

عاقلا لما يحدث به

عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ

وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع

لا يحدث به على المعنى ؛ لأنه إذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل به معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى حرام

وإذا أداه بحروفه فلم يبق وجه يُخاف فيه إحالته الحديث

حافظا إذا حدث به من حفظه

حافظا لكتابه إذا حدث من كتابه

إذا شرك أهل الحفظ في حديث وافق حديثهم

بَرِيًّا من أن يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه

ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى من انتهى به إليه دونه " انتهى .

فإذا اجتمعت هذه الشروط في الحديث فهو حديث صحيح باتفاق أهل العلم

كما نقله ابن الصلاح رحمه الله .

انظر : "المقدمة في علوم الحديث" (8)

والذهبي في "الموقظة" (24) .

[*عبدالرحمن*]

2- كنز العمال-للهندي -ج6 -ص208

15371-عن عدي بن عدي عن ابيه قال:قال عمر كنا نقرأ فيما نقرأ -لاترغبوا عن أبائكم فأنه كفر بكم-ثم قال لزيد بن ثابت :كذلك يازيد -قال-نعم..!

15372- أضاف الفاروق عمر اية اخرى ثم قال :أوليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجرفقد فقدنا فيما فقدنا من كتاب الله -قال :بلى

و لحين ما تجاء بما طلبت حتي نستوفي الحقوق

ارد علي هذا باعتبار انه صحيح

في عهد عمر ابن الخطاب كان الكتاب في الصدور و لم يجمع فان قال كذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فهذا وارد ان يقع بعضه مع صحابي و يكتمل مع الاخر لذلك

يبدأ عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد استشهاد عمر رضي الله عنه في غرة المحرم عام 24هـ، حيث بويع بالخلافة بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاث ليال

وقد اتسعت الفتوحات في زمنه رضي الله عنه، وكثر العمران، وتفرق المسلمون في أرجاء البلاد الإسلامية وأقطارها، ونشأ جيل جديد، وطال عهد الناس بالرسول والوحي.

وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام، يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة

فكان أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب رضي الله عنه

وأهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وغيرهم يقرؤون بقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه

الباعث الأساس في جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه هو استدراك اختلاف القراء في وجوه قراءة القرآن الكريم وتخطئه بعضهم البعض

بل وصل الأمر -أحيانًا- إلى تكفير بعضهم البعض

فأراد رضي الله عنه جمع الأمة على مصحف موحد مجمع عليه.

فالنقص قيل من البعض قبل الجمع و ليس بعد الجمع

[علي الواسطي]

سبحان العالم بخفيا عباده

-السلام عليكم

إذن أخانا وأخوتي هذه المصادر رواتهم غير ثقات -ماذا أفهم من قولك تسع مصادر من أمهات الكتب عند السنة

هي عليلة وسقيمة -فكيف نطمأن لمذهب كتبه غير صحيحة -العجيب في الأمر إن البعض لايقرأ كتاب البخاري حتى

يتوضأ فيقرأهُ طاهراً -الأن اصبحت هذه الكتب لأنها جاءت بما لانرغب سندها ضعيف....!

ونحاسب الشيعة الرافضة على مصدر انت جأت به واحد -ثم تجزم على صحته -أنا أحسد الشيعة إذن معناه وحسب شهادتك رواتهم اكثر ثقة

رغم انني بحثت فلم اجد عند الرافضة الا ذكر عن وجود مصحف فاطمة وهو اضعاف القرأن -أما كيف ذلك

المصحف ليس قرأن وإنما هو قراّن مفسراً وبخط الامام علي -عليه السلام- اي بسم الله الرحمن الرحيم - ويذكر تفسيرها - ألم - ذلك الكتاب لاريب فيه-ويذكر

تفسيرها وهكذا -وكذا وجدت هو ماكتبه الامام نقلاً عن أحاديث الملائكة مع السيدة الزهراء-عليها السلام بعد وفات ابيها -عليه الصلاة والسلام -وفيه ايضاً علم ماكان

ومايكون

إذن نتهم الرافضة بشئ واحد ونجزم بصحته -وتسع مصادر شئ عرضي لانلتفت اليه رواته غير ثقات ...!

أخي ربنا يقول (ويلٌ للمطففين) أهذا من العدل والأنصاف أنه كل من جاء بما لاتهوى به أنفسنا رميناه بعدم الثقة .

لكن من هم الثقات الذين نأخذ منهم دين النبي محمد- عليه افضل الصلاة والتسليم وعلى أل بيته الذين طهرهم من الرجس...!

هل أعطيك مثال عن الثقات الذين نقلوا عنه كتب أهل السنة...!

هم قتلة أل النبي -عليه الصلاة والسلام -رجاءً أكظم غيضك ولاتتسرع -فأصحاب الكتب التسعة حكمت عليهم انت انهم غير ثقات

ثم أجد في كتب أخرى تتحدث عن راوي ثقة -هو طامةٌ كبرى لاأدري صاحب الجرح والتعديل كيف لايستحي من الله ورسوله

خذ متلاً-كتاب تاريخ مدينة دمشق-ص41

ماذا يقول عن الرجال الثقات -عمر بن سعد بن ابي وقاص -هو تابعي ثقة

-فهل تعلم ياصاحب الدراسات الاسلامية أنه قائد جيش يزيد اللعين وهو القائل لجنوده إشهدوا لي عند الامير أنني اول من رمى معسكر الحسين-

والحسين عليه السلام سيد شباب اهل الجنة ريحانة رسول الله-صل الله عليه واله وسلم-

السؤال المهم اخي -هل الشيعة مذهب ظهر متأخراً اي بعد وفات النبي -عليه الصلاة والسلام -ام هم في زمانه عليه الصلاة والسلام

فكتب السنة وعندي منها المزيد مما ذكرنا تقول ان الشيعة تسمية اطلقه النبي على اتباع الامام علي -عليه السلام هم خير البرية

والذين قال الله تعالى فيهم :

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَظ°ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

أخي قد شهدت بضعف تسع كتب فهل عساك ستشهد بضعف المزيد منها

فأنا أنقل لك عن كتب السنة لاكتب الرافضة ولكن أعتقد انهم منصفون في نقل الحقيقة

لاحاجة بتذكيرك نحن مسلمين والانصاف من خلق وشهامة المسلمين حتى مع من يخالفهم فالنكن منصفين لامتعصبين

فمن عدالة الله تعالى انه لايقبض روح عبدٍ حتى يوصل اليه دينه الذي ارتضى -ويبقى الانسان مخيراً -أنا هديناه السبيل إما شاكراً وأما كفورا

فترى ماذا اعددنا للقاء الله ورسوله

(ملاحظة-سألت الرافضة عن قصة سرداب سامراء -فقالوا من عادة اهل سامراء يبنون سراديب في بيوتهم لأنها تكون باردة صيفاٌ

لاليختبأ فيه أحد ونتحدى ان يأتي بدليل عن إدعاؤكم -ثم قلت وكيف هو حيٌ الا هذا الوقت ...!

فقالوا إسأل صاحبك يؤمن بالقرأن فأن كان كذلك -فسأله عن الخضر صاحب موسى عليه السلام حيٌ هو الان ام ميت...!)

فلما العجب ونحن امة النبي محمد صل الله عليه واله وسلم)

[*عبدالرحمن*]

خلاصه الكلام علشان انا لا حب امثالكم و الصراحه راحه

فانت و امثالك لا تعرف مثلا القواعد الفقهيه و لا تعرف ما هو منهاج اهل السنه و لا تعرف معني مصطلح الحديث

فانت لا تعرف غير خزعبلات الرافضة فاصبح هناك فرق شاسع في التفكير بيننا و بينك

فانت لست كوفئ لمناقشة حول منهاج السنه لانك لم تدرس هذا المنهاج حتي من اجل معرفه كيف تتحاور

فما لا ديك غير ما قالوة اسيادك

هؤلاء لا يهمهم من بلغ الحديث بقدر ما هو مكتوب في الحديث كذلك الافقين في كل مكان

حتي عتدما ارد علي شئ مما كتبت و اعطيك البينه علي دليك كذبك و ما نقلت لا تنظر كما علموك الي الدليل و تغير معني كلام من يحدثك و تشاوشر عليه و تتهمه فيما ليس فيه

وتبين جهلك حول هذا العلم في اطار صفصطه لا تثبت فيها غير ما قيل عنكم

و علي العكس تماما انا اتحدث عنكم و بالدليل من كتبكم ليس تعليم فقط من العلماء بل دراستي كذلك فانا لست مثلك تابع ذليل لا املك القليل من معرفه علم انا ضده من اجتهاد شخصي

https://a.top4top.net/p_963eq8ar1.jpg (https://up.top4top.net/)

و بعد ذلك هذا موضوع في قسم خاص به لنبين من هم امثالكم لمن ينتسبون لمنهاج اهل السنه و الجماعه من اجل الحذر منكم و ليس من اجل مناقشة امثالكم و هذا للعلم

[علي الواسطي]

لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

السلام عليكم ....

ماذا جرى يبن الكنانة -أنا لم اقل يوماً أني عالم بل قلت وأنت القائل أنت صاحب دراسات اسلامية فلا عيبٌ من أن أتعلم أمور ديني

ألم يقل الحديث إطلبوا العلم ولو كان في الصين -فماذا جرى حتى تحول لسانك للسباب والشتم وعدم الراحة -فأن كان ذلك منكم

غرور فأللهم إشهد أنني مغلوب -سامحك الله ماذكرت من مصادر إلا وهي موجودة عند أهل السنة ياأخي إعلم أنني خصمك يوم القيامة

وسنلتقي بحضرة الجبار فمن يعض اصبع ندامته لأننا لم ندعوا لدين مولانا الحق - بالحكمة والموعظة الحسنة -

وهل تعلم من هم النواصب ....!

الذين ناصبوا العداء لأل النبي الاطهار -فهل انت منهم -معاذ الله وربي يشهد ان ادعي ذلك -إنما وزد من بحثك هم الوهابية

أللهم إلا إذا كنت انت وهابي.....!

الحديث عند الرافضة كل من شهد الشهادتين -حرم دمه وعرضه وماله -عجباً من يخاف الله من البهتان بعينه فاليتأكد...!

وهل تعلم أيها الساب الشاتم لي بغير وجه حقٍ -إن من تفاسير الشيعة الرافضة حول مستشاري فرعون والذين اشاروا عليه

بقولهم (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ )

إنهم طاهري المولد لأنهم لم يشيروا على فرعون بقتل نبي الله موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام -

فأن كانوا ينزهون المستشارين كيف لاينزهون إخوتهم من أهل لاإله إلا الله

ثم أني سألتك هل الشيعة مذهب ام دين فكما تعلم ظهرت المذاهب الاربعة حسب ماأذكر في القرن الثالث او الرابع

وأئمة هؤلاء المذاهب أخذوا علومهم من أحد أئمة الشيعة - تقول لاأعلم اصول الحديث فلا بأس منك اتعلم لكنما أعطني جواباً شافياً

لاسراباً يحسبه الظمأن ماء...!

أخي وشاتمي والله يسمع تحاورنا وهو خير من ينصف -تفترق أمة نبينا عليه الصلاة والسلام إلى 73 فرقة فحتى الشيعة انقسمت الا طوائف وفرق

بعظهم من مدحهم الله ورسوله وكما تنقل كتب اهل السنة -فأن نكرت عليً هذا -فلك أن تطب نفساً وتقر عيناً بالمصادر إن أردتها

وبعض الفرق التي حسبوها على الشيعة مغالين وهم من جعلوا الامام علي -كرم الله وجهه بمنزلة الأله -معاذ الله فهل تريد ان اشرح لك تلك الفرق والمذاهب..!

فلا تأخذ سيئات هؤلاء لتضعها على هؤلاء -المهم ماذا تقول عن صحة مذهبك أعطني دليلاً عن صحته فأنا أبحث عن طريق

النور -فلما تبشرني وأنت أحد طلبة علوم مذهبك -بالسب والشتم...!

فأن مددت لسانك فشتمتني فأني أستحي من الله ورسوله -فلاأعرف أن ارد عليك بالمثل-فسلاماً سلاما

خلاصة الموضوع -صحة مذهبك

وهل التشيع مذهب ام دين

[*عبدالرحمن*]

في بدايه كلامك تدافع عن الرافضة و هذا من حقك لانك منتسب لهم

لكن حين تستدل بشئ يبين صدق عقيده الرافضة من كتب اهل السنه يجب ان تدرس عقيده اهل السنه و منها اصول الفقه ح تعرف ان ذكر الحديث الغير صحيح في كتب السنه وهو احتراز حسن

و يعتمد ان القارئ متعلم ولاديه اصول اهل السنه وكتبهم ليعرف بهم و عن طريقهم الطيب من الحبيث و يعرف الفرق بينهم في كتاب واحد و عندما تعرف مصطلح الحديث ح تعرف ان تم التفريق بين الحديث الصحيح و الحديث الضعيف و الحديث المرسل و الحديث المنكر و الحديث الموضوع .... الخ

من الرواه الذين انتا وامثالك لا يفرق عندكم شئ طالما الحديث في كتب السنه

فهذا هو الجهل بعينه

و عشان تعرف تخاصمني يوم القيامه يجب عليا اني اخبرك بكلامك لعلك تكون جاهز بالرد ساعتها

فانت مستفز منذ البدايه و تقول



-بالمناسبة اخي ماصحة مذهبك وأدلته فلعلنا نهتدي به فهل تعلم ماجزاء من يهدي الناس لنور الحق -وهل تريد ادلة علة صحة مذهب اهل البيت عليهم السلام
-

فحين يكون هذا الموضوع جذء من سلسله عنوانها اصول العقيده و هذا موضوح من بدايه الموضوع و تسال سؤالك هذا فهذا يعني انك تريد التعليم ام سؤالك من باب السخريه

و حين ترد علي موضوعي فقط و في مواضيع متعدده في نفس القسم يتحدث عن الرافضة بالتحديد و خبثها و لا ترد و تجادل و تسخر مثل ما تفعل معي فهذا من الاستفزاز ايضا

[QUOTE=علي الواسطي;3997631889

الحديث عند الرافضة كل من شهد الشهادتين -حرم دمه وعرضه وماله -عجباً من يخاف الله من البهتان بعينه فاليتأكد...!
[/QUOTE]

اضحكتني و الله اذن فما قولك فيما كتب عندكم في كتبكم

https://a.top4top.net/p_963eq8ar1.jpg (https://up.top4top.net/)


وقولي لماذا شيعه العراق فقط من تقاتل سنه العراق و انت كما قلت ان في مصر شيعه فالماذا لا نقاتلنا هذه الشيعه كما تفعل في بلدكم العراق


اعلم انا اؤكد ما طلبت فانا خصيمك يوم القيامه

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

اخوة الاسلام

ارجع و اقول حين نريد الفهم و الاستفاده من كتاب من كتب اهل السنه يجب ان نكون علي درايه بان كتب السنه كتبت بمنهاج اهل السنه و لا يعتمد كتاب عند علماء اهل السنه و يشهد له بدون الالتزام بقواعد اهل السنه و الجماعه فايجب دراسه منهاج اهل السنه قبل الاقدام علي فهم كتاب من كتب السنه و حتي يكون هذا الرد لمن يحاولون العبث بافكارنا و تشتيت عقولنا

و لماذا لدي السنه قواعد يجب الالتزام بها و بدونها لا يعتمد علماء اهل السنه اي كتاب لكتب السنه

لان هكذا تعلمنا من الله و رسوله

فعندما نريد قراءة او فهم القران الكريم يجب ان نعلم في البدايه قواعد اللغه العربية و نعرف الكلمات التي لم تكن عربيه في اصلها لكنها دخلت علي لغه العرب و تغيرت معناها عندهم لذلك كتب القران بفهم لغه العرب و اي ترجمه اخري تبعد عن هذه القواعد نعلم حينها جيدا ان الخلل اصابها بلا شك

لذلك كان القرطبي و هو احد المفسرين للقران الكريم هو اولهم في ترتيب المفسرين و هذا اقرار من علماء السنه فحين يبتعد المفسر و لو قليل عن المعني باضافه شئ او تقليل شئ يقول العلماء انه لم يخطاء لكن الاصدق و الاقرب هو القرطبي فحين نقيم كتب التفسير يكون التقيم من خلال كتب تفسير القرطبي الذي اللتزم بكامل القواعد الاسلامية السنية مع الالتزام الكامل لكافه قواعد اللغه العربيه الفصحي

فعندما نقارن تفسيره بتفسير الطبري و كلاهما معتمد من قبل العلماء نجد الطبري تجاوز قليلا بعض القواعد من اجل تبسيط المعني و تقريبه من فهم المتعلم قليل العلم

و هنا يجب ان ندرك ذلك حين يستند الي كلامه اعداء الاسلام لتخريب الاسلام و اخذ تفسيره علي اجمالي كل شئ و علي انه لا دليل غيرة و هكذا لجميع المفسرين

و ندرك هذا بمعناه حين نعلم ان تفسير القرطبي ثلاثون مجلد لكل مجلد تقريبا اكثر من خمس مائة صفحه منها علي سبيل المثال يفسر الفاتحه في اكثر من خمسه و عشرون صفحه و هكذا تعرف الفرق بينه و بين اي مفسر اخر

اخوة الاسلام

قواعد السنه كثيره و اذكر منها للتذكر المجمل

يجب دراسه الفقه و الفقه واصوله حتي نعرف بعض قواعد اهل السنه و دراسه الحديث و علومه حتي نعرف ماهو مصطلح الحديث و نعرف معانيه و من الفقه و اصوله نعرف لماذا نشر مثلا صحيح البخاري بعض الاحاديث الضعيفه و كذلك اقول بعض لان الاكثريه للصحيح لذلك سمي بصحيح البخاري

و كذلك جميع كتب السنه المعتمده من قبل علماء اهل السنه و الجماعه

لذلك اقول ان الاعتماد علي قول العلماء يجعل بعض المسلمين الذين يجدوا المشقة في فهم جميع القواعد او استيعابها القرار الاخير في الحكم فهذا لا يعني اننا ننسي ان هؤلاء العلماء قد عانوا لكي يكونوا منار للمسلمين فحين يشرد احدهم مثلا لا نعلق له المشانق و نتهمه بشئ ليس فيه

و علي المسلم ان يتعلم و يجاهد نفسه و الشيطان حتي يكون مثال اعلي لغيرة و نواصل تقدم المسلمين

ومن رائي فقط اقول ان من اسباب تراجع المسلمين حضارين ان من اللتزم ان يتعلم لم يبلغ ما تعلمه علي الوجهه الامثل

و من اكتفي ان يتلقي اضاع طريقة حين استمع من الافاقين و المدعين الدين

و اعداء الاسلام و لم يبحث عن الحق عند العلماء و اكتفي بهم دليل

و الله من وراء القصد و استغفر الله لي و لكم

و لنا عوده لاستكمال طريق العلم

و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

[علي الواسطي]

سبحانه دائم البقاء

-سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىظ° يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ غ—

السلام عليكم ...

أخي لما تجعل منا وكننا نتضارب بسيفين ونطعن برمحين فوالله وتالله لست بمستهزء فلما تسمح للشيطان اللعين

أن ينفخ فيك نار الغضب علينا -أخي لو أمتحنا في كلية واحدة فأخذت أنت نسبة 100\ وأختُ أنا نسبة 50\ -ألا يحق لي أن

أسأل كيف أخذت هذه الدرجة وماهي المصادر والملازم التي مكنتك من الحصول عليها -فهل هذا يكون بموقع المستهزء...!

اخي خير الكلام ماقل ودل فلما تشتت الموضوع -فوربك لنرسلنا لك مصادر تقول حاشيتها ان سندها لصحيح ومتواتر فلا تغضب...!

أخي كل كلام اقوله لك - فلك الحق ان تطلب مني الدليل على صحته -و لابأس أن ترفضها فقد عملت قائمة أحسبُ فيها كم كتاباً سترفض حتى

أحكم عل صحة المذهب وسلامة كُتابِه ورواته...!

لماذا تقول بأني أشتت تفكيرك وكأني أنتزع منك شيئاً عزيزاً غصباً -فأنت مُحصن لأنك طالب علم وصاحب دراسات اسلامية وليس شخصاً عادي...!

وأنت القائل بالأمس عقيدة السنة قوية ومتماسكة -فلما أشتت تفكيرك او تخشى على الأخرين

ولماذا الشيعة الرافضة تقرأ كل كتب المذاهب ولاتخشى على عقولهم او تفكيرهم

اخي الرافضة لاتقتل السنة وإنما كتبهم تتحدث عن كفر وخبث النواصب الذين ناصبوا العداء لأل البيت اللاطهار -عليهم من الله سلامه

وليس أهل لاإله إلا الله -من الذين يخالفونهم -

شيعة العراق فلما لاتأتي للعراق متنكرا وترى بأم عينيك فهي خير من تنبأك باليقين - اللهم الا إن كنت تحسب الدواعش سنة...!

أخي دعك من الفتنة وقانا الله شرها -ودعنا في طريق العلم والبحث والأستنتاج

فهذه الأمة تفترق إلى 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة ناجية -فبالله عليك البحث عنها إستهزاء...!

بالله عليك وقتي ضيق فعند تدخل المشرف عمي صالح سيلغي كل شئ فأجبني وأجرك على الله تعالى

ماصحة المذهب الذي تنتمي أليه وهل هو على عهد رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم...!

أم ظهر بعده بقرون...!

لأني أجد في كتب السنة المعتبرة إن الشيعة في عهد رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم. - مع كثيرٍ من المدح فيهم

فهل يعني انهم دينٌ وليس مذهب...!



-ملاحظة- انت من سببت وشتمت وقلت عني بالتابع الذليل -فمن له الحق بالخصام يوم القيامة - للتنبيه لاأكثر فلا ترد على هذه ودعك بالمهم في السطر الذي فوقها

[*عبدالرحمن*]

ماصحة المذهب الذي تنتمي أليه وهل هو على عهد رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم...!

أم ظهر بعده بقرون...!

لأني أجد في كتب السنة المعتبرة إن الشيعة في عهد رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم. - مع كثيرٍ من المدح فيهم


في البدايه السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

و اقول لك و اشهد الحاضرين عفا الله كما سلف هذا من قبلي و انت حر تقرر ما تريده من قبلك

طالما شعرت بجد انك تبحث عن الحق و لا تريده غيرة

لكن اعذرني في قولي

طالما تجد الحق في مذهبك لماذا تؤكد عليه من مذهب اهل السنه

و طالما لا تري ان مذهب اهل السنه علي صواب و مع ذلك تستشهد بما هو مكتوب في كتبهم

و هل من العقل ان يري اهل السنه في كتبهم ما يؤيد حقيقة مذهب اخر و يخفوه

الليس اصح لمذهب السنه بدل انكار ما يؤيد حقيقة مذهب اخر ان يحزفوا هذه المقاطع من كتبهم

تصور ان لي صوره معلقه في منزلك و اقول بسببها ان بيتك لي حق فيه و انت ترفض هذا الحق لاني لم ادخله ابدا و مع ذلك تترك صورتي معلقه علي الحائط الم يكن من الاولي انك تتزلها من علي الحائط و تحرقها فعندما استدل بحقي في منزلك تقول لي اثبت هذا الحق

ففي البدايه يجب ان تحسم هذا الامر بداخلك حتي تكون عقيدة و ليس اتباع

اما بخصوص مذهب اهل السنه اقول علي قدر علمي فان اصبت فهو كوفئ لما اصبته و ان اخطاءت فهو برئ حينها من اسائتي و ظلمي و يبقي هو الحق و يجب ان استزيد من علمه

تصور مذهب يحفز العقل و ينبه القلب و يحرر اللسان ويستجمع الحواس فلا يرضي بغافل او بمتواكل في كل جانب من جوانبه او ركن من اركانه طالما انت تحترم حقيقية الخالق الاله و العبد المخلوق في الاصل من اجل عبادته مع التاكيد ان الله لا تنفعه عبادتك و لا يضرة عصيانك فكل ما امرك بجتنابه او حلله فهو لك

فمذهب اهل السنه هو الالتزام بلكتاب والسنة وهدي الصحابة رضي الله عنهم لا غير

و اود اوضح شئ قبل الدخول لهذا الصرح

المذاهب التي ينتسب إليها الناس إما أن تكون مذاهب فقهية وإما أن تكون مذاهب عقائدية

كالمذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي

فلا حرج على المسلم من الانتساب عليها والتفقه على أئمتها وكتبهم

بشرط أنه متى وجد الدليل الصحيح من السنة يخالف ما تعلمه في المذهب

اتبع الدليل الصحيح وخالف مذهبه

ولهذا تواتر كلام هؤلاء الأئمة الذين يتبعهم الناس على ترك تقليدهم

وأمر الناس باتباع ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم متى وجدوا ذلك

وأنه لا يحل لأحد أن يدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويأخذ بقول أحد من الناس كائنا من كان .

وأما المذاهب الاعتقادية كأهل السنة والجماعة والأشعرية والصوفية والمعتزلة وغيرهم ...

و اهل السنه هم المتبعون للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة

الذين هم القرون الثلاثة المفضلة

ومن اتبعهم بإحسان من الأئمة إلى يوم الدين

لا يصحّ التفريق بين السلفية وأهل السنة

هذا القول مجانب للصواب

فإن أهل السنة هم الذين يتبعون الصحابة وما كان عليه السلف

وليس هؤلاء فرقة وهؤلاء فرقة أو أن السلفية أخص !

والاصطلاح المصطلح عليه أن السلف هم الصحابة ومن سار على طريقهم

وأهل السنة هم الذين اتبعوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين ورد فيهم الحديث :

من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي

ونصب الخلاف والنزاع على مجرد الألقاب لا يجوز

والله تعالى أمر باتفاق المؤمنين ونهى عن التفرق وتوعد عليه .

وينبغي للإنسان أن يكون قصده الحق

وإذا قال قولاً قال بالعدل والإنصاف

ولا يكون مبغضاً لإنسان فيدعوه بغضه إلى رد الحق الذي يقوله

أو تلمس الزلات له

ولا يأتي بأشياء قد تكون مفهومة عن بعد أو فيها تكلف لأجل ذلك

فهذا ليس من شأن أهل السنة

والمسلم يجب أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه

ويجب أن يكون ناصحاً له ويؤدي النصيحة وينطوي قلبه عليها .

اخوة الاسلام

طبعا اهل السنه فيكم يتابع السلسله و لله الحمد و هنا يوجد جزء خاص يتحدث عن اصول اهل السنه اما في هذه المشاركه اللخص علي قدر فهمي و قدر المستطاع لمن اراد ذلك

اعلم اخي علي الوسطي

ان عندما تستدل بشئ من كتب السنه ك دليل يجب ان تعرف قواعد اهل السنه كذلك عندما تزور بلد غير بلدك يجب ان تعرف قوانين هذه البلد حتي لا تحاسب بشئ انت تحتسبه حق و هو مخالف للقوانين و كذلك هذا المنتدي فالاصحابه كل الحق في وضع القوانين و منها نعرف ما يحق لنا نشره و ما لا يحق فان لم اطلع علي هذه القوانين و اخطاءت بعدم الالتزام يكون لهم الحق في اجراء ما يجدوه صواب متماشي مع هذه القوانين

قلت هنا سابقا نحن نلتزم بكل صحابه النبي لانهم هم من بلغوا عن الرسول فان ابعدنا بعضهم او كلهم عن المشهد كيف لنا نعرف سنه النبي

و الثلاث قرون الاولي في عمر الاسلام دليل موثق في تاريخ الاسلام فيهم الصحابي و فيهم التابعي و تابع التابعي

و التابعي تعني من اتبع الصحابي لاما اولاده او احفاده الذين عصروا وجود الصحابي لاما المسلمين الذين سمعوا بالرسول لكن لم يحضروه او سمع من الصحابي بعد عن الرسول و لم يحضر وجود الرسول

اما تابعي التابعي فهم من استمعوا للتابعي و قليل منهم من حضر وجود الصحابه

من هنا نحكم علي الحديث الشريف عن طريق من تابع هؤلاء و سطر كتب صدقت عليه الامه في وقتها حتي ورثها من قبلنا ثم ورثنها نحن ثم نورثها لمن خلفنا و فيها صفه هؤلاء جميعا و ما شهد لهم من اخلاق و من سوء اخلاق في وقتهم من افعالهم

مثل كتاب "ميزان الاعتدال" و كتاب "التهذيب" و كتاب "المجروحين"

و يمكنك الاطلاع علي ما استطاع العلماء اثبات ضعفه عن طريق مثل هذه الكتب و هو موضوع متجدد و لم ينتهي نشره بالكامل حتي الان

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2149363

و اعطيك مثال لتقريب المعني

يجب معرفه الرواه الذين يرون الحديث و منهم نعرف صدق الحديث او غير ذلك

فاذا ذكر صحابي في السند يجب ان نعرف من الذي بلغ عنه فان كان تابعي يجب ان نعرف من هو وصلته بهذا الصحابي هل من ابنائة ام احفاه ام عائلته ام من عامه الناس فان كان من اولاده او من عائلته يبقي يجب ان يكون معاه فرد اخر من نفس العائلة فان وجدوا نرجع الي الكتب السابق ذكرها لنعرف اخلاقه هل شهد له بالصدق و هل روي احاديث غير هذا ام هو كذوب او هو صادق لكن شهد له انه غير حفيظ للتصوص فهو يقول الحديث بالمعني و لا يقوله بالنص دون زياده او نقصان .:... و هكذا مع جميع الرواه

اذن يجب يجب ان تتوفر شروط للحديث الصحيح حتي يكون حجه او استدلال

و منها نعرف وقت ذكر هذا الحديث فهو خارج القرون الثلاثه الاولي اما في خلالهم فان كان هذا الحديث بعد القرون الثلاثة الاولي نقول عنه موضوع و الحديث الموضوع ليس له قيمة عند اهل السنه

من هنا جاءت الاصطلاحات منها اصطلاح اهل الحديث و اصطلاح االفقهاء

و يمكن متابعه ذلك من الموضوع التالي و كيف يتم اخراج الحديث

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2149073

و بعد التاكيد من صحه الحديث نستدل علي شرح الحديث من كتب اخري

و يمكنك متابعه شروح الحديث من هنا

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2149489

و ايضا الحديث و علومه

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=214892

و الاحاديث الصحيحه

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2149229

و نجاء الي لماذا ذكرت الاحاديث الغير صحيحه في كتب الاحاديث الصحيحه

هؤلاء العلماء درسوا اصول الفقه و منه نبع كتبهم و تجد اصول الفقه في جميع جوانبه و هذا يسمي اسلوب احتراز حسن فهولاء يعلموا جيدا ايضا بوجود الكتب السابق ذكرها لذلك من احل اعتبارات كثيرة ذكر الحديث الغير صحيح منها من باب الامانه لعله يكون اخطاء في الفهم من كثرة ما نقل لنا من احاديث صحيح

فاللعلم المعصوم من الخطاء عند اهل السنه و الجماعه هم جميع الانبياء فقط

و منها ايضا من باب ذكر الخطاء في هذه العهود ليعلم القارئ ان الامور في وقته لم تكن سهله في تجميع الاحاديث الصحيحه لان اعداء الاسلام موجدين من ايام الرسول و منهم للاسف المسلمين الذي قيل عنهم المنافقون

اصول الفقه

هذا الفن من الأهمية بمكانٍ

فيَنبغي لطالب العلم الاهتمام والاعتناء به؛ لذا يقول العُلماء

: (من حُرِمَ الأصول، حُرِمَ الوصول)

فلا يُمكن أن تصل إلى العلوم إلا بأصولها وقواعدها.

إن أصول الفقه عِلم جليلُ القدر بالغ الأهمية وغزير الفائدة

فائدته التمكُّن من حصول قدرة تستطيع بها استِخراج الأحكام الشرعية من أدلتها على أسُس سليمة

أي أنك إذا عرفتَ أصول الفقه أمكنَكَ أن تَستنبِط الأحكام الشرعية من أدلتها

مَصادر أصول الفقه:

المقصود بها الأدلة والأصول التي بُنيت عليها قواعده، وهي:

1- استِقراء نُصوص الكتاب والسنَّة الصحيحة.

2- الآثار المروية عن الصحابة والتابعين.

3- إجماع السلف الصالِح.

4- قواعد اللغة العربية وشواهِدها المنقولة عن العرب.

5- الفِطرة السوية والعقل السليم.

6- اجتهادات أهل العلم واستِنباطاتهم وفق الضوابط الشرعية

مستفاد من كتاب الرسالة للإمام الشافعي، نقلاً من كتاب معالم الفقه (22 - 23)؛ لمحمد بن حسين الجيزاني - حفظه الله.

و يمكنك الاطلاع عليها بالتفصيل

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2132684

هذا و الله اعلي و اعلم

[علي الواسطي]

سبحان من احصى كل شئٌ في إمامٌ مبين

السلام عليكم .....

حقاٌ أسعدني لين الكلام يصدر من مسلم....! ( فقولا له قولاً لينا) -لكنما أستغرب قولك لنا (طالما تجد الحق في مذهبك لماذا تؤكد عليه من مذهب اهل السنه )

ألا يحق لي أن أختار ديناً من 73 فرقة فأختار من دليلها أقوى وأرجح عقيدةٌ لي -حتى اكون يوم القيامة من السعداء الفائزين -بتوفيقه تعالى-

أم تريد أن نكون كما قال تعالى(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَاأَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ )

فربما دليلك أقوى وأكثرها سطوعاً -لكنما والشكر موصول لك تأتيني بأصول السنة وهو غير ماأطلب فلدي ولله الحمد إطلاع حتى على ألأختلاف

الكبير والشديد أيضاً مابين المذاهب الأربعة....! _ (بدليل أتكلم لو أردتها)

وكذلك أستغرب قولك لنا:
(طالما تجد الحق في مذهبك لماذا تؤكد عليه من مذهب اهل السنه )

أخي لو تحاججت -مناظرة - أنت مع مسيحي مثلاً -فهل ستحتج عليه بالقراّن وهو لايعترف به أصلاً أم ستحتج عليه بكتابه ألانجيل -حتى تكون حجتك عنده أقوى

وأكثرها قبولاً -نحمد الله تعالى على نعمة الاسلام فلهذا نحتج معكم بكتب اهل السنة المعتبرة والمقبولة ...!

وإما قولك لنا ( من الحذف والبيت والصورة ) فالله الحمد هناك رجال نصفوا غيرهم -فأن حذفوها ممَ يأتي بعدهم سيقعون في مشكلةٍ كبيرة...!

أي ستكون حجة الشيعة أقوى -أي ماذا ستفعل لو سحبت كتاب البخاري من المكتبات مثلا ومزقت منه بعض الصفحات التي يحتج بها الشيعة

ترى ماذا ستقول لعامة الناس - إن صاحب الكتاب نقلها وهو يهجر -يهذي - خرف -

والله هذه اكثرها اعجوبة عندي كيف لم تقرأها وأنت صاحب الدراسات الاسلامية ....!

المهم بعونه تعالى سأذكر لك غداً أهم المصادر التي نقلت إن شيعة علي -عليه السلام هم خير البرية وكما قال تعالى

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَظ°ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )

وكذلك نقلت كتب السنة أيضاً عن شيعة أمير المؤمنين أنهم الصادقين الذين ذكرهم ألله تعالى بقوله:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ )

هذا دليل الشيعة من كتب مخالفيهم اما كتبهم ففيها اضعاف ذلك ولكن لاأذكرها لك لأنك لاتعترف بها -فلهذا اذكر لك الكتب التي

تعترف بها اي كتب السنة حتى تتيقن -فأنا أطلب دليلاً أقوى مما لدى الشيعة فهل ذكر الرسول -صل الله عليه واله وسلم -شيئاً عن مذهبك

فتذكره لنا -فنكون على بصيرةٍ من أمرنا

والله ولي التوفيق

[*عبدالرحمن*]

و الله حاولت جهادا اوضح لك علي حسب طلبك لكن كيف ارجع انسان شرح صدره للكفر و اطمئن قلبه به

اعلم جيدا ان الرافضة لم يحكم عليهم بالكفر الا بعد ما بلغوا جميع اسبابه

و اقول ان كنت مؤمن كيف تقبل ان يشتم عرض الرسول و يهان في احد زوحاته عائشة رضي الله عنها الذي قال عنها رسول الله صل الله عليه و سلم انها احب زوجاته الي قلبه

و هذا مثال و ليس للحصر

فانت مازلت لا تريد ان تعرف الحق كما تدعي فانت مازلت علي دين من شتم الصحابه ووصفهم ب ابشع الاوصاف


أخي لو تحاججت -مناظرة - أنت مع مسيحي مثلاً -فهل ستحتج عليه بالقراّن وهو لايعترف به أصلاً أم ستحتج عليه بكتابه ألانجيل -حتى تكون حجتك عنده أقوى

وأكثرها قبولاً -نحمد الله تعالى على نعمة الاسلام فلهذا نحتج معكم بكتب اهل السنة المعتبرة والمقبولة ...!

قمه سطحيه الفهم الم تري و تسمع محاضرات احمد ديدات في مناظرة النصاري فهو يبين تحريف كتبهم من مناقضة كتبهم بعضها ببعض و يبين سوء الاخلاق الواضح في عقيدتهم

طبعا ده علشان يحصل كان لازم يكون درس علومهم وقواننهم حتي لا يقف احدهم امامه و يقول عندما تتكلم عن النصرانيه يجب ان تتعلم قوانين النصرانية كما افعل انا معاك فهم يقفوا حائرين انه استطاع الالتزام بجميع قواعدهم و مع ذلك استطاع هزمتهم .. ويبقي الهادي هو الله

فلا يخرج الدليل من كتبهم علي صدق القران و هذا هو معني المناظرة وغير ذلك تعتبر مجادله و المجادله سلاح من يفتقر الي الحجه الدامغه

فانتم تريدون فرض الراي ولا تسمعون غير انفسكم

يقول الله تعالي ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون )




وإما قولك لنا ( من الحذف والبيت والصورة ) فالله الحمد هناك رجال نصفوا غيرهم -فأن حذفوها ممَ يأتي بعدهم سيقعون في مشكلةٍ كبيرة...!

أي ستكون حجة الشيعة أقوى -أي ماذا ستفعل لو سحبت كتاب البخاري من المكتبات مثلا ومزقت منه بعض الصفحات التي يحتج بها الشيعة

ترى ماذا ستقول لعامة الناس - إن صاحب الكتاب نقلها وهو يهجر -يهذي - خرف -

والله هذه اكثرها اعجوبة عندي كيف لم تقرأها وأنت صاحب الدراسات الاسلامية ....!

يا ... ايها السائل

اني اعطي لك مثال من الواقع من توضيح امر في الماضي فحين تركب المثال يجب تركيبه علي الماضي و ليس الحاضر

فانا اقول بالمعني المفهوم ان كانت عقيده السنه علي ضلال منذ البدايه كانت يجب ان تحزف كل دليل ضدها منذ البدايه

فان كانت كذلك كما تدعون كانت يجب ان تفعل ذلك و كنا خلصنا من الصداع

لكن انا غلطان في ذكر هذا المثل

لان يجب ان اعرف ان ليس لديكم من الحكمه حتي تفهم مثال يحتاج الي حكمه لفهمه



هذا دليل الشيعة من كتب مخالفيهم اما كتبهم ففيها اضعاف ذلك ولكن لاأذكرها لك لأنك لاتعترف بها -فلهذا اذكر لك الكتب التي


و انا اشهد الله ثم الحاضرون المتابعين علي اصرارك علي استفزازي

حين تقول ما لم اقول و لا يحق لي ان اقول هذا عن نفسي

لكن بالدليل من كتب السنه كما تستدل انت من كتب السنه

و كل ما قلته يجب ان تذكر الحديث بالسند الكامل اقصد الرواه فان كان صحيح نري تفسير الحديث من كتب السنه و ان كان الحديث غير صحيح ... ك الضعيف او المنكر او الموضوع او المرسل الي اخره حينها ستكونوا يا معشر الشيعه الرافضة اهل للكذب كما قال العلماء



المهم بعونه تعالى سأذكر لك غداً أهم المصادر التي نقلت إن شيعة علي -عليه السلام هم خير البرية وكما قال تعالى

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَظ°ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )

وكذلك نقلت كتب السنة أيضاً عن شيعة أمير المؤمنين أنهم الصادقين الذين ذكرهم ألله تعالى بقوله:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ )

ملاحظه يجب ان تفرق بين الشيعه ك فرق و انت فرقه تسمي الشيعه الرافضة فانتم من حكم عليكم العلماء بالكفر

اما الشيعه الاوائل سابق ذكرت عنهم مشاركه فلا تتمضمض بالمسك و تشبهم لا سمح الله ب امثالكم

و هذه هي المشاركه و كانت قبل كلامك هنا

في المشاركة رقم 12

الشيعة الأوّلون كانوا يقدّمون أبا بكر وعمر على عليّ رضي الله عنهم

السؤال:

كيف كانت عقيدة الشيعة المتقدمين ورأيهم في الصحابة ، وخصوصا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ؟

الجواب:

الحمد لله

كان الشيعة الأولون يقرون لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما بالفضل والتقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم ، ولم يكن يعرف عنهم ما هو معروف عن متأخريهم من سب الصحابة والطعن فيهم ، فضلا عن تكفيرهم وتفسيقهم .

أولا من أقوال أئمة الشيعة في تفضيل الصحابة ، وعرفان مقامهم :

عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، قَالَ: " وَافَقْنَا مِنْ عَلِيٍّ ذَاتَ يَوْمٍ طِيبَ نَفْسٍ وَمِزَاجٍ ، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، حَدِّثْنَا عَنْ أَصْحَابِكَ خَاصَّةً ، قَالَ: كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابِي ، فَقَالُوا: حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

قَالَ: " ذَاكَ امْرُؤٌ أَسْمَاهُ اللَّهُ صِدِّيقًا عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ وَلِسَانِ مُحَمَّدٍ ، كَانَ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَى الصَّلَاةِ ، رَضِيَهُ لِدِينِنَا ، وَرَضِينَاهُ لِدُنْيَانَا "

انتهى من " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (7/ 1372) .

فإذا كان عليّ يقدم أبا بكر وعمر على نفسه ، فلا شك أن أتباعه الذين صحبوه كانوا على هذا الاعتقاد أيضا .
قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ ، عَنْ لَيْثٍ قَالَ : " أَدْرَكْتُ الشِّيْعَةَ الأُوْلَى بِالكُوْفَةِ وَمَا يُفَضِّلُوْنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَحَداً "

انتهى من " سير أعلام النبلاء " (6/ 314) .

ونحن نذكر جملة من هؤلاء الشيعة المتقدمين ممن يقدم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، ويذكرهما بالفضل :

- محمد بن علي بن أبي طالب ، والمعروف بابن الحنفية ، روى البخاري (3671) عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ ، قَالَ: " قُلْتُ لِأَبِي : أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ ، قُلْتُ : ثُمَّ مَنْ ؟

قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ ، وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ ، قُلْتُ : ثُمَّ أَنْتَ ؟ ، قَالَ: " مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ "
.
ولو لم يكن يقرّ بذلك لعارض أباه ، ولما رواه للناس من بعده .

- علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .

عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ : كَيْفَ كَانَتْ مَنْزِلَةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: " كَمَنْزِلَتِهِمَا الْيَوْمَ وَهُمَا ضَجِيعَاهُ "

انتهى من "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (7/ 1378) .

- عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي .

عن أبي خَالِدٍ الْأَحْمَرَ، قَالَ: " سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: " صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا، وَلَا صَلَّى عَلَى مَنْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهِمَا " .

انتهى من " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (7/ 1381) .

- أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ، وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قال ابن كثير رحمه الله : " هُوَ أَحَدُ مَنْ تَدَّعِي فِيهِ طَائِفَةُ الشِّيعَةِ أَنَّهُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ عَلَى طَرِيقِهِمْ وَلَا عَلَى مِنْوَالِهِمْ

وَلَا يَدَيْنُ بِمَا وَقَعَ فِي أَذْهَانِهِمْ وَأَوْهَامِهِمْ وَخَيَالِهِمْ ، بَلْ كَانَ مِمَّنْ يُقَدِّمُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ وَذَلِكَ عِنْدَهُ صَحِيحٌ فِي الْأَثَرِ، وَقَالَ أَيْضًا: " مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي إِلَّا وَهُوَ يَتَوَلَّاهُمَا " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعَنْهُ "

انتهى من " البداية والنهاية " (13/ 72) .

- ابنه جعفر بن محمد الصادق .

قال الحسن بن صالح بن حيي : سمعت جعفر بن محمد الصادق يقول : " أنا بريء ممن ذكر أبا بكر وعمر إلا بخير "

انتهى من "سير أعلام النبلاء" (2/ 412) .

- زَيْدُ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قال في أبي بكر وعمر : " غَفَرَ اللَّهُ لَهُمَا، مَا سَمِعْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَتَبَرَّأُ مِنْهُمَا ، وَأَنَا لَا أَقُولُ فِيهِمَا إِلَّا خَيْرًا "

انتهى من "البداية والنهاية" (13/ 106) .

- شريك بن عبد الله القاضي ، والأجلح بن عبد الله الكندي ، وهما من الشيعة .

روى شريك عن الأجلح قال: "سمعنا أنه ما يسب أبا بكر وعمر أحد إلا مات قتلا أو فقيرا "

انتهى من " تهذيب التهذيب " (1/ 190) .

- محمد بن فضيل ، وسالم بن أبي حفصة .

روى مُحَمَّدُ بن فضيل عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: " سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَابْنَهُ جَعْفَرًا عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالا : " يَا سَالِمُ : تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هُدًى "

وَقَالَ لِي جَعْفَرٌ: " يَا سَالِمُ أَيَسُبُّ الرَّجُلُ جَدَّهُ! أَبُو بَكْرٍ جَدِّي فَلا نَالَتْنِي شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَتَوَلاهُمَا وَأَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّهِمَا " قال الذهبي : " هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَسَالِمٌ وَابْنُ فُضَيْلٍ شِيعِيَّانِ "

انتهى من " تاريخ الإسلام" (9/ 90) .

- عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، أبو محمد الكوفي.

قال البغوي : سمعته يقول :

" أفضل هذه الأمة بعد نبيها : أبو بكر وعمر "

انتهى من "ميزان الاعتدال" (2/ 569) .

- أبو الصلت الهروي .

قال أحمد بن سيار : " كان يعرف بالتشيع ، فناظرته لأستخرج ما عنده ، فلم أره يفرط ، رأيته يقدم أبا بكر وعمر، ولا يذكر الصحابة إلا بالجميل " .

انتهى من " ميزان الاعتدال" (2/ 616) .

- مجالد بن سعيد ، قال مجالد : " أَشْهَدُ عَلَى أَبِي الْوَدَّاكِ ، أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ

وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمِنْهُمْ ، وَأَنْعمَا )

انتهى من " فضائل الصحابة " للإمام أحمد (1/ 169) .

ومجالد من الشيعة ، وقد روى هذا الحديث في فضل الشيخين رضي الله عنهما .

ومثل ذلك كثير مشهور .

ثانيا :

أقوال العلماء في تقرير ذلك الأصل ، وحكاية مذهب الشيعة المتقدمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وَلِهَذَا كَانَتِ الشِّيعَةُ الْمُتَقَدِّمُونَ الَّذِينَ صَحِبُوا عَلِيًّا، أَوْ كَانُوا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ : لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي تَفْضِيلِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَإِنَّمَا كَانَ نِزَاعُهُمْ فِي تَفْضِيلِ عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ، وَهَذَا مِمَّا يَعْتَرِفُ بِهِ عُلَمَاءُ الشِّيعَةِ الْأَكَابِرُ مِنَ الْأَوَائِلِ وَالْأَوَاخِرِ

حَتَّى ذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ ، قَالَ: سَأَلَ سَائِلٌ شَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَبُو بَكْرٍ، أَوْ عَلِيٌّ ؟ فَقَالَ لَهُ : أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ : أَتَقُولُ هَذَا ، وَأَنْتَ مِنَ الشِّيعَةِ؟

فَقَالَ: نَعَمْ إِنَّمَا الشِّيعِيُّ مَنْ قَالَ مِثْلَ هَذَا ، وَاللَّهِ لَقَدْ رَقَى عَلِيٌّ هَذَه الْأَعْوَادَ ، فَقَالَ: أَلَا إِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، أَفَكُنَّا نَرُدُّ قَوْلَهُ؟ أَكُنَّا نُكَذِّبُهُ؟ وَاللَّهِ مَا كَانَ كَذَّابًا "

انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1/ 13-14) .

وقال أيضا :

" الشِّيعَة الْأُولَى أَصْحَابَ عَلِيٍّ لَمْ يَكُونُوا يَرْتَابُونَ فِي تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ عَلَيْهِ.

كَيْفَ وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ وُجُوهٍ مُتَوَاتِرَةٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ؟ " .

انتهى من " منهاج السنة النبوية " (2/ 72)

وانظر أيضا : "منهاج السنة النبوية" (4/ 132) .

قال الذهبي رحمه الله :

" الشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم : هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية ، وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه، وتعرض لسبهم.

والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ، ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال معثَّر "

انتهى من "ميزان الاعتدال" (1/ 6) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

" التشيع في عرف المتقدمين : هو اعتقاد تفضيل عليّ على عثمان , وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم الشيخين ، وتفضيلهما ...

وأما التشيع في عرف المتأخرين : فهو الرفض المحض ، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة "

انتهى من " تهذيب التهذيب " (1/ 94) .

ثالثا :

من الأدلة المهمة في هذا المقام : أن نعلم كيف كانت المصاهرة بين آل البيت الكرام ، وبين الصحابة ، وحرص أئمة آل البيت على تسمية أبنائهم بأسماء كبار الصحابة ، كأبي بكر وعمر وعثمان ، وغيرهم

رضوان الله عليهم جميعا .

ويكفي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هو أول من سمى ثلاثة من أبنائه : أبا بكر ، وعمر ، وعثمان !!
وأما ابنه الحسين ، رضي الله عنه : فقد سمى ابنا له : أبا بكر ، وسمى الآخر : عمر!!

وأخو الحسين : علي ، زين العابدين : سمى أحد أبنائه : عمر ، وآخر سماه : عثمان ، وكنى نفسه : أبا بكر !!
وأما الكاظم ، فقد سمى أحدَ أبنائه بأبي بكر، وآخر بعمر، وكان ابنه الرضا يكنى بأبي بكر !!

وأما من سمى بناته : باسم أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها ، أو بأسماء أمهات المؤمنين الأخريات ، فكثير في أهل البيت ، رضي الله عنهم :

فعلي زين العابدين : سمى بنتا له : عائشة ، ومثله : جعفر الصادق .

والأمر في هذا كثير ، يطول إحصاؤه .






تعترف بها اي كتب السنة حتى تتيقن -فأنا أطلب دليلاً أقوى مما لدى الشيعة فهل ذكر الرسول -صل الله عليه واله وسلم -شيئاً عن مذهبك

فتذكره لنا -فنكون على بصيرةٍ من أمرنا

والله ولي التوفيق

راجع مشاركتي السابقة لتعرف و انا ارحب بك بشرط

شرطك الاول ان تريد ان تعرف الحق فان اردت ذلك دعك من الخزعبلات و اقبل لتعرف الحق و تكون جدير بالمناقشة
بعد دراسه عقيدة اهل السنه او عقيده السلف الصالح فكلاهما واحد

تابع الروابط السابقة في مشاركتي السابقة و روابط مقدمه الموضوع ... اعلم ان هؤلاء هم العلماء فهم اجدر مني في كل شئ و لا تحاول تسال طالب علم فهو لا يعلم عن دينه غير ما تعلم و سنبقي نتعلم من العلماء حتي اخر العمر

و رجاء ترسل لي عن طريق الخاص بعد ذلك و كما وعدت سابقا سوف اوفي

ان كنت مازلت تريد الاجابه مني

و ان كنت تريد معرفه مواقع علماء السنه و هذا افضل من اجل السؤال و الوصول الي رد مستوفي ادلك ايضا

اما كنت تريد الاغواء فحسب فتركنا فنحن لسنا اهل لذلك

و اعلم ان كل كتبكم فرائتها و كل ما لديك اعرفه و هذا هو الفرق بيني و بينك في البحث عن الحق و سوف انشره هنا مع رد العلماء حتي كذلك ما قالوة الاباضية مؤخرا وجاء علي هواكم اعرفه و سوف ارد هنا ايضا باذن الله تعالي .... فتابع و لا تستعجل

اما ما يحدث هنا يشوشر علي المواضيع فهي مازلت في اطار النشر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

حكم من قذف عائشة رضي الله عنها

السؤال:

ما حكم من قذف عائشة رضي الله عنها ؟

الجواب:

الحمد لله

إن عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين داخلات في عموم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكل نص نهى عن سب الأصحاب فعائشة داخلة فيه ومن ذلك :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نصيفه . " رواه البخاري : فتح رقم 3379.

ثم إن علماء الإسلام من أهل السنة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة بما برأها الله منه فهو كافر مكذب لما ذكره الله من براءتها في سورة النور .

وقد ساق الإمام ابن حزم بسنده إلى هشام بن عمار قال: سمعت مالك بن أنس يقول: من سب أبا بكر وعمر جلد ومن سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟

قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ) .

قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل .

قال ابن حزم : قول مالك ههنا صحيح وهي ردة تامة وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها .

قال أبو بكر ابن العربي

: ( لأن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق مالك وهي سبيل لائحة لأهل البصائر ) .

قال القاضي أبو يعلى :

( من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم ) .

وقال ابن أبي موسى: (ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة ) .

وقال ابن قدامة :

( ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهن خديجة بنت خويلد

وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ) .

وقال الإمام النووي رحمه الله:

( براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا بإجماع المسلمين).

وقال ابن القيم رحمه الله : (واتفقت الأمة على كفر قاذفها ) .

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره :

( أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن ) .

وقال بدر الدين الزركشي :

( من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها ) .

وقد بنى العلماء كلامهم في حكم من قذف عائشة على عدد من الأدلة ومنها :

1- الاستدلال بما جاء في سورة النور من التصريح ببراءتها فمن اتهمها بذلك بعدما برأها الله فإنما هو مكذب لله عز وجل وتكذيب الله كفر لا شك فيه .

2- أن في الطعن في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إيذاء له صلى الله عليه وسلم ولا شك أن إيذاءه صلى الله عليه وسلم كفر إجماعا ومما يدل على تأذي النبي بقذف زوجه ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث الإفك عن عائشة قالت : "

.. فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَوْمِهِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَذَاهُ فِي أَهْلِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلا خَيْرًا …" الحديث .

فقوله صلى الله عليه وسلم "من يعذرني" أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من أذاه في أهل بيتي . فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تأذّى بذلك تأذيا استعذر منه .

قال الإمام القرطبي عند تفسيره لقوله تعالى:

( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ) : يعني في عائشة .. لما في ذلك من أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله ) .

3- كما أن الطعن في عائشة يستلزم الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم لأنّ الله سبحانه قد قال : ( الخبيثات للخبيثين )

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيّبة ، لأنه أطيب من كل طيب من البشر ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا .

ثم ليعلم ختاما أن أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم عائشة الصديقة بنت الصديق كما صح عن عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ

قَالَ فَأَتَيْتُهُ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قَالَ قُلْتُ فَمِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا إِذًا قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ عُمَرُ قَالَ فَعَدَّ رِجَالًا .

فمن أبغض حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حريّ أن يكون بغيضه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة والله أعلم .
( انظر عقيدة أهل السنّة والجماعة في الصحابة الكرام ناصر الشيخ 2/871

اعتقاد أهل السنة في الصحابة : محمد الوهيبي ص: 58 )

[*عبدالرحمن*]

من هم " البهرة " ؟

وما هي عقائدهم ؟

وما حكم تزويجهم والتزوج منهم ؟

السؤال

سؤالي يتعلق بي وبزوجتي ، تنتمي زوجتي لطائفة " البهرة " ، وهي إحدى طوائف الشيعة ، مواقعهم على الإنترنت هي " مؤمنين دوت أورج " و " معلومات دوت كوم " ،

كنت أنتمي لتلك الطائفة ، لكنَّ الله تعالى هداني لدينه الصحيح . تزوجتها من أجل خاطر والديّ بعدما قالا لي إنها فتاة جيدة ، وإنها سوف تطيعني في مسألة الدين بعد الزواج ، حاولت بكل جهدي أن أبيِّن لها من القرآن والسنَّة

ولكنها مازالت على رفضها . أكبر اختلاف بيننا هو أنها - أو تلك الطائفة عموماً - تتوسل بـ " علي " أو بـ " حسين " رضي الله عنهما ، ولجعل الصورة أوضح أمامكم هم مثلا يقولون " يا الله بوسيلة الحسين ساعدني

أو اشفني " ، فيذهب الحسين لله ، ويطلب منه ، وهكذا يتم الشفاء ، أو تحدث المساعدة المطلوبة ، اعتادت زوجتي قبل ذلك أن تقول " يا حسين ساعدني أو اشفني ، أو أنقذني "

وهذا - على ما أعتقد - شرك ، توقفتْ عن ذلك بعدما شرحت لها ، ولكنها مازلت تتوسل بالأئمة ، وتتبع البدع ، هل هذا النوع من التوسل يعد شركاً ؟ هل ذكر الله في آيات عديدة ألا نسأل إلا هو ؟

إن كان ما تفعله من توسل شرك : فهل زواجي بها صحيح ؟ هل الشرك كفر ؟ والزواج من كافرة لا يجوز ؟ .

يطلب منهم أئمتهم أن ينحنوا أمامهم ، ويقبلوا أقدامهم ، ويذهبوا للقبور ، وينحنوا أمام الموتى ، ويعتقدون أنه سيأخذ بأيديهم إلى الجنة ، هؤلاء يجعلون اسم سيدنا " علي " في الأذان ويذكرونه في التشهد في الصلاة

ويتبعون العديد من البدع ، يقولون – أيضاً - إن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الله مرات عديدة باسم سيدنا على ، بالإضافة إلى أنهم يسبون ويلعنون السيدة عائشة ، وأبا بكر ، وعمر ، وعثمان

رضي الله عنهم أجمعين ، ويقولون : إنهم عذبوا السيدة فاطمة وسيدنا علي رضي الله عنهما . ما سردته لكم ما كان إلا قليلاً من كثير ، ومازال مسموحاً لهؤلاء

أن يذهبوا للحج ، ويصلوا بطريقتهم ويفعلون بدعهم في مكة. أخي أرجوك أجبني في أقرب وقت ممكن لأنه إن لم يكن زواجي منها جائزاً فأنا زانٍ ! .

أسأل الله تعالى أن يحميني والمؤمنين من الشرك والذنوب وأن ينقذنا من النار، آمين .

الجواب

الحمد لله

أولاً:

جاء تعريف " البهرة " في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " ( 2 / 389 ) :

هم إسماعيلية مستعلية ، يعترفون بالإمام " المستعلي "

ومن بعده " الآمر " ، ثم ابنه " الطيب " ، ولذا يسمون بـ " الطيبية "

وهم إسماعيلية الهند ، واليمن ، تركوا السياسة ، وعملوا بالتجارة ، فوصلوا إلى الهند ، واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا ، وعرفوا بـ " البهرة " ، والبهرة : لفظ هندي قديم ، بمعنى " التاجر " .

- الإمام الطيب دخل الستر سنة 525 هـ‍، والأئمة المستورون من نسله إلى الآن لا يُعرف عنهم شيء ، حتى إن أسماءهم غير معروفة ، وعلماء البهرة أنفسهم لا يعرفونهم .

- انقسمت البهرة إلى فرقتين :

1. البهرة الداوودية : نسبة إلى قطب شاه داود : وينتشرون في الهند ، وباكستان ، منذ القرن العاشر الهجري ، وداعيتهم يقيم في " بومباي " .

2. البهرة السليمانية : نسبة إلى سليمان بن حسن ، وهؤلاء مركزهم في اليمن حتى اليوم .
انتهى

ثانياً:

" البهرة " خليط من عقائد منحرفة شتَّى ، وهم باطنية ، وهم جزء من الإسماعيلية ، والتي كانت من فرق الشيعة ، لكنهم غلوا في أئمتهم أشد من غلو الرافضة ، وهذه بعض عقائدهم

1. لا يقيمون الصلاة في مساجد المسلمين .

2. ظاهرهم في العقيدة يشبه عقائد سائر الفرق الإسلامية المعتدلة .

3. باطنهم شيءٌ آخر ، فهم يصلون ، ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل " الطيب بن الآمر " .

4. يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين ، لكنهم يقولون : إن الكعبة هي رمز على الإمام .

انتهى من " الموسوعة الميسرة " ( 2 / 390 ) .

وأما الغلو في إمامهم : فله صور متعددة ، من السجود له ، وتقبيل يده ورجله من الرجال والنساء ، وغير ذلك ، ونحن نسوق بعضها مع الحكم عليها من خلال طائفة من فتاوى علماء اللجنة الدائمة :

1. سئل علماء اللجنة الدائمة :

كبير علماء بوهرة يصر على أنه يجب على أتباعه أن يقدموا له سجدة كلما يزورونه ، فهل وجد هذا العمل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

أو الخلفاء الراشدين ، وحديثاً نشرت صورة لرجل بوهري يسجد لكبير علماء بوهرة في جريدة " من " الباكستانية المعروفة الصادرة في 6 / 10 / 1977 م ، ولاطلاعكم عليها نرفق لكم تلك الصورة ؟ .

فأجابوا :

السجود نوع من أنواع العبادة التي أمر الله بها لنفسه خاصة ، وقربة من القرب التي يجب أن يتوجه العبد بها إلى الله وحده

لعموم قوله تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) النحل/ من الآية 36

وقوله : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ ) الأنبياء/ 25؛

ولقوله تعالى : ( وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) فصلت/ 37

فنهى سبحانه عباده عن السجود للشمس والقمر، لكونهما آيتين مخلوقتين لله فلا يستحقان السجود ولا غيره من أنواع العبادات

وأمر تعالى بإفراده بالسجود لكونه خالقاً لهما ، ولغيرهما من سائر الموجودات ، فلا يصح أن يُسجد لغيره تعالى من المخلوقات عامة

ولقوله تعالى : ( أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ . وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ . وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ . فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ) النجم/ 59 – 62 ،

فأَمر بالسجود له تعالى وحده ، ثم عمَّ فأمر عباده أن يتوجهوا إليه وحده بسائر أنواع العبادة دون سواه من المخلوقات ، فإذا كان حال " البوهرة "

كما ذكر في السؤال : فسجودهم لكبيرهم عبادة وتأليه له ، واتخاذ له شريكاً مع الله ، أو إلهاً من دون الله ، وأمره إياهم بذلك أو رضاه به : يجعله طاغوتاً يدعو إلى عبادة نفسه

فكلا الفريقين التابع والمتبوع كافر بالله خارج بذلك عن ملة الإسلام ، والعياذ بالله .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 382 ، 283 ) .

[*عبدالرحمن*]

2. وسئل علماء اللجنة الدائمة – أيضاً - :

جميع النساء يقبلن يده ورجله ، فهل يجوز في الإسلام لرجل غير محرم للنساء أن يلمسن أيدي كبير العلماء ، وهذا العمل ليس خاصّاً بكبير العلماء ، بل هو لكل فرد من أفراد أسرته ؟

فأجابوا :

أولاً : ما ذُكر من تقبيل نساء " البوهرة " يد كبيرهم ، ورجله ، وتقبيلهن يد كل فرد من أسرته ورجله : لا يجوز ، ولم يُعرف ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم

ولا مع أحد من الخلفاء الراشدين ؛ وذلك لما فيه من الغلو في تعظيم المخلوق ، وهو ذريعة إلى الشرك .

ثانياً : لا يجوز للرجل أن يصافح امرأة أجنبية منه ، ولا أن يمس جسدها ؛ لما في ذلك من الفتنة ؛ ولأنه ذريعة إلى ما هو شر منه ، من الزنا ، ووسائله

وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " كان رسول الله صلى الله علية وسلم يمتحن من هاجرن إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ )

إلى قوله : ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) الممتحنة/ 12

قال عروة : قالت عائشة : فمَن أقرَّ بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد بايعتك ) ، كلاماً

ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ، ما يبايعهن إلا بقوله : ( قد بايعتك على ذلك ) متفق عليه ، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايع النساء مصافحة

بل بايعهن كلاماً فقط مع وجود المقتضي للمصافحة ، ومع عصمته ، وأمن الفتنة بالنسبة له : فغيره من أمَّته أولى بأن يجتنب مصافحة النساء الأجنبيات منه

بل يحرم عليه ذلك ، فضلا عن تقبيل يده ورجله ، وأيدي أفراد أسرته ، وأرجلهم ، وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إني لا أصافح النساء ) رواه النسائي وابن ماجه

وقد قال الله عز وجل : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) الأحزاب/ من الآية 21 .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 383 – 385 ) .

3. وسئلوا

كبير علماء " بوهرة " يدَّعي أنه المالك الكلي للروح والإيمان - العقائد الدينية - نيابة عن أتباعه .

فأجابوا :

إذا كان كبير علماء " بوهرة " يدَّعي ما ذكر : فدعواه باطلة ، سواء أراد بما يدعيه من ملك الروح والإيمان أن الأرواح والقلوب بيده يصرفها كيف يشاء فيهديها إلى الإيمان ، أو يضلها عن سواء السبيل

: فإن ذلك ليس إلى أحدٍ سوى الله تعالى

لقوله سبحانه : ( فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ) الأنعام/ 125

وقوله : ( مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا ) الكهف/ 17 …

إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن تصريف القلوب بهدايتها وإضلالها إلى الله دون سواه ؛ ولما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم : ( قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء ) مسلم .

ومن دعائه صلى الله عليه وسلم عند فزعه إلى ربه بقوله : ( يا مقلب القلوب ، ثبِّت قلبي على دينك ) رواه الترمذي ، أو أراد بملكه الأرواح والإيمان نيابة عن جماعته أن إيمانه يكفي أتباعه أن يؤمنوا ، وأنهم يثابون بذلك

ويؤجرون ، وينجون من العذاب وإن أساءوا العمل ، وارتكبوا الجرائم ، والمنكرات :

فإن ذلك مناقض لما جاء في القرآن من قوله تعالى : ( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) البقرة الآية 286

وقوله: ( كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) الطور الآية 21

وقوله : ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ . إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ . فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ . عَنِ الْمُجْرِمِينَ . مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) المدثر/ 38 - 42 الآيات

وقوله : ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا . وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا } النساء/ 123 ، 124

وقوله : ( وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) النجم/ 39

وقوله : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) فاطر/ 18 …

إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن كل إنسان يجزى بعمله خيراً كان أم شرّاً ؛ ولما ثبت في الحديث من أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حين أنزل عليه :

( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) الشعراء/ 214 فقال : ( يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً ، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئاً

يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً ، يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئاً ) متفق عليه .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 385 – 387 ) .

4. وسئلوا :

ويدَّعي أنه المالك الكلي لجميع أملاك الوقف ، وأنه غير محاسب على جميع الصدقات، وهو الله على الأرض ، كما ادعى ذلك كبير العلماء المتوفى سيدنا طاهر سيف الدين في قضية بالمحكمة العليا في مدينة " بومباي "

وله القدرة الكاملة على جميع أتباعه .

فأجابوا :

ما ذكر في السؤال عن دعوى كبير " البوهرة " ملكه الكلي لجميع أملاك الوقف ، وأنه غير محاسب على جميع الصدقات ، وأنه هو الله على الأرض : كلها دعاوى باطلة ، سواء صدرت منه أم من غيره

أما الأولى : فلأنَّ أعيان الأوقاف لا تُملك ، وإنما يملك الانتفاع بغلَّتها ، وذلك بصرفها إلى الجهات التي جعلت وقفاً عليها لا إلى غيرها ، فلا يملك كبير " البوهرة " أعياناَ –

أي : أوقافاً - ولا يملك شيئاً من غلتها إلا غلة ما جعل وقفاً عليه إن كان أهلاً لذلك .

وأما الثانية : وهي دعوى أنه غير محاسب : فلأن كل امرئ محاسب على جميع أعماله من التصرف في الصدقات ، وغيرها بنص الكتاب ، والسنَّة ، وإجماع الأمة .

وأما الثالثة : وهي دعوى أنه الله في الأرض : فكفر صراح ، ومن ادَّعى ذلك: فهو طاغوت يدعو إلى تأليه نفسه ، وعبادتها ، وبطلان ذلك معلوم من دين الإسلام بالضرورة .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 387 ، 388 ) .

[*عبدالرحمن*]

5. وسئلوا :

ويدَّعي أنه يحق له أن يعلن البراءة والمقاطعة الاجتماعية ضد الذين يعترضون على مثل هذه الأعمال .

فأجابوا :

إن كانت صفة كبير علماء " بوهرة " على ما تقدم في الأسئلة : فلا يجوز له أن يتبرأ ممن يعترضون عليه فيما ارتكبه من أنواع الشرك ، بل يجب عليه قبول نصحهم ، والإقلاع عن تأليه نفسه

وعن دعوى اتصافه بما هو من اختصاص الله تعالى : الألوهية ، وملك الأرواح والقلوب ، ودعوة من حوله إلى عبادته ، وإلى غلوهم في الضراعة والخضوع له ولأفراد أسرته

بل يجب على من اعترضوا على ما يرتكبه من ألوان الكفر أن يتبرءوا منه ومن ضلاله وإضلاله إذا لم يقبل نصحهم ، ولم يعتصم بكتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

وأن يتبرءوا من اتباعه وكل من كان على شاكلتهم من الطواغيت وعبدة الطواغيت

قال الله تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ) آل عمران/ الآية 103

وقال : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ) الأحزاب/ 21

وقال : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) النحل/ الآية 36

وقال : ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ . الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ) الزمر/ 17 ، 18

وقال : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة الآية 4 ، الآية

إلى أن قال سبحانه وتعالى : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ) الممتحنة/ 6 .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 388 ، 389 ) .

وأخيراً قال علماء اللجنة الدائمة :

إذا كان واقع كبير علماء " بوهرة " وأتباعه ، وما وصفت في أسئلتك : فهم كفرة ، لا يؤمنون بأصول الإسلام ، ولا يهتدون بهدي كتاب الله ، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم

ولا يستبعد منهم أن يضطهدوا الصادقين في إيمانهم بالله ، وكتابه ، وبرسوله صلى الله عليه وسلم ، وسنَّته ، كما اضطهد الكفار في كل أمة رسل الله الذين أرسلهم سبحانه إليهم لهدايتهم .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 390 ) .

وينظر لمزيد فائدة حول " البهرة " : كتاب : " أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية " لمؤلفه : خادم حسين إلهي بخش .

ثالثاً:

وبما ذكرنا يتبين للمسلمين جميعاً : تحريم التزوج من نساء " البهرة " ، وتحريم تزويج رجالهم ، وأنهم فرقة باطنية تخالف أصول الإسلام وتهدمها ، وزوجتك إما أن تتبرأ من تلك الطائفة تبرءاً كاملاً واضحاً بيِّناً

وتكفر بما هم عليه من اعتقادات فاسدة ، وإلا فإنه لا يحل لك البقاء معها ، وعقدك معها مفسوخ ، واستمرارك معها بعد علمك بما عليه من كفر وردَّة يجعل جماعك لها زناً

وليست هي كاليهودية والنصرانية ؛ لأنهما كتابيَّات ، وأما البهرة فكفَّار باطنيون .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

التعريف بالفرقة " الأغاخانية " الإسماعيلية الضالة .

السؤال :

هناك فرقة شيعية تدعى أغا خانية يقومون بالدعاء (أي الصلاة) مرتين في اليوم بدلاً من الصلوات الخمسة ، فمن هم الأغا خانية ؟

وما هي معتقداتهم؟

الجواب:

الحمد لله

" الأغاخانية " فرقة من الطائفة الإسماعيلية النزارية الضالة .

والإسماعيلية هي طائفة تنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق ، وهي إحدى الفرق الباطنية ، التي تذهب إلى أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وأنهم هم الذين عرفوا ذلك الباطن

وقد أنكروا أركان الإسلام وعباداته ، وتلاعبوا بنصوص الوحي ، وأتوا في ذلك بما لا يقبله الشرع ولا العقل .

وقد انحرفت هذه الفرقة (الإسماعيلية) إلى الغلو الشديد ، مما جعل الشيعة الاثني عشرية أنفسهم ، وهم من أضل طوائف الأمة وفرقها : يكفرون الإسماعيلية .

وقد تنوعت وتشعبت فرق الإسماعيلية ، ومن هذه الفرق : الأغاخانية" التي تنسب إلى حسن علي شاه ، الذي ظهر في إيران ولقب نفسه بـ "الأغاخان الأول"، وقام بالثورة، ولكنه فشل، وهرب إلى الهند

وهناك اعترف به الإنجليز إماماً للطائفة الإسماعيلية، وخلعوا عليه لقب "أغاخان" ، فانتسب إلى نزار بن المستنصر الفاطمي، وأصبح إمام الإسماعيلية النزارية.

ومن أبرز شخصيات هذه الفرقة :

- حسن علي شاه: وهو الأغاخان الأول: الذي استعمله الإنجليز لقيادة ثورة تكون ذريعة لتدخلهم، وقد خلع عليه الإنجليز لقب أغاخان، مات سنة1881م.

- أغا علي شاه: وهو الأغاخان الثاني .

- ابنه محمد الحسيني: وهو الأغاخان الثالث ، كان يفضل الإقامة في أوروبا، وقد رتع في ملاذ الدنيا، واشتهر بالفسق والمجون .

وكان هذا الرجل يؤيد ويناصر الاحتلال الإنجليزي لبلاد المسلمين في الهند، بل إنه يرى أن هذا الاحتلال نعمة للشعوب الهندية، ويصرح بأن رغبة الهنود في الاستقلال رغبة طائشة حمقاء، ونزعة متهوسة سابقة لأوانها .

ويقول عنه جولدزيهر اليهودي: " هو رجل دنيوي المظهر إلى حد كبير، ومشبع بأفكار الثقافة العصرية، ولا شيء في مظهره يذكرنا بمبادئ المذهب الذي ينبغي أن يمثله " .

- ثم تولى زعامة الطائفة بعده حفيده المسمى "كريم خان" ولقب بـ "أغاخان الرابع" ، وكانت أمه بريطانية ، تلقى علومه الأولية بسويسرا، وأكمل تعليمه في جامعة هارفارد الأمريكية

ومع ذلك يعتبره الإسماعيليون في العصر الحاضر : الإمام الثاني والأربعين في سلسلة الأئمة الإسماعيلية.

ومن أهم عقائد هذه الفرقة الضالة :

1- قولهم بالتناسخ ، فيرون أن الأرواح مسجونة في هذه الأجسام المكلفة بطاعة الإمام المطهر، فإذا انتقلت على الطاعة كانت قد تخلصت وانتقلت للأنوار العلوية،

وإن انتقلت على العصيان هوت في الظلمات السفلية.

2- قولهم بالرجعة ، فيرون رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ والرجعة، ومنهم من ينتظر مجيء من يقطع بموته، ومنهم من ينتظر عودة الأمر إلى أهل البيت.

3- يقولون لابد من إمام معصوم، أو مستور، فالأئمة الظاهرون هم أنفسهم، ويدعون الناس إلى إمامتهم، والمستورون هم الذين يتسترون ويظهرون دعاتهم

وآخر الظاهرين عندهم: "إسماعيل" الذي ينتسبون إليه، وأول المستورين ابنه المكتوم.

4- رفعوا أئمتهم إلى مرتبة الألوهية فهم - ظاهرا - يقولون : إن الأئمة بشر كسائر الناس، ويأكلون وينامون ويموتون، ولكنهم في تأويلاتهم الباطنية يقولون: إن الإمام هو "وجه الله" و"يد الله" و"جنب الله"

بل يدعون صراحة أن الله قد حل فيه ، وأنه هو الذي يحاسب الناس يوم القيامة، ويقسمهم بين الجنة والنار، وأنه هو "الصراط المستقيم" و"الذكر الحكيم" و"القرآن الكريم".

5- يرون نسخ شريعة الإسلام وانتهاء العمل بها . حيث يرون أن محمد بن إسماعيل حي لم يمت، أنهم وأنه القائم المهدي، والقائم عندهم يبعث برسالة وشريعة جديدة ينسخ بها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

6- يتبرؤون من الشيخين : أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وينعتوهما بصفات قبيحة، كإبليس وفرعون وهامان والطاغوت وهبل.

7- ينفون صفات الله مطلقاً، وينكرون كل صفة له سبحانه ، مما وصف بها نفسه في القرآن الكريم.

8- يقولون بإباحة المحرمات والمحارم، فأباحوا شرب الخمر، والبنات والأخوات وجميع الملذات.

9- يقولون بقدم العالم، وأن له مدبرين: الأول: الله. والثاني: النفس.

10- يقولون بأن الأنبياء هم أنبياء ورسل إلى العامة فقط ، أما الخاصة فأنبياؤهم الفلاسفة ، فالشعائر الدينية للعامة ، وأما الخاصة فلا يلزمهم العمل بها.

11- لا يعتقدون وجوب شيء من أركان الإسلام : الصلاة والزكاة والصوم والحج .

أماكن انتشارهم وتواجدهم :

يسكن الإسماعيلية الأغاخانية الآن في الهند ودار السلام والكنغو وبلجيكا وباكستان ونيروبي وزنجبار ومدغشقر وبعض أقاليم سوريا.

أما مركزهم الرئيسي: فيوجد في مدينة كراتشي في باكستان .

ومن هذا العرض الموجز لأهم أفكارهم وعقائدهم يتبين أن هذه الفرقة خارجة عن الإسلام .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :

ما قول علماء الإسلام والفقهاء الكرام في حق فرقة الإسماعيلية - الأغاخانية - التي يسكن أفرادها في البلاد المختلفة خصوصا في البلاد الشمالية من باكستان، نذكر بعض معتقداتهم وأقوالهم التي تدل على عقائدهم هنا.

(1) الكلمة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن أمير المؤمنين علي الله، هذه كلمتهم مقام كلمة الإسلام كلمة التوحيد والشهادة ويسمونها بـ: الكلمة الإسلامية الحقيقة.

(2) الإمام: وهم يعتقدون أن أغاخان شاه كريم هو إمامهم، وهو مالك كل شيء من الأرض والسماء وما فيهما وما بينهما بالخير والشر، ويعتقدون أنه هو الحاكم في العالم بقضه وقضيضه.

(3) الشريعة: هم لا يرون اتباع الشريعة الإسلامية بل يعتقدون أن أغاخان هو القرآن الناطق والقرآن الحقيقي الأصلي، وهو الكعبة وهو البيت المعمور وهو المتبوع المتبع ولا يكون شي

سواه يجب اتباعه، وفي كتبهم أن ما ذكر في القرآن الظاهري من لفظ الله مصداقه الإمام أغاخان.

(4) الصلاة: هم لا يعتقدون وجوب الصلوات الخمس ويقولون بوجوب الدعوات الثلاثة مكانها.

(5) المسجد: هم يتخذون معبدا آخر مكان المسجد ويسمونه بـ: جماعت خانة.

(6) الزكاة: هم يجحدون الزكاة الشرعية ويؤدون مكانها من جميع أصناف المال عشرها للأغاخان ويسمونه بـ: مال الواجبات .

(7) الصوم: ينكرون فرضية صوم رمضان.

(8) لا يقولون بفرضية حج البيت، يعتقدون أن الأصل أغاخان هو الحج.

(9) السلام: لهم تحية مخصوصة مكان السلام عليكم يقولون عند اللقاء: (علي مدد) أي أعانك علي، ويقولون في جوابه: (مولى علي مدد) مكان وعليكم السلام.

هذه نبذة من أقوالهم وعقائدهم. فهل هذه الفرقة من الفرق الإسلامية أم من الفرق الكفرية؟

فأجابت اللجنة :

" أولا: اعتقاد أن الله حل في علي أو غيره : كفر محض مخرج من ملة الإسلام، وكذلك اعتقاد أن هناك أحدا يتصرف في السماء والأرض غير الله سبحانه كفر أيضا

قال تعالى: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)

ثانيا: من اعتقد أن هناك أحدا يسعه الخروج عن اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم : فهو كافر كفرا يخرج من ملة الإسلام

وشريعته هي القرآن الذي أوحاه الله إليه، قال تعالى: (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) ومن الشريعة: السنة النبوية التي هي تبيين وتفصيل للقرآن،

قال تعالى: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)

ثالثا: من أنكر وجحد شيئا من أركان الإسلام أو من واجبات الدين المعلومة بالضرورة فهو كافر ومارق من دين الإسلام.

رابعا: إذا كان واقع هذه الطائفة هو ما ذكرته في السؤال : فلا يجوز الصلاة على موتى من ذُكر ، ولا دفنهم في مقابر المسلمين، ولا تجوز مناكحتهم ، ولا تحل ذبيحتهم ولا معاملتهم معاملة المسلمين "

انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/ 392-394)

راجع :

"الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة" (1/ 386،388)

- سلسلة : "ماذا تعرف عن ..؟" لأحمد بن عبد العزيز الحصيب (1/257) وما بعدها .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

-أعتصم بالله القهار

- فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى° فَعَقَرَ

ياصاحب الفهم والحكمة -ماكانت وظيفة الأنبياء عليهم السلام سهلة وميسرة - بل جهادٌ ومشقة -

وإن كنت تراني فحمةٌ وأنت الجوهر والضياء كله -فعلم إن الخالق واحد -فأن كنت ترى بأني قد أجهدتك -فعليك ان تصبر

وأن تكون الانبياء قدوتك في نشر دين الله-لكنما -أراك كمن تقبض على الجمر فيصدر متأسفاً منك ريح السباب والشتم -ثم تارة ذنب أكبر

وأشكوك إلى الله تعالى - رمينتا بالكفر -أيها الأخوة إعلموا إني أشهد الله تعالى وملائكته الكرام وأشهدكم -وبلا تقية وربنا المطلع الشاهد:

بأني أشهد أن لاإله الا الله وحده لاشريك له -وأن محمداً عبد الله ورسوله وخير خلقه وشفيع إمته

وأشهد أن الاسلام ديني والقران كتابي والكعبة قبلتي وأشهد ان الموت حق وان الجنة حق وان النار حق وأن الله يبعث من في القبور

على ذلك أحيا وعليه امو ت وعليه أبعث حيا....!

ياصاحب الفهم والحكمة أقول ذلك لأنك رميتنا بقلة الفهم والحكمة -هل من العدل أن تشظي الموضوع أي تشعبه فيختلط الحابل بالنابل

أليس من الحكمة ان نجعل كل موضوع على حده ونعطيه حقه من الاجابة -حتى يستفيد من يستفيد والاجر على الله ...!

-قلنا إن أُمة نبينا -عليه افضل الصلاة والتسليم وعلى اله الاطهار -تنقسم الا 73 فرقة فلماذا تذكر لنا احدى فرق والتي تحتسبها على الشيعة

فأن كنت تريد أن نتحدث عن فرق الشيعة وللفائدة الجميع ذكرت لك تفاصيلهم ومعتقداتهم وأئمتهم وطريقتهم -

فلما تأخذ سيئات هؤلاء فتنسبها لغيرهم وهم يتبرون منها كجعل الامام -علي -عليه السلام -بمثابة الأله -ونستغفر الله الرحمن من فعلهم

وتارة اراك تذكر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وكأنك تستعطف وتلهب مشاعر الغير

فهل تريد ان نتحدث عن ام المؤمنين عائشة -رضي الله عنها بالمناسبة الشيعة وفي كتبهم حادثة الأفك يقولون انها نزلة في ام المؤمنين

ماريا القبطية رضوان الله عليها عندما حملت فقال عنهاالمغرضين كيف امهات المؤمنات التي قبلها لم يحملن وهي حملت إنما ذلك من قبل عبدها أي خادمها

المهم من القصة -فمعاذ الله تعالى ان تزني نساء الانبياء -عليهم السلام هذا في كتب الشيعة وحتى زوجة نوح عليه السلام -يعتبرونها عفيفة


لكن خيانتها هي خيانة عقائدية لازوجية -أما مسألة التوسل وطبعاً أجيبك مختصراً لأنك تشتت المواضيع فتجعلها عليً كثيرة

فخبرني -سامحك ربي ولاتسامحك نفسي -أولاد يعقوب على نبينا وعليه السلام هل أشركوا بالله الواحد القهار بقولهم لأبيهم:

(قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ ) لأنهم طلبوا من أبيهم ولم يطلبوا الاستغفار من الله مباشرة -أي قدموا أباهم في دعاؤهم

فنحن بشر قذرتنا الذنوب فما أوقحنا أن نطلب منه سبحانه بلا حياء الأستغفار -فهل من الشرك اللهم نتوسل إليك بنبي الرحمة أن تغفر لنا....!

-الطيبين للطيبات -هذا الحديث كما فسرته أخانا ياصاحب الفهم والحكمة وجمرة الغضب التي لاتريد ان تنطفي بأنسانية المسلم وخلقه وإتباع سنة

النبي عليه الصلاة والسلام(وإنك لعلى خلقٍ عظيم) اقول كتفسير مرفوض -لماذا لأنه يخالف القرأن وكل ماخالف القرأن يرمى به عرض

الجدار -أما كيف .................................................. ................................!

قولك الطيبين للطيبات - فماتقول في زوجتي نوحٍ ولوط -عليهما السلام - هل هن أيضاً طيبات.....................................!

ثم إعذرني فأنا رجل بسيط وكما تقول عني قليل الفهم والحكمة -فيا صاحب الفهم والحكمة .-ماتقول عن فرعون الطاغي المدعي الألوهية......

هل هو أيضاً طيب مسكين ..........! لأنه زوج أسيا وهي مؤمنة فهل الطيبات للطيبين .................!

-مسألة الأذان عند الشيعة- تنكر عليهم ذكر اسم الامام -عليٌ كرم الله وجه -في الأذان -ذكروها رداً على سب معاوية للأمام عليه السلام

وهم بذلك لايخالفون القرأن لأن علي ولي الله أخذوها من القرأن وكما في قوله تعالى:



إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

فراجع جميع التفاسير ستجد ان الذي أدى الزكاة وهو راكع الأمام عليٌ عليه السلام _ فهل تستطيع ان تخبرني من أين جاءت الصلاة خير من النوم

هل هي في زمن النبي -عليه الصلاة والسلام -أم هي بدعة مستحسنة كما يصفها البعض .................!

سب الصحابة -سامحك الله تقول قرأت كتب الشيعة ولم تقرأ كتب مذهبك -الأمام علي -عليه السلام لايعتبر من الصحابة -فهل تعلم كم تعرض للسب

وعلى منابر المسلمين -فهل تريد الخوض في هذا الموضوع -ليتك تبقى في موضوع واحد أقلها لكِ تلقم فاهي بحجر ولكِ أصمت للأبد

وأعود لأمنا عاشة رضوان الله تعالى عنها -من يسئ لعرضها ويتهما بالفاحشة كمسألة إرضاع الكبير..........................................!

هل هم الشيعة ام كتب السنة التي تسئ إليها - فهل تريد الخوض فيه -

وعذرا إن فاتني شئ -لأن إجابتك مثل بيت العنكبوت عذراً لاأقول واهنة ولكن قصدنا متشعبة يصعب الاجابة عنها دفعة واحدة

وأستغفر الله ربي -اللهم بمحمدٍ وأله لاترد يدي يوم حشري عن رضاك ورحمتك خائبة

[علي الواسطي]

سبحان القائل -ستبصر وتبصرون

السلام على النبي وأله ومن تبعهم باحسان ورحمة الله وبركاته -

عذراً لست طالب جدال لكنما لك عليً حقاً فيجب أن أُأَديه وللأخوة تفسيراً حتى أكون معذوراً أمام عادل السماء والأرض

أما حقك عليَ ياصاحب الفهم والحكمة إنك قلت : ( ( (فلا تتمضمض بالمسك و تشبهم لا سمح الله ب امثالكم ))) وإن كنت أعلم جيداً القصد والنية

لكنما سأحملها على ظاهر الكلام فدعوة الغريب لأخيه مستجابة إن شاء الله تعالى -أنا لآأتمنى أن اكون من هؤلاء الشيعة التي وصفتها بالشيعة الأوائل

لأنهم شيعة زيدية وهي ماكنت عليه اليمن قبل حرب السعودية أو طائفة اخرى غير حبل الله الذي به نعتصم ........................................!

فنعم لاسمح الله ان اكون شيعياً زيدياً وهم ليس بالشيعة الاوائل ومع ذلك أسعدك الله في دنياك وحشرك مع من تحب -معاوية ويزيد .....!

أما حق الأخوة في بيان -من هم الشيعة الأوائل -وهل من عارض الخليفة ابي بكر والفاروق يكون كافراً -لأن الحديث الشريف من مات ولم يعرف إمام زمانه

مات ميتةً جاهلية................!

ماتقول في عمار بن ياسرو سلمان المحمدي (الفارسي) وأبي ذر والمقداد..................!

هؤلاء هم نوات الشيعة الاوائل فعمار استشهد مع الامام علي في حربه مع معاوية وأما ابي ذر فقد أستشهد بعد نفيه إلى الربضة في زمن الخليفة عثمان-

فياطلاب العلم والحقيقة تحققوا من قولنا ..................!

ومن الشيعة الأوائل ( طبعاً أنت قلت كل من يرفض تقديم ابي بكر وعمر على علي يكون شيعياً رافضياً)

فيا صاحب الفهم والحكمة -هلا ذكرت الأحاديث والصحيحة السند عن فضائل سيدة نساء العالمين فاطمة بنت النبي محمد صلوات الله ربي وسلامه عليها

ودعني انعش ذاكرتك ببعض المصادر كنوع من المساعدة:_

1-الصواعق المحرقة -ابن حجر -ص112 ط-الميمنية بمصر

وكذا في -ص 114 -الحديث الخامس -اخرج احمد والترمذي والحاكم عن ابن الزبير .....

2- مودة القربي -الهمداني الشافعي -المودة الحادية عشرة-عن ام المؤمنين عائشة :........

3- ينابيع المودة الحافظ الشيخ سليمان القندوزي الحنفي -الباب الخامس والخمسون - قال وفي صحيح البخاري عن المسور بن مخرمة -قال.......

بالمناسبة ياصاحب الفهم والحكمة -قال القندوزي عن الحديث الذي ينقله الترمذي -حديث حسن صحيح

هؤلاء كلهم ذكروا حديث يخص الزهراء عليها السلام مع اختلاف بسيط في اللفظ لكنما المعنى واحد

- قال رسول الله-صل الله عليه واله وسلم(فاطمة بضعتي يغضبني مايغضبها ويبسطني مايبسطها)

- ( فاطمة بضعةٌ مني فمن أذاها فقد أذاني )

-وفي الترمذي وابن ماجه عن صبيح مولى ام سلمى وعن زيد بن ارقم -قال: قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين -

(انا حرب لمن حاربتم وسلمٌ لمن سالمتم )

المهم من هذا إن الزهراء عليها السلام قد عارضت الخليفة ابي بكر بل ودافعت عن زوجها الامام علي عندما ارادوا منه البيعة بالقوة

( من اراد الخوض في هذا الحديث والهجوم على بيت ال النبي فمصادرنا حاضرةٌ ان شاء الله للمتشكك ولاغرابة عندنا

لأن اغلب مشايخ بقية الفرق لاتنصح تكاد لحد التحريم والتجريم الخوض في الحروب التي حصلت بين الصحابة بعد

وفات النبي -صل الله عليه واله وسلم -

ومن أراد التأكيد أكثر ولكِ يتيقن من يريد فراجعوا يرحمكم الله كتاب................!

الأمامة والسياسة -أبن قتيبة -وهو من اعلام القرن الثاني الهجري وهو من اقدم الكتب المعتبرة -طبع مطبعة الأمة بمصر سنة 1328 -ص 14-15

أنا لاأنقل الرواية كلها أتركها للباحث في امر دينه لأنه (قل لاأسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)

حيث إن الزهراء استشهدت سلام الله عليها وهي غاضبة غير راضية على الخليفتين ابي بكر وعمر-رض-

فهل أدركت ياصاحب الفهم والحكمة من هم الشيعة الأوائل -...................

بالله اخبرني عندما نقول ان الانبياء اخوة ودينهم واحد لكنما افضلهم وسيد الخلق سيد ولد ادم نبينا محمد-صل الله عليه واله وسلم-

نكون قد طعنا في بقية الانبياء عليهم السلام -وهكذا عندما نفضل احد الاصحاب كالخلفاء الاربعة...!

والتفضيل يكون من ناحية _

1- من فضائله كثيرة في القران الكريم -

2- الأيمان

3- الاحادين النبوية الشريفة

4- العلم والقضاء

5- الشجاعة
فعندما تثبت إن علياً عليه السلام هو المتقدم عليهم نكون قد طعنا في بقية الخلفاء

ملاحظة -عندما حضرت المنية للزهراء اي ساعة احتظارها عليها السلام -اوصت امير المؤمنين علياً عليه السلام أن لايشيع احداً جنازتها

لغضبها عليهم ولهذا دفنت بنت الرسول-صل الله عليه واله وسلم -ليلاً ولم يشيعها غير اولادها وعمار وسلمان وابي ذر والمقداد

فهل تستطيع ياصاحب الفهم والحكمة ان ترشدنا لقبرها الشريف ................!

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


و كما وعدت العضو علي الوسطي سوف ارد علي اقواله مع استكمال نشر الموضوع

و اكرر لن اعطل نشر الموضوع من اجل امور انتهي منها علماء اهل السنه و تم نشرها مرارا و تكرارا في مواقف عديده

فانا اعيد ذكرها ليس تلبيه لطلب هذا العضو بل من اجل تنفيذ قول الله تعالي و ذكر ان الذكري تنفع المؤمنين

قال العضو

-أ
وأشكوك إلى الله تعالى - رمينتا بالكفر -أيها الأخوة إعلموا إني أشهد الله تعالى وملائكته الكرام وأشهدكم -وبلا تقية وربنا المطلع الشاهد:

بأني أشهد أن لاإله الا الله وحده لاشريك له -وأن محمداً عبد الله ورسوله وخير خلقه وشفيع إمته

وأشهد أن الاسلام ديني والقران كتابي والكعبة قبلتي وأشهد ان الموت حق وان الجنة حق وان النار حق وأن الله يبعث من في القبور

على ذلك أحيا وعليه امو ت وعليه أبعث حيا....!

الإيمان قول وعمل

مِن أُصُول السُّنَّة والاعتقاد عند أهْل السُّنَّة والجماعة: أنَّ الإيمان قوْل وعمَل، يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.

وأصْل الإيمان في لغة العرب: تصديق القلْب المتَضَمِّن للعِلْم بالمصدَّق به؛ قال تعالى حكايةً عن إخْوَة يوسُف: ï´؟وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَï´¾ [يوسف: 17].

وأما تعريفه الشرعي: فهو جميع الطاعات الباطنة والظاهرة، فيَتَضَمَّن اعتقاد القلْب، ونُطق اللسان، وعمَل الجوارح، وهذا مذهبُ أهل السُّنَّة، خلافًا للمُرجئة، ومَن قال بأقوالهم.

قال البخاري: (وهو قوْلٌ وفِعْلٌ، يزيد وينقص)، وقال أحمد: (السُّنَّة أنْ تقولَ: الإيمانُ قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص).

وكتَب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: (إنَّ للإيمان فرائض وشرائعَ، وحُدُودًا وسُننًا، فمَن استَكمَلَهَا استَكمَلَ الإيمان

ومَن لَم يستكملْها لَم يستكملِ الإيمان، فإنْ أعِشْ فسأبيِّنها لكم حتى تعمَلُوا بها، وإنْ أمُتْ فما أنا على صُحْبتكم بحريص).

وهذا متواتِرٌ عنْ أئمَّة العِلْم والسُّنَّة.

قال البُخاري: (لقيتُ أكثرَ من ألْف رجلٍ منَ العلماء بالأمصار، فما رأيتُ أَحَدًا يختلف في أن الإيمانَ قوْل وعمل، ويزيد وينقص)، والأدلَّة على ذلك في كتاب الله وسُنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم كثيرة

قال تعالى: ï´؟هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْï´¾ [الفتح: 4]

وقال تعالى: ï´؟وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًىï´¾ [مريم: 76]

وقال تعالى: ï´؟وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًاï´¾ [الأحزاب: 22].

وقد سأل أبو ذر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان

فتلا عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ï´؟لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَï´¾ [البقرة: 177].

الفرْق بين الإيمان والإسلام:

الإسلام لغة: الانقياد

وشرعًا: إذا أُطلق غير مُقترن بالإيمان، فيُراد به الدِّين كله

قال تعالى: ï´؟إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُï´¾ [آل عمران: 19]

أمَّا إذا اقتَرَنَ بالإيمان، فيُراد به الأعمال والأقوال الظاهرة، دون أمور الاعتقاد

كما في حديث سُؤال جبريل

قال تعالى: ï´؟قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْï´¾ [الحجرات: 14].

والإيمان لغةً: التصديق

وشرعًا: إذا أُطلق على الانفراد غير مُقترن بالإسلام، فيُراد به الدِّين كله اعتقادًا وقولًا وعملًا، كما بيَّنَّا مِن قبلُ، وإذا اقتَرَنَ بالإسلام فإنَّه يفسَّر بالاعتقادات دون الأعمال والأقوال.

والحاصلُ

أنه إذا أُفرد كلٌّ منهما بالذِّكْر، فإنه يُراد به الدِّين كله، فلا فرْق بينهما حينئذٍ، بل كلٌّ منهما على انفرادِه يَشْمَل الدِّينَ كله، وإنِ اجتمع الاسمان فيفرق بينهما على ما في حديث سؤال جبريل

فيُراد بالإيمان: الاعتقادات الباطنة، ويُراد بالإسلام: الأقوال والأعمال الظاهرة

ولهذا يُقال عن هذَيْن الاسمَيْن: إذا اجتَمَعا افتَرَقَا، وإذا افتَرَقَا اجتَمَعَا.

قال ابن حجر: والكلام هنا في مقامَيْن:

أحدهما: كونه قول وعمل، والثاني: كونه يزيد وينقص.

فأمَّا القولُ، فالمُرَاد به النُّطق بالشهادتَيْن، وأما العمل: فالمراد به ما هو أعمُّ مِن عمل القلب والجوارح؛ ليدخل الاعتقادات والعبادات

ومراد مَن أدْخَل ذلك في تعريف الإيمان ومَن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى، فالسلَف قالوا: هو اعتقاد بالقلْب، ونُطق باللسان، وعمل بالأركان

وأرادوا بذلك: أنَّ الأعمالَ شرْطٌ في كمالِه، ومِن هنا نشأ لهم القول بالزيادة والنقص، والمرجِئة قالوا: هو اعتقادٌ ونُطقٌ فقط، والكرامية قالوا: هو نُطق فقط، والمعتَزِلة قالوا: هو العمَل والنُّطق والاعتقاد.

والفرْق بين المعتزلة والسلَف: أنَّ المعتزلة جعلوا الأعمال شرطًا في صحَّته، والسلَف جعلوها شرطًا في كماله.

وأما المقام الثاني: فذَهَب السلَف إلى أن الإيمان يزيد وينقص، وأنكر ذلك أكثر المتكَلِّمين، وقالوا: (متى قبل ذلك النقص كان شكًّا). اهـ.

اخوة الاسلام

هذا للتذكير المجمل و نكمل باذن الله الحديث عن هذا الامر بالتفصيل في جذء اصول اهل السنه و الجماعه

قال العضو

-أ

-مسألة الأذان عند الشيعة- تنكر عليهم ذكر اسم الامام -عليٌ كرم الله وجه -في الأذان -ذكروها رداً على سب معاوية للأمام عليه السلام

وهم بذلك لايخالفون القرأن لأن علي ولي الله أخذوها من القرأن وكما في قوله تعالى:



إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

فراجع جميع التفاسير ستجد ان الذي أدى الزكاة وهو راكع الأمام عليٌ عليه السلام _


اما بخصوص سب معاويه لعلي رضي الله عنه

فقد نشرت كذب هذا الحدث بالدليل القاطع و في حضور نفس العضو الذي يتكلم اليوم علي الرابط التالي

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2129653

نشرتها هناك لمن يعقلون و اظن اكثركم اخوة الاسلام تابع هذا الامر

فانا اقول له و مازلت بعد ذكر الدليل علي كذب السب الذي تدعوه علي معاويه

مازلت علي فسادك فكيف يستطيع احد مهما بلغ من اسباب الاقتناع لك و لفرقتك تعديل السواد المنقوع بداخلكم فهذا ليس من قدره البشر

و اما بخصوص تفسيركم العقيم لقول الله تعالي

اقول

حديث: (تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع)

السؤال :

سمعت أن قوله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع . فهل هذا الحديث صحيح ؟ .

الجواب:

الحمد لله

هذا الحديث موضوع ، وضعه وروّجه بعض الكذابين ، ليثبت به فضيلة لعلي رضي الله عنه .

وعلي رضي الله عنه فضائله كثيرة مشهورة لا تحتاج إلى مثل هذا الكذب .

وعند التأمل في هذه الحديث فإنه لا يثبت فضيلة لعلي رضي الله عنه .

وقد بَيّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فقال :

"وقد وضع بعض الكاذبين حديثاً مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بَيِّن من وجوه كثيرة :

منها : أن قوله : (الذين) صيغة جمع ، وعليّ واحد .

ومنها : أن (الواو) ليست واو الحال ، إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع ، فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .

ومنها : أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .

ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .

ومنها : أن علياً لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .

ومنها : أنه لم يكن له أيضاً خاتم ، ولا كانوا يلبسون الخواتم ، حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً ، فاتخذ خاتماً من وَرِق [فضة] ونقش فيها : محمد رسول الله .

ومنها : أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم ، فإن أكثر الفقهاء يقولون : لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .

ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة : أن يخرجها ابتداء ، ويخرجها على الفور ، لا ينتظر أن يسأله سائل .

ومنها : أن الكلام في سياق النهي عن مولاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين ، كما يدل عليه سياق الكلام" انتهى .

"منهاج السنة النبوية" (2/30-32) .

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث فقال :

"هذا الحديث ليس بصحيح ، ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير ، وحكم عليه بالضعف ؛ لضعف رجال أسانيده ، وجهالة بعضهم .. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع . أ هـ المقصود .

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله منهاج السنة أن الحديث المذكور موضوع .

وبهذا يعلم أن قوله تعالى : (وَهُمْ رَاكِعُونَ) معناها : وهم خاضعون ، ذليلون لله تعالى

لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة ، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله ، لا متكبر ، ولا مُدْلٍ بعمله ، ولا مراءٍ ولا مُسَمِّع .. والله ولي التوفيق" انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (26/218) .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

نبذة عن مذهب الدروز

السؤال

هل يمكن أن تعطيني نبذة عن مذهب الدروز وأفكارهم وحكمهم في الإسلام ؟.

الجواب

الحمد لله

أصل الدروز فرقة سرية من فرق الباطنية يتظاهرون بالإسلام ، ويلبسون أحياناً لباس التدين والزهد والورع ويظهرون الغيرة الدينية الكاذبة ويتلونون ألواناً عدة من الرفض والتصوف وحب آل البيت

ويزعمون أنهم حملة لواء الإصلاح بين الناس وجمع شملهم ليلبسوا على الناس ويخدعوهم عن دينهم حتى إذا سنحت لهم الفرصة وقويت شوكتهم ووجدوا من الحكام من يواليهم وينصرهم ظهروا على حقيقتهم

وأعلنوا عقائدهم وكشفوا عن مقاصدهم وكانوا دعاة شر وفساد ومعاول هدم للديانات والعقائد والأخلاق .

يتبين ذلك لمن تتبع تاريخهم وعرف سيرتهم من يوم وضع عبد الله بن سبأ اليهودي أصولهم وبذر بذورهم فورثها لاحقهم عن سابقهم وتواصوا بها وأحكموا تطبيقها واستمر ذلك إلى وقتنا الحاضر .

والدروز وإن كانوا فرعاً من فروع الباطنية لهم مظاهرهم الخاصة من جهة نسبهم ونسبتهم والزمن الذي ظهروا فيه . والظروف التي ساعدتهم على الظهور . ونذكر فيما يلي مجمل ذلك وحكم العلماء فيهم :

1. ينسب الدروز إلى درزي وهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الدرزي وقد يروى اسمه بلفظ عبد الله الدرزي ودرزي بن محمد ويقال : إن محمد بن إسماعيل الدرزي هو تشتكين أو هشتكين الدرزي

وقيل ينسبون إلى طيروز إحدى بلاد فارس ، ويرى الزبيدي أن الصواب ضبط الدرزي بفتح الدال نسبة إلى أولاد درزة وهم السفلة .

2. ظهر محمد بن إسماعيل الدرزي أيام الحاكم بأمره أبي على المنصور بن العزيز أحمد ملوك العبيديين الذين حكموا مصر قريباً من مائتي سنة وزعموا أنهم من آل البيت زوراً وبهتاناً وأنهم من نسل فاطمة رضي الله عنها .

وقد كان محمد بن إسماعيل الدرزي أولاً من الفرقة الإسماعيلية الباطنية التي تزعم أنها من أتباع محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ثم خرج عليهم واتصل بالحاكم العبيدي ووافقه على دعواه الإلهية ودعا الناس إلى عبادته وتوحيده .

وادعى أن الإله حل في علي بن أبي طالب ، وأن روح علي انتقلت إلى أولاده واحداً بعد واحد حتى انتقلت إلى الحاكم وقد فوض إليه الحاكم الأمور بمصر ليطيعه الناس في الدعوة

ولما انكشف أمره ثار عليه المسلمون بمصر وقتلوا ممن معه جماعة ولما أرادوا قتله هرب واختفى عند الحاكم فأعطاه مالاً وأمره أن يخرج إلى الشام لينشر الدعوة هناك فخرج إليها ونزل بوادي تيم الله بن ثعلبة

غربي دمشق فدعاهم إلى تأليه الحاكم ونشر فيهم مبادئ الدروز ووزع فيهم المال فاستجابوا له .

وقد قام بالدعوة أيضاً إلى تأليه الحاكم رجل آخر فارسي اسمه حمزة بن علي بن أحمد الحاكمي الدرزي من كبار الباطنية فقد اتصل برجال الدعوة السرية من شيعة الحاكم

ودعا إلى تأليهه خفية حتى أصبح ركناً من أركانها ثم أعلن ذلك وادعى أنه رسول الحاكم فوافقه على ذلك . ولما توفي الحاكم وتولى ابنه على الملقب الظاهر لإعزاز دين الله .

وتبرأ من الدعوة إلى تأليه أبيه طوردت الدعوة في مصر ففر حمزة إلى الشام وتبعه بعض من استجاب له واستقر أكثرهم في المقاطعة التي سميت فيما بعد ( جبل الدروز ) في سورية .

مبادؤهم :

( أ ) يقولون بالحلول ، فهم يعتقدون أن الله حل في علي رضي الله عنه ثم حل في أولاده بعده واحداً بعد واحد حتى حل في الحكام العبيدي أبي على المنصور ابن العزيز ويؤمنون برجعة الحاكم وأنه يغيب ويظهر.

( ب ) التقية ، (أي النفاق والتستر ) فهم لا يبينون حقيقة مذهبهم إلا لمن كان منهم بل لا يفشون سرهم إلا أمنوه ووثقوا به من جماعتهم .

( ج ) عصمة أئمتهم ، فهم يرون أن أئمتهم معصومون من الخطأ والذنوب بل ألهوهم وعبدوهم من دون الله كما فعلوا ذلك بالحاكم .

( د ) دعواهم إلى الباطن ، فهم يزعمون أن لنصوص الشريعة معاني باطنية هي المقصود منها دون ظواهرها وبنوا على هذا إلحادهم في نصوص الشريعة وتحريفهم لأخبارها و أوامرها و نواهيها .

أما إلحادهم في الأخبار فإنهم أنكروا ما لله من صفات الكمال وأنكروا اليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء من جنة ونار واستعاضوا عن ذلك بما يسمى التقمص

أو تناسخ الأرواح وهو انتقال روح الإنسان أو الحيوان عند موته إلى بدن إنسان أو حيوان آخر عند بدء خلقه لتعيش فيه منعمة أو معذبة وقالوا دهر دائم وعالم قائم وأرحام تدفع وأرض تبلع

وأنكروا الملائكة ورسالة الرسل واتبعوا المتفلسفة المشائين أتباع أرسطو في مبادئه ونظرياته .

وأما إلحادهم في نصوص التكليف من الأوامر والنواهي فإنهم حرفوها عن موضعها فقالوا الصلاة معرفة أسرارهم لا الصلوات الخمس التي تؤدى كل يوم وليلة

والصيام كتمان أسرارهم لا الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والحج زيارة الشيوخ المقدسين لديهم ، واستحلوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

واستحلوا نكاح البنات والأمهات إلى غير ذلك من التلاعب بالنصوص وجحد ما جاء فيها مما علم بالضرورة أنه شريعة لله فرضها على عباده ، ولذا قال فيهم أبو حامد الغزالي وغيره : ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض .

( هـ) النفاق علي الدعوة والمخادعة فيها : فهم يظهرون التشيع وحب آل البيت لمن يدعونه وإذا استجاب لهم دعوه إلى الرفض وأظهروا له معايب الصحابة وقدحوا فيهم

فإذا قبل منهم كشفوا له معايب علي وطعنوا فيه ، فإذا قبل منه ذلك انتقلوا به إلى الطعن في الأنبياء ، وقالوا إن لهم بواطن وأسراراً تخالف ما دعوا إليه أممهم

وقالوا إنهم كانوا أذكياء وضعوا لأممهم نواميس شرعية ليتحققوا بذلك مصالح وأغراضاً دنيوية .. إلخ .

وسئل شيخ الإسلام عما يُحكم به في الدروز والنصيرية فأجاب :

فَأَجَابَ : هَؤُلاءِ " الدُّرْزِيَّةُ " و " النصيرية " كُفَّارٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ لا يَحِلُّ أَكْلُ ذَبَائِحِهِمْ وَلا نِكَاحُ نِسَائِهِمْ ; بَلْ وَلا يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ ; فَإِنَّهُمْ مُرْتَدُّونَ عَنْ دِينِ الإِسْلامِ لَيْسُوا مُسْلِمِينَ ;

وَلا يَهُودَ وَلا نَصَارَى لا يُقِرُّونَ بِوُجُوبِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَلا وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ وَلا وُجُوبِ الْحَجِّ ; وَلا تَحْرِيمِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْمَيْتَةِ وَالْخَمْرِ وَغَيْرِهِمَا

. وَإِنْ أَظْهَرُوا الشَّهَادَتَيْنِ مَعَ هَذِهِ الْعَقَائِدِ فَهُمْ كُفَّارٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . فَأَمَّا " النصيرية " فَهُمْ أَتْبَاعُ أَبِي شُعَيْبٍ مُحَمَّدِ بْنِ نَصِيرٍ وَكَانَ مِنْ الْغُلاةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ :

إنَّ عَلِيًّا إلَهٌ وَهُمْ يَنْشُدُونَ

أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ
إلا حيدرة الأَنْزَعُ الْبَطِين

وَلا حِجَابَ عَلَيْهِ
إلا مُحَمَّدٌ الصَّادِقُ الأَمِينُ

وَلا طَرِيقَ إلَيْهِ
إلا سَلْمَانُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

و(حيدرة) لقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وَأَمَّا " الدُّرْزِيَّةُ " فَأَتْبَاعُ هشتكين الدُّرْزِيُّ ; وَكَانَ مِنْ مَوَالِي الْحَاكِمِ أَرْسَلَهُ إلَى أَهْلِ وَادِي تَيْمِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ فَدَعَاهُمْ إلَى إلَهِيَّةِ الْحَاكِمِ وَيُسَمُّونَهُ " الْبَارِي الْعَلَّامُ

" وَيَحْلِفُونَ بِهِ وَهُمْ مِنْ الإسماعيلية الْقَائِلِينَ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إسْمَاعِيلَ نَسَخَ شَرِيعَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُمْ أَعْظَمُ كُفْرًا مِنْ الْغَالِيَةِ يَقُولُونَ بِقِدَمِ الْعَالَمِ وَإِنْكَارِ الْمَعَادِ وَإِنْكَارِ

وَاجِبَاتِ الإِسْلامِ وَمُحَرَّمَاتِهِ وَهُمْ مِنْ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ وَغَايَتُهُمْ أَنْ يَكُونُوا " فَلاسِفَةً " عَلَى مَذْهَبِ أَرِسْطُو وَأَمْثَالِهِ أَوْ " مَجُوسًا " .

وَقَوْلُهُمْ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمَجُوسِ وَيُظْهِرُونَ التَّشَيُّعَ نِفَاقًا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَالَ شَيْخُ الإِسْلامِ أيضاً رَدًّا عَلَى نُبَذٍ لِطَوَائِفَ مِنْ " الدُّرُوزِ " :

كُفْرُ هَؤُلاءِ مِمَّا لا يَخْتَلِفُ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ ; بَلْ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ فَهُوَ كَافِرٌ مِثْلُهُمْ ; لا هُمْ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ ; بَلْ هُمْ الْكَفَرَةُ الضَّالُّونَ فَلَا يُبَاحُ أَكْلُ طَعَامِهِمْ وَتُسْبَى نِسَاؤُهُمْ وَتُؤْخَذُ أَمْوَالُهُمْ .

فَإِنَّهُمْ زَنَادِقَةٌ مُرْتَدُّونَ لا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُمْ ; بَلْ يُقْتَلُونَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا ; وَيُلْعَنُونَ كَمَا وُصِفُوا ; وَلا يَجُوزُ اسْتِخْدَامُهُمْ لِلْحِرَاسَةِ وَالْبِوَابَةِ وَالْحِفَاظِ . وَيَجِبُ قَتْلُ عُلَمَائِهِمْ وَصُلَحَائِهِمْ لِئَلا يُضِلُّوا غَيْرَهُمْ

; وَيَحْرُمُ النَّوْمُ مَعَهُمْ فِي بُيُوتِهِمْ ; وَرُفْقَتِهِمْ ; وَالْمَشْيُ مَعَهُمْ وَتَشْيِيعُ جَنَائِزِهِمْ إذَا عُلِمَ مَوْتُهَا . وَيَحْرُمُ عَلَى وُلاةِ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ إضَاعَةُ مَا أَمَرَ اللَّهُ مِنْ إقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ بِأَيِّ شَيْءٍ يَرَاهُ الْمُقِيمُ لا الْمُقَامُ عَلَيْهِ .

وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَعَلَيْهِ التكلان اهـ .

من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"مجلة البحوث الإسلامية" (36/85-89) .

[*عبدالرحمن*]

اسماعيلي يسأل عن الفرق بيننا وبينهم

السؤال :

المسلمون السنة يقرأون القرآن ونحن (الشيعة الإسماعيلية) نقرأ القرآن أيضاً وهم يصلون العيد ونحن نصلي صلاة العيد أيضاً. فلماذا نقول أنهما طائفتان مختلفتان السنة والشيعة ؟.

الجواب :

الحمد لله

فإن كل المنتسبين إلى الإسلام ممن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يقرأون القرآن

ويقرون بوجوب الصلاة ، والصيام ، والزكاة ، والحج ولكنهم طوائف مختلفة ، ولكل طائفة طريقة تختص بها في اعتقاداتهم

وعباداتهم وخير هذه الطوائف طائفة أهل السنة والجماعة ، وهي المتمسكة بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا والمتبعون لرسول الله عليه الصلاة والسلام ، وللسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، قال تعالى :

( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) ، وقال تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ... الآية ) . وشر الطوائف هم المنافقون الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر

ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وهم الذين قال الله فيهم : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين

إلى قوله تعالى .. وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن ) . وما بين الطائفتين هم درجات متفاوتة في القرب والبعد من الخير والشر

والإسماعيلية طائفة من غلاة الرافضة ، وهم يتظاهرون بموالاة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، ويبطنون الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ، ولهذا قال بعض العلماء في الفاطميين إخوان الإسماعيلية : أنهم يظهرون الرفض

ويبطنون الكفر المحض ، ويقال لهم الباطنيون لأنهم يزعمون أن للنصوص وللشرائع معانٍ باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها . كقولهم الصلوات الخمس : معرفة أسرارهم

وصوم رمضان : كتمان أسرارهم ، والحج : السفر إلى شيوخهم . ولكن مذهب الباطنية _ ومنهم الإسماعيلية _ مبني على السرية ، فحقائق معتقادتهم أسرار يختص بمعرفتها السادة عندهم ، وهؤلاء السادة يموهون على عامتهم

ويستعبدونهم ، ويستغلونهم ، ويفرضون عليهم خُلفا ً مالية يدفعونها إليهم في أوقات معلومة ، ويلزمونهم بطاعتهم طاعة مطلقة ، ويخوفونهم إن خالفوا أمرهم ان يصابوا ببلاء

ويأمرونهم بمخالفة أهل السنة في صومهم وفطرهم وحجهم ، وقد يتسامحون بشيء من ذلك مجاملة وخداعا . وأنت أيها السائل من عوام الإسماعيلية لاتعرف الأسرار التي عند السادة

وهم لايرونك أهلا لأن يطلعونك عليها لأنهم يعرفون أنك وأمثالك لو اطلعتم على تلك الأسرار لنفرتم عنهم ، وتبرأتم منهم وكفرتم بمعتقداتهم ، وهم يريدون أن تبقوا اتباعا مستعبدين لهم

وتبقى لهم السيادة عليكم . فاتق الله أيها السائل وأنقذ نفسك من العبودية لغير الله والتبعية لغير رسول الله عليه الصلاة والسلام لأنه لا أحد يجب اتباعه وطاعته إلا الرسول عليه الصلاة والسلام

منّ الله عليك بالهداية إلى السنة ، وجنبك طريق البدعة ، وبصرك بالحق إنه على كل شيء قدير .

فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك .

[*عبدالرحمن*]

حكم لعبة الحشاشين

السؤال:

توجد لعبة تسمى عقيدة الحشاشين Assassins creed ، وهي لعبة تحدث عن طائفة الشيعة النزارية الباطنية الإسماعيلية ، واللعبة تحدث في فترة الحروب الصليبية . يوجد في لعبة محرمات كثيرة منها

: 1- مناداة ( لغة الانكليزية Phantom ) إله الصليبين والسلاجقة بالأشباح , وتاريخيا نعرف أن السلاجقة من المسلمين

. 2- يقال في اللعبة إن الذين خلقوا البشر , كائنات مخلوقة ، ويسمونهم الذين جاءوا من قبل , ويقولن إنه حدث تزاوج مع البشر المخلوقين من قبلهم .

3- وضع صورة أحد هذه الكتابات كانت " الزلزلة " , وأنا أعتقد أنها مأخوذة من قوله تعالى : ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) و أعتقد أن المقصود بها نهاية العالم . "

4- في جزء ثاني يوجد في مقطع سينمائي لآدم وحواء وهما يركضان عراة .

5- بطل لعبة يدمر سفن ذاهبة للحج في إحدى المراحل .

سؤالي هو : إن خلا الجزء الثالث من اللعبة من هذه المحرمات ، هل يجوز اللعب بها ؟ وهل يكفر من لعب بهذه الألعاب ؟

الجواب :

الحمد لله :

أولاً : الحشاشون طائفة إسماعيلية ، انشقت عن الفاطميين العبيديين لتدعو إلى إمامة نزار بن المستنصر بالله ومن جاء مِن نسله.

وقد تميزت هذه الطائفة باحتراف القتل والاغتيال لأهداف سياسية ودينية متعصبة ، وقاموا بحركة اغتيالات واسعة شملت كبار الشخصيات المناوئة للإسماعيليين من ملوك وقادة جيوش

وكل من يظهر خصومة لهم ، وحاولوا اغتيال صلاح الدين الأيوبي عدة مرات .

وقد قاتلهم حاكم الموصل السلجوقي الذي حضر إلى دمشق لمساعدة إخوانه المسلمين في رد هجمات الصليبيين.

ومن أبرز أفكارهم ومعتقداتهم : ضرورة وجود إمام معصوم ، والإيمان بفكرة التناسخ ، والإباحية المطلقة .

ولهم أتباع إلى الآن في إيران ، وسوريا ، ولبنان ، واليمن ، والهند ، وفي أجزاء من أواسط ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي في السابق.

وكلمة الحشاشين( Assassin ) دخلت بأشكال مختلفة في الاستخدام الأوروبي بمعنى القتل خلسة أو غدراً ، أو بمعنى القاتل المحترف المأجور.

ولمزيد من المعلومات عن الحشاشين ينظر: "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة" (1/ 403) .

ثانياً : لا شك أن اللعب بهذه اللعبة بالصورة التي ذكرتها بجزأيها الأول والثاني من المحرمات ؛ لما فيها من نسبة الخلق لغير الله ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ، فضلا عن المنكرات الأخرى .

ولكن لا يصل الأمر بمن يلعبها إلى الكفر – وإن كان يُخشى عليه ذلك – إلا إذا كان مقراً لما فيها ، راضياً به .

وأما الجزء الثالث من هذه اللعبة ، فإن لم يشتمل على شيء من هذه المنكرات ، وكان منفصلاً عن الأجزاء الأولى كلياً ، فلا يظهر مانع من اللعب بها ، وإن كان الأولى بالمسلم أن يتجنب مثل هذه الأمور التي هي محل اشتباه.

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

السبب في تسمية المرجئة بهذا الاسم

السؤال :

هل المرجئة ينطبق عليهم هذا التعريف

:" وذهب آخرون إلى أن الإرجاء يراد به تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة ، فلا يقضى عليه في الدنيا حكم ما " ، أم هو رأي أهل السنة والجماعة ؟

الجواب :

الحمد لله

اختلف أصحاب المقالات في السبب الذي لأجله سميت المرجئة مرجئة، فقيل في ذلك ما ذكرت.

قال الشهرستاني في الملل والنحل (1/ 139): " الإرجاء على معنيين:

أحدهما: بمعنى التأخير كما في قوله تعالى: (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ)، أي أمهله وأخره.

والثاني: إعطاء الرجاء.

أما إطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الأول فصحيح، لأنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والعقد.

واما بالمعنى الثاني فظاهر، فإنهم كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة.

وقيل : الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه بحكم ما في الدنيا؛ من كون من أهل الجنة، أو من أهل النار. فعلى هذا: المرجئة، والوعيدية فرقتان متقابلتان.

وقيل : الإرجاء: تأخير علي رضي الله عنه عن الدرجة الأولى إلى الرابعة. فعلى هذا: المرجئة والشيعة فرقتان متقابلتان" انتهى.

فمأخذ من جعل هذا هو الإرجاء: المقابلة بين المرجئة والخوارج، فلما كان الخوارج يحكمون على مرتكب الكبيرة بأنه مخلد في النار

وقد عُلم أن المرجئة تقابل الخوارج، فمن ثم قيل إن الإرجاء هو عدم الحكم على مرتكب الكبيرة بشيء.

وهذا مأخذ ضعيف، وإلا فأهل السنة يرجئون أمر مرتكب الكبيرة كذلك، ويجعلونه تحت المشيئة.

والصواب : أن الإرجاء مأخوذ من تأخير العمل، وإخراجه عن مسمى الإيمان.

هذا مع التسليم بأن أكثر المرجئة-كمرجئة الفقهاء، والكرامية، ومن وافق جهما كالأشعرية والماتريدية- يرون أن مرتكب الكبيرة في الآخرة تحت المشيئة، كما يقول أهل السنة.

قال ابن حزم رحمه الله:

" وقال أهل السنة والحسين النجار وأصحابه وبشر ابن غياث المريسي وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن كيسان الأصم البصري وغيلان ابن مروان الدمشقي القدري

ومحمد بن شبيب ويونس بن عمران وأبو العباس الناشئ والأشعري وأصحابه ومحمد بن كرام وأصحابه =

أن الكفار مخلدون في النار ، وأن المؤمنين كلهم في الجنة ، وإن كانوا أصحاب كبائر ماتوا مصرين عليها ، وأنهم طائفتان : طائفة يدخلون النار ثم يخرجون منها ، أي من النار إلى الجنة ، وطائفة لا تدخل النار .

إلا أن كل من ذكرنا قالوا : لله عز وجل أن يعذب من شاء من المؤمنين أصحاب الكبائر بالنار ، ثم يدخلهم الجنة . وله أن يغفر لهم ويدخلهم الجنة بدون أن يعذبهم"

انتهى من الفصل (4/ 38).

والكلام ليس في حكم مرتكب الكبيرة، ولكن في سبب تسمية المرجئة بذلك.

وفي بيان أن الإرجاء هو تأخير العمل، قال الطبري رحمه الله في تهذيب الآثار (2/ 658):

" إن قال لنا قائل: وما المرجئة؟ وما صفتهم؟

قيل: إن المرجئة: هم قوم موصوفون بإرجاء أمر؛ مختلَف فيما ذلك الأمر؟ فأما إرجاؤه : فتأخيره ، وهو من قول العرب: أرجأ فلان هذا الأمر، فهو يرجئه إرجاء، وهو مُرْجِئُهُ، بهمز، وأرجاه فلان يُرجِيه إرجاء، بغير همز

فهو مرجيه، ومنه قول الله تعالى ذكره: (وآخرون مرجون لأمر الله) [التوبة: 106] ، يقرأ بالهمز، وغير الهمز

بمعنى : مؤخَّرون لأمر الله، وقوله مخبرا عن الملأ من قوم فرعون: (قالوا أرجه وأخاه) [الأعراف: 111]

بهمز أرجه، وبغير الهمز.

فأما الأمر الذي بتأخيره سميت المرجئة مرجئة، فإن ابن عيينة كان يقول فيه، فيما:

حدثني عبد الله بن عمير الرازي، قال: سمعت إبراهيم بن موسى يعني الفراء الرازي قال: سئل ابن عيينة عن الإرجاء، فقال:

الإرجاء على وجهين: قوم أرجَوا أمر علي وعثمان، فقد مضى أولئك .

فأما المرجئة اليوم : فهم قوم يقولون: الإيمان قول بلا عمل، فلا تجالسوهم، ولا تؤاكلوهم، ولا تشاربوهم، ولا تصلوا معهم، ولا تصلوا عليهم.

وقال آخرون في ذلك ما حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام يعني ابن سلم، قال: سألت سفيان عن تفسير هذا الحديث: " صنفان ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية " ؟

قال: هم الذين يقولون الإيمان قول ولا عمل، وقوم يزعمون أن لا قدر...

حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث، يقول: سمعت الفضيل يعني ابن عياض يقول:

أهل الإرجاء يقولون: الإيمان قول لا عمل، وتقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا قول ولا عمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل "...

والصواب من القول في المعنى الذي من أجله سميت المرجئة مرجئة: أن يقال:

إن الإرجاء معناه ما بينا قبلُ من تأخير الشيء :

فمؤخر أمر علي وعثمان رضي الله عنهما إلى ربهما، وتارك ولايتهما والبراءة منهما، مرجئًا أمرَهما، فهو مرجئ .

ومؤخر العمل والطاعة عن الإيمان ، مرجئَهما عنه، فهو مرجئ .

غير أن الأغلب من استعمال أهل المعرفة بمذاهب المختلفين في الديانات في دهرنا ، هذا الاسمَ ، فيمن كان من قوله: الإيمان قول بلا عمل

وفيمن كان من مذهبه أن الشرائع ليست من الإيمان، وأن الإيمان إنما هو التصديق بالقول ، دون العمل المصدّق بوجوبه" انتهى.

وقد استقر المعنى الاصطلاحي للإرجاء عند السلف والأئمة على المعنى الثاني، وهو أن الإرجاء تأخير العمل، وإخراجه عن مسمى الإيمان.

والله أعلم.

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان من يزكي عباده وحده

السلام على أهل لاإله إلا الله

إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا

الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة العقل والأختيار -نعم -لابأس أن تذكر الفرق فأن أمة النبي -صل الله عليه واله وسلم -وكما قلنا مرارا تفترق ل73 فرقة

فلا ضررمن التعرف عليها حتى لاتكون هناك حجة لعبدٍ يوم العرض والحساب -يارب لو كنا نعلم وندري لكنا أهدى منهم فأذن الحجة والرسالة قد وصلت

ويبقى الانسان هو المخير في إختيار سبيل الشكر والكفر.............!

أحب أن اجعل فكرتي سهلة غير مشتتة ينفع الباحث المتأني بقلبٍ صافي غير ممتلأ غلاً ولاحقداً واظن نبدأ من المفيد ...!



(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

فمن هو الولي الذي شخصه وبينه النبي -صل الله عليه واله وسلم-للناس والمسلمين.................!

فما أكثر النصوص والأدلة التي أعجب كيف ولما تخفى على اخانا صاحب الدراسات الاسلامية -والفهم والحكمة....!

فخذ مثلاً :-

1- مااخرجه الامام ابوأسحق الثعلبي عن ابي ذر الغفاري في تفسير 0إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا.....)في سورة المائدة في تفسيره الكبير

وكذا نقله المتتبع البلخي عن مسند الأمام أحمد -

2- احاديث الكنز برقم للحديث 6156 -ص48 -الجزء 6

3- ابو داود الطيالسي -في الاستيعاب -في احوال علي -مسنداً الى ابن عباس وقد اخرجه غيره من اصحاب السنن عن ابي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري

عن ابي بلج يحيى بن سليم الفزاري عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن عباس مرفوعا -ورجال هذا السند (كلهم حجج )

4- مسند احمد -ج5 -حديث بريدة -ص 356 -قال رسول الله -صل الله عليه واله وسلم -لخالد بن الوليد: (لاتقع في علي فإنه مني وأنا منه -وهو وليكم بعدي )

نعم اخوتي اخرج هذا الحديث احمد من طريق عبد الله بن بريدة عن ابيه

وكذا اخرجه في -ج5 -ص347

5- وكذا في اصحاب السنن كالنسائي في خصائصه العلوية

6- مسند -احمد بن حنبل -من حديث عمران -ص 438 -ج4

7- المستدرك للحاكم في ص 111 -ج 3

8- الذهبي في تلخيص المستدرك مسلماً بصحته على شرط مسلم

9- اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير وصححه وكذا نقل عنهما المتقي الهندي -ص 400 من كنز العمال -ج6

10-وكذا اخرجه الترمذي بإسناد قوي وذكره العسقلاني في ترجمة علي في إصابته

11- شرح النهج -المجلد الثاني -ص 450 للعلامة المعتزلة والذي قال فيه -رواه احمد في المسند غير مرة -ورواه في كتاب فضائل علي -ورواه اكثر المحدثين-

فهذه المصادر والتي تثبت بأن الولي الذي شخصه الرسول -عليه افضل الصلاة والتسليم هو الامام عليٌ عليه السلام دون غيره من الناس

ويبقى السؤال المهم ............................................!

-أن قوله : (الذين) صيغة جمع ، وعليّ واحد .................................................. ..!

للأسف أخانا أنت عربيٌ أصيلٌ لاأشك ابداً بذلك -فلما غاب عن فهمك وحكمتك -وأنا أمامك جاهلاً أتعلم فكيف تنسى ان العرب يعبرون عن المفرد

بلفظ الجمممممممممممممممممممممممممممممع................. !

والقرأن عربي -وما أكثر الأمثلة وأشرفها عندما تكون من القرأن -كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل -

سنجيب عن ذلك بعونه تعالى -

[علي الواسطي]

نحمد الباري تعالى ونعوذ به

أن نكون من الجاحدين لأياته

-فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ -

السلام عليكم -من خلال بحثي المتواضع رأيت ابن تيمية ماترك منقبة لأل النبي-عليه افضل الصلاة والتسليم إلا وشكك بها

وسنثبت ذلك من خلال مصادرنا المعتبرة -لأن المهم هو -سؤال أخانا والذي يستنكف أن يسمينا

علي الواسطي -بمناسبة الاسم الشريف للأمام علي -عليه السلام-هل وجدت ياصاحب الدراسات الاسلامية شخصاً سبق الامام علي

بهذا الأسم- اي من اطلق على تسمية اسم عليٌ على علي -هلا اجبت ياصاحب الفهم والحكمة .....................!

حتى نعرف منزلته بعد النبي-عليه افضل الصلاة والتسليم

المهم نبقى في سؤالك :أن قوله : (الذين) صيغة جمع ، وعليّ واحد .................................................. ..!

1 - قلنا إن العرب تطلق على المفرد او يعبرون عنه بلفظ الجمع ..! والشاهد على ذلك قوله تعالى :

(إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) -ماذا ياصاحب الفهم والحكمة -أليس القائل هو نعيم بن مسعود الأشجعي وحده- بأجماع

المفسرين والمحدثين وأهل الأخبار -فأطلق الله سبحانه وتعالى عليه لفظ الناس وهو مفرد-وهي للجماعة تعظيماً لشأن الذين لم يصغوا إليه -والقصة معروفة ليست

مقصدنا -

2 -وقوله تعالى -(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ ) ماذا جرى لحكمتك أخانا أليس الذي بسط يده إليهم هو

رجل واحد من بني محارب يقال له غورث- وقيل هو عمرو بن الجحاش من بني النضير -أستل سيفه وهم ان يضرب به رسول الله -صل الله عليه واله وسلم

فمنعه الله من ذلك-عجباً ذكرها المفسرون واهل الخبار والمحدثون -وكذا ابن هشام في غزوة الرقاع - ج3 من سيرته

دعنا من بقية الرواية المهم اطلق الله تعالى على ذلك الرجل وهو مفرد لفظ قوم وهي للجماعة تعظيماً لنعمة الله سبحانه لسلامة نبيه-صل الله عليه واله وسلم

3 - اية المباهلة (قل تعالوا ندعوا ) ففيها لفظ الابناء والنساء والأنفس - وه الحسنان وفاطمة وعلي -بالخصوص اجماعاً وقولا واحداً

4- مجمع البيان - الطبرسي -في تفسير الاية إنما وليكم الله ...) إن الغرض بعبارة أدق -إن النكتة في إطلاق لفظ الجمع على امير المؤمنين علي تفخيمه وتعظيمه

وذلك ان اهل اللغة يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم - وكذا قال : وذلك اشهر في كلامهم من ان يحتاج الى الاستدلال عليه

5- الزمخشري -في الكشاف -جاء فيه قوله-قلت كيف صح ان يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة -قلت جئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في

في مثل فعله فينالوا مثل نواله -ولينبه على سجية المؤمنين يجب ان تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والاحسان. وتفقد الفقراء حتى وإن لزمهم

امر لايقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخرهم الى الفراغ منها

اسمح لي فأنت تراني جاهل قليل الفهم والحكمة وذليل فلا بأس هذا رأيك ومعدنك ياصاحب الفهم والحكمة - إن لم تشبعك هذه المصادر في إن اية الولاية نزلت في الامام

علي عليه السلام -سنرسل بقيتها غدا ان شاء الله تعالى ودعك من ابن تيمية فلنا معه بحثاً اخر -معاذ الله ان نأتي عليه بالبهتان بل ماوجدنا عنه حقاً والقارئ

يحكم ويقرر

والله ربنا خير من يشهد -وأستغفر الله ربي وأسأله التوبة وصل الله على خير خلقه محمداً وأله الاطهار

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


جميعكم يشهد ما يحدث هنا من فتنه مقصوده من شيعي رافضي و هذا امر لابد من الرد بما يستوجب طالما استوفينا الرد علي ادعاءة من قول العلماء وانه كل ما استند اليه من احاديث ذكرت في كتب السنه و قلنا انها موضوعه وضعها مجموعه من الكذابين و طال الشرح حول لماذا وضعت الاحاديث الضعيفه و الموضوعه و غيرها في كتب السنه

ولا حياه لمن تخاطب و لا حياه لمن تنادي و السبب ح يتعرف الان بعون الله

ادعوكم اخوة الاسلام في رحله طويله في كتب لمشاهده صور كثيره ووثائق مع ذكر الدليل و هو عباره عن اللتقاط للصفحه و للكتاب و ذكر الرواه

تابعوا و احكموا انتم مع ان حكم العلماء كفايه لكن اذكره ك مزيد من الدلائل

ملاحظه اسم الكتاب و مؤلف الكتاب اعلي الصورة

التضرع لغير الله

https://a.top4top.net/p_971lqi4k1.jpg (https://up.top4top.net/)

الكليني ... من كتم الدين اعزه الله

https://a.top4top.net/p_971z66251.jpg (https://up.top4top.net/)

الله اعطى مفاتح الغيب لعلي

https://e.top4top.net/p_97113gim1.jpg (https://up.top4top.net/)

نحن الله والله نحن

https://b.top4top.net/p_971az5cd1.jpg (https://up.top4top.net/)

من زار الحسين كمن زار الله في عرشه

https://e.top4top.net/p_97107zg11.jpg (https://up.top4top.net/)

... تابعوا جاري رفع الصور

[*عبدالرحمن*]

علي يقضي بين الخلق يوم القيامة

https://f.top4top.net/p_971mrfdl1.jpg (https://up.top4top.net/)

علي يسير السحاب

https://e.top4top.net/p_971lfdlc1.jpg (https://up.top4top.net/)

الإمامة اشرف من النبوة

https://b.top4top.net/p_9716fera1.jpg (https://up.top4top.net/)

التشكيك في نسب بنات الرسول صلى الله عليه وسلم

https://a.top4top.net/p_97151s7m1.jpg (https://up.top4top.net/)

عائشة وطلحه

https://c.top4top.net/p_9712g9uk1.jpg (https://up.top4top.net/)

... تابعوا جاري رفع الصور

[*عبدالرحمن*]

الإمام إله

https://e.top4top.net/p_971xx6bg1.jpg (https://up.top4top.net/)

علي دابة الأرض

https://b.top4top.net/p_9718ud9f1.jpg (https://up.top4top.net/)

الله ينظرإلى زوار الحسين قبل الواقفين بعرفة لأنهم اولاد زنا

https://a.top4top.net/p_971ork3r1.jpg (https://up.top4top.net/)

اخوة الاسلام ركزوا هنا اكثر

المخالفون واجب تكفيرهم ولعنهم والوقيعة بينهم

https://e.top4top.net/p_971r40j91.jpg (https://up.top4top.net/)

ما خالف العامة (اهل السنة) فيه الرشاد ولو خالف الكتاب والسنة

https://d.top4top.net/p_9716tqz11.jpg (https://up.top4top.net/)

... تابعوا جاري رفع الصور

[*عبدالرحمن*]

الأئمة اعظم من جبريل وميكائيل

https://e.top4top.net/p_97110t181.jpg (https://up.top4top.net/)

الأنبياء يتوسلون بالأئمة

https://f.top4top.net/p_971mu6ir1.jpg (https://up.top4top.net/)

الطعن في عثمان

https://f.top4top.net/p_971z6qyf1.jpg (https://up.top4top.net/)

الدراج يسبح بحمد الشيعة

https://d.top4top.net/p_97188idz1.jpg (https://up.top4top.net/)

كسرى انوشروان في الجنة

https://a.top4top.net/p_971u62un1.jpg (https://up.top4top.net/)

... تابعوا جاري رفع الصور

[*عبدالرحمن*]

طلب الحاجه من الاموات

https://b.top4top.net/p_971h940x1.jpg (https://up.top4top.net/)

الوصي شريك لله في الملك وأكثر

https://d.top4top.net/p_97164dzs1.jpg (https://up.top4top.net/)

علي افضل من الرسول

https://a.top4top.net/p_9712njg21.jpg (https://up.top4top.net/)

ولاية علي فوق النبوة

https://d.top4top.net/p_971vrxzj1.jpg (https://up.top4top.net/)

الطعن في بنتي الرسول

https://f.top4top.net/p_9713inxe1.jpg (https://up.top4top.net/)

... تابعوا جاري رفع الصور

[*عبدالرحمن*]

الأئمة عندهم علم الانبياء وزيادة

https://a.top4top.net/p_971ur7hg1.jpg (https://up.top4top.net/)

الأئمة يتكلمون 70 مليون لغة

https://f.top4top.net/p_971zglc71.jpg (https://up.top4top.net/)

بطلان مذاهب السنة

https://a.top4top.net/p_971hiw9c1.jpg (https://up.top4top.net/)

المذاهب الأربعة مبتدعة

https://a.top4top.net/p_971lme731.jpg (https://up.top4top.net/)

الشافعي ابن زنا

https://b.top4top.net/p_971urfar1.jpg (https://up.top4top.net/)

... تابعوا جاري رفع الصور

[*عبدالرحمن*]

المتعة غفارة ذنوب

https://a.top4top.net/p_97103p0h1.jpg (https://up.top4top.net/)

وصية اغرب من الخيال

https://b.top4top.net/p_971jf1ga1.jpg (https://up.top4top.net/)

جواز التزوج بالمتزوجة

https://b.top4top.net/p_971emwpt1.jpg (https://up.top4top.net/)

في اللواط والمتعة (ما لا يصدق)

https://f.top4top.net/p_9711rz001.jpg (https://up.top4top.net/)

جعفر بن محمدبن الحسين يكشف عورته

https://d.top4top.net/p_971o1iz71.jpg (https://up.top4top.net/)

و مازال لاديا الكثير ... قريبا سيكون بين ايديكم

[*عبدالرحمن*]

العضو علي الوسطي

كل ما سبق طبعا انت تعرفه كويس فهو جذء من عقيدة ما يعلم بيها الا ربنا

ربنا يحفظنا من شرها

بس انت مش فالح غير انك تقول يا صاحب الفهم و الحكمه

علي فكره مش عيب ان تكون جاهل و عايز تتعلم

لكن العيب تتعلم و تنسي اللي تعلمته





4- مسند احمد -ج5 -حديث بريدة -ص 356 -قال رسول الله -صل الله عليه واله وسلم -لخالد بن الوليد: (لاتقع في علي فإنه مني وأنا منه -وهو وليكم بعدي )

نعم اخوتي اخرج هذا الحديث احمد من طريق عبد الله بن بريدة عن ابيه

وكذا اخرجه في -ج5 -ص347



6- مسند -احمد بن حنبل -من حديث عمران -ص 438 -ج4

7- المستدرك للحاكم في ص 111 -ج 3 -


قلت مرارا و تكرار و لن اعود معاك لهذا مره اخري

الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب الفقهية ( الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد ) رحم الله الجميع

وكلهم متبعون للنبي صلى الله عليه وسلم حريصون على ذلك

أما الخطأ فهو واقع حتى من الصحابة

لكن المسائل المتبعة في الشرع هي التي قام عليها الدليل وقد يخفى الدليل على بعض العلماء وقد يظهر لغيره أدلة أخرى وهذا لا يقدح في علمهم وعدالتهم

فكلهم يطلب الحق وينشره ، وإذا أراد السائل أن يتبع إماما منهم يكون على مذهبه فيوافقه فيما قام عليه الدليل الصحيح الصريح فإن هذا هو المطلوب

ولكن لا يتعصب لأحد ، ولا يجوز أن يعتقد وجوب اتباع أحد غير النبي في كل ما يقول .

والمؤهل للنظر في كلام العلماء ما وافقه الدليل

والعامي الذي لا يعرف النظر في الأدلة والموازنة يقلد من يثق بدينه وعلمه من العلماء ويعمل بفتواه .

والله أعلم .




8- الذهبي في تلخيص المستدرك مسلماً بصحته على شرط مسلم
-

حقيقي الجهل مشكله المشاكل

من هو الذهبي

محدث وإمام حافظ. جمع بين ميزتين لم يجتمعا إلا للأفذاذ القلائل في تاريخنا

فهو يجمع إلى جانب الإحاطة الواسعة بالتاريخ الإسلامي حوادث ورجالاً

المعرفة الواسعة بقواعد الجرح والتعديل للرجال

فكان وحده مدرسة قائمة بذاتها. والإمام الذهبي من العلماء الذين دخلوا ميدان التاريخ من باب الحديث النبوي وعلومه

وظهر ذلك في عنايته الفائقة بالتراجم التي صارت أساس كثير من كتبه ومحور تفكيره التاريخي

وقيل ان سُمي الإمام الذهبي بالذهبي لانه كان يزن الرجال كما يزن الجوهرجي الذهب.

العضو علي الوسطي

تصور هذا الصرح الكبير يقول مسلماً بصحته على شرط مسلم

لماذا لم يصححه هو بنفسه

اعلمك حاجه لوجه الله

الذهبي لم يقر الحاكم بل حكم بنكارة الحديث بعد أن ساقه بسنده , قال في ترجمة جعفر بن سليمان من التاريخ: رواه قتيبة، وبشر بن هلال، وطائفة عن جعفر، ولم يتابعه عليه أحد.

أخرجه النسائي، والترمذي، وقال: حديث حسن غريب، ورواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الرزاق، وعفان عنه، وإسناده على شرط مسلم، وإنما لم يخرجه في صحيحه لنكارته.

[علي الواسطي]

ط§ظ„ط*ظ…ط¯ ظ„ظ„ظ‡ ظˆط*ط¯ظ‡ -

ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ط¹ظ„ظٹظƒظ… ..........

ط£ظٹظ‡ط§ ط§ظ„ط£ط®ظˆط© ط§ظ„ظ…طھط§ط¨ط¹ظٹظ† ط§ظ„ظƒط±ط§ظ… ... ط£ط³ط£ظ„ظƒظ… ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظˆط§ط*ط¯ ط§ظ„ط£ط*ط¯- ظ‡ظ„ ط·ط±ظ‚طھ ط¹ظ„ظ‰ ط£ظٹظŒ ظ…ظ† ط§ط¹ط¶ط§ط، ط§ظ„ظ…ظ†طھط¯ظ‰ ط¨ط§ط¨ط§ظ‹ ظپط´ظƒظƒطھظ‡ ط¨ط¯ظٹظ†ظ‡ ط£ظˆ ط¶ط¹ظپ ظ…ط°ظ‡ط¨ظ‡ ...

ظپط£ط®ط§ظ†ط§ طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© ظٹطھظ‡ظ…ظ†ط§ ط¨ط§ظ„ظپطھظ†ط© -ط¥ظ†ظ…ط§ ط±ط£ظٹطھ ط¨ط§ط·ظ„ط§ظ‹ ظپط±ط¯ط¯ظ†ط§ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ -ظ‚ط§ظ„ ط¥ظ† ط§ظ„ط±ط§ظپط¶ط© طھط´ظƒ ط¨طµط*ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط£ظ† ظ…ط¹ط§ط° ط§ظ„ظ„ظ‡ طھط¹ط§ظ„ظ‰ ظˆظ‡ظˆ ط§ظ„ط*ط§ظپط¸ ظƒطھط§ط¨ظ‡

ظˆط°ظƒط± ط¯ظ„ظٹظ„ط§ظ‹ -ظپط¹ظ†ط¯ظ…ط§ ط£ط¬ط¨ظ†ط§ظ‡ ط¨ظ…ط§ ظ„ط§ظٹظ‚ظ„ ط¹ظ† ط¹ط´ط±ط© ظ…طµط§ط¯ط± طھط«ط¨طھ ط¥ظ† ظ…ظ† ظƒط¨ط§ط± ط§ظ„ط§طµط*ط§ط¨ ظ…ظ† ط´ظƒ ظپظٹ ط¹ط¯ط¯ ظˆطµط*ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط§ظ†-ظ‚ط§ظ„ ط¹ظ†ظ‡ط§ ط¥ظ†ظ‡ط§ ظ…ظƒط°ظˆط¨ط©

ظˆظ‡ظƒط°ط§ ظƒظ„ ظƒطھط§ط¨ ظ†ط°ظƒط±ظ‡ ظ„ظ‡ ط¥ظ„ط§ ظˆظ‚ط§ظ„ ط¹ظ†ظ‡ط§ ظˆط¹ظ†ظٹ ط¥ظ†ظ‡ط§ ظ…ظƒط°ظˆط¨ط© ط¶ط¹ظٹظپط© ظˆط£ظ†ط§ ظ‚ظ„ظٹظ„ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© -ظپظ„ط§ ط¨ط£ط³ ط¹ظ†ط¯ظٹ ط£ظ† طھط±ظ…ظٹ ظƒظ„ ظƒطھط§ط¨ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط§ط±ط¶

ظ„ط£ظ† ظپظٹظ‡ ط¹ظ„ط© ظˆط³ظ‚ظ… ط§ظ„ظƒط°ط¨ ظپظ…ط°ظ‡ط¨ ظƒظ„ ظƒطھط¨ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ„ط© -ظٹط¬ط¨ ط§ظ† ظ†ط¨ط*ط« ط¹ظ† ط§ظ„ط£طµط¯ظ‚ ط*طھظ‰ ظ†ظپظˆط² ط¨ط§ظ„ط¸ظپط± ط¨ط§ظ„ظپط±ظ‚ط© ط§ظ„ظ†ط§ط¬ظٹط© ظ…ظ† ط§ظ„ 73 ظپط±ظ‚ط©...!

ظ…ط§ط°ط§ ط¬ط±ظ‰ طھط؛ط¶ط¨ ط¹ظ„ظٹظ†ط§ ظپظٹ ظƒظ„ ظ…ط±ط© -ط*طھظ‰ ط¹ظ†ط¯ظ…ط§ ظ†ط®ط§ط·ط¨ظƒ ط¨ظ…ط§ طھط*ط¨ -ظ†ط¹ظ… ظپط±ط¨ظ†ط§ ظٹظ‚ظˆظ„ ظˆظ…ط§ط£ظˆطھظٹطھظ… ظ…ظ† ط§ظ„ط¹ظ„ظ… ط¥ظ„ط§ ظ‚ظ„ظٹظ„ط§ -ظپظ…ط¹ط§ط° ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ† ط§ط¯ط¹ظٹ ظ…ط§ظ„ظٹط³ ظ„ظٹ

-ظ…ظ† ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط¹ظ„ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© -ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ط§طµط§ط¨ظƒ ط§ظ„ط؛ط±ظˆط± ط*طھظ‰ طھط¨ط¬ط*طھ ط¹ظ„ظٹظ†ط§ ظˆط¥ظ† ظƒط§ظ† ط¹ظ† ط·ط±ظٹظ‚ ط§ظ„ط§ظپطھط±ط§ط، طھط§ط±ط© ظˆط®ط²ط¹ط¨ظ„ط§طھ طھط¶ط*ظƒ ط§ظ„ط«ظƒظ„ظ‰

ظƒط´ظپ ط§ظ„ط¹ظˆط±ط© -ط*طھظ‰ ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ط*ظٹظˆط§ظ†ط§طھ طھطھط¹ظپظپ ظ…ط«ظ„ ط§ظ„ط؛ط±ط§ط¨ ظپظٹ ط³ظپط§ط¯ظ‡ ظ„ط§ظٹظ‚ط¨ظ„ ط§ظ† ظٹط±ط§ظ‡ ط§ط*ط¯ -ظپظ„ظ…ط§ ظٹط§طھط±ظ‰ ظ„طھط¨ط±ظٹط¯ ط§ظ„ط¬ط³ظ… ط§ط«ظ†ط§ط، ط§ظ„طµظٹظپ ظˆط§ظ„ط*ط±

ظٹط§طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ظ„ظٹ ظˆط§ظ„ظپظ‡ظ… ظ„ظ…ط§ ظ‚ظ„ط¨ظƒ ظ‚ط¯ ط®ظ„ط§ ظ…ظ† ظ†ظˆط± ظ…ط*ظ…ط¯ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ظˆط®ظ„ظ‚ظ‡ -ط¹ط¬ط¨ط§ظ‹ ظ‡ط°ط§ ظˆط£ظ†طھ ط§ظ„ط¹ط§ظ„ظ… ظپظٹ ط§ظ„ط¯ط±ط§ط³ط§طھ ط§ظ„ط§ط³ظ„ط§ظ…ظٹط©

ط£ظٹ ط±ط¬ظ„ ط¯ظٹظ† ظˆظ‡ط°ط§ ظ…ظ†ط·ظ‚ظ‡ ظˆط®ظ„ظ‚ظ‡-ظپظ…ط§ط°ط§ ظٹظƒظˆظ† ط§ظ„ط±ط¬ظ„ ط§ظ„ط¹ط§ط¯ظٹ ط§ظ„ط¨ظ‚ط§ظ„ ظˆط؛ظٹط±ظ‡ ظپظٹ ظ…ط°ظ‡ط¨ظƒظ… -ظ…ط¹ ط¥ط*طھط±ط§ظ…ظ†ط§ ظ„ظ„ظ…ظ‡ظ† ط§ظ„ط´ط±ظٹظپط© ط§ظ„ط¹ظپظٹظپط©....!

طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ظ„ظٹ ظˆط§ظ„ظ„ط³ط§ظ† ط§ظ„ط°ظٹ ظٹظ‚ط·ط± ظ…ط³ط¨ط© ظˆط´طھظ…ط§ظ‹ -ظƒظ… ظ…ظ† ظ…ط±ط© ط±ط¬ظˆظ†ط§ظƒ ط§ظ† طھط¨ظ‚ظ‰ ظپظٹ ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ظˆط§ط*ط¯ -ط*طھظ‰ ظ†ط³طھظپظٹط¯ ظˆظٹط³طھظپظٹط¯ ط؛ظٹط±ظ†ط§ ظˆظٹط*ظƒظ…ظˆظ† ....!

ظ„ظƒظ†ظƒ ظ…ط§طھظپطھط£ طھط°ظƒط± ظƒظ„ ط³ظٹط¦ط© ظ…ظ† ط§ظ„ط¨ظ‡ط±ط© ظˆط§ظ„ط²ظٹط¯ظٹط© ظˆط§ظ„ط§ط³ظ…ط§ط¹ظٹظ„ظٹط© ظˆط§ظ„ط؛ظ„ط§ط© ظپطھظ†ط³ط¨ظ‡ط§ ظپظٹ ط؛ظٹط± ظ…ظƒط§ظ†ظ‡ط§ -

ط*ط³ظ†ط§ ط§ظ†طھ ظ‚ظ„طھ ظ„ظٹط³ ط¹ظٹط¨ط§ظ‹ ط£ظ† طھطھط¹ظ„ظ… ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ط§ظ„ط¹ظٹط¨ ط§ظ† طھظ†ط³ظ‰ ظ…ط§طھط¹ظ„ظ…طھ -ظپظ‡ظ„ط§ طھط¹ظ„ظ…طھ ط£ظ† طھظƒظˆظ† ط«ظ‚ظٹظ„ط§ظ‹ ط؛ظٹط± ط®ظپظٹظپط§ظ‹ طھظ‚ظپط² ظ…ظ† ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ظ„ط£ط®ط± طھط´طھطھ ط§ظ„ظپظƒط±ط© ظˆطھط¶ظٹط¹

ط§ظ„ط¨ط*ط« -ظ„ط¹ظ„ظ†ط§ ظ†ط³طھظپط§ط¯ ظ…ظ† ط؛ط²ظٹط± ط¹ظ„ظˆظ…ظƒ ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ط´ط±ط· ط§ظ† طھظ†طµظپ -ظپط£ط³ط£ظ„ظƒ ط¨ط§ظ„ظ‚ط±ط£ظ† ظˆظ…ط§ظپظٹظ‡ -ط£ظ„ظٹط³ ظپظٹ ط¹ظ‚ظٹط¯ط© ط§ظ„ط´ظٹط¹ط© ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ…ظٹط© -ط£ظ†ظ‡ ظ…ظ† ط´ظƒ

ظ…ط§ط¨ظٹظ† ظ„ظˆط*ظٹ ط§ظ„ظ‚ط±ط§ظ† ظٹظƒظˆظ† ط®ط§ط±ط¬ط§ظ‹ ط¹ظ† ط§ظ„ظ…ظ„ط© - ط£ظٹ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ظƒظپط± -ظپظ‡ظ„ طھظ†ظƒط± ط°ظ„ظƒ

ظٹط§طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© ط§ظ„ط§ طھط±ظٹط¯ ط§ظ† طھط±ظ…ظٹ ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯ ظ…ظ† ظƒطھط¨ ط§ظ„ط³ظ†ط© ط§ظ„ظ…ط¹طھط¨ط±ط© ط¨ط£ط*ط§ط¯ظٹط«ظ‡ط§ ط§ظ„ظ…ظƒط°ظˆط¨ط© ظپط£ظ† ط¹ظ†ط¯ظٹ ظ…ظ†ظ‡ط§ ظˆظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط*ظ…ط¯ ط§ظ„ظƒط«ظٹط±

ظˆط£ط¸ظ† ط§ظ„ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ط§ظ„ط°ظٹ ظٹط«ظٹط± ط*ظپظٹط¸ط© ظˆط*ط³ط§ط³ظٹط© ط§ظ„ط§ط®ظˆط© ظ‡ظˆ ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ط¹ط§ط¦ط´ط©-ط±ط¶-

ظ…ظ† ط£ط³ط§ط، ط¥ظ„ظٹظ‡ط§ ...! ظˆظ…ط§ط°ط§ ظ‚ط§ظ„طھ ط¹ظ† ط§ظ„ط®ظ„ظٹظپط© ط§ظ„ط«ط§ظ„ط« ط¹ط«ظ…ط§ظ† ظ„ظ„ظ†ط§ط³...! ظˆط*ط±ط¨ظ‡ط§ ظ…ط¹ ط§ظ…ظٹط± ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ†

ط¹ظ„ظٹ - ظˆظ…ظ† ظ‚طھظ„ ط®ط§ظ„ ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ط§ظ„ط*ظ‚ظٹظ‚ظٹ -ظ…ط*ظ…ط¯ ط¨ظ† ط§ط¨ظٹ ط¨ظƒط± ط§ظ„طµط¯ظٹظ‚ -ط§ط®ظˆ ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ط¹ط§ط¦ط´ط©- ط±ط¶ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ طھط¹ط§ظ„ظ‰ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ط³ظƒظ†ظ‡ ظپط³ظٹط* ط¬ظ†ط§طھظ‡

ط£ظ‚طµط¯ ظˆط£ط*ط±ظ‚ ط¬ط«طھظ‡ -ظپظ‡ظ„ط§ ط°ظƒط±طھ ظ„ظ†ط§ ط*طھظ‰ ظٹط³طھظپظٹط¯ ط¬ظ…ظٹط¹ ط§ظ„ط§ط®ظˆط© ظˆظٹط¹ظ„ظ…ظˆط§ ط*ظ‚ظٹظ‚ط© ط§ظ„ط§ظ…ط± -ظˆط§ظ„طھظٹ ظٹط®ظپظٹظ‡ط§ ط¹ظ„ظ…ط§ط، ظ…ط°ظ‡ط¨ظƒظ…

ظ†ط¹ظ… ط¨ط*ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ…طµط§ط¯ط±ظ†ط§ ظ…ظˆط¬ظˆط¯ط© ط¨ط¹ط¯ ط§ظ† ظ†ط³ظ…ط¹ ط¥ظ†طµط§ظپظƒ ظپظٹ ط§ظ„ط¬ظˆط§ط¨

ظˆط§ظ„ط³ط¤ط§ظ„ ط§ظ„ط«ط§ظ†ظٹ -ط§ظ„ط°ظٹ ط·ط±ط*طھظ‡ ظ„ط؛ط±ط¶ ط§ظ„طھط*ط±ظٹط¶ ظˆط§ظ„ظپطھظ†ط© ط§ظ„ط¹ظ…ظٹط§ط، ظ…ظ† ظ‚ط¨ظ„ظƒظ… -ظ‡ظˆ-ط§ظ„ط£ظ…ط§ظ…ط© ط§ط´ط±ظپ ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط©...............................!

ظپط¸ط§ظ‡ط± ط§ظ„ط³ط¤ط§ظ„ -ظ‡ظˆ ط¥طھظ‡ط§ظ… ط§ظ„ط؛ظٹط± ط¨ط§ظ„ط؛ظ„ظˆ ط§ظ„ط¹ط¸ظٹظ… ط§ظ„ظ…ظ†ظƒط±....... ظپظƒظ„ط§ ظˆط£ظ„ظپ ظƒظ„ط§ ظٹط§طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظپظ„ظٹط³ ط§ظ„ظ…ط¹ظ†ظ‰ ط¥ظ† ط¹ظ„ظٹط§ظ‹ ط£ظپط¶ظ„ ظ…ظ† ط³ظٹط¯ ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ط§ط¬ظ…ط¹ظٹظ†

ظ…ط*ظ…ط¯ط§ظ‹ طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… ...!

ظپظ‡ظƒط°ط§ ظٹظƒظˆظ† ط§ظ„طھظپط³ظٹط± -(ظˆط¥ط° ط§ط¨طھظ„ظ‰ ط§ط¨ط±ط§ظ‡ظٹظ… ط±ط¨ظ‡ ط¨ظƒظ„ظ…ط§طھ ظپط£طھظ…ظ‡ظ† ظ‚ط§ظ„ ط¥ظ†ظٹ ط¬ط§ط¹ظ„ظƒ ظ„ظ„ظ†ط§ط³ ط¥ظ…ط§ظ…ط§ظ‹)

ظ†ط¹ظ… ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط£ظٹط© طھط«ط¨طھ ط¥ظ† ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ…ط© ط§ط¹ظ„ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ظˆظ…ظ† ط³ط§ط¦ط± ط§ظ„ظ…ط±ط§طھط¨ ط§ظ„طھظٹ ظ†ط§ظ„ظ‡ط§ ط§ط¨ط±ط§ظ‡ظٹظ… -ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ…

ظ„ظƒظ† ظ„ظٹط³طھ ظ†ط¨ظˆط© ظ…ط*ظ…ط¯ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ظ„ط£ظ†ظ‡ ظپظٹ ظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ظ†ظˆط© ط§ظ„ط®ط§طµط© ظˆط§ظ„ط§ظ…ط§ظ…ط© ط§ط¹ظ„ط§ ط±طھط¨ط© ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ط§ظ„ط¹ط§ظ…ط©

ط£ظ…ط§ ظƒظٹظپ ط°ظ„ظƒ ...! ظˆظ…ط§ظ…ط¹ظ†ظ‰ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظƒظ„ط§ظ…

ظپظ†ظ‚ظˆظ„ ظ‡ظ„ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ط§ظ„ظ…ط¨ط¹ظˆط« ط§ظ„ظ‰ ط§ظ„ظپ ظ†ظپط± ظٹط³ط§ظˆظٹ ظ…ظ‚ط§ظ…ظ‡ ظ…ظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ط¨ظڈط¹ط« ط§ظ„ظ‰ ظ…ط§ط¦ط© ط§ظ„ظپ ....! ظˆظ‡ظ„ ظ‡ط°ط§ ظٹط³ط§ظˆظٹ ظ…ظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ط§ط±ط³ظ„ ظ„ظ„ظ†ط§ط³ ظƒط§ظپط©

ظ†ط¹ظ… ط§ظ„ط§ظ†ط¨ظٹط§ط، ط¹ظ„ظٹظ‡ظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظ…طھط³ط§ظˆظˆظ† ط*ظٹط« ط£ظ†ظ‡ظ… ظ…ط¨ط¹ظˆط«ظˆظ† ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طھط¹ط§ظ„ظ‰ ظ„ظ‡ط¯ط§ظٹط© ط¹ط¨ط§ط¯ط© -ظپظƒظ„ظ‡ظ… ط±ط³ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆظ„ط§ظپط±ظ‚ ط¨ظٹظ†ظ‡ظ… ظ…ظ† ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط¬ظ‡ط© ظˆظ„ظƒظ† ظ…ظ† ظ†ط§ط*ظٹط© ط§ظ„ط¹ظ„ظ…

ظˆط§ظ„ظپط¶ظ„ -ظ‚ط§ظ„ طھط¹ط§ظ„ظ‰(ظˆطھظ„ظƒ ط§ظ„ط±ط³ظ„ ظپط¶ظ„ظ†ط§ ط¨ط¹ط¶ظ‡ظ… ط¹ظ„ظ‰ ط¨ط¹ط¶ ظ…ظ†ظ‡ظ… ظ…ظ† ظƒظ„ظ… ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆط±ظپط¹ ط¨ط¹ط¶ظ‡ظ… ط¯ط±ط¬ط§طھ)

ظ‚ط§ظ„ ط§ظ„ط²ظ…ط®ط´ط±ظٹ -ظپظٹ ط§ظ„ظƒط´ط§ظپ ط§ظ„ظ…ط±ط§ط¯ ظˆط±ظپط¹ ط¨ط¹ط¶ظ‡ظ… ط¯ط±ط¬ط§طھ ظ‡ظˆ ظ†ط¨ظٹظ†ط§ ظ…ط*ظ…ط¯-ط¹ظ„ظٹظ‡ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ…-ط§ظ„ط°ظٹ ظپط¶ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظ‰ ط¬ظ…ظٹط¹ ط§ظ„ط§ظ†ط¨ظٹط§ط، ط¹ظ„ظٹظ‡ظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ط¨ط®طµط§ط¦طµ ظƒط«ظٹط±ط©

ظˆط£ظ‡ظ…ظ‡ط§ ط®ط§طھظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط©- ظپظ…ظ‚ط§ظ… ط®ط§طھظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹظ† ظپظˆظ‚ ظƒظ„ ط§ظ„ظ…ط±ط§طھط¨ ط§ظ„ظ…ظ‚ط±ط±ط© ظ„ظ…ظ…ظƒظ† ط§ظ„ظˆط¬ظˆط¯ ظˆط¯ظˆظ† ظ…ط±طھط¨ط© ظˆط§ط¬ط¨ ط§ظ„ظˆط¬ظˆط¯

ظˆظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ظپظˆظ‚ ظ…ط±ط§طھط¨ ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ظˆط¯ظˆظ† ظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ط®ط§طھظ…ظٹط© ط¨ط¯ط±ط¬ط© -ظˆط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط¹ظ„ظٹ ظˆطµظ„ ط§ظ„ظ‰ ظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ظˆظ‡ط°ط§ ظ…ط§ظٹط¯ظ„ ط¹ظ„ظٹظ‡ط§ ط§ظ„ط§ط*ط§ط¯ظٹط« ط§ظ„ط´ط±ظٹظپط© ظˆظ‡ظٹ ط®ظٹط± ط¯ظ„ظٹظ„ ط¹ظ„ظ‰

ط°ظ„ظƒ ظˆظ…ظ†ظ‡ط§ ط*ط¯ظٹط« ط§ظ„ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظˆط§ظ„طھظٹ طھظ†ظ‚ظ„ظ‡ط§ ط§ظ„ظƒطھط¨ ط§ظ„ظ…ط¹طھط¨ط±ط© -ظپط¹ظ† ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ…- ظ‚ط§ظ„ ظ„ط¹ظ„ظٹ-ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ…:

(ط£ظ…ط§طھط±ط¶ظ‰ ط§ظ† طھظƒظˆظ† ظ…ظ†ظٹ ط¨ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظ‡ط§ط±ظˆظ† ظ…ظ† ظ…ظˆط³ظ‰ ط¥ظ„ط§ ط§ظ†ظ‡ ظ„ط§ظ†ط¨ظٹ ط¨ط¹ط¯ظٹ)

ظˆظ…ظ† ظƒط§ظ† ظپظٹ ظ‚ظ„ط¨ظ‡ ط´ط¦ ظ…ظ† ط§ظ„ط´ظƒ ظپط±ط§ط¬ط¹ظˆط§ ظ…ط§ط±ظˆط§ظ‡ ظƒط¨ط§ط± ط¹ظ„ظ…ط§ط، ط§ظ„ط³ظ†ط© ظ…ظ† ط§طµط*ط§ط¨ ط§ظ„ط§طµط*ط§ط* ظƒط§ظ„ط¨ط®ط§ط±ظٹ ظˆظ…ط³ظ„ظ… ظپط£ط*ط¯ظ‡ظ… ظٹظڈط¹ط¯ ط¨ط£ظ„ظپ

ظ†ط¹ظ… ط£ط®ظˆط© ط§ظ„ط§ط³ظ„ط§ظ… -ط³ط£ط°ظƒط± ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ…طµط§ط¯ط± ط§ظ„طھظٹ ظ†ظ‚ظ„طھ ط*ظٹط« ط§ظ„ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظˆظ…ظ†ظ‡ط§

1- طµط*ظٹط* ط§ظ„ط¨ط®ط§ط±ظٹ -ط¬3 ظ…ظ† ظƒطھط§ط¨ ط§ظ„ظ…ط؛ط§ط²ظٹ ط¨ط§ط¨ ط؛ط²ظˆط© طھط¨ظˆظƒ

2-ظپظٹ ط§ظ„طµط*ظٹط* ط§ظٹط¶ط§ ظپظٹ ظƒطھط§ط¨ ط¨ط¯ط، ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ط¨ط§ط¨ ظ…ظ†ط§ظ‚ط¨ ط¹ظ„ظٹ ط¨ظ† ط§ط¨ظٹ ط·ط§ظ„ط¨

3-طµط*ظٹط* ظ…ط³ظ„ظ… -ط¬2\236ظˆ237 ط·ظ…طµط± ط³ظ†ط© 1290

4- ظˆظپظٹظ‡ ط§ظٹط¶ط§ ظپظٹ ظƒطھط§ط¨ ظپط¶ظ„ ط§ظ„طµط*ط§ط¨ظ‡ ط¨ط§ط¨ ط¹ظ„ظٹ ط¨ظ† ط§ط¨ظٹ ط·ط§ظ„ط¨

5-ظ…ط³ظ†ط¯ ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط§ط*ظ…ط¯ ط¬1-طµ 98 -118 -119 ظپظٹ ظˆط¬ظ‡ طھط³ظ…ظٹط© ط§ظ„ط*ط³ظ†ظٹظ† -ط¹ظ„ظٹظ‡ظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ…-

ظپط¥ط°ظ† ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط*ط¯ظٹط« ظٹط«ط¨طھ ط§ظ„ط®طµط§ط¦طµ ط§ظ„طھط§ظ„ظٹط©:

1- ظ…ظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط©-ط£ظٹ ظ„ظˆ ظƒط§ظ† ظ†ط¨ظٹ ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„ط*ط¨ظٹط¨ ط§ظ„ظ…طµط·ظپظ‰ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ظ„ظƒط§ظ† ط¹ظ„ظٹ ظ†ط¨ظٹط§ظ‹

2- ظ…ظ‚ط§ظ… ظˆط²ط§ط±ط© ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ-طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ط§ط° ط¬ط¹ظ„ ط¹ظ„ظٹط§ظ‹ ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظ…ظ†ظ‡ ط¨ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظ‡ط§ط±ظˆظ† ظ…ظ† ظ…ظˆط³ظ‰ ظˆظƒط§ظ† ظˆط²ظٹط± ط§ط®ظٹظ‡ ظ…ظˆط³ظ‰ ظˆط®ظ„ظٹظپطھظ‡ ظپظٹ ط¨ظ†ظٹ ط§ط³ط±ط§ط¦ظٹظ„ ظˆظƒط§ظ† ط§ظپط¶ظ„ظ‡ظ…

ط·ط§ظ„ ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ظ„ ظˆظ…ط§ط²ط§ظ„ ط¹ظ†ط¯ظ†ط§ ط¨ظپط¶ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯ ظ…ظ† ط§ظ„طھظپط³ظٹط± - ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ظ†ط³ظ…ط¹ ط¬ظˆط§ط¨ ط§ط®ظٹظ†ط§ ظˆط¹ط³ظ‰ ظ„ط³ط§ظ†ظ‡ ظ…ظ† ط¹ط³ظ„ ظ„ط§ ظ…ظ† ط®ظ„ظچ ظٹظ‚ط·ط±

[علي الواسطي]

الحمد لله وحده -

السلام عليكم ..........

أيها الأخوة المتابعين الكرام ... أسألكم بالله الواحد الأحد- هل طرقت على أيٌ من اعضاء المنتدى باباً فشككته بدينه أو ضعف مذهبه ...

فأخانا صاحب الفهم والحكمة يتهمنا بالفتنة -إنما رأيت باطلاً فرددناه عليه -قال إن الرافضة تشك بصحة القرأن معاذ الله تعالى وهو الحافظ كتابه

وذكر دليلاً -فعندما أجبناه بما لايقل عن عشرة مصادر تثبت إن من كبار الاصحاب من شك في عدد وصحة القران-قال عنها إنها مكذوبة

وهكذا كل كتاب نذكره له إلا وقال عنها وعني إنها مكذوبة ضعيفة وأنا قليل الفهم والحكمة -فلا بأس عندي أن ترمي كل كتاب على الارض

لأن فيه علة وسقم الكذب فمذهب كل كتبه عليلة -يجب ان نبحث عن الأصدق حتى نفوز بالظفر بالفرقة الناجية من ال 73 فرقة...!

ماذا جرى تغضب علينا في كل مرة -حتى عندما نخاطبك بما تحب -نعم فربنا يقول وماأوتيتم من العلم إلا قليلا -فمعاذ الله ان ادعي ماليس لي

-من الفهم والعلم والحكمة -لكنما اصابك الغرور حتى تبجحت علينا وإن كان عن طريق الافتراء تارة وخزعبلات تضحك الثكلى

كشف العورة -حتى بعض الحيوانات تتعفف مثل الغراب في سفاده لايقبل ان يراه احد -فلما ياترى لتبريد الجسم اثناء الصيف والحر

ياصاحب المعالي والفهم لما قلبك قد خلا من نور محمد -صل الله عليه واله وسلم -وخلقه -عجباً هذا وأنت العالم في الدراسات الاسلامية

أي رجل دين وهذا منطقه وخلقه-فماذا يكون الرجل العادي البقال وغيره في مذهبكم -مع إحترامنا للمهن الشريفة العفيفة....!

صاحب المعالي واللسان الذي يقطر مسبة وشتماً -كم من مرة رجوناك ان تبقى في موضوع واحد -حتى نستفيد ويستفيد غيرنا ويحكمون ....!

لكنك ماتفتأ تذكر كل سيئة من البهرة والزيدية والاسماعيلية والغلاة فتنسبها في غير مكانها -

حسنا انت قلت ليس عيباً أن تتعلم لكنما العيب ان تنسى ماتعلمت -فهلا تعلمت أن تكون ثقيلاً غير خفيفاً تقفز من موضوع لأخر تشتت الفكرة وتضيع

البحث -لعلنا نستفاد من غزير علومك لكنما شرط ان تنصف -فأسألك بالقرأن ومافيه -أليس في عقيدة الشيعة الامامية -أنه من شك

مابين لوحي القران يكون خارجاً عن الملة - أي إلى الكفر -فهل تنكر ذلك

ياصاحب الفهم والحكمة الا تريد ان ترمي المزيد من كتب السنة المعتبرة بأحاديثها المكذوبة فأن عندي منها ولله الحمد الكثير

وأظن الموضوع الذي يثير حفيظة وحساسية الاخوة هو موضوع ام المؤمنين عائشة-رض-

من أساء إليها ...! وماذا قالت عن الخليفة الثالث عثمان للناس...! وحربها مع امير المؤمنين

علي - ومن قتل خال المؤمنين الحقيقي -محمد بن ابي بكر الصديق -اخو ام المؤمنين عائشة- رضوان الله تعالى عليه واسكنه فسيح جناته

أقصد وأحرق جثته -فهلا ذكرت لنا حتى يستفيد جميع الاخوة ويعلموا حقيقة الامر -والتي يخفيها علماء مذهبكم

نعم بحول الله مصادرنا موجودة بعد ان نسمع إنصافك في الجواب

والسؤال الثاني -الذي طرحته لغرض التحريض والفتنة العمياء من قبلكم -هو-الأمامة اشرف من النبوة...............................!

فظاهر السؤال -هو إتهام الغير بالغلو العظيم المنكر....... فكلا وألف كلا ياصاحب الفهم فليس المعنى إن علياً أفضل من سيد الخلق اجمعين

محمداً صل الله عليه واله وسلم ...!

فهكذا يكون التفسير -(وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً)

نعم هذه الأية تثبت إن الامامة اعلا من النبوة ومن سائر المراتب التي نالها ابراهيم -عليه السلام

لكن ليست نبوة محمد -صل الله عليه واله وسلم -لأنه في مرتبة النوة الخاصة والامامة اعلا رتبة من النبوة العامة

أما كيف ذلك ...! ومامعنى هذا الكلام

فنقول هل النبي المبعوث الى الف نفر يساوي مقامه مقام النبي الذي بُعث الى مائة الف ....! وهل هذا يساوي مقام النبي الذي ارسل للناس كافة

نعم الانبياء عليهم السلام متساوون حيث أنهم مبعوثون من عند الله تعالى لهداية عبادة -فكلهم رسل الله ولافرق بينهم من هذه الجهة ولكن من ناحية العلم

والفضل -قال تعالى(وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات)

قال الزمخشري -في الكشاف المراد ورفع بعضهم درجات هو نبينا محمد-عليه -صل الله عليه واله وسلم-الذي فضله الله على جميع الانبياء عليهم السلام بخصائص كثيرة

وأهمها خاتم النبوة- فمقام خاتم النبين فوق كل المراتب المقررة لممكن الوجود ودون مرتبة واجب الوجود

ومرتبة الامام فوق مراتب النبوة ودون مرتبة الخاتمية بدرجة -والامام علي وصل الى مرتبة النبوة وهذا مايدل عليها الاحاديث الشريفة وهي خير دليل على

ذلك ومنها حديث المنزلة والتي تنقلها الكتب المعتبرة -فعن رسول الله -صل الله عليه واله وسلم- قال لعلي-عليه السلام:

(أماترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لانبي بعدي)

ومن كان في قلبه شئ من الشك فراجعوا مارواه كبار علماء السنة من اصحاب الاصحاح كالبخاري ومسلم فأحدهم يُعد بألف

نعم أخوة الاسلام -سأذكر بعض المصادر التي نقلت حيث المنزلة ومنها

1- صحيح البخاري -ج3 من كتاب المغازي باب غزوة تبوك

2-في الصحيح ايضا في كتاب بدء الخلق باب مناقب علي بن ابي طالب

3-صحيح مسلم -ج2\236و237 طمصر سنة 1290

4- وفيه ايضا في كتاب فضل الصحابه باب علي بن ابي طالب

5-مسند الامام احمد ج1-ص 98 -118 -119 في وجه تسمية الحسنين -عليهم السلام-

فإذن هذا الحديث يثبت الخصائص التالية:

1- مقام النبوة-أي لو كان نبي بعد الحبيب المصطفى -صل الله عليه واله وسلم -لكان علي نبياً

2- مقام وزارة النبي-صل الله عليه واله وسلم -اذ جعل علياً عليه السلام منه بمنزلة هارون من موسى وكان وزير اخيه موسى وخليفته في بني اسرائيل وكان افضلهم

طال المقال ومازال عندنا بفضل الله المزيد من التفسير - لكنما نسمع جواب اخينا وعسى لسانه من عسل لا من خلٍ يقطر

[*عبدالرحمن*]

العضو علي الوسطي

المشكله انك ومن معك تتحدثون من باب اني قبلت عرضك القديم بالمناظرة

حينها كنت احتسبك تتبع احد فرق الشيعه الضاله و لم اكن احتسبك من الرافضة الذي حكم عليها من علماء اهل السنه بالكفر من افعالهم واقوالهم و الفرق كبير

نحن جميعا نسمع عن مناظرة مع النصاري و لم نسمع عن مناظرة مع اليهود لماذا

لان جاء في تفسير قول الله تعالي في اخر سوره الفاتحه .. غير المغضوب عليهم و لا الضالين ) و فسرها علماء اهل السنه ان المقصود بالمغضوب عليهم اليهود و الضالين النصاري

اذن من السهل مناظره الضال لانه غير فاهم بعض الامور او فهمها خطاء و لذلك كثير منهم يعلن اسلامه و لله الحمد
و الذي لم يسلم منهم لله رب العالمين بعد توضيح الامور له ياخذ مواقف المغضوب عليه من رب العالمين

لكن الكافر الذي يصل الي درجه المغضوب عليهم ليس بيننا و بينه غير قول الله تعالي وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

و الله اعلي و اعلم

اما بخضوص ما يتم نشره في هذا الموضوع لا يخص الرافضة علي وجهه الخصوص فنحن نعرض الفرق من نظرة اهل السنه و الجماعه و انتم فرقه من الفرق و ليس كل الفرق و قد نشرت نبذه مختصره عن فرقتكم في البدايه و كنت ناوي اكتفي بما تقدم مثلك مثل جميع الفرق والمذاهب

لكن انت وحدك من تريد عكس ذلك مع ذكر فرقتك

و نعود للكلام السابق لزياده التوضيح

فعند النظر الي الرافضة نجدهم يتشابهون باليهود في امور عديده

قالت اليهود : لا يصلح الملك إلا في آل داود

و قالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي .

قالت اليهود : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف

و قالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي و ينادي مناد من السماء

اليهود يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم

و كذلك الرافضة يؤخرون صلاة المغرب إلى اشتباك النجوم.

و قد جاء في الحديث ((لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم))

و قال رسول الله رسول الله صلِ الله عليه و سلمأيضاً: ((بادروا بالمغرب قبل اشتباك النجوم ولا تتشبهوا باليهود فإنهم يصلون والنجوم مشتبكة)).

و اليهود حرفوا التوراة و كذلك الرافضة حرفوا القرآن. و الله قال عن اليهود: {وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَ كُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَ الْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَ اللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}

اليهود يكتبون الكتاب بأيديهم و يقولون: هذا من عند الله

و كذلك الرافضة يكتبون الكذب و يقولون هذا من كلام الله تعالى و يفترون الكذب على رسول الله و أهل بيته رضي الله عنهم. و من المعروف عند علماء الحديث أن الرافضة وضعوا النصيب الأكبر من الأحاديث الموضوعة.

اليهود لا يرون المسح على الخفين و كذلك الرافضة

(و للعلم فإن اليهود يتوضؤن كما تتوضأ الشيعة).

اليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة

اليهود لا يرون العزل عن السراري و كذلك الرافضة.

اليهود يحرمون الجري (نوع من السمك يسمى الفيروز أبادي) و المرماهي و كذلك الرافضة.

اليهود حرموا الأرنب و الطحال و كذلك الرافضة.

اليهود لا يرون المسح على الخفين و كذلك الرافضة.

اليهود يدخلون مع موتاهم سعفه رطبة و كذلك الرافضة.

اليهود رموا مريم الطاهرة بالفاحشة و الرافضة قذفوا زوجة رسول الله (صلى الله علية و سلم)؛ أم المؤمنين عائشة المبرأة بالبهتان بصريح القرآن، و قد كفرهم بذلك الإمام مالك.

اليهود يقولون أن دينا بنت يعقوب خرجت و هي عذراء فافتر عها مشرك، و الرافضة يقولون إن عمر اغتصب بنت علي رضى الله عنه.

و من مشابهاتهم مع اليهود:

تركهم قول آمين وراء الإمام في الصلاة فإنهم لا يقولون آمين يزعمون أن الصلاة تبطل به.

و خروجهم من الصلاة بالفعل و تركهم السلام في الصلاة فإنهم يخرجون من الصلاة من غير سلام. بل يرفعون أيديهم و يضربون بها على ركبهم كأذناب الخيل الشمس.

و شدة عدوانهم للمسلمين و أخبر الله عن اليهود (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود)

و كذلك هؤلاء أشد الناس عداوة لأهل السنة والجماعة حتى إنهم يعدونهم أنجاساً فقد شابهوا اليهود في ذلك و من خالطهم لا ينكر وجود ذلك فيهم.

و قولهم أن من عداهم من الأمة لا يدخلون الجنة بل يخلدون حفياً النار.

و قد قال تعالى قول اليهود (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)

اليهود تخلفوا عن نصرة موسى و من تلاه من الأنبياء و الرسل و قد سجل الله لنا قولهم ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ).

و الرافضة تخلفوا عن نصر أئمتهم كما خذلوا علياً وحسيناً وزيداً و غيرهم رضي الله عنهم. قبحهم الله ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت و أجبنهم عن نصرهم.

اخوة الاسلام

و من أراد الاستزادة فعليه بكتاب بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود

العضو علي الوسطي

اذن ماذا افعل فانا ارد علي شبهات الرافضة علي قدر علمي

و اظن اني قلت ذلك لكن انتوا بتشوفوا اللي يعجبكم و تبتعدوا عن الاخر

و اعيده لعلكم تفهمون قولي



شرطك الاول ان تريد ان تعرف الحق فان اردت ذلك دعك من الخزعبلات و اقبل لتعرف الحق و تكون جدير بالمناقشة
بعد دراسه عقيدة اهل السنه او عقيده السلف الصالح فكلاهما واحد

تابع الروابط السابقة في مشاركتي السابقة و روابط مقدمه الموضوع ... اعلم ان هؤلاء هم العلماء فهم اجدر مني في كل شئ و لا تحاول تسال طالب علم فهو لا يعلم عن دينه غير ما تعلم و سنبقي نتعلم من العلماء حتي اخر العمر

و رجاء ترسل لي عن طريق الخاص بعد ذلك و كما وعدت سابقا سوف اوفي

ان كنت مازلت تريد الاجابه مني

و ان كنت تريد معرفه مواقع علماء السنه و هذا افضل من اجل السؤال و الوصول الي رد مستوفي ادلك ايضا

اما كنت تريد الاغواء فحسب فتركنا فنحن لسنا اهل لذلك

و اعلم ان كل كتبكم فرائتها و كل ما لديك اعرفه و هذا هو الفرق بيني و بينك في البحث عن الحق و سوف انشره هنا مع رد العلماء حتي كذلك ما قالوة الاباضية مؤخرا وجاء علي هواكم اعرفه و سوف ارد هنا ايضا باذن الله تعالي .... فتابع و لا تستعجل

اما ما يحدث هنا يشوشر علي المواضيع فهي مازلت في اطار النشر

[*عبدالرحمن*]

ا
فأخانا صاحب الفهم والحكمة يتهمنا بالفتنة -إنما رأيت باطلاً فرددناه عليه -قال إن الرافضة تشك بصحة القرأن معاذ الله تعالى وهو الحافظ كتابه

وذكر دليلاً -فعندما أجبناه بما لايقل عن عشرة مصادر تثبت إن من كبار الاصحاب من شك في عدد وصحة القران-قال عنها إنها مكذوبة

وهكذا كل كتاب نذكره له إلا وقال عنها وعني إنها مكذوبة ضعيفة وأنا قليل الفهم والحكمة -فلا بأس عندي أن ترمي كل كتاب على الارض

لأن فيه علة وسقم الكذب فمذهب كل كتبه عليلة -يجب ان نبحث عن الأصدق حتى نفوز بالظفر بالفرقة الناجية من ال 73 فرقة...!


و الله عجبا منكم و من افعالكم

اتريدون ان تثبتوا صدق فرقتكم ب احاديث موضوعه و ضعيفه عند عدوكم

اوصل بكم الضعف الي هذه الدرجه فالما اذن تصرون علي الضلال

هو عندما تحافظوا علي بعض الصور في القران الكريم بعد قولكم ان القران ناقص فلا يكفيكم ذلك تغيروا في معاني القران و تثبتوا هذا باحاديث موضوعه في كتب السنه اكثر واضعوها من فرقتكم اظهروا حينها غير الحقيقة للبعض و كشفهم الاكثريه من علماء السنه

و الدليل علي فهمكم الضرير تقولوا عني صاحب الفهم و الحكمه فانا لم اقولها علي نفسي

فانتم لا تعلموا معني دراسه اسلامية و كيف تعرفوها و انتم لم تجربوها فهذا قد يكون عذر لكم

فانا لم اقول اني عالم او فهيم و لم اقول في احد المواضيع المنشورة في هذا المنتدي انها مني

بل استند الي قول العلماء مع ذكر المصدر ك عنوان كتاب او رقم فتاوي او غير ذلك ان امكن

و لم اجبر احد علي اتباعه و هذا الامر مشروع في ديننا الحنيف

قال الرسول صلي الله عليه و سلم الدال علي الخير ك فعله

ففي البدايه درست و تعلمت و تكونت عقيدتي علي بصيرة و اقتناع مع ثقافات متعدده اكدت ما تعلمت و درست واكرر لم افرضها علي احد

فكل لبيب بالاشارة يفهم

وقلت في سيرتي الشخصية في صفحتي الخاصه مع دراستي الاسلامية فانا احب الجميع

لكن علي منهاج اهل السنه و الجماعه

وهذا الامر يجب ان يكون واضح لان هذا المنتدي يسير علي نفس المنهج

و ان كان المنتدي غير ذلك ما تقدمت للالتحاق ك عضو في هذا المنتدي

و اخيرا اقول

قد اكثرتم الجدال دون منفعه

علي اقل تقدير تردوا بما يقنع المتابع علي ما نشر من صور ووثائق ما تخص عقيدتكم ان كنتم فعلا تريدون ذلك و قريبا سوف انشر غيرها لعل نجد عندكم ردود عليها تخاطبوا فيها العقل لا تخاطبوا فيها مفاهيم تخرج عن المعني العام لطالب العلم

[علي الواسطي]

الحمد لله المنعم المتفضل

السلام عليكم -ياأهل لاإله إلا الله -محمدٌ رسول اله

كعادتك مشحونٌ بالغضب -وكأن الله تعالى خلقك من نار السموم -رجوناك ان لاتقفز من شجرةٍ الى شجرة -عذراً أقصد من موضوعٍ الى موضوع

حتى نستفيد ونفيد غيرنا فيحاججنا ربنا عند ساعةٌ لاينفع معها الندم (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا ) ..(قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى )

فقلنا نبقى في موضوعٍ واحد حتى نستوفيه ونعطيه حقهُ ونترك المتابع يحكم والله تعالى حاضرٌ شاهد .

نعم..انت لم تقل مباشرةً أنك صاحب الفهم والحكمة -ولكن وصفتنا بقلة الفهم والحكمة -فمن خلقنا أن نرد عليك بما تحب-فقلنا رداً عليك أنت صاحب

الفهم والحكمة والتي وربي لاأتمنى أو أحسدك على فهمك وحكمتك هذه ..

فيا صاحب الفهم والحكمة -أليس عجيباً قولك لنا: - اتريدون ان تثبتوا صدق فرقتكم ب احاديث موضوعه و ضعيفه عند عدوكم ..........!

بل هي حجة قوية عندما يكون الشاهد من الجانب الاخر -لأنه لو جأنا لك بكتب الشيعة الأمامية فقطعاً سترفظها -وكيف لا وكتب مذهبك هي نفسها لم

تسلم من تسقيطها من قبلك خصوصاً إذا علمنا إن علماء السنة وكتاب حديثها سبقوا علماء الشيعة في التدوين -فمن أين جائها الضعف....!


والمتابع للمصادر التي نذكر اسمائها وصفحاتها يجد في حاشيتها سندها صحيحٌ او متواتر....!

لكن ارمها لاشلت يمناك هذه الكتب وضعفها حتى تكون خاضعة مقرةٌ بصدق غيرها من اخبار أل البيت عليهم السلام في كتبٌ سندها كانه سلسلةٌ

من الذهب إذا قالوا حديثاُ كان سندهُ : عن جدنا رسول الله -صل الله عليه واله وسلم عن جبريل عن الباري)

معاذ الله من قال إن السنةانجاس لكن إن لم تستحي من الله ففعل ماشئت...!

فسأل شيوخ السنة في العراق كيف أنهم مع شيوخ الشيعة يتبادلون الزيارات وإقامة الولائم والاشعار -أظن أيها النافخ في نار التفرقة - -قد راحت عليك

اعتذر من هذا الاسلوب واستغفر الله ربي -ولكن أسأل المتابعين -إن وجدتم شيعياً إمامياً فقدموا له من طعامكم وشربكم -فسترون بأم أعينكم أينا

من الله لايستحي ولايتحرج من الكذب .................!

رجوناك ان تبقى في موضوع ام المؤمنين عائشة -وأخيها الشهيد المظلوم المحروق جثته الخال الحقيقي والشرعي للمؤمنين -وعن من رفع قميص رسول

الله صل الله عليه واله وسلم ليحرض الناس على الخليفة عثمان....!

طبعا بمصادر سنية من مذهبك اريد ايضا ان تضعفها وتقول عنها انها مكذوبة فلا أظن يبقى كتاباً واحداً إلا ورميته إنه مكذوب ........!

نعم - ياصاحب الفهم والحكمة -إنشر مابدى لك فأن لأخواننا علينا حق أن يطلعوا عما خَفيه عنهم.....!

ويسمعوا ردنا فيشدوا الرحال للبحث عن مزيد من التدقيق والتمحيص -فالله سبحانه لم يترك لنا عذراً كقوله تعالى:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَمَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )

اليوم نراك ذكرت الامام الحسين سبط رسول الله -صل الله عليه واله وريحانته من الدنيا -سلام الله عليه- من قتله العراقيون الشيعة....!

فياصاحب الفهم والحكمة - اين اولاد الانصار والمهاجرين لماذا لم ينصروه - هل كان يزيد بن معاوية -عليه ماعليه من جبار السماء والارض- شيعياً -ام

كان عمر بن سعد ام الشمر ام ابن زياد عليهم اللعنة -والمصيبة بعض من ذكرنا للأن يقال عنه تابعي ثقة وهم قتلة اولاد النبي الاكرم

ياصاحب الفهم والحكمة عندما هلك معاوية وإستتب الامر ليزيد عليه اللعنة - امر والي الحجاز ان يأخذ من الناس البعة عامة ومن الامام الحسين البيعة خاصة

فأرسل اليه ليلاً واخبره الخبر وكان من صحب الامام للقاء الوالي اخوه العباس بن امير المؤمنين -وماأدراكم مالعباس -عليه السلام الذي ورث

الشجاعة الحيدرية-( اي شجاعة ابيه الامام علي -ع-كانت امه فاطمة بنت اسد اسمته حيدر -لكن ابيه ابوطالب-رض -سمع مناديا وهوفي الكعبة ان يسمي المولود

علي- وقد تحديناك سابقاً أن تأتي بأسم علي سبق تسمية الامام علي-اي لايوجد قبله احد بهذا الاسم)

فعندما حضر الامام الحسين وطلب من الوالي البيعة -قال عليه السلام :مثلي لايبايع مثله-نصبح وتصبح الناس اي دع هذا الامر علنا امام الناس -واعلن الامام

للناس فسق يزيد وانه ان تسلم الخلافة فعلى الاسلام السلام -فهنا اعلن الامام مواجهة يزيد -السؤال المهم ياصاحب الفهم والحكمة

-جاء الامر من يزيد للوالي بأخذ البيعة من الحسين عليه السلام -فكيف تركه يخرج من المدينة -لاتقل خرج متخفياً ليلاً لأنه عليه السلام خرج ومعه

أطفاله ونساءه واغلب أهل بيته -لماذا خرج من مدينة جده -صل الله عليه واله وسلم-نعم خرج معه اكثر من 100000 -اي لديه قوة عسكرية

كما ترى هائلة -ولكن اخبرهم الامام الحسين في الطريق انه مقتول -فتفرقوا عنه جماعة جماعة عند هبوط الليل -ولما ترك المدينةلما لايتحصن بالكعبة -فمن

دخل الحرم كان امناً -أليس كذلك ياصاحب الفهم والحكمة ....!

ببساطة لأنه عليه السلام خشيَ على المدينة من ظلم وبطش يزيد عليه اللعنة -بالمناسبة صدق الامام الحسن-عليه السلام في الخوف على المدينة وإن

لايكون هو عليه السلام بسببه تنتهك حرمة الكعبة -أما كيف هذا....! -فخذ منا هذا المثال والتي ينقلها اهل السير والاخبار

عندما أعلن عبدالله بن الزبير الخلافة في الحجاز ارسل يزيد بشر بن ارطئة في حملة عسكرية حاصرت عبدالله بن الزبير في مكة وتم رمي الكعبة بيت

الله -بالمنجنيق وإحراقها- ليس هذا وحده فقط أباح المدينة للجند وعلى مدى ثلاثة ايام -فهل تعلم كم قتل وكم فتاة اغتصبت -اكثر من الف فتاة تم اغتصابها

نعم مصادرنا حاضرة-ووعد منا لك ياصاحب الفهم والحكمة نأتيك بكل كتاب حتى ترمية بالكذب والضعف - لكنها والله كتب السنة المعتبرة -فليس

ذنب الشيعة الامامية ان علماؤكم تحرم عليكم الخوض في الحروب والمصائب التي حدثت على ال البيت بعد النبي الاكرم عليه الصلاة والسلام

ويستشهدون بأيه (تلك أمة قد خلت من قبلكم ) رغم أن الاية تتحدث عن اليهود -المهم نعود للتكملة.....

علم يزيد عن طريق جواسيسه بخروج الامام الحسين -عليه السلام للعراق فأرسل الى ابن زياد عليه اللعنةوكان والياً على البصرة -ليقمع كل مناصر للأمام الحسين -

فدخل مسجد الكوفة وخوف الناس من الجيش القادم من قبل يزيد فكانت نتيجتها قتل سفير الامام الحسين مسلم بن عقيل -عليه السلام -وكذا هاني احد كبار زعماء

الشيعة -واخذوا يسحبونهم من ارجلهم في اسواق وازقة المدينة كما وأرسل ابن زياد جيشاً بقيادة الحر بن زياد الرياحي لأعتراض الحسين وزعزعته الى

صحراء كربلاء -حيث وقعة معركة الطف الكبرى- بعيدا عن انصاره فقد كان في سجن الكوفة وحدها اكثر من 18000 الفاً وفي مقدمتهم المختاربن يوسف الثقفي -

والذي ما أن خرج من السجن حتى أخذ بثأر الامام الحسين وإقتصى من قتلة الامام -هذا بأختصار فلهذا انت تصعب علينا الامور -فكل هذا الوقت والجهد

لم نستطع إلا ان نجيب على مانراه اهم ماتتناوله من أسألة كثيرة -نعم نعرف قصدك التشكيك والطعن -والله انشر مابدى لك حتى نعطي للموضوع حقه قدر الأمكان

والعجيب علماء الوهابية تقول ولاأظنك ياصاحب الفهم والحكمة تختلف عنهم يقولون ان بيعة يزيد شرعية- فالذي يخرج عن بيعة الامام ماذا يكون......!

اي خروج الامام الحسين على مايسميه علماء الوهابية بالخليفة الشرعي -يكون سيد شباب اهل الجنة بنظرهم خارجياً كافراً

فالسلام على الحسين وعلى اولاد الحسين -وعلى اصحاب الحسين -نشهد انك قد اقمت الصلاة واتيت الزكاة وجاهدت في الله حق جهاده

حتى اتاك اليقين-

ملاحظة -اجوبة سريعة -قال تعالى :-( من كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ )

بعد هذه الاية هل يحتاج منا احد ان نفسر او نرد على من لايستحي من الله ورسوله....

القران الكريم-قلنا من شك مابين لوحي القرأن فهو خارجٌ عن الملة -أي ملة الاسلام-فعجباً لما تعيد وتكرر -فأي بذرة حقد زرعت في رأسك ...!


اللهم نسألك بوجهك الكريم وبمحمدٍ الحبيب وأله الأطهار أن تحشرنا مع الأبرار الأخيار -وصل الله على محمد واله الطاهرين

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


هل المهدي المنتظر عند الشيعة هو المسيح الدجال ؟

السؤال:

هل صحيح أن المهدي لدى الشيعة هو المسيح الدجال ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

المهدي المنتظر لدى الطائفة الشيعية ليس هو نفسه المسيح الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ، بكامل أوصافه ، وتفاصيل صورته التي وردت في السنة .

ولا يجوز أن يغلو المسلم فينسب للطوائف المخالفة ما ليس صحيحاً من أقوالهم ، بل لا بد من الصدق والالتزام بالموضوعية والأمانة في نسبة الأقوال

كما قال الله عز وجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) المائدة/ 8

وقال سبحانه : ( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) الأنعام/152.

فالمهدي المنتظر لدى الشيعة :

هو شخص معين معروف النسب

اسمه محمد بن الحسن العسكري

ابن الإمام الحادي عشر من أئمتهم

من نسل الحسين بن علي رضي الله عنه

ولد سنة (256هـ) ، ودخل السرداب بعد موت أبيه وعمره سنتان ، أو ثلاث ، أو خمس ، على اختلاف رواياتهم .

يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله :

" وأما الرافضة الإمامية : فالمهدي [عندهم] هو : محمد بن الحسن العسكري المنتظر

من ولد الحسين بن علي

لا من ولد الحسن

الحاضر في الأمصار

الغائب عن الأبصار

الذي يورث العصا , ويختم الفضا

دخل سرداب سامراء طفلاً صغيراً من أكثر من خمس مئة سنَة

فلم تره بعد ذلك عينٌ

ولم يحسَّ فيه بخبر , ولا أثر

وهم ينتظرونه كل يوم ! يقفون بالخيل على باب السرداب ,

ويصيحون به أن يخرج إليهم :

" اخرج يا مولانا "

ثم يرجعون بالخيبة والحرمان

فهذا دأبهم ودأبه ..

ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم

وضحكة يسخر منها كل عاقل "

انتهى من " المنار المنيف " (ص/152) .

وللتوسع ينظر " أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية – عرض ونقد "

للدكتور ناصر القفاري ، (2/823-911) .

وفي المقابل : فإن المسيح الدجال يختلف بصفاته الثابتة في السنة عن المهدي المنتظر عند الشيعة

فالدجال ليس من نسل الحسن ولا الحسين

ويكون فتنة على البشرية

يدعي النبوة ثم الألوهية

ومكتوب بين عينيه " كافر "

وقد سبق تفصيل الحديث عنه في الفتوى

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2135032

[*عبدالرحمن*]

ثانيا :

ورغم ما هو ثابت من الفرق بين الشخصيتين ، إلا أن بعض الباحثين درسوا أوجه التشابه بين المهدي المنتظر لدى الرافضة ، وبين المسيح المخلص المنتظر عند اليهود ، الذي يظهر في آخر الزمان ، وتواطأت عليه كتبهم .

فوجدوا نحوا من عشرة أوجه من التشابه بين هذين المنتظرين ، منها أمور مجملة لا بأس بالتشابه بها

ولكن منها أمور تفصيلية يتعجب القارئ من وقوع التشابه فيها

الأمر الذي يحتاج إلى وقفة تحليلية في تأثر فكرة "المنتظر"

عند هذه الطائفة خاصة ، بما في العقائد السابقة .

يقول الدكتور عبد الله الجميلي :

" إن المتأمل لصفات المسيح المنتظر عند اليهود ، وصفات المهدي المنتظر عند الرافضة ، يجد أن هناك تشابها كبيرا بين صفات مسيح اليهود ، ومهدي الرافضة ، يمكن أن نلخص أوجه التشابه بينهما فيما يلي :

أولا :

عندما يعود مسيح اليهود : يضم مشتتي اليهود من كل أنحاء الأرض ، ويكون مكان اجتماعهم مدينة اليهود المقدسة ، وهي ( القدس ).

وعندما يخرج مهدي الرافضة ، يجتمع إليه الرافضة من كل مكان ، ويكون مكان اجتماعهم المدينة المقدسة عند الرافضة ، وهي ( الكوفة ) .

التوثيق :

[ يقول السموأل بن يحيى المغربي (ت570هـ)

وقد كان يهوديا فأسلم - : "يعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس ، وتصير لهم الدولة ، ويخلو العالم من سواهم ، ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة "

انتهى من "بذل المجهود في إفحام اليهود" (ص/127) .

وجاء في "بحار الأنوار" (52/291) من كتب الشيعة :

"عن مولى لأبي الحسن قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله : ( أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) قال: وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان"]

ثانيا :

عند خروج مسيح اليهود يحيا الأموات من اليهود

ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى جيش المسيح .

وعندما يرجع مهدي الرافضة يحيا الأموات من الرافضة

ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى معسكر المهدي .

التوثيق :

[جاء في " سفر حزقيال "، الإصحاح (37)، (الفقرات/12) :

" قال السيد الرب : هأنذا أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم يا شعبي ، وآتي بكم إلى أرض إسرائيل " .

وجاء في " بحار الأنوار " (52/337) من كتب الشيعة

: " إذا آن قيامه ، مطر الناس جمادى الآخرة ، وعشرة أيام من رجب ، مطرا لم تر الخلائق مثله ، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم

وكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب "]

ثالثا :

عندما يأتي مسيح اليهود : تخرج جثث العصاة ليشاهد اليهود تعذيبهم .

وعندما يأتي مهدي الرافضة : يخرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قبورهم فيعذبهم .

التوثيق :

[جاء في " سفر يوئيل "، الأصحاح الثالث ، (الفقرة/1-2):

" في تلك الأيام ، وفي ذلك الوقت ، عندما أرد سبي يهوذا وأورشليم . أجمع كل الأمم ، وأنزلهم إلى وادي يهوشافاط ، وأحاكمهم هناك على شعبي وميراثي إسرائيل الذين بددوهم بين الأمم ، وقسموا أرضي"

وجاء في " بحار الأنوار " (53/12) من كتب الشيعة :

" ثم يسير المهدي إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، يرد إلى قبر جده صلى الله عليه وآله . فيقول : ومن معه في القبر ؟

فيقولون : صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر . فيقول : من أبو بكر وعمر ! وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعسى المدفون غيرهما .

فيقول للخلق بعد ثلاث : أخرجوهما من قبريهما ، فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما ، ولم يشحب لونهما "]

رابعا :

يحاكم مهدي اليهود كل من ظلم اليهود ويقتص منهم ، ويحاكم مهدي الرافضة كل من ظلم الرافضة ويقتص منهم .

التوثيق :

[جاء في " بحار الأنوار " (52/355) من كتب الشيعة:

" عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف "

خامسا :

يقتل مهدي اليهود ثلثي العالم ، ويقتل مهدي الرافضة ثلثي العالم .

التوثيق :

[جاء في " سفر زكريا "، الأصحاح الثالث عشر، (فقرة/8):

" يقول الرب أن ثلثين منها يقطعان ويموتان ، والثلث يبقى فيها "

وجاء في " بحار الأنوار " (52/113) من كتب الشيعة :

" سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس . فقلنا : إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى ؟ فقال : أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي "]

سادسا :

عندما يخرج مسيح اليهود تتغير أجسام اليهود ، فتبلغ قامة الرجل منهم مائتي ذراع ، وكذلك تطول أعمارهم .

وعندما يخرج مهدي الرافضة تتغير أجسام الرافضة ، فتصير للرجل منهم قوة أربعين رجلا ، ويطأ الناس بقدميه

وكذلك يمد الله لهم في أسماعهم وأبصارهم .

التوثيق :

[جاء في " التلمود ": " إن حياة الناس حينئذ ستطول قرونا ، والطفل يموت في سن المائة ، قامة الرجل ستكون مائتي ذراع "

انتهى نقلا عن ظفر الإسلام خان ، التلمود تاريخه وتعاليمه ، ص60 .

وجاء في " بحار الأنوار " (52/317) من كتب الشيعة :

" عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : إذا قام قائمنا أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة ، وجعل قلوبهم كزبر الحديد ، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ، ويكونون حكام الأرض وسنامها "]

سابعا :

في عهد مهدي اليهود تكثر الخيرات عند اليهود ، فتنبع الجبال لبنا وعسلا ، وتطرح الأرض فطيرا وملابس من الصوف ، وفي عهد مهدي الرافضة تكثر الخيرات عند الرافضة

وينبع من الكوفة نهران من الماء واللبن يشرب منهما الرافضة .

التوثيق :

[جاء في " سفر يوئيل "، الإصحاح الثالث، (فقرة/18):

" يكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيرا ، والتلال تفيض لبنا ، وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماء ، ومن بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي السنط "
.
وجاء في " الكافي " للكليني (1/341) :

" قال أبو جعفر عليه السلام : إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا

ويحمل حجر موسى بن عمران ، وهو وقْر بعير ، فلا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه ، فمن كان جائعا شبع ، ومن كان ظامئا روى ، فهو زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة " .

ثامنا :

مهدي اليهود معدوم لا وجود له ، وكذلك مهدي الرافضة .

ومما يؤكد أيضا صلة مهدي الرافضة باليهود ما صرح به الرافضة أنفسهم من الأمور التالية :

1. أنه عندما يخرج المهدي ينادي الله باسمه العبراني .

2. أنه يستفتح المدن بتابوت اليهود .

3. أنه يحكم بحكم آل داود عليه السلام .

التوثيق :

[جاء في " الغيبة " للنعماني ، بسنده ،

قال أبو عبد الله عليه السلام : إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني " .

وجاء في " الرجعة " للأحسائي (ص/156) – في حديث يصف ما يكون مع المهدي -:

" يخرج الله التابوت الذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية ، فيه بقية مما ترك آل موسى وآل
هارون

ورضاضة اللوح ، وعصا موسى ، وقبا هارون ، وعشرة آصاع من المن ، وشرائح السلوى التي ادخرها بنو إسرائيل لمن بعدهم

فيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبله ، وينشر الإسلام في المشرق والمغرب والجنوب والقبلة " .

وجاء في " الكافي " للكليني (1/588)

في باب " في الأئمة عليهم السلام أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود " وذكر فيه بعض الروايات ] " . انتهى

من كتاب " بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود " (ص/225-275)

أما التوثيقات ففيها تصرف وإضافة .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

العلاقة بين اليهود وفرق الباطنية

السؤال:

لقد سمعت إشاعات تدعي بأن :

1) مؤسس الرافضة أسس هذا "المذهب" ليكون انشقاقات بين المسلمين مستغلا خلافاتهم في إمامة علي رضي الله عنه

. 2) أنه يهودي أو من أصول يهودية ، أو حتى إنه له علاقات "بمنظمات سرية ". هل هذه الإشاعات أو الادعاءات صحيحة ؟

الجواب :

الحمد لله

ذهب كثيرٌ من العلماء القدماء والمعاصِرين إلى أنَّ التشيُّع لعليِّ رضي الله عنه بدأ بمقتل عثمان رضي الله عنه

وأنَّ الذي بدأ غرسَ بذرة التشيُّع هو عبد الله بن سبأ اليهودي

في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه ، وهذا باعتراف كتب الشِّيعة أنفسهم .

ينظر مثلاً : " المقالات والفرق " للقمي (ص 20)

و" فرق الشيعة " للنوبختي (ص 22)

و" رجال الكشي " (ص 108).

وعبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة

وهو رأس الطائفة السبتيَّة التي كانت تقول بألوهيَّة عليِّ رضي الله عنه .

وهو أول مَن قال بالنَّصّ على إمامة علي رضي الله عنه

وقال برجعته قبل يوم القيامة

وأول من أظهر الطعن في الخلفاء الثلاثة والصحابة

وكل هذه الاعتقادات من أصول المذهب الرافضي
.
وعبد الله بن سبأ كان يهوديًّا يتظاهر بالإسلام ، وأصله من اليمن .

وقد رحلَ لنشر فتنته إلى الحجاز، ثم البصرة ، فالكوفة ، ودخل دمشق في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فأخرجه أهلها ، فانصرف إلى مصر وجهر ببدعته .

وقد تناقل العلماء قديمًا وحديثًا أخبارَ فتنته وسعيَه في التآمر ودبّ الشقاقات بين المسلمين ، هو وطائفته ، وهذا مبسوط في كتب الفِرَق والتاريخ والرجال ، عند أهل السنة والشِّيعة أيضًا.

ينظر مثلاً: " مقالات الإسلاميِّين " لأبي الحسن الأشعري (1/ 32)

" الملل والنِّحَل " للشهرستاني (1/ 174)

" تاريخ الطبري " (4/ 340)

" المقالات والفرق " للقمي الشيعي (ص 20)

و" فرق الشيعة " للنوبختي (ص 22).

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه في الخلافة : هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ ، الذي كان يهوديا فأظهر الإسلام وأراد إفساد دين الإسلام كما أفسد بولص دين النصارى "

انتهى من "مجموع الفتاوى" (4 /518).

فالقول بأن عبد الله بن سبأ اليهودي هو مؤسس المذهب الرافضي

وأنه أسَّسه للسعي في التآمر على المسلمين

وتوسيع الشقاقات بينهم : قول صحيحٌ معتبرٌ

امتلأت به كتب التاريخ والفرق والمِلَل

ولا ينكره الرافضة أنفسُهم.

وأما محاولة إنكار بعضهم لوجود شخصيَّة عبد الله بن سبأ

فهي مجرَّد دعوى

يحاولون بها الرَّد على ما انتشرَ عند خصومهم من تأسيس هذا اليهودي لمذهبهم .

وقد اتفق القدماء من أهل السنة والشِّيعة على السواء على أنَّ ابن سبأ شخصيَّة تاريخيَّة واقعيَّة؛ فكيف يمكن نفي ما اتفق عليه الفريقان ؟!

وللمزيد من الفائدة يمكن مراجعة رسالة " عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام "

للدكتور سليمان بن حمد العودة ، وهي من أهمِّ الدراسات في هذا الباب.

وينظر لمزيد من الفائدة كتاب:

" أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية: عرض ونقد"

للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري (1/ 71، 82).

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

تسمية أئمة آل البيت أولادهم بأسماء أبي بكر وعمر وعائشة يدل على كذب الروافض

السؤال:

هل هذه السلالة من آل البيت صحيحة ؟

إذا سمعت شخصاً يلعن عمر، فقل له : أي عمر تقصد ؟ أهوَ : عمر بن علي بن ابي طالب ؟

أم عمر بن الحسن بن علي ؟

أم عمر بن الحسين بن علي ؟

أم عمر بن علي زين العابدين بن الحسين ؟

أو عمر بن موسى الكاظم ؟

فحدد أيَّ عمر تقصد ؟

وإذا سمعت أحدهم يهتف عائشة في النار ** عائشة في النار فاسأله : أي عائشة تقصد ؟

أهيَ عائشة بنت جعفر الصادق ؟

أم عائشة بنت موسى الكاظم ؟

أم عائشة بنت علي الرضا ؟

أو عائشة بنت علي الهادي ؟

فحدد أيَّ عائشة تقصد ؟

وإذا سمعت شخصاً يسب أبا بكر و ينعته بـ ( الزنديق ) فقل له : من هو الشخص المقصود بهذه الصفة ؟

أهوَ : أبو بكر بن علي بن أبي طالب ؟ أم أبو بكر بن الحسن بن علي ؟

أم أبو بكر بن الحسين بن علي ؟

أو أبو بكر بن موسى الكاظم ؟

فحدد أيَّ أبا بكر تقصد ؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً:

نعم ؛ كلُّ هذه السلالة من آل البيت صحيحة ؛ كما يُعلَم بمراجعة كتب التراجم والسِّيَر والتواريخ.

بل أكثر هذه السلالة مُثبَت في كتب الشِّيعة أنفسهم :

فيُنظَر في اسم أبي بكر رضي الله عنه: " الإرشاد للمفيد " (ص 186 - 248)

و" بحار الأنوار" للمجلسي (42/120)

و "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب " لابن عنبة (ص 107).

ويُنظَر في اسم عمر رضي الله عنه : " بحار الأنوار " (42/120)

و " تاريخ اليعقوبي " (2/213).

ويُنظَر في اسم عائشة رضي الله عنها: " الأنوار النعمانية " لنعمة الله الجزائري (1/380)

و " الإرشاد " (ص 334)

و "تواريخ النبي والآل " للتستري (ص 128).

ولمزيد من التفصيل والتوسُّع يمكن مراجعة الكتب الآتية:

1- " الشجرة الزكيَّة في الأنساب وسيرة آل بيت النبوة " للواء الركن السيد يوسف الليل، طبعة مكتبة التوبة بالرياض.

2-" الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة " لأبي معاذ السيد بن أحمد بن إبراهيم، طبعة مبرة الآل والأصحاب بالكويت .

ثانياً :

تسمية هؤلاء الأسمة من آل البيت أولادهم بأسماء أبي بكر وعمر وعائشة يدل على محبتهم لمن يحمل هذه الأسماء ، فهو دليل على كذب الشيعة الروافض في دعواهم عداء الصحابة الكرام رضي الله عنهم لآل البيت

فإن الإنسان لا يسمي ولده باسم أعدائه ، وإنما يسميه باسم من يحبه ، ويحب أن يسمع اسمه يتردد في بيته ، ويرجو أن يكون ولده مثل صاحب هذا الاسم .

وهذا هو الذي نعتقده في حال هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عهنهم ، وهو الحق ، أن هؤلاء الصحابة كأبي بكر وعمر وعائشة وسائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين كانوا يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وينزلونهم منزلتهم اللائقة بهم ، وأن آل البيت كانوا أيضا يحبون هؤلاء الصحابة الكرام ويحفظون لهم حقهم وحرمتهم أيضا .

ويكفي هذا الحديث الذي رواه البخاري (4241) ، ومسلم (1759) للدلالة على ذلك .

فعن عائشة رضي الله عنها : " أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ)، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ

وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا

وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهَا ، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ

فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ : أَنْ ائْتِنَا ، وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ ، فَقَالَ عُمَرُ : لَا وَاللَّهِ ، لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ؟ وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ

فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ ، وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا ، حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ

فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ

وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ

وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ

وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ " .

نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" (7/495)

عن القرطبي رحمه الله قوله :

"مَنْ تَأَمَّلَ مَا دَار بَيْنَ أَبِي بَكْر وَعَلِيٍّ مِنْ الْمُعَاتَبَةِ وَمِنْ الِاعْتِذَارِ وَمَا تَضَمَّنَ ذَلِكَ مِنْ الْإِنْصَافِ عَرَفَ أَنَّ بَعْضَهُمْ كَانَ يَعْتَرِفُ بِفَضْلِ الْآخَرِ , وَأَنَّ قُلُوبَهُمْ كَانَتْ مُتَّفِقَة عَلَى الِاحْتِرَام وَالْمَحَبَّة

وَإِنْ كَانَ الطَّبْع الْبَشَرِيّ قَدْ يَغْلِب أَحْيَانًا لَكِنَّ الدِّيَانَة تَرُدُّ ذَلِكَ . وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ" انتهى .

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

الرد على الرافضة في اشتراطهم السجود على أرض أو تراب أو مشتقاته !

السؤال :

أتساءل ما إذا كان بوسعكم تقديم دليل ، أو إلقاء الضوء على إدعاء الشيعة بأنه يجب علينا أن نصلي على الأرض ، وهم يحملون حجراً معهم ويسجدون عليه ؟

كما أن هناك أحاديث بالبخاري تشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على الأرض ، ويقول الشيعة : إنه لا تجوز الصلاة إلا على التربة – الأرض -

بينما لا تجوز الصلاة على السجاد ، فهل بوسعكم - رجاء - إلقاء الضوء على هذا الأمر.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

مما لا شك فيه أنه ليس في هذه الشريعة المباركة العنت والمشقة والعسر

وقد قال ربنا تبارك وتعالى : ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) البقرة/من الآية185

وقال : ( مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ) المائدة/من الآية6

وقال : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) الحج/من الآية78

ومن هذا الباب – في أحكام الصلاة - : تشريع الصلاة على أي بقعة طاهرة في الأرض ، وعلى أي ثوب أو شيء طاهر يقيه حرَّ الأرض ، أو حجارتها ، أو طينها

وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو إجماع أهل السنة ، خلافاً للرافضة الذين اشترطوا أن يكون السجود على التراب ، أو على شيء مصنوع منه ، أو على أرض طاهرة

ولا يجيزون الصلاة على مصنوعات دخلتها مواد صناعية ! وهم يجعلون للسجود على تربة " كربلاء " الأجر العظيم ! افتراء على الله ، وعلى دينه .

والعجيب في حمق هؤلاء وجهلهم أنهم خصوا السجود فقط دون باقي هيئات الصلاة ، فيمكن – عندهم – أن تكون اليدان ، والركبتان ، والقدمان على أي شيء ، إلا أنه لا بدَّ في السجود أن يكون على تراب

أو ما هو مشتق منه ! .

وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، والمهم في شرعنا المطهر أن تكون صلاتك في بقعة طاهرة ، وعلى ثياب ، أو حصير ، أو سجاد طاهر .

1. عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي : نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ

وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ) .

رواه البخاري ( 427 ) ومسلم ( 521 ) .

2. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ : سَمِعْتُ خَالَتِي مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ تَكُونُ حَائِضًا لَا تُصَلِّي وَهِيَ مُفْتَرِشَةٌ بِحِذَاءِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى خُمْرَتِهِ إِذَا سَجَدَ أَصَابَنِي بَعْضُ ثَوْبِهِ .

رواه البخاري ( 326 ) ومسلم ( 513 ) .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :

والخُمرة : بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم ، قال الطبري : هو مصلى صغير يُعمل من سعف النخل , سمِّيت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها , فإن كانت كبيرة سميت حصيراً ,

وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم , وزاد في النهاية : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار , قال : وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها

وقال الخطابي : هي السجادة يسجد عليها المصلي .

" فتح الباري " ( 1 / 430 ) .

وقال النووي – رحمه الله - :

فيه : جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه , وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض

. وفيه : أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته .

" شرح مسلم " ( 5 / 163 ) وبوَّب عليه : " باب جواز الجماعة في النافلة ، والصلاة على حصير ، وخمرة ، وثوب " .
وما روي عن عمر بن عبد العزيز هو أنه كان يأتي بتراب ، فيوضع على الخمرة ، فيسجد عليه .

3. عَنْ أَنَسٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا ، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ " أَبُو عُمَيْرٍ " ، قَالَ : أَحْسِبُهُ فَطِيمًا

وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ : ( يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ) - نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ - فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ ، وَهُوَ فِي بَيْتِنَا ، فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ ، وَيُنْضَحُ ، ثُمَّ يَقُومُ ، وَنَقُومُ خَلْفَهُ ، فَيُصَلِّي بِنَا .

رواه البخاري ( 5850 ) .

4. عنْ جَابِرٍ قال : حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ.

قَالَ : وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ .

رواه مسلم ( 519 ) .

قال النووي – رحمه الله - :

قوله : " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب ، وحصير ، وصوف ، وشعر ، وغير ذلك , وسواء نبت من الأرض أم لا

وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور , وقال القاضي رحمه الله تعالى : أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه , وأما البُسُط ، واللُّبود ، وغيرها

مما ليس من نبات الأرض : فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه ، إلا لحاجة حر ، أو برد ، أو نحوهما ؛ لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع ، والله عز وجل أعلم .

" شرح مسلم " ( 4 / 233 ، 234 ) .

5. وقال البخاري – رحمه الله - :

باب السجود على الثوب في شدة الحر ، وقال الحسن : كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه .
وروى تحته :

عن أنس بن مالك قال : كنَّا نُصلِّي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم فَيَضعُ أحدُنا طرفَ الثوبِ من شدَّة الحرِّ في مكان السجود .

رواه البخاري ( 378 ) ومسلم ( 620 ) .

وليتحر المصلي في كل ما يصلي عليه : أن يكون طاهراً ، وليس عليه زخارف ، وألوان تشغله في صلاته .

ثانياً:

أما تفضيل الرافضة للصلاة على شيء تراب " كربلاء " : فهو من اختراع أئمتهم ، وليس له أصل في دين الله تعالى .
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - :

فائدة :

ليس في شيء من هذه الأحاديث ما يدل على قداسة " كربلاء " ، وفضل السجود على أرضها ، واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة

كما عليه الشيعة اليوم ، ولو كان ذلك مستحبّاً : لكان أحرى به أن يُتخذ من أرض المسجدين الشريفين المكي والمدني ، ولكنه من بدع الشيعة ، وغلوهم في تعظيم أهل البيت ، وآثارهم

ومن عجائبهم : أنهم يرون أن العقل من مصادر التشريع عندهم ، ولذلك فهم يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين ، ومع ذلك فإنهم يروون في فضل السجود على أرض كربلاء من الأحاديث ما يشهد العقل السليم ببطلانه بداهة

فقد وقفت على رسالة لبعضهم , وهو المدعو السيد عبد الرضا (!!) المرعشي الشهرستاني بعنوان " السجود على التربة الحسينية " ومما جاء فيها ص ( 15 ) :

وورد أن السجود عليها أفضل , لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فيها . فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة عليهم السلام , ينور إلى الأرض السابعة , وفي آخر : أنه يخرق الحجب السبعة ,

وفي آخر : يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها , وفي آخر أن السجود على طين قبر الحسين ينوّر الأرضين .

ومثل هذه الأحاديث ظاهر البطلان عندنا , وأئمة أهل البيت رضي الله عنهم براء منها , وليس لها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله ,

وإنما هي مراسيل ومعضلات !! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة عن أئمة أهل البيت , حتى راح يوهم القّراء أنها مروية في كتبنا نحن أهل السنة ,

فها هو يقول : وليست أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة بأحاديث الأئمة عليهم السلام , إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في أمهات كتب بقية الفرق الإسلامية

, عن طريق علمائهم ورواتهم , ومنها ما رواه السيوطي في كتابه " الخصائص الكبرى " في باب " إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين عليه السلام " وروى فيه ما يناهز العشرين حديثاً عن أكابر ثقاتهم ,

كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم والطبراني والهيثمي في " المجمع " وأمثالهم من مشاهير رواتهم .

فاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي ولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها , وكل ما فيها مما اتفقت عليه مفرداتها

إنما هو إخباره صلى الله عليه وسلم بقتله فيها - أي الحسين رضي الله عنه - فهل ترى فيها ما ادعاه الشيعي في رسالته على السيوطي والهيثمي !! اللهم لا ,

ولكن الشيعة في سبيل تأييد ضلالاتهم وبدعهم يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت !!

ولم يقف أمره عن هذا التدليس على القّراء , بل تعداه إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فهو يقول : " وأوّل من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة من الهجرة ,

لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش في أحد , وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام (!!) وهو حمزة بن عبد المطلب , عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , أمر النبي صلى الله عليه وسلم نساء المسلمين بالنياحة (!!)

عليه في كل مأتم , واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به (!!) ويسجدون عليه لله تعالى , ويعملون المسبحات منه

, كما جاء في كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وعليه أصحابه ومنهم الفقيه ..

" السجود على التربة الحسينية ص ( 13 ).

والكتاب المذكور هو من كتب الشيعة - أي كتاب " الأرض والتربة الحسينية "

- فتأمل أيها القارئ الكريم كيف كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فادعى أنه أوّل من اتخذ قرصاً للسجود عليه , ثم لم يسق لدعم دعواه إلا أكذوبة أخرى ,

وهي أمره صلى الله عليه وسلم النساء بالنياحة على حمزة في كل مأتم , ومع أنه لا ارتباط بين هذا وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر , فإنه لا يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , كيف

وهو قد صح عنه أنه أخذ على النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن , كما رواه الشيخان وغيرهما عن أم عطية .

ويبدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين على أكذوبة ثالثة , وهي قوله في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : " واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره ,

فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى " !! فهذا كذب على الصحابة رضي الله عنهم وحشاهم من أن يقارفوا مثل هذه الوثنيّة ,

وحسب القراء دليلاً على افتراء هذا الشيعي على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزوا ذلك لمصدر معروف من مصادر المسلمين سوى كتاب " الأرض والتربة الحسينية "

وهو من كتب بعض متأخريهم , ولمؤلف مغمور منهم , ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته , حتى لا يفتضح أمره بذكره إياه مصدراً لأكاذيبه !!

ولم يكتف حضرته !! بما سبق من الكذب على السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم , فاسمع إلى تمام كلامه السابق :

" أنّ التابعي الفقيه مسروق بن الأجدع (ت 62هـ ) كان يصحب في أسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها ، كما أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه " المصنّف " ، باب من كان حمل في السفينة شيئاً يسجد عليه

فأخرج بإسنادين أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها " المرجع السابق .

قلت ( الألباني ) وفي هذا الكلام عديد من الكذبات :

الأولى : قوله " كان يأخذ في أسفاره " فإنه بإطلاقه يشمل السفر براً , وهو خلاف الأثر الذي ذكره !! .

الثانية : جزمه بأنه كان يفعل ذلك , يعطي أنه ثابت عنه , وليس كذلك , بل ضعيف منقطع كما يأتي بيانه .

الثالثة : قوله " .. بإسنادين " كذب , وإنما هو إسناد واحد , مداره على محمد بن سيرين ,

اختلف عليه فيه , فرواه ابن أبي شيبة في " المصنف ( 2 / 43 / 1 )

" من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال : نبئت أن مسروقاً كان يحمل معه لبنة في السفينة , يعني يسجد عليها .
ومن طريق ابن عون عن محمد : أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها .

فأنت ترى أن الإسناد الأول من طريق ابن سيرين , والأخر من طريق محمد , وهو ابن سيرين , فهو في الحقيقة إسناد واحد , ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه : " نبئت "

فأثبت أن ابن سيرين أخذ بذلك بالواسطة عن مسروق , ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منها ثقة فيما روى , إلا أن يزيد بن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند , فيجب أن تقبل كما هو مقرر في " المصطلح "

لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ , وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف , لا تقوم به حجة ؛ لأن مداره على راوٍ لم يسم مجهول , فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى مسروق رضي الله عنه ورحمه كما صنع الشيعي .

الرابعة : لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة , ليس فيها أصل في " المصنف " وهي قوله : " من تربة المدينة المنورة " ! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده

, كما رأيت , فهل تدري لم افتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر ؟ .

لقد تبيّن له أنه ليس فيه دليل مطلقاً على اتخاذ القرص من الأرض المباركة ( المدينة المنورة ) للسجود عليه , إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة ,

ولذلك ألحق به هذه الزيادة , ليوهم القراء أن مسروقاً رحمه الله اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركاً , فإذا ثبت له ذلك , ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء , بجامع اشتراك الأرضين في القداسة !!

وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له , وإنما هو من اختلاق الشيعي ,

عرفت أن المقيس باطل أيضاً , لأنه كما قيل : وهل يستقيم الظل والعود أعوج ؟

! فتأمل أيها القارئ الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب , حتى على النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال , يتبين لك صدق من وصفهم من الأئمة " أكذب الطوائف الرافضة "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 162 - 166 ) .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

ما هي التقية ؟

وهل يستخدمها أهل السنة ؟

السؤال :

ما هي التقية ؟

ومن هم الذين يمارسونها ؟

ففي الفتوى قلتم أنها مصطلح خاص بالشيعة وهم وحدهم مَن يمارسها ، لكني تناقشت مع بعض الأشخاص فقالوا : إن أهل السنة أيضاً يمارسونها. فهل هذا صحيح ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

" التقية " بمعناها المعروف المشهور من أصول الرافضة الاثني عشرية التي يخالفون بها أهل السنة والجماعة ويخرجون بها عن صراط الله المستقيم .

فالتقية في دين هؤلاء هي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن تديّنا ؛ فينسبون الكذب والخداع لدين الله ظلما وعدوا .
وليست هذه العقيدة الفاسدة من عقيدة أهل السنة في شيء

فالكذب عند أهل السنة من صفات المنافقين

ولا يزال الإنسان يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

وهؤلاء يكذبون ويتحرون الكذب في كل شيء

ثم يجعلون من ذلك اعتقادا ودينا !!

ومنهج أهل السنة والجماعة قائم على الصدق والعدل ، وليس الكذب من دينهم بحمد الله .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ ، وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ ، حَتَّى يَرْوُوا عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ قَالَ

: التَّقِيَّةُ دِينِي وَدِينُ آبَائِي ، و " التَّقِيَّةُ " هِيَ شِعَارُ النِّفَاقِ ؛ فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا عِنْدَهُمْ أَنْ يَقُولُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَهَذَا حَقِيقَةُ النِّفَاقِ " .

انتهى من "مجموع الفتاوى" (13 /263) .

وقال أيضا :

" وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد الكذب كثير فيهم ، وهم يقرون بذلك حيث يقولون : ديننا التقية ، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق

ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة ، ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق ! فهم في ذلك كما قيل : رمتني بدائها وانسلّت

إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم ، ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم " .

انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1 /30) .

جاء في "الموسوعة الميسرة" في بيان أصول الشيعة (1/ 54) :

" التقية : وهم – يعني الشيعة الإمامية - يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة ، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم

فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية " انتهى .

وقال الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري :

" يعرف المفيد التقية عندهم بقوله: " التقية كتمان الحق ، وستر الاعتقاد فيه ، وكتمان المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدين أو الدنيا " .

فالمفيد يعرف التقية بأنها الكتمان للاعتقاد خشية الضرر من المخالفين - وهم أهلُ السنة كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم - أي هي إظهار مذهب أهل السنة (الذي يرونه باطلاً)

وكتمان مذهب الرافضة الذي يرونه هو الحق ، من هنا يرى بعض أهل السنة : أن أصحاب هذه العقيدة هم شر من المنافقين ؛ لأن المنافقين يعتقدون أن ما يبطنون من كفر هو باطل

ويتظاهرون بالإسلام خوفًا، وأما هؤلاء فيرون أن ما يبطنون هو الحق ، وأن طريقتهم هي منهج الرسل والأئمة " ا

نتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 805) .

ثانيا :

توجد التقية - كفكرة طارئة ، أو رخصة عارضة- عند أهل السنة ، ولكنها تختلف عن التقية عند الرافضة جملا وتفصيلا ؛ فهي عند أهل السنة حالة اضطرارية خلاف الأصل ألجأت إليها الضرورة والحاجة الشديدة .

قال ابن القيم رحمه الله :

" التقية أن يقول العبد خلاف ما يعتقده لاتقاء مكروه يقع به لو لم يتكلم بالتقية " .

انتهى من "أحكام أهل الذمة" (2 /1038) .

وأصل جوازها قول الله تعالى : ( لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/ 28.

قال ابن كثير رحمه الله :

" قوله: ( إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ؛ كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: " إنَّا لَنَكْشرُ فِي وُجُوهِ أقْوَامٍ وَقُلُوبُنَا تَلْعَنُهُمْ "

انتهى من "تفسير ابن كثير" (2 /30) .

وجاء في "الموسوعة الفقهية" (13/186-187) :

" مَذْهَبُ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ أَهْل السُّنَّةِ أَنَّ الأْصْل فِي التَّقِيَّةِ هُوَ الْحَظْرُ ، وَجَوَازُهَا ضَرُورَةٌ ، فَتُبَاحُ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ ، قَال الْقُرْطُبِيُّ : وَالتَّقِيَّةُ لاَ تَحِل إِلاَّ مَعَ خَوْفِ الْقَتْل أَوِ الْقَطْعِ أَوِ الإْيذَاءِ الْعَظِيمِ

وَلَمْ يُنْقَل مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ فِيمَا نَعْلَمُ إِلاَّ مَا رُوِيَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمُجَاهِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ " انتهى
.
ويُشْتَرَطُ لِجَوَازِ التَّقِيَّةِ عندَ أهلِ السنّةِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ خَوْفٌ مِنْ مَكْرُوهٍ ، وأَنْ لاَ يَكُونَ لِلْمُكَلَّفِ مُخَلِّصٌ مِنَ الأْذَى إِلاَّ بِالتَّقِيَّةِ ، وَيُشْتَرَطُ أيْضا أَنْ يَكُونَ الأْذَى الْمَخُوفُ وُقُوعُهُ مِمَّا يَشُقُّ احْتِمَالُهُ.

كما يَنْبَغِي لِمَنْ يَأْخُذُ بِالتَّقِيَّةِ أَنْ يُلاَحِظَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مُخَلِّصٌ غَيْرُ ارْتِكَابِ الْحَرَامِ ، فَيَجِبُ أَنْ يَلْجَأَ إِلَيْهِ ، وأَنْ يُلاَحِظَ عَدَمَ الاِنْسِيَاقِ مَعَ الرُّخْصَةِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ حَدِّ التَّقِيَّةِ إِلَى حَدِّ الاِنْحِلاَل بِارْتِكَابِ الْمُحَرَّمِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الضَّرُورَةِ

وَأَصْل ذَلِكَ مَا قَال اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ الْمُضْطَرِّ : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

وَقَدْ نَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ التَّقِيَّةِ عَلَى ذَلِكَ حَيْثُ قَال : ( لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ) فَحَذَّرَ تَعَالَى مِنْ نَفْسِهِ لِئَلاَّ يَغْتَرَّ الْمُتَّقِي

وَيَتَمَادَى .

وَأَنْ يُلاَحِظَ النِّيَّةَ ، فَيَنْوِيَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَفْعَل الْحَرَامَ لِلضَّرُورَةِ ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ حَرَامٌ إِلاَّ أَنَّهُ يَأْخُذُ بِرُخْصَةِ اللَّهِ ، فَإِنْ فَعَلَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ سَهْلٌ وَلاَ بَأْسَ بِهِ فَإِنَّهُ يَقَعُ فِي الإْثْمِ ".

راجع : "الموسوعة الفقهية" (191-200) .

وقال الدكتور ناصر القفاري :

" التقية في الإسلام غالبًا إنما هي مع الكفار، قال تعالى: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) ، قال ابن جرير الطبري : "التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم"

ولهذا يرى بعض السلف أنه لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل، ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين ، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاة .

ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ، ولاسيما أهل السنة ، حتى إنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية كما قرره شيخهم المفيد ، وكما تلحظ ذلك في نصوصهم التي ينسبونها للأئمة

لأنهم يرون أهل السنة أشد كفرًا من اليهود والنصارى ؛ لأن مُنكِر إمامة الاثني عشر أشد من منكر النبوة .

والتقية – يعني عند أهل السنة - رخصة في حالة الاضطرار، ولذلك استثناها الله - سبحانه - من مبدأ النهي عن موالاة الكفار

فقال - سبحانه -: ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ ) .

فنهى الله - سبحانه - عن موالاة الكفار

وتوعد على ذلك أبلغ الوعيد فقال: ( وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ )

أي ومن يرتكب نهي الله في هذا ، فقد برئ من الله

ثم قال - سبحانه -: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته.

وأجمع أهل العلم على أن التقية رخصة في حال الضرورة

قال ابن المنذر:

"أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان : أنه لا يحكم عليه بالكفر".

ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل ، قال ابن بطال: "وأجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل : أنه أعظم أجرًا عند الله ".

ولكن التقية التي عند الشيعة خلاف ذلك ، فهي عندهم ليست رخصة ، بل هي ركن من أركان دينهم ، كالصلاة أو أعظم "

انتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 806-807) .

والخلاصة :

أن هناك فرقا كبيرا بين التقية في دين الله وبين التقية في دين الرافضة , فهي في الإسلام رخصة عند الضرورة ، وعند الرافضة تسعة أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له عندهم .

قال ابن بابويه : " اعتقادنا في التقية أنها واجبة ، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة " .

انتهى من "الاعتقادات" ( ص114) .

وقال الصادق : " لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقًا " .

"جامع الأخبار" (ص110) ، "بحار الأنوار" (75/412،414) .

فشتان ما بين الأمرين !!

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

دعاء مختلق مكذوب منسوب إلى نبي الله موسى عليه السلام لما دخل على فرعون

السؤال:

دعاء سيدنا موسى عليه السلام لما وقف على فرعون : اللهم بديع السموات والأرضين اللهم بديع السموات والأرضين ، يا ذا الجلال والإكرام ، نواصي العباد بين يديك ، فإن فرعون وجميع أهل السموات وأهل الأرضين وما بينهما عبيدك

نواصيهم بيدك ، وأنت تصرف القلوب حيث شئت ، اللهم إني أعوذ بخيرك من شره ، وأسألك بخيرك من خيره ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ، كن لي جارا من فرعون وجنوده .

الجواب :

الحمد لله

هذا الدعاء المذكور لا نعلم أحدا من أهل السنة والجماعة رواه بسنده ولا ذكره في كتاب من كتبه ، بل لا نعلم أحدا رواه عن اليهود الذين لهم عناية برواية مثل ذلك

وإنما انفرد بذكره الشيعي الرافضي رضي الدين علي بن طاوس الحلي ، المتوفى سنة 664 ،

في كتابه " مهج الدعوات " حيث جاء فيه (ص 309)

: " وَمِنْ ذَلكَ دُعَاءُ مُوسَى ( عَ ) لَمّا وَقَفَ عَلَى فِرْعَوْنَ‏ : ( اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الَّذِي نَوَاصِي الْعِبَادِ بِيَدِكَ ، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ وَجَمِيعَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا عَبِيدُكَ نَوَاصِيهِمْ بِيَدِكَ

وَأَنْتَ تَصْرِفُ الْقُلُوبَ حَيْثُ شِئْتَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِخَيْرِكَ مِنْ شَرِّهِ وَأَسْأَلُكَ بِخَيْرِكَ مِنْ خَيْرِهِ ، عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ، كُنْ لَنَا جَاراً مِنْ فِرْعَوْنَ وَجُنُودِهِ ) .

ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقَدْ أَلْبَسَهُ اللَّهُ جُنَّةً مِنْ سُلْطَانِهِ أَنْ يَصِلَ عَلَيْهِ بِعَوْنِ اللَّهِ‏ " انتهى .

وهذا الكتاب ، كشأن كتب الرافضة عموما ، مليء بالبواطيل والأخبار المنكرة والأحراز والدعوات المكذوبة على أهل البيت رضي الله عنهم

والتي لا أصل لها في دين الله ، وهؤلاء الرافضة لا يتورعون عن الكذب والاختلاق ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ " .

انتهى من"مجموع الفتاوى" (13 /263) .

ثم إن قوله في هذا الدعاء المكذوب " وأسألك بخيرك من خيره " عجب من العجب !! وهل لفرعون خير يحسن بموسى عليه السلام أن يسأل الله منه ؟! وأي خير عند عدو الله الذي قال ( أنا ربكم الأعلى ) ؟!

راجع للفائدة جواب سابق بعنوان

منزلة أئمة الشيعة الاثني عشرية

والله تعالى أعلم .

[*عبدالرحمن*]

الدعاء للكفار بالهداية

السؤال

سمعت دعاء الشيخ بأن يهدي الله الرافضة ، فهل هذا يليق ؟

فاهل الدعاء للمشركين يجوز . .

الجواب

الحمد لله

أولاً : نشكر للأخ السائل هذا الاهتمام وسؤاله عما يستشكله في بعض الإجابات .

ثانياً : للوقوف على حكم الرافضة وبعض أقوالهم يراجع كل ما سبق و ما هو قادم باذن الله

ثالثاً : الاستغفار للمشركين لا شك أنه محرم ، وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة .

قال الله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ) التوبة / 113-114 .

قال السعدي رحمه الله :

يعني : ما يليق ولا يحسن بالنبي والمؤمنين به " أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ " أي : لمن كفر بهُ وعبد معه غيره " وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" . . .

ولئن وجد الاستغفار من خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام لأبيه فإنه "عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ " في قوله "سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا" وذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه.

فلما تبين لإبراهيم أن أباه عدو للّهُ سيموت على الكفر ولم ينفع فيه الوعظ والتذكير "تَبَرَّأَ مِنْهُ" موافقة لربه وتأدبا معه.

"إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ" أي: رجَّاع إلى اللّه في جميع الأمور كثير الذكر والدعاء والاستغفار والإنابة إلى ربه.

"حَلِيمٌ" أي: ذو رحمة بالخلق وصفح عما يصدر منهم إليه من الزلات لا يستفزه جهل الجاهلين ولا يقابل الجاني عليه بجرمه فأبوه قال له: "لَأَرْجُمَنَّكَ" وهو يقول له: "سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي" اهـ .

وروى البخاري (3884) أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عرض الإسلام على عمه أبي طالب وهو يموت، فأبى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ . فَنَزَلَتْ :

( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وَنَزَلَتْ : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ) .

قال الحافظ :

( مَا لَمْ أَنَّهُ عَنْهُ ) أَيْ : الاسْتِغْفَار , وَفِي رِوَايَة : (عَنْك) اهـ .

وروى مسلم (976) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي .

قال النووي رحمه الله :

فِيهِ : النَّهْي عَنْ الاسْتِغْفَار لِلْكُفَّارِ اهـ .

وواضح من هذين الحديثين أن النهي إنما هو عن الاستغفار لهم وهو طلب المغفرة ، ومثله الدعاء لهم بدخول الجنة أو النجاة من العذاب .

والحكمة من هذا النهي :

"أن الاستغفار لهم في هذه الحال ( أي في حال تبين أنهم أصحاب الجحيم ) غلط غير مفيد فلا يليق بالنبي والمؤمنين لأنهم إذا ماتوا على الشرك أو علم أنهم يموتون عليه

فقد حقت عليهم كلمة العذاب ووجب عليهم الخلود في النار ولم تنفع فيهم شفاعة الشافعين ولا استغفار المستغفرين .

وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معهُ عليهم أن يوافقوا ربهم في رضاه وغضبهُ ويوالوا من والاه اللّهُ ويعادوا من عاداه اللّهُ والاستغفار

منهم لمن تبين أنه من أصحاب النار مناف لذلك مناقض له" اهـ . قاله السعدي رحمه الله .

وليس الدعاء للكفار بالهداية مما يشمله النهي عن الاستغفار لهم .

وقد ثبت دعاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبعض الكفار بالهداية .

قال البخاري رحمه الله في "الصحيح" : بَابُ الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ . ثم ذكر حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقَالَ : إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَأْتِ بِهِمْ . رواه البخاري (2937) ومسلم (2524) .

قال الحافظ في "فتح الباري" :

ذَكَرَ البخاري حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة فِي قُدُومِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرو الدَّوسِيِّ وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوسًا" وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا تَرْجَمَ لَهُ . وَقَوْلُه : "لِيَتَأَلَّفَهُمْ" مِنْ تَفَقُّهِ الْمُصَنِّفَ إِشَارَة مِنْهُ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ

وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تَارَةً يَدْعُو عَلَيْهِمْ ، وَتَارَةً يَدْعُو لَهُمْ ، فَالْحَالَة الأُولَى حَيْثُ تَشْتَدُّ شَوْكَتُهُمْ ، وَيَكْثُرُ أَذَاهُمْ ، وَالْحَالَةُ الثَّانِيَةُ حَيْثُ تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُمْ ، وَيُرْجَى تَأَلُّفُهُمْ كَمَا فِي قِصَّةِ دَوْسٍ اهـ .

وروى الترمذي (2739) عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري قَالَ : كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ : يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ ، فَيَقُولُ : يَهْدِيكُمُ اللَّهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ . صححه الألباني في صحيح الترمذي .

قال الحافظ :

حَدِيث أَبِي مُوسَى دَالّ عَلَى أَنَّهُمْ (يعني : الكفار) يَدْخُلُونَ فِي مُطْلَق الأَمْر بِالتَّشْمِيتِ , لَكِنْ لَهُمْ تَشْمِيت مَخْصُوص وَهُوَ الدُّعَاء لَهُمْ بِالْهِدَايَةِ وَإِصْلاح الْبَال وَهُوَ الشَّأْن وَلا مَانِع مِنْ ذَلِكَ ,

بِخِلافِ تَشْمِيت الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُمْ أَهْل الدُّعَاء بِالرَّحْمَةِ بِخِلافِ الْكُفَّار اهـ .

والله تعالى أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

الحمد لله منذرُ خلقهِ ومتوعدهم

(ويلٌ لكلِ أفاكٍ أثيم )

السلام عليكم -

أسمح لي أن نبدأ ردنا بطرفة - حيث تقول إن شيخاً صعدَ المنبر ليخطب للناس وكان الناس أميون لايحسنون القراءة ولاالكتابة في ذلك الوقت

وكانت محاضرته عن -الهيدروجين والأوكسجين وكيف تتحد ذرات الهيدروجين مع ذرة الاوكسجين وينتج عنها الماء -المهم بعد نصف ساعة من الشرح

ناداه شخص شيخنا -الاوكسجين والهيدروجين -من المسلمين أم من الكفار..........................!

فياصاحب الفهم والحكمة واللسان الذي يقطر قيحاً لبهتانه -أتتصور حقاً إن الناس هنا سذج لاتفهم فنحن في زمن النت والتطور حتى البعيد اصبح سهل المنال

اليوم نراك تذكر سرداب سامراء وهي غرفة تكاد تكون في كل بيت ليلتجأ إليها أهلها من حر الصيف -وقد ولد الامام المفترض الطاعة فيها وليس ليختفي فيها

والاعداء حوروا المسألة فقالوا عنهم يحملوا نذورهم إليها وخيلاً وينادون ان اخرج-

باالله عليكم على مدى اكثر من الف سنة - ألا يمتلأ هذا السرداب ام انه سرداب عجب...!

وماذا يقول أيضاً أهل البهتان والفتنة يحضرون خيلاً -لماذا خيل -حتى يقاتل امريكا واليهود برفسة حصان ويرعبهم بصوت فرس -بالله عليكم الا تجدون هذا

مضحكاً

إنما حوروا قول إمامٌ -هو باب علم رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم- علياً والقائل-إسألوني قبل أن تفقدوني -فأني بطرق السماء اعلم بها من طرق الارض -

والله ماقالها احد بعده إلا اخزاه الله وفضح كذبه - فقال عليه السلام : من خطبةٍ له-إن لقائمنا خيولٌ مسرجةٌ في السماء -والامام بقوله هذا إنما يخاطب الناس

على قدرِ عقولهم -فليس من المعقول أن يقول لهم طائرات ومركبات -أما الامام الصادق -وهو إستاذ أئمة المذاهب الاربعة الذين اخذوا علومهم منه (هل تنكر ذلك يا

صاحب الفهم والحكمة ) -ردها عليَ إن إستطعت - مصادرنا جاهزة ولا يهمني بل يسعدني ان ترميها ايضا بالضعف والكذب -لأننا وعدناك نأتيك بكل كتاب ..)

ماذا قال صادق الأ البيت -عليهم السلام -بعد ان تطور الزمن -زمن بني العباس -إن لقائمنا سبع قباقب من نور تطير في السماء ...!

ياصاحب الفهم والحكمة -ألا -هلا -عسى - أ فلا -تعلمت أن تبقى في موضوع واحد -(ماتقول في حديث النبي المصطفى-صل الله عليه وأله وسلم- الخلفاء بعدي


إثنى عشرخليفة -) فأن حسبنا الخلفاء الاربعة مع خلفاء بني امية تجاوز العدد وإن حسبنا خلفاء بني امية مع بني العباس كان العدد ليس المطلوب ) -نعم -مصادرنا

حاضرة بل جيش من المصادر يسعدني أن ترميها بأنها مكذوبة -فأي مذهب هذا ماجأنا له بكتاب من كتبهم الا وقال عنها - مكذوبة وضعيفة

- التربة الحسينية ......................!

أختصر بالجواب بدليل عقلي ومن شك باليجعلها عقلي وعيني بمعنى الحمد لله الذي جعل الماء طهورا لنا والارض مسجداً -نعم يجوز السجود على التربة وأنباتها

عدا المأكول منها -تعلمون ان الله تعالى ماامر عبده بشئ إلا وله حكمة ومنفعة لخلقه فهو سبحانه الغني عن عباده-فمسألة تعرض الانسان لموجات النيترونات

والأيونات بسبب اجهزة الاتصال وغيرها -فسبحان المعبود تتفرغ هذه الشحنات وتتسرب إلى الارض بمجرد السجود الى الارض وعلى شرط ان يكون اتجاه

سجود الانسان بأتجاه مكة المكرمة -وأسألوا أهل الفيزياء عن الاجسام العازلة والموصلة -فمثلاً السجاد والمفروشات عازلة ام موصلة..........!

نعم تبقى التربة لها انواع ومزايا -فلا شك ان التربة التي لامست جسد النبي- عليه الصلاة والسلام -هي خير من بقيتها وأفضلها -وعلى هذا الاساس تكون التربة

الحسينية افضل من غيرها -لانقول لايصح السجود على غيرها -ولكنا افضل لأن الحسين إبن الرسول الآكرم -صل الله عليه واله وسلم -

اظن ياصاحب الفهم والحكمة اراك تفتح فاك على مصراعيه-وتقول في نفسك- هذا غلوا وإفتراء- فهل تعلم ان الدليل على مانقول ان الحسين ابن خاتم النبيين محمد

صل الله عليه واله وسلم -موجود في القران الذي بين يديك- لكن سبحان القائل -وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا...!

فهل تنكر ذلك.....!

- التقية نعم التقية تكون واجبة عند تعرض الانسان لخطر يهدد حياته - -كقوله تعالى:

(مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَظ°كِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )

فعن ابن عباس-قالحدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) فأخبر الله سبحانه أنه من كفر من بعد إيمانه، فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم ، فأما من أكره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوّه، فلا حرج عليه، لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم.

بل التقية سنة نبوية تبقى مستمرة لمن يقع في خطر وكما ينقل أيضاً:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذّبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ تَجدُ قَلْبَكَ؟ قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " فإنْ عادُوا فَعُدْ".

وكذا قال تعالى عن مؤمن ال فرعون-

(وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ غ– وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ غ– وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ غ– إِنَّ اللَّهَ

لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)

وكذلك فعلها ابو طالب -رضوان الله عليه-عم النبي-صل الله عليه واله وسلم-من اجل توفير الحماية لأبن اخيه -ياصاحب الفهم والحكمة قل لي -أين توفي ابوطالب -اليس في

شعاب مكة عندما حاصر المشركين بني هاشم -اراك تبسس وتقول لأنه هاشمي فشمله القرار من الكفار -طيب عندما جاء الامر الألاهي - لاينبغي لمؤمن او مؤمنة ان تتزوج

مشرك -او العكس -فرق النبي بين المؤمنات عن رجالهن المشركين -فالسؤال لما لم يفرق النبي-عليه الصلاة والسلام بين فاطمة بنت اسد عن زوجها ابو طالب-....!

المشكلة عندكم لاتدرسون التاريخ الحقيقي -فهل يجامل النبي على حساب دينه ويستسلم للعاطفة -حاشاه النبي عليه الصلاة والسلام-من ذلك -ولكن اعداء الامام علي

لايطيقون ذلك- البحر الزاخر -على ماأذكر لمحمد امين ماذا يقول فيه -نحن لانتكلم بسوء على امية بن حرب -إحتراماً لخالد بن الوليد

فلا ادري لما لايحترمون علي بن ابي طالب في شأن أبيه- راجع وتأكد -والمصيبة العظمى والطامة الكبرى رمي امنة بنت وهب وعبد الله والدي الحبيب المصطفى

-عليه الصلاة والسلام - كذلك بالكفر والله يقول عن اباء النبي-( وتقلبك في الساجدين )
1-الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - كتاب التفسير

سورة طسم الشعراء : 219 - قوله تعالى : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ }

الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 86 )



11247 - عن ابن عباس : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال : من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبيا ، رواه البزار والطبراني ، ورجالهما رجال الصحيح ، غير شبيب بن بشر وهو ثقة‏.



الرابط:

https://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2254&idfrom=11337&idto=11342&bookid=87&startno=5

2-الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

كتاب علامات النبوة - باب في كرامة أصله (ص)

الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 214 )



13819 - عن ابن عباس ‏: { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال ‏:‏ من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبيا ، رواه البزار ، ورجاله ثقات‏.‏
ابن كثير - البداية والنهاية

كتاب سيرة رسول الله (ص) - باب ذكر نسبه الشريف

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 364 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... ثم أورد ابن عساكر من حديث أبي عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال : من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا ، ورواه عن عطاء.



الرابط:

https://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=155&idto=155&bk_no=59&ID=180

4-بن كثير - تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم - تفسير سورة الشعراء : 213

تفسير قوله تعالى : { فَلَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَظ°هًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ }

الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 171 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وقوله : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } .... وروى البزار ، وابن أبي حاتم من طريقين ، عن ابن عباس ، أنه قال في هذه الآية : يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبيا.



الرابط:

https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1339&idto=1339&bk_no=49&ID=1367الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

5-جماع أبواب نسبه الشريف (ص) - الباب الرابع : في شرح أسماء آبائه (ص)

وبعض أحوالهم على وجه الاختصار - تفسير الغريب

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 255 / 256 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... المسلك الثاني : أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم (ص) ، كما كان زيد بن عمرو بن نفيل وأضرابه في الجاهلية ، ومال إلى هذا المسلك الامام فخر الدين الرازي (ر) ، وزاد أن آباءه (ص) كلهم إلى آدم كانوا على التوحيد ، كما قال في كتابه ( أسرار التنزيل ) ما نصه : قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه ، واحتجوا عليه بوجوه منها : أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ، ويدل عليه وجوه ، أحدهما : قوله تعالى : { الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ @ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 218 - 219 ) } قيل معناه : أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد ، قال : وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد (ص) كانوا مسلمين ، وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه ، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } على وجوه أخرى ، وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ، قال : ومما يدل على أن آباء محمد (ص) ما كانوا مشركين قوله (ع) : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ( التوبة : 28 ) } فوجب أن لا يكون أحد من أجداده (ص) مشركا.



الرابط:

https://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-295

https://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-296

والله ربي -مازالت بقية من المصادر التي تثبت مانقول -

فالسلام على رسول الله وإمه وأبيه فاللهم بحق من مدحتهم بالقرأن إحشرنا مع محمدٍ وأل محمد -ونسألك ربنا المغفرة والتوبة

[*عبدالرحمن*]

و عليكم السلام


أسمح لي أن نبدأ ردنا بطرفة - حيث تقول إن شيخاً صعدَ المنبر ليخطب للناس وكان الناس أميون لايحسنون القراءة ولاالكتابة في ذلك الوقت

وكانت محاضرته عن -الهيدروجين والأوكسجين وكيف تتحد ذرات الهيدروجين مع ذرة الاوكسجين وينتج عنها الماء -المهم بعد نصف ساعة من الشرح

ناداه شخص شيخنا -الاوكسجين والهيدروجين -من المسلمين أم من الكفار..........................!

طالما بتحب الضحك فانا عندي هنا من اليوم استراحه

تسمي استراحه للضحك علي بعض مرويات الشيعة الرافضة

بحار الأنوار – مجلد 5

من لا ينجبون من الناس ، ومحاسن الخلقة وعيوبها اللتين تؤثران في الخلق

- 1- ل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن سعيد بن جناح ( 2 ) يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : ستة لا ينجبون: السندي ، والزنجي ، والتركي ، و الكردي ، والخوزي ، ونبك الري . " ج 1 ص 159 " بيان : الخوزي : أهل خوزستنان

- 2 - ل : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ، ( 1 ) عن نصر الكوسج ، ( 2 ) عن مطرف مولى معن ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يدخل حلاوة الايمان قلب سندي ، ولا زنجي ، ولا خوزي ، ولا كردى ، ولا بربري ، ولا نبك الري ، ولا من حملته امه من الزنا . ( ج 2 ص 7)


4 - ل : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن علي الهمداني ( 5 ) رفعه إلى داود بن فرقد ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قال : ثلاثة لا ينجبون : أعور يمين ، وأزرق كالفص ، ومولد السند ( ج 1 ص 54)

5 - ل : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن عدة من أصحابنا ، عن ابن أسباط ، عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما ابتلى الله به شيعتنا فلن يبتليهم بأربع : أن يكونوا لغير رشدة ، أو أن يسألوا بأكفهم ، ( 6 ) أو يؤتوا في أدبارهم ، أو أن يكون فيهم أزرق أخضر . ج 1 ص 107

- 13 - ما : محمد بن علي بن حشيش ، عن محمد بن أحمد بن عبدالوهاب ، عن محمد بن محمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي ، عن اللؤلؤئي ، عن شعبة ، عن توبة العنبري ، عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عليكم بالوجه الملاح والحدق السود فإن الله يستحيي أن يعذب الوجه المليح بالنار " ص 197

......

اخوة الاسلام

اترك لكم التعليق كما تحبون

و بعد اذنكم اعلق علي اخر بيان

قال الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13

جاء في الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُم ْ ) رواه مسلم ( البر والصلة/4651 )

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

كنت انوي نشر المذاهب و الفرق مختصرا

علي اساس ان جميعا ننتمي الي عقيدة نثق في علمائها و يكفي اننا نعرف عن طريقهم الفرق الضاله و الكافره و لكن مع اصرار الرافضي علي الوسطي ان يشتت التفكير و ينشر الضلال و الاغواء بحجه الدفاع عن دين فاسد

لذلك وجدت من الصحيح ان اتعمق في هذا المصطنقع حتي تتاكدوا ان يكفي مع ما تبقي من فرق الاكتفاء بقول العلماء حتي لا نعلم ما يضر و لا ينفع

اعذروني لله حين نلويث اسماعكم و ابصاركم بما لا يليق لمكانه الله جل جلاله في قلوبنا ثم كذلك مكانه الرسول الحبيب الشفيع و ايضا لمكانه اهل البيت في معتقد الخبث و الخبائث الشيعه الرافضة او الامامية او الاثني عشريه فكلامهما واحد

فهو يشير بمصادره علي اثبات حجته و صدق كلامهم ومن الان فاصعدا سوف انقل لكم مصادره و قليل سوف تروني اذكر مصادرنا فاظن قد اكتفينا بذكرها هنا وتبقي ك النور الساطع في مواضيع اخري

و الله المستعان

و اقول لهؤلاء جميعهم و لكل شيعي رافضي استعدوا فاني لكم هنا بالمرصاد و من كتبكم و بمصادركم

و اقول للاسف انتم تحتسبون علي الاسلام باعلان الشهادتين و لكن ليس بمقتضي العمل بهم

و في البدايه ادعوا الله جل جلاله

ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

[*عبدالرحمن*]

- التربة الحسينية ......................!

أختصر بالجواب بدليل عقلي ومن شك باليجعلها عقلي وعيني بمعنى الحمد لله الذي جعل الماء طهورا لنا والارض مسجداً -نعم يجوز السجود على التربة وأنباتها

عدا المأكول منها -تعلمون ان الله تعالى ماامر عبده بشئ إلا وله حكمة ومنفعة لخلقه فهو سبحانه الغني عن عباده-فمسألة تعرض الانسان لموجات النيترونات

والأيونات بسبب اجهزة الاتصال وغيرها -فسبحان المعبود تتفرغ هذه الشحنات وتتسرب إلى الارض بمجرد السجود الى الارض وعلى شرط ان يكون اتجاه

سجود الانسان بأتجاه مكة المكرمة -وأسألوا أهل الفيزياء عن الاجسام العازلة والموصلة -فمثلاً السجاد والمفروشات عازلة ام موصلة..........!

نعم تبقى التربة لها انواع ومزايا -فلا شك ان التربة التي لامست جسد النبي- عليه الصلاة والسلام -هي خير من بقيتها وأفضلها -وعلى هذا الاساس تكون التربة

الحسينية افضل من غيرها -لانقول لايصح السجود على غيرها -ولكنا افضل لأن الحسين إبن الرسول الآكرم -صل الله عليه واله وسلم -

اظن ياصاحب الفهم والحكمة اراك تفتح فاك على مصراعيه-وتقول في نفسك- هذا غلوا وإفتراء- فهل تعلم ان الدليل على مانقول ان الحسين ابن خاتم النبيين محمد

صل الله عليه واله وسلم -موجود في القران الذي بين يديك- لكن سبحان القائل -وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا...!

فهل تنكر ذلك.....!

من الاخر كده علشان نبقي واضحين

في الاصل احنا نؤمن بالله الذي يعلم كل شئ و خالق كل شئ و من ضمن خلقه العلم

يبقي محور كلامنا قال الله و قال الرسول

اما تقولي قال العلم فاده معناه اننا نعبد العلم فهو يقرر لنا ما هو الاصوب

فان كنت غير جدير بهذا الدين احضر كبيرك او احضر اللي تقدر عليه لعلنا نرتقي بما يليق به

من انتساب لدين مصدره الله جل جلاله

اقول

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد:

الصلاة فرض من فرائض الاسلام لا خلاف فى ذلك بين طوائف المسلمين
لكن الامر بها جاء عاما مجملا فى كتاب الله

وعند اهل السنة والجماعة نجد سنة النبى صلى الله عليه وسلم قد بينت ما اجمل ووضحت ما ابهم

من شروط واركان ومستحبات تلك الفريضة العظيمة والتى تعد بمثابة العمود الاساسى لدين الاسلام....

وسؤالى هو:

هل نجد عند الامامية الاثناعشرية حديثا واحدا صحيح متصل السند لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يبين صفة صلاته صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم؟؟؟!!!

ننتظر الرد العلمى من العقلاء

نسال الله لنا وللجميع الهداية والرشاد

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

ابقوا معنا دائما فانتم السبب الرئيسي في هذا القرار

و هو قرار كشف الشيعه الرافضة بما يليق بهم و من مصادرهم

و اعلن بحضوركم حملة تثقيف الشيعة معلومات لا يعرفها الكثير من الشيعة

هذه الحملة تهدف لتعريف الشيعة بكثير من المعلومات التي يجهلونها والتي أخفاها عنهم علمائهم أو ( تجاهلوها )

مع أنها ثابتة في كتبهم بغية تأصيل الحقد والكراهية في نفوس عامة الشيعة وحملهم على ســب ولعن أصحاب رسول الله وعلى رأسهم أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم أجمعين .

حينما تسأل أحد الشيعة لماذا تكره أبــا بكر وعمر وعثمان وعائشة ؟؟

فسيقول أنهم سلبوا آل البيت حقهم وظلموهم أو حتى عذبوهم .


ونحن نقول أن العدو يكره عدوه وحينما نقول أن الصحابة قد عادوا القرابة - آل البيت - فحتماً أنه ستكون هناك ردود أفعال وهذه بعضاً منها :

* انعدام المصاهرة وهذا شيء بديهي بين كل انسان وعدوه .

* عدم تسمية الأبناء على اسم الأعداء وهذا شيء معروف وطبيعي بين كل انسان وعدوه .


ولكن هل يعلم الشيعة أن ::-

آل البيت قد سموا الكثير من أبنائهم بأسماء الخلفاء الراشدين. الأمر الذي ينفي بالدليل التاريخي القاطع ما يثار اليوم من العداوة والبغضاء بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل البيت الأطهار.

ولنعرف أولاً أنَّ لـ علي رضي الله عنه خلف

سبعة وعشرون ولداً ذكراً واُنثى : الحسن ، والحسين عليهما السلام ، وزينب الكبرى، وزينب الصغرى المكنّاة باُمّ كلثوم اُمّهم فاطمة البتول عليها السلام سيّدة نساء العالمين بنت سيّد المرسلين صلوات الله عليه وعليهما.

ومحمّد الأكبر المكنّى بأبي القاسم ، اُمّه خولة بنت جعفر بن قيسالحنفيّة .

والعبّاس ، وجعفر، وعثمان ، وعبدالله الشهداء مع أخيهم الحسين عليه السلام بكربلاء ـ رضي الله عنهم ـ أمّهم اُمّ البنين بنت حزام بن خالد بندارم

وكان العبّاس يكنّى أبا قربة لحمله الماء لأخيه الحسين عليه السلام ويقال له : السقّاء ، وقُتل وله أربع وثلاثون سنة ، وله فضائل ، وقتل عبدالله وله خمس وعشرون سنة، وقتل جعفر بن عليّ وله تسع عشرة سنة.

وعمر، ورقيّة اُمّهما اُمّ حبيب بنت ربيعة وكانا توأمين.

ومحمّد الأصغر المكنّى بابي بكر، وعبيدالله الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء واُمّهما ليلى بنت مسعود الدارميّة .

ويحيى ، اُمّه أسماء بنت عميس الخثعميّة وتوفي صغيراً قبل أبيه .

واُم الحسن ورملة اُمّهما اُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفيّ .

ونفيسة وهي اُمّ كلثوم الصغرى، وزينب الصغرى، ورقيّة الصغرى، واُمّ هانئ ، واُمّ الكرام ، وجمانة المكنّاة باُمّ جعفر، واُمامة، واُمّ سلمة، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة للاُمّهات أولاد شتّى .

وأعقب عليه السلام من خمسة بنين : الحسن والحسين عليهما السلام ، ومحمد والعباس وعمر رضي الله عنهم

و المصادر

ارشاد المفيد 1 : 354

كشف الغمة 1 :440

العدد القوية : 242 | 22 .

وفي الشيعة من يذكر أنّ فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي صلّىالله عليه وآله وسلّم ذكراً كان سمّاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وهو حمل ـ محسناً ، فعلى هذا يكون أولاده ثمانية وعشرون ولداً ، والله أعلم

و المصادر

عين هذه العبارة وردت في ارشاد الشيخ المفيد رحمه الله تعالى (1 : 355) وقد اشرنا في هامش الكتاب المنشور محققاً من قبل مؤسستنا إلى أن العديد من المصادر تؤكد بوضوح وجود المحسن ضمن أولاد علي من فاطمة عليهما السلام

ولم يقتصر هذا الأمر في حدود كتب الشيعة، بل ان الكثير من كتب العامة ذكرت ذلك الامر وسلمت بوجوده من دون تعليقاً وترديد .

انظر : «الكافي 6 : 18 | 2

الخصال : 634

تاريخ اليعقوبي 2: 213

المناقب لابن شهرآشوب 3 : 358

تاريخ الطبري 5 : 153

أنساب الأشراف 2 : 189

الكامل في التاريخ 3: 397، الاصابة 3: 417

لسان الميزان 1: 268

ميزان الاعتدال 1: 139

القاموس المحيط 2 :55» وغيرها من المصادر المختلفة .

وأمّا رقيّة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند مسلم بن عقيل فولدت له عبدالله قتل بالطف ، وعليّاً ومحمّداً ابني مسلم .

وأمّا زينب الصغرى فكانت عند محمّد بن عقيل فولدت له عبداللهّ وفيه العقب من ولد عقيل .

وأمّا اُمّ هانئ فكانت عند عبدالله الأكبر بن عقيل بن أبي طالب فولدت له محمّداً قتل بالطف ، وعبدالرحمن .

وأمّا ميمونة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند <عبدالله> الأكبر بن عقيل فولدت له عقيلاً.

وأمّا نفيسة فكانت عند عبدالله الأكبر بن عقيل فولدت له أمّ عقيل .

وأمّا زينب الصغرى فكانت عند عبدالرحمن بن عقيل فولدت له سعداًوعقيلاً.

وأمّا فاطمة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند <محمّد بن> أبي سعيد؟! ابن عقيل فولدت له حميدة .

وأمّا أمامة بنت عليّ فكانت عند الصلت بن عبداللهّ بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب فولدت له نفيسة وتوفّيت عنده

المصادر

قله المجلسي في بحار الأنوار 42: 93 | 21 .

النهارده في هدايا كثير بمناسبه بدايه الحمله

اول هديه

حالة مصاهره بين بني أمية وبني هاشم

لبابة بنت عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب...رضي الله عنه...

تزوجت العباس بن علي بن ابي طالب...رضي الله عنه..

ثم خلف عليها ..

الوليد بن عتبة بن ابي سفيان..(ابن اخ معاوية)..رضي الله عنه..

المصادر

المحبر..ص 441 ...

نسب قريش ص 133 ...

عمدة الطالب ..هامش ص 43 ...

الهديه 2

نفيسة بنت زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب..رضي الله عنه..

تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان ...فتوفيت عنده...

وامها لبابة بنت عبد الله بن عباس..رضي الله عنه..

راجع..

طبقات ابن سعد..ج 5 ص 234 ..

عمدة الطالب..في انساب ال ابي طالب ص 70

الهديه 3

رملة بنت علي بن ابي طالب..رضي الله عنه..

كانت عند ابي الهياج..

ثم خلف عليها..معاوية بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية...

راجع ..

الارشاد..للمفيد ص 186 ...

نسب قريش ص 45 ...

جمهرة انساب العرب..ص 87 ...

الهديه 4

رملة بنت محمد بن جعفر -الطيار- بن ابي طالب..رضي الله عنه..

تزوجت ..سليمان بن هشام بن عبد الملك(الاموي)...

ثم تزوجت..ابا القاسم بن وليد بن عتبة بن ابي سفيان...

المصدر

كتاب المحبر..ص 449 ..

الهديه 5

أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه ...

كانت عنده أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر (الطيار) بن ابي طالب شقيق علي رضي الله عنهما

المصدر

المعارف للدنيوري ص 86

الهديه 6

سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهما...

حفيدة علي رضي الله عنه..

متزوجة من زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه...

حفيد عثمان رضي الله عنه..

راجع راجع مش عيب

- نسب قريش للزبيري 4/120

- المعارف لابن قتيبة ص 94

- جمهرة انساب العرب لابن حزم 1/ 86

- طبقات ابن سعد 6/349

الهديه 7

.فاطمة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهما...

حفيدة علي رضي الله عنه الثانية..

متزوجة من محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رض الله عنه ..

حفيد عثمان رضي الله عنه الثاني...

المصادر

- مقاتل الطالبيين للاصفهاني 202

- ناسخ التواريخ 6/ 534

- نسب قريش 4/ 114

- المعارف 93

الهديه 8

أم القاسم بنت الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهما...الحفيدة الثالثة...

متزوجة من مروان بن ابان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه...الحفيد الثالث...

فولدت له محمد بن مروان...

المصادر

- نسب قريش 2/ 53

- جمهرة انساب العرب 1/ 85

- المحبر للبغدادي 438

الهديه 9

زينب بنت الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهما..

متزوجة من الوليد بن عبد الملك بن مروان ..

المصادر

- نسب قريش 52

- جمهرة انساب العرب 108

هؤلاء تسع امثله

فهؤلاء اهل البيت يزوجون بناتهم لابناء بني أميه

والعكس صحيح...فلماذا يارافضه تلعنون بني أميه!!

اذا أهل البيت ارتضو لبني اميه أن يكونوا انساباً و

اصهاراً لهم ...فمن تكونون أنتم حتى تلعنوهم!!

لا تردون أنهم تزوجوا تقيتاً...فقد مللنا من هذه الأسطوانه!!

والله الروافض مشكله...ويقولون نتبع أهل البيت!!

يأبى الله الا أن يظهر الحق من امهات كتبهم ولا أجد

قول أبلغ من كلام الله تعالى يقول جل في علاه

(لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لايفقهون

بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك

كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون)

و اخيرا اقول ده اول قطفه و القادم كثير ومن كتبكم و من مصادركم

و منتظر الرد علي السؤالين ان كان في رد اصلا

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

ادعوكم لكشف الستار علي من يقولون كذبا انهم احباء اهل البيت

و ندخل مع بعض الي مصادرهم لنري الفضائح و المنكرات

من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي

وأمه فاطمة رضي الله عنهما

وهو من أهل الكساء عند الشيعة

ومن الأئمة المعصومين

شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه

فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!!

فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان

ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟

==========

من بين الاسباب


في تحويل الامامة من ذرية الحسن الي الحسين فقد طعن الشيعة في سيدنا الحسن وقالوا عنه انه مذل المؤمنين ؟

تصدقوا اخوة الاسلام

أبناء علي - رضي الله عنه - يُحرجون الشيعة !

وهم ( الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية ) رضي الله عنهم .

*أما الحسن - رضي الله عنه - ، فهو أحد الأئمة المعصومين عند الشيعة ، أي أن أقواله وأفعاله معصومة عندهم ! فلا يُمكن أن يخطئ فيها ، وقد أحرج الشيعة مرتين :

1- مرةً ؛

عندما تنازل عن الخلافة لصالح معاوية - رضي الله عنه - في عامٍ سماه المسلمون بعام الجماعة

وفرحوا به ، وبايعه الصحابة أجمعون بالخلافة ، وفيهم أهل البيت كلهم ؛

فتحقق بذلك قول جده صلى الله عليه وسلم : ( إن ابني هذا سيد وسيُصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) أخرجه البخاري.

فيُقال للشيعة : أنتم تعتقدون أن معاوية كان كافرًا - والعياذ بالله -

فكيف يتنازل له الإمام المعصوم عندكم عن قيادة الأمة الإسلامية ، وهو المنصب الخطير الذي تتعلق به أمورٌ مهمة كثيرة ؟!

فإما أن يكون الحسن - رضي الله عنه - غير معصوم ، وهذا ما يُبطل عقيدتكم .

وإما أن يكون معاوية - رضي الله عنه - مُسلمًا ، وهذا ما يُبطل عقيدتكم أيضًا .

فأنتم بين أمرين : أحلاهما مُر !

حاول بعض الشيعة أن يتذاكى ويدعي أن الحسن إنما تنازل عن الحكم ولم يتنازل عن الإمامة ! وأن هناك فرقًا بينهما ! والتنازل عن الحكم يجوز عندهم في سبيل حماية الحسن وأتباعه القلائل من القتل والإبادة !

وهذا تهرب منهم عن مواجهة الحقيقة

لأنه لا فرق بين الإمامة والحكم عند علمائهم ! وإلا لما أقاموا الدنيا على الخلفاء الراشدين قبل علي - رضي الله عنهم جميعًا - .

وأيضًا : لم يكن أتباع الحسن - رضي الله عنه - قلة كما يزعمون !

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - تعليقًا على الحديث السابق :

( وفي هذه القصة من الفوائد : علَم من أعلام النبوة ، ومنقبة للحسن بن علي ؛ فإنه ترك المُلك لا لِقِلّةٍ ولا لِذِلةٍ ولا لِعِلّةٍ ، بل لرغبته فيما عند الله ) .

طبعا حتي الان لم تجاء مصدرهم اعلم ذلك فتابعوا


2- الإحراج الثاني

: أن الحسن - رضي الله عنه - باعتراف علمائهم ( جعل أحد شروط الصلح مع معاوية، أن يحكم في الناس بالكتاب والسنة، وعلى سيرة الخلفاء الراشدين )

خذوا المصادر

. انظر: " كشف الغمة للأربلي " (2/193)

و " بحار الأنوار " للمجلسي (44/65).

وفي هذا دلالة أكيدة على أن الحسن كان يرى صحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ، ويصفها بالراشدة ، وهذا خلاف معتقد الشيعة فيهم !!

مش بس كده شوفوا القادمه

*وأما الحسين - رضي الله عنه - فإن من عقيدة الشيعة أن أئمتهم يعلمون الغيب ( المطلق )

ويروون عن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال : ( إني لأعلم ما في السموات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون ) ."

الأصول من الكافي 1 / 261 " .

وعنه أيضاً عليه السلام أنه قال : ( والله لقـد أُعطينا علم الأولـين والآخـرين . فقال له رجل من أصحابه : جُعلت فداك أعندكم علم الغيب ؟

فقال له : ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء ) . "

بحار الأنوار 26 / 27 " .

ومن المتفق عليه أنه -رضي الله عنه - توجه إلى العراق بعدما كاتبه مَن يزعمون أنهم أنصاره ، ثم خانوه ، فتوجه مع أهل بيته وقاتل أعداءه ، حتى قتلوه ومَن معه من آل البيت - رحمهم الله - ، وهم حسب رواية الشيعة:

الحسين بن علي .

والعباس بن علي .

وعلي الأكبر .

والقاسم بن الحسن .

وعبدالله الرضيع بن الحسين .

وجعفر بن علي بن أبي طالب.

وعبد الله علي بن أبي طالب.

وعثمان بن علي بن ابي طالب.

ومحمد بن علي بن ابي طالب.

وأبو بكر بن علي بن ابي طالب.

وأبو بكر بن الحسن ابن علي بن أبي طالب.

وعبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

وعون بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

ومحمد بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

وجعفر بن عقيل بن أبي طالب.

وعبدالرحمن ابن عقيل بن أبي طالب.

ومسلم بن عقيل بن أبي طالب.

وعبدالله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب.

فإذا كان - رضي الله عنه - يعلم الغيب كما يدعي الشيعة :

فلماذا ألقى بنفسه وبمن معه إلى التهلكة ، فيكون منتحرًا - والعياذ بالله -

فإن كان ارتضى الموت لنفسه لمصلحة الدين كما يزعم بعضهم فرارًا من هذا الإحراج !

فأي ذنبٍ لمن معه ، يُعرضهم للموت في الصحراء ؟!

ثم أي مصلحة للدين حصلت بقتله ، وقتل هؤلاء الأخيار معه ؟!

هذا ما يؤكد بطلان عقيدة الشيعة ، وأنه أحرج غلوهم بفعله هذا ؟!

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا الان و لي عوده بعد صلاه المغرب

[*عبدالرحمن*]

*أما محمد بن الحنفية - رضي الله عنه -

فإن الشيعة يُشنع كثيرٌ منهم على أبي بكر -رضي الله عنه - في قتاله للمرتدين ومانعي الزكاة

ويدعي بعضهم أن عليًا - رضي الله عنه - لم يُشارك في تلك الحرب .

رغم أن كتابهم المقدس ( نهج البلاغة ) يُثبت هذه المشاركة !

ويروي عنه قوله :

( فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله ؛ فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلمًا أو هدمًا تكون المصيبة به عليَّ أعظم ) .

وتنزلاً معهم في أنه - رضي الله عنه - لم يُشارك في حروب الردة ، فإنه من المتفق عليه بيننا وبينهم أن أبابكر - رضي الله عنه - قد أهدى عليًا - رضي الله عنه - إحدى سبايا بني حنيفة ، وهي خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية

التي ولدت له ابنه ( محمد ) الذي عُرف ( بابن الحنفية ) نسبةً لها ، وهذا ما يؤكد إقرار عليٍ - رضي الله عنه - لتلك الحرب ، وإلا لما استجاز لنفسه أن يقبل السبيّة من أبي بكر - رضي الله عنه - !

ولهذا قال الإمام السمعاني عنها : ( كانت من سبي بني حنفية أعطاها إيّاه أبو بكر الصديق ، ولو لم يكن إماماً لما صحّ قسمته، وتصرّفه في خمس الغنيمة، وعليٌ أخذ خولة، وأعتقها، وقد تزوج بها ) "

الأنساب 4 / 299 " .

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

و مازلت بوضح بعض الامور من كتب الرافضة زمصادرهم الموثقة


موقف الرافضه مما حدث للحسن بن علي رضي الله عنه

ونعني به تنازله عن الخلافه وصلحه مع معاوية رضي الله عنهما

نحن نعلم يقينا ان هذا الصلح كان مصداقا لقول رسول الله

((إنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللّه تعالى أنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِين ))

فحقن الله بهذا السيد العظيم دماء المسلمين ولكن شيعته قد نبزوه بالألقاب ووصفوه بأنه مذل المؤمنين ومسود وجوههم

بحارالأنوار ج : 44 ص : 24


7- كش، ]رجال الكشي[ روي عن علي بن الحسن الطويل عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن أبي حمزة عن أبي جعفر ع قال جاء رجل من أصحاب الحسن ع يقال له سفيان بن ليلى و هو على راحلة له فدخل على الحسن

و هو محتب في فناء داره فقال له السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال له الحسن انزل و لا تعجل فنزل فعقل راحلته في الدار و أقبل يمشي حتى انتهى إليه قال فقال له الحسن ما قلت قال قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين

قال و ما علمك بذلك قال عمدت إلى أمر الأمة فخلعته من عنقك و قلدته هذا الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله قال فقال له الحسن ع سأخبرك لم فعلت ذلك قال سمعت أبي ع يقول

قال رسول الله ص لن تذهب الأيام و الليالي حتى يلي أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم رحب الصدر يأكل و لا يشبع و هو معاوية فلذلك فعلت ما جاء بك قال حبك قال الله قال الله فقال الحسن ع

و الله لا يحبنا عبد أبدا و لو كان أسيرا في الديلم إلا نفعه حبنا و إن حبنا ليساقط الذنوب من بني آدم كما يساقط الريح الورق من الشجر

بحارالأنوار ج : 44 ص : 60


قال عبد الحميد بن أبي الحديد قال أبو الفرج الأصفهاني حدثني محمد بن أحمد أبو عبيد عن الفضل بن الحسن البصري عن أبي عمرويه عن مكي بن إبراهيم عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن الليل

قال أبو الفرج و حدثني أيضا محمد بن الحسين الأشناني و علي بن العباس عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن سفيان

قال أتيت الحسن بن علي ع حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره و عنده رهط فقلت السلام عليك يا مذل المؤمنين قال و عليك السلام يا سفيان انزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال كيف قلت يا سفيان

قال قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال ما جر هذا منك إلينا فقلت أنت و الله بأبي أنت و أمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة و سلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد

و معك مائة ألف كلهم يموت دونك و قد جمع الله عليك أمر الناس فقال يا سفيان إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به و إني سمعت عليا ع يقول سمعت رسول الله ص يقول لا تذهب الأيام و الليالي حتى يجتمع أمر هذه الأمة

على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل و لا يشبع لا ينظر الله إليه و لا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر و لا في الأرض ناصر و إنه لمعاوية و إني عرفت أن اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ

تحف ‏العقول ص : 308


قال أبو جعفر قال لي الصادق ع إن الله جل و عز عير أقواما في القرآن بالإذاعة فقلت له جعلت فداك أين قال قال قوله وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ ثم

قال المذيع علينا سرنا كالشاهر بسيفه علينا رحم الله عبدا سمع بمكنون علمنا فدفنه تحت قدميه و الله إني لأعلم بشراركم من البيطار بالدواب شراركم الذين لا يقرءون القرآن إلا هجرا و لا يأتون الصلاة إلا دبرا

و لا يحفظون ألسنتهم اعلم أن الحسن بن علي ع لما طعن و اختلف الناس عليه سلم الأمر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة عليك السلام يا مذل المؤمنين فقال ع ما أنا بمذل المؤمنين و لكني معز المؤمنين

إني لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة سلمت الأمر لأبقى أنا و أنتم بين أظهرهم كما عاب العالم السفينة لتبقى لأصحابها و كذلك نفسي و أنتم لنبقى بينهم يا ابن النعمان

دلائل‏الإمامة ص : 64


قال أبو جعفر و حدثنا أبو محمد قال أخبرنا عمارة بن زيد قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا محمد بن جرير قال أخبرني ثقيف البكاء قال رأيت الحسن بن علي عند منصرفه من معاوية

و قد دخل عليه حجر بن عدي فقال السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال مه ما كنت مذلهم بل أنا معز المؤمنين و إنما أردت البقاء عليهم ثم ضرب برجله في فسطاطه فإذا أنا بظهر الكوفة

و قد خرج إلى دمشق و مصر حتى رأيت عمرو بن العاص بمصر و معاوية بدمشق و قال لو شئت نزعتهما و لكن هاه هاه مضى محمد على منهاج و علي على منهاج فأنا أخالفهما لا كان ذلك مني

المناقب ج : 4 ص : 36

وصلي و جامع الترمذي و اللفظ له عن يوسف بن مازن الراسبي أنه لما صالح الحسن بن علي عذل و قيل له يا مذل المؤمنين و مسود الوجوه فقال لا تعذلوني فإن فيها مصلحة

وكما رأينا من هذه الروايات ان من نبزه بهذا القول انما هم شيعته وكان الصلح لا لقلة ولا لذلة وانما حقنا لدماء المسلمين ورحمة بالأمة

فمن أجل ما صنع الحسن رضي الله عنه قطعوا الامامة عن عقبه وولده

بحارالأنوار ج : 42 ص : 77


خص، ]منتخب البصائر[ سعد بن عبد الله عن أحمد و عبد الله ابني محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة و زرارة عن أبي جعفر ع قال لما قتل الحسين بن علي ع أرسل محمد بن حنفية إلى

علي بن الحسين ع فخلا به ثم قال يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله ص كانت الوصية منه و الإمامة من بعده إلى علي بن أبي طالب ثم إلى الحسن بن علي ثم إلى الحسين ع و قد قتل أبوك و لم يوص و أنا عمك و صنو أبيك

و ولادتي من علي ع في سني و قدمتي و أنا أحق بها منك في حداثتك لا تنازعني في الوصية و الإمامة و لا تجانبني فقال له علي بن الحسين ع يا عم اتق الله و لا تدع ما ليس لك بحق إني أعظك

أن تكون من الجاهلين إن أبي ع يا عم أوصى إلي في ذلك قبل أن يتوجه إلى العراق و عهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد بساعة و هذا سلاح رسول الله ص عندي فلا تتعرض لهذا

فإني أخاف عليك نقص العمر و تشتت الحال إن الله تبارك و تعالى لما صنع الحسن مع معاوية أبى أن يجعل الوصية و الإمامة إلا في عقب الحسين ع

وفي رواية عند القمي في كتاب الامامة و التبصرة من الحيرة ص 194

" ان الله لما صنع الحسن مع معاوية ما صنع بدا لله فالآن لا يجعل الوصية و الامامة الا في عقب الحسين عليه السلام … "

والناظر الى كتب القوم يجد ان تخاذل الشيعه كانت من اهم اسباب التنازل لمعاويه

الاحتجاج ج : 2 ص : 291


فهذا هو الحسن بن علي رضي الله عنهما وهذه منزلته عند القوم .. فأين دعوى المحبة ؟؟

============

الأمام الحسن اقام صلح
وبموجب هذا الصلح
تنازل عن الخلافة واصبح معاوية بن ابي سفيان
خليفة كل المسلمين

=====================

حتى ذرية الحسين تلاعبوا بها واخترعوا كذبة البداء

============

[*عبدالرحمن*]

ماهو البداء ؟ الجواب
-------------------------------------------------------------

حتى نفهم البداء علينا ان نتابع التسلسل التاريخي والاحداث التي ادت لظهور هذا الاعتقاد عند الشبعة الاثنى عشرية
الشيعة الاثنا عشرية مدعوة الي عدم تغييب المذهب الاسماعيلي

المنتسب الى اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، الامام الصادق (عليه السلام) اولى زوجاته فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي (عليهما السلام) وهي تقريبا بنت عمه

فولدت له اسماعيل ثم عبد الله الافطح وهما شقيقان لأب وأم .

ولان الامامة كانت في اسماعيل زمن أبيه ، والامامة اذا كانت في أحد فانها لا تستبدل بغيره بل تنتقل الى من يرثه بالامامة .

فصحيح أن اسماعيل مات زمن ابيه ولكن الامامة كانت فيه فلا تستبدل ولا تعطى الى اخيه موسى بن جعفر وإنّما تنتقل منه الى ابنه محمد بن اسماعيل الذي هو الامام الثاني للاسماعيلية

وعلى هذا الرأي اكثر الاسماعيليين الذين عاصروا الامام الصادق (عليه السلام) ، وعاصروا الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) بعد استشهاد ابيه

ويرى الاسماعيلية

ان اسماعيل ثبت موته ، ولكنّه قام من قبره بعد ثلاثة ايام وعاد الى الحياة ثم غاب ، وقد رؤي سنة 153 هـ في سوق البصرة وله كرامات ومعجزا

فقامت الدعوة الاسماعيلية على اساس أنّ الامام بعد الامام الصادق (عليه السلام) ـ بحسب الرتبة ـ هو اسماعيل وأنّه مات وهو امام ، ولم تسلب منه الامامة الى اخيه وإنّما انتقلت بالارث الى ابنه محمد ، هذا اساس الدعوة الاسماعيلية .

نعم من يقول بأنّه قام بعد ثلاثة ايام من موته ورجع حيّاً ، وغاب عن اعين الناس

وهذا الامر يقودنا الي ضرورة حل الاختلاف بين الاثنا عشرية والاسماعيلية قبل الاخرين

التي ادت الي ظهور عقيدة البداء

وانقل تساؤل احد الشيعة حول عقيدة البداء والامامة

فعقيدة البداء كما ذكرها محمد رضا المظفر في كتابه

عقائد الإمامية" المتفق على سلامة ما جاء فيه، ولنرى كيف استسلمنا للإطمئنان على سلامة عقائدنا والثقة بما يصلنا من مصادر الشيعة المتفق عليها، فتمر التناقضات الفاضحة بلا مساءلة.

وللنظر إلى التناقضات بعين الموضوعية، دون أن تعطل انتماءاتنا الطائفية أبسط قواعد التحليل المنطقي، وهي تفحص استمرارية الخطاب والبحث في تعارض النصوص وتناقضها في الخطاب الواحد.

ويدعي المظفر أن عقيدة البداء التي أثارت الجدل الطائفي ووسعت الهوة بين المسلمين لها ما يبررها في أيات القرآن الكريم، ولنقبل هذا جدلا، ولنرى مالذي دفع الشيعة إلى الإعتقاد بالبداء:

"ورد عن الصادق عليه السلام (ما بدا لله في شيئ كما بدا له في اسماعيل ابني) … ومعني ذلك أنه تعالى يظهر شيئا على لسان نبيه، أو وليه أو في ظاهر الحال لمصلحة تقتضي ذلك الإظهار، ثم يمحوه، فيكون غير ما ظهر أولا.

عقائدالإمامية ص45-46


وبهذا يعلل اعتقاد الشيعة بأن اسماعيل هو الإمام الذي كان سيخلف جعفر الصادق، ولكنه مات قبل والده، وهنا ظهرت عقيدة البداء لتفسير التحول إلى الإعتقاد بان موسى الكاظم هو الأمام الذي يلي الصادق.

ولنتفق على سلامة هذه العقيدة مستسلمين لفوضى العقل وقدسية النصوص الدينية، ولكن على المظفر ان يأتي بما هو منطقي، وأن يوصل لنا رسالة واحدة لا تناقض فيها.

وبما أن البداء قد حل مسألة الخلاف على امامة موسى الكاظم بعد أن بدا لله من خلال أحاديث الرسول (ص) والأئمة أن اسماعيل هو الأمام السابع،

فهل يعقل أن نصدق أن يأتي منظر شيعي آخر يسرد أحاديث عن الرسول (ص) تسمي الأئمة دون أن تشير إلى إمامة اسماعيل الذي أثار موته جدلا حولها. فكان في البداء الوسيلة التي تعيد تشكيل المتاهة.

فعدم ذكره ينفي الحاجة إلى تبرير الأعتقاد بإمامة موسى الكاظم. ولكن ما رأيكم في ان يكون هذا المنظر هو محمد رضا المظفر ذاته في الكتاب ذاته. فيقول المظفر في باب " عقيدتنا في عدد الأئمة:

ونعتقد أن الأئمة الذين لهم صفة الإمامة الحقة هم مرجعنا في الأحكام الشرعية المنصوص عليهم بالإمامة اثنا عشر إماما، نص عليهم النبي صلى الله عليه وآله جميعا بأسمائهم، ثم نص المتقدم منهم على من بعده على النحو الآتي:

1 أبوالحسن علي بن أبي طالب المرتضى 23 ق. هـ 40 هـ

2 أبو محمد الحسن بن علي الزكي 2 هـ 50 هـ

3 أبو عبدالله الحسين بن علي سيد الشهداء 3 هـ 61 هـ

4 أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين 38 هـ 95 هـ

5 أبو جعفر محمد بن علي الباقر 57 هـ 114 هـ

6 أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق 83 هـ 148 هـ

7 أبو ابراهيم موسى بن جعفر الكاظم 128 هـ 183 هـ

8 أبو الحسن علي بن موسى الرضا 148 هـ 203 هـ

9 أبو جعفر محمد بن علي الجواد 195 هـ 220 هـ

10 أبو الحسن علي بن محمد الهادي 212 هـ 254هـ

11 أبو محمد الحسن بن علي العسكري 232 هـ 260 هـ

12 أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي 256 هـ ....

عقائد الإمامية ص 76


فهل بعد هذا القول من جدل حول عبثية الفكرة.

ولا أعترض على استمرار البعض في التصديق بما هو تناقض من عقائد الشيعة

ولكن اسألهم البحث في وسائلهم وعقائدهم قبل انتقاد الآخرين وكان الحقيقة ملك يمينهم!

==

و لي عوده ردوا ام لم يردوا

ان قدر لي البقاء و اللقاء

[علي الواسطي]

الحمد لله معز المؤمنين قاصمُ الجبارين

السلام عليكم ............

قلنا سلفاً -أفلا -هلا -ألا -عسى -أن تبقى في جوهر موضوعٍ واحد للأحاطة والأفادة - لكن هداكم الله -تابى إلا ان تقفز من شجرةٍ إلى شجرة

ومن موضوعٍ إلى أخر -وكأنك تهدد وكأن غيرك يرجف خوفا في الصيف القائض شديد الحر -فما أعجب غرورك ياصاحب الفهم والحكمة

والتي نعوذ بالله أن يصيبنا ماأصابك من الزهو والبهتان....!

أظن إن كان عندك شئ من الأنصاف ستجد إن أجوبتنا على بعض تحويراتك تحتاج منا إلى دلائل وقرائن حتى يحكم عليها القارئ ...!

1- مسألة الامام الحسن والحسين -عليهما السلام -فقول الشيعة عنهم هو قول رسول الله -صل الله عليه واله وسلم-

(الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا) -وكذا ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )

فأذن هما عليهما السلام معصومان في عقيدة الشيعة اي لاتناقض بها أي هما من جهة معصومين ومن جهة تقول إن الحسن-عليه السلام-مذل المؤمنين

حاشا لسبط النبي الاكرم--صل الله عليه واله وسلم- ولكن مانقلته هو جزء مما نقله صاحب الكتاب عن الظلم الذي وقع فيه الامام وليس مايعتقد به الشيعة

عين اليقين-فناقل الكفر ياصاحب الفهم والحكمة ليس بكافر فهل تفهم ماأعني .....!

أما مسئلة الصلح مع معاوية -فتقول إن الشيعة خذلوه -فأن كان كذلك فاين كان رجال السنة في أي معسكر والشيعة كان في ذلك الوقت من القلة والضعف

ياصاحب الفهم والحكمة متى تفهم كلامنا-قلنا إن من شيع فاطمة الزهراء -عليها السلام -هم اولادها وخلص شيعتها وكانوا اربعة -(عمار بن ياسر

وإبي ذر والمقداد وسلمان الفارسي) فكم ياترى عدد الشيعة في ذلك الزمان -ولما ترك الامام علي-عليه السلام وإبتعد عن الحجاز ونقل الخلافة إلى الكوفة

كن منصفاً -ولاتجعل قلبك مليئاً بحقدٍ أسود -معلومة -علم ابن الرسول محمد--صل الله عليه واله وسلم- الامام الحسن -إتفاق معاوية مع بعض الخوارج

وكانوا ضمن جيش الامام بتسليم الامام لمعاوية حياً لغاية تغظ مضجع معاوية وحزبه ..................!

مهلاً لاتغضب -بسبب إن معاوية بن ابي سفيان -(تعرف جيدا من هو ابي سفيان) كان قد قتلهم ويحز في نفوسهم قول النبي --صل الله عليه واله وسلم-

لهم يوم فتح مكة : إذهبوا فأنتم الطلقاء ....

فأراد معاوية أن يأسر الامام الحسن-عليه السلام مع بعض أنصاره-ويقل لهم إذهبوا فأنتم الطلقاء ...!

لكن الامام قطع عليه بعد ان قبل عرض معاوية بمشورة من ابن العاص -بشروط ومنها لايفتي بأمور الدين وأن لايخلف ابنه يزيد من بعده-لكن لاوفاء للقوم

ولاعهد ولاميثاق عندهم فراجعوا شروط صلح الامام الحسن مع معاوية -هذا إختصاراً فالأشجار التي تقفز عليها كثيرة ومتشعبة -اكاد وربي انسى بعضها ولكن

لاأجيب بغير مصدر -أعتذر اقصد مصادر -حتى ترميها بسهام الكذب والضعف وحتى يعرف القارئ الكريم ان اغلب كتب السنة المعتبرة وبشهادتك

ياصاحب الفهم والحكمة هي باطلة ومكذوبة -وكما تقول عما نحتج به هنا وغيرها

---( فقد ذكر كثير من المؤرخين والمحدثين منهم ابن عبدالبر في الاستيعاب ، وابن ‏جرير الطبري في تاريخه قالوا: لما جاء معاوية نبأ وفاة الحسن بن علي ‏‏(عليه السلام)

كبّر سرورا، وكبّر من حوله وأظهروا الفرح!‏

مهلاً -فالحديث لم ينتهي -( لقد ثبت أن معاوية كان السبب في قتل المام الحسن المجتبى (ع) فقد نقل ‏سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص / تحت عنوان: سبب موته

(ع): قال ‏علماء السير... سمته زوجته جعدة بنت الأشعث، وقال السدي: دس إليها يزيد بن ‏معاوية أن سمي الحسن وأتزوجك، فسمته... وقال الشعبي: إنما دس إليها معاوي ‏فقال:

سمي الحسن وأزوجك يزيد... وقال ابن سعد في الطبقات: سمه معاوية ‏مرارا. " انتهى كلام سبط ابن الجوزي " ‏

وقال ابن حجر في الصواعق المحرقة / آخر الباب العاشر: وفي رواية ـ قال للحسين ‏ـ: إني يا أخي سقيت السم ثلاث مرات، لم أسقه مثل هذه المرة، فقال: من ‏سقاك:؟ قال ما

سؤالك عن هذا؟ أتريد أن تقاتلهم؟ أكِل أمرهم إلى الله.‏

2-مسألة الاسماء -الاسماء مباحة للناس لكن هناك اسماء مباركة لنزولها من قبل الله تعالى كأسم النبي محمد--صل الله عليه واله وسلم- والله تعالى هو المحمود -

وكذلك اسم الامام علي- عليه السلام-قد تحديناك كثيراً أن تأتي بأسم علي سبق مولد الامام علي-

وكذلك الحسن والحسين -عليهما السلام- وكما في قصة ولادتهما المباركة والتي تنقلها كتب الشيعة -وليس المعنى تحريم بقية الاسماء-فخذ مثلاً

عبد الرحمن بن ملجم -عليه اللعنة -قاتل الامام علي -عليه السلام- فهل يخرم اسم عبد الرحمن -لأنه صادف هذا الاسم هو نفسه اسم قاتل امير المؤمنين-

لاادري لكن دليلك أهون في ضعفه من بيت العنكبوت -

3- الشجرة الملعونة -من أين جاء اللعن في بني امية -وهل هي سنة ام بدعة كما يدعيها صاحب الفهم والحكمة....!

تعلمون جيداً -لمن قرأ التأريخ الاسلامي-إن الخليفة الثالث -عثمان -رض- قد مكن بني امية وسلطهم على رقاب المسلمين -لأن الخليفة كان قليل الحزم فسلم الامور

إلى مروان بن الحكم - وهو صهر الخيفة ايضاً -فهل يجوز لعنه -وكما تنقل كتب السنة ذلك.................!

نعم -هناك دليلان عما وخاص على وجوب لعن بني أمية وكالأتي:-

أما الجهة العامة: فهما غصنان من الشجرة الملعونة في القرآن، بقوله ‏تعالى: { .... وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة ‏الملعونة في القرآن...}

وقد فسرها أعلام المفسرين وكبار المحدثين، ببني أمية، منهم: الطبري ‏والقرطبي والنيسابوري والسيوطي والشوكاني والآلوسي، وابن أبي حاتم ‏والخطيب البغدادي وابن مردويه

والحاكم المقريزي والبيهقي وغيرهم، فقد ‏رووا في تفسير الآية الكريمة عن ابن عباس أنه قال الشجرة الملعونة في القرآن هم بنو أمية، فإن رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله) رأى

فيما يراه النائم أن عددا من القردة تنزو على منبره وتدخل ‏محرابه، فلما استيقظ من نومه نزل عليه جبرئيل وأخبره: أن القردة التي ‏رأيتها في رؤياك إنما هي بنو أمية، وهم يغصبون

الخلافة والمحراب ‏والمنبر طيلة

وأما الفخر الرازي فيروي في تفسيره عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى ‏الله عليه وآله) كان يسمي من بني أمية الحكم بن أبي العاص ويخصه ‏باللعن.‏

وأما الجهة الخاصة في لعنهما، فالروايات من الفريقين كثيرة:‏

أما روايات الشيعة فلا أذكرها، وأكتفي بذكر ما نقله كبار علمائكم ‏ومحدثيكم، منهم: الحاكم النيسابوري في المستدرك 4/487، وابن حجر ‏الهيتمي المكي في " الصواعق " قال:

وصححه الحاكم، قال رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله): إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، ‏وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم.‏

قال: ومروان بن الحكم كان طفلا، قال له النبي (صلى الله عليه وآله): وهو ‏الوزغ بن الوزغ، والملعون بن الملعون.‏

وأما الفخر الرازي فيروي في تفسيره عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى ‏الله عليه وآله) كان يسمي من بني أمية الحكم بن ابي العاص ويخصه ‏باللعن.‏

‏وروى ابن حجر أيضا، والحلبي في السيرة الحلبية 1/337، والبلاذري في ‏أنساب الأشراف 5/126، والحافظ سليمان الحنفي في " ينابيع المودة " ‏والحاكم في المستدرك 4/481،

والدميري في حياة الحيوان 2/299، وابن ‏عساكر في تاريخه، ومحب الدين الطبري في " ذخائر العقبى " وغير ‏هؤلاء، كلهم رووا عن عمر بن مرة الجهني: أن الحكم بن أبي

العاص ‏استأذن على النبي (صلى الله عليه وآله) فعرف صوته، فقال: ائذنوا له، ‏عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه، إلا المؤمن منهم وقليل ما هم.‏

ونقل الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير، في ذيل الآية: (والشجرة ‏الملعونة) أن عائشة كانت تقول لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه. فأنت ‏بعض من لعنه الله!‏

والمسعودي في مروج الذهب 1/435 يقول: مروان بن الحكم طريد رسول ‏الله (صلى الله عليه وآله) الذي أخرجه النبي (صلى الله عليه وآله) ونفاه من ‏المدينة.‏

- - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 3/12 نقلا عن قاضي القضاة عبد الجبار: ‏حتى إن أبا بكر وعمر لم يأذنا له بالرجوع إلى المدينة، ولكن عثمان خالف النبي ‏والشيخين، فأجاز

مروان بالإقامة في المدينة، وزوجه ابنته أم أبان، ومنحه ‏الأموال، وفسح له المجال حتى أصبح صاحب الكلمة النافذة في الدولة

- - (وقد ذكر الطبري وابن الأثير في التاريخ ‏والبلاذري في أنساب الأشراف 5/17: ان الحكم بن أبي العاص كان في ‏الجاهلية جارا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان كثيرا

ما يؤذي النبي ‏‏(صلى الله عليه وآله) في مكة، ثم جاء إلى المدينة بعد عام الفتح، وأسلم في ‏الظاهر، ولكنه كان يسعى لأن يحقر النبي (صلى الله عليه وآله) ويحاول أن ‏يحط من شأنه

بين الناس. وكان يمشي خلف النبي (صلى الله عليه وآله) ‏ويبدي من نفسه حركات وإشارات يستهزئ بها برسول الله (صلى الله عليه وآله) ويجرئ ‏على السخرية منه (صلى الله عليه وآله).‏

فدعا عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبقى على الحالة التي كان ‏عليها، فبقي على حالة غريبة تشبه الجنون، وصار الناس يستهزئون به ‏ويسخرون منه.‏

فذهب يوما إلى بيت النبي (صلى الله عليه وآله)، ولا أعلم ما صدر منه، إلا ‏أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وقال: لا يشفع أحدكم للحكم!‏

ثم أمر (صلى الله عليه وآله) بنفيه مع أولاده وعياله، فأخرجه المسلمون من ‏المدينة، فأقام في الطائف.‏

ولما ولي أبو بكر الخلافة شفع له عثمان عند الخليفة ليأذن له بالرجوع إلى ‏المدينة، ولكنه رفض، وبعده شفع له عثمان عند عمر، فرفض، وقالا: هو ‏طريد رسول الله (صلى الله عليه

وآله) فلا نعيده ولا نأذن له أن يقيم في ‏المدينة.‏

فلما أمر إليه وأصبح هو الخليفة بعد عمر، أعاد الحكم مع أولاده إلى المدينة ‏وأحسن إليهم كثيرا ولم يعبأ بمخالفة الصحابة واعتراض المؤمنين، بل ‏منحهم أموال بيت المال، ونصب

مروان بن الحكم وزيرا واتخذه مشيرا، ‏فجمع حوله أشرار بني أمية وأسند إليهم الأمور والولايات.‏


- - -(وذكر أبو الفداء في تاريخه، والمسعودي في مروج الذهب وأبو الفرج في ‏الأغاني 4/178، والسيوطي في تاريخ الخلفاء: 104، الإمام أحمد في المسند ‏‏1/144،

والطبري في تاريخه 5/60، والبيهقي في سننه 8/318، وابن الأثير ‏في أسد الغابة 5/91، وابن أبي الحديد في شرح النهج 3/18 ط. دار احياء ‏التراث العربي.‏

هؤلاء وغيرهم من أعلام السنة ذكروا: أن الوليد بن عقبة ـ والي الكوفة ‏من قبل عثمان ـ شرب الخمر ودخل المحراب سكرانا وصلى الصبح ‏بالناس أربع ركعات وقال لهم: إن

شئتم أزيدكم!!

وبعضهم ذكر بأنه تقيأ في المحراب، فشم الناس منه رائحة الخمر، فأخرجوا ‏من إصبعه خاتمه ولم يشعر بذلك، فشكوه إلى عثمان، فهدد الشهود وأبى أن ‏يجري الحد عليه،

فضغط عليه الإمام علي (عليه السلام) والزبير وعائشة ‏وغيرهم من الصحابة، حتى اضطر إلى ذلك، فعزله وأرسل سعيد بن ‏العاص مكانه، وهو لا يقل عن ذاك في الخمر

والمجون والفسق والفجور.‏

فياصاحب الفهم والبدعة اقصد والحكمة والبهتان الذي لاينتهي -هل أدركت لما يحتاج منا البحث إلى أدلة ومصادر -هذه الكتب ماذا تقول عنها -أهي كتب ضالة

أم ماذا-فهل علمت من اين جاء الشيعة بلعن بني امية - فلا تغضب علينا -نسأل الله الرحمن أن يحشرنا مع محمدٍ وال محمد وأن يحشرك مع بني أمية ويزيد

وأنا شاكرٌ لك بفتح مواضيع تحتاج إلى تفسير وبيان-

[*عبدالرحمن*]

وسؤالى هو:

هل نجد عند الامامية الاثناعشرية حديثا واحدا صحيح متصل السند لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يبين صفة صلاته صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم؟؟؟!!!

ننتظر الرد العلمى من العقلاء

نسال الله لنا وللجميع الهداية والرشاد


في البدايه لا تهرب من اجابه هذا السؤال ...

محتاجين نعرف قواعد و اصول دينك اذا كانت موجوده اصلا و علي راسها هذا السؤال

و ان كنت لا تعرف احضر من يعرف مش عيب

لكن العيب تتجاهل سؤال يعتبر ركن من اركان اي عقيدة اساسها عباده الله

[*عبدالرحمن*]

لاأجيب بغير مصدر -أعتذر اقصد مصادر -حتى ترميها بسهام الكذب والضعف وحتى يعرف القارئ الكريم ان اغلب كتب السنة المعتبرة وبشهادتك

ياصاحب الفهم والحكمة هي باطلة ومكذوبة -وكما تقول عما نحتج به هنا وغيرها -

ثاني امر اريد ان تقتبص من كلامي ما يدل علي هذا الادعاء المكذوب كما افعل انا

اما الكذب فهذا طبعا اساسيات الدين عندكم و كلنا عارفين

و طبعا ده مش صعب و كلامي موجود وقراءة الجميع

[*عبدالرحمن*]

كن منصفاً -ولاتجعل قلبك مليئاً بحقدٍ أسود -معلومة -علم ابن الرسول محمد--صل الله عليه واله وسلم- الامام الحسن -إتفاق معاوية مع بعض الخوارج

وكانوا ضمن جيش الامام بتسليم الامام لمعاوية حياً لغاية تغظ مضجع معاوية وحزبه ..................!

مهلاً لاتغضب -بسبب إن معاوية بن ابي سفيان -(تعرف جيدا من هو ابي سفيان) كان قد قتلهم ويحز في نفوسهم قول النبي --صل الله عليه واله وسلم-

لهم يوم فتح مكة : إذهبوا فأنتم الطلقاء ....

فأراد معاوية أن يأسر الامام الحسن-عليه السلام مع بعض أنصاره-ويقل لهم إذهبوا فأنتم الطلقاء ...!

لكن الامام قطع عليه بعد ان قبل عرض معاوية بمشورة من ابن العاص -بشروط ومنها لايفتي بأمور الدين وأن لايخلف ابنه يزيد من بعده-لكن لاوفاء للقوم

ولاعهد ولاميثاق عندهم فراجعوا شروط صلح الامام الحسن مع معاوية -هذا إختصاراً فالأشجار التي تقفز عليها كثيرة ومتشعبة -اكاد وربي انسى بعضها ولكن

لاأجيب بغير مصدر -أعتذر اقصد مصادر -حتى ترميها بسهام الكذب والضعف وحتى يعرف القارئ الكريم ان اغلب كتب السنة المعتبرة وبشهادتك -





---( فقد ذكر كثير من المؤرخين والمحدثين منهم ابن عبدالبر في الاستيعاب ، وابن ‏جرير الطبري في تاريخه قالوا: لما جاء معاوية نبأ وفاة الحسن بن علي ‏‏(عليه السلام)

كبّر سرورا، وكبّر من حوله وأظهروا الفرح!‏

مهلاً -فالحديث لم ينتهي -( لقد ثبت أن معاوية كان السبب في قتل المام الحسن المجتبى (ع) فقد نقل ‏سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص / تحت عنوان: سبب موته

(ع): قال ‏علماء السير... سمته زوجته جعدة بنت الأشعث، وقال السدي: دس إليها يزيد بن ‏معاوية أن سمي الحسن وأتزوجك، فسمته... وقال الشعبي: إنما دس إليها معاوي ‏فقال:

سمي الحسن وأزوجك يزيد... وقال ابن سعد في الطبقات: سمه معاوية ‏مرارا. " انتهى كلام سبط ابن الجوزي " ‏

وقال ابن حجر في الصواعق المحرقة / آخر الباب العاشر: وفي رواية ـ قال للحسين ‏ـ: إني يا أخي سقيت السم ثلاث مرات، لم أسقه مثل هذه المرة، فقال: من ‏سقاك:؟ قال ما

سؤالك عن هذا؟ أتريد أن تقاتلهم؟ أكِل أمرهم إلى الله.‏

2-مسألة الاسماء -الاسماء مباحة للناس لكن هناك اسماء مباركة لنزولها من قبل الله تعالى كأسم النبي محمد--صل الله عليه واله وسلم- والله تعالى هو المحمود -

وكذلك اسم الامام علي- عليه السلام-قد تحديناك كثيراً أن تأتي بأسم علي سبق مولد الامام علي-

وكذلك الحسن والحسين -عليهما السلام- وكما في قصة ولادتهما المباركة والتي تنقلها كتب الشيعة -وليس المعنى تحريم بقية الاسماء-فخذ مثلاً

عبد الرحمن بن ملجم -عليه اللعنة -قاتل الامام علي -عليه السلام- فهل يخرم اسم عبد الرحمن -لأنه صادف هذا الاسم هو نفسه اسم قاتل امير المؤمنين-

لاادري لكن دليلك أهون في ضعفه من بيت العنكبوت - -

الحوار هنا يقوم على مقارنة الحجة الشرعية بمثيلتها

وليس بموضوعات الانشاء والتى يبدو انك تحسنها جيدا

نحتاج الي ارقام للمصادر حتي نعلم الحق الذي تلمسه

وثاني شئ نحتاج الي مصادر من دينك القويم

انت شايفني مغرور و غير منصف

ارني الحكمه من كتب دينك و انصف انت دينك فانت اولي به لكن علشان تكون منصف بحق من داخل كتب الشيعه الرافضة

لكن لو فضلت كده يبقي ........

ويحضرني قول الله تعالي

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً

[*عبدالرحمن*]

لاأجيب بغير مصدر -أعتذر اقصد مصادر -حتى ترميها بسهام الكذب والضعف وحتى يعرف القارئ الكريم ان اغلب كتب السنة المعتبرة وبشهادتك

ياصاحب الفهم والحكمة هي باطلة ومكذوبة -وكما تقول عما نحتج به هنا وغيرها -

و في الاخر تتهمني بكلام لم اكتبه طاب احكم علي نفسك

يعتي في نفس المشاركه تقر انك لن تستدل بمصادري و ادعيت الزور و البهتان

ثم تعود و تستدل بمصادر سنيه اعتبره ده الشيزوفرينيا يعني اضراب عقلي شديد

ام هروب ك العاده من المواجهه

ام ضعف في اساندكم و في دينكم كله




أما روايات الشيعة فلا أذكرها، وأكتفي بذكر ما نقله كبار علمائكم ‏ومحدثيكم، منهم: الحاكم النيسابوري في المستدرك 4/487، وابن حجر ‏الهيتمي المكي في " الصواعق " قال:

وصححه الحاكم، قال رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله): إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، ‏وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم.‏

قال: ومروان بن الحكم كان طفلا، قال له النبي (صلى الله عليه وآله): وهو ‏الوزغ بن الوزغ، والملعون بن الملعون.‏

وأما الفخر الرازي فيروي في تفسيره عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى ‏الله عليه وآله) كان يسمي من بني أمية الحكم بن ابي العاص ويخصه ‏باللعن.‏

‏وروى ابن حجر أيضا، والحلبي في السيرة الحلبية 1/337، والبلاذري في ‏أنساب الأشراف 5/126، والحافظ سليمان الحنفي في " ينابيع المودة " ‏والحاكم في المستدرك 4/481،

والدميري في حياة الحيوان 2/299، وابن ‏عساكر في تاريخه، ومحب الدين الطبري في " ذخائر العقبى " وغير ‏هؤلاء، كلهم رووا عن عمر بن مرة الجهني: أن الحكم بن أبي

العاص ‏استأذن على النبي (صلى الله عليه وآله) فعرف صوته، فقال: ائذنوا له، ‏عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه، إلا المؤمن منهم وقليل ما هم.‏

ونقل الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير، في ذيل الآية: (والشجرة ‏الملعونة) أن عائشة كانت تقول لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه. فأنت ‏بعض من لعنه الله!‏

والمسعودي في مروج الذهب 1/435 يقول: مروان بن الحكم طريد رسول ‏الله (صلى الله عليه وآله) الذي أخرجه النبي (صلى الله عليه وآله) ونفاه من ‏المدينة.‏
-

و طالما ارتضيت بحكم مصادرنا اتفضل

الحديث رواه أحمد (22387) قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها

فإن فيها خليفة الله المهدي "

.الحديث إسناده ضعيف،فيه شريك بن عبد الله القاضي

سيئ الحفظ،

وفيه علي بن زيد بن جدعان، ضعيف

وأبو قلابة لم يسمع من ثوبان – رضي الله عنه -

.وأخرجه ابن ماجة (4084

والحاكم (8578)

من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.فزاد خالد أبا أسماء في إسناده

فصار ظاهره الاتصال.والحديث رجاله ثقات إلا أن له علة

ولذلك ضعفه إسماعيل بن إبراهيم بن علية من طريق خالد الحذاء، وأقره الإمام أحمد

كما في (المنتخب من العلل) للخلال (170)

و(العلل) لعبد الله بن أحمد ( 2443)

قال عبد الله: حدثني أبي، قال: قيل لإسماعيل بن علية في هذا الحديث، فقال: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف إسماعيل أمره. يعني: حديث خالد

عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان – رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرايات. اهـ

نقلاً من كتابي العلل المتقدم ذكرهما.وقد اعتبر الألباني علته عنعنة أبي قلابة فإنه مدلس.هذا فيما يتعلق برواية ثوبان – رضي الله عنه - .وله شاهد من حديث ابن مسعود – رضي الله عنه -.

أخرجه ابن أبي شيبة (37716)

وابن ماجة (4082)

وابن عدي في (الكامل 7/275)

من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله – رضي الله عنه -: قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم

- اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:" إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً،

حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي

فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج "

.قال ابن عدي في ترجمة يزيد بن أبي زياد: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد عن إبراهيم غير يزيد بن أبي زياد.وهذا إسناد ضعيف جداًفي إسناده يزيد بن أبي زياد

قال فيه أبو زرعة:" لين يكتب حديثه ولا يحتج به "

.وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي.

وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه

.وقد ضعفه الإمام أحمد - رحمه الله -

فقال في (العلل) رواية ابنه عبد الله (5985): حديث إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ليس بشيء، يعني: حديث يزيد بن أبي زياد. اهـوقال وكيع

كما في (تهذيب التهذيب 11/329):

" يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله – رضي الله عنه -: حديث الرايات السود، ليس بشيء "

.وروى هذا العقيلي في (الضعفاء 4/381)

عن عبد الله بن أحمد، وقال: قلت لعبد الله: الرايات السود؟

قال: نعم.ثم روى بإسناده إلى أبي أسامة أنه قال: لو حلف- يعني: يزيد بن أبي زياد –عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته، أهذا مذهب إبراهيم؟ أهذا مذهب علقمة ؟ أهذا مذهب عبد الله؟

وقال البوصيري في (زوائد ابن ماجة 4/203):

" لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد، فقد رواه الحاكم في (المستدرك) من طريق عمرو بن قيس، عن الحكم، عن إبراهيم.قلت: هذا الطريق أشد ضعفاً من سابقه ".

والحق أن الحاكم لم يخرجه من هذا الطريق

وإنما أخرجه الحاكم في (المستدرك/8482)

من طريق حنان بن سدير، عن عمرو بن قيس الملائي، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال:" أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به، ولا سكتنا إلا ابتدأنا، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه

فقلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:" إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق

فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون، فينصرون، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبواً على الثلج

فإنها رايات هدى يدفعونه إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ".

قال الذهبي: " موضوع ". اهـفي إسناده: حنان بن سدير

قال الدارقطني في (المؤتلف والمختلف):" من شيوخ الشيعة "

كما في (اللسان 2/367-368)

.فلعل الذهبي رأى أن هذا الشيعي سرقه من حديث يزيد بن أبي زياد

.ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/288) رقم (854)

من طريق حنان بن سدير، عن عمرو بن قيس، عن الحسن، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه -

ثم قال: " وهذا حديث لا أصل له، ولا يعلم أن الحسن سمع من عبيدة، ولا أن عمراً سمع من الحسن ".

قال يحيى:" عمرو لا شيء ". اهـ

فجعل حنان شيخه هنا الحسن، بدلاً من علقمة وأبي عبيدة السلماني

كما في إسناد الحاكم، وهذا من تخليطه، والله أعلم.

فالحديث لا يثبت لا من طريق ثوبان، ولا من طريق ابن مسعود – رضي الله عنه - والله أعلم

.وبهذا يعلم أن التعلق بمثل هذا من التعلق بالأباطيل ، ولا ينبغي لمن يحرص على دينه وذمته أن يندفع بغير بصيرة "

والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " [البقرة : 213].

[*عبدالرحمن*]

ياصاحب الفهم والحكمة متى تفهم كلامنا-قلنا إن من شيع فاطمة الزهراء -عليها السلام -هم اولادها وخلص شيعتها وكانوا اربعة -(عمار بن ياسر

وإبي ذر والمقداد وسلمان الفارسي) فكم ياترى عدد الشيعة في ذلك الزمان -ولما ترك الامام علي-عليه السلام وإبتعد عن الحجاز ونقل الخلافة إلى الكوفة

كن منصفاً - -

من عنيا انت تؤمر ح كون منصف و من مصدرك

اخوة الاسلام

لنا عوده باذن الله و بدايه الرد من كلام الرافضي علي الوسطي

و ح كون منصف كما طلب

استودعكم الله اخوة الاسلام علي امل اللقاء معكم هنا باذن الله

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

عفوا نسيت ارد علي شبهات الشجره الملعونه لذلك رجعت للاهميه و يبقي عودتي كما وعدتكم


قالوا كيف تحبون “بني أمية” مع أن القرآن الكريم سَمَّـاهم بـ الشجرة الملعونة ؟

واستدلوا بما رواه الطبري في تفسيره, قالوا:

{ حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زِبَالَةَ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: ” رَأَى رَسُولُ اللَّهِ بَنِي فُلانٍ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ، فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَمَـا اسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا حَتَّى مَاتَ. قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ: ” وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ“ الآيَةَ}.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام محمد بن جرير الطبري ج14 ص646، ط دار هجر – الجيزة.

وللرد على هذا الافتراء أقول:

أولًا: الرواية غير صحيحة:

ففي سَنَدِهَا ثلاث عِلَلٍ ظاهرة لا تَخفَى على أحد.

والمسلمون لا يقبلون في دينهم إلا حديثاً تجتمع فيه شروط قبول الرواية بقسميه الصحيح والحسن، ويجب أن ينطبق على الحديث الصحيح شروطٌ خمس وهي:

اتصال السند.

عدالة الرواة.

ضبط الرواة.

انتفاء الشذوذ.

انتفاء العلة.

قال أبو عمرو بن الصلاح :{ أَمَّا الْحَدِيثُ الصّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْمُسْنَدُ الّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا ، وَلا مُعَلًّلا }

المصدر

علوم الحديث للإمام أبي عمرو بن الصلاح ص11، ط دار الفكر المعاصر – لبنان ، دار الفكر – سوريا ، ت: نور الدين عنتر .

عِلَلُ الرواية:

العلة الأولى: محمد بن الحسن بن زبالة.

قال الإمام الذهبي:

{ محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي المدني

قال أبو داود: كذاب.

وقال يحيى بن مَعِين: ليس بثقة.

وقال النسائيُّ والأزديُّ: متروك.

وقال أبو حاتم: واهي الحديث.

وقال الدارقطني وغيره: منكر الحديث }

ميزان الاعتدال في نقد الرجال للإمام شمس الدين الذهبي ج6 ص108، ط دار الكتب العلمية – بيروت .

العلة الثانية: عبد المهيمن بن عباس بن سهل.

قال الإمام ابن حجر العسقلاني:

{ عبد المهيمن بن عباس بن سهل:

قال البخاريُّ: منكر الحديث.

وقال النسائيُّ: ليس بثقة.

قلتُ: وقال ابنُ حِبان لما فحش الوهم في روايته؛ بَطَلَ الاحتجاجُ به.

وقال عليُّ بنُ الجنيد: ضعيف الحديث.

وقال النسائيُّ في مَوْضِعٍ آخَر: متروك الحديث.

وقال أبو حاتم: مُنْكَرُ الحديث.

وقال الساجيُّ: عنده نسخة عن أبيه عن جده فيها مناكير.

وقال الحربيُّ: غيره أوثق منه.

وذَكَرَهُ ابنُ البرقيِّ في طبقة مَنْ كان الأغلب على روايته الضعف.

وقال الدَّارقُطْنِيُّ: ليس بالقوي, وقال مَرَّةً: ضعيف }.

تهذيب التهذيب للإمام ابن حجر العسقلاني ج6 ص377، ط دار الكتب العلمية – بيروت، ت: مصطفى عبد القادر عطا.

العلة الثالثة: الانقطاع بين الإمام الطبري وبين بن زبالة لقول الطبري: { حُدِّثْتُ }.

فالإمام الطبري مولود سنة 224 هـ, ومحمد بن الحسن بن زبالة متوفَّى سنة 199هـ.

ولو فرضنا أنَّ الإمام الطبريَّ بَدَأَ في سَمَاع الْعِلْمِ وهو في العاشرة من عمره.

فيكون بينهما من الانقطاع ما يصل إلى 35 عاما على الأقل !

ثانيًا: تضعيف العلماء للرواية:

قال الإمام ابن كثير:

{ وهذا السند ضعيفٌ جدًا؛ فإنَّ محمد بن الحسن بن زَبَالة متروك، وشيخُه أيضًا ضعيف بالكلية }

تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير ج5 ص92، ط دار طيبة – الرياض، ت: سامي بن محمد السلامة.

وتابعه على قوله الإمامُ الشوكانيُّ في كتابه فتح القدير.

فتح القدير للإمام محمد بن علي الشوكاني ج3 ص333، ط دار الوفاء ، ت: د/عبد الرحمن عميرة.

وعليه فالرواية ضعيفة السند جِدًّا ومُنكرة, ولا يجوز لِأَحَدٍ أنْ يحتج بها علينا.

ثانيًا: على فرض صحة الرواية:

أقول أنَّ هذه الرواية على فرض صِحتها فهي لا تخدم كلام هذا المدَّعِي إطلاقًا, إِذْ لم تصرح الرواية باسم “بني أُمَيَّةَ” إطلاقًا, بل قالت الرواية: “بني فلان”.!

فطالما أن الرواية قالت “بني فلان” فكيف نجعلها على “بني أمية” ؟؟

تابعوا اخوة الاسلام لم تنتهي الاجابه بعد

[*عبدالرحمن*]

ثالثًا: روايات أخرى:

واستدلوا كذلك بما رواه البيهقي, قال:

{ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ وَالْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَوْهِيَارَ قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ بَنِي أُمَيَّةَ عَلَى مِنْبَرِهِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَأُوحِيَ إِلَيْهِ إِنَّمَا هِيَ دُنْيَا أُعْطُوهَا، فَقَرَّتْ عَيْنُهُ ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ، يَعْنِي بَلاءً لِلنَّاسِ }

دلائل النبوة للإمام أبي بكر البيهقي ج6 ص509، ط دار الكتب العلمية – بيروت، ت: عبد المعطي قلعجي.

وأقول: هذا إسناد ضعيف فيه علتان:

علل الرواية:

العلة الأولى: عليُّ بْنُ زَيْد بن جُدْعَان.

قال الإمام الذهبي:

{ عَلِيُّ بنُ زَيْدِ بنِ جُدْعَانَ التَّيْمِيُّ

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ.

وَقَالَ البُخَارِيُّ، وَغَيْرُهُ: لاَ يُحْتَجُّ بِهِ.

وَقَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ: لاَ أَحْتَجُّ بِهِ؛ لِسُوْءِ حِفْظِهِ.

وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: صَدُوْقٌ، وَكَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ يُلَيِّنُهُ.

وَقَالَ شُعْبَةُ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ زَيْدٍ – وَكَانَ رَفَّاعاً, وَقَالَ مَرَّةً: حَدَّثَنَا قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِطَ.

وَقَالَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بنُ زَيْدٍ وَكَانَ يَقْلِبُ الأَحَادِيْثَ.

وَقَالَ الفَلاَّسُ: كَانَ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ يَتَّقِيْهِ.

وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: ضَعِيْفٌ.

وَرَوَى: عَبَّاسٌ، عَنْ يَحْيَى: لَيْسَ بِشَيْءٍ }

سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين الذهبي ج5 ص207، ط مؤسسة الرسالة – بيروت، ت: شعيب الأرنؤوط.

العلة الثانية: سعيد بن المسيب لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره.

قال الإمامُ أبو حاتم بن حبان:

{ سعيد بن المسيب بن حزن بن أبى وهب المخزومي أبو محمد القرشي.

كان مولده لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب.

وكان من سادات التابعين فِقْهًا وَوَرَعًا وعبادة وفضلا وزهادة وعلما.

وقد قيل أنه كان فيمن أصلح بين عُثمانَ وعليًّ مات سنة ثلاثٍ وتسعين }

مشاهير علماء الأمصار للإمام أبي حاتم بن حبان ص105، ط دار الوفاء – المنصورة، ت: مجدي بن منصور بن سيد الشورى.


وقد قيل أنَّ مَرَاسيل سعيد بن المسيب رحمه الله من أصح المراسيل, ولكن تبقى قواعد علم الحديث لا تستثني أحدًا, ليظلَّ هذا الدينُ قويًا شامخًا, لا ثَغْرةَ ولا مَطْعَنَ لأحد فيه.

وعلى القول بأنَّ مُرْسَلَ سعيد صحيح, فأين سيذهبون من تضعيف علي بن زيد بن جدعان ؟؟

وبناءً نقول أن هذه الرواية ضعيفة.

تضعيف العلماء للرواية:

قال الإمامُ ابن كثير:

{ علي بن زيد بن جدعان ضعيف، والحديث مُرسَل أيضًا}

البداية والنهاية للإمام ابن كثير ج9 ص270، ط دار هجر- الجيزة، ت: عبد الله بن عبد المحسن التركي.

قال الإمامُ أبو الفرج ابنُ الجوزي:

{ رواه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب ، وإِنْ كَانَ مِثْلُ هَذَا لَا يَصِحُّ ، ولكن قد ذكره عامة المفسرين }

اد المسير في علم التفسير للإمام ابن الجوزي ج5 ص54، ط المكتب الإسلامي – الرياض.

تابعوا اخوة الاسلام لم تنتهي الاجابه بعد

[*عبدالرحمن*]

رواية أخرى:

واستدلوا كذلك بما رواه الجورقاني, قال:

{ أخبرنا شيرويه بن شهردار، أخبرنا أبو القاسم نصر بن محمد بن علي المؤذن، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الريحاني، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن سليمان السراج، قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عباد، قال: حدثنا عبد العزيز بن منيب، قال: حدثنا محمد بن أبي خلف، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثنا زكريا بن عبد الله بن يزيد الأصبهاني، قال: حدثنا عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم بني أمية على منابر الأرض، وسيملكونكم، فتجدونهم أرباب سُوْءٍ بَعْدِي، لا يناوئهم أحدٌ إلا نَطَحُوهُ، فانتظروا بهم تختلف أسيافهم، فإذا اختلفت أسيافهم فلا يرتدوا على أعقابها، لا يرتقون فتقا إلا فتق الله عليهم أشد منه حتى يخرج مهديا» ، قال: فاهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لرؤيا أوري في المنام، فأنزل الله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} [الإسراء: 60] ، إلا ليعمهوا، قرأ عبد الله الآية }

الأباطيل والمناكير للإمام الجورقاني ج1 ص413، ط دار الصميعي – الرياض، ت: د/عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.

وأقول

أنَّ هذه الرواية ضعيفة منكرة, ويكفي في إثبات ذلك أن راويها الإمام الجورقاني نفسه حَكَمَ بهذا في ذيل الرواية إذْ يقول:

{ هذا حديث باطل، تفرد به عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي، وهو منكر الحديث.

قال عبدُ الله بنُ أحمد بن حنبل: قال أبي: عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة ضعيف الحديث.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: سألت أبي، عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي؟ فقال: هو ضعيف الحديث، مُنْـكر الحديث.

وسئل أبو زرعة، عن عمر بن عبد الله بن يَعْلَى، فقال: ليس بقوي، فقيل له: فما حاله؟ فقال: أسأل الله السلامة }

الأباطيل والمناكير للإمام الجورقاني ج1 ص414، ط دار الصميعي – الرياض، ت: د/عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.

تابعوا اخوة الاسلام لم تنتهي الاجابه بعد

[*عبدالرحمن*]

رواية أخرى:

واستدلوا كذلك بما ذكره السيوطي, قال:

{ وأخرج ابن مردويه ، عن الحسين بن علي رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم – أصبح وهو مهموم ، فقيل : مالك يا رسول الله؟ فقال : « إني رأيتُ في المنام كأنَّ بني أمية يتعاورون منبري هذا » فقيل : يا رسول الله ، لا تهتم؛ فإنها دنيا تنالهم . فأنزل الله: ” وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ” }

الدُر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي ج9 ص391، ط دار هجر – الجيزة، ت: عبد الله التركي.

اقول

الإمامُ ابنُ حَجَر العسقلاني وغيرُه مِن العلماء قد حَكَمُوا على الرواية بالضعف.!

قال الإمامُ ابنُ حَجَر العَسْقَلَاني:

{ فَرَوَى ابن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ رَفْعَهُ: إِنِّي أُرِيتُ كَأَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَتَعَاوَرُونَ مِنْبَرِي هَذَا فَقِيلَ هِيَ دُنْيَا تَنَالُهُمْ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة، وَأخرجه بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، وَمِنْ مُرْسَلِ بن الْـمُسَيَّبِ نَحْوَهُ، وَأَسَانِيدُ الْكُلِّ ضَعِيفَةٌ }.

فتح الباري بشرح صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني ج10 ص298، ط دار طيبة – الرياض، ت: نَظَر بن محمد الفَاريابي.


تابعوا اخوة الاسلام لم تنتهي الاجابه بعد

[*عبدالرحمن*]

رابعًا: التفسير الصحيح للآية الكريمة:

يقول الله تبارك وتعالى:

)وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ, وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ, وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا(.(سورة الإسراء – 60)

روى الإمام البخاري في صحيحه قال:

{ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَـا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ }. قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ: { وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ } قَالَ: هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ }

صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ص952 ح3888 ، ط دار ابن كثير- بيروت.

فهذا عبد الله عباس حبر الأمة وترجمان القرآن يفسر الشجرة الملعونة بشجرة الزقوم !

فماذا بقي للرافضة بعد هذا ؟؟ !!

ألا لعنة الله على الظالمين.

خامسًا: أقوال العلماء والمفسرين:

قال الإمام الطبري:

{ وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول مَنْ قال: عَنَى به رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من الآيات والعِبَر في طريقه إلى بيت المقدس، وبيت المقدس ليلةَ أُسري به، وقد ذكرنا بعض ذلك في أوَّل هذه السورة.

وإنما قُلنا ذلك أولى بالصواب، لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن هذه الآية إنما نزلت في ذلك،

وإياه عنى اللهُ عَّز وجلَّ بها، فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وما جعلنا رؤياك التي أريناك ليلة أسرينا بك من مكة إلى بيت المقدس، إلا فتنة للناس: يقول: إلا بلاء للناس الذين ارتدّوا عن الإسلام، لمَّا أُخبروا بالرؤيا التي رآها

عليه الصلاة والسلام وللمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا بسماعهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تماديا في غيهم، وكفرا إلى كفرهم }.(

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام محمد بن جرير الطبري ج14 ص646، ط دار هجر – الجيزة.

ثم قال الإمام الطبري:

{ وأولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول مَن قال: عَنَى بها شجرة الزقوم، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك

ونُصِبَتْ الشجرةُ الملعونةُ عطفًا بها على الرؤيا. فتأويل الكلام إذن: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك، والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس، فكانت فتنتهم في الرؤيا ما ذكرت من ارتداد من ارتدّ، وتمادِي أهل الشرك في شركهم

حين أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أراه الله في مسيره إلى بيت المقدس ليلة أُسري به، وكانت فتنهم في الشجرة الملعونة ما ذكرنا

من قول أبي جهل والمشركين معه: يخبرنا محمد أن في النار شجرة نابتة، والنار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها ؟}

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام محمد بن جرير الطبري ج14 ص652، ط دار هجر – الجيزة.

فهذا الإمام الطبريُّ ينقل إجماع أهل العلم على تفسير الشجرة الملعونة بأنَّها شجرة الزقوم.!!

فأيُّ دِينٍ هذا الذي يؤمن به هؤلاء الرافضة، وَمَنْ نَهَجَ نَهْجَهُم ؟؟!!

قال الإمامُ ابنُ كثير:

{ وأما “الشجرة الملعونة“، فهي شجرة الزقوم، كما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار، ورأى شجرة الزقوم، فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل لعنه الله بقوله: هاتوا لنا تمرًا وزبدًا، وجعل يأكل هذا بهذا ويقول: تَزَقَّموا، فلا نعلم الزقوم غيرَ هذا.

حكى ذلك ابنُ عباس، ومسروق، وأبو مالك، والحسن البصري، وغيرُ واحد، وكلُ من قال: إنها ليلة الإسراء، فَسَّرَهُ كذلك بشجرة الزقوم.

وقد قيل: المراد بالشجرة الملعونة: بنو أمية. وهو غريب ضعيف }

تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير ج5 ص92، ط دار طيبة – الرياض، ت: سامي بن محمد السلامة.

قال الإمامُ البَغَوِي:

{ “وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ” يَعْنِي شَجَرَةَ الزَّقُّومِ }

معالم التنزيل للإمام البغوي ج5 ص103، ط دار طيبة – الرياض، ت: محمد عبد الله النمر، عثمان ضميرية، سليمان الحرش.

قال الإمامانِ الجلالانِ:

{ أَرَيْنَاك” عِيَانًا لَيْلَة الْإِسْرَاء “إلَّا فِتْنَة لِلنَّاسِ” أَهْل مَكَّة إذْ كَذَّبُوا بِهَا وَارْتَدَّ بَعْضهمْ لَمَّا أَخْبَرَهُمْ بِهَا “وَالشَّجَرَة الْمَلْعُونَة فِي الْقُرْآن” وَهِيَ الزَّقُّوم الَّتِي تَنْبُت فِي أَصْل الْجَحِيم جَعَلْنَاهَا فِتْنَة لَهُمْ إذْ قَالُوا : النَّار تُحْرِق الشَّجَر فَكَيْفَ تُنْبِتهُ ؟!

تفسير الجلالين للإمامين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي ص288، ط دار ابن كثير – بيروت.

قال الإمامُ الشوكاني:

{ قال جمهورُ الـمُفَسِّرين : وهي شجرة الزقوم.. }

فتح القدير للإمام محمد بن علي الشوكاني ج3 ص333، ط دار الوفاء ، ت: د/عبد الرحمن عميرة.

وبهذا نكون قد أثبتنا أن كلام هذا الـمُدَّعِي باطلٌ، ولا أساسَ له من الصحة.

ونكون قد أثبتنا كذب وافتراء وجهل الرافضي المدعو علي الوسطي

ألا لعنة الله على الكاذبين والمبطلين !

.....

سادسًا: لماذا كُلُّ هَذَا الحِقْدِ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ ؟

أقول

أنَّ مَنْ يُطَالِعُ كُتُبَ التاريخ يعلم جيدًا أن انتشار رقعة الإسلام إنما اتسعت في عهد بني أمية.

ولما كان مشروع الرافضة هو هدم دين الإسلام الصحيح النقي وتشويهه, فكان لابد لهم أن يهاجموا كلَّ مَنْ كان سَبَبًا في انتشار الإسلام في كل مكان, وهذا هو سبب حقدهم على بني أمية.

قال الإمامُ ابنُ كثير:

{ فكان سوق الجهاد قائمًـا في القرن الأول من بعد الهجرة إلى انقضاء دولة بني أمية، وفي أثناء خلافة بني العباس، مثل أيام المنصور وأولاده، والرشيد وأولاده، في بلاد الروم والترك والهند

وقد فتح محمود سُبِكْتَكِيْن وولده في أيام ملكهم بلادا كثيرة من بلاد الهند، ولما دخل طائفة ممن هرب من بني أمية، إلى بلاد المغرب وتملَّكوها، أقاموا سوق الجهاد في الفرنج بها }

البداية والنهاية للإمام ابن كثير ج9 ص255، ط دار ابن كثير- بيروت، ت:محيي الدين ديب مستو، علي أبو زيد أبو زيد.

و اخيرا اقول

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

[علي الواسطي]

سبحان الله المتفرد بالكمال وحده

أهل لاإله إله الله -السلام عليكم ....

كنت اليوم بحول الله تعالى نويت الاجابة عن أصول وفروع الدين عند شيعة امير المؤمنين وباب علم الرسول حيدرة الكرار علي -

لكنما أخانا نعوذ بالله الرحمن من مذهبٍ هو سفيره وأحد رجال دينه - لانرى منه إلالسان ٌدلعٌ محبٌ للسب والشتمِ -كانه لم يقرأ يوماً ولكم في رسول الله

إسوةٌ حسنة- - والذي يصفه ربه بقوله :- وإنك لعلى خلق ٍ عظيم -

أنا لست أخجل او أغضب لو وصفتني بالجهل أو قلة الفهم وكنت اتطلع لأي صاحب علمٍ ينفع ومهما كانت ديانته منه أتعلم ماينفع- المهم -أيها القارئ الكريم

المصادر التي نذكرها وحتى تكون معذوراً أمام الله ورسوله راجعها بنفسك حتى تقف على عينٍ جارية لالبس فيها ولاتسويف او تحريف من قبل أعداء

ال البيت عليهم السلام او من تحزب ضدهم -يقول صاحب الفهم والحكمة الساب الشاتم -لما الشيعة يبغضون بني امية - ويعلل لكثرة فتوحاتهم الاسلامية

والشيعة لايروقهم ذلك ولايسرهم- -ويقول عن المصادر التي ذكرناها سندها ضعيف او إنها ببني فلان ....!

إخوتي راجعوا كتاب -شرح النهج -لأبن ابي الحديد-9\25 و220ط دار احياء التراث العربي للتتأكدوا قبل ان تحكموا..

إخوتي إنما العمر ساعة وأيام فلا تأخذنا العصبية الجاهلية وتعمى عيوننا عن البحث والتفتيش عن الحقيقة -بنوا امية فتحوا الامصار والدول -إذن لما هجرت

وأنكرت الاسلام بمجرد زوال بني أمية ولما الفتوحات في عهد النبي وأصحابه فيها الاسلام للأن يرفع فيها أسم الله تعالى -المسألة بني امية كان غرضهم

الاموال والكنوز بعيداً عن رحمة الاسلام وسماحته وكما نجدها في زمن النبي-صل الله عليه واله وسلم- ولكِ لايغضب علينا اخونا صاحب الفهم والحكمة

ويقول عنا اننا نحسن الانشاء -فتعالوا إخوتي نتعرف عن أهم فتوحات بني أمية والتي يفخر بها صاحب الفهم والحكمة -لأني أنا جاهلٌ وربي انني افتخر بجهلي

عن طبعك ولسانك اعوذ بالله منه ابدا ومادمت حياً والملتقى عند الله ورسوله -وعندها يعرف الهالك من السعيد -

اولا لاأحد يعترض على محبتكم وولائكم لبني مروان او بني امية قاطبة- بل نبارك لكم هذا الولاء -وقبل ذكرنا فتوحاتهم ماتقولون عن هؤلاء :-

1- حجر بني عدي وهو صحابي رسول الله صل الله- عليه واله وسلم- قتله معاوية مع سبعة انفر من المؤمنين -وذلك لأنه امتنعوا عن لعن والبراءة من علي بن ابي طالب

عليه السلام - وكما ذكر ذلك (ابن عساكر ويعقوب بن سفيان في تاريخه ) وكذلك (ابوبكر البيهقي في الدلائل ) إن معاوية دفن عبد الرحمن العنزي حياً -وهو احد السبعة

الذين قتلوا صبراً مع حجر بن عدي - رحمة الله عليهم

2- عمار بن ياسر -صاحب رسول الله -صل الله- عليه واله وسلم -قتل بيد اعوان معاوية وجنوده في معركة صفين وقد بشره الرسول بالجنة وقال عنه -ملئ عمار إيماناً من

قرنه الى قدميه -وقال-صل الله- عليه واله وسلم -ياعمار تقتلك الفئة الباغية -والاحاديث حول ذلك بإجماع المسلمين

أيها الاخوة-أجمع العلماء والمحققون :إن علياً مع الحق والحق معه -وذلك ثابت بنص من رسول الله-صل الله عليه واله وسلم-

وكذا روته ام المؤمنين عائشة عن رسول الله-صل الله عليه واله وسلم- وكما في كتاب -مودة القربى -المودة الثالثة للعلامة الهمداني الفقيه الشافعي بسنده عن ام

المؤمنين قالت -قال رسول الله -: صل الله عليه واله وسلم-إن الله تعالى عهد إليَ :إن من خرج على عليٌ فهو كافرٌ في النار

3- من قتل صاحب امير المؤمنين مالك الاشتر غيلة بالسم -والاعجب يامسلمين من قتل محمد بن ابي بكر وأخو ام المؤمنين عائشة -رض -عطشاناً وحرقوا جثته بعد ان

وضعوه في جسد حمار ...!

فهل قتل هؤلاء يجعل المرء يفخر ببني امية -- نعم الحديث في بدايته -الفتوحات الاسلامية التي يفخر بها عبد الرحمن ومنها

1- ذكرها المؤرخ ابو الفرج الاصبهاني والعلامة المسعودي في وفاء الوفى بتاريخ مدينة المصطفى -

-وكذا ذكرها ابن خلكان وابن عساكر والطبري في تواريخهم

-وكذا ابن ابي الحديد في شرح النهج حيث يقول فيه-دعا معاوية ـ بسر بن أرطاة ـ و كان قاسي القلب ، فظّا ، سفّاكا للدماء، لا رأفة عنده و لا رحمة، و أمره أن يأخذ

طريق الحجاز و المدينة و مكّة حتى ينتهي إلى اليمن، و قال له: لا تنزل على بلد أهله على طاعة عليّ، إلا بسطت عليهم لسانك، حتّى يروا أنّهم لا نجاء لهم و أنّك محيط بهم، ثم اكفف

عنهم، و ادعهم إلى البيعة لي، فمن أبى فاقتله، و اقتل شيعة عليّ حيث كانوا .

فامتثل بسر أوامر معاوية وخرج وأغار في طريقه على بلاد كثيرة ، وقتل خلقا كثيرا حتى دخل بيت عبيد الله بن العباس ، وكان غائبا فأخذ ولديه وهما طفلان صغيران فذبحهما-

وقال ابن أبي الحديد في شرح‏ نهج ‏البلاغة ج2/17 : وكان الذي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا ، وحرق قوما بالنار-

2- الفتح الثاني الاموي الدموي هو، قال ابن الحديد في شرح النهج ج2/85 ط دار احياء التراث العربي : (غارة سفيان بن عوف الغامدي على الأنبار)

روى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب "الغارات" عن أبي الكنود قال حدثني سفيان بن عوف الغامدي قال :دعاني معاوية فقال إني باعثك في جيش كثيف ذي أداة

و جلادة فالزم لي جانب الفرات حتى تمر بهيت فتقطعها فإن وجدت بها جندا فأغر عليهم و إلا فامض حتى تغير على الأنبار فإن لم تجد بها جندا فامض حتى توغل في المدائن ثم أقبل

إلي و اتق أن تقرب الكوفة و اعلم أنك إن أغرت على أهل الأنبار و أهل المدائن فكأنك أغرت على الكوفة إن هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترعب قلوبهم و تفرح كل من له

فينا هوى منهم و تدعو إلينا كل من خاف الدوائر فاقتل من لقيته ممن ليس هو على مثل رأيك و أخرب كل ما مررت به من القرى و احرب الأموال فإن حرب الأموال شبيه بالقتل و

هو أوجع للقلب !

أقول : وامتثل سفيان عليه اللعنة أوامر معاوية وقتل ونهب ما نهب ، ورجع الى الشام فاستقبله معاوية بالفرح والسرور ورحب به وحباه أعظم حباء ، فقد نقل ابن أبي الحديد في

شرح ‏نهج ‏البلاغة ج2/87 قال :

فو الله ما غزوت غزاة كانت أسلم و لا أقر للعيون و لا أسر للنفوس منها و بلغني و الله أنها أرعبت الناس فلما عدت إلى معاوية حدثته الحديث على وجهه فقال كنت عند ظني بك لا

تنزل في بلد من بلداني إلا قضيت فيه مثل ما يقضي فيه أميره و إن أحببت توليته وليتك و ليس لأحد من خلق الله عليك أمر دوني.

فانظر أيها القارئ الكريم الى الجملة الاخيرة كيف يسلط معاوية ا هذا الظالم الباغي على خلق الله ويبسط يده ليفعل ما يشاء بلا مانع ولا رادع ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

3- الفتح الدموي الاموي الاخرهو مانقله ايضا
في شرح ‏نهج ‏البلاغة ج2/116، ط دار احياء التراث العربي ، قال إبراهيم بن هلال الثقفي : فعند ذلك دعا معاوية الضحاك بن قيس الفهري و قال له : سر حتى تمر بناحية الكوفة و

ترتفع عنها ما استطعت فمن وجدته من الأعراب في طاعة علي فأغر عليه و إن وجدت له مسلحة أو خيلا فأغر عليها و إذا أصبحت في بلدة فأمس في أخرى ...

فأقبل الضحاك فنهب الأموال و قتل من لقي من الأعراب حتى مر بالثعلبية فأغار على الحاج فأخذ أمتعتهم ثم أقبل فلقي عمرو بن عميس بن مسعود الهذلي و هو ابن أخي عبد الله بن

مسعود صاحب رسول الله ص فقتله في طريق الحاج عند القطقطانة و قتل معه ناسا من أصحابه.

، ، فشهروا السلاح وقطعوا الطريق وحاربوا المسلمين فأراقوا دماءهم ونهبوا أموالهم ، وسعوا في الأرض فسادا ، فلعنة الله عليهم وعلى جميع الظالمين والمفسدين ولعن الله كل

من رضي بأفعالهم ، الى قيام يوم الدين .-قال تعالى:-(وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )

فأن كنت ترى بأن هذا هو الفتح الذي به تفخر - فحشرك الله مع يزيد الاموي وفتوحاته التي تسميها ضد ال البيت عليهما السلام

فكفى مافعله يزيد مع الحسين -عليه السلام وال بيته ذنباً يستحقون فيه اللعن الى يوم حشرٍ -كلا لاتدافع عن يزيد وأنه فعلها منفرداً -فمن سلط يزيد ومكنه

فانت تعلم الحديث من سنة سنة حسنة -ومن سنة سنة سيئة ماجزاؤها

فكن ثقيلاً موزوناً منصفاً ودعنا بعون الله تعالى نتكلم عن اصول الدين وفروعه عن شيعة ال محمد-- فأن بعضها يستحق شرحاً وتوضيحاً

ومن مصادر تؤكد وتشهد عليها حتى كتب مخالفيهم -والسلام على من اتى الله بقلبٍ سليم

[*عبدالرحمن*]

[quote=علي الواسطي;3997645214
المصادر التي نذكرها وحتى تكون معذوراً أمام الله ورسوله راجعها بنفسك حتى تقف على عينٍ جارية لالبس فيها ولاتسويف او تحريف من قبل أعداء

ال البيت عليهم السلام او من تحزب ضدهم -يقول صاحب الفهم والحكمة الساب الشاتم -لما الشيعة يبغضون بني امية - ويعلل لكثرة فتوحاتهم الاسلامية

والشيعة لايروقهم ذلك ولايسرهم- -ويقول عن المصادر التي ذكرناها سندها ضعيف او إنها ببني فلان ....!

إخوتي راجعوا كتاب -شرح النهج -لأبن ابي الحديد-9\25 و220ط دار احياء التراث العربي للتتأكدوا قبل ان تحكموا..
[/quote]

في المقام الاول يجب ان تقول ما هو هذا الكتاب علشان تكون منصف

و تنطق اسمه الصحيح المعروف للجميع

اسمه شرح نهج البلاغة

لأبن أبي الحديد المعتزلي

يقوم الكتاب على شرح كتاب نهج البلاغة من خطب الإمام علي بن أبي طالب التي جمعها الشريف الرضي.

و كمان تقول انه من افضل كتب الشيعه المعتبرة

ملاحظه قبل اتمام الكلام

انتم تستدلوا ب احاديث عند السنه و تحكموا عليها من كتب الشيعه تعرف ده اسمه ايه بلاش اقول انا

احضر من قال ما يكفي من كتب الشيعه

قول علماء الشيعة بأنه ليس لديهم كتاب صحيح أنه ليس لديهم علم بالرجال والأسانيد وهذه حقيقة لا يريد أن يراها البعض ولكن لا مفر حيث

أقر بها كبار علمائهم مثل محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب " وسائل الشيعة "

أحد الكتب الثمانية عند الأثني عشرية

والذي قال في وسائل الشيعة (30/260) "

الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات .

ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث (الشيعية) عند التحقيق !!

لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !!

وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!

ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي عدالة الرواة )

حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه. أنتهى كلامه.

أقول..

هذه شهادة من عالم كبير وهو الحر العاملي بأن ليس عند الشيعة علم بالأسانيد والرجال

فأحيانا تجد الراوي عندهم ثقة ويأخذ بقوله وفي موضع تجده زنديق ولا يأخذ بقوله

وهذا من تخبطاتهم في علم الرجال والأسانيد لذا لا تستغرب أن يقولوا ليس لدينا كتاب صحيح لأنهم أصلا يعجزون من الوصول إلى الصحيح.

و اقول مثل ما قلت معذوراً كل عالم من علماء الشيعه لكن ليس امام الله و لا رسوله

إطلاق علماء الشيعة لهذه المقولة فضح أمرهم لأنهم لم يلجئوا إليها إلا للخلاص من الإلزامات التي يتخبطون عند مناقشتها أو الطامات التي نربى وننزه الشريعة الإسلامية عنها حيث لا يمكن للعقل أن يحتملها

وأيضا لجئوا إليها للخلاص من تلك التناقضات والتضادات والتعارضات التي لا يمكن الجمع بينها مثل اختلافهم في تحريف القرآن الكريم هذه العقيدة التي (وكما أخبرتنا كتب الشيعة)

نشأت منذ اليوم الأول لظهور فرقة الشيعة الإمامية الإثني عشرية وضلت بإجماع واتفاق بينهم حتى ظهر على السطح أول مخالف لها وهو الشيخ الصدوق المتوفى عام 381هـ

وعندما تجد من الشيعة من ينفي التحريف عن مذهبهم فقط أطلب منه أن يأتيك بعالم قبل هذا الصدوق ينفي التحريف وسوف يعجز لأنه سيجد أن مذهبه نشأ على هذا القول الخطير

وردود علماء الشيعة على بعضهم البعض شاهد على ذلك

حتى قال علمائهم الذين يعتقدون التحريف في ردودهم على من نفى التحريف بأن إنكارهم للتحريف يعتبر إنكارا فاسدا لجئوا إليه تطبيق لمبدأ التقية ولسد باب الطعن على المذهب ومخالفين لإجماع علماء الشيعة.

و طبعا تعودنا اخوة الاسلام لا نتكلم بغير دليل و من كتب الشيعه

و لذلك هذا مثال

العلامة المجلسي – بحار الأنوار – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 113 )

– العلامة المجلسي : “ إنا نحن نزلنا الذكر ” أي القرآن ” وإنا له لحافظون ” عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف

نرجع اخوة الاسلام الي بدايه كلامي

كتاب "نهج البلاغة"من الكتب المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه

وفيه كثير من الأمور التي وقع فيها الخلاف بين المنتسبين إلى الإسلام

وتبعا للقاعدة العلمية العظيمة التي سار عليها أئمة الإسلام امتثالاً للأمر الشرعي بالتثبُّت فإننا لا بدَّ أن نرجع إلى أهل العلم والاختصاص للتأكد من صدق ما ينسب إلى علي رضي الله عنه

لأن ما ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم له أثره في الشريعة

لا سيما من كان مثل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه الذي غلا في حقه من غلا وقصَّر من قصَّر ووفق الله أهل السنة للتوسط .

وبالرجوع إلى كلام أهل العلم في هذا الكتاب وبالنظر والمقارنة بين ما فيه وما ثبت بالأسانيد الصحيحة عن علي رضي الله عنه

يتبيَّن ما في هذا الكتاب من أمور تخالف ما ثبت عنه رضي الله عنه ، ولنترك الكلام لبعض هؤلاء الأئمة الأعلام :

قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة المرتضى علي بن حسين بن موسى الموسوي (المتوفى سنة436هـ)

قلت : هو جامع كتاب " نهج البلاغة" , المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي -رضي الله عنه- , ولا أسانيد لذلك , وبعضها باطل

وفيه حق ,

ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها ,

ولكن أين المنصف؟!

اخذت بالك علي الوسطي

وقيل : بل جمع أخيه الشريف الرضي ...

وفي تواليفه سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,

فنعوذ بالله من علم لا ينفع .

سير أعلام النبلاء 17/589 .

العضو علي الوسطي

طبعا بدات بكلام الذهبي رحمه الله و تذكر معي كده انت استشهدت بكلامه علي صدق حديث الولايه المزعومه فاكر

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (

أكثر الخطب التي ينقلها صاحب "نهج البلاغة "كذب على علي ، وعليٌّ رضي الله عنه أجلُّ وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام

ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح ، فلا هي صدق ولا هي مدح ، ومن قال إن كلام علي وغيره من البشر فوق كلام المخلوق فقد أخطأ

وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فوق كلامه ، وكلاهما مخلوق ... وأيضا فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة في كلام غيره ، لكن صاحب نهج البلاغة وأمثاله أخذوا كثيرا من كلام الناس فجعلوه من كلام علي

ومنه ما يحكى عن علي أنه تكلم به ، ومنه ما هو كلام حق يليق به أن يتكلم به ولكن هو في نفس الأمر من كلام غيره ،

ولهذا يوجد في كلام البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كلام منقول عن غير علي وصاحب نهج البلاغة يجعله عن علي ، وهذه الخطب المنقولة في كتاب نهج البلاغة لو كانت كلها عن علي من كلامه

لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها ، فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيرا منها بل أكثرها لا يعرف قبل هذا علم أن هذا كذب ، وإلا فليبيِّن الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك

ومن الذي نقله عن علي ، وما إسناده ، وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد ، ومن كان له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث ومعرفة الآثار والمنقول بالأسانيد وتبين صدقها من كذبها ؛

علم أن هؤلاء الذين ينقلون مثل هذا عن علي من أبعد الناس عن المنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها ).

منهاج السنة النبوية 8/55 .

وممن أشار إلى الكذب فيه أيضاً الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/161

وكذلك القاضي ابن خلكان ، والصفدي وغيرهم ، وخلاصة المآخذ التي قيلت فيه يمكن حصرها في التالي :

بين مؤلف الكتاب وبين علي رضي الله عنه سبع طبقات من الرواة وقد قام بحذفهم كلهم ، ولهذا لا يمكن قبول كلامه من غير إسناد لو ذكر هؤلاء الرواة فلا بد من البحث عنهم وعن عدالتهم .

عدم وجود أكثر هذه الخطب قبل ظهور الكتاب يدل على وضعها . المرتضى ـ صاحب الكتاب ـ ليس من أهل الرواية بل إنه من المتكلم في دينه وعدالته

. ما فيه من سب لسادات الصحابة كافٍ في إبطاله . ما فيه من الهمز واللمز والسب مما ليس هو من أخلاق المؤمنين فضلا عن أئمتهم كعلي رضي الله عنه

. فيه من التناقض والعبارات الركيكة ما يعلم قطعاً أنه لا يصدر عن أئمة البلاغة واللغة . كونه أصبح عند الرافضة مسلَّماً به ومقطوعاً بصحته كالقرآن مع كل هذه الاعتراضات يدل على عدم مراعاتهم في أمور دينهم لأصول التثبت والتأكد السليمة .

وبناءً على ما تقدم ذكره يتبين عدم ثبوت نسبة هذا الكتاب لعلي رضي الله عنه ، وعليه ؛ فإن كل ما فيه فإنه لا يحتج به في المسائل الشرعية أيًّا كانت

أما من قرأه ليطالع بعض ما فيه من الجمل البلاغية فإن حكمه حكم بقية كتب اللغة ، من غير نسبة ما فيه لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه .

(أنظر كتاب " كتب حذًّر منها العلماء" 2/250 ) .

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


و للعلم بحضوركم و من اجلكم يهون عليا الدخول في هذا المستنقع لاحضار كل ما يثبت ابطال كلامهم و فرقتهم بالكامل فانتم من تهموني علي وجهه التحديد

لكن من شرح صدره للكفر و البهتان لا يهمني لا من قريب و لا من بعيد

فمثله عندي مثل الشيطان

قال الله تعالي

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير


.......... مازال في سؤالين لم يجب عليهم الرافضي علي الوسطي و هما





وسؤالى هو:

هل نجد عند الامامية الاثناعشرية حديثا واحدا صحيح متصل السند لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يبين صفة صلاته صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم؟؟؟!!!

ننتظر الرد العلمى من العقلاء

نسال الله لنا وللجميع الهداية والرشاد



في البدايه لا تهرب من اجابه هذا السؤال ...

محتاجين نعرف قواعد و اصول دينك اذا كانت موجوده اصلا و علي راسها هذا السؤال

و ان كنت لا تعرف احضر من يعرف مش عيب

لكن العيب تتجاهل سؤال يعتبر ركن من اركان اي عقيدة اساسها عباده الله

سؤالي واضح كوضوح الشمس فى كبد السماء

نريد حديث واحد متصل السند الى النبى صلى الله عليه وسلم

يثبت صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم من التكبير للتسليم؟؟


فهل طلبنا هذا يعد مناقضا لدين الامامية؟؟؟!!!

و السؤال الثاني جاء بعد قولك


لاأجيب بغير مصدر -أعتذر اقصد مصادر -حتى ترميها بسهام الكذب والضعف وحتى يعرف القارئ الكريم ان اغلب كتب السنة المعتبرة وبشهادتك

ياصاحب الفهم والحكمة هي باطلة ومكذوبة -وكما تقول عما نحتج به هنا وغيرها -

اريد ان تقتبص من كلامي ما يدل علي هذا الادعاء المكذوب كما افعل انا

و ان لم ترد سيحسب عليك ادعاء كاذب و لا ده ايضا من التقيه

اخوة الاسلام

ابقوا فالاديا الكثير اليوم من اجل زياده المعرفه علي هؤلاء الرافضة من كتب الرافضة و من اقوال علماء الرافضة ....

و الله صاحب الفضل من قبل و من بعد

[*عبدالرحمن*]

في البدايه كلامنا عن الاماميه

وجعوا دمغنا بهذه الروايه و اصبحت حكايات تجمع بين الخرافه و الجهل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

فمن خلال دراستي المفصلة لاستدلال الشيعة

بقوله تعالى ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) البقرة ( 124 )

والتي حاولوا من خلالها إثبات نقطتين هما:


1- إن الإمامة منصب إلهي يكون بتعيين من الله تعالى.

2- أن الإمام يجب أن يكون معصوماً من جميع الذنوب والمعاصي.

ثم بعد فهمي لحقيقة استدلالهم والنقاط التي يرومون إثباتها بتلك الآية

رجعت إلى تصريحات كبار علماء المذهب وأساطينه كالمفيد والمرتضى حول منصب النبوة والإمامة

وكيف يخلعه الله تعالى على من يصطفيه لذلك المنصب العظيم

فوجدت تناقضاً صارخاً بين التقريرين وإليكم اخوة الاسلام العرض لذلك من خلال حقيقتين هما:

الحقيقة الأولى:

اعتقادهم بأن إبراهيم قد استحق نيل الإمامة بعد قيامه بالأعمال التي كلفه الله تعالى بها

وهذه الحقيقة أثبتها الكثير من علمائهم الذين حاولوا إثبات الإمامة بتلك الآية ، وإليكم اخوة الاسلام بعض تصريحاتهم بذلك:


1- ينقل كبير مفسيرهم أبو علي الطبرسي في تفسيره ( مجمع البيان ) ( 1 / 375 ) عن رئيس محدثيهم الصدوق قوله:[ وقال الشيخ أبو جعفر بن بابويه ، رحمه الله :

ولقوله تعالى : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) وجه آخر

فإن الابتلاء على ضربين أحدهما مستحيل على الله تعالى والآخر جائز . فالمستحيل هو أن يختبره ليعلم ما تكشف الأيام عنه ، وهذا ما لا يصح ، لأنه سبحانه علام الغيوب . والآخر :

أن يبتليه حتى يصبر فيما يبتليه به ، فيكون ما يعطيه من العطاء على سبيل الاستحقاق

ولينظر إليه الناظر ، فيقتدي به ، فيعلم من حكمة الله عز وجل أنه لم يكل أسباب الإمامة إلا إلى الكافي المستقل بها ، الذي كشفت الأيام عنه ]

[ ونص كلامه موجود في كتاب ( الخصال ) ص 305

وكتاب ( معاني الأخبار ) ص 127] .


2- يقول آيتهم العظمى ناصر مكارم الشيرازي في تفسير ( الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ) ( 1 / 367 ):

[ الآية الكريمة تقول أولا : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن . هذه الفقرة من الآية تشير إلى الاختبارات المتتالية التي اجتازها إبراهيم ( عليه السلام ) بنجاح ، وتبين من خلالها مكانة إبراهيم وعظمته وشخصيته .

وبعد أن اجتاز هذه الاختبارات بنجاح استحق أن يمنحه الله الوسام الكبير

قال إني جاعلك للناس إماما ].


3- يقول آيتهم العظمى كاظم الحائري في كتابه ( الإمامة وقيادة المجمتع ) تحت عنوان ( شمولية الامتحان الإلهي لجميع الناس ):[

ولا يصل الإنسان إلى مقام الإمامة الذي هو فوق المقامات - على ما سنُبيّنه إن شاء اللّه

من دون أن يمتحن ، ومن دون أن يخرج من الامتحان بنجاح ].


4- يقول آيتهم العظمى عبد الأعلى السبزواري في تفسيره ( مواهب الرحمن ) عند كلامه عن الآية:

[ إذ الظاهر أن الجعل تعلق بأمر جديد وكان بعد خروجه عن الامتحان والاختبار ... وإنما بدأ سبحانه وتعالى في ذكر قصة إبراهيم عليه السلام بذكر الابتلاء والامتحان

إعلاماً لخلقه بأن الأنبياء والأوصياء إنما وصلوا إلى مراتبهم العالية بالاختبار والامتحان

وإن إبراهيم ( ع ) قد خرج عن هذا الابتلاء والامتحان بأحسن وجه ، وبان فضله وكماله بإتمام ما كلفه الله سبحانه وتعالى به ].

5- يقول عالمهم ومفسرهم محمد السبزواري النجفي في كتابه ( الجديد في تفسير القرآن )

عند كلامه عن الآية:[ فلما أتمها وأدى امتحانه ناداه ربه: يا إبراهيم قد أديت ما عليك إذ صدقت الرؤيا

وصرت قابلا لأن أجعلك من الآن إماماً لعبادي في بلادي ].


6- يقول علامتهم محمد تقي المدرسي في تفسيره ( من هدى القرآن ) ( 1 / 253 ):[

كيف يختار الله رسله :

والسؤال الذي يجيب عليه القرآن في بداية المجموعة من الآيات ( 124 )

هل يختار الله رسلاً عبثاً .. ودون سابق اختيار ؟ كلا .. إنه يعوضهم لأشد الاختبارات فإن نجحوا فيها حملهم رسالته .

. وإبراهيم عليه السلام .. مر باختبارات صعبة فألقي في النار وصبر وأخرج من بلده وصبر ، وابتلي بأمر الله له أن يذبح ابنه فلبى الأمر

. و .. وبعدئذٍ اختير إماماً. ( وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات ) فيها أوامر صارمة وصعبة. ( فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً )

فإبراهيم لم يحصل على الرسالة مجاناً بلا ثمن أو لأنه يملك عنصراً أجود من غيره أو دماً أزكى حتى يسري ذلك الدم في أبنائه بل أعطاه الله الرسالة بعد امتحان عسير ].

اخوة الاسلام انتبهوا للحقيقة الثانيه

الحقيقة الثانية: اعتقادهم بأن نيل الإمامة والنبوة يكون بالتفضل من الله تعالى على من يختاره وليست مستحقة بأعمال متقدمة

وسأستعرض هذه العقيدة من خلال عدة مقدمات بتسلسل موضوعي كي يتسنى فهمها والوقوف على معناها ، وكما يلي:

المقدمة الأولى: التعريف بأهم المصطلحات الواردة في الموضوع

وهي وكما يلي:

أولا:المراد بالإمامة والنبوة في هذا الموضع:

إن المراد بالإمامة والنبوة في هذا الموضع هو انتخاب الشخص لهذا المنصب بخلع الإمامة أو النبوة عليه وتشريفه ليقوم بتكاليفها وأعبائها.

ثانياً: بيان معنى التفضل والاستحقاق

المراد بكونها مستحقة أي أن نيلها يتوقف على قيام صاحبها بأعمال وعبادات يترتب عليها نيله لهذا المنصب ، ويقابله التفضل بكون نيله لذلك المنصب غير متوقف على القيام بأعمال متقدمة عليه

وإليكم بعض نصوص علمائهم التي بينت ذلك وكما يلي:


1- يقول علم هداهم المرتضى في كتابه ( الشافي في الإمامة ) ( 1 / 327 ):[

ونحن وإن لم نقل في الإمامة أنها مستحقة بأعمال متقدمة على الوجه الذي رغبنا عنه ].

2- علَّق محقق الكتاب عبدالزهراء الحسيني الخطيب على كلام المرتضى أعلاه بقوله:[

أي مستحقة بصفات تظهر للناس كعمل وعبادة ].

3- أورد علي اكبر غفاري في تعليقه على الهامش من كتاب ( من لا يحضره الفقيه ) ( 2 / 461 )

كلاماً مهماً لمحققهم الشعراني حول معنى التفضل والاستحقاق والمقابلة بينهما

فقال:[ ونزيدك ههنا بيانا وهو ما قاله استاذنا الشعراني في هامش الوافي قال - مد ظله - في جملة كلامه ما حاصله : " مستحق الاجر العامل وما يصل إلى الميت تفضل من الله تعالى

وذلك لأن ما يصل إلى العبد في الآخرة ثلاثة أقسام ثواب وعوض وتفضل

لأنه إما أن يكون على سبيل الاستحقاق أو لا ، والثاني هو التفضل ، والأول اما أن يكون على العمل الاختياري أو على غير الاختياري ، والأول هو الثواب مثل ما يستحقه على الصلاة والصوم

والثاني هو العوض مثل ما يستحقه على الآلام والأمراض والفقر وغيرها ].

المقدمة الثانية: الإمامة والنبوة تكون بالتفضل دون الاستحقاق

وإليكم بعض تصريحات علمائهم الذي صرحوا بكون الإمامة والنبوة بالتفضل وليس بالاستحقاق ، وكما يلي:

1- يقول شيخهم المفيد في كتابه ( أوائل المقالات ) ص 63:[

القول في النبوة ، أهي تفضل أو استحقاق ؟

وأقول : إن تعليق النبوة تفضل من الله تعالى على من اختصه بكرامته لعلمه بحميد عاقبته واجتماع الخلال الموجبة في الحكمة بنبوته في التفضيل على من سواه ]

وقال في نفس الكتاب ص 64:[

القول في الإمامة ، أهي تفضل من الله - عز وجل - أم استحقاق ؟

وأقول : إن تكليف الإمامة في معنى التفضل به على الإمام كالنبوة على ما قدمت من المقال ].

2- يقول علامتهم الزنجاني في تعليقه على قول المفيد أعلاه ص 307-308:[

والجواب والله العالم إن كل حق من الحقوق الاجتماعية مثل حق النبوة والإمامة والأبوة وغيرها له جهتان جهة تكليف ووظيفة لنفس ذي الحق بانتخابه لهذا المنصب وأمره به وتعليق هذه المهمة على عنقه

. وهي من هذه الجهة تفضل إذ هذه الجهة التي تلي الرب ( تعالى ) والربط بينه وبين ربه ، و لا يتصور هنا استحقاق العبد من الله ( تعالى ) شيئا فيكون تفضلا ].

3- يعترف علمهم المرتضى في كتابه ( الشافي في الإمامة ) بذلك في عدة نصوص منها:

أ- قال ( 1 / 326 ):[ والذي نذهب إليه أن الإمامة غير مستحقة وكذلك الرسالة ].

ب- قال ( 1 / 327 ):[ ونحن وإن لم نقل في الإمامة أنها مستحقة بأعمال متقدمة على الوجه الذي رغبنا عنه].

ج- قال ( 1 / 328 ):[ وقد بينا أنا لا نذهب في الإمامة إلى أنها مستحقة ].

د- قال ( 1 / 328 ):[ ونحن وإن لم نذهب في الإمامة إلى الاستحقاق ].

هـ- قال ( 2 / 46 ) :[ والقول في الإمامة على هذا الوجه كالقول في الرسالة وأنها غير مستحقة].

4- يقول آيتهم العظمى محمد باقر الصدر في كتابه ( الإسلام يقود الحياة ) ص173-174:[

والمرجع هو الإنسان الذي اكتسب بجهد بشري ومعاناة طويلة الأمد استيعاباً حياً وشاملاً ومتحركاً للإسلام ومصادره ... ومن هنا كانت المرجعية

مقاماً يمكن اكتسابه بالعمل الجاد المخلص لله سبحانه وتعالى

خلافاً للنبوة والإمامة فإنهما رابطتان بين الله تعالى والإنسان النبي أو الإنسان الإمام ولا يمكن اكتساب هذه الرابطة بالسعي والجهد والترويض].

5- يقول السيد كمال الحيدري في كتابه ( بحث حول الامامة ) ص159:[

فليست الإمامة مركزاً كسبياً يصل إليه الإنسان بسعيه بل هي عهد من الله يعهد به إلى غير الظالم].

6- يروي الكليني في كتابه ( أصول الكافي ) ( 1 / 201 )

عن الرضا في كلامه عن الإمامة يؤيد كونها بالتفضل وليس بالكسب ، فيقول:[ الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لَا يُدَانِيهِ أَحَدٌ وَ لَا يُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لَا يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَا نَظِيرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَلا اكْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ ]

المقدمة الثالثة: بيان المرتضى للفساد المرتب على كونهما بالاستحقاق

1- قد بيَّن المرتضى أن القول بكون الإمامة بالاستحقاق يؤدي إلى فساد القول بوجوب الإمامة والعصمة على السواء

فقال في كتابه ( الشافي في الإمامة ) ( 1 / 327 ):[

ونحن وإن لم نقل في الإمامة أنها مستحقة بأعمال متقدمة على الوجه الذي رغبنا عنه ، فإنا لا نوجبها إلا للأفضل لما سنذكر عند الكلام في المفضول

على أن من ذهب فيها إلى الاستحقاق لا يصح أن يستدل على وجوب الإمامة بما حكاه ، لأنه قد يجوز أن لا يكون في الزمان من بلغت أعماله القدر الذي تستحق بمثله الإمامة

وليس بواجب أن يكون في كل زمان من تبلغ أعماله إلى هذا الحد ، ولا يصح أيضا أن يستدل بطريقة الاستحقاق على العصمة ، لأنه قد يجوز أن يستحقها بأعماله ، وكثرة ثوابه من لم يكن معصوما

وغير ممتنع أن تزيد طاعات من ليس بمعصوم على طاعات المعصوم فيزيد ما يستحقه بها من الطاعات الثواب على ثواب المعصوم

فلو سلم للقوم أن الإمامة مستحقة بأعمال لم يثبت لهم وجوبها على الحد الذي يذهبون إليه ، ولا العصمة أيضا من الوجه الذي أوضحناه ].

2- أثبت أن الإمامة بما أنها تكليف من الله تعالى فلا يمكن أن تكون بالاستحقاق لأن المشاق والتكاليف لا يمكن أن تقوم ثواباً

فقال في نفس المصدر في كتابه ( الشافي في الإمامة ( 2 / 46-47 ):[

أما الإمامة إذا أريد بها التكليف وإلزام الإمام القيام بالأمور التي يقوم بها الأئمة فليست مستحقة لأن المشاق والكلف لا يجوز أن تكون ثوابا ولا جارية مجرى الثواب

والقول في الإمامة على هذا الوجه كالقول في الرسالة وأنها غير مستحقة ].

3- أكد محقق عبد الزهراء الحسيني الخطيب - محقق كتاب الشافي - نفي المرتضى لكون الإمامة تُنال بالاستحقاق بأعمال متقدمة

فقال ( 1 / 326 ) هامش رقم ( 1 ):[

أي مستحقة بصفات تظهر للناس كعمل وعبادة ، وقد نفى المرتضى ذلك - كما ستراه -

وخطأ من يقول به لأن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا باصطفاء من الله تعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقد اصطفى الله سبحانه عيسى عليه السلام وجعله ( نبيا ) ساعة ولادته ولم يسبق منه عمل ولا عبادة ، واختار يحيى عليه السلام وآتاه ( الحكم صبيا ) وكذلك الحال في الإمامة ].


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهكذا تبين لنا في هذه الحقيقة - من خلال هذه المقدمات الثلاث - أن منصب النبوة وكذلك منصب الإمامة - في نظر كبار علماء الإمامية - يمنحه الله تعالى لعباده بمحض التفضل منه سبحانه

وليس هو مستحقاً لهم نتيجة قيامهم بأعمال وعبادات أوصلتهم لأن يكونوا مستحقين لنيلها.

بينما نجد في الحقيقة الأولى أن الإمامة التي منحها الله تعالى لإبراهيم - في الآية التي يستدلون بها - كانت بعد قيامه بأعمال شاقة واختبارات عسيرة

أي بعد أن أداها على أحسن وجه صار مؤهلاً ومستحقاً لنيل تلك الإمامة كما نقلنا تقريرات علمائهم في الحقيقة الأولى.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ومن هنا يتجلى التناقض الصارخ بين إمامة إبراهيم التي كانت مستحقة بأعمال قام بها وبين إمامة الشيعة المصطلحة التي تُنال بالتفضل وليس بالاستحقاق بأعمال متقدمة.

وعندها نستطيع أن نقول وبدرس قاطعٍ أن الآية تثبت لإبراهيم إمامة لا تمت إلى إمامتكم بصلة من لا قريب ولا من بعيد بل هي مغايرة لها تمام المغايرة.

وبهذا آن لنا أن نحمد الله تعالى ونشكره على إظهاره للحق بانهيار أقوى أدلتهم القرآنية على الإمامة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

ارحب بكم من جديد و ادعوكم لنري سويا تناقض أصول أهل الباطل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد

فمن خلال تتبعي بعمق للطروحات العقائدية في قضية الإمامة من قبل أساطين المذهب وأعمدته ، وجدت اضطراب أصولهم وتقريراتهم.

فما إن يجيبوا على اعتراض ويردوا على إشكال إلا وينقضوا أصلاً ويخالفوا ثابتاً من ثوابتهم فحالهم كحال من أراد يبني قصراً فهدم مِصْراً ، وهذا ما وقفت عليه في مواضع عدة إذ يأتون بجوابٍ ينقض أصلاً ويهدم ثابتاً.

ولكي يقف القارئ على مسلكهم ذاك فليتدبر بإنصاف في هذا الموضوع

اخذت بالك يا رفضي علي الوسطي

والذين كانوا فيه بصدد الجواب عن العلة التي لأجلها غاب إمامهم الثاني عشر

وترك شيعته هملاً يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه.

ومن يتأمل في جوابهم سيجزم بتضمنه للطعن في الحسين رضي الله عنه

ويصف خروجه للحرب بالجرم العظيم والفعل القبيح.

وإليكم اخوة الاسلام بيان ذلك مفصلاً في عدة حقائق وكما يلي:

الحقيقة الأولى: جميع الأئمة قد وقعت في أعناقهم بيعة لطواغيت أزمانهم ما عدا الغائب

وإليكم إثبات هذه الحقيقة من كتبهم وكما يلي:

1- روى صدوقهم في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة ) ص 316:[

عن حنان بن سدير ، عن أبيه سدير بن حكيم ، عن أبيه ، عن أبي سعيد عقيصا قال : لما صالح الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته

فقال الحسن عليه السلام : ويحكم ما تدرون ما عملت ، والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت ، ألا تعلمون أني إمامكم ومفترض الطاعة عليكم

وأحد سيدي شباب أهل الجنة ، بنص من رسول الله صلى الله عليه واله علي ؟

قالوا : بلى ، قال : أما علمتم أن الخضر لما خرق السفينة وأقام الجدار ، وقتل الغلام ، كان ذلك سخطا لموسى بن عمران عليه السلام إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك ، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمة وصوابا

أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم

الذي يصلي خلفه روح الله عيسى بن مريم عليه السلام ؟ فإن الله عزوجل يخفي ولادته

ويغيب شخصه لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج ، ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الاماء يطيل الله عمره في غيبته

ثم يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون الأربعين سنة ذلك ليعلم أن الله على كل شئ قدير ].


فالحسن رضي الله عنه يثبت هنا وقوع البيعة من جميع الأئمة لطواغيت أزمانهم ولم يستثنِ منهم إلا الإمام الثاني عشر الغائب


2- روى صدوقهم أيضاً في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة ) ص 483-485 التوقيع الصادر

إن إمامهم المهدي الغائب وهو طويل وإليكم الشاهد منه على موضوعنا:[ حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني ، عن إسحاق بن يعقوب قال : سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه

أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام : أما سألت عنه أرشدك الله وثبتك .

.. وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عز وجل يقول : " يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

" إنه لم يكن لأحد من آبائي عليهم السلام إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه

، وإني أخرج حين أخرج ، ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي ...].

وقول إمامهم المهدي الغائب كسابقه يثبت وقوع البيعة من جميع الأئمة للطواغيت في أزمانهم ولم يستثنَ منها إلا الغائب الثاني عشر.


3- اعترف علامتهم محمد صالح المازندراني بحتمية وقوع البيعة من الأئمة مع ظهورهم ، وأنه لا خلاص من وقوعها في أعناقهم إلا بالغيبة والاستتار وهو ما فعله إمامهم الغائب

إذ لو بقي ظاهراً بين الناس إلى زمان قيام دولته فستلزمه البيعة لحاكم زمانه حتماً

فقال في كتابه ( شرح أصول الكافي ) ( 6 / 270 ):[

وكأن فيه إشارة إلى سبب من أسباب غيبته ومصلحة من مصالحها لأنه ( عليه السلام )

لو كان ظاهرا إلى أوان ظهور دولته لكان في عنقه لا محالة عهد أو عقد أو بيعة لسلاطين الجور ].

وحاصل كلامه أن كل من كان ظاهراً من الأئمة بين الناس ستلزمه البيعة لا محالة ، وبما أن جميع آبائه - الأئمة السابقين - كانوا ظاهرين بين الناس فلا شك أن البيعة قد لزمتهم لطواغيت زمانهم.

فهذه ثلاثة أدلة تثبت وقوع البيعة من جميع الأئمة لطواغيت زمانهم باستثناء إمامهم الثاني عشر الذي اختار الغيبة ليتخلص من وقوعها في عنقه.

الحقيقة الثانية: سبب غيبة الإمام الثاني عشر هو لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة

وهذه أيضاً أثبتوها في مصادرهم وكما يلي:

1- يروي صدوقهم في كتابه ( علل الشرائع ) ( 1 / 245 ):[

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال : حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام أنه قال :

كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه ، قلت له : ولم ذاك يا ابن رسول الله ؟ قال : لأن إمامهم يغيب عنهم ، فقلت : ولم ؟ قال

: لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف

] ، وأوردها أيضاً في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة ) ص 480.


2- يروي صدوقهم في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة ) ص 140:[

حدثنا عبد الواحد بن محمد العطار رضي الله عنه قال : حدثنا أبو عمرو الكشي ، عن محمد بن مسعود قال : حدثنا جبرئيل بن أحمد قال : حدثنا محمد بن عيسى ، عن محمد بن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : صاحب هذا الامر

تغيب ولادته عن هذا الخلق كيلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج

ويصلح الله عزوجل أمره في ليلة ( واحدة )].


3- يروي صدوقهم في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة )ص 316

[ عن حنان بن سدير ، عن أبيه سدير بن حكيم ، عن أبيه ، عن أبي سعيد عقيصا قال : لما صالح الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام معاوية بن أبي سفيان

دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال الحسن عليه السلام : ... إلا القائم الذي يصلي خلفه روح الله عيسى بن مريم عليه السلام ؟ فإن الله عزوجل يخفي ولادته ،

ويغيب شخصه لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج

ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الاماء يطيل الله عمره في غيبته ، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون الأربعين سنة ذلك ليعلم أن الله على كل شئ قدير].


4- ذكر صدوقهم أيضاً في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة ص 44

:[ وقد روى أن صاحب هذا الامر هو الذي تخفى ولادته على الناس

ويغيب عنهم شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج ].


5- يقول شيخهم باقر شريف القرشي في كتابه ( حياة الإمام المهدي ) ص 166-167:[

عدم بيعته لظالم

: ومن الأسباب التي ذكرت لاختفاء الإمام عليه السلام أن لا تكون في عنقه بيعة لظالم

وقد أثر ذلك عن الإمام الرضا عليه السلام فقد روي الحسن بن علي بن فضال عن أبيه أن الإمام الرضا قال : " كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه فقال له :

" ولم ذاك يا بن رسول الله ؟ .

. . " . قال عليه السلام لأن إمامهم يغيب عنهم . . " ولم ؟ .

. . " . لئلا يكون في عنقه لأحد بيعة إذا قام بالسيف ". وأعلن الإمام المنتظر عليه السلام ذلك بقوله : إنه لم يكن لأحد من آبائي عليهم السلام إلا وأوقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه وإني أخرج حين أخرج

ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي ].

الحقيقة الثالثة:

خروج الإمام بالسيف وفي عنقه بيعة للطواغيت جُرْمٌٌ عظيم وفعلٌ قبيح

وهذه الحقيقة تعتبر بمنتهى الخطورة وهي عدم جواز خروج الإمام بالسيف على الحاكم الظالم ما دامت في عنقه بيعة له

ولم تقف القضية عند عدم الجواز بل صار الإقدام عليها جُرْماً عظيماً وفعلاً قبيحاً

والذي يثبت هذه الحقيقة أمران

وبيان ذلك من أمرين هما:

الأمر الأول: فعل إمامهم الثاني عشر

لا شك أن ما أقدم عليه إمامهم الثاني عشر - من اختياره للغيبة وتخليه عن مهام الإمامة المناطة في عنقه والتي من أبرزها هداية شيعته للحق وعدم تركهم هملاً يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه -

لهو جرمٌ عظيم بحق شيعته وجناية عظمى تسبب في ضلال الكثير منهم لدرجة الشك أو إنكار الإمامة والخروج عن مذهب الإمامية كما اعترف علماء الشيعة بذلك ومنهم:

1- يقول صدوقهم في كتابه ( كمال الدين وتمام النعمة ) ص 16:[

ولقد كلمني رجل بمدينة السلام فقال لي : أن الغيبة قد طالت والحيرة قد اشتدت وقد رجع كثير عن القول بالإمامة لطول الأمد ]

ويقول أيضاً ص 2:

[ فوجدت أكثر المختلفين إلي من الشيعة قد حيرتهم الغيبة ، ودخلت عليهم في أمر القائم عليه السلام الشبهة ، وعدلوا عن طريق التسليم إلى الآراء والمقائيس].

2- يقول شيخهم علي أكبر الغفاري في تقديمه لكتاب صدوقهم السابق ص 10:[

وعمدة الكلام في تلك المجالس إثبات مذهب الإمامية ولا سيما مسألة الغيبة . وذلك لأن الشيعة - الفرقة الاثنى عشرية - بعد ما فقدت راعيها تفرقت وارتابت ووقعت في الحيرة لخفاء الأمر عليها ...

فتشابكت هذه العوامل وتتابعت وتضافرت حتى آل الامر إلى تزلزل العقائد وتحير الناس في أمر الإمام الغائب عليه السلام وأفضى إلى ارتداد الفئة الناشئة وصرفهم عما كانوا عليه هم وآباؤهم .

وأحسَّ المؤلف - رحمه الله - هذا الخطر الداهم فنهض جاهدا لحفظ الشيعة عن هذا الشر المستطير والانهيار المحقق والانهدام المتحتم ].

اقول

وبالرغم من عِظَم الخطر المترتب على غيبة الإمام والمتمثلة بضلال الكثير من الشيعة وانحرافهم عن الحق

إلا أن المعصوم أقدم عليه لاعتقاده أن هذه المفسدة العظيمة تعتبر أخف في نظره من مفسدة التزامه ببيعة ثم نقضها بالخروج بالسيف

ولذا دفع المفسدة الأعظم في نظره وهي الخروج بالسيف مع وجود البيعة

مرتكباً المفسدة الأخف جُرْماً وهي ضلال الشيعة ورجوع الكثير منهم عن القول بالإمامة.

وكأن لسان حاله يقول:

إن تركي للشيعة في ضلال وتيه حتى ترك الكثير منهم عقيدته في الإمامة ، أهون فساداً وأخف جُرْماً من خروجي بالسيف مع وجود بيعة في عنقي للطواغيت !!!

.........

الأمر الثاني:

تصريح علامتهم محمد صالح المازندراني شارح كتاب الكافي

حيث صرح بأن الخروج بالسيف مع وقوع البيعة منه يعتبر نقضاً للعهد وهو فعل قبيح لا يليق صدوره من جناب الإمام المعصوم

فقال في كتابه ( شرح أصول الكافي ) ( 6 / 270 )

:[ لأنه ( عليه السلام ) لو كان ظاهرا إلى أوان ظهور دولته لكان في عنقه لا محالة عهد أو عقد أو بيعة لسلاطين الجور فكان عند خروجه بالسيف ناقضا لذلك العهد ونقض العهد قبيح لا يليق بجنابه ].

ههههههههههه حلوه ديه



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

اخوة الاسلام

والآن تعالوا لنطبق مضمون الحقائق الثلاث التي نطق بها الإمامية على الإمام الحسين رضي الله عنه وأرضاه سيد شباب أهل الجنة سنجد ما يلي:

1- قد كانت في عنقه بيعة لحاكم زمانه في ضوء الحقيقة الأولى التي أثبتت بيعة جميع الأئمة للحكام في أزمانهم ولم تستثنِ منهم إلا الثاني عشر الغائب.

2- أنه خرج بالسيف على حاكم زمانه مع أن له في عنقه بيعة.


أي أن الإمام الحسين رضي الله عنه كان أمامه خيارين هما:

الخيار الأول:

أن يتخلى عن مهام الإمامة المُناطة به فيترك بيان الحق ويختار السكوت بما يؤدي إلى طمس الحق وضلال الشيعة وانحرافهم عن معتقدهم في الإمامة

لكي يتجنب الوقوع في الجُرْم الأعظم وهو الخروج بالسيف وفي عنقه بيعة.

الخيار الثاني:

أن يقوم بمهام الإمامة وبيان الحق ولا يسكت عن الانحراف من قبل حاكم زمانه بل يخرج عليه بالسيف لتغيير المنكر وإرجاع الناس إلى الحق

وعندها سيرتكب الجُرْم الأعظم وهو الخروج بالسيف وفي عنقه بيعة.

ومن خلال السيرة والتاريخ نجد أن الإمام الحسين رضي الله عنه وأرضاه قد اختار -

وفق الحقائق الثلاث التي نطقوا بها - الجُرْم الأعظم وهو الخروج بالسيف وفي عنقه بيعة على العكس تماماً من إمامهم الثاني عشر الذي اختار الأمر الأقل جُرْماً

وهو الغيبة وضلال الشيعة عن الحق كيلا يقع فيما وقع فيه الإمام الحسين رضي الله عنه وأرضاه.

فتأملوا معي كيف قرروا - في معرض ردهم على شبهة غياب المعصوم وتبرير غيابه -

أن الإمام الحسين رضي الله عنه قد ارتكب بخروجه جرماً عظيماً وفعلاً قبيحاً شنيعاً ؟!!!

و اخيرا اقول

استغفر الله العظيم اني نقلت للاطهار كل هذا القبح و ارجوا ان يغفر لي
فا مقصدي اظهار الحق و توضيح الباطل

اخوة الاسلام

ومازال لاديا الكثير سيكون بين يديكم قريبا
ان قدر لي البقاء و اللقاء

و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


اعلموا اني في كامل سعادتي بحضوركم و متابعه هذا الحوار الهادف الكاشف

و اتمني اني اكون قد وفقت في تقديم كل ما هو جديد

ما يزيد من اليقين الايماني بدخلكم اننا جميعا اهل السنه علي الحق و غيرنا علي الباطل و الصلال او البدع او متاهه الافكار واشتباك المفاهيم و الله الهادي و الحمد لله رب العالمين

الرافضي علي الوسطي

الصراحه راحه كما قلت لك سابقا فانا لا احبك في الله و لا احب لقائك و كل من هم علي طريقك

لكن اليوم اشعر بغيابك و بصراحه كنت متوقع ردودك و كنت محضر لك ما يسكتك اكثر و اكثر ومن مصادرك

و احتسب عدم حضورك التعقل و البحث لمعرفه الحق ولا احتسبه هروب و الله علي ما اقوله شهيد

و لذلك لا استعجل حضورك فخذ وقتك لكن لا تسكت دهرا و تنطق كفرا

و كما احضرت لك الدليل من مصادركم احضر دليلك ايضا من مصادرك حتي تكون كوفئ في المناقشة و ما احضرته اليوم تحسب علي ردودك سوف اؤجلة لوقت اخر لعلك لا تستحقة و قد عرفت الحق

و اعذرني اني سوف اتنقل الي شجره اخري علي حد قولك لان الباطل لا ينتهي عندكم

اخوة الاسلام

ابقوا علي المتابعه فلاديا اليوم المزيد

و الله المستعان من قبل و من بعد

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا و سهلا بكم من جديد

اعلن ان قد هزني اعلان الشهادتين من الرافضي علي الوسطي سابقا امام الجميع كان مثابه تناقض لقول علماء السنه في تكفير الرافضة

مع علمي الوثيق بدلائل الكفر عندهم ليس فقط من قول العلماء و طبعا هم كفايه لكن من درسه سابقة شامله لمنهج الشيعه عامه و الرافضة بشكل خاص و اقول ذلك و عندي ما يثبت كلامي و من مصادرهم

لكن ما تسبب في الهزه لاديا خوفي عليكم اخوة الاسلام من قوة الفتنه

لكن كان يحضرني ما فعله الشيطان مع ادم عليه السلام من اجل اغوائهم للاكل من الشجرة المحرمه عليهما في الجنه

قال الله تعالي وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ

و جاء في التفسير انه أي أقسم لهما بالله

اما اليوم اخوة الاسلام احضر لكم دلائل من الكفر و التعادي الذي يصل الي الكفر

طبعا كلنا نعلم الشهادتين الدليل علي اعلان الاسلام

و نعلم مكانه الرسول الكريم عند الله التي تستوجب ان تكون مثلها عندنا طاعه لله

الرافضة تعلن ان طين قبر الحسين افضل من طين قبر النبي صلى الله عليه وسلم

مسألة 920 : يستثنى من الطين طين قبر الاِمام الحسين عليه السلام للاستشفاء، ولا يجوز اكله لغيره

ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة الحجم

ولا يلحق به طين قبر غيره

حتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمة عليهم السلام

نعم لا بأس بان يمزج بماء أو مشروب آخر على نحو يستهلك فيه والتبرك بالاستشفاء بذلك الماء وذلك المشروب.

المصدر

منهاح الصالحين - الجزء الثالث

المعاملات

فتاوى سماحة آية الله العظمى

السيد علي الحسيني السيستاني

كتاب الاَطعمـة والاَشـربة

الفصـل الثاني

في غير الحيوان

( 300 )( 303 )

يستثنى من الطين طين سيدنا أبى عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء

و لا يجوز أكلها لغيره

و لا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة

و لا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبى صلى الله عليه و اله و الائمة عليهم السلام على الاقوى

نعم لا بأس بأن يمزج بماء أو شربة و يستهلك فيه و التبرك و الاستشفاء بذلك الماء و تلك الشربة .

المصدر

تحرير الوسيلة - الخميني

كتاب الاطعمة و الاشربة

القول فى غير الحيوان

مسألة رقم 9

مسألة 9: يستثنى من الطين

طين قبر الحسين عليه السلام فإن في تربته المقدسة الشفاء من كل داء

وإنها من الأدوية المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته ولا يجوز أكلها لغير الاستشفاء، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة

ولا يلحق به طين غير قبره من قبور سائر المعصومين على الأحوط لو لم يكن الأقوى .

المصدر

تعليقات على مسائل مهذب الاحكام في بيان الحلال و الحرام

المؤلف: سماحة آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي

كتاب الأطعمة والأشربة

القول في غير الحيوان

آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي

28/12/1423هـ

و اقول

لا ادرى هل التفضيل جاء نتيجة افضلية الحسين رضى الله عنه على الرسول وفق عقيدة الرافضة او لاسباب اخرى حددها معصومين الرافضة على سبيل المثال :

عن يونس، عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السلام) (1): هل لك في قبر الحسين (عليه السلام)؟ قلت: وتزوره جعلت فداك؟

قال: وكيف لا أزوره والله يزوره كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والانبياء والاوصياء

ومحمد أفضل الانبياء (2)، قلت: جعلت فداك

فنزوره في كل جمعة ندرك زيارة الرب، قال: نعم يا صفوان

الزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (عليه السلام) وذلك تفضيل وذلك تفضيل.

المصدر

كامل الزيارات: 183

وسائل الشيعة الجزء الرابع عشر

57 ـ باب تأكد استحباب زيارة الحسين (عليه السلام)

كل ليلة جمعة وكل يوم جمعة

(479)(482)

و اقول

فهذا طبعا سببا كافيا للتفضيل فالله عز وجل يزور الحسين ,, فطبيعى ان تكون الطين التى يزورها الله افضل من الطين التى يقاطعها الله - طين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم !!

ام لهذا السبب ؟

[ 19598 ] 2 ـ وبإسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن عبد المؤمن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن محمد الكوفي ، عن محمد بن جعفر بن إسماعيل

عن محمد بن سنان ، عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال :

من زار قبر الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم ( عليه السلام ) ، وألف ألف عمرة مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )

وعتق ألف نسمة ، وحملان ألف فرس في سبيل الله (1) ، وسماه الله عزّ وجلّ : « عبدي الصديق آمن بوعدي » وقالت الملائكة : فلان صديق ، زكّاه الله من فوق عرشه ، وسمي في الارض كروبيا (2).

المصدر

التهذيب 6 : 49 | 113

ومصباح المتهجد : 658

وكامل الزيارات : 172.

(1) في المصدر : وعتق ألف ألف نسمة وحملان ألف ألف فرس في سبيل الله.

(2) الكروبيون بالتخفيف : سادة الملائكة. ( القاموس المحيط ـ كرب ـ 1 : 123 ).

وسائل الشيعة

ج 14 ص 443 - 461

اقول

فهذا الكم الخرافى من الاجر لمجرد زيارة قبر يجعل طين قبر الحسين افضل من طين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم !!

ام لهذا السبب ؟

18 - مل : أبي ، عن سعد ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد ، عن أبيه ، عن
محمد بن سليمان البصري ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال :

في طين قبر الحسين عليه السلام الشفاء من كل داء وهو الدواء الاكبر

المصدر


19 - مصبا : عن محمد بن سليمان مثله(2).

(1)كامل الزيارات ص 275 .

(2)مصباح الطوسى ص 510

و اقول

فكل شيئ يجوز فى دين الخرافات فلعل فضل مستشفى طين الحسين واساليبها العلاجية العجيبة جعلت من طين الحسين افضل من طين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم !!

ام لهذا السبب ؟


12 ـ حدَّثني أبي وجماعة مشايخي ـ رحمهم الله ـ عن محمّد بن يحيى العطّار عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سِنان ، عن عَمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن ابي جعفر عليه السلام «قال :

خلق الله تعالى كربلاء قبل أن يخلق الكعبة بأربعة وعشرين ألف عام ، وقدّسها وبارك عليها

فما زالتْ قبل أن يخلق الله الخلق مقدّسة مباركة ، ولا تزال كذلك

ويجعلها أفضل أرض في الجنَّة» .

المصدر

كتاب كامل الزيارات

تأليف

أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي

المتوفى 368 هـ . ق

صححه وعلق عليه : بهراد الجعفري

بإشراف

الأستاذ : علي أكبر الغفاري

نشر ـ صدوق

ع ـ غفاري

و اقول

ولما لاتكون طين طين قبر الحسين افضل من طين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهى دون غيرها ستكون افضل طين فى الجنة لانها افضل ارض فى الجنة !؟

يا رافضة :

اليس من باب اولى ان يكون كل ذلك للمكان الموجود فيه اطهر واشرف واعظم خلق الله !!!

اخوة الاسلام

و مازال لاديا المزيد

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا و مرحبا بكم من جديد مازلنا مع اثبات الكفر و التعادي الذي يصل الي الكفر في دين الرافضة

بعد أن جعله الظالمون نفس النبي هاهم يجعلونه نفس الله والعياذ بالله

طبعا كلامي هنا مش مفهوم اتفضلوا عشان تعرفوا السبب

لجهل الرافضة وان شئت لزندقتهم لايفرقون بين النبي والامام

ولازال موضوع طلب تعريف للنبي لايشاركه به غيره دليلا على هذه الحقيقة


لذلك استمرأوا قولا أحمقا

بأن سيدنا علي هو نفس الرسول وهذا مشهور جدا عن الرافضة ولا ينكرونه

ويقصدون بقولهم أنه نفس النبي بمعنى أنه مساويا وعديلا له

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 35 ص 268

وثبت بالاخبار الصحيحة ان المراد من قوله ( وأنفسنا ) هو على ،

ومن المعلوم انه يمتنع أن تكون نفس على هي نفس محمد بعينه ،

فلا بد وان يكون المراد هو المساواة بين النفسين ،

وهذا يقتضى ان كل ما حصل لمحمد من الفضائل والمناقب فقد حصل مثله لعلى

الصوارم المهرقة- الشهيد نور الله التستري ص 238

" واجمع المفسرون على ان المراد بالنفس ههنا على عليه السلام والاتحاد محال

فلم يبق إلا المساواة في الصفات الفاضلة النفسية

فيكون مساويا له في الفضل .

الإمام علي (ع)- أحمد الرحماني الهمداني ص 337

أقول : إن هذا الدليل بعينه يدل على أن عليا عليه السلام أفضل من الكل

لأنه عليه السلام عديل النبي

ونفسه صلى الله عليه واله وسلم بنص آية المباهلة

و اقول

وليتهم توقفوا عند تلك الدرجة من الغلو والكفر


بل ذهبوا بكفرهم الى تأليه سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأن جعلوه نفس الله تعالى

وهذا معناه أنه مساوي لله عز وجل وعديل له كما في الشرح أعلاه من كتبهم لعبارة نفس النبي

نعوذ بالله من عقائد الرافضة وغلوهم في خلق الله ليهدموا بهم دين الله

وهذا مثبت في كتبهم ومراجعهم

مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 10 ص 118

في زيارة صفوان الجمال لمولانا أمير المؤمنين :

السلام على وجه الله الذي من آمن به آمن ،

السلام على نفس الله تعالى

القائمة فيه بالسنن

وعينه التي من عرفها يطمئن ،

السلام على اذن الله الواعية في الامم ويده الباسطة بالنعم

وتجد نفس الزيارة في بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 97 ص 330

و اقول

استغفر الله العظيم لي و لكم اخوة الاسلام لقرائه هذا الكفر الواضح و عذرنا ان يجب في زمن االفتن نجمع الحجه من كتب المؤمنين و كتب الكفره لاثبات الحق و هو اننا لا نرضي بغير طاعه الله و طاعه رسوله الكريم الذي اختاره الله رب العالمين و نحن علي ذلك من الشاهدين

اخوة الاسلام

فالزال لاديا اليوم مشاركه لاتمام هذا الامر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا و سهلا بكم من جديد

و اختم رسائلي اليوم بقولي أين عقولكم يا شيعة

جاء في الأمالي للصدوق ص 203

عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) في بيت أم سلمة (رضي الله عنه)، فقال لها: لا يدخل علي أحد. فجاء الحسين (عليه السلام) وهو طفل

فما ملكت معه شيئا حتى دخل على النبي (صلى الله عليه وآله)، فدخلت أم سلمة على أثره، فإذا الحسين على صدره، وإذا النبي (صلى الله عليه وآله) يبكي، وإذا في يده شئ يقلبه

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا أم سلمة، إن هذا جبرئيل يخبرني أن هذا مقتول، وهذه التربة التي يقتل عليها، فضعيها عندك، فإذا صارت دما فقد قتل حبيبي، فقالت أم سلمة: يا رسول الله، سل الله أن يدفع ذلك عنه. قال: قد فعلت،

فأوحى الله عز وجل إلي: أن له درجة لا ينالها أحد من المخلوقين.

بحار الانوار 44: 225 / 5.

و اقول

تبين من هذا الحديث أن الحسين رضي الله عنه أعلى مرتبة من الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة .فما قولكم؟


كل هذا لأنه أخذ ابنة يزدجرد المجوسي !!

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عن كسرى: إن الله خلصه من عذاب النار, و النار محرمة عليه.

انظر بحار الأنوار 14/41.



وسائل الشيعة ـ الجزء (26) للحر العاملي ص ( 318 )


2 ـ باب تحريم قذف المجوس.

[ 33076 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سنان ، قال : قذف رجل مجوسيا عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فقال : مه ، فقال الرجل : إنه ينكح أمه و أخته ، فقال : ذاك عندهم نكاح في دينهم .

الكافي 5 : 574 |

محمد بن علي بن الحسين، قال: روي أن دية اليهودي والنصراني والمجوسي، أربعة آلاف درهم أربعة آلاف درهم، لأنهم أهل الكتاب

.وسائل الشيعة الجزء29 ص217

و اقول

ما هذا الكتاب الذي أنزل على المجوس حتى أصبحوا من أهل الكتاب؟


خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الإيوان، وقال:السلام عليك أيها الإيوان !

ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك، أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.

قال سليمان الديلمي : فدخلت على أبي عبدالله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له :

ما قوله : " أو رجل من ولدي " فقال : ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس من ولدي قد ولده يزدجرد فهو ولده ..

بحار الأنوار الجزء: 51ص164

و اقول

إنسان لا يعرف من الإسلام شيء فكيف عرف بالمهدي ؟

وهل هو يعلم الغيب أيضا ؟!!

حين نسالهم كيف تصدقون حديثاً ضعيفاً يقول أن هناك تراباً يتحول دماً لمقتل الحسين

فتأتي إجابتهم بسؤال كما تعودنا ذلك في أسلوبهم وهو

( وكيف تصدقون أن الرسول أعرج به الى السماء!!!! )

عجباً لعقولكم أيها الروافض كيف تتجرؤون حتى على كلام الله في سورة المعراج.

أين عقولكم؟؟

اخوة الاسلام

قصه يزدجرد المجوسي قصة لها العجب سوف ارويها لكم قريبا باذن الله

اترككم في رعايه الله و امنه علي امل اللقاء
ان قدر لي الله البقاء و اللقاء

[بسمة ღ]

بارك الله فيك على الموضوع القيم
جزاك الله خيرا
بوركت

[*عبدالرحمن*]

بارك الله فيك على الموضوع القيم
جزاك الله خيرا
بوركت

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك الطيب مثلك
ادام الله مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله عني كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


كنت اتمني ان الرافضي علي الوسطي يكون منصف مع نفسه فعذرة عندي انه اكتفي بالاستماع الي ما يظن انهم علماء و صدقهم و كذلك كثير من الشيعه ادعوهم و اقول لهم اقرؤوا كتبكم ففيها كل ما يثبت ان دينكم و عقائدكم هي الباطل بكل ما تحمل الكلمه من معني

اليوم اخوة الاسلام نستمر و نثبت باطل جديد و من مصادرهم

كلامنا اليوم عن العصمه

والشيعة لا يقولون بعصمة علي رضي الله عنه فقط

بل يقولون بعصمة جميع أئمتهم الاثني عشر .

وعصمة الأئمة عند الشيعة لها أهمية كبرى

وهي أصل من أصول مذهبهم .

انظر : "تاريخ الإمامة" لعبد الله فياض (ص157) .

والشيعة يبالغون في إثبات العصمة لأئمتهم ، حتى قالوا بعصمتهم من النسيان ، ومن الخطأ في الاجتهاد والتأويل .

قال المجلسي (ت 1111 هـ) في "بحار الأنوار" (25/211) :

"اعلم أنّ الإماميّة اتّفقوا على عصمة الأئمّة عليهم السّلام من الذّنوب صغيرها وكبيرها ، فلا يقع منهم ذنب أصلاً ، لا عمداً ولا نسياناً ، ولا لخطأ في التّأويل ، ولا للإسهاء من الله سبحانه" انتهى.

فالمجلسي يثبت للأئمة العصمة من جميع الأوجه المتصورة ، من المعصية كلها الصغيرة والكبيرة، ومن الخطأ ، ومن السهو والنسيان .

وهذا الباطل يقول به إمامهم الخميني في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص91)

حيث يقول عن أئمتهم : إنهم "لا يتصور فيهم السهو والغفلة" .

مع أن العصمة بهذا المعنى لم تثبت للأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم من السهو والنسيان ، بل ثبت في أحاديث كثيرة نسيانه صلى الله عليه وسلم في الصلاة .

ولما صَلَّى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم صلاة وسها فيها ، أقبل على الناس بعد الصلاة وقال لهم : (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي) رواه البخاري (401) ومسلم (572) .

وإثبات العصمة لشخصٍ ما معناها إثبات النبوة له

لأن المعصوم يجب اتباعه في كل ما يقول

ولا تجوز مخالفته في شيء

وهذه خاصة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام .

و اقول

بطلان عصمة الإمام الحسن بن علي و من مصادرهم

عصمة الأئمة الإثني عشر المزعومة !!! لدى الإمامية ما علينا إلا أن نهدم عصمة إمام واحد وحسب فتنهدم على إثرها عصمة غيره من الأئمة

لأن الرافضة تعتقد أن جميع الأثني عشر إمام معصومين فاذا هُدمت عصمة احد الثني عشر صار واضحا بطلان معتقدهم في ذلك وتضاده واختلافه

وقد قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

فلا يمنكن في عقيدة الرافضة أن يكون الحسن غير معصوم دون باقي الأئمة!!!


صحح محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي روايتين تنص على أن الإمام الحسين رضي الله عنه وعليه السلام رجلٌ مِطلاقٌ!!! واليك المصدر

الكافي - الشيخ الكليني ج 6 ص 56 : ( باب ) * ( تطليق المرأة غير الموافقة ) *

4 - حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن محمد بن زياد بن عيسى ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق

فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين عليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق .


5 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن جعفر بن بشير ، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الحسن بن علي عليهما السلام طلق خمسين امرأة فقام علي عليه السلام بالكوفة فقال

: يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق

فقام إليه رجل فقال : بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق . (إنتهى)

وصحح المحقق البحراني في الحدائق الناضرة روايتي الكليني قائلا (موثق) وهذه صيغة تصحيح لدى الرافضة وإليك كلامه

- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 148 :

ومن الاخبار في ذلك ما رواه في الكافي عن عبد الله بن سنان في الموثق عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليه السلام ) قال وهو على المنبر :

لاتزوجوا الحسن ، فإنه رجل مطلاق

فقام إليه رجل من همدان فقال : بلى والله أزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق " . وعن يحيى بن أبي العلاء

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال :

يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق

فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق "

. وروى البرقي في كتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتك مستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن

أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك " . (إنتهى)

و اقول

ومعلوم أن مطلاق على وزن مِفعال صيغة مبالغة أي أن المطلاق هو الرجل الكثير الطلاق!!!

ومعلوم أن كثرة الطلاق صفة سيئة قبيحة ومذمة يبغضها الله

وهدم للعصمة

لأن المعصوم في نظر الرافضة منزه غن كل سوء وذم وقباحة!!!

كيف لا تكون مذمة وقباحة وسوء وقد نهى الإمام علي عن تزويج الحسن بسبب هذه الصفة!!!

وها هو ذا الكليني يصحح رواياتٍ فيها ان الله يبغض كل مطلاق!!!


الكافي - الشيخ الكليني ج 6 ص 54 و55: ( باب ) * ( كراهية طلاق الزوجة الموافقة ) *

2 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل

أبغض إليه من الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق .

3 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن محمد ، عن أبي خديجة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس

ويبغض البيت ، الذي فيه الطلاق ، وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق .

4 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعت أبي عليه السلام يقول :

إن الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق . (إنتهى)

وصحح المحقق البحراني الروايات الثلاث التي رواها الكليني


- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 146 :

وما رواه فيه أيضا عن ابن أبي عمير

في الصحيح أو الحسن عن غير واحد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) "

قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق ، وأن الله يبغض المطلاق الذواق " . وعن أبي خديجة عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس

وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق " وعن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : سمعت أبي ( عليه السلام ) يقول : إن الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق " . (إنتهى)

و اقول

وهذا يلزم منه أن صفة كثرة الطلاق التي في الإمام الحسن مبغوضة من قبل الله خاصة وقد نهى الإمام علي عن تزوج ابنه الإمام الحسنة بسبب هذه الصفة

بل يلزم الرافضة بموجب هذه الرواية أن الإمام الحسين مبغوض من الله والعياذ بالله فهذا إشكال كبير يهدم العصمة

فكيف إذن يكون معصوما !!! فهذا إشكال كبير يهدم العصمة ويجتثها من جذورها

وغاية ما يمكن ان يقوله الرافضي أن هذه الاخبار محمولة على التطليق بسبب سوء خلق في اولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ولا يخفى بُعدَه لأنه لو كان كذلك لكان عذرا شرعيا

فكيف ينهى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك !!! . وهذا إشكال كبير هدام للعصمة

وهذا عين ما قال المحقق البحراني ولذلك عجز المحقق البحراني عن كتابة جوابٍ وتوقف وحُبسَ قلمه حيث قال: (وبالجملة فالمقام محل إشكال ، ولا يحضرني الآن الجواب عنه ، وحبس القلم عن ذلك أولى بالادب .)

وإليك نص كلام البحراني كاملا

- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 148 :

بقي هنا إشكال وهو أنه قد تكاثرت الاخبار بأن الحسن ( عليه السلام ) كان رجلا مطلاقا للنساء حتى عطب به أبوه علي ( عليه السلام ) على ظهر المنبر .

ومن الاخبار في ذلك ما رواه في الكافي عن عبد الله بن سنان في الموثق عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليه السلام ) قال وهو على المنبر : لاتزوجوا الحسن

فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل من همدان فقال : بلى والله أزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق " .

وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام )

فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق " . وروى البرقي في كتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام )

فقال له : جئتك مستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك "

. وربما حمل بعضهم هذه الاخبار على ما تقدم في سابقها من سوء خلق في اولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق

ولا يخفى بُعدَه ، لانه لو كان كذلك لكان عذرا شرعيا ، فكيف ينهى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك .

وبالجملة فالمقام محل إشكال ، ولا يحضرني الآن الجواب عنه ، وحبس القلم عن ذلك أولى بالادب . (إنتهى)

و اقول

عجبا لك يا محقق القوم أصبح العجز عن الرد وحبس القلم عنه أدبا !!!

والله ما هذا أدبٌ بل هربٌ لأنك لا تملك جوابا

بإنتظار رافضي إثني عشري ينبري لها ألا هل من مبارز !



اخوة لاسلام

فمازال لاديا المزيد اليوم

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا بكم من جديد

تدمير جديد لكذبة العصمة بالرواية الصحيحة .

طبعا انا بذكر بعض كلام الرافضي علي الوسطي فهو الحاضر بكلامه السابق الغائب المعذور من قبلي و عذرة اني احتسبه يطلع علي المصادر لعله للخير يرشد ... و الهادي هو الله

ا
ياصاحب الفهم والحكمة متى تفهم كلامنا-قلنا إن من شيع فاطمة الزهراء -عليها السلام -هم اولادها وخلص شيعتها -


53 - تفسير على بن ابراهيم : في قوله تعالى " إنما النجوى من الشيطان " حدثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام

قال : كان سبب نزول هذه الآية أن فاطمة عليه السلام رأت في منامها

أن رسول الله صلى الله عليه وآله هم أن يخرج هوو فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة ، فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة فتعرض لهم طريقان

فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة كبراء وهي التي في إحدى اذنيها نقط بيض

فأمر بدبحها فلما أكلوا ما توا في مكانهم ، فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله بذلك .فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه وآله بحمار فأركب

عليه فاطمة عليها السلام وأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة كما رأت فاطمة عليهما السلام في نومها .

فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض له ( 3 ) طريقان ، فأخذ رسول الله ذات اليمين كما رأت فاطمة عليهما السلام حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة كبراء كما رأت فاطمة

فأمر بذبحها فذبحت وشويت فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن يموتوا ، فطلبها رسول الله صلى الله عليه وآله حتى وقع ( 1 ) عليها وهي تبكي

فقال : ماشأنك يا بنية ؟ قالت يا رسول الله [ إني ] رأيت كذا وكذا في نومي وقد فعلت أنت كما ( 2 ) رأيته فتحنيت عنكم فلا أراكم ( 3 ) تموتون .

فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه

فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد هذا شيطان يقول له الدهار ، وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به

فأمر جبرئيل فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد ، فبزق ( 6 ) عليه ثلاث بزقات

فشجه في ثلاث مواضع .ثم قال جبرئيل لمحمد : قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه ، أورأى أحد من المؤمنين

فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه ( 7 ) المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن ( 8 ) رؤياي وتقرأ الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد وتتفل عن يسارك ثلاث تفلات

فإنه لايضره ما رأى ، ( 9 ) وأنزل الله على رسوله : " إنما النجوى من الشيطان

المصدر


بحار الانوار : ج58

باب 44 : حقيقة الرؤيا وتعبيرها وفضل الرؤيا الصادقة وعلّتها وعلّة الكاذبة

[186][195]

بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار

تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي

" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء

بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة

الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .

1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868

المجلد 43

باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها

[ 81 ][ 91 ]

كتاب تفسير الصافي ص142 ـ




15 - شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : رأت فاطمة عليها السلام في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا أو قتلا فأحزنها ذلك ، فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه واله فقال


: يا رؤيا ! فتمثلت بين يديه قال : أنت أريت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : لا فقال

: يا أصغاث ! أنت أريت فاطمة هذا البلاد ؟ قالت : نعم يارسول الله

قال : فما أردت بذلك ؟ قالت : أردت أن أحزنها ، فقال لفاطمة : اسمعي ليس هذا بشئ

المصدر


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار

تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي

" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء

بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة

الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .

1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868

المجلد 43

باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها

[ 91 ][100]

بحار الانوار : 43

باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها

[ 91 ][100]

اخوة الاسلام اقراوا معى :

فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد هذا شيطان يقول له الدهار ،

وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به

فأمر جبرئيل فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد ، فبزق ( 6 ) عليه ثلاث بزقات

فشجه في ثلاث مواضع .ثم قال جبرئيل لمحمد : قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه

الشيطان سيطر على المعصومة فى دين الرافضة وصور لها ان ابنيها سيذبحان الى درجة انه سيطر عليها وسوسة الشيطان فبكت ولم تاكل الخ ..

اخبرت الزهراء رضى الله عنها الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يعلم عن سبب هذا الغم اضطر للمعرفة ان يسال جبريل عليه السلام فاخبره بالامر واوصاه وعلمه كيف يتفادى وسوسة الشيطان !!

النتيجة المعصومة تتعرض لوسوسة الشيطان والرسول عليه الصلاة والسلام لايعلم السبب وجبريل عليه السلام يعلم الرسول كيف يتفادى وسوسة الشيطان

ناسيا بذلك جبريل عليه السلام ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الاخر معصوم ولن يقترب عليه الشيطان ولن يوسوس له كما وسوس للمعصومة من قبل !!!

و هنا السؤال الذي يفرض نفسه

هل المعصوم ياخذ بوسوسات الشيطان ويعتمد عليها فى حياته بل وتؤثر بقراراته وسلوكه ومجمل حياته

( فاى عصمة هذه )

الم يقولوا ان الله عز وجل طهرهم فى رواية الكساء - اية التطهير - من الرجس الذى هو من تاثير الشيطان !!

و اقول

ارادوا ان يبينوا فضل الزهراء رضى الله عنها فطعنوا بعصمتها وعصمة الرسول



اجمالا :

نقول اى عصمة هذه التى يتحكم بها شيطان !!!!

اخوة الاسلام

فمازال لاديا المزيد اليوم

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا و سهلا بكم من جديد

و الان مع نسف اخر للعصمه


قال الله عز وجل :


وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ{16} إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ{17} مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ{18} من سورة ق


وفال الله عز وجل :


وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ{10}

كِرَاماً كَاتِبِينَ

{11} يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ{12} إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ{13} من سورة الانفطار



يقول العلامة الرافضي الطبطبائي فى تفسيره :


قوله تعالى: «إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين و عن الشمال قعيد» التلقي الأخذ و التلقن، و المراد بالمتلقيان على ما يفيده السياق الملكان الموكلان على الإنسان اللذان يتلقيان عمله فيحفظانه بالكتابة. ...........


و قوله: «عن اليمين و عن الشمال قعيد» تمثيل لموقعهما من الإنسان، و اليمين و الشمال جانبا الخير و الشر ينتسب إليهما الحسنة و السيئة.

قوله تعالى: «ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد» اللفظ الرمي سمي به التكلم بنوع من التشبيه، و الرقيب المحافظ، و العتيد المعد المهيأ للزوم الأمر.

و الآية تذكر مراقبة الكتبة للإنسان فيما يتكلم به من كلام، و هي بعد قوله: «إذ يتلقى المتلقيان» إلخ، من ذكر الخاص بعد العام لمزيد العناية به.

المصدر

الميزان في تفسير القرآن

العلامة محمد حسين الطباطبائي

سورة ق

15 - 38



وهنا يقول :

و لا تعيين في هذه الآيات لعدة هؤلاء

الملائكة الموكلين على كتابة أعمال الإنسان

نعم المستفاد من قوله تعالى: «إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين و عن الشمال قعيد»: ق: 17 إن على كل إنسان منهم اثنين عن يمينه و شماله

و قد ورد في الروايات المأثورة أن الذي على اليمين كاتب الحسنات

و الذي على الشمال كاتب السيئات.

المصدر

الميزان في تفسير القرآن

سورة الإنفطار

1 - 19


ويقول علامة الرافضة الطبرسي :

«و نعلم ما توسوس به نفسه» أي ما يحدث به قلبه و ما يخفي و يكن في نفسه و لا يظهره لأحد من المخلوقين........... «إذ يتلقى المتلقيان» فإذ متعلقة بقوله و نحن أقرب إليه أي و نحن أعلم به و أملك له حين يتلقى المتلقيان

و هما الملكان يأخذان منه عمله فيكتبانه كما يكتب المملى عليه «عن اليمين و عن الشمال قعيد» أراد عن اليمين قعيد و عن الشمال قعيد فاكتفى بأحدهما عن الآخر و المراد بالقعيد هنا الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القائم و قيل عن اليمين كاتب الحسنات

و عن الشمال كاتب السيئات .

المصدر

مجمع البيان في تفسير القرآن

االفضل بن الحسين الطبرسي

سورة ق

12 - 20



والعلامة الشيرازى يفسر :

((كِرَامًا))، أي ملائكة كراماً ذوي رفعه ومكانة رفيعة،

((كَاتِبِينَ)) يكتبون أعمال بني آدم.

ولا يسقط من حسابهم شيء، بل ((يَعْلَمُونَ)) كل ((مَا تَفْعَلُونَ))

من طاعة ومعصية وخير وشر

المصدر

تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان

آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي

سورة الإنفطار

11 - 12


و اقول

الأمر واضح ...... ملكان واحد على ( اليمين والأخر على الشمال ) يكتبان كل صغيرة وكبيرة ( حسنات وسيئات )

ولنقرأ معاً هذه النصوص :

روى الكليني في الصحيح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام

قال: ما من مؤمن

إلا و لقلبه إذنان في جوفه، أذن ينفث فيه الوسواس الخناس، و أذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: و أيدهم بروح منه.

و في القوي كالصحيح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان في جوفه،

أذن ينفث فيها الوسواس الخناس

و أذن ينفت‏ فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: (وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ).


و في الحسن كالصحيح عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من قلب إلا و له أذنان على إحداهما ملك مرشد،

و على الأخرى شيطان مفتن،

هذا يأمره، و هذا يزجره،

الشيطان يأمره بالمعاصي،

و الملك يزجره عنها، و هو قول الله عز و جل: (عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ، ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ).


و في القوي كالصحيح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

ما من مؤمن

إلا و لقلبه إذنان في جوفه،

أذن ينفث فيها الوسواس الخناس،

و أذن ينفت‏ فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: (وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ).

المصدر


روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏13

المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏

تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق‏

الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور

تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏

الطبعة: الثانية

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏

ص: 218 - ص: 219

و اقول

كما قرأنا فالآيات تفيد أن كل البشر يشملهم قول الله عز وجل

(( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ))

ولندقق كذلك بالنصوص التى صححوها و الواردة فى دين الرافضة سنجد أنها تؤكد على ذلك ,, بل وتشمل المؤمنين ومنهم

( الأئمة طبعا إن أقر الرافضة بإيمانهم )

ولم تستثنيهم وسوسة الشيطان (( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان في جوفه

أذن ينفث فيه الوسواس الخناس،)) كما تشملهم فتنة الشيطان لهم وحثهم على ارتكاب المعاصي لقول أبي عبد الله عليه السلام (( و على الأخرى شيطان مفتن، هذا يأمره، و هذا يزجره، الشيطان يأمره بالمعاصي ))

ونورد هنا للتأكيد قول الله عز وجل :

{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ }الأنفال11

و اقول للتاكيد

ومن المعلوم أن الكرار رضى الله عنه من بين من شملهم النعاس كباقي الصحابة رضي الله عنهم كما شمله التطهير من رجز الشيطان ووسوسته .


وهاهو الكرار رضى الله عنه يصرح بأنه كباقي البشر عليه ملكان ..... وبالتأكيد أحدهم لكتابة الحسنات والأخر للسيئات !!

أليس بشرأ يخطئ ويصيب يذنب ويستغفر وإلا مامبرر وجود ملكانعليه كباقي البشر ,, وهاهو يوعدهما بألا يحدث شيئ إن تركاه يدخل لوحده !! ؟




فرواه الشيخ في التهذيب بإسناده الصحيح عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

«إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب، ثمّ التفت يمينا و شمالا إلى ملكيه فيقول: أميطا عنّي فلكما اللّه عليّ ألّا احدث حدثا حتّى أخرج إليكما»

المصدر


اسم الكتاب:معالم الدين و ملاذ المجتهدين( قسم الفقه)ج‏2

المؤلف: العاملي، حسن بن زين الدين‏

مسألة [17]: قال الصدوق في من لا يحضره الفقيه:

الموضوع: الفقه الاستدلالي‏

تاريخ وفاة المؤلف: 1011 ه ق‏

الناشر: مؤسسة الفقه للطباعة و النشر

تاريخ الطبع: 1418 ه ق‏

الطبعة: الأولى‏

مكان الطبع: قم المقدسة

ردمك( شابك): 3- 5- 91559- 964

المحقق / المصحح: السيد منذر الحكيم‏

ص: 847 - ص: 849



و اقول

ويصر هنا على صفع كل من قال بعصمته رضى الله عنه ويعلنها مدوية :

فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ،

وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي(3)، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ،

فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

المصدر


نهج البلاغة

وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام

وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه

تأليف: الشريف الرضي

أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد

بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام

تحقيق: الشيخ فارس الحسّون

إعداد

مركز الأبحاث العقائدية

خطبة له (عليه السلام) بصفين

(ص 526 - ص 552)

و اقول

يؤكد على بن ابى طالب فى خطبته انه ليس بفوق ان يخطئ -

( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطيء، ولا آمن من ذلك من فعلي- )

بل ولا يأمن على نفسه من الخطا !!!!!!

(( سبحان الله ))

ويضيف رضى الله عنه قائلا :

فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

وهنا رضى الله عنه يؤكد انه كباقى صحابته عبيد لله وقد اخرجه الله كباقيهم من الضلالة الى الهدى والبصيرة بعد العمى !!!

وتتواصل ضربات الكرار رضى الله عنه ويقول فى نهج البلاغة :

الرافضي علي الوسطي نحن ننفذ وصيتك بقراءة كتاب النهج علي حد قولك

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ(3) مِنْ نَفْسِي، وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ [بِلِسَاني]، ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ(4)، وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ(5)، وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ(6)، وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ(7).
------------------------------
3. وَأيْتُ: وعدت. وَأى ـ كوَعَى ـ وَعَدَوَضَمِن.

4. رَمَزَات الالحاظ: الاشارة بها، والالحاظ جمع لحظ، وهو باطن العين. أما اللحاظ ـ وهو مؤخّر العين ـ فلا نعرف له جمعاً إلاّ «لُحُظ» بضمتين.

5. سَقَطات الالفاظ: لغوها.

6. شَهَوَات الجَنَان: القلب، واللب. وشهواته: ما يكون من ميل منه إلى غير الفضيلة.

7. هَفَوَات اللّسان: زَلاّته.

المصدر


نهج البلاغة

وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام

وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه

تأليف: الشريف الرضي

أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد

بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام

تحقيق: الشيخ فارس الحسّون

إعداد

مركز الأبحاث العقائدية

خطبة رقم

[ 77 ]

ومن كلمات له (عليه السلام) كان يدعوبها

(ص 131 - ص 162)

و اقول

المعصوم يقر ان لسانه يخالف قلبه !!! يعنى معصوم ومنافق حسب دينهم !!!

المعصوم عنده سقطات فى الألفاظ وهذه الالفاظ التى تحتاج لاستغفار اكيد ليست على علاقة بذكر الله بل هى مغضبة لله !!!

المعصوم وهفوات اللسان ما شاء الله معصوم ولايتحكم بلسانه وهفواته خوش عصمة !!!

هههههههههههه

الأمر لايحتاج لتعليق فالنظر الى الحاشية ومعانى الكلمات كما اوردوها هم تكفي !!


وننهى بقوله رضي الله عنه وأرضاه :

94. وقال(عليه السلام) وقد مدحه قوم في وجهه: اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَعْلَمُ بِي مِنْ نَفْسِي، وَأَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنْهُمْ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا خَيْراً مِمَّا يَظُنُّونَ، وَاغْفِرْ لَنَا مَا لاَ يَعْلَمُونَ.

نهج البلاغة

الصفحة 792

يارافضة تدبروا قوله رضي الله عنه فأنتم لستم أعلم منه بحاله فهو يرجو رحمة ربه ومغفرة ما لاتعلموه !!

يارافضـــــــــة أقرأأأأأأأأأأأأوا كتبكـــــــم

اخوة الاسلام

و حتي لا اطيل عليكم اكتفي بما نشر و غدا نكمل هذا الامر ومع موضوع اخر

و اترككم في حفظ الله و امنه علي امل اللقاء
ان قدر الله لي البقاء و اللقاء

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


تناقض عجيب لعصمة الأئمة

أن الأنبياء قد يقع منهم النسيان وربما حصل منهم الخطأ بل حتى صغائر الذنوب

قد تقع ولكنهم يسددون فيتوبون فيكون الكمال في حقهم أكثر بعد التوبة والحكم في ذلك كتاب الله أولاً ثم سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك في أدلة واضحة بينة

فانظر إلى قوله عز وجل عن آدم { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي } .

وأنظر إلى عتاب الله للرسول صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } .

وكذلك يقول الله له:{ إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "


فالأنبياء عليهم السلام قد أخطأوا .. فكيف ان الأئمة لايخطؤن

هل هم أكرم منهم ..واحب الى الله من الأنبياء ..؟

جاء في بحار الأنوار ج25 ص350

حيث قيل للإمام الرضا وهو الإمام الثامن من الأئمة المعصومين عند الشيعة ( إن في الكوفة قوماً يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا – لعنهم الله – إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو ).

ورد في بحار الأنوار ج25ص350-351 من قول المجلسي :

" إن أصحابنا الإمامية أجمعوا على عصمة الأئمة – صلوات الله عليهم – من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمداً وخطأً ونسياناً من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله عز وجل ".

أليس فيه تناقض ..!؟

ثم انظر إلى الإقرار بالذنب من أمير المؤمنين في نهج البلاغة ص104

:" اللهم إغفرلي ما أنت أعلم به مني ، فإن عدت فعد علي بالمغفرة ، اللهم أغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاءً عندي اللهم إغفرلي ما تقربت له إليك بلساني ثم خالفه قلبي

اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ ، وسقطات الألفاظ ، وشهوات الجنان ، وهفوات اللسان".


فلو كان علي والأئمة معصومين الذين لا يخطئون ابدا لكان استغفارهم من ذنوبهم عبثاً .

وكل الأئمة قد نقل عنهم الاستغفار من الذنوب والمعاصي

فهذا أبو عبدالله يقول كما في بحار الأنوار ج25 ص207 :

" إنا لنذنب ونسئ ثم نتوب إلى الله متاباً ".

وهذا أبو الحسن موسى الكاظم يقول كما في بحار الأنوار أيضاً ج25 ص203

:" رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني ، وعصيتك ببصري ولو شئت لأكمهتني ، وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني ".

و اقول

فانتم ايها الرافضة لاما لا تعقلون لاما لا تفهمون لاما لا تقرؤون كتبكم

فان كنتم لا تعقلون بعد فهم فاليس اللزام ان يكونوا كل البشر مثلكم

و ان كنتم لا تفهمون الحق و تظنون ان الذي

عصي بلسانه و لم يخرسه الله
و عصي ببصره و لم يكممه الله
وعصي بسمعه و لم يصمه الله

هو كذلك معصوم

فانتم لا تدركون معني الحياه الدنيا

و لا تدركون لما خلق الله الجنه و النار و جعلهما لمن يستحق بعد زوال الدنيا

قال الله تعالي وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

و قال الله تعالي قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى

و قال الله تعالي زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا

فالدنيا دار امتحان و لذلك هي غير باقية

فاعلموا اذن ان من

عصي بلسانه و لم يخرسه الله في الدنيا
و عصي ببصره و لم يكممه الله في الدنيا
وعصي بسمعه و لم يصمه الله في الدنيا

اقول له قول الله تعالي

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه جل وعلا أنه قال :

( وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين

إذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة

وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة )

أخرجه ابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وابن المبارك في كتاب الزهد وأبو نعيم في حلية الأولياء وصححه الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار والشيخ الألباني في السلسلة .

و اقول

و ان كنتم لا تقرؤون كتبكم

يارافضـــــــــة أقرأأأأأأأأأأأأوا كتبكـــــــم

اخوة الاسلام

فمازال لاديا اليوم موضوع جديد

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا و مرحبا بكم من جديد

اليوم عندنا حفله كبيره تسمي تحريف القران عند الشيعة الرافضة

و بدايه الحفله بعنوان

تواتر المضامين عند الشيعة الإمامية يفضي إلى هدم الدين

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله وكفى, وصلاة ربي وسلامه على نبيه الذي اصطفى؛ محمدٍ وآله ومن اتبعه واقتفى, وبعد؛

تعلمُ –هُديتَ- أنه لا ينفكُّ الناس المخلصون عن البحث في الملل والنحل قاصدين معرفةَ الحق من الباط

, وتخليصَ الهدى من شوائب الضلال

حتى تنجليَ البراهين والحجج على صلاح سبيلٍ, وفساد آخرٍ؛ فيتَّبعُ قاصدون الحقَّ

الحقَّ, ويهلك الهالكون عن بينة من الأمر.

ومن ساحات العراك العلمي الفكري؛ ( الاعتقادي أو الفقهي أو السلوكي أو غيره )

أقول: من ساحات هذا العراك

ساحة العراك (السني) (الشيعي الإمامي), وهي من أقوى الساحات عراكا, وأشدها حِراكا.

ولا ريب عند عاقل (موافق أو مخالف) أن البحث في القرآن الكريم وحفظِه وسلامتِه من جهة, والقول بتحريفه من جهة أخرى

لهو من أهم المسائل التي يدندن حولها المدندنون

لتعلقها المباشرِ بأجلِّ كتاب وأهمِّه وأعظمِه على وجه الإطلاق

ألا وهو كتاب الله تعالى, وكلامه الذي تكلم به, وأوحاه إلى أشرف رسله وخلقه محمدٍ –صلى الله عليه وسلم-.


وانا قاصد – بعون الله- في هذه الكُلَيْمات الخفيفات كشفَ نقابِ إشكالٍ علميٍّ محيِّرٍ يكتنف مسألة القول بالتحريف عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية..

وأهمية هذا البحث تكمن في عدة نقاط ستأتي الإشارة إليها -بعون الله-.

ومن الأمور التي يجدر التنبيه عليها قبل الشروع في المقصود هو أننا سنتكلم في المسألة المطروحة حسبَ مباني الطائفة الإمامية الإثني عشرية

بل إني إخالُك تحسب أن المتكلم من أفراد هذه الطائفة

وأهمية هذا عائدة إلى أنَّ الخطاب متوجه إلى أبناء هذه الطائفة لا إلى غيرهم بالمقصد الأوَّل.

الشروع في المقصود:

أخرج حجة الإسلام الكليني في كتابه الجليل الكافي (ج 2 ص 27634) فقال:

((28- عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَئِيلُ (ع) إِلَى مُحَمَّدٍ (ص) سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَةٍ )) انتهى.

قال خاتمة المجتهدين والمحدِّثين المولى محمد باقر المجلسي في شرحه على هذا الحديث في كتابه (مرآة العقول) (12/ 525) :

[ موثق,

وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم،

فالخبر صحيح

ولا يخفى أن هذا الخبر, وكثير من الأخبار الصحيحة صريحـــةٌ

في نقص القرآن وتغييــره،

وعندي أن الأخبار في هذا الباب

متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا؛

بل ظني أن الأخبار في هذا الباب

لا يقصر عن أخبار الإمامة

فكيف يثبتونها بالخبر ؟!

فإن قيل: إنه يُوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه

إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يُحتمل ذلك,

و تجويزهم -عليهم السلام- على قراءة

هذا القرآن,

والعمل به متواتر معلوم؛ إذ لم ينقل من أحد من الأصحاب أن أحداً من أئمتنا أعطاه قرآنا أو علمه قراءة، و هذا ظاهر لمن تتبع الأخبار.

و لعمري كيف يجترئون على التكلُّفاتِ الركيكة في تلك الأخبار؛

مثل ما قيل في هذا الخبر: إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية, أو كانت التجزية بالآيات أكثر, وفي خبر لم يكن أن الأسماء كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير والله تعالى يعلم] انتهى المراد.



قلت:

وهذا النص من كلام خاتمة المجتهدين والمحدِّثين البحر الزخَّار العَلَم العلامة الحجة فخر الإمامية المولى محمد باقر المجلسي,

وهو غني عن التعريف, ولو لم يكن له إلا كتابه الكبير الضخم؛ الذي يعد موسوعة الموسوعات

أعني كتاب (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) = (110 مجلداً)

أقول:

لو لم يكن له إلا هذا الكتاب؛ فحسبه منه جلالةً ورفعةً وعلوَّ قدْر عند الطائفة الإمامية الإثني عشرية, ناهيك عن (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) = (26 مجلداً) وغيرها من كبريات المصنفات.

وكلامه المتقدم في غاية الخطورة والإشكال عندي وعند كل إمامي ينكر قول طائفته بتحريف كتاب الله تعالى -فيما أحسبُ-..

وإيضاحُهُ:

إن العلامة المجلسي الذي وصفنت لكم بعض شأنه, وعلوَّ قدْره في العلوم شتى, وفي علم الحديث خاصَّة

يقررُ تواتر أمور كبيرة مرتبطة بالطائفة الإمامية الإثني عشرية

من مثل: تواتر أخبار الإمامة, وتواتر أخبار التحريف الصريحة

بل جعل طرحَ أخبار التحريف الصريحة المتواترة موجباً لرفع الاعتماد على الأخبار بأسرها,

وهذا لازم خطير جداً جداً جداً

يدلُّ على شدَّة [/COLOR ][COLOR="Navy"]تواتر أخبار التحريف, وأقل ما يقال عنده: إن أخبار التحريف لا تقصر عن أخبار الإمامة؛ فكلا الأمرين متواتر بنفس القوَّة !


..............
............

اخوة الاسلام

فهذه نقطة البدء, وهي التسليم بثبوت تواتر أخبار التحريف الصريحة,

وهذا الأصل لا يُسمح لأحد كائناً من كان أن يغمزَ فيه؛ فضلاً عن أن يبطله ويردَه؛ لأن التواتر من جملة اليقينيات التي لا تُردُّ ولا تَتعارض

فاليقينيُّ أمرٌ ثابت في نفسه لا يضرُّه جحود جاحد, ولا مشاغبة مشاغب,

والتواتر أمرٌ يحصل في النفس ضرورةً, ولا يُستطاع دفعه؛ فكما يَتحصَّلُ للإمامي الإثني عشري تواترَ أخبار الإمامة

فكذلك الأمر بالنسبة لأخبار التحريف

فكيف إذا علمتَ أن الحكم بالتواتر منشأهُ ممن تبحَّر في علم الأخبار حتى صار بحراً, وممن لو أرادتْ طائفتُه استيفاء حميد وصفه ومدحه لاستغرقت دهراً

فلا شك أن الأمر أشدُّ وآكدُ.

ولا يخفاكَم – أنار الله قلبك بالهدى-

أن القول باستفاضة أو تواتر أخبار التحريف كان قد قال به غير واحد من أئمة الطائفة

كالشيخ المفيد الذي قال بالاستفاضة, وكأبي الحسن العاملي, ونعمة الله الجزائري, والسيد عدنان البحراني الذين قالوا بالتواتر, وغيرهم

فالمسألة ليست محصورةً بالإمام المجلسي فقط

بل ولا يجوز حصرها به

لأن التواتر أمرٌ يُعرف ويشتهر, ولا يتأتَّى كتمه وإخفاءه لمن أرادَه.

أما النقطة الثانية

فهي توضيح مراد الإمام المجلسي بالتحريف في هذا المقام, وهو واضح, ولكننا نزيد إيضاحه لمن تلتبس عليه الواضحات عند نظره في مثل هذه التصريحات !!

قال الإمام المجلسي: ((فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر, وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره))

فالأخبار عند هذا الإمام صريحةٌ في أمرين:

1- نقص القرآن.

2- تغيير القرآن.

وهذا الأمران هما التحريف المذموم بعينه, وإن شئتَ أن نقْصُرُ لك التحريف على الثاني,

وهو التغيير؛ فلك ذلك من باب التنزل فقط, وحتى لا تظنّ أننا استظهرنا مراده بالتحريف من هاذين الأمرين فحسب؛ فإني أُذَكِّرُكَ بكلمة الإمام المجلسي الأخرى, وهي قوله:

((فإن قيل: إنه يُوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك...)).

فتأمَّل طويلا في قوله: (( تحريفه))؛ فهي منطوق صريح !

فالمسألة مسألة تحريف صريح كتاب الله الذي بين أيدينا المشار إليه في كلام المجلسي بــ (هذا القرآن) !

ويؤكدهُ أيضاً أنه أوردَ إشكالاتٍ لا تَرِد إلا إن قصد التحريف بمعنى النقص والتغيير, وهو قوله:

((فإن قيل: إنه يوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك... ))؛

فلا شيء يُوجب رفع الاعتماد على القرآن إلا إن وقع به التحريف الصريح المذموم في المضمون (نقصاً, وتغييراً), والذي يفضي إلى الشكِّ في كل آية من القرآن؛ لاحمتال وقوع التحريف فيها, وهو وارد جداً على هذا المذهب !

ويزيده توكيداً أن الإمام المجلسي وصفَ الأجوبة التأويليَّة لهذا الإشكال بـ

(التكلُّفات الركيكة ),

وهو وصف ينبـي عن استقرار القول بالتحريف الصريح المذموم عنده, كيف لا والأمر من اليقينيات التي لا تُدفع ولا تُرفع ؟!

فإن بقي شيء من الشك يختلجُ في صدرك بعد ما تقدم؛ فإني لا أبخلُ عليكَ بما قد ادَّخرته لحين مثل هذا الحين..


فقد قال الإمام المجلسي في (مرآة العقول) (ج‏3، ص: 244 ) متحدثاً عن ترتيب الآيات القرآنية المعبَّرِ عنها بـ(النظم)؛ أثناء كلامه عن آية التطهير :

((فلعل آية التطهير أيضا

وضعوها

في موضع

زعموا أنها تناسبه،

أو

أدخلوها

في سياق مخاطبة الزوجات

لبعض مصالحهم الدنيوية،

و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن،

فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب

ظاهر البطلان.)) انتهى.

وقرر قبله ذلك أنه سينقل من روايات الفريقين في كتاب القرآن: ((أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم

حتى لا يتطرق إليه الغلط )).

ومراده الترتيبَ في الآيات -كما سبق-.

وأضف إلى ذلك أيضا أنه وصف بعض الآيات في غير ما موضع من (بحار أنواره)

بأنها ((على خلاف ما أنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله)))

يُنظر البحار (22/67), (20/57).

فإن تقررت عندكَ المقدمات اليقينية التي ذكرناها من كلام المجلسي

فإنه لا بد لك إزاء هذا من المصير إلى أحد أمرين:

1- أن تقول بتواتر أخبار الإمامة والتحريف الصريحة معاً.

2- أن تطرح القول بتواتر أخبار الإمامة والتحريف الصريحة معاً.

فالخيار الأول

مخرجٌ لك من الملَّة لأن القول بالتحريف كفرٌ بأعظم كتاب من كتب الله تعالى, وخاصة أن منشأ القول كان من تواتر الأخبار الصريحة, والتواتر يقيني -كما تعلم-

واليقين لا يجتمع مع الشبهة والشك؛ فقولك بالتحريف ليس عن شبهةٍ؛ فتدبَّرْ !

والخيار الثاني

مخرج لك من الطائفة الإمامية لأنه مفضٍ إلى إنكار القول بتواتر أخبار الإمامة؛ بل إنه إسقاط جملي لأخبار الطائفة بأسرها كما قرره لكَ الإمام المجلسي, وهذا ما نرجوه لك إن أبيتَ القول بالتحريف.


وقد تظنُّ

أن لك مخرجاً من هذا الإشكال بأن تقبل تواتر أخبار الإمامة, وترد تواتر أخبار التحريف !!

و اقول

هذا تَحَكُّمٌ لا يجوز؛ وبعبارة أخرى: هذه مِزاجيَّة في الانتقاء من غير دليل ولا برهان, وهذا ممتنع على أمثالك من أصحاب الدليل والبرهان, ومتبعي أهل العصمة من أهل البيت

فكيف يقبلون هذا ويردون هذا, وكلا الأمرين متواتر عن المعصوم ؟!

وأمَّا نحن؛ فنحلفُ بالله -غير حانثين- أنه لا يجوز القول بالتحريف إطلاقاً؛ لأن حفظ القرآن

مسلمة كبرى يقينية نقلية عقلية

لا يمكن معارضتها بأي معارض, وكل ما يُدَّعى أنه من جنس اليقينيات ويُعارض هذه المسلمة الكبرى؛ فواقعه ليس على ما يُدَّعى, ولا يخلوا من أن يكون زيفاً, وسُخْفاً وخدعةً كبرى؛ لأن اليقينيات لا تتعارض -كما تقرر مراراً-.


ملاحظات:

1- لا يجوز نقض أو معارضة ما قرَّرناه بنقل أقوال بعض علماء الطائفة الإثني عشرية القائلين بسلامة القرآن من التحريف

لأن إلزامنا مبني على تواتر القول بالتحريف الصريح عن المعصومين, وهو أمر لا يُعارض بأقوال العلماء غير المعصومين؛ حتى لو كانوا في العِدة مئاتٍ.

فإن قلت:

وهذه الأخبار المتواترة في التحريف معارضةٌ لصريح القرآن حيث قال تعالى: (( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))[الحجر:9]

اقول

: هذه مصادرة على المطلوب؛ فإنه لا يجوز لكَ الاستدلال بنص القرآن قبل أن تثبت سلامته من التحريف الصريح الذي ثبت تواتره بشهادة أئمتكم

فيجوز على مذهب التحريف أن تكون هذه الآية محرفة أيضاً

فما الذي يجعل آية التطهير وغيرها محرفة, ويمنع تحريف هذه الآية ؟!

فإن قلت:

ثبت تواتر القرآن.

اقول

: يسقط إذن تواتر أخبار التحريف الصريحة, وتسقط جملة الأخبار أيضاً بما فيها أخبار الإمامة- المزعوم تواترها-, وهو المطلوب.

فإن تعلَّق قلبكَ بطاغوت التأويل,

ورأيت أن الاخبار المتواترة الصريحة في التحريف يمكن تأويلها !

قلنا

: إن كانت هذه الأخبار الصريحة من الممكن تأويلها بطاغوت التأويل

فإنكَ لا تعدِم حينئذٍ من تأويلات قوية فضلا عن (ركيكة)؛ تأوِّل بها أخبار الأمامة المتواترة

فتتساقط الأدلة بنفس المؤثِّر !!

2- ولا يجوز -من باب أولى- نقض أو معارضة ما قرَّرناه بتبرئة علماءِ الإثني عشرية من القول بالتحريف من قبل ( بعض العلماء أو المنتسبين إلى العلم من أهل السنة )

لأن المقرَّر هنا قد كان على مباني الطائفة الإمامية وهو الذي يُعتبر حجة عليهم, وأقوال غيرهم ليست حجةً على أهل السنة فضلا أن تكون حجة عليهم

هذا نقضا, وأما معارضةً فنقول: إن كان القلَّةُ قد برَّؤوا الطائفة الإمامية من القول بالتحريف

فإن الكثرة الكاثرة من علماء أهل السنة والجماعة الخلَّص

فضلا عن المنتسبين إلى السنة بعموم مثل الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم

أقول:

إن هؤلاء أشبه بالمجمعين على رمي الطائفة الإمامية بالقول بالتحريف عن قوس واحدة

حتى صارت نسبة القول بالتحريف للإمامية –عندهم- من خصائص هذه الطائفة التي تمتاز بها عن غيرها.

3- إننا قد سلكنا –فيما نحسب- طريق العلم والأدب في هذه المقالة

فمن كان رادّاً عليها

فلا أقلَّ من أن يعاملنا بالمثْل

(علماً وأدباً).

4- حرصنا غايةَ الحرص على التوضيح والتبيين والتجلية للمسائل

فمن كان الأمر عنده واضحاً بيِّنا جلياً

فهذا من فضل الله, ومن استبْهمَ شيئاً

فليستوضحْ, ونحن نبذل قُصارى جهدنا للإيضاح, وربي المستعان !

والله الهادي لأقوم سبيل, والحمد لله رب العالمين.


اخوة الاسلام

فمازال اليوم لاديا المزيد

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

اهلا و سهلا بكم من جديد مع

الشيعة ورواة الدجالين

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أما بعد :

سوف نمر سريعاَ على بعض أوثق رجال الشيعة ونرى ماذا قال الشيعة أنفسهم عن أوثق رجالهم في نقل الروايات ليس هذا فقط

وإنما سوف نضع بين أيديكم أقول الأئمة المعصومين بزعمهم الكاذب في أوثق رجالهم

, لتعلم حال من ينقل روايات المعصومين, وهل هم جديرون بأن ينقلوا كلام أئمةٍ لا ينطقون عن الهوى !!!!

ويسير الناس على آثار نور هديتهم, أم أن أولئك الرواة قد تسلقوا على ظهور أئمتهم

( بزعمهم الكاذب )

ليصدوا سيل النور الذي أتى به المصطفى صلى الله عليه وسلم ويرموا الناس في غياهت الظلمة والضلال؟؟

وسوف نذكر ترجمتهم وماقاله الإمام جعفر الصادق فيهم

أنه قال " ما أجد أحداَ أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة , وأبوبصير ليث المرادي , ومحمد بن مسلم , وبريد بن معوبة العجلي,

ولولا هؤلاء ماكان يستنبط هذا, هؤلاء حفاظ الدين وأمنا أبي على حلال الله وحرامه, وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون غلينا في الآخرة" .

المصدر

رجال الكشي ص124-125 .

ولا أفضل من هذه الترجمة لألئك الرواة من إمام معصوم لا ينطق عن الهوى ويعلم الغيب ولا يخطأ

ولا يسهو ويتصرف في ذارت الكون وله مقام لا يبلغه ملك مرسل أو نبي مقرب

كما قال الهالك الخميني في كتابه الحكومة الاسلامية ص52

اخوة الاسلام

نري اول من اثني عليه المعصوم جعفر الصادق



أولاً زرارة بن أعين :


* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " رحم الله زراره بن أعين لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث ابي".

المصدر

رجال الكشي ص124.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " يازراره ! إن اسمك في أسماء أهل الجنة".

المصدر

رجال الكشي ص112.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) على بن موسى الرضا " أترى أحداً كان اصدع بالحق من زراره" .


هذه بعض اقول المعصومين في زراره بن أعين.

وهنا نضع لكم بعض أقول علماء وكبار شيوخ الشيعة عن زراره بن اعين.

* قال النجاشي " زراره شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم كان قارئاً فقيها متكلماً شاعراً أديباً وقد أجتمعت فيه خلال الفضل والدين"

المصدر

رجال الكشي ص 125.

* قال عن الحائري" أجمعت العصابة على تصديقه والإنقياد له"

المصدر

. جامع الرواة ج1 ص324.

و اقول

هذه أقوال بعض الائمة ( المعصومين !!!) وبعض أقوال كبار علماء وشيوخ الشيعة في زاراة بن أعين انه من أهل التقى واهل الصلاح وهو من اوثق رجالهم كما مر ولكن !!

ولكن ليس الامر كذلك فيظهر أن الائمة ( المعصومين ) قد بدا لهم فيه أمر زراره ,

فأنظروا ماذا قالوا عنه :


* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " زراره شر من اليهود والنصارى وممن قال إن الله ثالث ثلاثه".

المصدر

رجال الكشي ص142.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " لعن الله زراره , لعن الله زراره , لعن الله زراره".

المصدر

رجال الكشي 135.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " لا يموت زراره إلا تائهاً".

المصدر

رجال الكشي 134.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) محمد الباقر " وكان يشك بأن زراره من جواسيس السلطان " إنما أراد زراره أن يبلغ هشاماً- ابن عبد الملك- أني أحرم أعمال السلطان"

المصدر

رجال الكشي 139.

واقول

قلنا كما مر علينا في ترجمة زراره بن اعين أنه تقى نقي صادق فقيه أديبا شاعراً قارئاًً أسمه في أسماء أهل الجنة ملعون أشر من اليهودي والنصراني تائهاً جاسوساً!!!!

والآن أي إمام معصوم نصدق ؟؟ أمن لعن زراره ؟؟

أم من جعل إسمه في أسماء أهل الجنة ؟؟

إن قلنا نعرض الرواية على كتاب الله " كما يقول الائمة في حال اختلاف وتناقض الروايات وهي كثيرة جدا تعرض على كتاب الله فما وافق يؤخذ به وما خالف يترك"

ولكن هنا لا مجال لعرض روايات حال زراره على كتاب الله وهذا معلوم يبقى ان نناقش إسنادها!!!

ولكن كيف لنا ان نناقش إسناد الرواية لنرى حال رجالها وأوثق الرجال زراره !!!

فبئس الأسناد وبئس الثقات إن كانوا كزراره بن أعين الذي لولاه ما عرفنا أحاديث الأئمة المعصومين !!!!

فأي رواية تؤخذ من زراره ؟

واي دين يؤخذ من زراره ؟

وأي حديث ياخذ من زراره؟

واي رجال يبحث حالهم إن كان أوثقهم زراره !!!!!

اخوة الاسلام

فمازل للحديث باقية

[*عبدالرحمن*]

ثانيا أبو بصير ليث بن البختري المرادي:

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " بشر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي, وأبا بصيرالبختري المرادي , ومحمد بن مسلم , وزراره !!! , أربعة نجباء أمنا الله في حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست"

المصدر

رجال الكشي 152.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق بعد أن سأله أحد رجاله إذا أحتاج أن يسأل عن شيء ؟ فمن يسأل؟ قال له الأمام جعفر الصادق " عليك بالأسدي يعني أبا بصير , والخبر في أعلى دراجات الصحة"

المصدر

رجال الكني والالقاب ج1ص18.

* سأل أبو بصير الإمام جعفر الصادق أن يضمن له الجنة فقال له الإمام المعصوم !! جعفر الصادق " قد فعلت".

الكصدر

رجال الكشي 152.

و اقول

وهنا يتبدل الحال فيصير النقي التقي فاجر والصادق كاذب في نظر شيوخ وعلماء الشيعة :


* روي الكشي

" أنه كان يدخل بيوت الائمة وهو جنب"

رجال الكشي 152.

* روي عن على بن الحسن بن فضال أنه قال " إن أبا بصير كان مختلطاً "

رجال الكشي155.

* قال عنه ابن الغضائري " كان أبوعبدالله عليه السلام يتضجر به ويتبرم وأصحابه يختلفون في شأنه"

جامع الروايات للاردبيلي ج2 ص34.

وأما الطامة الكبرى والمصيبة العظمى ماقاله أبوبصير عن إمامه المعصوم!! موسى بن جعفر قال" أظن صاحبنا ماتكامل علمه "

جامع الروايات للاردبيلي ج2 ص34.

و اقول

فاي رجل بعد هذا يقال عنه ثقة ؟؟؟

وأي رواية تؤخذ من فيه ويعمل بها!!

واي دين نأخذه منه ؟؟

ونذكركم بان الراد على المعصوم كالراد على الله فما بالكم فيمن أنتقص وأتهم المعصوم بعدم كمال علمه!!!!

هههههههههههه

أترك لكم الاجابة.

اخوة الاسلام

فمازال للحديث باقية

[*عبدالرحمن*]

ثالثاً محمد بن مسلم بن رباح الثقفي

* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق عندما ساله أحد رجاله إذا أحتاج السؤال فقال له الأمام جعفر" فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي, فإنه سمع من أبي وكان عنده وجيهاً".

المصدر

نقد الرجال للتفرشي 333-334.

* قال عنه النجاشي " وجه أصحابنا بالكوفة فقيه ورع صحب أبا جعفر وأبا عبدالله عليهما السلام وروى عنهما وكان من أوثق الناس لهما".

المصدر

رجال الكشي 226.

* قال عنه أبن المطهر الحلي " أن محمد بن مسلم من حواري أبي جعفر بن علي وأبنه جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام"

المصدر

رجال العلامة الحلي 150.

و اقول

ولكن هل يبقى الحال كما هو عند أهل التقية

وأهل التقلب

وأهل الرفض ؟؟؟

لا بل أنقلبوا عليه أيضا وقالوا فيه :

* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " لعن الله محمد بن مسلم ، كان يقول : إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون"

المصدر

رجال الكشي 155.

و اقول

نقول كيف جاز للشيعة أخذ الروايات والأحاديث عن رجل ملعون مطرود من رحمة الله كما قال المعصوم !!!!


* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " يا أبا الصباح ! هلك المتريثون في أديانهم ، منهم : محمد بن مسلم"

المصدر

رجال الكشي 156.

* قال عنه ( المعصوم ) جعفر الصادق " إنهما ليسا بشيء في ولايتي " يقصد زراره ومحمد بن مسلم.

المصدر

رجال الكشي 151.

نقول

سبحان الله ماهذا الانقلاب العجيب بعد أن كان وجيهاً فقيه ورع ثقة ومن حواري أبي جعفر

صار ملعون هالك ليس بشئ في ولاية جعفر الصادق !!!!!

اخوة الاسلام

و مازال للحديث باقية

[*عبدالرحمن*]

رابعا بريد بن معاوية العجلي

* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة، أحدهم بريد بن معاوية".

وكالعادة تنقلب الموازين ويصير الوتد والثقة وعلم الدين ملعون مطرود من رحمة الله .

* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " لعن الله بريداً ولعن الله زراره"

رجال الكشي 208.

واقول

هؤلاء الأربعة هم أوثق رجال الشيعة وأما البقية فحدث ولا حرج وصار حال لسان الشيعي يقول:

قل الثقات فما أدري بمن أثق ..
. لم يبقى في الناس إلا الزور والملق.

إن تضارب أحوال رجال الشيعة يخبر بفساد حال الرواة

فساد حال الرواة يخبر بفساد المرويات

وفساد المرويات يخبر بفساد كل كتب الشيعة التى قامت عليها

وفساد كل الكتب يخبر بالحق وهو أن دين الشيعة كله

كرواته الملعونين المطرودين من رحمات ربي الرحيم.

اخوة الاسلام

اترككم في حفظ الله و امنه علي امل اللقاء
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


بعد اذنكم لا اري حاجه للاستمرار و انتم كما ترون فالامر واضح ويكفينا نختم بقول الله الله تعالي

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

و اقول لم يتجاوز الخليفة الراشد عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- الحقيقة عندما قال: (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله).

و طبعا الاسلام الحق الذي منبعه القران و السنه فقط

ادام الله علينا هذا الخير

و اقول ان اردتم الاستمرار اخبروني و ان اردتم افعل نفس هذا الامر مع كل الفرق الاخري كذلك اخبروني و انا علي استعداد كامل لذلك

و حتي تخبروني من الان اكمل هذا الجذء كما كنت انوي له و جميع الاجزاء و الله المستعان من قبل و من بعد

[*عبدالرحمن*]

هل وصف ابن تيمية ابن المطهر الحلي بـابن المنجس؟

السؤال

هل صحيح أن ابن تيمية وصف ابن المطهر الحلي بابن المنجس ؟

وإذا صحيح ، فهل يعتبر فعل ابن تيمية رحمه الله صحيحا ؟

وهل يعتبر من السب المباح ؟

وما الفائدة أو الحكمة من وصف ابن تيمية لابن المطهر بابن المنجس ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا:

ابن المطهر الحلي هو جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي (648 هـ - 726 هـ).

وهو أحد كبار متكلمي الرافضة الإمامية في القرن السابع الهجري، وكان معتزليا، فجمع بين ضلالتين: ضلالة الرفض، وضلالة الاعتزال، وله كتاب في الإمامة وعقائد الرافضة

سماه منهاج الكرامة، وقد رد عليه شيخ الإسلام في كتابه العظيم "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية" فأتى على بنيانه من القواعد.

ثانيا:

لم نقف على وصف ابن تيمية لابن المطهر بأنه ابن المنجس، لكنه قال في أول منهاج السنة (1/ 21): "وَهَذَا الْمُصَنِّفُ سَمَّى كِتَابَهُ (مِنْهَاجَ الْكَرَامَةِ فِي مَعْرِفَةِ الْإِمَامَةِ)، وَهُوَ خَلِيقٌ بِأَنْ يُسَمَّى (مِنْهَاجَ النَّدَامَةِ) .

كَمَا أَنَّ مَنِ ادَّعَى الطَّهَارَةَ، وَهُوَ مِنَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ، بَلْ مِنْ أَهْلِ الْجِبْتِ، وَالطَّاغُوتِ، وَالنِّفَاقِ كَانَ وَصْفُهُ بِالنَّجَاسَةِ، وَالتَّكْدِيرِ ، أَوْلَى مِنْ وَصْفِهِ بِالتَّطْهِيرِ .

وَمِنْ أَعْظَمِ خَبَثِ الْقُلُوبِ : أَنْ يَكُونَ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ غِلٌّ لِخِيَارِ الْمُؤْمِنِينَ، وَسَادَاتِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ بَعْدَ النَّبِيِّينَ .

وَلِهَذَا لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْفَيْءِ نَصِيبًا لِمَنْ بَعْدَهُمْ ، إِلَّا الَّذِينَ يَقُولُونَ: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [سُورَةُ الْحَشْرِ: 10] .

وَلِهَذَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْيَهُودِ مِنَ الْمُشَابَهَةِ فِي الْخَبَثِ، وَاتِّبَاعِ الْهَوَى، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَخْلَاقِ الْيَهُودِ .

وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّصَارَى مِنَ الْمُشَابَهَةِ فِي الْغُلُوِّ، وَالْجَهْلِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّصَارَى مَا أَشْبَهُوا بِهِ هَؤُلَاءِ مِنْ وَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ مِنْ وَجْهٍ، وَمَا زَالَ النَّاسُ يَصِفُونَهُمْ بِذَلِكَ" انتهى.

وقال الصفدي رحمه الله فِي ترجمته لابن تيمية رحمه الله: "وسمعته يَقُول (ابْن المنجس) ؛ يُرِيد ابْن المطهّر الحلّي" انتهى من "الوافي بالوفيات" (7/ 13)، وينظر: (13/ 54).

والفائدة من هذا: أن شيخ الإسلام رحمه الله أراد التنفير منه، وبيان أن هذا اللقب الذي اشتهر به ليس في موضعه، وأن معتقد ابن المطهر قائم على أعظم النجاسة، وهي القدح في خيار المؤمنين من المهاجرين والأنصار

كما أن كتابه في الإمامة هو كتاب الندامة، لا الكرامة.

ومن وقف على ضلالات هذا الكتاب، علم حاله، وحال مؤلفه، وفساد منهج الرافضة.

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

الرد على من يقارن بين تأويلات الخوارج وما تأوله خالد بن الوليد رضي الله عنه في قتل بعض الناس .

السؤال :

أشكل على كثرة الأحداث التى قام خالد بن الوليد رضى الله عنه فيها بالقتل متأولا ولم يصب

وسؤالى هو : ما الفرق بين تأول خالد بن الوليد فى القتل وتأول الخوارج فهم يكفرون الناس ويقتلونهم بناء على تأويلات فاسدة ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا:

خالد بن الوليد رضي الله عنه أحد الصحابة الكرام، وسيف الله كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارس عظيم من فرسان الإسلام، كان له دور مشرف في الفتوحات، وأذل الله عليه يده صناديد الكفر من فارس والروم.

عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال :(أَخَذَ الرَّايَةَ زَيدٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ جَعفَرٌ فَأُصِيبَ

ثُمَّ أَخَذَ ابنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ) وَعَينَاهُ تَذرِفَانِ ( حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيفٌ مِن سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيهِم ) رواه البخاري (4262).

وما جاء في قتله بعض الناس تأولا، لا يقدح في دينه وعدالته وفضله، ولا يمكن أن يقارن بأفعال الخوارج المارقين، وذلك من وجوه:

الأول: الخوارج إحدى الفرق الضالة المارقة ، ثبت ذمهم وتضليلهم ، بالنص والإجماع ؛ فروى البخاري (6934) ومسلم (1068) عن يُسَيْر بْن عَمْرٍو قَالَ

: قُلْتُ لِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ : هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْخَوَارِجِ شَيْئًا ؟

قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ - وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ الْعِرَاقِ – ( يَخْرُجُ مِنْهُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ ) .

وروى ابن ماجة (173) عَنْ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ ) وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجة" .

" الْخَوَارِجُ قَوْمُ سُوءٍ، لَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ قَوْمًا شَرًّا مِنْهُمْ، وَقَالَ: «صَحَّ الْحَدِيثُ فِيهِمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ عَشَرَةِ وُجُوهٍ» . انتهى، من "السنة" للخلال (1/145) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فإن الأمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم وإنما تنازعوا في تكفيرهم. على قولين مشهورين في مذهب مالك وأحمد وفي مذهب الشافعي أيضا نزاع في كفرهم."

انتهى، من "مجموع الفتاوى" (28/518) .

فكيف يقارن من صح الحديث في فضله ، وأنه سيف من سيوف الله ، سله الله على أعدائه ؛ كيف يقارن حاله بحال هؤلاء الضلال ، الذين أجمعت الأمة على انحرافهم ، وضلالهم ، وذهب كثير من أهل العلم إلى كفرهم ؟!

الثاني : أن خالدا كانت حربه مع الكفار ابتداء، أو مع جماعات الردة، وأما الخوارج فإنهم حاربوا أهل الإسلام الثابت بيقين، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأتباعهم

متذرعين بتأويلات فاسدة. ولهذا ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهادهم ، وأمر بقتالهم ، وتوعدهم : لو أدركهم ليقاتلنهم

فكيف يقارن حالهم ، بحال من جعله النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على جيوشه ، وبعثه لجهاد الكفار في بعوثه ؟!

الثالث: أن خالدا لم يتأول تأويلا علميا فاسدا يستحل به دم مخالفيه، كما يفعل الخوارج، وإنما تأول تأويلا عمليا ؛ أي أنه أخطأ في تطبيق العملي لما أمر به من الجهاد ، وحد له من الحدود

وهذا لا يستغرب حدوثه وقت الحرب، كقتاله لأناس من بني جذيمة قالوا: صبأنا ولم يقولوا أسلمنا، وقتله لمالك بن نويرة لمنعه للزكاة ومنع قومه من أدائها مع ما نُقل عنه من التعريض بالنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "صاحبكم".

وأما الخوارج فإنهم يتأولون تأويلات علمية فاسدة، تقوم على الأخذ ببعض النصوص دون بعض، واعتماد المتشابهات ، والتعسف في الفهم، والإعراض عن فهم الصحابة الذين زكاهم الله

وشهدوا التنزيل، ثم يبنون على ذلك التكفير واستحلال الدم، كتكفيرهم لعلي رضي الله عنه ومعاوية ومن قبل التحكيم من الصحابة، بحجة أنه حكموا الرجال! ثم رتبوا على ذلك : تأويلات عملية ، مستبشعة

منها : قتلهم لعبد الله بن خباب الصحابي رضي الله وبقرهم لبطن جاريته، متأولين قول الله: (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا) نوح/ 27

فليس تأوّلهم ناتجا عن ملابسات الحرب وظروفها التي قد تخفى، وإنما هي تأويلات أملاها الزيغ والضلال، وحمل عليها البغي واتباع الهوى.

روى البخاري (4339) عن ابن عمر رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ، فَدَعَاهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ، فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا: أَسْلَمْنَا،

فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: صَبَأْنَا صَبَأْنَا، فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ مِنْهُمْ وَيَأْسِرُ، وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمٌ أَمَرَ خَالِدٌ أَنْ يَقْتُلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لاَ أَقْتُلُ أَسِيرِي،

وَلاَ يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ، حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَاهُ، فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ ؛ مَرَّتَيْنِ» .

وأما قتل الخوارج لعبد الله بن خباب رضي الله عنه:

فعَنْ رَجُلٍ، مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ كَانَ مَعَ الْخَوَارِجِ ، ثُمَّ فَارَقَهُمْ ، قَالَ: " دَخَلُوا قَرْيَةً ، فَخَرَجَ عَبْدُ اللهِ بْنُ خَبَّابٍ ، ذَعِرًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ ، فَقَالُوا: لَمْ تُرَعْ ؟ ، قَالَ: وَاللهِ لَقَدْ رُعْتُمُونِي

قَالُوا: أَنْتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ خَبَّابٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: نَعَمْ ، قَالَ: فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْ أَبِيكَ حَدِيثًا يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحَدِّثُنَاهُ ؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ

عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ ذَكَرَ فِتْنَةً الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي ، قَالَ: فَإِنْ أَدْرَكْتَ ذَاكَ ، فَكُنْ عَبْدَ اللهِ الْمَقْتُولَ -

قَالَ أَيُّوبُ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ، وَلَا تَكُنْ عَبْدَ اللهِ الْقَاتِلَ "- قَالُوا: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أَبِيكَ يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَقَدَّمُوهُ عَلَى ضَفَّةِ النَّهَرِ، فَضَرَبُوا عُنُقَهُ ، وَبَقَرُوا أُمَّ وَلَدِهِ عَمَّا فِي بَطْنِهَا "رواه أحمد (21064) .

ونسوق هنا مناظرة ابن عباس للخوارج الدالة على تأوليهم الفاسد الذي استحلوا به الدماء والأموال.

عن عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " لَمَّا خَرَجَتِ الْحَرُورِيَّةُ اجْتَمَعُوا فِي دَارٍ، وَهُمْ سِتَّةُ آلَافٍ، أَتَيْتُ عَلِيًّا، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَبْرِدْ بِالظُّهْرِ لَعَلِّي آتِي هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ فَأُكَلِّمُهُمْ.

قَالَ: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ. قُلْتُ: كَلَّا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَخَرَجْتُ إِلَيْهِمْ وَلَبِسْتُ أَحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنْ حُلَلِ الْيَمَنِ، قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ جَمِيلًا جَهِيرًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَتَيْتُهُمْ، وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي دَارِهِمْ، قَائِلُونَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ

فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَمَا هَذِهِ الْحُلَّةُ؟ قَالَ: قُلْتُ: مَا تَعِيبُونَ عَلَيَّ، لَقَدْ رَأَيْتُ عَلَىَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنَ الْحُلَلِ، وَنَزَلَتْ: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ

مِنَ الرِّزْقِ} [الأعراف: 32] قَالُوا: فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قُلْتُ: أَتَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ صَحَابَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، لِأُبَلِّغُكُمْ مَا يَقُولُونَ ، الْمُخْبَرُونَ بِمَا يَقُولُونَ

فَعَلَيْهِمْ نَزَلَ الْقُرْآنُ، وَهُمْ أَعْلَمُ بِالْوَحْيِ مِنْكُمْ، وَفِيهِمْ أُنْزِلَ: وَلَيْسَ فِيكُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ.

فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تُخَاصِمُوا قُرَيْشًا، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58] ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَتَيْتُ قَوْمًا لَمْ أَرْ قَوْمًا قَطُّ أَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنْهُمْ

مُسْهِمَةٌ وجُوهُهُمْ مِنَ السَّهَرِ، كَأَنَّ أَيْدِيَهِمْ وَرُكَبَهُمْ تُثَنَّى عَلَيْهِمْ، فَمَضَى مَنْ حَضَرَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَنُكَلِّمَنَّهُ وَلَنَنْظُرَنَّ مَا يَقُولُ.

قُلْتُ: أَخْبِرُونِي ؛ مَاذَا نَقَمْتُمْ عَلَى ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصِهْرِهِ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ؟

قَالُوا: ثَلَاثًا.

قُلْتُ: مَا هُنَّ؟

قَالُوا: أَمَّا إِحْدَاهُنَّ : فَإِنَّهُ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي أَمْرِ اللَّهِ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} [الأنعام: 57] ، وَمَا لِلرِّجَالِ وَمَا لِلْحَكَمِ؟

فَقُلْتُ: هَذِهِ وَاحِدَةٌ.

قَالُوا: وَأَمَّا الْأُخْرَى : فَإِنَّهُ قَاتَلَ، وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، فَلَئِنْ كَانَ الَّذِي قَاتَلَ كُفَّارًا ، لَقَدْ حَلَّ سَبْيُهُمْ وَغَنِيمَتُهُمْ، وَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ، مَا حَلَّ قِتَالُهُمْ.

قُلْتُ: هَذِهِ اثْنَتَانِ، فَمَا الثَّالِثَةُ؟

قَالَ: إِنَّهُ مَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ؛ فَهُوَ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ ؟!

قُلْتُ: أَعِنْدَكُمْ سِوَى هَذَا؟ قَالُوا: حَسْبُنَا هَذَا.

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، وَمِنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مَا يُرَدُّ بِهِ قَوْلُكُمْ ؛ أَتَرْضَوْنَ؟

قَالُوا: نَعَمْ.

فَقُلْتُ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي أَمْرِ اللَّهِ ، فَأَنَا أَقْرَأُ عَلَيْكُمْ مَا قَدْ رَدَّ حُكْمَهُ إِلَى الرِّجَالِ ، فِي ثَمَنِ رُبْعِ دِرْهَمٍ فِي أَرْنَبٍ، وَنَحْوِهَا مِنَ الصَّيْدِ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} [المائدة: 95]

إِلَى قَوْلِهِ {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 95] ؛ فَنَشَدْتُكُمُ اللَّهَ : أَحُكْمُ الرِّجَالِ فِي أَرْنَبٍ وَنَحْوِهَا مِنَ الصَّيْدِ أَفْضَلُ، أَمْ حُكْمُهُمْ فِي دِمَائِهِمْ وَصَلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ؟ وَأَنْ تَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَوْ شَاءَ لَحَكَمَ ، وَلَمْ يُصَيِّرْ ذَلِكَ إِلَى الرِّجَالِ .

وَفِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء: 35] ؛ فَجَعَلَ اللَّهُ حُكْمَ الرِّجَالِ سُنَّةً مَأْمُونَةً . أَخَرَجْتُ عَنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ.

قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: قَاتَلَ وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، أَتَسْبُونَ أُمَّكُمْ عَائِشَةَ ، ثُمَّ يَسْتَحِلُّونَ مِنْهَا مَا يُسْتَحَلُّ مِنْ غَيْرِهَا؟

فَلَئِنْ فَعَلْتُمْ ، لَقَدْ كَفَرْتُمْ ، وَهِيَ أُمُّكُمْ !!

وَلَئِنْ قُلْتُمْ: لَيْسَتْ أَمَّنَا ، لَقَدْ كَفَرْتُمْ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6] ؛ فَأَنْتُمْ تَدْورُونَ بَيْنَ ضَلَالَتَيْنِ أَيُّهُمَا صِرْتُمْ إِلَيْهَا، صِرْتُمْ إِلَى ضَلَالَةٍ !!

فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، قُلْتُ: أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ.

قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ مَحَا اسْمَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَنَا آتِيكُمْ بِمَنْ تَرْضَوْنَ، وَأُرِيكُمْ ؛ قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ كَاتَبَ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو وَأَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ: " اكْتُبْ يَا عَلِيُّ: هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ" .

فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَا وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ، لَوْ نَعْلَمُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ، مَا قَاتَلْنَاكَ !!

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، اكْتُبْ يَا عَلِيُّ: هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ " ؛ فَوَاللَّهِ لَرَسُولُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ، وَمَا أَخْرَجَهُ مِنَ النُّبُوَّةِ حِينَ مَحَا نَفْسَهُ.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: فَرَجَعَ مِنَ الْقَوْمِ أَلْفَانِ، وَقُتِلَ سَائِرُهُمْ عَلَى ضَلَالَةٍ".

أخرجه عبدالرزاق في المصنف (18678)، والنسائي في السنن الكبرى (8522)، والحاكم في المستدرك (2656) وقال: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه". وقال الذهبي في التلخيص : "على شرط مسلم".

فهذا نموذج من فهم الخوارج ، وضيق عطنهم، وإعراضهم عن سؤال أهل العلم، والصحابة متوافرون، فيهم علي، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم

لكن ركنوا إلى عقولهم، واتبعوا أهواءهم، واستحلوا قتال الصحابة بمثل هذه الشبهات المتهافتة.

ومثل هذا من يعرض اليوم عن سؤال أهل العلم، ويتبع المتشابه، ويكفر ما لا يحصيه الله من العلماء والمجاهدين ، اعتمادا على شبهات ساقطة، وتأويلات فاسدة.

فكيف يقارن هذا بموقف أو موقفين لصحابي جليل في قتال كفار أو مرتدين ، قد بعث لقتالهم؟!

فرضي الله عن خالد، وعن سائر أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم.

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

لماذا حارب علي رضي الله عنه الخوارج ؟

السؤال:

لماذا حارب على رضي الله عنه الخوارج ؟

الجواب:

الحمد لله

الخوارج هم من أهل الأهواء والبدع الخارجين ، بل هم من شر أهل البدع والفساد والعناد ، وهي الفرقة التي صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بشأنها ، وذكر أحوالها ، وذمها

والأمر بقتالها ، وهي التي ظهرت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، متوافرون ، فاجتمع أمرهم على ذمهم ، وقتالهم ، وإنفاذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم .

قال ابن القيم رحمه الله :

" والذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذمهم من طوائف أهل البدع : هم الخوارج ، فإنه قد ثبت فيهم الحديث من وجوه كلها صحاح ؛ لأن مقالتهم حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلمة رئيسهم .

وأما الارجاء والرفض والقدر والتجهم والحلول وغيرها من البدع : فإنها حدثت بعد انقراض عصر الصحابة .

وبدعة القدر أدركت آخر عصر الصحابة ، فأنكرها من كان منهم حيا كعبد الله بن عمر وابن عباس وأمثالهما رضي الله عنهم ، وأكثر ما يجىء من ذمهم فإنما هو موقوف على الصحابة من قولهم فيه "

انتهى من "تهذيب سنن أبي داود، بهامش معالم السنن " (7/61) .

وقد أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم ( يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ ) ، وأنهم ( كِلَابُ النَّارِ ) .

وقد عرّفهم النبي صلى الله عليه وسلم بعلامات ، وأخبر أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ، ووعد من قاتلهم وأراح المسلمين من شرهم وفتنتهم ، بخير عظيم ، وأجر كبير .

فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " بَعَثَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الأَرْبَعَةِ الأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الحَنْظَلِيِّ ثُمَّ المُجَاشِعِيِّ ، وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الفَزَارِيِّ، وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ

ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ ، وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلاَثَةَ العَامِرِيِّ، ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلاَبٍ ، فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ ، وَالأَنْصَارُ، قَالُوا: يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا، قَالَ: ( إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ ) ، فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ العَيْنَيْنِ ، مُشْرِفُ الوَجْنَتَيْنِ

نَاتِئُ الجَبِينِ ، كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ ، فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ: ( مَنْ يُطِعِ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُ؟ أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ فَلاَ تَأْمَنُونِي ) فَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَتْلَهُ، - أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ – فَمَنَعَهُ

فَلَمَّا وَلَّى قَالَ : ( إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا، أَوْ: فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلاَمِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ ، لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ ) متفق عليه .

وروى مسلم (1066) عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ لَمَّا خَرَجَتْ ، وَهُوَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالُوا: لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ

قَالَ عَلِيٌّ : كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَ نَاسًا، إِنِّي لَأَعْرِفُ صِفَتَهُمْ فِي هَؤُلَاءِ، يَقُولُونَ الْحَقَّ بِأَلْسِنَتِهِمْ لَا يَجُوزُ هَذَا، مِنْهُمْ ، - وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ - مِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللهِ إِلَيْهِ مِنْهُمْ أَسْوَدُ

إِحْدَى يَدَيْهِ طُبْيُ شَاةٍ أَوْ حَلَمَةُ ثَدْيٍ فَلَمَّا قَتَلَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: انْظُرُوا، فَنَظَرُوا فَلَمْ يَجِدُوا شَيْئًا، فَقَالَ: ارْجِعُوا فَوَاللهِ مَا كَذَبْتُ وَلَا كُذِبْتُ ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، ثُمَّ وَجَدُوهُ فِي خَرِبَةٍ ، فَأَتَوْا بِهِ حَتَّى وَضَعُوهُ بَيْنَ يَدَيْهِ "
.
وروى عبد الله بن أحمد في " زوائد الزهد " (983) عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ : " لَمَّا قَتَلَ عَلِيٌّ أَهْلَ النَّهْرَوَانِ قَالَ: الْتَمِسُوهُ فَوَجَدُوهُ فِي حُفْرَةٍ تَحْتَ الْقَتْلَى فَاسْتَخْرَجُوهُ وَأَقْبَلَ عَلِيٌّ عَلَى أَصْحَابِهِ

فَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَأَخْبَرْتُكُمْ مَا وَعَدَ اللهُ مَنْ يَقْتُلُ هَؤُلَاءِ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: " إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " وصححه محققو المسند .

وروى مسلم (1066) عن زَيْد بْن وَهْبٍ الْجُهَنِيّ : " أَنَّهُ كَانَ فِي الْجَيْشِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، الَّذِينَ سَارُوا إِلَى الْخَوَارِجِ ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

: أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ ، لَيْسَ قِرَاءَتُكُمْ إِلَى قِرَاءَتِهِمْ بِشَيْءٍ ، وَلَا صَلَاتُكُمْ إِلَى صَلَاتِهِمْ بِشَيْءٍ ، وَلَا صِيَامُكُمْ إِلَى صِيَامِهِمْ بِشَيْءٍ

يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَحْسِبُونَ أَنَّهُ لَهُمْ وَهُوَ عَلَيْهِمْ ، لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ) ، لَوْ يَعْلَمُ الْجَيْشُ الَّذِينَ يُصِيبُونَهُمْ ، مَا قُضِيَ لَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لَاتَّكَلُوا عَنِ الْعَمَلِ ، وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّ فِيهِمْ رَجُلًا لَهُ عَضُدٌ ، وَلَيْسَ لَهُ ذِرَاعٌ ، عَلَى رَأْسِ عَضُدِهِ مِثْلُ حَلَمَةِ الثَّدْيِ ، عَلَيْهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ فَتَذْهَبُونَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَأَهْلِ الشَّامِ وَتَتْرُكُونَ هَؤُلَاءِ يَخْلُفُونَكُمْ فِي ذَرَارِيِّكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ

وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونُوا هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ ، فَإِنَّهُمْ قَدْ سَفَكُوا الدَّمَ الْحَرَامَ ، وَأَغَارُوا فِي سَرْحِ النَّاسِ ، فَسِيرُوا عَلَى اسْمِ اللهِ ".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وَالْخَوَارِجُ الْمَارِقُونَ الَّذِينَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِتَالِهِمْ قَاتَلَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَحَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ ، وَاتَّفَقَ عَلَى قِتَالِهِمْ أَئِمَّةُ الدِّينِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ

وَلَمْ يُكَفِّرْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الصَّحَابَةِ ، بَلْ جَعَلُوهُمْ مُسْلِمِينَ مَعَ قِتَالِهِمْ .

وَلَمْ يُقَاتِلْهُمْ عَلِيٌّ حَتَّى : سَفَكُوا الدَّمَ الْحَرَامَ ، وَأَغَارُوا عَلَى أَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَاتَلَهُمْ لِدَفْعِ ظُلْمِهِمْ وَبَغْيِهِمْ ، لَا لِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ. وَلِهَذَا لَمْ يَسْبِ حَرِيمَهُمْ وَلَمْ يَغْنَمْ أَمْوَالَهُمْ " .

انتهى من " مجموع الفتاوى " (3/ 282) .

فقاتلهم علي رضي الله عنه لأنهم سفكوا الدم الحرام ، وأغاروا على أموال المسلمين ، وكفروهم ، وزاد شرهم وبطشهم بالبلاد والعباد ، وخيف منهم على أرواح الناس وأعراضهم وأموالهم .

فلما فعلوا ذلك ، وعرفهم عليّ بالعلامات التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ، مع علمه بحثّ النبي صلى الله عليه وسلم على قتالهم : قاتلهم .

ويكفي من ذلك كله ، ليعلم المسلم حالهم ، وما كانوا عليه من الضلال والفجور ، والعتو على عباد الله الصالحين هذا الخبر :

عَنْ رَجُلٍ، مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ كَانَ مَعَ الْخَوَارِجِ ، ثُمَّ فَارَقَهُمْ ، قَالَ: " دَخَلُوا قَرْيَةً ، فَخَرَجَ عَبْدُ اللهِ بْنُ خَبَّابٍ ، ذَعِرًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ ، فَقَالُوا: لَمْ تُرَعْ ؟ ، قَالَ: وَاللهِ لَقَدْ رُعْتُمُونِي

قَالُوا: أَنْتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ خَبَّابٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: نَعَمْ ، قَالَ: فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْ أَبِيكَ حَدِيثًا يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحَدِّثُنَاهُ ؟ قَالَ: نَعَمْ

سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ ذَكَرَ فِتْنَةً الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي ، قَالَ: فَإِنْ أَدْرَكْتَ ذَاكَ

فَكُنْ عَبْدَ اللهِ الْمَقْتُولَ - قَالَ أَيُّوبُ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ، وَلَا تَكُنْ عَبْدَ اللهِ الْقَاتِلَ "- قَالُوا: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أَبِيكَ يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَقَدَّمُوهُ عَلَى ضَفَّةِ النَّهَرِ، فَضَرَبُوا عُنُقَهُ

وَبَقَرُوا أُمَّ وَلَدِهِ عَمَّا فِي بَطْنِهَا "رواه أحمد (21064) .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

يسأل : هل يصح تكفير الأشاعرة لأنهم ينفون صفات الله ؟

السؤال:

سئل الإمام أحمد عن رجل يشتم معاوية أيصلى خلفه ؟ قال: لا، ولا كرامة. وأنتم قلتم : إنه يصلى خلف من بدعته ليست مكفرة ، وأما من كانت بدعته مكفرة فلا تصح الصلاة خلفه ، وذكرتم أن الصلاة تصح خلف الأشاعرة

أليس الأشاعرة يكفرون ؛ لأنهم من الجهمية ، فهم نفوا صفات الله ، ويخالفون صريح القرآن ، كصفة العلو مثلا ، وللشافعي كلام ونصه ، قال الشافعي رحمه الله : " إني قد اطلعت من أهل الكلام على التعطيل "

وقال : " لله أسماء وصفات جاء بها كتابه ، وأخبر بها نبيه أمته ، لا يسع لأحد ردها ، فمن خالف في ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر ، فأما قبل ثبوت الحجة فمعذور بالجهل ، ومن يخالف القرآن أو السنة فهو كافر

لأنه عارض صريح الكتاب والسنة " ؟ هذا أولا . وثانيا : هم ـ والله أعلم ـ يطعنون بمعاوية ، والإمام أحمد قال : لا يصلى خلفه، كما ذكرت آنفا . وثالثا : أنهم أيضا كما هو معروف يختلفون معنا في اعتقاد القدر

فكيف بعد هذا يصلى خلفهم ؟

وأيضا واللجنة الدائمة قالت : " إن من نفى صفة العلو، ولكنك ذكرت له الأدلة ، وأقمت عليهم الحجة ، فإذا بقي بعدها على معتقده فهو كافر ، وكثير من الناس نقيم عليهم الحجة في مواقع التواصل

ونعطيهم الأدلة ويبقون على معتقدهم فهل صارو كفارا ؟

وشيخ الإسلام قال : " من كانت بدعتهم مكفرة لا يصلى خلفهم ، وهؤلاء بدعتهم مكفرة ، فما قولكم ؟

الجواب:

الحمد لله

أولا:

ينبغي أن يعلم أن وصف "البدع المكفرة" : ينطبق على أنواع كثيرة من المقالات، تختلف من حيث الظهور والخفاء ، وغلبة الظن باشتباه أمرها ، أو عدم اشتباهه .

فمن البدع المكفرة: الاستغاثة بالأموات، والنذر والذبح لهم، وإنكار جنس الصفات، والقول بخلق القرآن، ونفي رؤية الله تعالى، والعلمانية والشيوعية والاشتراكية، نحو ذلك من البدع والضلالات .

والأصل العام في هذا الباب : أنه لا يكفر الشخص المعين حتى تقام عليه الحجة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"وَحَقِيقَةُ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ : أَنَّ الْقَوْلَ قَدْ يَكُونُ كُفْرًا ، فَيُطْلَقُ الْقَوْلُ بِتَكْفِيرِ صَاحِبِهِ ، وَيُقَالُ : مَنْ قَالَ كَذَا فَهُوَ كَافِرٌ .

لَكِنَّ الشَّخْصَ الْمُعَيَّنَ الَّذِي قَالَهُ : لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِهِ ، حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الَّتِي يَكْفُرُ تَارِكُهَا "

انتهى من " مجموع الفتاوى " (23/ 345).

وقال رحمه الله :

"هَذَا؛ مَعَ أَنِّي دَائِمًا ، وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي : أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ ؛ إلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الرسالية

الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا : كَانَ كَافِرًا تَارَةً ، وَفَاسِقًا أُخْرَى ، وَعَاصِيًا أُخْرَى .

وَإِنِّي أُقَرِّرُ : أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَطَأَهَا ؛ وَذَلِكَ يَعُمُّ الْخَطَأَ فِي الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ الْقَوْلِيَّةِ ، وَالْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ .

وَمَا زَالَ السَّلَفُ يَتَنَازَعُونَ فِي كَثِيرٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ ، وَلَمْ يَشْهَدْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى أَحَدٍ ، لَا بِكُفْرِ ، وَلَا بِفِسْقِ ، وَلَا مَعْصِيَةٍ "

انتهى من " مجموع الفتاوى " (3/229).

وقال أيضا :

"وَإِذَا عُرِفَ هَذَا ، فَتَكْفِيرُ " الْمُعَيَّنِ " مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ وَأَمْثَالِهِمْ ، بِحَيْثُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ مِنْ الْكُفَّارِ: لَا يَجُوزُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ ، إلَّا بَعْدَ أَنْ تَقُومَ عَلَى أَحَدِهِمْ الْحُجَّةُ الرسالية

الَّتِي يَتَبَيَّنُ بِهَا أَنَّهُمْ مُخَالِفُونَ لِلرُّسُلِ ؛ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ لَا رَيْبَ أَنَّهَا كُفْرٌ.

وَهَكَذَا الْكَلَامُ فِي تَكْفِيرِ جَمِيعِ " الْمُعَيَّنِينَ " ؛ مَعَ أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْبِدْعَةِ أَشَدُّ مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضُ الْمُبْتَدِعَةِ يَكُونُ فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَيْسَ فِي بَعْضٍ .

فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنْ أَخْطَأَ ، وَغَلِطَ ؛ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ ، وَتُبَيَّنَ لَهُ الْمَحَجَّةُ .

وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ ، لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ ؛ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ ، وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ ."

انتهى من " مجموع الفتاوى " (12/501).

وقال في شأن بعض ما يقع فيه الجهال من أمور شرك العبادة :

" وهذا الشركُ : إذا قامت على الإنسان الحجةُ فيه ، ولم يَنتهِ، وَجَبَ قتلُه ، كقتلِ أمثالِه من المشركين، ولم يُدفَنْ في مقابرِ المسلمين، ولم يُصَلَّ عليه .

وأمَّا إذا كان جاهلاً ، لم يَبلُغْه العلمُ، ولم يَعرِف حقيقةَ الشرك الذي قاتلَ عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - المشركين، فإنه لا يُحكَم بكُفْرِه، ولاسِيَّما وقد كَثُر هذا الشركُ في المنتسبين إلى الإسلام .

ومن اعتقدَ مثلَ هذا قُربةً وطاعةً فإنه ضَالٌّ باتفاقِ المسلمين، وهو بعد قيامِ الحجة كافر."

انتهى من " جامع المسائل " (3/151) .

[*عبدالرحمن*]

ثانيا:

الصلاة خلف صاحب البدعة المكفرة، فيها نزاع مشهور بين الفقهاء، وهو مبني على تكفير المبتدع بعينه ، أو عدم تكفيره.

وأعدل الأقوال، أن يقال: إن هذا المبتدع لا يُولَّى، ولا يُمكّن من الإمامة، إنكارا لمنكره، وزجرا عن بدعته .

فإن لم يمكن تنحيته عن الإمامة، وأمكنت الصلاة خلف غيره : فإنه لا يُصلَّى خلفه .

فإن لم تمكن الصلاة خلف غيره، كالجمعة والعيدين، فإنه يصلى خلفه ، إذا لم نعلم أن الحجة قد قامت عليه ، ولم نحكم بكفره عينا؛ لأن من صحت صلاته لنفسه ، صحت صلاته لغيره.

ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام نافع في هذه المسألة، وفيه تنبيه على سبب الخلاف فيها، ونحن نلخص مقاصده هنا . قال رحمه الله:

"وأما الصلاة خلف أهل الأهواء والبدع ، وخلف أهل الفجور : ففيه نزاع مشهور وتفصيل، ليس هذا موضع بسطه .

لكن أوسط الأقوال في هؤلاء : أن تقديم الواحد من هؤلاء في الإمامة : لا يجوز ، مع القدرة على غيره.

فإن من كان مظهرا للفجور أو البدع : يجب الإنكار عليه ، ونهيه عن ذلك .

وأقل مراتب الإنكار : هجره ، لينتهي عن فجوره وبدعته...

لكن إذا ولاه غيره ، ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان هو لا يُتَمَكَّن من صرفه إلا بشرٍّ أعظم ضررا من ضرر ما أظهره من المنكر : فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير

ولا دفع أخف الضررين بتحصيل أعظم الضررين، فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها

بحسب الإمكان. ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعا .

فإذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور، إلا بضرر زائد على ضرر إمامته : لم يجز ذلك ؛ بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها إلا خلفه ، كالجمع والأعياد والجماعة ، إذا لم يكن هناك إمام غيره.

ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج ، والمختار بن أبي عبيد الثقفي ، وغيرهما ، الجمعة والجماعة .

فإن تفويت الجمعة والجماعة : أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بإمام فاجر ، لا سيما إذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره ؛ فيبقى ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.

ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف أئمة الجور ، مطلقا : معدودين عند السلف والأئمة من أهل البدع .

وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البَرِّ : فهو أولى من فعلها خلف الفاجر .

وحينئذ ؛ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر : فهو موضع اجتهاد للعلماء ...

وأما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من أهل الأهواء: فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه. ومن قال: إنه يكفر، أمر بالإعادة؛ لأنها صلاة خلف كافر .

لكن هذه المسألة متعلقة بتكفير أهل الأهواء، والناس مضطربون في هذه المسألة. وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان .

وعن الإمام أحمد أيضا فيها روايتان، وكذلك أهل الكلام ؛ فذكروا للأشعري فيها قولين، وغالب مذاهب الأئمة فيها تفصيل .

وحقيقة الأمر في ذلك : أن القول قد يكون كفرا ، فيطلق القول بتكفير صاحبه، ويقال: من قال كذا فهو كافر . لكن الشخص المعين الذي قاله ، لا يحكم بكفره ، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها ...

وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها : قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ، ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها .

فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنا ما كان، سواء كان في المسائل النظرية ، أو العملية .

هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وجماهير أئمة الإسلام .

وما قسموا المسائل إلى : مسائل أصول يكفر بإنكارها، ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها ...

ولكن المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين .

ولهذا حكى طائفة عنهم الخلاف في ذلك ، ولم يفهموا غور قولهم .

فطائفة تحكي عن أحمد في تكفير أهل البدع روايتين مطلقا، حتى تجعل الخلاف في تكفير المرجئة والشيعة المفضلة لعلي، وربما رجحت التكفير والتخليد في النار .

وليس هذا مذهب أحمد ولا غيره من أئمة الإسلام، بل لا يختلف قوله أنه لا يكفر المرجئة الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل، ولا يكفر من يفضل عليا على عثمان، بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم.

وإنما كان يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته; لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة، ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق

وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة أمرهم وأنه يدور على التعطيل. وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة .

لكن ما كان يكفر أعيانهم، فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقول به، والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط، والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقبه

ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، وغير ذلك، ويدعون الناس إلى ذلك، ويمتحنونهم ويعاقبونهم إذا لم يجيبوهم

ويكفرون من لم يجبهم، حتى إنهم كانوا إذا أمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق، وغير ذلك، ولا يولون متوليا، ولا يعطون رزقا من بيت المال إلا لمن يقول ذلك =

ومع هذا ، فالإمام أحمد رحمه الله تعالى : ترحم عليهم ، واستغفر لهم؛ لعلمه بأنهم لم يتبيَّن لهم أنهم مكذبون للرسول، ولا جاحدون لما جاء به، ولكن تأولوا فأخطئوا، وقلدوا من قال لهم ذلك "

انتهى من مجموع الفتاوى (23/ 342- 349).

فتأمل هذا الكلام الدقيق المشتمل على صنوف من الفقه والعدل والإنصاف، واعتبر به فيما أشرت إليه من قيام الحجة بالمناقشات على الإنترنت!

فإن أحمد رحمه الله لم يكفر كثيرا من الولاة القائلين بقول الجهمية، مع حضورهم مناظرات أهل السنة، وعجز المخالف عن رد أدلتهم وحججهم.

[*عبدالرحمن*]

ثالثا:

الأشاعرة ونحوهم، يسميهم الأئمة: الصفاتية، لأنهم يثبتون أصل الصفات، وإن نازعوا في بعضها كالصفات الاختيارية، أو تأولوا بعضها كالعلو

فإنهم يقولون: المراد بالعلو علو القهر والشأن، ويؤولون الاستواء بالاستيلاء، واليد بالقدرة، والوجه بالذات، وهكذا .

وهم مخطئون في ذلك ولا ريب، لكنهم لا يكفرون، وما علمنا من أطلق القول بتكفيرهم، وذلك لمانع التأويل؛ فإنهم نفوا ما نفوا بحجة التنزيه لله تعالى، وطردا لأصول فاسدة ظنوها صحيحة.

ونحن ننقل هنا بعض كلام أهل العلم في إعذار المتأولين، وفي عدم تكفيرهم الأشاعرة بما أنكروه أو تأولوه من الصفات، ليتم الجواب:

1-قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه بعد ذكر جماعة من الأشاعرة كأبي بكر الباقلاني، وأبي المعالي الجويني، ومن تبعهما:

" ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام: مساع مشكورة، وحسنات مبرورة ، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم

وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف.

لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة ، وهم فضلاء عقلاء : احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه ؛ فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين. وصار الناس بسبب ذلك :

منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل ؛ وخيار الأمور أوسطها.

وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين .

والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (الحشر: 10) .

ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك: فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (البقرة: 286)"

انتهى . من درء تعارض العقل والنقل (2/ 102).

2-وقال رحمه الله عن الأشاعرة: " ومباحثهم في مسألة حدوث العالم ، والكلام في الأجسام والأعراض : هو من الكلام الذي ذمه الأئمة والسلف، حتى قال محمد بن خويز منداد: أهل البدع والأهواء عند مالك وأصحابه : هم أهل الكلام

فكل متكلم في الإسلام فهو من أهل البدع والأهواء ، أشعريًّا كان ، أو غير أشعري.

وذكر ابن خزيمة وغيره : أن الإمام أحمد كان يحذر مما ابتدعه عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعن أصحابه ، كالحارث ؛ وذلك لما علموه في كلامهم من المسائل والدلائل الفاسدة .

وإن كان في كلامهم من الأدلة الصحيحة ، وموافقة السنة : ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث، وهم يعدّون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة

وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم" انتهى من بيان تلبيس الجهمية (3/ 536).

3-وقد أثنى رحمه الله على كبار أئمة الأشاعرة كأبي الحسن الأشعري، والغزالي، والرازي، فيما أصابوا فيه السنة، وردوا به شبهات الفلاسفة والمعتزلة وغيرهم

ومن ذلك قوله عن أبي حامد الغزالي لما نسب التأويل للإمام أحمد:

"ولم يكن ممن يتعمد الكذب، كان أجلّ قدراً من ذلك، وكان من أعظم الناس ذكاء ، وطلباً للعلم ، وبحثاً عن الأمور، ولما قاله: كان من أعظم الناس قصداً للحق

وله من الكلام الحسن المقبول أشياء عظيمة، بليغة، ومن حسن التقسيم والترتيب ما هو به من أحسن المصنفين .

لكن لكونه لم يصل إلى ما جاء به الرسول من الطرق الصحيحة: كان ينقل ذلك بحسب ما بلغه، لاسيما مع هذا الأصل الفاسد؛ إذ جعل النبوات فرعاً على غيرها"

انتهى من بيان تلبيس الجهمية (6/ 127).

4-وقال العلامة السعدي رحمه الله: "إن المتأولين من أهل القبلة الذين ضلوا وأخطأوا في فهم ما جاء في الكتاب والسنة، مع إيمانهم بالرسول واعتقادهم صدقه في كل ما قال

وأن ما قاله كان حقا ، والتزموا ذلك، لكنهم أخطأوا في بعض المسائل الخبرية أو العملية = فهؤلاء قد دل الكتاب والسنة على عدم خروجهم من الدين، وعدم الحكم لهم بأحكام الكافرين

وأجمع الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن بعدهم من أئمة السلف على ذلك"

انتهى من الإرشاد إلى معرفة الأحكام، ص207.

5-وقال الدكتور عبد الله الجبرين في مختصر تسهيل العقيدة الإسلامية، ص78: "ومن موانع التكفير للمعيَّن أيضاً: التأويل، وهو: أن يرتكب المسلم أمراً كفرياً ، معتقداً مشروعيته

أو إباحته له ، لدليل يرى صحته ، أو لأمر يراه عذراً له في ذلك ؛ وهو مخطئ في ذلك كله .

فإذا أنكر المسلم أمراً معلوماً من الدين بالضرورة مثلاً، أو فعل ما يدل على إنكاره لذلك، وكان عنده شبهة تأويل، فإنه يعذر بذلك

ولو كانت هذه الشبهة ضعيفة ، إذا كان هذا التأويل سائغاً في لغة العرب، وله وجه في العلم، وهذا مما لا خلاف يه بين أهل السنة .

وعلى وجه العموم: فعذر التأويل من أوسع موانع تكفير المعين، ولهذا ذكر بعض أهل العلم أنه إذا بلغ الدليلُ المتأوِّلَ فيما خالف فيه ، ولم يرجع

وكان في مسألة يُحتَملُ وقوع الخطأ فيها، واحتمل بقاء الشبهة في قلب من أخطأ فيها ، لشبه أثيرت حولها ، أو لملابسات أحاطت بها ، في واقعة معينة =

أنه لا يحكم بكفره، لقوله تعالى: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) {الأحزاب: 5} .

ولذلك لم يكِفّر بعض العلماء ، بعض المعينين من الجهمية ، الذين يعتقدون بعض الاعتقادات الكفرية في صفات الله تعالى .

ومن أجل مانع التأويل أيضاً : لم يكفر بعض العلماء ، بعض من يغلون في الموتى ، ويسألونهم الشفاعة عند الله تعالى .

ومن أجل مانع التأويل كذلك : لم يكفر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ الخوارج الذين خرجوا عليهم وحاربوهم، وخالفوا أموراً كثيرة مجمعاً عليها بين الصحابة ، إجماعاً قطعياً" انتهى.

6- وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: " هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا ؟ وهل نحكم عليهم من المذهب أم كفار ؟

فأجاب : " الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور ، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات ، وليسوا بكفار ، بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار ، ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات

فهم خالفوا أهل السنة في مسائل ؛ منها تأويل غالب الصفات ، وقد أخطأوا في تأويلها ، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه "

انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز "(28 /256) .

7-وقال رحمه الله:

" أما المذهب الثاني فهو مذهب الخلف المذموم. وهو مذهب أهل التأويل والتحريف والتكلف .

ولا يلزم من ذم مذهب الخلف ، والتحذير منه : القول بتكفيرهم ؛ فإن التكفير له حكم آخر ، يبنى على معرفة قول الشخص ، وما لديه من الباطل ، ومدى مخالفته للحق .

فلا يجوز أن يقال : إنه يلزم من ذم مذهب الخلف، أو الإنكار على الأشاعرة ما وقعوا فيه من تأويل الصفات وتحريفها ، إلا صفات قليلة استثنوها = القولُ بتكفيرهم .

وإنما المقصود بيان مخالفتهم لأهل السنة في ذلك ، وبطلان ما ذهب إليه الخلف من التأويل، وبيان أن الصواب هو مذهب السلف الصالح - وهم أهل السنة والجماعة - في إمرار آيات الصفات وأحاديثها ، وإثبات ما دلت عليه من الأسماء

والصفات على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل"

انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز "(3 /64) .

8-وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 220):

" ما حكم من مات على التوحيد الأشعري ، قبل بلوغ توحيد الأسماء والصفات إليه ، ولم يسمعه من أحد ولا فهمه وقد أقر بتوحيد الربوبية والإلهية ولم ينبهه عليه أحد فينكره، هل له عذر أم لا؟

ج: أمره إلى الله سبحانه وتعالى؛ لأن الأشاعرة ليسوا كفارا، وإنما أخطأوا في تأويلهم بعض الصفات.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز" انتهى.

9-وجاء فيها (3/ 240):

" ثالثا: من تأول من الأشعرية ونحوهم نصوص الأسماء والصفات : إنما تأولها لمنافاتها الأدلة العقلية ، وبعض النصوص الشرعية في زعمه، وليس الأمر كذلك

فإنها ليس فيها ما ينافي العقل الصريح ، وليس فيها ما ينافي النصوص ، فإن نصوص الشرع في أسماء الله وصفاته : يصدق بعضها بعضا ، مع كثرتها

في إثبات أسماء الله وصفاته على الحقيقة ، وتنزيهه سبحانه عن مشابهة خلقه.

رابعا: موقفنا من أبي بكر الباقلاني والبيهقي وأبي الفرج بن الجوزي وأبي زكريا النووي وابن حجر وأمثالهم ، ممن تأول بعض صفات الله تعالى ، أو فوضوا في أصل معناها :

أنهم ، في نظرنا : من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم ،

وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير .

وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات ، وخالفوا فيه سلف الأمة ، وأئمة السنة رحمهم الله، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز" انتهى.

رابعا:

ما نقلته عن الشافعي رحمه الله : لم يصح عنه ، وليس هو في أي من كتبه الثابتة عنه ، ولم يرو عنه أيضا بإسناد صحيح ، تقوم به الحجة .

وهذا بحث يمكن مراجعته في مصادر توثيق ذلك ، ولا يسع المقام ذكره هنا .

وعلى فرض أن هذا القول ثابت عنه ، فإن فيه أن "من خالف في ذلك ، بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر ، فأما قبل ثبوت الحجة فمعذور بالجهل" !!

وهذا موافق لما قدمناه، فإن الأشاعرة إما علماء متأولون، اجتهدوا ، فأخطأوا . أو مقلدون لهم، فلا يكفرون ، لا هؤلاء ، ولا هؤلاء .

خامسا:

ما نسبته إلى الأشاعرة من الطعن في معاوية ليس من مذهبهم.

وما نسبته لشيخ الإسلام من أن صاحب البدعة المكفرة لا يصلى خلفه، قد تبين تفصيله فيما نقلنا عنه .

وبه يتبين أن الأمر ليس كما أطلقته عن شيخ الإسلام . وأنه ـ على كل حال ـ لا ينطبق على الأشاعرة أصلا .

والحاصل :

أن الأشاعرة مخالفون للسلف في أبواب عدة كالإيمان والقدر والصفات، ولكن ذلك لا يقتضي تكفيرهم ، ومنع الصلاة خلفهم ، وقد نقلنا من كلام أهل العلم فيهم ما يخالف ما جاء في السؤال .

ونصيحتنا لك يا عبد الله : أن تطلب العلم على يد الراسخين من أهله، وأن تحذر من التسرع في التكفير والإقدام عليه ، دون رجوع لأهل العلم.

فتعلم العلم ، وأحكم منه ما فيه نجاتك يا عبد الله ، قبل أن تتورط في أبواب لا قبل لك بها ، ولم يبلغها علمك ، ولا وصلت إليه أداتك وآلتك ، والله جل جلاله لن يحاسبك على مثل هذا ؛ إنما يحاسبك في تفريطك فيما فيه نجاتك ، من العلم النافع ، والعمل الصالح .

نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.

والله أعلم.


و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان من يحيي العظام وهي رميم

اهل الاسلام -السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر بدأً عن التأخر -فتالله مااخرنا عن الرد سوى النت (ألانترنت)

-سنجيب من حيث إنتهينا ان شاء الله وعما إدعاه الناصبي عبد الرحمن -بأن كتاب نهج البلاغة -إنما هو من تأليف الشريف الرضي -وسنثبت بطلان هذا الادعاء...!

فأن الناصبي هنا قد إفترى كذباً وبهتاناً عظيما -فأنى للشريف الرضي أن يصل غلى مستوى ابلاغته -يدعي صاحب الفهم صاحب اللسان اللذي يمقته الاسلام

فالاسلام يأمر وجادلهم بالتي هي أحسن- لكن كلُ غناءٌ بالذي فيه ينضح...!

فلو إطلع هذا الناصبي على كتب الاعلام من اهل السنة وتصانيف العلماء الموثوقين لديه لوجد إعترافهم وتصريحهم وخصوصاً مايخص الخطبة الشقشقية والتي تحدث فيها

الامام عليه السلام -عن ظلامته وماجرى له-وكذلك والشارحون لنهج البلاغة من علمائكم مثل ابن أبي الحديد، والشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية، والشيخ محمد

الخضرمي في كتاب محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية صفحة 27 وغيرهم قد صرحوا أن الخطبة الشقشقية من بيان الإمام علي (ع) وردوا القائلين بأنها من إنشاء الشريف الرضي،

وهم بعض المعاندين والمتعصبين من المتأخرين، وإلا فأكثر من أربعين عالم من الفريقين الشيعة والسنة شرحوا كتاب نهج البلاغة وكلهم أذعنوا بأن الخطبة الشقشقية أيضا من كلام

الإمام علي (ع) لأنها على نسق خطبه الأخرى، إذ بيانه (ع) يمتاز ببلاغة منفردة تخصه ولا يمكن لأحد أن يشابهه ويقلده فيها حتى الشريف الرضي على ما كان يتمتع به من الأدب

الرفيع والفصاحة والبلاغة في التكلم والكتابة، فهو عاجز أن ينسج مثل الخطبة الشقشقية، وهذا ليس كلامي وإنما هو كلام علمائكم الكبار مثل الشيخ محمد عبده والعلامة ابن أبي

الحديد فإنه نقل في آخر شرحه على الخطبة الشقشقية في الجزء الأول، عن المصدق بن شبيب أنه قال لابن الخشاب وهو من أساتيذ هذا الفن: إن كثيرا من الناس يقولون إنها من

كلام الرضي رحمه الله تعالى، فقال: أنى للرضيّ و لغير الرضيّ هذا النفس و هذا الأسلوب ! قد وقفنا على رسائل الرضي و عرفنا طريقته و فنه في الكلام المنثور، و ما يقع مع هذا

الكلام في خل و لا خمر.

نعم ..يبقى للقارئ الكريم شك في مصادر الشريف الرضي -رحمه الله -

فبغض النظر عن البلاغة الخاصة بكلام الإمام علي (ع) والمقايسات التي أشار إليها ابن الخشاب وغيره، فإن كثيرا من علماء الفريقين قالوا: إنهم وجدوا هذه الخطبة في الكتب

المنشرة قبل أن يولد الشريف الرضي وقبل أن يولد أبوه أبو أحمد النقيب ـ نقيب الطالبيين ـ، فقد نقل ابن أبي الحديد في آخر شرحه للخطبة، عن الشيخ عبدالله بن أحمد المعروف

بابن الخشاب أنه قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة، و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها، و أعرف خطوط من هو من العلماء

و أهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي.

ثم قال ابن أبي الحديد: و قد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة و كان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة

طويلة و وجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية و هو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الإنصاف و كان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم

البلخي رحمه الله تعالى و مات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا. انتهى.

وقال كمال الدين ابن ميثم البحراني الحكيم المحقق في كتابه شرح نهج البلاغة في الخطبة: إني وجدت هذه الخطبة في كتاب الإنصاف لابن قبه، وهو متوفى قبل أن يولد الشريف الرضي.

ووجدتها أيضا بخط الوزير ابن فرات، كان قد كتبها في ميلاد الرضي بستين سنة.

فالدلائل والبينات قائمة على أن الخطبة كانت في الكتب والمصنفات قبل أن يولد الشريف الرضي رحمه الله تعالى، ولكن المعاندين المتعصبين خلقوا هذه الفرية بأن الشقشقية من كلام الشريف الرضي، حتى يجدوا لأنفسهم مفرا من الجواب.

وعلى فرض صحة كلامهم، فلو فروا وأعرضوا عن قبول الخطبة ومحتواها من هذا الطريق، فما يصنعون مع سائر الخطب التي تعرض فيها أمير المؤمنين (ع) أيضا إلى الحوادث

والوقائع التي أحدثوها في الإسلام، فيشكو فيها الإمام علي (ع)، وبيدي ظلامته، ويفشي مكنون صدره وآلام قلبه من سوء سلوك القوم وظلمهم له ولأهل بيت المصطفى (ص)؟

فيا أيها الاخوة والناصبي كذلك ابن ابي الحديد سني ويعترف ان ماوجده هو موجود قبل ولادة الشريف الرضي -فأذن هي

لسيد البلاغاء والخطباء باب علم رسول الله-صل الله عليه واله وسلم -الامام علي -عليه السلام

- - - - - - - - --- - - - - - -


ويبقى السؤال حتى نثبت كذب وإفتراء الناصبي صاحب الفهم والحكمة -هل الشيعة ليس لديهم رواة صادقين يروون الحديث ....!

نعوذ بالله من سواد الوجه -لكنما كيف سيكون وجهك إذا علمت إن أغلب كتب السنة قد روت أحاديث عن رجال الشيعة أي ذوو سند

صحيح وقد أخذوا عنهم مجبرين -أولاً -إن لم يأخذوا عنهم ضاعت منهم كثير من السيرة النبوية الشريفة -

والامر الثاني ايها الناصبي -فهو لصدقهم -

فإذا أثبتنا ذلك بعونه تعالى بالأدلة ومن كتب السنة حتى تصدقها هذا إذا كنت منصفا مسلما -فأنظر لوجهك في المرأة -نعوذ بالله من الخسران المبين

[علي الواسطي]

سبحان من أتى بالشمس من المشرق

السلام عليكم مجددا ورحمة الله وبركاته -

ايها الاخ القارئ الكريم - وكذا صاحب الشتيمة والمسبة الناصبي

إدعيت في اخر اتصال بيننا أن لارجال صادقين عند الشيعة ........!

فتعال معي أرشدك على اهم رجال الشيعة في كتب السنة والذبن أُخِذَ الحديث منهم وهم : -

1- أبان بن تغلب ( . . . - 141 ه‍ )
1 - شخصيته ووثاقته :
قال الذهبي : الامام المقرئ أبو سعد ، وقيل : أبو أمية الربعي الكوفي

الشيعي . . وهو صدوق في نفسه ، عالم كبير ، وبدعته خفيفة ، لا يتعرض للكبار ،

وحديثه نحو المئة وقال الذهبي : شيعي جلد ، لكنه صدوق ، فلنا صدقه وعليه بدعته .

وعن يحيى بن معين وأبي حاتم والنسائي : ثقة
قال ابن حنبل : سئل عن أبان بن تغلب وزياد بن خيثمة فقال : أبان ثقة ، كان

شعبة يحدث عنه . قيل له : أبان وإدريس الأودي ؟ قال : أبان أكثر .
تشيعه :
قال ابن عدي : له أحاديث ونسخ وعامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة ، وهومن أهل الصدق في الروايات ، وكان مذهبه مذهب الشيعة

2-ابراهيم بن يزيد -النخعي الكوفي الفقيه -عده ابن قتيبة في كتاب المعارف -ص206 من رجال الشيعة

وروى عنه في صحيح مسلم فضيل بن مرو ومغيرة وزياد بن كليب - ( هناك المزيد من علماء السنة تشهد لكنما اختصر للوقت والجهد -من اراد فبعونه تعالى مستعدين)

3-احمد بن المفضل -وقد صرح عنه ابو حاتم في ترجمة احمد في الميزان -كان المفضل من رؤساء الشيعة صدوقا


أيها الاخوة الكلام هكذا يحتاج وقت وجهد كبير فسأكتفي بذكر الاسماء فأن شكك الناصبي بأنهم ليس من ذكرناهم من رجال الشيعة -

قسما بالذي اختص بالربوبية وحده وجعل النبوة خاتمتها لنبيه محمد -صل الله عليه واله وسلم -لنأتيه بشهادة علماء السنة على تشيعهم -لكنما اصبحت

أحب كذبك حتى نفضح بهتانك فخذ منا هذه الاسماء

4- اسماعيل بن ابان -روى عنه البخاري بلا واسطة

5- اسماعيل بن خليفة ذكره بن قتيبة في المعارف

6- اسماعيل بن زكريا -نقل عنه البخاري ومسلم في صحيحهما
7- اسماعيل بن عباد -وفي يتيمة الثعلبي في ترجمة الصاحب :ليست تحضرني عبارة ارضاها للفصاح عن علو محله في العلم والادب -الى اخر كلامه

8-اسماعيل بن عبد الرحمن

9-اسماعيل بن موسى -

10- تليد بن سليمان الكوفي الاعرج -قال عنه احمد -تليد شيعي لم نرى به بأسا

11- ثابت بن دينار المعرروف عنه بأبي حمزة الثمالي

12- جابر بن يزيد

13 -جرير بن عبد الحميد
14-جعفر بن زياد

15-ثوير بن ابي فاخته

16-جعفر بن سليمان
17-جميع بن عميرة

18- الحارث بن حصيرة

19- الحارث بن عبد الله

20- حبيب بن ابي ثابت
21 -الحسن بن حي

22-الحكم بن عتيبة
23 -حماد بن عيسى -الجهني

24-حمران بن اعين-اخو زرارة

25- خالد بن مخلد

26 -داود بن ابي عوف ابو الحجاف

27 -زبيد بن الحارث

28- زيد بن الحباب

29- سالم بن ابي جعد

30- سالم بن ابي حفصة

31- سعد بن طريف

32-سعيد بن اشوع

33- سعيد بن خيثم 34 -سلمة بن الفضل 35-سلمة بن كهيل 36 -سليمان بن صرد 37-سليمان بن طرخان

38-سليمان بن قرم 39- سليمان بن مهران 40- شريك بن عبد الله القاضي 41-شعبة بن الحجاج 42-صعصعة بن صوحان

43-طاووس بن كيسان 44-ظالم بن عمرو الدؤلي 45-عامر بن وائلة 46- عباد بن يعقوب 47- عبد الله بن داود الهمداني

48- عبد الله بن شداد 49-عبد الله بن عمر بن عمير القرشي 50- عبد الله بن لهيعة الحضرمي

فهل ازيدك ياصاحب الافتراء والكذب .............نعم سأزيدك حتى تنظر لوجهك جيداً

51-عبد الله بن ميمون 52-عبد الرحمن بن صالح الازدي 53-عبد الرزاق بن همام 54-عبد الملك بن اعين 55-عبيد الله بن موسى العبسي

56- عثمان بن عمير البجلي 57-عدي بن ثابت 58-عطية بن سعد بن جنادة 59-العلاء بن صالح 60-علقمة بن قيس

61- علي بن بديمة 62- علي بن الجعد الجوهري 63-علي بن زيد 64-علي بن صالح 65-علي بن غراب 66-علي بن قادم الخزاعي

67-علي بن المنذر -الطرائفي شيخ الترمذي والنسائي 68 -علي بن هاشم العائذي

69 -عمار بن زريق 70- عمار بن معاوية ويقال عنه ابن خباب

71-عمرو بن عبد الله 72- عوف بن ابي جميلة 73- الفضل بن دكين 74- فضيل بن مرزوق 75-فطر بن خليفة

76-مالك بن اسماعيل 77- محمد خازم 78- محمد بن عبد الله النيسابوري 79محمد بن عبيد الله بن ابي رافع المدني

80 - محمد بن الفضيل - هؤلاء رجال الشيعة والذين نقل عنهم اهل الصحاح لصدقهم -نعم اليك المزيد

81-محمد بن مسلم 82-محمد بن موسى 83-معاوية بن عمار 84-معروف بن خربوذ المعروف بأبن فيروز

85-منصور بن المعتمر 86- المنهال بن عمرو 87- موسى بن قيس الحضرمي 88- نفيع بن الحارث 89- نوح بن قيس بن رباح

90- هارون بن سعد 91- هاشم بن البريد 92-هبيرة بن بريم الحميري 93-هشام بن زياد البصري 94- هشام بن عمار


95- هشيم بن بشير 96 -وكيع بن الجراح -97- يحيى بن الجزار 98- يحيى بن سعيد


99 -يزيد بن ابي زياد 100- ابو عبد الله الجدلي -ذكره الذهبي في الكنى ووضع على عنوانه اشارة الى انه من رجال ابي داود والترمذي في

صحيحيهما ثم وصفه بأنه شيعي بغيض ونقل عنه الجوزاني بأنه كان صاحب راية المختار

-بالمناسبة -احب والله ان اجيب عن اصول وعقائد الشيعة ولكن اكما ترون ان الناصبي يشتت في المواضيع ويضيعها حتى يصعب علينا الاجابة فيراها هو

من قبل نفسه اانه معاذ الله عجز وتهرب من قبلنا ولكن كما تعودتم لانجيب بغير دليل والله الموفق

[*عبدالرحمن*]

الرافضي علي الوسطي

اولا عذر انقطاع الانترنت عذر غير مقبول فانت يكفيك ساعه في اي كافيه يوجد به انترنت و لا اظن ان العراق تفقد ذلك

و ان فقدت اعرف ان في انترنت علي الموبايل اقتصادي و في باجر شهري

وان كان الانترنت واقف عندك هو كمان واقف عند سيدك صحيح الكذب احتراف عندكم لكن انت حتي مش عارف تكذب

علي العموم انا لا انزل المستنقع مرتين و ان اردت الرد رد علي كل ما تم نقله من كتبكم في اكثر من عشر مشاركات و دون ذلك لا اقبل بردك هنا

المولد انفض و ما كان يجب تم

و اخيرا عن نفسي اقول قول الله تعالي

https://d.top4top.net/p_983bhgf01.jpg (https://up.top4top.net/)
.

[علي الواسطي]

سبحان من لانظير له ولاشريك

السلام على من القرأن كتابهم المحفوظ من كل نقصٍ وعيب ورحمة الله وبركاته........

قبلت عذرنا أم لم تقبل -هذا شأنك أنت الظن بالأخرين -نسأل الله نبتغي إليه الوسيلة بمحمدٍ خير خلقه إجمعهم وأله الاطهار-أن يعافينا مما إبتلاك به -فأن عملنا نية

رضا الله تعالى -وكل عملٍ بلا نيةٍ باطلٌ ومفسدٍ -فلا عجبٌ إن أطلقت عليه مستنقعٍ -لأن عملكَ خلا من نية التقرب للرحمن -فالرسول-صل الله عليه وأله وسلم -

خاض جهاداً مع المشركين عبدة الوثن- فما وصفه ربه أنه -صل الله عليه وأله وسلم -وحاشاه في مستنقعٍ -بل قال عنه والمشركين حوله-

- وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ غڑ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ -

فلا غرابة أن تعرف المستنقع -لأن كل إناءٍ بالذي فيه ينضح هذا وأنت رجل الدين -فأن كان رب الدار على الدفِ ناقر - ................

نعم ...سندخل هذا المستنقع الذي تسميه -فبعزة الرحمن سنطهره بخلق الاسلام وكما امر الله تعالى -ولسنا طلاب مجادلة -فأنما نرد عن شبهات

وإلا فالمتابع معنا يعرف كم من أسئلةٍ سألناك عنها -لكنما -كأنما أسئلتُنا كفتية اصحاب الكهف ماأن رأيتها حتى وليت منها فراراً وملئتَ منها رعبا

نعم بحوله سأجيب عما موجودٍ هاهُنا تباعاً -وحتى يميز القارئ السقيم من السليم -والافتراءُ من البيان

نعم كانت المقاهي في 2004 و2005 منتشرة اما الان فهي نادرة لعدم الحاجة إليها فأبراج النت قد انتشرت وإن وجدت -فمن الصعب أخذ راحتنا مع وجود

مصادر وكتب -خصوصا إذا علمت إنه ليس هذا المنتدى الوحيد الذي نشترك فيه -اما الموبايل -او الجوال فمرهق في الكتابة ومتعب فيكفيه الفيس والفايبر

فأن صدقتنا فبها وإن رايتها إنها تقية فلا يهمُنا إن صدقتنا بعد فوات الأوان و ظلمة القبر والحشرِ -آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ -

-وأما قولك-قل ياأيها الكافرون لااعبد ماتعبد -

فصدقت ايها الناصبي -فأني أعبد رباً لاشبيه ولانظير لهُ فرداً صمداً لم يلد ولم يولد -ليس كمثله شئٌ سبحانه وتعالى لاشريك له المتفرد بالكمال وحده

وأنت تعبد الشاب الأمرد والذ ي يضع رجله في النار صاحب الحمار الذي ينزل في الثلث الاخير من الليل -ففات على اهل مذهبك إن العلم فضح هذه الأكذوبة

فكانوا يظنون إن الليل على الكرة الارضية هو ليل واحد من اقصاها إلى أقصاها فكل خمسِ أو عشر دقائق الليل والنهار مستمر فمتى ينزل ربكم ويصعد -

ومساكينٌ أهل بغداد في ذاك الزمان يضعون الحشيش على سطوح منازلهم حتى يطعمون مطية ربهم - فلا وربك لاأؤمن بما تؤمن بهذه التي تُضحِك الثكلى

فحقاً وصدقاً إذ قالوا خذ الحكمة من أفواه ...............................................!

-يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ -

فنعوذ بالله الرحمن المتعال من غضبه وسخطه وأن نقول عن عباده ماليس فيهم ونستغفر الله رب العالمين ونسأله التوبة

وصل الله على محمدٍ وأله الاطهار الذين طهرهم من الرجس واللعنة على من ناصب العداء إليهم بتحريفٍ وتبديل

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


لاخر مره ارد علي الرافضي علي الوسطي

فقد اكتفيت ردا بما يستوجب و ارحت ضميري امام الله بتوضيح الامر امامكم و هو خالف الحضور و لم يحاول انه يدخل و لو دقيقة يخبرنا باسباب غيابه ظن منه و من سيده اني ح نشر كل ما لايديا فايعرفوا كيف يردوا لاني حينها استنفذت كل ما املك و اقسم برب الكعبه

ان ما نشرته اقل بكثير مما لاديا عنهم فيكفي من النجاسه ما قل و دل

[QUOTE=علي الواسطي;3997652670

وأنت تعبد الشاب الأمرد والذ ي يضع رجله في النار صاحب الحمار الذي ينزل في الثلث الاخير من الليل -ففات على اهل مذهبك إن العلم فضح هذه الأكذوبة

فكانوا يظنون إن الليل على الكرة الارضية هو ليل واحد من اقصاها إلى أقصاها فكل خمسِ أو عشر دقائق الليل والنهار مستمر فمتى ينزل ربكم ويصعد -
[/QUOTE]

اقتبست كلامك هذا لسببين

اولهما دليل سوف احمله في عقلي و كل كياني ليوم القيامه خرج منك انت بالتحديد و سوف اطلب من الخالق حينها اري عجائب قدرته فيك و في من علمك

و ثانيا من اجل ان افضح جهلك المركب امام الجميع

قولي اي علم اوضح لك هذه المعلومه طبعا تقصد العلم الحديث فهذا كل ما لاديكم حقا

الله اولي ان تتعلم منه

ان كانت هذه معلومات العلم الحديث بعد التطورات التي لحقت بهم فقد اخبر بها الله جل جلاله قبل اكثر من 1400 سنه

اقراء و تعلم

قال الله تعالي

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ

فالكرة الارضية علم القران سابق كل العلوم

قال الله تعالي

رب المشرق و المغرب

فهذا هو حد علمك

قال الله تعالي رب المشرقين و رب المغربين

و قال اكثر للتاكيد العلمي الحالي الذي انت تتعلم منه

رب المشارق و رب المغارب

هذا يعني كما قلت

طالما الدنيا ك الكوره يكور فيها الليل علي النهار و يكور النهار علي الليل كما وصف الله تعالي ذلك و هو رب المشارق و المغارب يبقي كل خمس دقائق يوجد شروق و غروب علي الارض

اما الحديث الذي تنكره و تدعي عليه بقولك

فقد اخرجه البخاري في صحيحه (1145) ومسلم (1261) عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ"

هذا حق و يفهم منه ان الله خلق الكون و لم يتركه فهو ينزل بقدرته التي خلق بها السموات و الارض كل خمس دقائق علي حد قولك العلمي اذن هو لا يغيب و لا ينشغل عن عباده ابدا و لا يحتاج الي ائمة معصومه ليتولوا الحكم بنيابه عنه

قال الله تعالي

وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ

قال القرطبي

واللغوب التعب والإعياء

و بعد كل ما قيل اؤكد ما قلت


https://d.top4top.net/p_983bhgf01.jpg (https://up.top4top.net/)

و اعلم اني اتركك تقول ما تريده في موضوعي هنا فقط من اجل ان توضح المزيد من مرضك و تظن انه سوف ينتشر فهذا لن يحدث بمشيئة الله و فضله فقد نشرت قبلك المصل و ان لم يكفي فلاديا المزيد

كذلك الكفر علي كل حال في هذه الحياه الدنيا الفانيه ك الشجره المعوجه التي لا تثمر و شكلها قبيح و تعيق في بعض الطريق و علي المؤمن ان يصبر حتي ينصره الله نصرا عزيزا

[*عبدالرحمن*]

ما هي العلمانية؟

السؤال

ما هي العلمانية؟

الجواب:

الحمد لله

"العلمانية: مذهب جديد

وحركة فاسدة تهدف إلى فصل الدين عن الدولة

والانكباب على الدنيا

والانشغال بشهواتها وملذاتها

وجعلها هي الهدف الوحيد في هذه الحياة

ونسيان الدار الآخرة والغفلة عنها

وعدم الالتفات إلى الأعمال الأخروية أو الاهتمام بها

وقد يصدق على العلماني قول النبي صلى الله عليه وسلم : (تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ ، وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ ، وَعَبْدُ الْخَمِيصَةِ ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ ، وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَشَ) رواه البخاري (2887) .

وقد دخل في هذا الوصف كل من عاب شيئاً من تعاليم الإسلام قولا وفعلا

فمن حَكَّم القوانين وألغى الأحكام الشرعية فهو علماني

ومن أباح المحرمات كالزنى والخمور والأغاني والمعاملات الربوية واعتقد أن منعها ضرر على الناس

وَتَحَجُّرٌ لشيء فيه مصلحة نفسية

فهو علماني ، ومن منع أو أنكر إقامة الحدود كقاتل القاتل ورجم أو جلد الزاني والشارب

أو قطع السارق أو المحارب

وادعى أن إقامتها تنافي المرونة

وأن فيها بشاعة وشناعة

فقد دخل في العلمانية .

أما حكم الإسلام فيهم فقد قال تعالى في وصف اليهود : (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) البقرة/85 .

فمن قبل ما يناسبه من الدين كالأحوال الشخصية وبعض العبادات ورَدَّ ما لا تهواه نفسه ، دخل في الآية .

وهكذا يقول الله تعالى : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) هود/15، 16 .

فالعلمانيون هدفهم جمع الدنيا والتلذذ بالشهوات ولو محرمة ولو منعت من الواجبات ، فيدخلون في هذه الآية

وفي قوله تعالى : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا) الإسراء/18 .

ونحو ذلك من الآيات والأحاديث .

والله أعلم" .

فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله .

"فتاوى كبار علماء الأمة " ص (78) .

[*عبدالرحمن*]

حكم الصلاة خلف من يروِّج للديمقراطية والعلمانية

السؤال :

ورد حديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها، ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة" .

فهل المقصود بهذا الحديث الأمراء المسلمين أم الكافرين ؟

أم أن المقصود به أئمة المساجد دون غيرهم ؟

وهل يمكن تنزيل هذا الحديث على واقعنا المعاصر حيث يتم في بعض البلدان ، من ضمنها بلدنا (المالديف) ، تأخير صلاة الجمعة الى وقت معين؟

وهل تجوز الصلاة خلف أئمة يتم تعيينهم من قبل الحكومات والذين لا يقومون بنشر تعاليم الإسلام الحنيف وإنما بدلاً من ذلك يقومون بالترويج للديمقراطية والعلمانية ؟

وهل يجب علينا معرفة تفاصيل ما إذا كان الإمام الذي نقتدي به في الصلاة ممن يمارس الديمقراطية أم لا ؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً :

أخرج مسلم في صحيحه (648) عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ؟ - أو - يميتون الصلاة عن وقتها؟ )

قال: قلت : فما تأمرني؟

قال : ( صل الصلاة لوقتها ، فإن أدركتها معهم ، فصل ، فإنها لك نافلة ) .

وفي لفظ آخر لمسلم أيضا عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يا أبا ذر إنه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة ، فصل الصلاة لوقتها، فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قد أحرزت صلاتك ) .

فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه سيأتي من بعده أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها الاختياري , ويصلونها في وقتها الضروري.

قال المناوي :

" وفيه علم من أعلام النبوة من الإخبار بالشيء قبل وقوعه , وقد وقع أشد من ذلك في زمن الحجاج وغيره "

انتهى من "فيض القدير" (4/100) .

وجاء في " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (2 / 531)

: " وقد وقع في زمن بني أمية فكان معجزة " انتهى.

وقد اختلف العلماء في تأخير هؤلاء الأمراء للصلاة هل هو تأخير لها حتى يخرج وقتها الاختياري ثم يصلونها في الوقت الضروري كما رجحه النووي , أم هو تأخيرها حتى يخرج وقتها بالكلية

كما رجحه ابن تيمية رحمه الله .

قال النووي – رحمه الله – في شرح هذا الحديث

: " معنى يميتون الصلاة يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه ، والمراد بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها

فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار , ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها ، فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع "

انتهى من "شرح النووي على مسلم" (5 / 147).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –

" وأما الأمراء الذين كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم , فإن قيل: إنهم كانوا يؤخرون الصلاة إلى آخر الوقت فلا كلام , وإن قيل - وهو الصحيح

- إنهم كانوا يفوتونها فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بالصلاة في الوقت ، وقال: اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ونهى عن قتالهم كما نهى عن قتال الأئمة إذ استأثروا وظلموا الناس حقوقهم واعتدوا عليهم" .

انتهى من "مجموع الفتاوى" (22/61).

وفي "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" (2/308):

" ظاهر الحديث إخراج الصلاة وتأخيرها عن جميع وقتها، وعليه حمله النسائي.

وقد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، فينبغي أن يحمل هذا الحديث على الواقع .

قال الحافظ في " فتح الباري " (2/14) :

" قد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، والآثار في ذلك مشهورة " انتهى .

ثانياً :

المقصود بالأمراء في هذا الحديث هم أمراء المسلمين - أي حكامهم – كالحجاج بن يوسف والوليد بن عقبة وغيرهما .

جاء في "فتح الباري" لابن رجب (4 / 183)

: " وقد كان الصحابة يأمرون بذلك ويفعلونه عند ظهور تأخير بني أمية للصلاة عن أوقاتها ، وكذلك أعيان التابعين ومن بعدهم من أئمة العلماء ....

. وقد روى الشافعي بإسناده عن ابن عمر أنه أنكر على الحجاج إسفاره بالفجر، وصلى معه يومئذ.

وقد قال النخعي: كان ابن مسعود يصلي مع الأمراء في زمن عثمان وهم يؤخرون بعض التأخير، ويرى أنهم يتحملون ذلك .

وإنما كان يفعل ذلك في أيام إمارة الوليد بن عقبة على الكوفة في زمن عثمان ، فإنه كان أحيانا يؤخر الصلاة عن أول وقتها " انتهى.

وهذا الفعل من هؤلاء الأمراء يعتبر من الفسق ؛ لأن تأخير الصلاة عن وقتها الاختياري بغير عذر لا يجوز .

قال الماوردي رحمه الله

" من ائتم بفاسق لم يُعِد وأجزأته صلاته، إذا لم يخرج نفسه من الملة ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " سيأتي من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن أوقاتها فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم سنة "

فلما جوز الصلاة خلفه ومؤخر الصلاة عمدا فاسق ، دل على صحة إمامته وجواز الائتمام به " .

انتهى من "الحاوي الكبير" (2 / 353).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ولهذا نص من نص من أصحاب أحمد وغيره على أن النافلة تصلى خلف الفساق ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها .

وهؤلاء الأئمة فساق ، وقد أمر بفعلها خلفهم نافلة ، والمقصود أن الفسق بتفويت الصلاة أمر معروف عند الفقهاء" .

انتهى من"الفتاوى الكبرى" (2/39).

ولكن لا يمنع هذا الفسق من الائتمام بهم والصلاة خلفهم بنية النافلة , طالما لم يأتوا بناقض من نواقض الإسلام , لأن ترك الصلاة خلف الأمراء – وإن فسقوا – مما يهيج الفتنة , ويفرِّق الكلمة , ويشق الصف.

ثالثاً :

أما عن وقت صلاة الجمعة فهو وقت صلاة الظهر عند جماهير أهل العلم من السلف والخلف

ولكن إذا وجدت حاجة أو مصلحة تدعو إلى تأخيرها ، فلا بأس بذلك ، كما لو كان الناس في أعمالهم ولا يستطيعون الذهاب لصلاة الجمعة في أول وقتها

بشرط أن يتم الفراغ من الصلاة قبل دخول وقت العصر ,

وعليه فإن أخر الإمام صلاة الجمعة بحيث لا يخرج وقتها فالواجب انتظاره لأن الجمعة لا تتم إلا بالإمام والخطبة والجماعة.

رابعاً:

وأما عن الصلاة خلف من يدعو إلى الديمقراطية والعلمانية :

فإن كانوا يدعو إلى تنحية الشريعة ، وترك تحكيم شرع الله في الواقع ، وفصل الدين عن حياة الناس ، فهذا لا يصلَّى خلفه .

وإن كان المقصود أنه يدعو للانتخابات واستعمال صناديق الاقتراع ، فهذا فيه تفصيل في حكمه ، ولا تترك الصلاة خلفه .

ثم إن الأصل الصلاة خلف من ظاهره الإسلام من غير تفتيش عن حاله ، فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الصلاة خلف المرازقة وعن بدعتهم.

فأجاب: " يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَالْجُمُعَةَ وَغَيْرَ ذَلِكَ خَلْفَ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ مِنْهُ بِدْعَةً وَلَا فِسْقًا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ

وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الِائْتِمَامِ أَنْ يَعْلَمَ الْمَأْمُومُ اعْتِقَادَ إمَامِهِ وَلَا أَنْ يَمْتَحِنَهُ فَيَقُولُ: مَاذَا تَعْتَقِدُ؟ بَلْ يُصَلِّي خَلْفَ مَسْتُورِ الْحَالِ " .

انتهى من "مجموع الفتاوى" (23/351).

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

يسأل عن الليبرالية

السؤال:

أود أن أعرف ما هو رأي الإسلام في الليبرالية ، وما أقصد الصورة التي يرسلها الأشخاص ، أقصد المعنى والمبدأ نفسه ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا : مقدمة في تعريف الليبرالية ونشأتها

الليبرالية مصطلح أجنبي معرب مأخوذ من (Liberalism) في الإنجليزية ، وهي تعني " التحررية ". وهي مذهب فكري يركز على الحرية الفردية ، ويرى وجوب احترام استقلال الأفراد

ويعتقد أن الوظيفة الأساسية للدولة هي حماية حريات المواطنين ، مثل حرية التفكير ، والتعبير ، والملكية الخاصة ، والحرية الشخصية وغيرها.

ولهذا يسعى هذا المذهب إلى وضع القيود على السلطة ، وتقليل دورها ، وإبعاد الحكومة عن السوق ، وتوسيع الحريات المدنية.

ويقوم هذا المذهب على أساس علماني يعظم الإنسان ، ويرى أنه مستقل بذاته في إدراك احتياجاته .

تقول " الموسوعة الأمريكية الأكاديمية "

: إن النظام الليبرالي الجديد ( الذي ارتسم في فكر عصر التنوير ) بدأ يضع الإنسان بدلا من الإله في وسط الأشياء ، فالناس بعقولهم المفكرة يمكنهم أن يفهموا كل شيء

ويمكنهم أن يطوروا أنفسهم ومجتمعاتهم ، عبر فعل نظامي وعقلاني .

ويقول جميل صليبا : مذهب الحرية (Liberalism) مذهب سياسي فلسفي ، يقرر أن وحدة الدين ليست ضرورية للتنظيم الاجتماعي الصالح ، وأن القانون يجب أن يكفل حرية الرأي والاعتقاد .

نشأت الليبرالية كردة فعل غير واعية بذاتها ، ضد مظالم الكنيسة والإقطاع ، ثم تشكلت في كل بلد بصورة خاصة ، وكانت وراء الثورات الكبرى في العالم الغربي ( الثورة الإنجليزية

والأمريكية ، والفرنسية )، ولكن نقاط الالتقاء لم تكن واضحة بدرجة كافية ، وهذا يتبين من تعدد اتجاهاتها وتياراتها .

تقول الموسوعة البريطانية : نادراً ما توجد حركة ليبرالية لم يصبها الغموض ، بل إن بعضها تنهار بسببه .

وإذا ذكر اسم " الليبرالية " فإنه – كما يقول رسل - : تسمية أقرب إلى الغموض ، يستطيع المرء أن يدرك في ثناياها عددا من السمات المتميزة .

ومن أهم أسباب غموض مصطلح الليبرالية غموض مبدأ الحرية ، فكثرة كلام الناس فيه ، لا يمكن تحديده وضبطه ، لأن أصحاب الأفكار المختلفة في الحرية الليبرالية يعتمد كل واحد منهم على " الحرية " في الوصول لفكرته.......

وقد خرجت أفكار مضادة لليبرالية ، من رحم الحرية التي تعتبر المكون الأساسي لليبرالية ، مثل الفاشية ، والنازية ، والشيوعية

فكل واحدة من هذه المذاهب تنادي بالحرية ، وتعتبر نفسها الممثل الشرعي لعصر التنوير ، وتتهم غيرها بأنه ضد الحرية.

وقد حصل التنازع بين اتجاهات الليبرالية في تكييف " الحرية "، والبرامج المحققة لها ، ومن هذا المنطلق جاء المفهوم السلبي ، والمفهوم الإيجابي للحرية.

ثانيا : تسلل الليبرالية إلى الفكر الإسلامي

كل المذاهب التي ظهرت في أوروبا في العصر الحديث : خرجت من الفكر العقلاني الذي يعتقد باستقلال العقل في إدراك المصالح الإنسانية في كل أمر ، دون الحاجة إلى الدين.

فالليبرالية حقيقة مركبة تركيبا تاما من " الحرية الفردية العقلانية "، ولكون هذه الأسس المكونة لحقيقتها مجملة ، تعددت تصورات الليبراليين في تفصيلاتها الفكرية

فضلا عن آثارها العملية ، والطريقة التطبيقية أثناء العمل السياسي أو الاقتصادي .

ونلاحظ : أن الاعتماد على العقل ، وتحييد الدين : جاء بصورة متدرجة ، ولكنه استحكم في عصر التنوير ، وزاد ترسيخه كمصدر وحيد للمعرفة في القرن التاسع عشر ، الذي هو قمة الهرم الليبرالي .

وقد أصبح الاعتماد على العقل المجرد ، وإقصاء الدين والقيم والأخلاق : سمة من أبرز سمات الفكر الأوروبي المعاصر .

تسللت الليبرالية إلى البلاد الإسلامية من خلال " الجمعيات السرية " التي كونها أفراد تأثروا بالفكر الغربي وانبهروا بحضارته المادية.

وقد كانت بقية الأمة الإسلامية ثابتة على دينها لا تحتاج إلى الأفكار والنظم الغربية ، وهي معتزة بدينها ، واثقة بصحته وصلاحيته للحكم والعمل في كل زمان ومكان .

ولكن وجدت عوامل أضعفت ثقة الأمة بدينها ، وهيأت المجتمع الإسلامي لتقبل الليبرالية وعدم مقاومتها .

وهذه العوامل هي : الانحراف العقدي ، والاستبداد السياسي ، والجمود والتقليد .

وهي ليست أسبابا مباشرة في وجود الليبرالية ، ولكن هذه العوامل أوجدت أرضية متقبلة ، ومناخا مناسبا للرضى بالليبرالية ، والسكوت عليها.

ولا شك أن السبب المباشر لدخول الليبرالية في العالم الإسلامي هو " الاستعمار وأذنابه " من دعاة التغريب ، والمنبهرين بالحضارة الغربية ، ولكن دخولها لم يكن له أن يتم

لولا وجود عوامل معينة ساعدت على عدم الوقوف الجاد في وجه هذه الأفكار الإلحادية .

ويجمع هذه العوامل " الانحراف "

وقد تم هذا الانحراف على يد الفرق الضالة كالمرجئة والصوفية ودعاة المذهبية ، فهذه الانحرافات ساعدت على وجود الفكر الليبرالي عندما قدم مع الاستعمار

وقد استغل المستعمرون هذه الانحرافات أبشع استغلال ، ووظفوها في خدمة أهدافهم.

ولما احتلت بلاد المسلمين فرضت الليبرالية عليها في النظام السياسي والاقتصادي ، ولما رأى الاحتلال عدم تقبل المسلمين لأي أمر غير مرتبط بالإسلام جاء بفكرة " تطوير الإسلام وتحديثه "

ومن هذه الفكرة خرج " مشروع الإسلام الليبرالي ".

ثالثا : أفكار الليبرالية وعقائدها

1ـ تقديس العقل في مقابل التهوين من شأن النصوص .

2ـ تقديم المصلحة المتوهمة على النص ؛ حيث اعتقدوا أن العقل له الصلاحية الكاملة والأهلية التامة في أن يستقل بإدراك المصالح والمفاسد ، بعيدا عن نور الوحي .

3ـ دعوى تعدد قراءات النص الواحد؛ فالفلسفة المعاصرة أخذت في بعض تقاريرها بهذا المذهب الفاسد ، فصححوا كل الأديان والمذاهب الباطلة ، ولم يجعلوا لنصوص القرآن والسنة منزلة ولا حرمة .

4. القطيعة التامة مع مصادر التلقي والاستدلال عند المسلمين والتزهيد , بل التشويه المتعمد للتراث الإسلامي عقيدة وشريعة .

5. إحياء التراث الفلسفي والعقلي ، على حساب التراث النقلي .

6. الهزيمة النفسية أمام الأعداء من خلال إلغاء أصول الولاء والبراء ، وقواعد الجهاد ، والترويج بأن المسلمين متخلفون , ولا يمكن أن يتقدموا أبدا .

7. طمس معالم الأخلاق الإسلامية , وذلك عن طريق الانحلال والتفسخ الأخلاقي

8. إقصاء الشريعة عن الحكم وعزلها عن الحياة , وحصرها في نطاق المسجد والعبادات الشخصية , وهو ما يعرف بـ (العلمانية) أو اللادينية .

فالدعوة الليبرالية في حقيقتها هي : العلمانية , وإن وجد فاصل بينهم فهو رقيق جدا ، وكأنهما وجهان لعملة واحدة ، واسمان لمسمى واحد.

ما سبق جميعه باختصار من " موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة " في موقع " الدرر السنية ":

رابعا : الحكم الشرعي لهذا المذهب الفكري

ومما سبق يتبين لنا أن الليبرالية بهذا المفهوم الذي يشرحه المفكرون والمؤرخون ، تشتمل على الكثير مما يخالف الإسلام .

وقد سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان السؤال الآتي :

ما قول فضيلتكم في الدعوة إلى الفكر الليبرالي في البلاد الإسلامية . وهو الفكر الذي يدعو إلى الحرية التي لا ضابط لها إلا القانون الوضعي ، فيساوي بين المسلم والكافر بدعوى التعددية

ويجعل لكل فرد حريته الشخصية التي لا تخضع لقيود الشريعة كما زعموا ، ويحاد بعض الأحكام الشرعية التي تناقضه ؛ كالأحكام المتعلقة بالمرأة ، أو بالعلاقة مع الكفار ، أو بإنكار المنكر

أو أحكام الجهاد .. الخ الأحكام التي يرى فيها مناقضة لليبرالية . وهل يجوز للمسلم أن يقول : ( أنا مسلم ليبرالي ) . وما نصيحتكم له ولأمثاله ؟

فأجاب بقوله :

المسلم هو المسلم لله بالتوحيد ، المنقاد له بالطاعة ، المتبرئ من الشرك وأهله .

فالذي يريد الحرية التي لا ضابط لها إلا القانون الوضعي : هذا متمرد على شرع الله ، يريد حكم الجاهلية وحكم الطاغوت ، فلا يكون مسلماً .

والذي ينكر ما علم من الدين بالضرورة ، من الفرق بين المسلم والكافر ، ويريد الحرية التي لا تخضع لقيود الشريعة ، وينكر الأحكام الشرعية من الأحكام الشرعية الخاصة بالمرأة

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومشروعية الجهاد في سبيل الله : هذا قد ارتكب عدة نواقض من نواقض الإسلام ، نسأل الله العافية .

والذي يقول : ( إنه مسلم ليبرالي ) : متناقض إذا أريد بالليبرالية ما ذُكر ، فعليه أن يتوب إلى الله من هذه الأفكار ليكون مسلماً حقا "

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

مبدأ الشيوعية

السؤال:

ما هو المذهب الذي شعاره ( لا إله ، والكون مادة ) ؟

الجواب :

الحمد لله

هذا واحد من شعارات الشيوعية (communisme) ، وهو مذهب مادي في نشأته

وكذلك في فكرته ومنهجه وفلسفته

يرفع شعارات أخرى توحي باستغراقه في المادية إلى حد الإلحاد

منها مثلا : " وحدة العالم تنحصر في ماديته "

" المادة سابقة في الوجود على الفكر "

" لم يكن هناك وقت لم تكن المادة موجودة فيه "

" الإنسان نتاج المادة "

" الفكر نتاج الدماغ ، والدماغ مادة ".

ويخطئ من يظن أن الشيوعية أو بشكل أدق " الاشتراكية "

مجرد مذهب اقتصادي

بل هي فلسفة مادية في تفسيرها للعوامل المؤثرة والطبيعة الاجتماعية

وتعتمد المادية الجدلية : (الديالكتيك) في تفسيرها للتاريخ .

أصح النظريات في أصل نشأتها : أنها واحدة من الأفكار التي تشكلت في عقول المجتمعات الغربية نتيجة الصراع مع الكنيسة ورجال الدين عبر قرون متطاولة

حيث كان الظلم والطغيان والاستبداد شعار تلك الفترة ، فظهر الإلحاد ، وظهرت العلمانية والشيوعية والرأسمالية وغيرها من المبادئ كبديل عن عصور الظلام المتطاولة

فحكمت وما زالت تحكم تلك المجتمعات ، بل أصبحت مناهج في التفكير ، وفلسفات يُؤمِنُ بها أتباعها ، ويُنَظِّرُ لها أصحابها .

وقد كتب العلماء والمفكرون الكثير عن المادية الشيوعية ، ننقل هنا شيئا من أظهر وأوضح ما كتب ، حتى نصل إلى تعريف موجز بهذا المبدأ .

جاء في "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة" (ص929- 934) :

"الشيوعية

1- التعريف :

الشيوعية مذهب فكري يقوم على الإلحاد ، وأن المادة هي أساس كل شيء ، ويفسر التاريخ بصراع الطبقات ، وبالعامل الاقتصادي .

ظهرت في ألمانيا على يد ( ماركس 1883م ) و( إنجلز 1895م)

وتجسدت في الثورة البلشفية التي ظهرت في روسيا سنة (1917م) بتخطيط من اليهود

وتوسعت على حساب غيرها بالحديد والنار . و ( لينين 1924م) هو الذي وضع الشيوعية موضع التنفيذ

وبعده

( ستالين 1954م) سكرتير الحزب الشيوعي .

2- أهم الأفكار والمعتقدات :

- إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات ، والقول بأن المادة هي أساس كل شيء .

- فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البرجوازية ، والبروليتاريا ، ( الرأسماليين والفقراء ) ، وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا .

- يحاربون الأديان ، ويعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب ، وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والاستغلال .

- يحاربون الملكية الفردية ، ويقولون بشيوعية الأموال وإلغاء الوراثة .

- إن كل تغيير في العالم في نظرهم إنما هو نتيجة حتمية لتغيّر وسائل الإنتاج ، وإن الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الاقتصادي .

- يقولون بأن الأخلاق نسبية ، وهي انعكاس لآلة الإنتاج .

- يعتقدون بأنه لا آخرة ولا عقاب ولا ثواب في غير هذه الحياة الدنيا .

- الغاية عندهم تبرر الوسيلة .

يقول لينين : " إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء ، إنما الشيء الهام هو أن يصبح الربع الباقي شيوعيًّا " .
3- الانتشار ومواقع النفوذ :

حكمت الشيوعية عدة دول ، منها : الاتحاد السوفيتي ، الصين ، تشيكوسلوفاكيا ، المجر ، بلغاريا ، بولندا ، ألمانيا الشرقية ، رومانيا ، يوغسلافيا ، ألبانيا ، كوبا .

انهيار الماركسية :

انهارت الشيوعية في معاقلها بعد قرابة السبعين عاماً من قيام الحكم الشيوعي ، وبعد أربعين عاماً من تطبيق أفكارها في أوروبا الشرقية

وأعلن كبار المسؤولين في الاتحاد السوفيتي قبل تفككه أن الكثير من المبادئ الماركسية لم تعد صالحة للبقاء ، وليس بمقدورها أن تواجه مشاكل ومتطلبات العصر

فاقتنع الجميع بأنها نظرية فاسدة يستحيل تطبيقها ، حيث تحمل في ذاتها بذور فنائها ، ومن أكبر ناقدي الماركسية من الماركسيين أنفسهم الفيلسوف الأمريكي أريخ مزوم في كتابه " المجتمع السليم "

ومن غير الماركسيين كارل بوبر صاحب كتاب : " المجتمع المفتوح " ، وغيرهما ، ويجيء جورباتشوف بكتابه " البيروسريكا أو إعادة البناء " ليفضح عيوب تطبيق الشيوعية في الاتحاد السوفيتي " انتهى باختصار .

والحاصل أن مبادئ الشيوعية مبادئ كفرية ، لا يجوز لأحد اعتقادها ولا الإيمان بها ولا الانضمام لأصحابها المؤمنين بها ، وقد صدرت بذلك فتوى من مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان الله -ماشاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -

أيها القارئ الكريم -وكذا معهم صاحب اللسان المُحب للسب والشتمِ والمستنقع والنجاسة - أيعقل إن خيار الناس عندكم تلك صفاتهم

فنحمد ربنا على سلامة إسلامنا وقدوتنا النبي محمد-صل الله عليه وأله وسلم

كلا أيها الناصبي ..لاأريد أن تستنفذ مالديك والدليل قولنا -هلا -عسى -ألا -أفلا جعلت المواضيع خصلة خصلة أي لاتشتت حتى نتمكن من الاجابة عليها

فهل قولنا هذا تقية .. ام خوف أم إصرارٍ على بيان ماخفيَ فنطرحه لشباب الأسلام -وإعلم إن الله تعالى لايقبض روح عبدٍ لرحمته سبحانه -حتى يوصل إليه الأسلام

المحمدي -فأن شاء شكر وإن شاء كفر- (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا )

فكما ترى بحمد الله سنرد تباعاً عما إفتريت وبجيشٍ معنا من المصادر - ويسعدني أن ترميها بالضعف والكذب حتى تركع أمام كتب غيرها -

أولا- ليس قصدنا تسقيط مذهبٍ ما وإلا لكان تحدثت عن خرافات وخزعبلات تضحك حتى اطفالٌ رُضع ..............!

ربٌ أمرد بلا لحيةٍ وشارب -او نبيٌ يقتل طمعاً بإمرأة جاره أو حجرٍ يسرق قميص يركض خلفه نبيٍ عاريٍ - أو ملكِ موتٍ يخاف أن يظهر عياناً للناس لأن نبياً

فقأَ عينه ذات مرة -أو قضيبٌ ولفه بقطعة حريرة - أ أو سندِ روايةٍ يُنقل عن يعفور -ليتك تشرح للأخوة من هو يعفور ................!

أم تريد أن أعدها لك وأشرحها مثلُ الرواةُ المئة ...............!

فلا تحدثني عما نقل أبو هريرة -فحتى الفاروق ظربه بالدرةِ وقال لهُ: قد أكثرت من الرواية الاحرى بك أن تكون كاذباً على رسول الله-صل الله عليه وأله وسلم -

ردها عليَ إن إستطعت فكذبني أمام القراء -فقسماً لأتينك بشهودٍ تحبها حتى تضعفها فتركع هي الاخرى امام صدق غيرها -فجربني......!

ثانياً -الله تعالى لايحتاج لمخلوقٍ فهو الغنيُ عن العالمين -والأمام مفروض الطاعة -ياناصبي حتى كتبك أغلبها تشهد بذلك ...........!

ثم إخبرني -وكمثال لعلك تفهم ماأرمي إليه -من يقبض الأرواح -أو ليس الله تعالى يقول :- (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا )

فلماذا جعل عزرائيل عليه السلام -مكلف بقبض أرواح العباد - أيحتاج المعبود الغني أن يقوم أحدٌ بعمله سبحانه......!

-من الذي ينزل المطر من المُزن -أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ -أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ -

فلما جعل ميكائيل عليه السلام مكلفٌ بالقطرِ فيكيل الماءَ بأمرِ ربه .....!

ومن يهدي الناس لمعرفة الخالق المعبود ليخرجهم من الظلماتِ إلى النور - أوليس الله تعالى يهدي من يشاء

فلما يرسل سبحانه الأنبياءَ والرسل عليهم السلام ................!


س \ ماهي إصول الدين عند الشيعة الروافض .....................!

ج \ إن إصول عندهم ثلاث وهي -التوحيد والنبوَ ة والمعاد - ويبحثون عن عدل الباري سبحانه ظمن مبحث التوحيد

وعن الأمامة ظمن مباحث النبوَة -فأصبحت كلها خمسة -أما الفروع فهي عشرة -الصلاة -الصوم -الحج - الزكاة -الخمس -الجهاد

الامر بالمعروف -النهي عن المنكر - التولي -التبري

وإن لم يخب ظني أظن قصد الناصبي من سؤاله عن الاصول تحديداً الأمامة -نعم فلا يكتمل الدين إلا بها

لكن السؤال هنا والمهم -هل الأمامة بدعة أم هي بأمر الله تعالى - قال تعالى:-( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ غ– وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ غڑ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ

مِنَ النَّاسِ غ— إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )

فهل هذه الاية المباركة جاءت لتبليغ اليهود والنصارى - وما علاققتها بقوله تعالى : - {سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ....}

هل حقاً نزلت في النضر بن الحارث يوم بدرٍ -أم لها علاقةٌ في رفض إمامة أمير المؤمنين عليه السلام

البحث قد يطول وتأخر لدي الوقت -فنتركها لمشيئة الله تعالى إن شاء سبحانه غداً فنتناوله بالقول والدليل الحسن

وللعبد ان يشكر او يكفر فحجة الله تعالى علينا هو العقل والتدبر

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[*عبدالرحمن*]

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

حديث باطل من افتراء الرافضة في تعيين اسم الله الأعظم .

السؤال:

كنت أبحث عن الاسم الأعظم حتى أدعو به فوجدت إجابات متعددة ، ثم وقع نظري على حديث في كتاب " بحار الأنوار " للمجلسي ص 222 يقول في ه: عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم السلام قال :

قال أمير المؤمنين عليه السلام : " رأيت الخضر عليه السلام قبل بدر بليلة فقلت له : علمني شيئا انتصر به على الأعداء ، فقال ياهو يا من لاهو إلا هو ، فلما أصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال

: ( يا علي علمت الاسم الأعظم ) ، وعندما سمع عمار بن ياسر علياً يردد هذه العبارة باستمرار في معركة صفين سأله فرد عليه : هذا اسم الله الأعظم ، وأحد أعمدة التوحيد. فما صحة هذه الأخبار؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

الشيعة الرافضة فرقة من الفرق الضالة ، وهم من أكذب خلق الله ، وأكثرهم افتراء على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَةَ أَكْذَبُ طَوَائِفِ الْأُمَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَهُمْ أَعْظَمُ الطَّوَائِفِ الْمُدَّعِيَةِ لِلْإِسْلَامِ غُلُوًّا وَشِرْكًا "

انتهى من "مجموع الفتاوى" (27 /175) .

ثانيا :

كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي ، من كتب الروافض المشهورة ، المليئة بالأكاذيب والافتراءات والضلالات، التي عُرف بها هذا الصنف من الناس .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

" حدثني من لا أتهم عن بعض من له عناية بكتب الشيعة ، أن هذا الكتاب أعني: "بحار الأنوار"، مملوء من الأحاديث المكذوبة الموضوعة " .

انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (26/ 225) .

ثالثا :

قال المجلسي في "بحار الأنوار" (61/242) :

" التوحيد للصدوق : بإسناده عن وهب بن وهب القرشي ، عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :

رأيت الخضر عليه السلام قبل بدر بليلة فقلت له : علمني شيئا أنتصر به على الاعداء ، فقال : يا هو يا من لا هو إلا هو
.
فلما أصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : " يا علي، علمت الاسم الاعظم ".

وهذا إسناد تالف ليس بشيء، وهب بن وهب هذا ، هو وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة أبو البختري القرشي المدني ، فإنه يروى عن أبي عبد الله جعفر بن محمد المذكور في سند المجلسي ، وهو من الكذابين الكبار

قال ابن معين : كان يكذب عدو الله .

وقال عثمان بن أبي شيبة: أرى أنه يبعث يوم القيامة دجالا .

وقال أحمد: كان يضع الحديث وضعا في ما يرى

وقال أيضا : هو أكذب الناس .

وكذا قال إسحاق بن راهويه

وقال شعيب بن إسحاق: كذاب هذه الأمة أبو البختري ، وذكر آخر .

وقال ابن الجارود: كذاب خبيث ، كان عامة الليل يضع الحديث .

وكذا كذبه وكيع وحفص بن غياث وابن عدي وغيرهم .

انظر : "لسان الميزان" (6 /231-233) .

رابعا :

ذكر الله عز وجل بالضمير "هو" وكذا دعاؤه به ، فيقول : " يا هو يا هو " أو " يا هو هو " ونحو ذلك : من البدع المحدثة في الدين

خامسا :

ورد في تعيين اسم الله الأعظم في السنة النبوية الثابتة عدة أحاديث أشهرها :

1. عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اسْمُ اللَّهِ الأَعظَمُ فِي سُوَرٍ مِنَ القُرآنِ ثَلَاثٍ : فِي " البَقَرَةِ " وَ " آلِ عِمرَانَ " وَ " طَهَ " ) .

رواه ابن ماجه ( 3856 ) وحسَّنه الألباني في " صحيح ابن ماجه " .

2. عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَرَجُلٌ يُصَلِّي ثُمَّ دَعَا " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ " ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى ) .

رواه الترمذي ( 3544 ) وأبو داود ( 1495 ) والنسائي ( 1300 ) وابن ماجه ( 3858 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .

3. عن بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ " ، فَقَالَ : ( لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ ) .

رواه الترمذي ( 3475 ) وأبو داود ( 1493 ) وابن ماجه ( 3857 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :

وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك .

" فتح الباري " ( 11 / 225 ) .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

الطرق الصوفية وحكم الانضمام إليها

السؤال

في الطرق الصوفية يوجد طريقة تسمى : سياريا (syari'a) ، طريقة ، حقيقة ، معرفة ، هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم علَّم أصحابه هذه الطرق وبنفس ما تعنيه هذه الطرق لدى الصوفية ؟.

الجواب

الحمد لله

لا بد أن نعلم أن النسبة إلى الصوفية هي إلى لبس الصوف لا إلى شيء آخر .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

واسم الصوفية هو نسبة إلى لباس الصوف هذا هو الصحيح ، وقد قيل إنه نسبة إلى صفوة الفقهاء ، وقيل إلى صوفة بن أد بن طانجة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك ، وقيل إلى أهل الصُّفة

وقيل إلى الصفا ، وقيل إلى الصفوة ، وقيل إلى الصف المقدم بين يدي الله ؛ وهذه الأقوال : ضعيفة فإنه لو كان كذلك لقيل صفي أو صفائي أو صفوي أو صفي ولم يقل صوفي .

" مجموع الفتاوى " ( 11 / 195 ) .

ولم يظهر التصوف إلا بعد القرون الثلاثة التي أثنى علها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله :" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم …." - رواه البخاري ( 2652 ) ، ومسلم ( 2533 ) من حديث ابن مسعود - .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وأما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهوراً في القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك .

" مجموع الفتاوى " ( 11 / 5 ) .

وهذه الطريقة ومثيلاتها من الطرق المبتدعة المخالفة للكتاب والسنَّة ولما كان عليه خير القرون ، فقد اخترع كل شيخٍ لهذه الطرق ورداً وحزباً وطريقة في العبادة يُميِّز بها نفسه عن غيره ، مخالفاً للشرع ، ومفرقاً للصف .

وقد امتن الله على الأمَّة بأن أكمل لها دينها وأتمَّ عليه نعمته ، فكل من جاء بعبادة وطريقة لم يأتِ بها الشرع فهو مكذب بما قاله الله تعالى متهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة .

وقد يكون مع ابتداعهم هذا كذبٌ أيضاً بأن زعم زاعمهم أنهم تلقوا طريقتهم هذه من النبي صلى الله عليه وسلم أو أنهم على طريق وهدي الخلفاء الراشدين .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة :

هل يوجد في الإسلام طرق متعددة مثل : الطريقة الشاذلية ، والطريقة الخلوتية ، وغيرهما من الطرق ، وإذا وجدت هذه الطرق فما هو الدليل على ذلك ؟

وما معنى قول الحق تبارك وتعالى { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } الأنعام / 153 ، وما معنى قوله أيضاً :

{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } النحل / 9

ما هي السبل المتفرقة ، وما هو سبيل الله ، ثم ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه عنه ابن مسعود أنه خط خطّاً ثم قال : " هذا سبيل الرشد "

ثم خطَّ عن يمينه وعن شماله خطوطاً ثم قال : " هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ؟ فأجابوا :

لا يوجد في الإسلام شيء من الطرق المذكورة ، ولا من أشباههما

والموجود في الإسلام هو ما دلت عليه الآيتان والحديث الذي ذكرتَ وما دلَّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم : " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فِرقة

وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فِرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فِرقة ، كلها في النار إلا واحدة " ، قيل : من هي يا رسول الله ؟ قال : " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي "

وقوله عليه الصلاة والسلام : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ، لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك "

والحق هو اتباع القرآن الكريم والسنَّة النبويَّة الصحيحة الصريحة ، وهذا هو سبيل الله ، وهو الصراط المستقيم ، وهو قصد السبيل ، وهو الخط المستقيم المذكور في حديث ابن مسعود ،

وهو الذي درج عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وعن أتباعهم من سلف الأمَّة ومن سار على نهجهم

وما سوى ذلك من الطرق والفِرق هي السبل المذكورة في قوله سبحانه وتعالى : { وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } الأنعام / 153 .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 283 ، 284 ) .

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

هل مشايخ الصّوفية متصلون بالله

السؤال:

ما هو مكان الصوفية في الإسلام ؟

ما صحة القول بأن هناك عبّاد وأولياء يتّصلون بالله ، بعض الناس يعتقدون بهذه الظاهرة وأنّ هناك ما يُثبت ذلك في الأديان المختلفة والأنحاء المختلفة في الأرض .

كيف تمكن رؤية الذين يدعون بأنهم صوفية أو تابعين للصوفيين ؟

أليست الصلاة والذكر نوع من الاتصال بالله سبحانه وتعالى ؟

الجواب:

الحمد لله

لم يعرف الإسلام اسم الصوفية في زمن الرسول وصحابته والتابعين حتى جاء جماعة من الزهاد لبسوا الصوف فأطلقوا هذا الاسم عليهم

وقيل مأخوذ من كلمة صوفيا ومعناها الحكمة باليونانية وليست مأخوذة من الصفاء كما يدعي بعضهم لأن النسبة إلى الصفاء صفائي وليست صوفي .

وظهور هذا الاسم الجديد والطائفة التي تحمله زاد الفرقة في المسلمين

وقد اختلف الصوفية الأوائل عن الصوفية المتأخرة التي انتشرت فيها البدع بشكل أكبر وعمّ فيهم الشرك الأصغر والأكبر وبدعهم مما حذرنا منه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله :

" إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه الترمذي وقال حسن صحيح

وفيما يلي مقارنة بين معتقدات الصوفية وطقوسها وبين الإسلام المبني على القرآن والسنّة :

الصوفية : لها طرق متعددة كالتيجانية والقادرية والنقشبندية والشاذلية والرفاعية وغيرها من الطرق التي يدعي أصحابه أنهم على الحق وغيرهم على الباطل والإسلام ينهى عن التفرق

ويقول الله تعالى { ...ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون } ( سورة الروم الآيات 31-32).

الصوفية : عبدوا غير الله من الأنبياء والأولياء الأحياء والأموات فهم يقولون ( يا جيلاني ويا رفاعي ويا رسول الله غوثاً ومدد ، ويا رسول الله عليك المعتمد ) .

والله ينهى عن دعاء غيره فيما لا يقدر عليه إلا هو ويعدّه شركاً إذ يقول { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك من الظالمين } سورة يونس ،آية 106 .

الصوفية : تعتقد أن هناك أبدالاً وأقطاباً وأولياء سلّم الله لهم تصريف الأمور وتدبيرها والله يحكي جواب المشركين حين يسألهم :{ ومن يدبر الأمر فسيقولون الله } سورة يونس : 31 .

فمشركو العرب أعرف بالله من هؤلاء الصوفية .

والصوفية يلجأون لغير الله عند نزول المصائب والله يقول : { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير } .

بعض الصوفية : يعتقد بوحدة الوجود فليس عندهم خالق ومخلوق فالكل خلق والكل إله .

الصوفية : تدعو إلى الزهد في الحياة وترك الأخذ بالأسباب وعدم الجهاد والله تعالى يقول { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } ( سورة القصص ،آية 77).

{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ( سورة الأنفال ،آية 60) .

الصوفية : تعطي مرتبة الإحسان إلى شيوخهم وتطلب من المريدين أن يتصورا شيخهم عندما يذكرون الله حتى في صلاتهم وكان بعضهم يضع صورة شيخه أمامه في الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول

: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". رواه مسلم .

الصوفية : تبيح الرقص والدف والمعازف ورفع الصوت بالذكر والله تعالى يقول { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } ( سورة الأنفال ، آية 3 ) .

ثم تراهم يذكرون بلفظ الجلالة : الله فقط فيقولون الله ، الله ، الله وهذه بدعة وكلام غير مفيد لمعنى شرعي بل يصلون إلى حدّ التلفظ بكلمة ( أهـ ، أهـ ) . أو هو

هو . والإسلام والسنة أن يذكر المسلم ربّه بكلام مفيد صحيح يُؤجر عليه كقوله : سبحان الله والحمد له ولا إله إلا الله والله أكبر ونحو ذلك .

الصوفية تتغزل باسم النساء والصبيان في مجالس الذكر فيرددون اسم الحب والعشق والهوى وغيرها وكأنهم في مجلس طرب فيه الرقص وذكر الخمر مع التصفيق والصياح وكلّ هذا من عادة المشركين وعبادتهم

قال الله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } سورة الأنفال آية 35 .( المكاء : الصفير ، والتصدية : التصفيق ) .

بعض الصوفية يضرب نفسه بسيخ حديد قائلاً ( يا جداه ) فتأتيه الشياطين ليساعدوه على فعله لأنه استغاث بغير الله ، قال الله تعالى : { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين } سورة الزخرف ، آية 36 .

الصوفية : تدعي الكشف وعلم الغيب والقرآن يكذبهم : قال عزّ وجلّ : { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } . ( سورة النمل آية 65 ) .

الصوفية : تزعم أن الله خلق الدنيا لأجل محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن يكذبهم قائلاً { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (سورة الذرايات آية 56) .

وخاطب الله سبحانه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } سورة الحجر آية 99).

الصوفية : تزعم رؤية الله في الدنيا والقرآن يكذبهم حين قال على لسان موسى :{ رب أرني أنظر إليك قال لن تراني } (سورة الأعراف ، آية 143) .

الصوفية : تزعم أنها تأخذ العلم من الله مباشرة بدون واسطة الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة فهل هم أفضل من الصحابة ؟

الصوفية : تزعم أنها تأخذ العلم من الله مباشرة بدون واسطة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون : حدثني قلبي عن ربي .

الصوفية : تقيم الموالد والاجتماع باسم مجلس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يخالفون تعاليمه حينما يرفعون أصواتهم في الذكر والأناشيد والقصائد التي فيها الشرك الصريح .

وهل احتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمولده أو أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ والأئمة الأربعة وغيرهم فمن أعلم وأصحّ عبادة هؤلاء أم الصوفية .

الصوفية : تشد الرحال إلى القبور للتبرك بأهلها أو للطواف حولها أو الذبح عندها مخالفين قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى " متفق عليه .

الصوفية : تتعصب لشيوخها ولو خالفت قول الله ورسوله ، والله تعالى يقول : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } سورة الحجرات آية 1 .

الصوفية : تستعمل الطلاسم والحروف والأرقام لعمل الاستخارة والتمائم والحجب وغير ذلك .

الصوفية : لا تتقيد بالصلوات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل يبتدعون صلوات فيها التبرك الصريح والشّرك الفظيع الذي لا يرضاه الذي يصلون عليه .

أما السؤال عن صحة اتصال مشايخ الصوفية فهي صحيحة لكنها مع الشياطين وليس مع الله

فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا قال تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه } الأنعام (112)

. وقال تعالى : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } الأنعام /121) .

وقال تعالى : { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ) الشعراء 121/222) . فهذا هو الاتصال الذي يحدث حقيقة

لا الاتصال الذين يزعمونه زوراً وبهتاناً من اتصالهم بالله ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا

يُنظر معجم البدع : 346- 359

واختفاء بعض مشايخ الصوفية فجأة عن أنظار أتباعهم هو نتيجة لهذا الاتّصال مع الشياطين حتى لربما حملوهم إلى أماكن بعيدة وعادوا بهم في اليوم نفسه أو الليلة نفسها إضلالا للبشر من أتْباعهم .

ولذلك كانت القاعدة العظيمة أننا لا نزن الأشخاص بالخوارق التي تظهر على أيديهم وإنما بحسب بعدهم وقربهم والتزامهم بالكتاب والسنّة

وأولياء الله حقّا لا يُشترط أن تظهر لهم خوارق بل هم الذين يعبدون الله بما شرع ولا يعبدونه بالبدع ، أولياء الله الذين ذكرهم ربنا في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في الصحيح 5/2384

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشي

أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه "

والله الموفق والهادي إلى طريق الصّواب .

الشيخ محمد صالح المنجد

[*عبدالرحمن*]

الطائفة النصيرية أو العلوية

السؤال

: ما هي أهم أفكار وعقائد العلويين ؟

وما الفرق بينهم وبين سائر المسلمين ؟

الجواب:

الحمد لله

الطائفة العلوية ظهرت في القرن الثالث من الهجرة ، وتعد هذه الطائفة من غلاة الشيعة ، الذين ادعوا الإلهية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وكان اسمهم الأول "النصيرية" ثم تسموا بعد ذلك بـ "العلويين" تمويهاً على الناس ، وتغطية لحقيقة مذهبهم ، وهم يحرصون على هذا الاسم الآن .

مؤسس هذه الطائفة هو محمد بن نصير البصري النميري (توفي سنة270 هـ) الذي ادعى النبوة والرسالة .

أهم أفكار ومعتقدات هذه الطائفة :

1- يعتقدون في علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه إله .

2- يحبون عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل علي بن أبي طالب ، ويترضون عليه ، لزعمهم بأنه خلص اللاهوت من الناسوت ، ويخطئون من يلعنه !

3- يعتقد بعضهم أن علياً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذي كان يقيده ، وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلام عليك يا أبا الحسن ، ويقولون : إن الرعد صوته ، والبرق سوطه .

4- يعظمون الخمر ، ويشربونها ، ويعظمون شجرة العنب لذلك .

5- يصلون في اليوم خمس مرات ، لكنها صلاة تختلف عن صلاة المسلمين ، إذ ليس فيها سجود .

6- لهم قداسات شبيهة بقداسات النصارى .

7- لا يؤمنون بالحج ، ويقولون بأن الحج إنما هو كفر وعبادة أصنام .

8- لا يؤمنون بالزكاة الشرعية المعروفة عند المسلمين ، وإنما يدفعون ضريبة إلى مشايخهم ، مقدارها خمس ما يملكون
.
9- الصيام عندهم هو الامتناع عن معاشرة النساء طيلة شهر رمضان .

10- لهم تفسير باطني لشرائع الإسلام وأركانه غير ما يعرفه منها المسلمون ، ولذلك فهم لا يؤمنون بالشهادتين ولا بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصيام ولا بالحج ، ولا الطهارة والوضوء والاغتسال من الجنابة ...إلخ .

11- عقائدهم خليط من الاعتقادات والأديان الباطلة ، فأخذوا من الوثنية القديمة وعُبَّاد الكواكب والنجوم ، وأخذوا من الفلاسفة المجوس ، والنصارى ، والمعتقدات الهندية والآسيوية الشرقية ، وخلطوا ذلك بمعتقدات الشيعة الغلاة .

12- لهم أعياد كثيرة يحتفلون بها تدل على مجمل عقائدهم ، منها :

- عيد النيروز ، في اليوم الرابع من نيسان ، وهو أول أيام سنة الفرس .

- عيد الغدير والعاشر من المحرم (عاشوراء) .

- عيد الأضحى ، وهو عندهم في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة .

- يحتفلون بأعياد النصارى ، كعيد الغطاس وعيد الميلاد وعيد الصليب وغيرها .

- يحتفلون بيوم مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فرحا بمقتله ، وشماتة به .

وبهذا يتبين أن هذه الفرقة من الفرق الباطنية التي تنتسب إلى الإسلام زوراً ، والإسلام منهم بريء .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"هؤلاء القوم المسمَّون بالنصيرية ـ هم وسائر الأصناف الباطنية ـ أكفر من اليهود والنصارى ، بل وأكفر من كثير من المشركين ، وضررهم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التتار والفرنج وغيرهم ..

وهم دائماً مع كل عدو للمسلمين ، فهم مع النصارى على المسلمين ، ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار

ثم إن التتار ما دخلوا بلاد الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم ومؤازرتهم" انتهى.

انظر : "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة" (1/393-399) .

[*عبدالرحمن*]

: هل كتاب بحار الأنوار وكتاب تفسير الجلالين كتب موثوق بها ؟

السؤال:

هل كتاب " بحار الأنوار " كتاب صحيح مسند ؟

وهل " تفسير الجلالين " للإمام السيوطي كتاب مسند موثوق به ؟

وهل الإمام السيوطي عالم من علماء أهل السنة والجماعة ؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً :

كتاب " بحار الأنوار" لمحمد باقر المجلسي ، أحد كتب الشيعة الروافض ، وهو ـ في حقيقته ـ بحار طافحة من المكذوبات والضلالات التي لا يُدرَى لها أصل ، ولا يعرف لها سند ، إلا دين الروافض البدعي الباطل .

ثانياً :

أما تفسير الجلالين ( لجلال الدين السيوطي ، وجلال الدين المحلي ) فهو تفسير جيد ومختصر ، ولكن لم يسلم من بعض الانتقادات ولا سيما فيما يتعلّق بصفات الله ومسائل الاعتقاد

فهو يجري فيها على مذهب الأشاعرة ، ويحسن الاستفادة في هذا الباب من كتاب : أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين ، للدكتور محمد عبد الرحمن الخميس .

وقد سئل عنه الشيخ ابن باز فقال : " تفسير مفيد وفيه بعض الأخطاء في الصفات

.. ولكن مفيد، وقلَّ كتاب إلا ويكون فيه بعض الأخطاء ، إلا كتاب الله -سبحانه وتعالى- وكتب الناس يكون فيها بعض الأخطاء ، لكن مقل ومكث ر، فتفسير الجلالين فيه بعض الأخطاء

فإذا تيسر أن يدرِّسه صاحب سنة ، يعرف كلام أهل السنة والجماعة ، فينبه على الأخطاء ، فهذا طيب، وإذا أشكل شيء على الدارس يسأل أهل العلم "

انتهى من " موقع الشيخ ابن باز "

والله أعلم .

الشيخ محمد صالح المنجد

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان معلم القراّن -خالق الأنسان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -أهل لاإله إلا الله

بحمد الله نمسي فنمضي بالأجابة والتوضيح فيما جاءَ من لغوٍ وتدليسٍ وبهتان -بلسانِ ناصبي -لايملُ من مسبةٍ ولايشبعُ من لفظِ الشتيمة أوكل لفظٍ نهانا الله

تعالى عنها -بل يحبها الشيطان وجنوده إلا ولفظها بغير حياءٍ من الله ورسولهِ -والطامةُ الكبرى يُعد من رجال الدين في مذهبهِ فقسماً لنا وقفةٌ أمام من لاتخفى

عليه سبحانه خافية -فأفلح من زكاها بعملٍ وبالسانٍ وقولٍ حسنٍ -

بدأً أمر بالأشارة حتى لايستنفذ أو يتصور إنني أتمنى ذلك لاوربي -بل حتى يرد علينا فيكذبنا كعادته فهؤلاء الشهود الذين معي من أعلام المذاهب على أحرِ من

الجمر تريد أن تشهد على قولنا ومن الاشارة قولُنا للناصبي -

-هل الاسلام بعد وفات النبي محمد-صل الله عليه وأله وسلم يمثله الاصحاب - وكقول والذي يخالف القراَن طبعاُ

-إن أصحابي كالنجوم بأيهم أقتديتم إهتديتم _ فهل حقاً رفض هذا الحديث الشيعة وحدهم ................!

عجباً هل الأصحاب معصومين من الخطأ حتى نتمسك بأيٍ منهم -هل التأريخ يكذب ومانقله العلماء عن أصحابٍ شربوا الحمر أو أشعلوا نار الفتنة

حتى زهقت فيها نفوسٍ بريئة - أم تقولون إنها عدالة وليست عصمة -فلا أدري إن كان سفك دماء المسلمين يعتبر ظمن عدالتهم -

نعم لانقول كل الصحابة سفكوا الدماء ولكن حدث بما يقبله المنطق- بأيهم أقتديتم -ذاك يناقض القرأن العظيم

-لماذا لاتذكر إني تارك فيكم الثقلين القراّن وعترتي أهل بيتي - (شواهد الكتاب لدينا لمن ينكر هذا الحديث)

-أو الحديث النبوي الشريف- عنه صل الله عليه واله وسلم -(مثل أهل بيتي كسفينة نوحٍ من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى )

وشواهد هذا الحديث عندنا اكثر في مقدمتهم -الامام احمد في المسند ج3 \14 و17 و26 -نذكرها لمن ينكر علينا ذلك

وكما ترى ايها الناصبي نحن سنمدك حتى لاتقول علينا إننا نتمنى أن تستنفد مالديك

- - - - ----- -- - - - - - -


الأمامة منصبٌ إلاهي وليست إختيار من قبل الناس

-غدير خم - ماهي الاحداث التي جرت زمن النبي- صل الله عليه واله وسلم -


نعود لأصول الدين عند الشيعة ومنها الامامة -من اين جاءت وهل هي كمالٌ للدين......!

ج\ قد اعترف جمهور علماء المسلمين من الفريقين: بأن النبي (صلى الله عليه ‏وآله) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام في العام العاشر من ‏الهجرة النبوية عند

رجوعه من حجة الوداع إلى المدينة المنورة، نزل عند ‏غدير في أرض تسمى " خم " وأمر برجوع من تقدم عليه وانتظر وصول ‏من تخلف عنه، حتى اجتمع كل من كان معه (صلى

الله عليه وآله) وكان ‏عددهم سبعين ألفا أو أكثر، ففي تفسير الثعلبي وتذكرة سبط ابن الجوزي ‏وغيرهما: كان عددهم يومئذ مائة وعشرين ألفا وكلهم حضروا عند غدير ‏خم.‏

فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) منبرا من أحداج الابل، وخطب فيهم ‏خطب عظيمة ، ذكرها أكثر علماء المسلمين والمحدثين من الفريقين في ‏مسانيدهم وكتبهم الجامعة، وذكر

في شطر منها بعض الآيات القرآنية التي ‏نزلت في شأن أخيه علي بن أبي طالب (ع)، وبين فضله ومقامه على ‏الأمة، ثم قال:‏

معاشر الناس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى.‏

قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه.‏

ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من ‏والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.‏

ثم أمر (صلى الله عليه وآله)، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (ع) فيها وأمر ‏جميع من كان معه أن يحضروا عنده جماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة ‏المؤمنين ويبايعوه، وقال (صلى الله

عليه وآله): لقد أمرني ربي بذلك، ‏وأمركم بالبيعة لعلي (عليه السلام)‏.‏

ولقد بايع في من بايع أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، فأقام ثلاثة ‏أيام في ذلك المكان، حتى أتمت البيعة لعلي (عليه السلام)‏، حيث بايعه جميع ‏من كان مع النبي (صلى الله

عليه وآله) في حجة الوداع، ثم ارتحل من خم ‏وتابع سفره إلى المدينة المنورة.‏

-وهنا الكلام يحتاج إلى شواهد حتى يكون مقبولا -لكم منا ذلك ومنها :-

1- الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب

2-الثعلبي في تفسيره كشف البيان.‏

3-جلال الدين السيوطي / في تفسيره الدر المنثور.‏

4-الحافظ أبو نعيم في كتاب ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) ـ و حلية الأولياء ـ.‏

5-أبو الحسن الواحدي النيسابوري في تفسير غرائب القرآن.‏

6- الطبري في تفسيره الكبير.‏

7-نظام الدين النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن.‏

" كلهم ذكروا الحديث في تفسير الآية الكريمة: {يا أيها الرسول بلغ ما ‏أنزل من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}

8-محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه ج1 / 375.‏

9 -مسلم بن الحجاج في صحيحه ج2 / 325.‏

10-أبو داود السجستاني في سننه.‏

11-محمد بن عيسى الترمذي في سننه.‏

12-ابن كثير الدمشقي في تاريخه.‏

13-الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج4/281 و 371.‏

14-أبو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين.‏

15-ابن عبد البر في الاستيعاب.‏

16-محمد بن طلحة في مطالب السؤل.‏

17-ابن المغازلي في " المناقب ".‏

18-ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة: ص 24.‏

19البغوي في مصابيح السنة.‏

20-الخطيب الخوارزمي في المناقب.‏

21-ابن الأثير الشيباني في جامع الأصول.‏

22-الحافظ النسائي في الخصائص وفي سنته.‏


بصراحة سأترك العد لكم - فلو ذكرناها كلها ربما تصل لمجلدات بمئات الاسماء

الحافظ الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في ينابيع المودة.‏

ابن حجر في الصواعق المحرقة، بعدما ذكر الحديث في الباب الأول ص25 ‏ط الميمنية بمصر، قال ـ على تعصبه الشديد الذي اشتهر به ـ: إنه حديث ‏صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، وطرقه ‏كثيرة جدا.‏

الحافظ محمد بن يزيد المشهور بابن ماجة القزويني في سننه.‏

الحاكم النيسابوري في مستدركه.‏

الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني في الأوسط.‏

ابن الأثير الجزري في كتابه أسد الغابة.‏

سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة خواص الأمة: 17.‏

ابن عبد ربه في العقد الفريد.‏

العلامة السمهودي في جواهر العقدين.‏

ابن تيمية في كتابه منهاج السنة.‏

ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب وفي فتح الباري.‏

جار الله الزمخشري في ربيع الأبرار.‏

أبو سعيد السجستاني في كتاب الدراية في حديث الولاية.‏

عبيد الله الحسكاني في كتاب دعاة الهدى إلى أداء حق المولى.‏


العلامة العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الستة.‏

الفخر الرازي في كتاب الأربعين، قال: أجمعت الأمة على هذا الحديث ‏الشريف.‏

العلامة المقبلي في كتاب الأحاديث المتواترة.‏

السيوطي في تاريخ الخلفاء.‏

المير علي الهمداني في كتاب مودة القربى.‏

أبو الفتح النطنزي في كتابه الخصائص العلوية.‏

خواجة بارسا البخاري في كتابه فصل الخطاب.‏

جمال الدين الشيرازي في كتابه الأربعين.‏

المناوي في فيض الغدير في شرح الجامع الصغير.‏

العلامة الكنجي في كتابه كفاية الطالب / الباب الأول.‏

العلامة النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات.‏

شيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين.‏

القاضي ابن روزبهان في كتاب إبطال الباطل.‏

شمس الدين الشربيني في السراج المنير.‏

أبو الفتح الشهرستاني الشافعي في الملل والنحل.‏

الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.‏

ابن عساكر في تاريخه الكبير.‏

ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.‏

علاء الدين السمناني في العروة لأهل الخلوة.‏

ابن خلدون في مقدمته.‏

المتقي الهندي في كنز العمال.

شمس الدين الدمشقي في كتاب أسنى المطالب.‏

الشريف الجرجاني الحنفي في شرح المواقف.‏

الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية.‏

هل أزيدكم -لأني رأيت تدليسأ في الشك من بيعة الغدير من قِبل نواصب أل البيت عليهم السلام فنقول بمزيد من المصادر

فأن بعض علمائكم قام بهذا ‏الأمر الهام وألف كتابا مستقلا في حديث الولاية، منهم ابن جرير الطبري، ‏المفسر والمؤرخ المشهور من أعلام القرن الثالث والرابع الهجري، روى ‏

حديث الولاية عن خمس وسبعين طريقا في كتاب أسماه: " الولاية ".‏

والحافظ ابن عقدة أيضا من أعلام القرن الثالث والرابع الهجري ألف كتابا ‏في الموضوع، أسماه " الولاية " جمع فيه مائة وخمس وعشرين طريقا نقلا ‏عن مائة وخمسة وعشرين

صحابيا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله) مع تحقيقات وتعليقات قيمة.‏

والحافظ بن حداد الحسكاني من أعلام القرن الخامس الهجري ألف كتابا ‏أسماه: " الولاية " تطرق فيه إلى الحديث وإلى واقعة الغدير بالتفصيل.‏

وذكر كثير من محدثيكم الأعلام: أن عمر بن الخطاب صافح عليا عليه السلام وقال: بخ بخ لك يا علي أصبحت ‏مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.‏

-فهل ادركتم من أين جاءت الأمامة من قبل الله سبحانه وتعالى فهي منصبٌ من قبل الله تعالى وليست وراثة

كما يُصورها نواصب أعداء أل البيت عليهم السلام -وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


فِرية قتل معاوية أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنهما من أكاذيب الرافضة .

السؤال:

يدعي الشيعة الرافضة أن بن خلدون ذكر أن معاوية رضي الله عنه هو من قتل السيدة عائشة رضي الله عنها ، أعلم بنسبة مائة بالمائة أن هذا الكلام من أكاذيب الشيعة الرافضة

ولكن هل من الممكن أن تسلط بعض الضوء علي هذا الموضوع حني أعلم بما أرد عليهم ؟

الجواب :

الحمد لله

الشيعة الرافضة فرقة من الفرق الضالة ، وهم من أكذب خلق الله ، وأكثرهم افتراء على الناس

قال ابن تيمية رحمه الله :

"الرَّافِضَةَ أَكْذَبُ طَوَائِفِ الْأُمَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَهُمْ أَعْظَمُ الطَّوَائِفِ الْمُدَّعِيَةِ لِلْإِسْلَامِ غُلُوًّا وَشِرْكًا".

انتهى من "مجموع الفتاوى" (27 /175) .

وقد ذكر هؤلاء الكذبة من جملة افتراءاتهم أن معاوية رضي الله عنه لما أخذ البيعة لابنه يزيد ، قالت له عائشة مستنكرة فعله : هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة ؟

فقال: لا ، قالت: فبمن تقتدي ؟ فخجل ، وهيأ لها حفرة فوقعت فيها وماتت .

"الصراط المستقيم" (3 / باب 12 / 45) .

وهذا باطل محال من عدة أوجه :

أولا : أن عائشة رضي الله عنها توفيت وفاة طبيعية ولم تُقتل ، رضي الله عنها ، وهذا بإجماع أهل العلم .

وقال القاسم بن محمد: " اشتكت عائشة ، فجاء ابن عباس فقال: يا أم المؤمنين تقدمين على فَرَط صدق ، على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى أبي بكر رضي الله عنه " .

انتهى من " تاريخ الإسلام" (4 /249) .

وراجع "التهذيب" (12/386) ، "السير" (2/192) ، "الطبقات الكبرى" (8/78) .

ثانيا :

العلاقة التي كانت بين معاوية وعائشة رضي الله عنهما كانت علاقة حسنة ، موصوفة بالودّ والوصل والبر ومعرفة حق أم المؤمنين .

فكان يزورها ويصلها ويدخل عليها ويحادثها ويستنصحها ، ولم يزل معها على حسن العهد حتى ماتت رضي الله عنها .
روى الترمذي في سننه (2414) : " أن مُعَاوِيَة كتَب إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

: أَنْ اكْتُبِي إِلَيَّ كِتَابًا تُوصِينِي فِيهِ وَلَا تُكْثِرِي عَلَيَّ ، فَكَتَبَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِلَى مُعَاوِيَةَ : سَلَامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ : فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

: ( مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ ، وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ ) وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ ، وصححه الألباني في " صحيح الجامع " (2024) .

وروى الحاكم (6745) عن هشام بن عروة عن أبيه :

" أن معاوية بن أبي سفيان بعث إلى عائشة رضي الله عنها بمائة ألف فقسمتها حتى لم تترك منها شيئا ، فقالت بريرة : أنت صائمة فهلا ابتعت لنا بدرهم لحما ، فقالت عائشة : لو أني ذكرت لفعلت ".

صححه الذهبي في "السير" (2/186) .

وعن عطاء : " أن معاوية بعث إلى عائشة بقلادة بمئة ألف ، فقسمتها بين أمهات المؤمنين ".

انتهى من "السير" (2/187) .

وقال سعيد بن عبد العزيز : " قضى معاوية عن عائشة ثمانية عشر ألف دينار " .

انتهى من "تاريخ الإسلام" (4 /248) .

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ

: " أَهْدَى مُعَاوِيَةُ لِعَائِشَةَ ثِيَابًا وَوَرِقًا وَأَشْيَاءَ تُوضَعُ فِي أُسْطُوَانِهَا ، فَلَمَّا خَرَجَتْ عَائِشَةُ نَظَرَتْ إِلَيْهِ فَبَكَتْ ثُمَّ قَالَتْ : لَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَجِدُ هَذَا . ثُمَّ فَرَّقَتْهُ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ "
.
انتهى من "حلية الأولياء" (2/ 48) .

وروى علقمة بن أبي علقمة ، عن أمه قالت : " قدم معاوية المدينة ، فأرسل إلى عائشة : أرسلي إلي بأنبجانية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعره

فأرسلت بذلك معي أحمله ، فأخذ الأنبجانية ، فلبسها، وغسل الشعر بماء ، فشرب منه ، وأفاض على جلده " .

انتهى من "تاريخ الإسلام" (4 /311) .

ثالثا :

المعروف عن ابن خلدون رحمه الله أنه يجلّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يقع في أحد منهم ، ويردّ ما حصل من اختلافهم واقتتالهم إلى محض الاجتهاد الذي يثابون عليه

وكل منهم يريد في ذلك إظهار الحق ، ولا يجوز عنده لأحد أن يخوض فيهم بالباطل لأجل ما حصل من الفتنة

فقال رحمه الله :

" هذا هو الذي ينبغي أن تحمل عليه أفعال السلف من الصحابة والتابعين ، فهم خيار الأمة ، وإذا جعلناهم عرضة للقدح فمن الذي يختص بالعدالة

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم - مرتين أو ثلاثاً - ثم يفشو الكذب ) .

فجعل الخيرة ، وهي العدالة مختصة بالقرن الأول والذي يليه ، فإياك أن تعود نفسك أو لسانك التعرض لأحد منهم ، ولا تشوش قلبك بالريب في شيء مما وقع منهم ، والتمس لهم مذاهب الحق وطرقه ما استطعت

فهم أولى الناس بذلك ، وما اختلفوا إلا عن بينة ، وما قاتلوا أو قتلوا إلا في سبيل جهاد أو إظهار حق ، واعتقد مع ذلك أن اختلافهم رحمة لمن بعدهم من الأمة

ليقتدي كل واحد بمن يختاره منهم ، ويجعله إمامه وهاديه ودليله ، فافهم ذلك ، وتبين حكمة الله في خلقه وأكوانه ، واعلم أنه على كل شيء قدير وإليه الملجأ والمصير " .

انتهى من "تاريخ ابن خلدون" (1/218) .

وقال رحمه الله :

" كثيرا ما يوجد في كلام المؤرخين أخبار فيها مطاعن وشبه في حقهم – يعني الصحابة - أكثرها من أهل الأهواء ، فلا ينبغي أن تسود بها الصحف " .

انتهى من "تاريخ ابن خلدون" (2/188) .

وقد كان ابن خلدون من أكثر الناس تبجيلا وتوقيرا وتعظيما لمعاوية رضي الله عنه .

قال في تاريخه (2/188) :

" وقد كان ينبغي أن تلحق دولة معاوية وأخباره بدول الخلفاء وأخبارهم ؛ فهو تاليهم في الفضل والعدالة والصحبة ... والحق أن معاوية في عداد الخلفاء ، وإنما أخره المؤرخون في التأليف عنهم لأمرين :

الأول : أن الخلافة لعهده كانت مغالبة لأجل ما قدمناه من العصبية التي حدثت لعصره ، وأما قبل ذلك كانت اختيارا واجتماعا ، فميزوا بين الحالتين

فكان معاوية أول خلفاء المغالبة والعصبية الذين يعبر عنهم أهل الأهواء بالملوك ، ويشبهون بعضهم ببعض ، وحاشا لله أن يشبه معاوية بأحد ممن بعده ... "

انتهى من "تاريخ ابن خلدون" (2 /188) .

وقال رحمه الله :

" والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون من سواه ، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس ، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد عليه حينئذ من بني أمية

إذ بنو أمية يومئذ لا يرضون سواهم ، وهم عصابة قريش وأهل الملة أجمع ،

وأهل الغلب منهم ، فآثره بذلك دون غيره ممن يظن أنه أولى بها، وعدل عن الفاضل إلى المفضول حرصاً على الاتفاق واجتماع الأهواء الذي شأنه أهم عند الشارع

وإن كان لا يظن بمعاوية غير هذا ، فعدالته وصحبته مانعة من سوى ذلك .

وحضور أكابر الصحابة لذلك وسكوتهم عنه دليل على انتفاء الريب فيه ، فليسوا ممن يأخذهم في الحق هوادة ، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق ، فإنهم كلهم أجل من ذلك، وعدالتهم مانعة منه "

انتهى من "تاريخ ابن خلدون" (1/211) .

فالذي يدعي أن معاوية قتل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما ، وأن ابن خلدون ذكر ذلك في كتبه : هو من أكذب الناس .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

أهداف الاستشراق ودوافعه

السؤال:

لماذا يريد الغرب والمستشرقون أن يدحضوا صحة القرآن والحديث ؟

ما الفائدة التي ستعود عليهم من وراء ذلك ؟

الجواب :

الحمد لله

بداية لا بد أن نقرر الإنصاف والعدل الذي أمرنا الله عز وجل به

ونعلم أن الغرب أو الشرق ليسوا كلهم معادين للإسلام

ولا جميعهم يبحث عن مطاعن في القرآن والحديث

بل جاء القرآن الكريم بالتفريق بين المعتدين منهم ، وبين المنصفين الذين يعلمون عظمة دين الإسلام

قال تعالى : ( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ . بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ) آل عمران/75-76، وقال تعالى : ( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ) آل عمران/113 .

وقد بحث العلماء في أهداف الأبحاث والدراسات التي تغص بها مكتبات الاستشراق

ودوافع الكتابة في الطعن في القرآن والحديث ، فذكروا مجموعة من الأهداف والدوافع ، نحاول تقريرها باختصار من كتاب " الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم " للشيخ مصطفى السباعي رحمه الله ،

حيث يقول : " دوافع الاستشراق :

1 - الدافع الديني :

لا نحتاج إلى استنتاج وجهد في البحث لنتعرف إلى الدافع الأول للاستشراق عند الغربيِّين وهو الدافع الديني ، فقد بدأ بالرهبان واستمر كذلك حتى عصرنا الحاضر

وهؤلاء كان يهُمُّهُمْ أنْ يطعنوا في الإسلام ، ويُشَوِّهُوا محاسنه ، ويُحَرِّفُوا حقائقه ، ليثبتوا لجماهيرهم التي تخضع لزعامتهم الدِّينِيَّةِ : أنَّ الإسلام

- وقد كان يومئذٍ الخصم الوحيد للمسيحية في نظر الغربيِّين - دين لا يستحق الانتشار ، وأنَّ المسلمين قوم هُمَّجٌ لصوص وسفَّاكُو دماء ، يحثهم دينهم على الملذات الجسدية ، ويبعدهم عن كل سمو روحي وخلقي .

ثم اشتدَّتْ حاجتهم إلى هذا الهجوم في العصر الحاضر ، بعد أنْ رأوا الحضارة الحديثة قد زعزعت أسس العقيدة عند الغربيِّين

وأخذت تشكُّكَهُم بكل التعاليم التي كانوا يتلقونها عن رجال الدين عندهم فيما مضى ، فلم يجدوا خيراً من تشديد الهجوم على الإسلام ، لصرف أنظار الغربيِّين عن نقد ما عندهم من عقيدة وكتب مقدسة

وهم يعلمون ما تركته الفتوحات الإسلامية الأولى ، ثم الحروب الصليبية ، ثم الفتوحات العثمانية في أوروبا بعد ذلك في نفوس الغربيِّين من خوف من قوة الإسلام ، وكرهٍ لأهله

فاستغلُّوا هذا الجو النفسي ، وازدادوا نشاطاً في الدراسات الإسلامية .

وهناك الهدف التبشيري الذي لم يتناسوه في دراساتهم العلميَّة ، وهم قبل كل شيء رجال دين ، فأخذوا يهدفون إلى تشويه سُمعة الإسلام في نفوس رُواد ثقافتهم من المسلمين ؛ لإدخال الوهن إلى العقيدة الإسلامية

والتشكيك في التراث الإسلامي والحضارة الإسلامية ، وكل ما يتَّصل بالإسلام من علم وأدب وتراث .

2 - الدافع الاستعماري
:
لما انتهت الحروب الصليبية بهزيمة الصليبيِّين ، وهي في ظاهرها حروب دينية ، وفي حقيقتها حروب استعمارية ، لم ييأس الغَرْبِيُّونَ من العودة إلى احتلال بلاد العرب فبلاد الإسلام

فاتَّجهوا إلى دراسة هذه البلاد في كل شؤونها ، من عقيدة وعادات وأخلاق وثروات ؛ ليتعرَّفوا إلى مواطن القوة فيها فيضعفوها ، وإلى مواطن الضعف فيغتنموها ، ولما تمَّ لهم الاستيلاء العسكري ، والسيطرة السياسية

كان من دوافع تشجيع الاستشراق : إضعاف المقاومة الروحية والمعنوية في نفوسنا ، وبث الوهن والارتباك في تفكيرنا ، وذلك عن طريق التشكيك بفائدة ما في أيدينا من تراث

وما عندنا من عقيدة وقِيَمٍ إنسانية ، فنفقد الثقة بأنفسنا ، ونرتمي في أحضان الغرب ، نستجدي منه المقاييس الأخلاقية ، والمبادئ العقائدية

وبذلك يتم لهم ما يريدون من خضوعنا لحضارتهم وثقافتهم ، خضوعاً لا تقوم لنا من بعده قائمة .

3 - الدافع التجاري :

ومن الدوافع التي كان لها أثرها في تنشيط الاستشراق ، رغبة الغربيِّين في التعامل معنا لترويج بضائعهم ، وشراء مواردنا الطبيعية الخام بأبخس الأثمان

ولقتل صناعتنا المحلية التي كانت لها مصانع قائمة مزدهرة في مختلف بلاد العرب والمسلمين .

4 - الدافع السياسي :

وهنالك دافع آخر أخذ يتجلَّى في عصرنا الحاضر بعد استقلال أكثر الدول العربية والإسلامية ، ففي كل سفارة من سفارات الدول الغربية ، لدى هذه الدول : سكرتير ، أو ملحق ثقافي

يحسن اللغة العربية ، ليتمكَّن من الاتصال برجال الفكر والصحافة والسياسة ، فيتعرَّف إلى أفكارهم ، ويبث فيهم من الاتجاهات السياسية ما تريده دولته ، وكثيراً ما كان لهذا الاتصال أثره الخطير في الماضي

حين كان السفراء الغَرْبِيُّونَ - ولا يزالون في بعض البلاد العربية والإسلامية - يبُثُّون الدسائس للتفرقة بين الدول العربية بعضها مع بعض ، وبين الدول العربية والدول الإسلامية ، بحُجَّة توجيه النصح

وإسداء المعونة ، بعد أنْ درسوا تماماً نفسيَّة كثيرين من المسؤولين في تلك البلاد ، وعرفوا نواحي الضعف في سياستهم العامة ، كما عرفوا الاتجاهات الشعبية الخطيرة على مصالحهم واستعمارهم .

5 - الدافع العِلْمِيّ :

ومن المُسْتَشْرِقِينَ نفر قليل جِدًّا : أقبلوا على الاستشراق بدافع من حب الاطلاع على حضارات الأمم وأديانها وثقافاتها ولغاتها ، وهؤلاء كانوا أقل من غيرهم خطأً في فهم الإسلام وتراثه

لأنهم لم يكونوا يتعمَّدون الدَسَّ والتحريف ، فجاءت أبحاثهم أقرب إلى الحق ، وإلى المنهج العملي السليم من أبحاث الجمهرة الغالبة إلى المُسْتَشْرِقِينَ ، بل إنَّ منهم من اهتدى إلى الإسلام وآمن برسالته .

على أنَّ هؤلاء لا يوجدون ـ عادة ـ إلاَّ حين يكون لهم من الموارد المالية الخاصة : ما يمكنهم من الانصراف إلى دراسات الاستشراق بأمانة وإخلاص ؛ لأنَّ أبحاثهم المُجَرَّدة عن الهوى

لا تلقى رواجاً ، لا عند رجال الدين ، ولا عند رجال السياسة ، ولا عند عامة المتنفذين ، وأصحاب السطوة والثروة والوفرة ؛ ومن ثم ، فهي لا تَدُرُّ عليهم ربحاً ولا مالاً ؛ ولهذا ندر وجود هذه الفئة في أوساط المُسْتَشْرِقِينَ .

أهداف الاستشراق ووسائله :

تنقسم أهداف المُسْتَشْرِقِينَ في جُملتهم من الدراسات الاستشراقية إلى ثلاثة أقسام :

[أ]- هدف عِلْمِيٍّ مشبوه ، ويهدف إلى :

1 - التشكيك بصحَّة رسالة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

2 - إنكارهم أنْ يكون الإسلام ديناً من عند الله .

3 - التشكيك في صِحَّةِ الحديث النبوي .

4 - التشكيك بقيمة الفقه الإسلامي الذاتية
.
5 - التشكيك في قُدْرَةِ اللُّغة العربية على مسايرة التطوُّرَ العِلْمِيّ .

تلك هي الأهداف العلميَّة التي يعمل لها أكثرهم أو جَمْهَرَتُهُمْ الساحقة .

[ب]- الأهداف الدِّينِيَّةِ والسياسية :

وتتلخَّص فيما يلي :

1 - إضعاف ثقة المسلمين بتراثهم ، وبث روح الشك في كل ما بين أيديهم من قِيمٍ وعقيدة ومُثُلٍ عُلْيَا ، ليسهل على الاستعمار تشديد وطأته عليهم

ونشر ثقافته الحضارية فيما بينهم ، فيكونوا عبيداً لها ، يجرُّهُمْ حُبُّهَا إلى حُبِّهِمْ ، أو إضعاف روح المقاومة في نفوسهم .

2- إضعاف روح الإخاء الإسلامي بين المسلمين في مختلف أقطارهم عن طريق إحياء القوميات التي كانت لهم قبل الإسلام ، وإثارة الخلافات والنعرات بين شعوبهم .

[جـ]- أهداف علميَّة خالصة :

أهداف علميَّة خالصة لا يقصد منها إلاَّ البحث والتمحيص ، ودراسة التراث العربي والإسلامي دراسة تجلو لهم بعض الحقائق الخافية عنهم ، وهذا الصنف قليل عدده جداً ، كما سبق ذكره

وهم مع إخلاصهم في البحث والدراسة : لا يسلم الكثير منهم من الأخطاء في البحث ، والاستنتاجات البعيدة عن الحق ، إمّا لجهلهم بأساليب اللغة العربية ، وإمَّا لجهلهم بالأجواء الإسلامية التاريخية على حقيقتها .

وهذه الفئة أسلم الفئات الثلاث في أهدافها ، وأقلّها خطراً ؛ إذ سرعان ما يرجعون إلى الحق حين يَتَبَيَّنُ لهم ، ومنهم من يعيش بقلبه وفكره في جَوِّ البيئة التي يدرسها

فيأتي بنتائج تنطبق مع الحق والصدق والواقع ، ولكنهم يلقون عنتاً ممن يتَّهمونهم بالانحراف عن النهج العِلْمِيّ ، أو الانسياق وراء العاطفة ، أو الرغبة في مجاملة المسلمين والتقرُّب إليهم

كما فعلوا مع " توماس أرنولد " حين أنصف المسلمين في كتابه " الدعوة إلى الإسلام " ؛ فقد برهن على تسامح المسلمين في جميع العصور مع مخالفيهم في الدين

على عكس مخالفيهم معهم ، هذا الكتاب الذي يعتبر من أدق وأوثق المراجع الغربية في تاريخ التسامح الديني في الإسلام ، يطعن فيه المُسْتَشْرِقُونَ المُتعصِّبُون وخاصة المُبَشِّرِينَ منهم

بأنَّ مؤلفه كان مندفعاً بعاطفة قوية من الحب والعطف على المسلمين ، مع أنه لم يذكر فيه حادثة إلاَّ أرجعها إلى مصدرها .

ومن هؤلاء من يُؤَدِّي بهم البحث الخالص لوجه الحق إلى اعتناق الإسلام ، والدفاع عنه في أوساط أقوامهم الغربيِّين ، كما فعل المستشرق الفرنسي " دينيه " الذي عاش في الجزائر

فأعجب بالإسلام وأعلن إسلامه ، وتَسَمَّى باسم " ناصر الدين دينيه "، وألَّف مع عالم جزائري كتاباً عن سيرة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وله كتاب " أشعة خاصة بنور الإسلام " بَيَّنَ فيه تحامل قومه على الإسلام ورسوله

وقد توفي هذا المستشرق المسلم في فرنسا ، ونقل جثمانه إلى الجزائر ودفن بها " مستفاد

باختصار وتصرف من كتاب " الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم " للشيخ مصطفى السباعي رحمه الله .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

يسأل عن الصابئة : من هم ؟

وما حقيقة مذهبهم ؟

السؤال

ورد ذكر الصابئة في عدة آيات من القرآن ، فمن هم ؟

وما الدين الذي يدينون به ؟.

الجواب

الحمد لله

ذكرت هذه الطائفة من الناس في ثلاثة مواضع من القرآن

فأولها في قول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) البقرة/62

والثاني في قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) الحج/17

والثالث قول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) المائدة/69 .

والصابئة جمع صابئ ، اسم فاعل من صَبَأ يصبَأ ، إذا خرج من دين إلى آخر .

قال الطبري : ( والصابئون ، جمع صابئ ، وهو المستحدث سوى دينه دينا ، كالمرتد من أهل الإسلام عن دينه ، وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره ، تسميه العرب : صابئا ... يقال صبأت النجوم : إذا طلعت ..) ا

نظر تفسير الطبري 2/145 ، لسان العرب صبأ

وأما مذهبهم ، فقال ابن القيم ، رحمه الله :

( وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا ، وأشكل أمرهم على الأئمة لعدم الإحاطة بمذهبهم ودينهم ؛ فقال الشافعي رحمه الله تعالى : هم صنف من النصارى

وقال في موضع : ينظر في أمرهم ؛ فإن كانوا يوافقون النصارى في أصل الدين ، ولكنهم يخالفونهم في الفروع ، فتؤخذ منهم الجزية ، وإن كانوا يخالفونهم في أصل الدين لم يقروا على دينهم ببذل الجزية ....

وأما أقوال السلف فيهم فذكر سفيان عن ليث عن مجاهد قال : هم قوم بين اليهود والمجوس ليس لهم دين ، وفي تفسير شيبان عن قتادة قال : الصابئة قوم يعبدون الملائكة ... )

قال ابن القيم : ( قلت : الصابئة أمة كبيرة ، فيهم السعيد والشقي ، وهي إحدى الأمم المنقسمة إلى مؤمن وكافر ، فإن الأمم قبل مبعث النبي ، صلى الله عليه وسلم

نوعان : نوع كفار أشقياء كلهم ، ليس فيهم سعيد ، كعبدة الأوثان والمجوس ، ونوع منقسمون إلى سعيد وشقي ، وهم اليهود والنصارى والصابئة

وقد ذكر الله سبحانه النوعين في كتابه ، فقال : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُون ) البقرة/62

وكذلك قال في المائدة ، وقال في سورة الحج ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )

فلم يقل هاهنا : من آمن منهم بالله واليوم الآخر ، لأنه ذكر معهم المجوس والذين أشركوا ؛ فذكر ست أمم ، منهم اثنتان شقيتان ، وأربع منهم منقسمة إلى شقي وسعيد

وحيث وعد أهل الإيمان والعمل الصالح منهم بالأجر ذكرهم أربع أمم ليس إلا ، ففي آية الفصل بين الأمم أدخل معهم الأمتين ، وفي آية الوعد بالجزاء لم يدخلها معهم ، فعلم أن الصابئين فيهم المؤمن والكافر ، والشقي والسعيد .

وهذه أمة قديمة قبل اليهود والنصارى ، وهم أنواع : صابئة حنفاء ، وصابئة مشركون . وكانت حران دار مملكة هؤلاء قبل المسيح ، ولهم كتب وتآليف وعلوم

وكان في بغداد منهم طائفة كبيرة ، منهم إبراهيم بن هلال الصابئ صاحب الرسائل ، وكان على دينهم ويصوم رمضان مع المسلمين ، وأكثرهم فلاسفة ولهم مقالات مشهورة ذكرها أصحاب المقالات .

وجملة أمرهم أنهم لا يكذبون الأنبياء ولا يوجبون اتباعهم ، وعندهم أن من اتبعهم [ يعني اتبع الأنبياء] فهو سعيد ناج وأن من أدرك بعقله ما دعوا إليه ، فوافقهم فيه وعمل بوصاياهم

فهو سعيد ، وإن لم يتقيد بهم ، فعندهم دعوة الأنبياء حق ، ولا تتعين طريقا للنجاة ، وهم يقرون أن للعالم صانعا مدبرا حكيما منزها عن مماثلة المصنوعات ، ولكن كثيرا منهم ، أو أكثرهم

قالوا : نحن عاجزون عن الوصول إلى جلاله بدون الوسائط ؛ والواجب التقرب إليه بتوسط الروحانيين المقدسين المطهرين عن المواد الجسمانية

المبرئين عن القوى الجسدية ، المنزهين عن الحركات المكانية والتغييرات الزمانية ، بل قد جبلوا على الطهارة ، وفطروا على التقديس .

ثم ذكر أنهم يعبدون هذه الوسائط ويتقربون إليها ، ويقولون : ( هم آلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب ، وإله الآلهة )

ثم قال ، رحمه الله : ( فهذا بعض ما نقله أرباب المقالات عن دين الصابئة وهو بحسب ما وصل إليهم ، وإلا فهذه الأمة فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم الآخر وفيهم الكافر

وفيهم الآخذ من دين الرسل بما وافق عقولهم واستحسنوه ، فدانوا به ورضوه لأنفسهم .

وعقد أمرهم أنهم يأخذون بمحاسن ما عند أهل الشرائع بزعمهم ، ولا يوالون أهل ملة ويعادون أخرى ، ولا يتعصبون لملة على ملة . والملل عندهم نواميس لمصالح العالم

فلا معنى لمحاربة بعضها بعضا بل يؤخذ بمحاسنها وما تكمل به النفوس ، وتتهذب به الأخلاق ، ولذلك سموا صابئين كأنهم ، صبؤوا عن التعبد بكل ملة من الملل

والانتساب إليها ، ولهذا قال غير واحد من السلف : ليسوا يهودا ولا نصارى ولا مجوسا.

وهم نوعان صابئة حنفاء وصابئة مشركون ؛ فالحنفاء هم الناجون منهم وبينهم مناظرات ورد من بعضهم على بعض ، وهم قوم إبراهيم كما أن اليهود قوم موسى ،والحنفاء منهم أتباعه ) أحكام أهل الذمة 1/92-98

وما ذكره من انقسام الصابئة إلى موحدين ومشركين قرره شيخ الإسلام أيضا في غير موضع

. انظر الرد على المنطقيين [ 287-290،454-458]

منهاج السنة ، تعليق المحقق [1/5] .

وانظر أيضا بحث الشيخ ابن عاشور للمسألة عند تفسيره لآية البقرة .

[*عبدالرحمن*]

القادياينة في ميزان الإسلام

السؤال

أنا شخص غير قادياني واعلم انهم يؤمنون بوجود نبي بعد محمد عليه السلام ، فهل هم خارج الإسلام ؟

أنا اعتقد انهم خارج الإسلام وأتصرف معهم على هذا الأساس .

الجواب

الحمد لله

التعريف :

القاديانية حركة نشأت سنة 1900 م بتخطيط من الاستعمار الإنجليزي في القارة الهندية ، بهدف إبعاد المسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد بشكل خاص ، حتى لا يواجهوا الاستعمار باسم الإسلام

ولكن لسان حال هذه الحركة هو مجلة الأديان التي تصدر باللغة الإنجليزية .

التأسيس وأبرز الشخصيات :

· كان مرزا غلام أحمد القادياني 1839 - 1908 م أداة التنفيذ الأساسية لإيجاد القاديانية . وقد ولد في قرية قاديان من بنجاب في الهند عام 1839م ، وكان ينتمي إلى أسرة اشتهرت بخيانة الدين والوطن

وهكذا نشأ غلام أحمد وفيا للاستعمار مطيعا له في كل حال ، فاختير لدور المتنبئ حتى يلتف حوله المسلمون وينشغلوا به عن جهاد الاستعمار الإنجليزي

وكان للحكومة البريطانية إحسانات كثيرة عليهم ، فأظهروا الولاء لها ، وكان غلام أحمد معروف عند أتباعه باختلال المزاج وكثرة الأمراض وإدمان المخدرات .

- وممن تصدى له ولدعوته الخبيثة ، الشيخ أبوالوفا ثناء الأمرتسري أمير جمعية أهل الحديث في عموم الهند ، حيث ناظره وأفحم حجته ، وكشف خبث طويته وكفر وانحراف نحلته

. ولما لم يرجع غلام أحمد إلى رشده باهله الشيخ أبوالوفا على من يموت الكاذب منهما في حياة الصادق

ولم تمر سوى أيام قلائل حتى هلك المرزا غلام احمد القادياني في عام 1908م مخلفا أكثر من خمسين كتابا ونشرة ومقالا ، ومن أهم كتبه : إزالة الأوهام

إعجاز أحمدي ، براهين أحمدية ، أنوار الإسلام ، إعجاز المسيح ، التبليغ ، تجليات إلهية .

· نور الدين : الخليفة الأول للقاديانية ، وضع الإنجليز تاج الخلافة على رأسه فتبعه المريدون . من مؤلفاته : فصل الخطاب .
· محمد علي وخوجة كمال الدين : أميرا القاديانية اللاهورية ، وهما مُنظِّرا القاديانية وقد قدَّم الأول ترجمة محرفة للقرآن الكريم إلى الإنجليزية ومن مؤلفاته : حقيقة الاختلاف

النبوة في الإسلام ، والدين الإسلامي . أما خوجة كمال الدين فله كتاب : المثل الأعلى في الأنبياء وغيره من الكتب ، وجماعة لاهور هذه الأحمدية تنظر إلى غلام أحمد ميرزا على أنه مجدد فحسب

لكنهما يعتبران حركة واحدة تستوعب الأولى ما ضاقت به الثانية والعكس .

· محمد علي : أمير القاديانية اللاهورية ، وهو مُنظِّر القاديانية وجاسوس الاستعمار والقائم على المجلة الناطقة باسم القاديانية ، قدم ترجمة محرفة للقرآن إلى الإنجليزية . من مؤلفاته : حقيقة الاختلاف

النبوة في الإسلام . على ما تقدم .

· محمد صادق : مفتي القاديانية ، من مؤلفاته : خاتم النبيين .

· بشير أحمد بن الغلام : من مؤلفاته سيرة المهدي ، كلمة الفصل .

· محمود أحمد بن الغلام وخليفته الثاني : من مؤلفاته أنوار الخلافة ، تحفة الملوك ، حقيقة النبوة .

· كان لتعيين ظفر الله خان القادياني كأول وزير للخارجية الباكستانية أثر كبير في دعم هذه الفرقة الضالة حيث خصص لها بقعة كبيرة في إقليم بنجاب لتكون مركزا عالميا لهذه الطائفة وسموها ربوة استعارة من نص الآية القرآنية : "

وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " سورة المؤمنون الآية 50

الأفكار والمعتقدات :

· بدأ غلام أحمد نشاطه كداعية إسلامي حتى يلتف حوله الأنصار ثم ادعى أنه مجدد ومُلهَم من عند الله ثم تدرج خطوة أ

خرى فادعى أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود ثم ادعى النبوة وزعم أن نبوته أعلى وأرقى من نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .

· يعتقد القاديانيون أن الله يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويخطئ ويجامع - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا -
.
· يعتقد القادياني أن إلهه إنجليزي لأنه يخاطبه بالإنجليزية .

· يعتقد القاديانية أن النبوة لم تختم بمحمد صلى الله عليه وسلم بل هي جارية ، والله يرسل الرسول حسب الضرورة ، وأن غلام أحمد هو أفضل الأنبياء جميعا .

· يعتقدون أن جبريل كان ينزل على غلام أحمد وأنه كان يوحى إليه ، وأن إلهاماته كالقرآن .

· يقولون لا قرآن إلا الذي قدمه المسيح الموعود ( الغلام ) ، ولا حديث إلا ما يكون في ضوء تعاليمه ، ولا نبي إلا تحت سيادة غلام أحمد .

· يعتقدون أن كتابهم منزل واسمه الكتاب المبين وهو غير القرآن الكريم .

· يعتقدون أنهم أصحاب دين جديد مستقل وشريعة مستقلة وأن رفاق الغلام كالصحابة .

· يعتقدون أن قاديان كالمدينة المنورة ومكة المكرمة بل وأفضل منهما وأرضها حرم وهي قبلتهم وإليها حجهم .
· نادوا بإلغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية

لأنها حسب زعمهم ولي الأمر بنص القرآن .

· كل مسلم عندهم كافر حتى يدخل في القاديانية ، كما أن من زوج أو تزوج من غير القاديانيين فهو كافر .
· يبيحون الخمر والأفيون والمخدرات والمسكرات .

الجذور الفكرية والعقائدية :

· كانت حركة سير سيد أحمد خان التغريبية قد مهدت لظهور القاديانية بما بثته من الأفكار المنحرفة .

· استغل الإنجليز هذا الظرف فصنعوا الحركة القاديانية واختاروا لها رجلا من أسرة عريقة في العمالة .

· في عام 1953م قامت ثورة شعبية في باكستان طالبت بإقالة ظفر الله خان وزير الخارجية حينئذ واعتبار الطائفة القاديانية أقلية غير مسلمة

وقد استشهد فيها حوالي العشرة آلاف من المسلمين ونجحوا في إقالة الوزير القادياني .

· وفي شهر ربيع الأول عام 1394هـ الموافق إبريل 1974م انعقد مؤتمر كبير برابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة وحضره ممثلون للمنظمات الإسلامية العالمية من جميع أنحاء العالم

وأعلن المؤتمر كفر هذه الطائفة وخروجها عن الإسلام ، وطالب المسلمين بمقاومة خطرها وعدم التعامل مع القاديانيين وعدم دفن موتاهم في قبور المسلمين .

· قام مجلس الأمة في باكستان ( البرلمان المركزي ) بمناقشة زعيم الطائفة مرزا ناصر أحمد والرد عليه من قبل الشيخ مفتي محمود رحمه الله

. وقد استمرت هذه المناقشة قرابة الثلاثين ساعة عجز فيها ناصر أحمد عن الإجابة وانكشف النقاب عن كفر هذا الطائفة ، فأصدر المجلس قرارا باعتبار القاديانية أقلية غير مسلمة .

· من موجبات كفر الميرزا غلام أحمد الآتي :

- ادعاؤه النبوة .

- نسخه فريضة الجهاد خدمة للاستعمار .

- إلغاؤه الحج إلى مكة وتحويله إياه إلى قاديان .

- تشبيهه الله تعالى بالبشر .

- إيمانه بعقيدة التناسخ والحلول .

- نسبته الولد إلى الله تعالى وادعاؤه أنه ابن الإله .

- إنكاره ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وفتح بابها لكل من هب ودب .

· للقاديانية علاقات وطيدة مع إسرائيل وقد فتحت لهم إسرائيل المراكز والمدارس ومكنتهم من إصدار مجلة تنطق باسمهم وطبع الكتب والنشرات لتوزيعها في العالم .

· تأثرهم بالمسيحية واليهودية والحركات الباطنية واضح في عقائدهم وسلوكهم رغم ادعائهم الإسلام ظاهريا .
الانتشار ومواقع النفوذ :

· معظم القاديانيين يعيشون الآن في الهند وباكستان وقليل منهم في إسرائيل والعالم العربي ويسعون بمساعدة الاستعمار للحصول على المراكز الحساسة في كل بلد يستقرون فيه .

· وللقاديانيين نشاط كبير في أفريقيا ، وبعض الدول الغربية ، ولهم في أفريقيا وحدها ما يزيد عن خمسة آلاف مرشد وداعية متفرغين لدعوة الناس إلى القاديانية ، ونشاطهم الواسع يؤكد دعم الجهات الاستعمارية لهم .

· هذا وتحتضن الحكومة الإنجليزية هذا المذهب وتسهل لأتباعه التوظف بالدوائر الحكومية العالمية في إدارات الشركات والمفوضيات وتتخذ منهم ضباطا من رتب عالية في مخابراتها السرية .

· نشط القاديانيون في الدعوة إلى مذهبهم بكافة الوسائل وخصوصا الثقافية منها حيث أنهم مثقفون ولديهم كثير من العلماء والمهندسين والأطباء . ويوجد في بريطانيا قناة فضائية باسم التلفزيون الإسلامي يديرها القاديانية .

ويتضح مما سبق :

أن القاديانية دعوة ضالة ، ليست من الإسلام في شيء ، وعقيدتها تخالف الإسلام في كل شيء ، وينبغي تحذير المسلمين من نشاطهم ، بعد أن أفتى علماء الإسلام بكفرهم .

للتوسع مراجعة : القاديانية لإحسان إلهي ظهير

المرجع : الموسوعة الميسرة في الأديان المذاهب والأحزاب المعاصرة للدكتور مانع بن حماد الجهني 1 / 419 - 423

وقد جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي ما يلي :

بعد أن نظر في الاستفتاء المعروض عليه من مجلس الفقه الإسلامي في كيبتاون بجنوب أفريقيا بشأن الحكم في كل من القاديانية والفئة المتفرعة عنها التي تدعى اللاهورية

من حيث اعتبارهما في عداد المسلمين أو عدمه ، وبشأن صلاحية غير المسلم للنظر في مثل هذه القضية

وفي ضوء ما قدم لأعضاء المجمع من أبحاث ومستندات في هذا الموضوع عن ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ظهر في الهند في القرن الماضي وإليه تنسب نحلة القاديانية واللاهورية

وبعد التأمل فيما ذكر من معلومات عن هاتين النحلتين وبعد التأكد من أن ميرزا غلام أحمد قد ادعى النبوة بأنه نبي مرسل يوحى إليه

وثبت عنه هذا في مؤلفاته التي ادعى أن بعضها وحي أنزل عليه ، وظل طيلة حياته ينشر هذه الدعوة ويطلب إلى الناس في كتبه وأقواله الاعتقاد بنبوته ورسالته

كما ثبت عنه إنكار كثير مما علم من الدين بالضرورة كالجهاد .

قرر ما يلي :

أولاً : أن ما ادعاه ميرزا غلام أحمد من النبوة والرسالة ونزول الوحي عليه إنكار صريح لما ثبت من الدين بالضرورة ثبوتاً قطعياً يقينياً من ختم الرسالة والنبوة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

وأنه لا ينزل وحي على أحد بعده ، وهذه الدعوى من ميرزا غلام أحمد تجعله وسائر من يوافقونه عليها مرتدين خارجين عن الإسلام

وأما اللاهورية فإنهم كالقاديانية في الحكم عليهم الردة ، بالرغم من وصفهم ميرزا غلام أحمد بأنه ظل وبروز لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

ثانياً : ليس لمحكمة غير إسلامية ، أو قاض غير مسلم ، أن يصدر الحكم بالإسلام أو الردة ، ولا سيما فيما يخالف ما أجمعت عليه الأمة الإسلامية من خلال مجامعها وعلمائها

وذلك لأن الحكم بالإسلام أو الردة ، لا يقبل إلا إذا صدر عن مسلم عالم بكل ما يتحقق به الدخول في الإسلام ، أو الخروج منه بالردة ومدرك لحقيقة الإسلام أو الكفر

ومحيط بما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع ، فحكم مثل هذه المحكمة باطل .

والله أعلم .

مجمع الفقه الإسلامي ص13

الشيخ محمد صالح المنجد

[*عبدالرحمن*]

فرقة " الأحمدية اللاهورية " وحكم التزوج من نسائهم

السؤال :

أنا رجل عمري 34 سنة ، وتزوجت امرأة عمرها 36 سنة ، أنا سنّي ، وهي " أحمدية لاهورية " ، تزوجتها منذ عام ونصف ، ولم أكن أعلم عن هذه الفرقة الكثير

غير أن بعض أصدقائي قالوا لي : لا بأس بالزواج طالما أنها تنطق بالشهادة ، وما زالت على معتقداتها ، وتقول لي : ابقَ على معتقدك

ولكن ستعلم في نهاية المطاف من المصيب من المخطئ ! . والحقيقة : أننا ننظر إلى مستقبل أولادنا على أي معتقد سينشئون ؟!

. إنني أحب هذه المرأة من كل قلبي ، ولا أرى في الطلاق حلاًّ ؛ لأنه سيصبح من الصعب جدّاً لكل منّا أن يجد زوجاً ، لا سيما بعد هذا السن المتأخر

وليس لي أن أحكم على أحد من أهل القبلة بالكفر ، فما نصيحتكم ؟

. ومما يميز " الأحمدية اللاهورية " عن القاديانية : أنهم لا يعتقدون أن " ميرزا غلام " نبي ، ولكن يرون أنه أبرز المصلحين في القرن الرابع عشر ، فهل يصنع هذا أي فارق بين الفرقتين ؟ .

الجواب :

الحمد لله

سبق في جواب السؤال السابق تفصيل اعتقاد " القاديانية " والحكم عليهم بأنهم غير مسلمين ، والذي يُفهم من كلامك أنك مقتنع بهذا ، وإنما الإشكال عندك في فرقة "الأحمدية اللاهورية" .

فليُعلم أن مؤسس القادنية " ميرزا غلام أحمد القادياني " قد خلَّف وراءه بعد موته – عام 1908 م - تركة من المال والجاه ، وأنه قد تنافس عليها كثير من أتباعه ، لكنَّ الاستعمار الإنجليزي – المؤسس الحقيقي لتلك الفرقة

لم يسمح لأحدٍ منهم بادِّعاء النبوة كما فعل الميرزا غلام أحمد ؛ ليحافظوا على انتشار تلك الفرقة بين المسلمين من غير تشكيك عوام المسلمين بهم

لكن هذا لم يمنع من الخلاف مع ورثة الميرزا حول المال الذي خلَّفه لمن يكون وكيف يُقسم ؟

وقد حصل بسبب ذلك عام 1914 م افتراق في تلك الفرقة فنتج منه فرقتان : الأولى هي "الأحمدية القاديانية" وقد تبعت "بشير الدين محمود بن ميرزا غلام"

والذي تولى أمر القاديانيين بعد موت "نور الدين البهيروي" الخليفة الأول لميرزا غلام ، وهي المقصودة بالقاديانية عند الإطلاق ، ويُطلق عليها "شعبة ربوة" – وهي اسم مدينة جديدة بناها وأسماها : "بشير الدين"

وأدّعى أنها هي التي ورد ذكرها في القرآن (كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ) البقرة/265 ، و (إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ مَعِينٍ) المؤمنون/50 - فرقة أخرى أُطلق عليها "الأحمدية اللاهورية"

حيث جعلوا مركزهم في "لاهور" عاصمة "البنجاب" ، ويُطلق عليها "شعبة لاهور" ، وكان المتزعم لها هو "محمد علي" وهو قادياني خبيث ، كان من أبرز أعوان الميرزا غلام القادياني

وله ترجمة مشهورة للقرآن الكريم باللغة الإنجليزية ، وقد حذَّر منها علماء أهل السنَّة لما فيها من دس اعتقاد الفرقة القاديانية فيها .

وقد اختلف العلماء في حقيقة اعتقاد "محمد علي" في الميرزا غلام أحمد القادياني ، فقال بعضهم بأنه كان يعتقد أنه مجدِّد ، لا أنه نبي

ولكن الراجح أن الرجل خبيث ماكر ، وأنه أعلن هذا بعد وفاة الميرزا ليسوِّق للقاديانية من غير الانحراف الجلي الذي فيها وهو ادعاء الميرزا للنبوة ! وهو الذي حصل بالفعل ، فانتشرت بسببه القاديانية في بلاد كثيرة .

[*عبدالرحمن*]

وإليك الآن تلخيصاً لأصل هذا الفرع من القاديانية ، وحقيقة اعتقادها :

قال الدكتور غالب بن علي عواجي وفقه الله :

"الفرع اللاهوري القادياني" :

أمير هذا الفرع هو : "محمد علي" ، من أوائل المنشئين صرح القاديانية ، وممن كان له يد ومنّة عظيمة في توجيه الغلام المتنبي ومساعدته بالفكر والقلم أيضاً ، وكان هو الآخر من أشد المخلصين للإنجليز والمحرضين

على بذل الطاعة التامة لهم ، وقد كانت لهم مواقف مع الغلام وأسرته ؛ إذ كان أحياناً يتبرم من استبداد المتنبي بالأموال التي تصل إليه من أتباعه ، فيصرح للمتنبي بهذا ، ويرد عليه المتنبي هذه التهمة .

وبعد وفاة الغلام استفحل الخلاف بين أسرة "المتنبي" و "محمد علي" ، حول اقتسام الأموال التي جاءتهم حيث استغلها ورثة المتنبي مع علمهم (بأن هذه النبوة شركة تجارية وهم كلهم شركاء فيها)

ولعل هذه الخلافات الشخصية لم يكن لها تأثير على إتمام الخطة وإحلال القاديانية محل الإسلام ، خصوصاً والقوة التي أنشأت الغلام وفكرته لا تزال هي القوة ، والمتآمرون لا يزالون في إتمام حبكها وتنفيذها .

أما بالنسبة لحقيقة معتقَد هذا الرجل في " غلام أحمد "

وهل كان متلوناً أو كان له مبدأ أُمليَ عليه ، أو كان مقتنعاً به دون تدخل أحد : فإن الذي اتضح لي من كلام العلماء الذين نقلوا عنه آراءه أنهم مختلفون على النحو الآتي :

1. منهم من يرى أن "محمد علي" اختير من قبل الساسة الإنجليز لإتمام مخطط القاديانية بطريقة يتحاشى بها المواجهة مع مختلف طوائف المسلمين في الهند والباكستان وغيرهما

ويتحاشى بها كذلك مصادمة علماء الإسلام الذين نشطوا في فضح القاديانية وإخراجها عن الدين الإسلامي ، فاقتضى الحال أن يتظاهر "محمد علي" وفرعه بأنهم معتدلون لا يقولون بنبوة "الغلام"

وإنما يثبتون أنه مجدد ومصلح ؛ لاستدراج الناس إلى القاديانية ، ولامتصاص غضب المسلمين على القاديانية ، فتظاهر بعد ذلك "محمد علي" وفرعه بهذه الفكرة بغرض اصطياد من يقع في أيديهم .

2. ومنهم من يرى أن "محمد علي" وفرعه كانوا يعتقدون أن "الميرزا غلام أحمد" لم يدَّعِ النبوة ، وكل ما جاء عنه في ذلك إنما هي تعبيرات ومجازات ، وكابروا في ذلك اللغة ، وكابروا الواقع .

وقد لقبهم القاديانيون بالمنافقين (لأنهم يحاولون الجمع بين العقيدة القاديانية والانتساب إلى مؤسسها وزعيمها ، وبين إرضاء الجماهير) ومع هذا الموقف : فإن "محمد علي اللاهوري"

دائماً يلقب "الميرزا غلام أحمد" بـ "مجدد القرن الرابع عشر" و "المصلح الأكبر" ، وزيادة على ذلك يعتقد أنه المسيح الموعود .

قال الندوي عنهم : "وعلى ذلك تلتقي الطائفتان" .

3. وذهب الأستاذ "مرزا محمد سليم أختر" في كتابه : "لماذا تركت القاديانية؟" إلى رأي آخر حيث قال - بعد أن ذكر ما وقع بين محمد علي وجماعة "الربوة" من خلاف على منصب الخلافة بعد نور الدين

– قال : "وأنكر نبوة الميرزا ليكسب العزة عند المسلمين" ، ثم قال : "ولم ينكر أحدٌ هذه الحقيقة : أن "محمد علي" أقر بنبوة "الميرزا" ، وإنكاره لنبوته يعتبر كالعقدة في الهواء" .

والواقع : أن القول بأن الفرع اللاهوري - وعلى رأسهم "محمد علي" - ما كانوا يؤمنون بنبوة الغلام عن اقتناع : قولٌ بعيدٌ جدّاً ؛ ذلك أن مواقفهم وتصريحاتهم كلها تشهد بإقرارهم بنبوة الغلام وليس فقط أنه مصلح ومجدد .

كما أن تصريحات "الغلام" نفسه بنبوته لا تخفى على من هو أبعد من الفرع اللاهوري ، فكيف يقال بأنها خفيت عليهم ؟! .

كما أن معتقد الفرع اللاهوري ليس له أي أساس آخر غير الأساس الذي بناه "غلام أحمد" وأسهم فيه "محمد علي" نفسه .

والباطل لا بد وأن يتناقض أهله فيه ، فقد صرح "محمد علي" نفسه بقوله عن الغلام : "نحن نعتقد أن "غلام أحمد" مسيح موعود ، ومهدي معهود ، وهو رسول الله ونبيه

ونزله في مرتبة بيَّنها لنفسه - أي : إنه أفضل من جميع الرسل - ، كما نحن نؤمن بأن لا نجاة لمن لا يؤمن به !" .

ونصوص أخرى كثيرة كلها تثبت أن هذا الفرع لا يختلف في النتيجة عن الحركة القاديانية الأم في قاديان ، وأنه كان يراوغ في إظهار معتقده نفاقاً وإيغالاً في خداع العامة

حتى إنه كان يوصي أتباعه في جزيرة "مارشيس" ألا ينشروا هناك أن الغلام نبي ، وأن من لم يؤمن به فهو كافر ؛ لأن هذا المسلك يضر بانتشار القاديانية ، أي : ولكن ينشروا أنه مجدد ، لتقريب وجذب المسلمين إليهم .

ومن أقوال هذا الفرع أيضاً : "يا ليت أن القاديانية كانت تُظهر غلام أحمد بصورة غير النبي ... ولو فعلوا هذا لكانت القاديانية دخلت في أنحاء العالم كله" .

وبهذا يتضح : أن هذا الفرع أمكر وأكثر احتيالاً لنشر القاديانية ، وهو الذي أتيح له التوغل في العصر الحاضر إلى أقصى البلدان الإسلامية في آسيا وفي أفريقيا .

وقد قام محمد علي بنشاط كبير في عرض القاديانية ، ولعل من أهم أعماله : ترجمته للقرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية ، حيث ملأها بالأفكار القاديانية

مما جعل الكثير من الناس يقعون ضحية تلك الأفكار ظانين أنها ترجمة رجل مسلم ، لقد اتجه هذا الرجل في تفسيره للقرآن وجهة خطيرة لم يتورع فيها عن الكذب والتعسف ومخالفة أهل العلم واللغة والإجماع

وإنما فسره بمعان باطنية ، فيها التركيز على إنكار الإيمان بالغيب وبالقدرة الإلهية ، والأمثلة على ذلك كثيرة جدّاً ، منها على سبيل المثال :

1. قوله تعالى لموسى : (اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً) البقرة/60 ، أي : أن الله أمر موسى بالمسير إلى جبل فيه اثنتا عشرة عيناً .

2. (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ) البقرة/63 ، أي : كنتم في منخفض من الأرض والجبل يطل عليكم .

3. (فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ) البقرة/65 ، أي : مسخت قلوبهم وأخلاقهم .

4. (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ) آل عمران/49 ، المراد بالطير هنا : استعارة ، أي : رجال يستطيعون أن يرتفعوا من الأرض وما يتصل بها من أخلاق وأشياء

، ويطيروا إلى الله ويحلقوا في عالم الروح .

5. المراد باليد البيضاء التي أُعطي موسى : أي : الحجة ، والحبال والعصي في قوله تعالى : (فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ) الشعراء/44 ، أي : وسائلهم وحيلهم التي عملوها في إحباط سعي موسى .

6. وفي قوله تعالى : (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ) سبأ/14 الآية ، دابة الأرض : هو رجل اسمه "رحبعام بن سليمان" الذي تولى الملك بعده ، وسمي دابة الأرض لقصر نظره ، إذ كان لا يجاوز الأرض .

والمنسأة التي هي العصا : كناية عن ضعف الحكومة وانقراضها .

والجن : شعوب أجنبية بقيت في حكم بني إسرائيل إلى ذلك العهد .

وهدهد سليمان : هو إنسان ! كان يسمَّى الهدهد ، وكان رئيس البوليس السري ! في حكومة سليمان.

وقد تلاعب بمعاني القرآن الكريم على هذا التفسير الباطني الهزلي المملوء بالأكاذيب والخرافات ،

وقد تلقفه المسلمون - خصوصاً من لم يعرف العربية - بكل سرور ، لعدم علمهم بأن تفسير "محمد علي" للقرآن الكريم باللغة الإنجليزية ، إنما يراد به هدم معاني الشريعة الإسلامية والمفاهيم الصحيحة

وقد ذكر الأستاذ الندوي في كتابه "القادياني والقاديانية" كثيراً من مثل هذا التلاعب بالقرآن للتحذير وإبراء الذمة .

"فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام" (2/846 – 851) .

وعلى هذا ، فهذه الفرقة اللاهورية لا تختلف عن أصلها : ولها الحكم نفسه ، وهو الخروج من الإسلام .

وقد صدر قرار عن " مجلس مجمع الفقه الإسلامي " المنبثق عن " منظمة المؤتمر الإسلامي " برقم : 4 ( 4 / 3 ) بشأن القاديانية واللاهورية ، وقد جاء فيه :

"وأما اللاهورية : فإنهم كالقاديانية في الحكم عليهم بالردة ، بالرغم من وصفهم ميرزا غلام أحمد بأنه ظل وبروز لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم" انتهى .

"مجلة المجمع" عدد 2 (1/209) .

وعليه : فلا يجوز لك البقاء مع زوجتك تلك إلا أن تعلن إسلامها ، وتتبرأ من قاديانيتها ، وبخلاف ذلك تكون علاقتك معها غير شرعية ، ولا يحل لك التذرع بحبها وتعلقك بها

وتركك لها ليس لك فيه خيار ، بل هو واجب شرعي ، حتَّمه اعتقادها المنحرف ، قال الله تعالى : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً)
الأحزاب/36

فإما أن تعلن إسلامها ، وحينئذ تعقد عليها عقداً جديداً ، وذلك لبطلان عقد النكاح السابق ، وإما أن تصر على عقيدتها فتفارقها ، ومن ترك شيئاً لله أبدله الله خيراً منه .

والله أعلم

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين[/center][/size]

[علي الواسطي]

جبرائيل عليه السلام -يشهد لعليٍ عليه السلام بالولاية

سبحان من له الحجةُ البالغة

السلام عليكم ....

أيها المتابع قد يكون العنوان غريباً والناصبي يقول عنه غلواً وكعادته سيسب ويشتم ثم يحسبُ إنه يعطر جوابه بالفظ المستنقع والنجاسة اعزكم الله

لكنما إن عُرِف السبب بطل العجب -

كما ترون إن البحث يحتاج إلى تأني وصبرٍ يعززهُ دليلٌ عقلي ونقلي فلا تبقى حجةٌ لمخلوقٍ أن يقول غداً يوم حسابهِ: -

(إنا كنا عن هذا غافلين )

أولا -أم المؤمنين عائشة -رض- نعم كانت على وفاق مع معاوية ولكن قالوا أن معاوية قتل محمد بن ابي بكر الصديق اخو ام المؤمنين عائشة ثم احرق جثته

بعد وضع جثته في جسد حمار -رحمه الله ورفع منزلته - فلماذا لاتنكر علينا -ثم أليس عندك غيرةٌ على خالك الحقيقي والأقرب من معاوية لأن عائشة أفضل من

أم حبيبة بنت ابي سفيان لأنها وحسب مصادر السنة كانت تحفظ اربعين الف حديث

فلماذا إستحق معاوية لقب خال المؤمنين ولاتطلقوها على محمد بن ابي بكر....................!

ثم تعال أيها الناصبي وإنصف ام المؤمنين عائشة ودعنا نقلب صفحات التاريخ حتى نقف على : -

- من ظلمها وأساء إليها -قال الامام علي- عليه السلام -عند إنهزام جيشها عنها في معركة الجمل : ياأماه ماأنصفوك من أخرجوكِ -إذ ستروا نساؤهم وأبرزوك )

- هل قاتلت من اجل المطالبة بدم عثمان -فمن القائل عنه إقتلوا نعثلاً فقد كفر.............!

-ومن رفع قميص رسول الله-صل الله عليه واله وسلم -وقال هذا قميص رسول الله لم يبلى وعثمان ابلى سنته ...............!

عجباً أيها الناصبي اقول لك تعال فهل هذه تقية ...! قسماً سأُتعب عيناك من قراءة ذكر المصادر إن شاء الله تعالى

ودعك من قول علماؤك من عدم الخوظ فيما شجر بين الصحابة -لكنهم محقين فبعضها مخجلة كأمير المؤمنين فلان -رض- شرِ ب من دم أميرالمؤمنين -فلان -رض

وأقصد تحديداً هنا الأمين والمأمون -القاتل والمقتول كلهم رض - عنهم -

ألم أقل لك إني بحول الله سأمدك بمواضيع حتى لاتقول عنا أننا نتمنى او ننتظر ان تستنفظ مالديك-

المهم نعود هل اكد جبرائيل عليه السلام على الامامة -لعلي عليه السلام-


ذكر المير علي الهمداني (وهو فقيه شافعي من أعلام القرن الثامن الهجري) ‏في كتابه مودة القربى / المودة الخامسة / روى عن عمر بن الخطاب أنه ‏قال: نصب رسول الله (صلى

الله عليه وآله) عليا فقال: من كنت مولاه فعلي ‏مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من ‏نصره، اللهم أنت شهيدي عليهم.‏

قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله! وكان في جنبي شاب حسن الوجه ‏طيب الريح، قال لي: يا عمر لقد عقد رسول الله عقدا لا يحله إلا منافق.‏

فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيدي فقال: يا عمر! إنه ليس من ولد ‏آدم، لكنه جبرئيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلته في علي عليه السلام!!‏

وإن شكك الناصبي عبد الرحمن فاليراجع المصادر التي ذكرناها في المشاركة التي تسبق هذه فهي كافية ووافية

ويبقى السؤال هنا -هل معنى المولى لغتاً تعني المحب والناصر والصديق والناصح

أم هي أمر الولاية و الخلافة التالية للنبوة والرسالة والتي هي احدى اصول الدين عند الشيعة............................................ ...!

فما هي الأدلة العقلية على ذلك :-

الدليل الاول -نزول الآية الكريمة: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل ‏إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}

وماهو الدليل على إن الاية المباركة نزلت يوم غدير خم .................!

فطعاً سيكون دليلنا هو قول كبار علماء السنة ومنهم :

1ـ جلال الدين السيوطي في تفسير الدر المنثور: ج2 ص298.‏

2ـ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه الولاية.‏

3ـ الحافظ أبو عبد الله المحاملي في أماليه.‏

4ـ الحافظ أبو بكر الشيرازي في " ما أنزل من القرآن في علي عليه السلام ‏‏".‏

5ـ الحافظ أبو سعيد السجستاني في كتابه الولاية.‏

6ـ الحافظ ابن مردويه في تفسيره الآية الكريمة.‏

7ـ الحافظ ابن أبي حاتم في تفسير الغدير.‏

8ـ الحافظ أبو القاسم الحسكاني في شواهد التنزيل.‏

9ـ أبو الفتح التطنزي في الخصائص العلوية.‏

10ـ معين الدين المبيدي في شرح الديوان.‏

11ـ القاضي الشوكاني في فتح القدير:ج3 ص75.‏

12ـ جمال الدين الشيرازي في الأربعين.‏

13ـ بدر الدين الحنفي في عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ج8 ‏ص584.‏

14ـ الإمام الثعلبي في تفسير كشف البيان.‏

15ـ الإمام الفخر الرازي في التفسير الكبير: ج3 ص636.‏

16ـ الحافظ أبو نعيم في " ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) ".‏

17 ـ شيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين.‏

18ـ نظام الدين النيسابوري في تفسيره: ج6 ص170.‏

19ـ شهاب الدين الآلوسي البغدادي في روح المعاني: ج2 ص348.‏

20 ـ نور الدين المالكي في الفصول المهمة: ص 27.‏

21ـ الواحدي في أسباب النزول: ص 150.‏

22ـ محمد بن طلحة في مطالب السؤل.‏

23ـ المير سيد علي الهمداني في مودة القربى / المودة الخامسة.‏

24ـ القندوزي في ينابيع المودة / الباب 39.‏

وغير هؤلاء المذكورين كذلك نشروا وقالوا‏بأن هذه الآية نزلت يوم الغدير، حتى أن القاضي فضل بن روزبهان ‏المشهوربالتعصب والعناد، كتب عن الآية: فقد ثبت هذا في
الصحاح
أن ‏هذه الآية لما نزلت أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكف علي بن أبي ‏طالب وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه.‏

وأعجب من هذا الكلام أنه قال وروى ـ كما في كشف الغمة ـ عن رزين ‏بن عبد الله أنه قال: كنا نقرأ هذه الآية على عهد رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله) هكذا:‏

(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) أن عليا مولى المؤمنين (وإن لم ‏تفعل فما بلغت رسالته)!‏

ورواه السيوطي في الدر المنثور عن ابن مردويه.‏

وابن عساكر وابن ابي حاتم عن أبي سعيد الخدري وعن عبد الله ابن مسعود ‏وهو أحد كتاب الوحي.‏

ورواه القاضي الشوكاني في تفسير فتح القدير كذلك.‏

والحاصل: إن تأكيد الله سبحانه لنبيه بالتبليغ وتهديده على أنه إن لم يفعل ما ‏أمره تلك الساعة، فكأنه لم يبلغ شيئا من الرسالة، هذا الدليل على ‏أن ذلك الأمر كان على أهمية كالرسالة

فمقام الخلافة والولاية تالية لمقام ‏النبوة والرسالة.‏

الدليل الثاني - هو نزول الاية المباركة -

( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا.. ) -بعد ان تمت البيعة لعلي عليه السلام

وقطعاً الناصبي سيشكك ويقول إنها نزلت هذه يوم عرفة -فتمهل علينا وإصبر وأسمع قول الشهود : -

وبعض العلماء جمعوا بين القولين وقالوا بأن الآية نزلت مرتين منهم سبط ‏ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة / آخر الصفحة 18 حيث قال: احتمل ‏أن الآية نزلت مرتين مرة بعرفة

ومرة يوم الغدير كما نزلت (بسم الله ‏الرحمن الرحيم) مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة.‏

وأما الذين قالوا بأن آية إكمال الدين نزلت في الغدير ‏بعد نصب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا وليا من بعده. كثيرون ‏منهم:‏

1ـ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور: ج2 ص256، وفي الإتقان: ج1 ‏ص31.‏

2ـ الإمام الثعلبي في كشف البيان.‏

3ـ الحافظ أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي عليه السلام.‏

4ـ أبو الفتح النطنزي في الخصائص العلوية.‏

5ـ ابن كثير في تفسيره: ج2 ص14.‏

6ـ المؤرخ والمفسر الشهير محمد بن جرير الطبري في كتابه الولاية.‏

7ـ الحافظ أبو القاسم الحسكاني في شواهد التنزيل.‏

8ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة: ص18.‏

9ـ أبو اسحاق الحمويني في فرائد السمطين / الباب الثاني عشر.‏

10ـ أبو سعيد السجستاني في كتابه الولاية.‏

11ـ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ج8 ص290.‏

12ـ ابن المغازلي في المناقب.‏

13ـ الخطيب أبو مؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب / فصل 14، ‏وفي مقتل الحسين / الفصل الرابع.‏

وكثير من أعلامكم غير من ذكرنا أيضا قالوا: بأن رسول الله (صلى الله ‏عليه وآله) بعدما نصب عليا وليا من بعده وعرفه للمسلمين فأمرهم وقال:‏

سلموا على علي بإمرة المؤمنين، فأطاعوا وسلموا على علي بن أبي طالب ‏بإمرة المؤمنين وقبل أن يتفرقوا من المكان نزل جبريل على رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله) بقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم ‏نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}

فصاح النبي (صلى الله عليه وآله): الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ‏ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب بعدي.‏

ومن في قلبه مازال شك فراجعوا مسند أحمد بن حنبل ‏وشواهد التنزيل للحافظ الحسكاني فإنهما شرحا الموضوع أبسط من ‏غيرهما.

فيا أيها الاخوة تأملوا هذه الأدلة بتدبر وتمعن لأيقنتم أن النبي ‏‏(صلى الله عليه وآله) ما قصد من كلمة المولى إلا الإمامة والخلافة ‏والأولوية وذلك بالأدلة التي ذكرتها وبقرينة كلمة "

بعدي " في الجملة.‏ثم فكروا وأنصفوا... هل الأمر بالمحبة والنصرة كان هاما إلى

ذلك الحد بأن يأمر النبي (صلى الله عليه وآله) الركب والقافلة وهم مائة ‏ألف أو أقل أو أزيد، فينزلوا في ذلك المكان القاحل وفي ذلك الحر الشديد، ‏ثم يأمر برجوع من سبق ولحوق

من تأخر وينتظر حتى يجتمع كل من كان ‏معه وتحت حرارة الشمس حتى أن كثيرا من الناس مد رداءه على الأرض ‏تحت قدميه ليتقي حر الرمضاء وجلس في ناقته ليتقي أشعة

الشمس، ثم ‏يصعد النبي (صلى الله عليه وآله) المنبر الذي صنعوه له من أحداج الإبل ‏ويخطب فيهم ويبين فضائل ومناقب ابن عمه علي بن أبي طالب كما ذكرها ‏الخوارزمي وابن

مردويه في المناقب والطبري في كتاب الولاية وغيرهم، ‏ثم يبقى (صلى الله عليه وآله) ثلاثة أيام في المكان الذي كان معهودا بنزول ‏القوافل وما كان قبل ذلك اليوم منزلا للمسافر،

ويتحمل هو والمسلمون الذين ‏معه مشاقا كثيرة ، حتى بايع كلهم عليا (ع) بأمر رسول الله.. فهل كان من ‏المعقول أنه (صلى الله عليه وآله) كان يريد من كل ذلك ليبين للناس أن ‏يحبوا عليا ويكونوا ناصريه!!‏

مع العلم أنه (صلى الله عليه وآله) قبل ذلك كان يبين للمسلمين كرارا ‏ومرارا أن حب علي من الإيمان وبغضه نفاق، وكان يأمرهم بنصرته ‏وملازمته، فأي حاجة إلى تحمل تلك

المشاق ليبين ما كان مبينا ويوضح ما ‏كان واضحا للمسلمين!! فإذا في تلك الظروف الصعبة التي كانت في قضية ‏الغدير إلا بتبليغ الولاية والخلافة

‏وبعض العلماء من أهل السنة والجماعة، لكان عمل النبي (صلى الله عليه ‏وآله) مع تلك الظروف سفها ولغوا ـ والعياذ بالله من هذا القول ـ بل النبي ‏منزه من اللغو والسفاهة وأعماله كلها تكون على أساس العقل والحكمة.‏

فنزول هذه الآيات التي ذكرناها في الغدير وتلك التشريفات الأرضية ‏والسماوية، كلها قرائن دالة عند العقلاء والعلماء بأن الأمر الذي بلغه خاتم ‏الأنبياء هو أهم من أمر النصرة

والمحبة، بل هو أمر يساوي في الأهمية ‏أمر الرسالة بحيث إذا لم يبلغه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمته في ‏تلك الساعة فكأنه لم يبلغ شيئا من رسالة الله عز وجل. فهذا الأمر

ليس إلا ‏الإمامة على الأمة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وتعيين رسول الله خليفته ‏المؤيد من عند الله والمنصوب بأمر من السماء، وتعريفه للناس، لكي لا ‏تبقى الأمة بلا راعي بعده ولا تذهب أتعابه أدراج الرياح.‏

ولقد وافقنا بعض أعلام أهل السنة والجماعة في معنى كلمة المولى وأن ‏المقصود منها ـ يوم الغدير ـ الأوْلى.‏

منهم سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة خواص الأمة / الباب الثاني / ‏ص20 فذكر لكلمة المولى عشر معاني وبعدها قال: لا يطابق أي واحد من ‏هذه المعاني كلام رسول الله (صلى

الله عليه وآله) والمراد من الحديث ‏الطاعة المحضة المخصوصة فتعين الوجه العاشر وهو الأوْلى ومعناه: من ‏كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به... ودل عليه أيضا قوله (صلى الله ‏عليه وآله): ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته وكذا في ‏هذا المعنى أيضا... الحافظ أبو الفرج الإصفهاني يحيى بن سعيد الثقفي في ‏كتابه مرج البحرين، حيث يروي باسناده عن مشايخه: أن النبي (صلى الله ‏عليه وآله) أخذ بكف علي (عليه السلام) وقال: من كنت وليه وأولى به من ‏نفسه فعلي وليه.‏

ويوافقنا في أن المولى بمعنى الأولى... العلامة أبو سالم كمال الدين محمد ‏بن طلحة القرشي العدوي، إذ قال في كتابه مطالب السؤول / في أواسط ‏الفصل الخامس من الباب الأول /

قال بعد ذكره حديث " من كنت مولاه ‏فهذا علي مولاه ": أثبت رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنفس علي (عليه ‏السلام) بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه (صلى الله عليه وآله) على المؤمنين ‏عموما فإنه (صلى الله عليه وآله) أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد ‏المؤمنين وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله (صلى ‏الله عليه وآله) فقد

جعله لعلي (عليه السلام) وهي مرتبة سامية ومنزلة ‏سامقة ودرجة علّية ومكانة رفيعة خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك ‏اليوم عيدا وموسم سرور لأوليائه... إلخ.‏

ويوافقنا في أن المولى بمعنى الأولى... العلامة أبو سالم كمال الدين محمد ‏بن طلحة القرشي العدوي، إذ قال في كتابه مطالب السؤول / في أواسط ‏الفصل الخامس من الباب الأول /

قال بعد ذكره حديث " من كنت مولاه ‏فهذا علي مولاه ": أثبت رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنفس علي (عليه ‏السلام) بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه (صلى الله عليه وآله) على

المؤمنين ‏عموما فإنه (صلى الله عليه وآله) أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد ‏المؤمنين وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله (صلى ‏الله عليه وآله) فقد

جعله لعلي (عليه السلام) وهي مرتبة سامية ومنزلة ‏سامقة ودرجة علّية ومكانة رفيعة خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك ‏اليوم عيدا وموسم سرور لأوليائه... إلخ.‏

وقد يرد علينا الناصبي ليشكك فهم ماتركوا منقبة لأل البيت إلا وشككوا بها - ( ولدينا شهود على ذلك )

فيقول معترضاً :-

لاشك أن لكلمة المولى معاني متعددة وأنتم تعترفون بهذه الحقيقة، ‏فلماذا تخصصون معنى الأولوية للمولى؟ وهذا تخصيص من غير ‏مخصص.‏

ونجيبه : لقد اتفق العلماء في علم الأصول بأن الكلمة التي يفهم منها أكثر من ‏معنى، وكان أحد المعاني حقيقيا فالمعاني الأخر تكون مجازية. والمعنى ‏الحقيقي مقدم على المجاز إلا أن يتضح بالقرائن أن المراد من الكلمة معناها ‏المجازي.‏

أو كان للكلمة معاني مجازية متعددة، فنعين المراد منها بالقرينة.‏

ونحن نعلم أن المعنى الحقيقي لكلمة المولى إنما هو الأولى في التصرف، ‏والمعاني الأخرى تكون مجازية.‏

فمعنى ولــي النكـاح = الأولى في أمر النكاح.‏

وولي المرأة زوجها = أي الأولى بها.‏

وولي الطـفـل أبــوه = أي هو الأولى بالتصرف في شأن الطفل.‏

وولي العهد = هو المتصرف في شؤون الدولة بعد ‏الملك ، أي في غيابه، وأكثر استعمال كلمة الولي جاء في هذا المعنى في ‏اللغة العربية في الكتابات والخطابات.‏

ثم هذا الاشكال يرد عليكم حيث إن لكلمة المولى معان متعددة، فلماذا ‏تخصصونها في معنى المحب والناصر وهذا تخصيص بلا مخصص على ‏حد زعمكم، فالتزامكم بهذا المعنى يكون باطلا من غير دليل

وأما الشيعة فقد خصصوا كلمة المولى بالمتصرف والأولى بالتصرف، فإنما ‏خصصناها للقرائن الدالة على ذلك من الآيات والروايات وأقوال كبار ‏علمائكم مثل سبط ابن الجوزي ومحمد بن طلحة الشافعي، كما مر.‏

وقد ذكروا في تفسير الآية الكريمة: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ‏ربك) أي في ولاية علي وإمامة أمير المؤمنين، وقد ذكر أحاديث كثيرة بهذا ‏المعنى والتفسير ، العلامة جلال الدين السيوطي في ذيل الآية الشريفة في ‏تفسيره المشهور، الدر المنثور في تفسير القرآن بالمأثور.‏

ونستغفر الله العظيم ونسأله التوبة -للحديث بقية -ألم اقل لك ايها الناصبي دع مواضيعك خصلة خصلة فأنت ترى بعينيك كم يحتاج

الجواب لشواهد وأدلة فالله الحجة البالغة وللعبد أن يختار بين الجنة أو أن يكون حطباً للنار

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


إبطال استدلال الطائفة الأحمدية بحديث : ( لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا )

السؤال

ما صحة هذا الحديث : ورد في " سنن ابن ماجة " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو كان ابني إبراهيم حياً لكان صِدّيقاً نبياً )

والقاديانية والأحمدية يستخدمون هذا الحديث كدليل على أن الشريعة خُتمت بمحمد صلى الله عليه وسلم ، ولكن النبوة لم تُختم به.. فما قولكم ؟ وجزاكم الله خيراً .

الجواب :

الحمد لله

يمكننا تلخيص الجواب عن هذه الشبهة بالفقرات الآتية :

أولا :

الحديث المقصود في السؤال لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روي مرفوعا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ :

لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : ( إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّةِ ، وَلَوْ عَاشَ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ، وَلَوْ عَاشَ لَعَتَقَتْ أَخْوَالُهُ الْقِبْطُ ، وَمَا اسْتُرِقَّ قِبْطِيٌّ )

رواه ابن ماجة في " السنن " (1511) من طريق داود بن شبيب الباهلي ، قال : حدثنا إبراهيم بن عثمان ، قال : حدثنا الحكم بن عتيبة ، عن مقسم ، عن ابن عباس به .

وهذا إسناد ضعيف جدا فيه علتان :

العلة الأولى : إبراهيم بن عثمان ، أبو شيبة الكوفي ، اتفق النقاد على ضعفه ، فضعفه أحمد وابن معين ، بل قال فيه ابن المبارك : ارم به ، وقال الترمذي : منكر الحديث

وقال النسائي : متروك الحديث . ينظر : " تهذيب التهذيب " (1/145)

العلة الثانية : الانقطاع ، فقد قالوا في ترجمة إبراهيم بن عثمان إنه لم يسمع من الحكم سوى حديث واحد ، ولم يذكروا هذا الحديث

وقالوا في ترجمة الحكم بن عتيبة إنه لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث ، ليس هذا منها ، فضلا عما اشتهر به من التدليس .

ينظر : " تهذيب التهذيب " (2/434)

ولذلك ضعف الحديث ابن عدي في " الكامل " (8/507)، وابن حجر في " الإصابة " (1/94)، وابن كثير في " البداية والنهاية " (8/248) طبعة دار هجر ، والسخاوي في " المقاصد الحسنة " (ص/406)

وقال الشيخ الألباني رحمه الله :

" هذا إسناد ضعيف جداً ؛ إبراهيم هذا متروك الحديث ، وتابعه بقية عن الحكم به ، أخرجه ابن عساكر من طريق محمد بن يونس : أنبأنا سعد ابن أوس أبو زيد الأنصاري : أنبأنا بقية عنه . و ( بقية ) مدلس وقد عنعنه

فمن المحتمل أن يكون تلقاه عن إبراهيم هذا أو غيره من المتهمين ثم دلسه !

ثم إن في الطريق إليه محمد بن يونس - وهو الكديمي – وضَّاع "

انتهى من " السلسلة الضعيفة " (رقم/3202)، وانظر : (رقم/220)

وللحديث شاهد يرويه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (3/138) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعا : ( لو عاش إبراهيم لكان نبيا )، ولكنه ضعيف جدا أيضا

فيه ثابت بن أبي صفية ، أبو حمزة الثمالي ، قال فيه الإمام أحمد : ضعيف ، ليس بشيء ، وقال أبو حاتم وأبو زرعة : لين الحديث . وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال ابن عدي : وضعفه بيِّنٌ على رواياته

وهو إلى الضعف أقرب ، وقال ابن حبان : كان كثير الوهم في الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد ، مع غلوه في تشيعه .

ينظر: " تهذيب التهذيب " (2/7-8)

ثانيا :

ورد معنى الحديث السابق في كلام بعض الصحابة رضوان الله عليهم ، وهذا تخريج ما ورد:

1- أخرج البخاري في "صحيحه" (6194) من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال : قلت لابن أبي أوفى : رأيت إبراهيم ابن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟

قال : " مات صغيراً ، ولو قُضي أن يكون بعد محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبي عاش ابنُه ، ولكن لا نبيّ بعده "

2- وعن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، قال : سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول : " لو عاش إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا "

رواه أحمد في " المسند " (19/359)، وفي (21/402) وغيره، وقال محققو المسند : " إسناده حسن من أجل السدي " انتهى.

فالخلاصة أن معنى الحديث يصح موقوفا من كلام أنس وابن أبي أوفى ، وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .

ثالثا :

وقد اختلف العلماء في هذه الآثار الواردة عن الصحابة على قولين :

القول الأول :

استنكر بعض العلماء هذا الكلام ، وردوا ما يوهمه من أن النبوة يمكن أن تورث .

فقال ابن عبد البر رحمه الله – معلقا على كلام ابن أبي أوفى - :

" هذا لا أدرى ما هو ، وقد ولد نوح عليه السلام من ليس نبيا ، وكما يلد غير النبي نبيا ، فكذلك يجوز أن يلد النبي غير نبي ، والله أعلم ، ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل واحد نبيا

لأنه من ولد نوح عليه السلام ، وذا آدم نبي مكلم ، وما أعلم في ولده لصلبه نبيا غير شيث "

انتهى من " الاستيعاب " (1/60)

وقال الإمام النووي رحمه الله :

" وأما ما روى عن بعض المتقدمين : ( لو عاش إبراهيم لكان نبيًا ) فباطل ، وجسارة على الكلام في المغيبات ، ومجازفة ، وهجوم على عظيم من الزلات ، والله المستعان "

انتهى من " تهذيب الأسماء واللغات " (1/103)

القول الثاني :

قَبِلَ آخرون مِن أهل العلم الروايات السابقة ، ولكنهم قالوا إن الشرطية فيها غير لازمة ، ولا تدل على جواز الوقوع .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله – معلقا على كلام ابن أبي أوفى رضي الله عنه - :

" مثل هذا لا يقال بالرأي ، وقد توارد عليه جماعة – فذكر حديث ابن عباس وحديث أنس السابقين ثم قال - : فهذه عدة أحاديث صحيحة عن هؤلاء الصحابة ، أنهم أطلقوا ذلك ، فلا أدري ما الذي حمل النووي على استنكار ذلك

ومبالغته...ويحتمل أن لا يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين فرواه عن غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك .
وقد استنكر قبله ابن عبد البر...مع أن الذي نقل عن الصحابة المذكورين إنما أتوا فيه بقضية شرطية "

انتهى باختصار من " فتح الباري " (10/578)

[*عبدالرحمن*]

ويقول الملا علي القاري رحمه الله :

" لا يستلزم وقوع المقدم في القضية الشرطية ، فلا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين

فيقرب من قوله صلى الله عليه وسلم على ما رواه أحمد والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر مرفوعا : ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ) والله سبحانه أعلم بما كان ، وما يكون ، وبما لا يكون ، وبأنه لو كان كيف يكون " انتهى

باختصار من " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (9/3721)

وأيضا: (9/3932)

وانظر تعليقا مهما له في " الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة " (ص/290)

وانظر: " الحاوي " للسيوطي (2/119)

رابعا :

الحقيقة أننا نعجب من الاستدلال بهذا الحديث – بفرض صحته – على جواز النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإن سياق الحديث على عكس ذلك تماما

يُظهر أن المراد به إعلان انتهاء مقام النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن ذلك المقام لن يبلغه أحد من البشر ، إذ لو كان ذلك جائزا لكان أحق الناس بها إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن الله عز وجل توفاه لحكمة يعلمها سبحانه ، فلم يكن نبيا ، ولن يكون غيره نبيا ، فأي بيان أوضح من ذلك لمن أراد الهدى ، ولكنه هوى القلوب وعماها عن الحق ، فتحرف الكلم عن مواضعه

والله عز وجل يقول : ( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ) المائدة/13.

خامسا :

معلوم عند أهل اللغة أن كلمة ( لو ) لا تدلّ على إمكانية وقوع المعلق ؛ وإنما يقول النحويون إنها حرف امتناع لامتناع ، يعني امتناع الجواب لامتناع الشرط ، وذلك كثير في القرآن الكريم

كقول الله تعالى : ( قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا ) الإسراء/42، وقوله عز وجل : ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ) الأنبياء/22

فهل يقول عاقل إن هذه الآيات دليل على جواز أن يكون مع الله آلهة أخرى ؟!

فكذلك سياق الحديث الشريف يدل دلالة ظاهرة على أن المقصود التمثيل والافتراض ، والافتراض لا يعني جواز الوقوع ، بل قد يفترض المستحيل شرعا للوصول إلى مقصد التشبيه والتمثيل أو التدليل .

سادسا :

الاستدلال بآثار الصحابة فيه إلزام ظاهر لهم أيضا ، وذلك في قول ابن أبي أوفى – كما سبق نقله مما رواه البخاري – ( إلا أنه لا نبي بعده )، فهي جملة صريحة في نفي النبوة عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن يأتي بعده .

يقول الشيخ الألباني رحمه الله :

" إذا عرفت هذا يتبين لك ضلال القاديانية في احتجاجهم بهذه الجملة : ( لو عاش إبراهيم لكان نبيا ) على دعواهم الباطلة في استمرار النبوة بعده صلى الله عليه وسلم

لأنها لا تصح هكذا عنه صلى الله عليه وسلم ، وإن ذهبوا إلى تقويتها بالآثار التي ذكرنا كما صنعنا نحن فهي تلقمهم حجرا ، وتعكس دليلهم عليهم

إذ إنها تصرح أن وفاة إبراهيم عليه السلام صغيرا كان بسبب أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم ، ولربما جادلوا في هذا - كما هو دأبهم - وحاولوا أن يوهنوا من الاستدلال بهذه الآثار

وأن يرفعوا عنها حكم الرفع ، ولكنهم لم ولن يستطيعوا الانفكاك مما ألزمناهم به من ضعف دليلهم هذا ولو من الوجه الأول ، وهو أنه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم مرفوعا صراحة "

انتهى باختصار من " السلسلة الضعيفة " (1/388)

وأخيرا :

الطائفة القاديانية أو ( اسمها الآخر الأحمدية ) متفق على خروجها عن ملة الإسلام لدى العلماء المعاصرين ، لما تشتمل عليه عقائدهم من أمور كفرية مناقضة لثوابت الشريعة الإسلامية

وقد صدرت بكفرهم عشرات الفتاوى والقرارات المجمعية ، من أهمها قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، رقم/4 (4/3)

فقد خالفت هذه الطائفة إجماع المسلمين القطعي على أنه لا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ودلت على ذلك العديد من نصوص الكتاب والسنة الصحيحة الصريحة

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

حقيقة المذاهب الفقهية وأصل وجودها وهل المسلم مُلزم باتباع أحدها ؟

السؤال:

لقد ولدت مسلماً ولدي سؤال عن الإسلام : هناك العديد من المسلمين يسألونك على أي مذهب أنت ( سني أم سلفي أم غير ذلك ) ، فهل عليَّ كمسلم أن أنتمي لأي من هذه المذاهب ؟

إذا كنت تؤمن بالله ورسوله وتؤدي الصلوات الخمس وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت أليست هذه شروط الإسلام دون التزام بمذهب أو غير ذلك ؟

وقد سمعت العديد من المسلمين يحرمون سماع أحد الخطباء لأنه لا يتبع أي مذهب .

الجواب :

الحمد لله

المذاهب التي ينتسب إليها الناس إما أن تكون مذاهب فقهية وإما أن تكون مذاهب عقائدية .

فأما المذاهب الفقهية ، فما دامت لأئمة أهل السنة والجماعة ، كالمذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ، فلا حرج على المسلم من الانتساب عليها والتفقه على أئمتها وكتبهم

بشرط أنه متى وجد الدليل الصحيح من السنة يخالف ما تعلمه في المذهب : اتبع الدليل الصحيح ، وخالف مذهبه .

والانتساب إلى هذه المذاهب غير واجب ولا مستحب ، بل المطلوب من المسلم أن يكون التزامه واتباعه للكتاب والسنة وهدي الصحابة رضي الله عنهم لا غير .

ولهذا تواتر كلام هؤلاء الأئمة الذين يتبعهم الناس على ترك تقليدهم ، وأمر الناس باتباع ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم متى وجدوا ذلك

وأنه لا يحل لأحد أن يدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويأخذ بقول أحد من الناس ، كائنا من كان .

قال الإمام الشافعي رحمه الله :

" قَالَ الشَّافِعِيُّ قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى رُوحَهُ: أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ "

نقله ابن القيم في "إعلام الموقعين" (1/6) .

وأما المذاهب الاعتقادية كأهل السنة والجماعة والأشعرية والصوفية والمعتزلة وغيرهم ...

فليس المسلم مخيراً بينها ، بل الواجب أن يكون من أهل السنة والجماعة ، وهم المتبعون للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ، الذين هم القرون الثلاثة المفضلة ، ومن اتبعهم بإحسان من الأئمة إلى يوم الدين .

أما الأشاعرة والصوفية ... وغيرهم من الفرق ، فما من فرقة من هذه الفرق إلا وعندها انحرافات وضلالات في عدة أصول ، خالفوا بها أهل السنة والجماعة .

وانظر لمزيد الفائدة جواب السؤال القادم

غير أن هناك شرطا مهما في الانتساب السائغ إلى مذهب فقهي ، أو جماعة دعوية تدعو إلى الكتاب والسنة ، ولا ترفع شعار أهل البدعة ، أو غير ذلك من القبائل

أو النواحي ، أو الطوائف ؛ فإن من ساغ له أن ينتسب إلى شيء من ذلك ، فليس له أن يوالي أو يعادي عليه ، ولا يتعصب له في الحق والباطل ، بل هذا فعل أهل الجاهلية والعصبية

وسبيل الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعهم ، بل الموفق من يعين الناس على إحسانهم ، فيهما أحسنوا فيه ، ويجتنب إساءة من أساء .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه الأمه

بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون علي ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون "

انتهى من "درء تعارض العقل والنقل" (1/272) .

وقال أيضا :

" فَالْوَاجِبُ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يُحِبَّ مَا أَحَبَّ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنْ يُبْغِضَ مَا أَبْغَضَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، ممَّا دَلَّ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدِ أَنْ يَجْعَلَ الْأَصْلَ فِي الدِّينِ لِشَخْصِ إلَّا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَلَا يَقُولَ إلَّا لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وَمَنْ نَصَّبَ شَخْصًا كَائِنًا مَنْ كَانَ فَوَالَى وَعَادَى عَلَى مُوَافَقَتِهِ فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ : فَهُوَ {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا} الْآيَةَ .

وَإِذَا تَفَقَّهَ الرَّجُلُ وَتَأَدَّبَ بِطَرِيقَةِ قَوْمٍ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ مِثْلَ: اتِّبَاعِ الْأَئِمَّةِ وَالْمَشَايِخِ؛ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ قُدْوَتَهُ وَأَصْحَابَهُ هُمْ الْعِيَارُ ، فَيُوَالِي مَنْ وَافَقَهُمْ

وَيُعَادِي مَنْ خَالَفَهُمْ ؛ فَيَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يُعَوِّدَ نَفْسَهُ التَّفَقُّهَ الْبَاطِنَ فِي قَلْبِهِ ، وَالْعَمَلَ بِهِ ، فَهَذَا زَاجِرٌ ، وَكَمَائِنُ الْقُلُوبِ تَظْهَرُ عِنْدَ الْمِحَنِ. وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَدْعُوَ إلَى مَقَالَةٍ ، أَوْ يَعْتَقِدَهَا

لِكَوْنِهَا قَوْلَ أَصْحَابِهِ ، وَلَا يُنَاجِزَ عَلَيْهَا ؛ بَلْ لِأَجْلِ أَنَّهَا مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ ؛ أَوْ أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ ؛ لِكَوْنِ ذَلِكَ طَاعَةً لِلَّهِ وَرَسُولِهِ. وَيَنْبَغِي لِلدَّاعِي أَنْ يُقَدِّمَ فِيمَا اسْتَدَلُّوا بِهِ مِنْ الْقُرْآنِ

فَإِنَّهُ نُورٌ وَهُدًى؛ ثُمَّ يَجْعَلَ إمَامَ الْأَئِمَّةِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ كَلَامَ الْأَئِمَّةِ . وَلَا يَخْلُو أَمْرُ الدَّاعِي مِنْ أَمْرَيْنِ : الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مُجْتَهِدًا ، أَوْ مُقَلِّدًا

فَالْمُجْتَهِدُ يَنْظُرُ فِي تَصَانِيفِ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ ؛ ثُمَّ يُرَجِّحُ مَا يَنْبَغِي تَرْجِيحُهُ . الثَّانِي: الْمُقَلِّدُ يُقَلِّدُ السَّلَفَ ؛ إذْ الْقُرُونُ الْمُتَقَدِّمَةُ أَفْضَلُ مِمَّا بَعْدَهَا. فَإِذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَنَقُولُ كَمَا أَمَرَنَا رَبُّنَا : {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} إلَى قَوْلِهِ: {مُسْلِمُونَ}

وَنَأْمُرُ بِمَا أَمَرَنَا بِهِ. وَنَنْهَى عَمَّا نَهَانَا عَنْهُ ، فِي نَصِّ كِتَابِهِ ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} الْآيَةَ ؛ فَمَبْنَى أَحْكَامِ هَذَا الدِّينِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: الْكِتَابِ؛ وَالسُّنَّةِ؛ وَالْإِجْمَاعِ "

انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/8-9) .

وبهذا يتبين خطأ التحذير من هذا الخطيب المذكور ، لكونه لا يتبع مذهبا معينا ؛ فالواجب في الحكم عليه ، والنظر في قوله وفعله
هو أن يوزن كل ذلك بميزان الكتاب والسنة ؛ فمتى كان متبعا لهما ، عاملا بما فيهما : وجبت موالاته ، ومعاونته على ما هو فيه ، بقدر ابتاعه للكتاب والسنة ، وأخذه بهما .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

الفَرق بين الفرَق العقائدية والمذاهب الفقهية ، وهل تتزوج مبتدعاً ؟

السؤال

ما الفرق بين أهل السنة والجماعة والمذاهب الأخرى ( مثل الشافعية والمالكية .. إلخ ) ؟

وهل يجوز لفتاة من أهل السنة والجماعة أن تتزوج من رجل لا ينتمي لمذهب ؟.

الجواب

الحمد لله

أهل السنة والجماعة لا يقابلهم المالكية والشافعية والحنابلة وأمثالهم ، بل يقابلهم أهل البدع والضلال في الاعتقاد والمنهج كالأشعرية والمعتزلة والمرجئة والصوفية وأشباههم .

أما الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فهي مدارس فقهية ، وأئمتها من أهل السنة والجماعة بل هم من رؤوس أهل السنة والجماعة

لكن مما يؤسف له أن أتباع أكثر تلك المذاهب والمدارس قد اتبعوا في اعتقادهم أهل البدع والضلال ، فأصبح الكثير من الشافعية والمالكية من الأشعرية

وأصبح الكثير من الحنفية من الماتريدية ، وقد سلِم الحنابلة – إلا قليلا جدّاً منهم – من الانتساب في العقائد لغير أهل السنة والجماعة .

والأصل في المسلم أن يكون ملتزماً بالكتاب والسنة وعلى فهم وهدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم ب إحسان اما من خرج قليلا او انحرف قليلا عن هذا الطريق يجب مخالفته فيما خرج و لا يجب ان يضيع حقه فيما ابقي طالما ما ابقي كان اكثر... كذلك تكون عقيدة اهل السنه و الجماعه

, " وأما اتباع مذهب من هذه المذاهب الأربعة أو غيرها فليس بواجب ولا مندوب , وليس على المسلم أن يلتزم واحداً منها بعينه , بل من التزم واحداً منها بعينه في كل مسألة فهو متعصب مخطئ مقلد تقليداً أعمى " انتهى .

"هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الأربعة ؟" للمعصومي (ص 38) .

واتباع المذاهب الفقهية الأربعة لا حرج فيه إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به استنباط الأحكام من الكتاب والسنة , لكن متى ظهر له أن الصواب خلاف مذهبه فالواجب عليه اتباع الصواب وترك مذهبه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" قد ذم الله تعالى في القرآن من عدل عن اتباع الرسل إلى ما نشأ عليه من دين آبائه وهذا هو التقليد الذي حرمه الله ورسوله وهو : أن يتبع غير الرسول فيما خالف فيه الرسول

وهذا حرام باتفاق المسلمين على كل أحد ; فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , والرسول طاعته فرض على كل أحد من الخاصة والعامة في كل وقت وكل مكان ;

في سره وعلانيته وفي جميع أحواله . . . . وقد أوجب الله طاعة الرسول على جميع الناس في قريب من أربعين موضعا من القرآن .

وتقليد العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز عند الجمهور . . . والتقليد المحرم بالنص والإجماع : أن يعارض قول الله ورسوله بما يخالف ذلك كائنا من كان المخالف لذلك " انتهى .

"مجموع الفتاوى" (19/260-266) .

وأتباع السلف هم الذين استقاموا على الكتاب والسنَّة في اعتقادهم وفِقْهِهِم وسلوكهم ولم يخالفوا ما ثبت في الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة .

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

" المقصود بالمذهب السّلفي هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصّحيح ، والمنهج السّليم

والإيمان الصّادق ، والتمسُّك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا ؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرِّفون ‏.‏

ومن أبرز من دعا إلى مذهب السّلف الأئمة الأربعة ، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة ، وتلاميذه ، والشيخ محمد بن عبد الوهَّاب ، وتلاميذه ، وغيرهم من كلّ مصلح ومجدِّد ، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجَّةٍ ‏.‏

ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة ؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة‏ ، وليس هذا تزكية للنفس ، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل " انتهى ‏.‏

" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان " ( 1 / السؤال رقم ( 206 ) ) .

وعليه فإذا جاء للمسلمة من يُرضى دينُه وخلقُه : فإنَّ عليها أن تقبل به ولو لم ينتسب إلى أحد هذه المذاهب ، أما إذا كان المتقدم لها من الفرق الضالة المنحرفة فإنها لا تقبل به .

والله أعلم .


و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان القائل ربي :-

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ – وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا

السلام عليكم -
أيها المتابع الكريم -معاذ الله تعالى أن يكون قصدنا التفريق بين أبناء الأسلام من ذكر الحوادث والوقائع -ولكن كما تشهدون إننا ندافع وننصف -فهل

تظلمون رجلاً -أن يقول إن الله ربي -في أن نرفع مظلمةً ونرد عن شبهة القصد منها كان إشعال نار الفتنة ومنها قولهم الكاذب

- أطلاق تسمية بعض كبار الصحابة على حمارين-اعز الله القارئ

- الأتيان بماعز -تيس -أحمر ونتف شعرها على إنها -معاذ الله أم المؤمنين عائشة -رض- للتنويه (ليس في هذا القسم )

قطعاً سيقول النواصب قولكم ودفاعكم هذا تقية فأنتم تعملونها في الخفاء -طيب أخي المسلم -كم إنتحاري فجر نفسه في مساجد الشيعة -فبدلا من أن تفجر نفسك تعال زائراً

وإدخل لمساجد الشيعة -وانظر بأم عيناك -ولو سلمنا معاذ الله بصحة قولهم الكاذب -فالله تعالى يقول ولاتزر وازرةٌ وزر أخرى -

فما ذنب هذا الحيوان ان يعذب بنتف شعره -أحقاً يليق بمقام النبي محمد-صل الله عليه وأله وسلم هذا الكلام بحق ام المؤمنين ...........!

ولقد قلنا للناصبي الذي يسبني ويشتمني ثم يتلذذ بألفاظ غير محببةٍ ولاكريمة -تعال ننصف أم المؤمنين عائشة -رض-ودعنا نكشف

اوراق عمن أساء إليها فنتناول ذكر أُمِنا بالبحث والتدقيق - وبعشرات المصادر من اهل السنة والجماعة...........!

لكن المشكلة عند النواصب إنهم ركنوا وسلموا زمام أمورهم إلى من عادى أل البيت عليهم السلام بالكذب والأفتراء فأخذوا عنهم الاحاديث فجعلوها من المسلمات

والتي لاينبغي التشكيك بها - ومنها امامكم أسأل من يتقرب ليزيد بسبنا وشتمنا ماتقول عن عليُ بن ابي طالب وأبي هريرة .............!

وأبن تيمية-نعم شيخ الاسلام عالم صاحب كتب وصاحب الكتاب يجب أن يكون أميناً محققاً في نقل المعلومة التي ينقلها...........!

فدعونا نتصفح كتب اهل السنة لنتبين من سعى لتفريق أهل لاإله إلا الله بكل وسيلة وقول صلفٍ جلف كقول بعظهم او اكثرهم

الشيعة الرافضة يطعنون بعرض النبي -صل الله عليه واله وسلم-فحقاً يطبقون القول ضربني وبكى وسبقني وإشتكى

-بالله هل الشيعة الرافضة قالوا ان الرسول -صل الله عليه واله وسلم-يحب الباطل فيحمل زوجته ويرقص

- أو ان ام المؤمنين تأمر أختها بأرضاع الكبير

-أو إن النبي-صل الله عليه واله وسلم- لايبالي إن خرج للصلاة وعلى ثوبه المني وزوجته تركض خلفه لتمسح ثيابه من المني

استغفر الله ربي وأسأله التوبة عن هذه الاقوال فمعذرةً من الله ورسوله -ولكن ناقل الكفر ليس بكافر

بالمناسبة يا صاحب اللسان المحب لمخالفة خلق النبي -صل الله عليه واله وسلم- رأيت جوابك والذي نصه :_

(أما الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فهي مدارس فقهية ، وأئمتها من أهل السنة والجماعة بل هم من رؤوس أهل السنة والجماعة )

بالله عليك أخبرني إن كانوا كما قلت فلما فسق بعظهم بعضا لدرجة الشؤم وتشبيه بعظهم بأبليس او الخروج عن ماجاء به النبي-صل الله عليه واله وسلم-

عجباً أين الانصاف تستترون على هؤلاء وتطعنون بغيرهم أهذا هو الميزان الذي امربه الله تعالى :-

وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ

أنت قلت قرأت كل الكتب للشيعة فقطعاً قرأت كل كتبك أليس كذلك -.............! فهل تراني معاذ الله مفترٍ كذاب

ام تريد أن أفصح لك أنا مانقلته كتب هذه المذاهب الاربعة لكن لاتستفزني فدعها مستورة لقوله تعالى : -

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ )

فأن قصدنا من ذلك هو الانصاف والأبتعاد عن الرواة الكاذبين -ونسأل الله تعالى سلامة ديننا ودنيانا وحُسن عاقبتنا بحق وجهه الكريم

ووسيلتنا إليه حبلً الله محمداً وأله الأبرار -سلام الله عليهم

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

نبذة عن جماعة " النورسية " أتباع الشيخ سعيد النورسي

السؤال:

أود أن أسأل عن جماعة " النورسية " ، ما لها ، وما عليها ، وهل كتبهم تعد من الكتب الإسلامية ؟

وهل يجوز لنا قراءتها ؟ .

الجواب:

الحمد لله

جاء في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " ( 1 / 328 – 333 ) :

- النورسية : جماعة دينية ، إسلامية ، هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية منها إلى الحركات المنظمة ، ركَّز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان

والعمل على تهذيب النفوس ، مُحْدِثاً تياراً إسلاميّاً ، في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني ، الماسوني ، الكمالي ، الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة العثمانية ، واستيلاء " كمال أتاتورك " على دفة الحكم فيها .

- المؤسس هو : الشيخ سعيد النورسي 1873 - 1960م ، ولد من أبوين كرديين ، في قرية " نورس " القريبة من بحيرة " وان " ، في مقاطعة " هزان " بإقليم " بتلس " شرقي الأناضول

تلقى تعليمه الأولي في بلدته ، ولما شبَّ ظهرت عليه علامات الذكاء ، والنجابة ، حتى لُقِّب بـ " بديع الزمان " و " سعيدي مشهور " .

- في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية ، وبجانب كبير من العلوم العقلية ، وعرف الرماية ، والمصارعة ، وركوب الخيل ، فضلاً عن حفظه القرآن الكريم ، آخذاً نفسه بالزهد والتقشف .

- عندما دخل " الحلفاء " استانبول محتلين : كان في مقدمة المجاهدين ضدهم .

- في عام 1908 م بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد بتآمر من " جمعية الاتحاد والترقي " التي رفعت شعار ( الوحدة ، الحرية ، الإصلاحية ) لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين :

ألّف بديع الزمان جمعية " الاتحاد المحمدي " ، واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين ، ولكن بالمفهوم الإسلامي ؛ كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها ، وتجلية لحقيقتهم الماسونية .

- لقد كان العلمانيون الذين حكموا " تركيا " بعد زوال الخلافة يخشون من دعوته ، ويعارضونها أشد المعارضة ، فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته بالسجن

والتعذيب ، والانتقال من سجن إلى منفى ، ومن منفى إلى محاكمة .

- عاش آخر عمره في " إسبارطة " منعزلاً عن الناس ، وقبل ثلاثة أيام من وفاته : اتجه إلى " أورفه " دون إذن رسمي ، حيث عاش يومين فقط ، فكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1379هـ .

- قال بديع الزمان للمحكمة عندما كان مسجوناً في سجن " اسكشير " : " لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية ، وإنني أقول لكم : إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان لا حفظ الطريقة

وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة ، ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان " .

- إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى " بديع الزمان " في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي :

1. العمل على هدم الدولة العلمانية ، والثورة الكمالية .

2. إثارة روح التدين في تركيا .

3. تأليف جمعية سرية .

4. التهجم على مصطفى كمال أتاتورك .

لكنه كان يتصدى لهذه التهم بمنطق بليغ من الحجة والبرهان حتى أصبحت هذه المحاكمات مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه .

- لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في :

1. إلغاء الخلافة العثمانية .

2. استبدال القوانين الوضعية - والقانون السويسري المدني تحديداً - بالشريعة الإسلامية .

3. إلغاء التعليم الديني .

4. منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية .

5. تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية .

6. فرض النظرية الطورانية " وأن الترك أصل الحضارات " .

7. إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس .

8. جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة .

9. ارتداء الجبَّة السوداء ، والعمامة البيضاء مقصور على رجال الدين .

10. ترجمة القرآن إلى اللغة التركية ، وذلك عام 1350هـ / 1931م ، وتوزيعه في المساجد .

11. تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى ، والفطر ، وإلغاء التقويم الهجري ، وإحداث تغييرات في نظام المواريث .

12. الاتجاه نحو الغرب ، ومحاكاته في عاداته ، وتقاليده ، واهتماماته .

13. طمس العقيدة الإسلامية في نفوس الناس بعامة ، والناشئة بخاصة .

- يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة ، والنظافة ، شباب قابض على دينه ، في عصر شاعت فيه الفتن ، والإغراءات ، والانحلال .

- هذا ، وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة :

1. أن هذه الجماعة لم تُعن بنشر عقيدة السلف ، والتوحيد الخالص ، بين أتباعها ، وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى .

بل تبنت عقيدة " الماتريدية " التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية ؛ فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية .

2. أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم يستطيع التصدي للمكر اليهودي الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك

لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة بنشأة هذه الجماعة لم تكن مواتية لها للظهور في غير الشكل الذي ظهرت فيه .

3. أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين في تأليف " جمعية الاتحاد المحمدي " ليس أكثر من رد فعل ، سرعان ما انفرطت ، فضلاً عن استعداء الاتحاديين عليه ، وتركيزهم الكيد ، والتآمر للقضاء عليه ، وعلى دعوته .

4. إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار " أعوذ بالله من الشيطان والسياسة " وذلك منذ عام 1921م : قد ترك أثراً سلبيّاً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب علمانية .

5. يؤخذ على الشيخ تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة1925م واقفاً إلى جانب الخلافة

وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين في منطقة " ديار بكر " سقط فيها آلاف من المسلمين .

6. ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره في وجوب جهاد النفس أولاً ، ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار ، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكاماً

أو محكومين ، والتزام طريق الدعوة السلمية ، والتطور التدريجي ، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار ، والزنادقة .

7. لدى بعض أفراد " جماعة النور " - مؤخراً - شعور بالانعزالية ، والاستعلاء ، وهذا أفقدهم القدرة على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته .

- بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص ، يقضي أحدهم عمره في استنساخ " رسائل النور " ، وتوزيعها ، وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً .

انتهى باختصار وتصرف يسير .

ولما سبق ذِكره فإننا لا ننصح بقراءة كتب هذه الجماعة ، إلا للمتخصص وطالب العلم المميز ؛ لما تتبناه من اعتقاد مخالف لأهل السنَّة والجماعة ، وجهود شيخهم في نصرة الإسلام مشكورة

ونسأل الله أن يثيبه عليها ، لكن هذا لا يجعلنا نزكي اعتقاده المخالف ، ولا نزكي من بعده ممن هو على من جماعته ، وقد افترق أتباعه كثيراً

ولا يمكن جمعهم في سياق واحد ، وإنما يكون الحكم على كل واحد منهم أو طائفة بحسب ما يُظهر من اعتقاد ، أو منهج.

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

: ما حكم هذه الطرق: القاديانية والرفاعية والشاذلية والنقشبندية والتيجانية؟

السؤال:

ما هو الموقف إزاء" الطريقة" ، مثل القاديانية ، الرفاعية ، الشاذلية ، النقشبندية ، التيجانية . اشرحوا لنا ماذا يقول شيوخ أهل السنة والجماعة عن عبد القادر الجيلاني ، الرفاعي ، أبو حسن الشاذلي ، أحمد تيجاني ، بدوي .

الجواب :

الحمد لله

هذه كلها بدع الصوفية ما عدا القاديانية ، فهم يتبعون غلام أحمد القادياني الذي ادعى النبوة وله أتباع ، وهؤلاء لا شك في كفرهم وخروجهم عن الإسلام ، ولا يجوز إقرارهم ولا التعامل معهم لإعلانهم الكفر .

التيجانية هم فرقة من غلاة الصوفية وشيخهم التيجاني يدعون أنه ولي ، وأن له ولاية ، وأنه ممن يعلمون الغيب ، ويزعمون أنه يطّلع على اللوح المحفوظ

ولهم عنه حكايات وقصص خرافية لا يجوز أن يصدقوا فيها ، ولا يجوز إقرارهم على ذلك ، ولا سماع أقوالهم ، وقد ردّ عليهم العلماء وبينوا ما هم فيه من عقائد فاسدة كعبادة الأولياء

وتقديم أقوالهم على أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ، وهكذا النقشبندية والرفاعية فإن أولياءهم وما يحكون عنهم ليسوا على صواب ، بل هم من البشر .

أما عبد القادر الجيلاني فهو عالم من علماء أهل السنة ، ولكن كذبوا عليه أكاذيب ، وادعوا أنه ولي ، وصاروا يعبدونه من دون الله ، وزعموا أنه يطلع على الأسرار ، ويتصرف في الكون فهذه كلها أكاذيب وبدع .

أما الشاذلية فهي فرقة من فرق غلاة الصوفية يدّعون أن معبودهم الشاذلي له مكانة رفيعة ، وأنه أفضل من الرسل وهذا كله مما لا أصل له .

سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله .

ولمزيد الفائدة عن الطريقة التيجانية انظر جواب السؤال القادم

ولمزيد الفائدة عن الطريقة الرفاعية انظر جواب السؤال بغد القادم

[*عبدالرحمن*]

الطريقة التيجانية

السؤال

عندنا ناس كثيرون متمسكون بالطريقة التيجانية ، وأهلي عندهم ورد الشيخ أحمد التيجاني ، وهي صلاة الفاتح ؛ ويقولون : إن صلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

فهل صلاة الفاتح هذه هي الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم لا ؟

حيث يقولون إن من كان يقرأ صلاة الفاتح وتركها يعتبر كافرا ، ويقولون : إذا ما كنت تتحمل هذا وتركتها فما عليك شيء ، وإذا تحملتها وتركتها تعتبر كافرا ، فنرجو التوجيه.

الجواب

الحمد لله

"الطريقة التيجانية لا شك أنها طريقة مبتدعة ، ولا يجوز لأهل الإسلام أن يتبعوا الطرق المبتدعة ، لا التيجانية ولا غيرها ، بل الواجب الاتباع والتمسك بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

لأن الله يقول : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) آل عمران/31 ، ويقول عز وجل : (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ) الأعراف/3

ويقول تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) الحشر/7 ، ويقول تبارك وتعالى : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) الأنعام/153

والسبل : هي الطرق المحدثة من البدع والأهواء والشبهات والشهوات المحرمة ، فالله أوجب علينا أن نتبع صراطه المستقيم

وهو ما دل عليه القرآن الكريم ، وما دلت عليه سنة رسوله عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة ، هذا هو الطريق الذي يجب اتباعه .

أما الطريقة التيجانية أو الشاذلية أو القادرية أو غيرها من الطرق التي أحدثها الناس فلا يجوز اتباعها ، إلا ما وافق شرع الله منها أو غيرها فيعمل به ؛ لأنه وافق الشرع المطهر لا لأنه من الطريقة الفلانية أو غيرها

للآيات السابقة ، ولقوله تعالى : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب /21

وقوله عز وجل : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة/100

ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)

أخرجه مسلم في صحيحه ، وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة : (أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة) أ

خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .

وصلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكروا ، ولكن صيغة لفظها لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا فيها : " اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق

والخاتم لما سبق ، والناصر الحق بالحق " . وهذا اللفظ لم ترد به الإجابة الصحيحة التي يبين فيها النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة عليه لما سأله الصحابة عن ذلك ، فالمشروع للأمة الإسلامية أن يصلوا عليه

عليه الصلاة والسلام بالصيغة التي شرعها لهم ، وعلمهم إياها دون ما أحدثوه ، من ذلك ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا : (يا رسول الله ، أمرنا الله أن نصلي عليك

فكيف نصلي عليك ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : قولوا : اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد

اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد) .

ومن ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم أيضا من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (قولوا : اللهم صل على محمد

وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد) .

وفي حديث ثالث رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين ، إنك حميد مجيد) .

فهذه الأحاديث وما جاء في معناها قد أوضحت صفة الصلاة عليه التي رضيها لأمته وأمرهم بها ، أما صلاة الفاتح وإن صح معناها في الجملة فلا ينبغي الأخذ بها والعدول

عما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان صحة الصلاة عليه المأمور بها ، مع أن كلمة : (الفاتح لما أغلق) فيها إجمال قد يفسر من بعض أهل الأهواء بمعنى غير صحيح ، والله ولي التوفيق" انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .

"مجلة البحوث الإسلامية" (39/145-148) .

[*عبدالرحمن*]

الرفاعية الذين يطعنون أنفسهم بالسكاكين ولا يتأثرون

السؤال :

ما رأيكم في هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالدراويش ويطعنون أنفسهم بالخناجر والسكاكين وغيرها ، وهم في ذلك قبل أن يقول : يا الله ، يقول : يا رفاعي . فما رأي الشرع في ذلك ؟

هل يوجد دليل على عملهم ؟ وجزاكم الله خيراً .

الجواب :

الحمد لله

هؤلاء كذابون ومحتالون ، ليس لعملهم أصل بل هم كذبة يستعملون أشياء تلبس على الناس حتى يظن الناس أنهم يطعنون أنفسهم وليس الأمر كذلك . وإنما هو تلبيس وتزوير على العيون وسحر للناس

كما قال الله عن سحرة فرعون أنهم استرهبوا الناس وسحروا أعينهم فالمقصود أن هذا الصنف من الناس - من الفجرة والمحتالين - الذين لا أصل لما يفعلون ولا يجوز أن يصدقوا بل هم كاذبون

محتالون ملبسون على الناس وإذا كانوا يدعون الرفاعي - أو غير الرفاعي ، فهذا شرك أكبر كالذي يقول : يا رفاعي أو يا رسول الله انصرنا أو اشفع لنا أو يا علي - يا سيدي - أو يا حسين أو يا فلان أو يا سيدي البدوي

أو كذا فكل هذا من الشرك الأكبر .. كل هذا من العبادة لغير الله وكل هذا من جنس عمل عباد القبور ، وعباد اللات والعزى وأشباههم . فهو شرك أكبر نعوذ بالله من ذلك

- وهؤلاء الذين يطعنون أنفسهم بالخناجر والسكاكين كله تلبيس وخداع ليس له أصل بل هم بهذا كذبة فجرة

يجب على ولاة الأمور إذا كان هناك ولي أمر مسلم في بلدهم أن يأخذ على أيديهم وأن يعزرهم ويؤدبهم حتى يتوبوا من أعمالهم الخبيثة .

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/9 ص/285.

[*عبدالرحمن*]

الطرق الصوفية وموقف المسلم منها

السؤال :

هو كم فريق من الصوفية موجودين ؟

وهل جميع الصوفية مخطئون ؟

لقد سمعت أن الإمام النووي كان متأثراً بهم ، وكانوا ينصحون الناس بالتخلي عن الكراهية والحقد ولم يشركوا بالله ؟

فما رأيكم ؟

الجواب :

الحمد لله

الصوفية فرق وشيع وأحزاب ، كل حزب بما لديهم فرحون ، وكل طريقة لها شيخ ، وأوراد ، وطقوس ، يجمعها البعد عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة

والترويج للبدع والمحدثات والخرافات ، ويغلو كثير منها حتى يقع في الشرك اعتقادا وعملا ، كاعتقاد وحدة الوجود ، واعتقاد التصريف والتدبير للأولياء والأقطاب ، وعبادة هؤلاء ، دعاء ونذرا وطوافا بقبورهم وذبحا لهم .

والتصوف في القديم كان أقل انحرافا وخطرا ، وكان يقصد به في بعض الأحيان الزهد والورع والتقشف ، حتى نسب إليه بعض العلماء والعباد ، مع سلامة المنهج وصحة الاعتقاد .

والواجب على المسلم : تحقيق التوحيد ، واتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ، وتجنب البدع والمحدثات ، فإن هذا هو طريق النجاة .

روى أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا ، قَالَ : ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ :

هَذِهِ السُّبُلُ ، وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ، ثُمَّ قَرَأَ : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ) وصححه الألباني في كتاب "التوسل" ( ص / 125) .

وروى أبو داود (4607) والترمذي (2676) وابن ماجه (44) عن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رضي الله عنه أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3851) .

ومن نظر في القرآن والسنة ، وتأمل سيرة الخلفاء الراشدين ، وحال القرون الثلاثة المهديين ، علم بطلان ما عليه الصوفية من تقديس الأشخاص

وعبادة الأموات ، واختراع الأوراد ، والتعلق بالخرافات

والهادي هو الله ، ( وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ) النور/40 .

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان علام الغيوب الذي يطلعُ على مافي القلوب

السلام عليكم............

كما وعدنا الأخوة أن نبين ماطرحه ناصبي -أل البيت عليهم السلام- من شبهات والرد عليها بمنطق العقل والأدب وكما أدبنا رَبنا ونبيه المصطفى--صل الله عليه وأله وسلم

ونتمنى من عبد الرحمن أن يُنزه لسانه ويترفع عن سبِنا وشتمنا والالفاظ البذيئة -فكن إنساناً -فالله تعالى كرم بني أدم -لكنما من أي صنفٍ أنت ............!

تذكرون ايها الاخوة انه من جملة ماقال -طبعاً بقصدِ الأساءة والتسقيط كل نيته -أنه قال :-

-إن الشيعة تقول :- إن الله تعالى أعطى مفاتيح الغيب لعلي - عليه السلام ............. (عليه السلام لفظ مني أنا )

السؤال الذي قطعاً غاب عن الناصبي عبد الرحمن والذي يدعي انه قرأ كل الكتب -هل الشيعة وحدهم قالوا بذلك ام كتب السنة تتحدث بذلك .......!

نعم هنالك امور غيبية تخص الباري وحده عز إسمُه -ومنها علم الساعة كقوله تعالى ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ )

ولكن كذلك الباري يُطلع لمن ارتضى على الامور الغيبية كقوله تعالى :- ( )عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى° غَيْبِهِ أَحَدًا- إِلَّا مَنِ ارْتَضَى° مِن رَّسُولٍ )

وكذلك قول عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكما في القران الكريم (وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ) فهذه امور غيبية

وكذلك شواهد القرأن كثيرة ولكن المهم في بحثنا - هو هل علي عليه السلام عنده علم الغيب ...........!

طبعاً سأترك الجواب لغدٍ إن شاء الله تعالى لسببين -أولاً إحترامي للعلم ومن يدعيه -وبما إن عبد الرحمن يقول إنه قد قرأ كل الكتب -فأنا أقدمه أمامي

لأني لم أقرأ كل الكتب بمعنى وهو يريد إفهامي بذلك أنني أجهل منه -طيب إذن أنصف وإذكر لنا المصادر التي نقلت علم الامام في الامور الغيبية والجفرية

وعلم القرأن الظاهر والباطن -ومن القائل سلوني قبل ان تفقدوني -ولابأس أن تقتصر على الامور الغيبية

والامرالثاني -حتى لايقول إنني انتظر ان يستنفذ ماعنده بل اريد ان تشاركني -تعال نقلب حقائق بالدليل فلو كانت الحقيقة عندك ساطعة مثل

الشمس قَبلتُ يديك -لأني بحمده لست متعصب بل اخاف ربي ومن لظى نزاعة للشوى -مابلك عبد الرحمن أنا انتظر جوابك وأقدمك إحتراماً لك أمامي

فأنت تمد يدك إليَ لتقتلني وأنا أمد يديَ إليك لنصحك -ولكن المشكلة لاتحبون الناصحين -فتأمل معي قول جبار السماء والارض-

(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ – لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولْ°ئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَ°ئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )

وختاماً ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلقه محمداً واله الاطهار -عليهم السلام

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

التحذير من فرقة تسمَّى " المهدية " يدعي مؤسسها أنه المهدي ولهم عقائد أخرى منحرفة

السؤال:

إنني أرغب في تعريف فضيلتكم بجماعة ، أو فرقة تدعى " المهدية " نسبة إلى الإمام المهدي ، الذي ولد في " جانبور " بالهند في القرن التاسع الهجري , وتوفي في فرح بأفغانستان عن عمر يناهز الثالثة والستين , ودفن هناك

فهل هو المهدي الذي أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

. إن المهديين يزعمون بأنهم هم فقط المسلمون الحق في هذا العالم بأسره , وأن من ينكر إمامهم المزعوم المهدي : يكون كافراً ، إن هذه الجماعة تزعم أن الإسلام قد اكتمل بالإمام المهدي

كما أن ليلة القدر كانت للإمام المهدي , وقد أوضح لهم أنها في السابع والعشرين من رمضان ، كما أنهم يزعمون أن إمامهم المهدي عَرف الطريق لرؤية الله سبحانه وتعالى . ومن زعمهم أيضاً : أن حروف القرآن مثل أ ل م ( الم )

أ ل ر ( الر ) ، ومعاني الحروف الأخرى التي لم تكن معروفة للرسول صلى الله عليه وسلم قد عرفها الإمام المهدي وأخبر بها أصحابه . وفيما يلي قائمة بمبادئ الاعتقاد الأساسية لهذه الجماعة

كما أوضحها إمامهم المزعوم المهدي : الرغبة في رؤية الله . صلاة ليلة القدر في السابع والعشرين من رمضان . كمال الإسلام بالإمام المهدي .

يزعم بعض أتباع المهدي أن الرسول صلى الله عليه وسلم والإمام المهدي متساويان . ترك الدنيا يشبه التصوف . الاختلاء . وكلما حاولت محاورة هذه الجماعة وإخبارهم أن المهدي سيأتي عند نزول سيدنا عيسى عليه السلام يستشهدون

بالحديث الآتي: ( كيف تهلك أمة أنا في أولها ، وعيسى بن مريم في آخرها ، والمهدي في وسطها ) . لقد تم تدوين هذا الحديث مع بعض الاختلاف في النص في المصادر التالية : مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 221 هـ )

من حديث ابن عباس رضي الله عنه . الحاكم النيسابوري ( 321 - 405 هـ ) في " المستدرك على الصحيحين " من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه . " حلية الأولياء وطبقات الأصفياء " لأبي نعيم الأصفهاني ( 334 - 430 هـ )

وقد نقل هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه . " مشكاة المصابيح " للإمام ولي الدين التبريزي ( 421 - 502 هـ) وتفسيراته . المرقاة واللمعات للإمام جعفر والرازين ؟!! " تفسير المدارك "

للإمام عبد الله أحمد بن النسفي ( المتوفى 710 هـ ) . " كنز العمال " للحافظ علي المتقي الهندي ( المتوفى 975 هـ ) عن علي رضي الله عنه . فهل يمكنكم إثبات صحة الحديث السابق

حيث إنهم أيضاً ينكرون كل الأحاديث الأخرى الصحيحة المشهورة عن الإمام المهدي الحقيقي ، مثل : أنه سيحكم الأمة سبع سنوات ، وأنه سيملأ الأرض عدلاً ، وسيعطيه الله المدد في ليلة واحدة

كما أنه سيفر من المدينة إلى مكة حيث يدين له الناس بالولاء . وبالنسبة لكل هذه الأحاديث السابقة : فهم يرون أنه قد أساء فهمها العلماءُ , وأن علماءهم لهم فهمهم الخاص لهذه الأحاديث .

هناك أكثر من مائة ألف من هذه الجماعة في جميع أنحاء العالم ، إنني أناشدكم أن تقوموا بعمل بحث عن هذه الجماعة ، ثم تصدروا فتوى في ضوء القرآن والسنَّة

إننا يمكننا تغيير حياة وعقيدة الآلاف من الناس إذا استطعنا توضيح الطريق الصحيح ، ولمزيد من المعلومات أرجو الاتصال بي علي العنوان التالي : ...

. وإذا كانت هذه الجماعة على خطأ : فهل بوسع فضيلتكم - أو هيئة إصدار الفتوى - أن تقوم بإصدار فتوى ضدهم ؟ وأنا في انتظار ردِّكم .

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

يعتقد أهل السنَّة والجماعة أنه سيخرج في آخر الزمان رجل من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت جوراً وظلماً

وأنه يوافق اسمُه اسمَ النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمَ أبيه اسمَ أبي النبي صلى الله عليه وسلم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

فالمهدي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اسمه " محمد بن عبد الله " ، لا محمد بن الحسن , وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : هو من ولد الحسن بن على ، لا من ولد الحسين بن علي .

وأحاديث المهدي معروفة ، رواها الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وغيرهم ، كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

: ( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطيء اسمُه اسمي ، واسمَ أبيه اسمَ أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ) .

" منهاج السنَّة " ( 4 / 95 ) .

ثانياً:

لا يستغرب أن يظهر من يدَّعي المهدية ؛ فقد ادَّعاها أشخاص كثُر على مرِّ التاريخ ، بل وينتظِر خروجَه طوائف عدة ، وكل طائفة تنسب له من الصفات ما لم يقم عليه دليل من الوحي

ونجَّى الله تعالى أهلَ السنَّة فلم يثبتوا له إلا ما صحَّ في الشرع ، ولم يدعوه في غير شخصه ، وكذَّبوا كل من زعم المهدية ليضل الناس .

قال ابن القيم – رحمه الله - :

وقد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال :

أحدها : أنه المسيح بن مريم .

القول الثاني : أنه المهدي الذي ولي من بني العباس , وقد انتهى زمانه .

القول الثالث : أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، من ولد الحسن بن علي ، يخرج في آخر الزمان , وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً ، فيملؤها قسطاً وعدلاً , وأكثر الأحاديث على هذا تدل .

وفي كونه من ولد الحسن سرٌّ لطيف , وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق

المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض , وهذه سنَّة الله في عباده : أنه من ترك لأجله شيئاً أعطاه الله ، أو أعطى ذريته ، أفضل منه ...

وأما الرافضة الإمامية : فلهم قول رابع ، وهو أن المهدي هو : محمد بن الحسن العسكري المنتظر ، من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن

الحاضر في الأمصار ، الغائب عن الأبصار ، الذي يورث العصا , ويختم الفضا ، دخل سرداب سامراء طفلاً صغيراً من أكثر من خمس مئة سنَة ، فلم تره بعد ذلك عينٌ , ولم يحسَّ فيه بخبر , ولا أثر

وهم ينتظرونه كل يوم ! يقفون بالخيل على باب السرداب , ويصيحون به أن يخرج إليهم : " اخرج يا مولانا " ، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان ، فهذا دأبهم ، ودأبه .

أما مهدي المغاربة " محمد بن تومرت " : فإنه رجل كذَّاب ، ظالم ، متغلب بالباطل ، ملَكَ بالظلم ، والتغلب ، والتحيل ، فقتل النفوس , وأباح حريم المسلمين

وسبى ذراريهم ، وأخذ أموالهم , وكان شرّاً على الملَّة من الحَجَّاج بن يوسف ، بكثير ...

ثم خرج المهدي الملحد " عبيد الله بن ميمون القدَّاح " ، وكان جدُّه يهوديّاً من بيت مجوسي ، فانتسب بالكذب والزور إلى أهل البيت , وادَّعى أنه المهدي الذي بشَّر به النبي صلى الله عليه وسلم ، وملَكَ , وتغلَّب

واستفحل أمره إلى أن استولت ذريته الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله ولرسوله ، على بلاد المغرب ، ومصر ، والحجاز

والشام , واشتدت غربة الإسلام ومحنته ومصيبته بهم , وكانوا يدَّعون الإلهية , ويدعون أن للشريعة باطناً يخالف ظاهرها .

وهم ملوك القرامطة الباطنية ، أعداء الدين ، فتستروا بالرفض والانتساب - كذباً - إلى أهل البيت ، ودانوا بدين أهل الإلحاد , وروَّجوه ,

ولم يزل أمرُهم ظاهراً إلى أن أنقذ الله الأمة منهم ، ونصر الإسلام بصلاح الدين يوسف بن أيوب ، فاستنقذ الملة الإسلامية منهم ، وأبادهم , وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار نفاق وإلحاد في زمنهم .

والمقصود : أن هؤلاء لهم مهدي ، وأتباع ابن تومرت لهم مهدي , والرافضة الاثنا عشرية لهم مهدي ، فكل هذه الفرق تدعي في مهديِّها الظلوم ، الغشوم ، والمستحيل المعدوم

: أنه الإمام المعصوم , والمهدي المعلوم الذي بشَّر به النبي صلى الله عليه وسلم , وأخبر بخروجه , وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر الزمان فتعلو به كلمتهم , ويقوم به دينهم , ويُنصرون به على جميع الأمم .

والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة ، فيقيم دين النصرانية, ويبطل سائر الأديان ... فالملل الثلاث تنتظر إماماً قائماً يقوم في آخر الزمان

, وينتظر اليهودُ الدجالَ الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفاً , وفي المسند مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء ) .

" المنار المنيف في الصحيح والضعيف " ( ص 148 – 155 ) باختصار.

ثالثا :

كل طائفة من أولئك تدَّعي أن المهدي معها ، فمَن هو المحق ؟

وأي طائفة هي الصواب ؟

ولا نزال نسمع بين الحين والآخر أنه خرج في الجماعة الفلانية ، أو في البلد الفلاني : المهدي , فما هو الضابط في معرفة صدق الادعاءات من كذبها ؟

والجواب : أنه يمكن أن نلخص أهم النقاط التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن المهدي كالآتي :

أ. أنه مِن ولد فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومِن ذرية الحسن بن علي رضي الله عنه ، واسمه محمد بن عبد الله .

ب. أنه يخرج في آخر الزمان ، مصاحباً لنزول عيسى عليه السلام ، ومقتل الدجال .

ت. أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملأت جوراً وظلماً .

ث. يمكث سبعاً ، أو ثمانياً من السنين ؛ وتكثر الخيرات في زمنه .

ج. ينصر الله به الإسلامَ ، والمسلمين ، وتكون العزة في الأرض لأهل الإسلام .

ح. وَصَفَه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أَجْلَى الْجَبْهَةِ ( انحسار الشَّعر عن مقدّمة الجبهة ) ، أَقْنَى الأَنْفِ ( أي : أنفه طويل رقيق في وسطه حدب ) .

خ . يعتصم بالبيت الحرام ، ويغزوه جيشٌ يُخسف به بين مكة والمدينة .

د. وهو لا يدَّعي المهدية لنفسه , وإنما الناس يبايعونه لدلائل يرونها فيه .

ذ. يصلي خلفه عيسى عليه السلام .

فلمعرفة هذا الشخص : لا بد أن ننظر إلى تحقق هذه الصفات التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، فإن تحققت به : فهو من أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلا فهو كاذب في سلسلة الكذابين .

رابعا :

لا شك أن شأن ذلك الدعي الهندي المذكور هو شأن غيره من الكذابين الدجالين ، فقد توفي ولم يحقق شيئاً مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ! ولا انطبقت عليه شيء من الأوصاف التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم

وأتباعه يتعلقون بالوهم والأماني ، يعِدُهم الشيطان ، ويمنِّيهم ، قال تعالى : ( يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا ) النساء/ 120 .

قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :

أما إنكار المهدي المنتظر بالكلية - كما زعم ذلك بعض المتأخرين - : فهو قول باطل ; لأن أحاديث خروجه في آخر الزمان ، وأنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً : قد تواترت تواتراً معنويّاً

وكثرت جدّاً ، واستفاضت ، كما صرح بذلك جماعة من العلماء , منهم : أبو الحسن الآبري السجستاني من علماء القرن الرابع , والعلامة السفاريني

والعلامة الشوكاني ، وغيرهم , وهو كالإجماع من أهل العلم ، ولكن لا يجوز الجزم بأن فلاناً هو المهدي إلا بعد توافر العلامات التي بيَّنها النبي في الأحاديث الصحيحة الثابتة ,

وأعظمها وأوضحها : كونه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلما ، كما سبق بيان ذلك .

" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 4 / 168 ) .

رابعاًً:

مما يدل على كذب هذا الشخص ، وأنه دعي دجال : تلك المعتقدات التي يعتقد بها أصحابه ، كما ورد في السؤال :

1. اعتقادهم أن من ينكر إمامهم المزعوم المهدي : يكون كافراً .

وهذا من أدلة ضلال هذه الجماعة ؛ فلا يجوز تكفير المسلم إلا بشروط وضوابط .

2. اعتقادهم أن الإسلام قد اكتمل بالإمام المهدي .

وهذا من الكذب على الشرع ؛ لأن الله تعالى قد بيَّن في كتابه أنه أتمَّ الدين ، وأكمل النعمة ، ولم يبق الناس في حاجة من أمر دينهم بعد تمام نزول الوحي ، وبعثة الرسول إلى شيء غيره

قال تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا ) المائدة/ 3 .

[*عبدالرحمن*]

3. اعتقادهم أن ليلة القدر كانت للإمام المهدي , وأنها في السابع والعشرين من رمضان .

وهذا - أيضاً - من الكذب ، فقد ذكر الله تعالى ليلة القدر قبل خلق ذلك الدجال بقرون ، وأخبرنا بما فيها من فضل تعظيماً لليوم الذي ابتدأ الله به إنزال القرآن

وكذلك لزيادة وتكثير أجور هذه الأمة ، بأن جعل عبادة تلك الليلة تعدل عبادة ألف شهر , وهي ليلة التقدير للسنة .

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :

يقول تعالى مبيِّنًا لفضل القرآن وعلو قدره : ( إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ )

كما قال تعالى : ( إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ) وذلك أن الله تعالى ابتدأ بإنزاله في رمضان في ليلة القدر، ورحم الله بها العباد رحمة عامة ، لا يقدر العباد لها شكراً .

وسمِّيت " ليلة القدر " لعظَم قدَرِها ، وفضلها ، عند الله ، ولأنه يُقدَّر فيها ما يكون في العام من الأجل ، والأرزاق ، والمقادير القدرية .

ثم فخَّم شأنها ، وعظَّم مقدارها فقال : ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ) أي : فإن شأنها جليل ، وخطرها عظيم .

( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) أي : تعادل في فضلها ألف شهر ، فالعمل الذي يقع فيها خير من العمل في ألف شهر خالية منها ، وهذا مما تتحير فيه الألباب ، وتندهش له العقول

حيث مَنّ تبارك وتعالى على هذه الأمة الضعيفة القوة والقوى ، بليلة يكون العمل فيها يقابل ويزيد على ألف شهر ، عمر رجل معمَّرٍ عمراً طويلاً نيِّفًا وثمانين سنة .

( تَنزلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا ) أي : يكثر نزولهم فيها ( مِنْ كُلِّ أَمْر سَلامٌ هِيَ ) أي : سالمة من كل آفة وشرٍّ ، وذلك لكثرة خيرها ، ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) أي : مبتداها من غروب الشمس ، ومنتهاها طلوع الفجر .

وقد تواترت الأحاديث في فضلها ، وأنها في رمضان ، وفي العشر الأواخر منه ، خصوصاً في أوتاره ، وهي باقية في كل سنَة إلى قيام الساعة .

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف ، ويكثر من التعبد في العشر الأواخر من رمضان ، رجاء ليلة القدر .

" تفسير السعدي " ( ص 931 ) .

أما أنه تعالى شرع ليلة القدر للمهدي المزعوم – أو حتى الحقيقي - : فهو من الكذب الصريح ، ولو كان حقّاً أنها شرعت لأحدٍ : لكان شرعت لمن هو أولى منه

وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه القرآن فيها , ولكان تعالى أخبر بذلك ، ولكن ما أرخص الكذب عند من لم يستنر قلبه بالهداية .

أما تحديد ليلة القدر بليلة السابع والعشرين : فهو قول مرجوح , والصواب أنها ليلة متنقلة في ليالي العشر الأخيرة ,

4. اعتقادهم أن حروف القرآن مثل أ ل م ( الم ) ، أ ل ر ( الر ) ومعاني الحروف الأخرى التي لم تكن معروفة للرسول صلي الله عليه وسلم : قد عرفها مهديهم ! وأخبر بها أصحابه .

وهذا – أيضاً - من الكذب ؛ فقد توقف في تفسير هذه الآية وغيرها من الحروف المقطعة جمع من العلماء ، كالخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم

وغيرهم من الصحابة ، والتابعين ، وأتباعهم ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسرها .

وأرجح الأقوال في تفسيرها ما ذكره ابن كثير رحمه الله - وهو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله – في قوله :

وقال آخرون : بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها ؛ بيانًا لإعجاز القرآن ، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله ، هذا مع أنه تركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها

ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف : فلا بد أن يُذكر فيها الانتصار للقرآن ، وبيان إعجازه ، وعظمته ، وهذا معلوم بالاستقراء ، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة

ولهذا يقول تعالى : ( الم . ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ ) البقرة/ 1 ، 2 ، ( الم . اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ . نزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ) آل عمران/ 1 – 3

( المص . كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ ) الأعراف/ 1 ، 2 .

وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر ، والله أعلم .

" تفسير القرآن العظيم " ( 1 / 160 ) .

5. اعتقادهم في رؤية الله .

فإن قصدوا بذلك الرؤية يقظة في دار الدنيا : فهو كذب ، وافتراء , ويرده الأحاديث الصحيحة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو لم يره ، مع أنه كان في السماء .

6. اعتقاد بعض أتباع المهدي المزعوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم والإمام المهدي متساويان .

وهذا أيضا من الكذب ، بل هو أبطل الباطل ؛ فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد بني آدم ؛ وقد خصه الله بالفضائل والمزايا التي لم يصل إليها الأنبياء ؛ فهو صاحب المقام المحمود ، والشفاعة العظمى .

وهذا الدعي لا يصل إلى مرتبة صالحي آخر هذه الأمة ؛ فكيف بمتقدميها ، فكيف بالصحابة ، وكيف بالأنبياء ، وكيف بأولي العزم من الرسل ؟! بل إن هذا القول قد يصل به وبأصحابه إلى الكفر ، والردة ، والعياذ بالله .

7. وأما تأثر الفرقة بالتصوف ، كالاختلاء وغيره :

فهذا هو الأليق بهذه الجماعة ، فمثل هذه الترهات ، والضلالات ، تليق بمن تأثر بضلالات الصوفية ومن أشبههم .

8. وأما تكذيبهم لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر لصفات المهدي المتقدمة : فهو يدل على ضلال هذه الجماعة ، وبُعدها عن الحق

ويصدق عليهم ما قاله الله تعالى عن حال أهل الكتاب :

( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) البقرة/ من الآية 85 .

وكما قال الإمام أحمد رحمه الله : من ردَّ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : فهو على شفا هلكة .

" طبقات الحنابلة " لأبي يعلى ( 2 / 14 ) .

خامساً ً:

أما الحديث الذي يستدلون به وهو ( كيف تهلك أمةٌ أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها والمهدي في وسطها ) : فهذا الحديث جاء من طرق عن عدة من الصحابة :

أ. من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها والمهدي من أهل بيتي في وسطها .

أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 47 / 522 ) وقد حكم عليه العلامة الألباني بالنكارة ، كما في " السلسلة الضعيفة " ( 2349 ) .

قال رحمه الله :

والحديث منكر عندي ؛ لأن ظاهره أن بيْن المهدي وعيسى سنين كثيرة ، مع أنه صح في غير ما حديث أنهما يلتقيان في دمشق ، ويأتم عيسى بالمهدي عليهما السلام ، فكيف يقال : إن المهدي في وسطها وعيسى في آخرها ؟! .

ب. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها ) .

أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 47 / 521 ) .

وفي إسناده كذاب ، كما ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة " ( 2349 ) .

ج. ومنها :

قال ابن حجر – رحمه الله - :

رَوَى اِبْن أَبِي شَيْبَة - ( 8 / 548 ) - مِنْ حَدِيث عَبْد الرَّحْمَن بْن جُبَيْر بْن نُفَيْر ـ أَحَد التَّابِعِينَ ـ بِإِسْنَادٍ حَسَن قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَيُدْرِكَنَّ الْمَسِيح أَقْوَامًا إِنَّهُمْ لَمِثْلُكُمْ أَوْ خَيْر - ثَلَاثًا - وَلَنْ يُخْزِي اللَّه أُمَّة أَنَا أَوَّلهَا وَالْمَسِيح آخِرهَا ) .

" فتح الباري " ( 7 / 6 ) .

وأراد ابن حجر رحمه الله أن إسناده حسن إلى التابعي ، غير أن رواية التابعي له مرسلة ، والمرسل من أقسام الضعيف .

وأخرجه أيضا الحاكم في " مستدركه " ( 3 / 43 ) وقال الذهبي: مرسل منكر .

فتبين أن الحديث بذكر المهدي لا يصح إسناده ، وهو منكر من حيث المعنى .

ولو افترضنا صحة المرسل ، فإنه لم يذكر فيه المهدي ، وعلى ذلك : لا يتم مقصود تلك الطائفة بالاستدلال بهذا الحديث .

والخلاصة : أن هذه الطائفة من الطوائف المنحرفة التي يجب الحذر والتحذير منها .

وأن مهديهم المزعوم لم تتوفر فيه الصفات التي أخبر بها النبي صلى الله عليه أنها من صفاته , وعليه : فاعتقاد أنه المهدي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه خطأ وضلال ,

وأن هذه العقائد التي تعتقدها طائفته به : لا شك في مخالفتها لعقيدة أهل السنة والجماعة ، والواجب على المسلم أن يحذر من الانتساب إليها , أو مساندتها ، بل وعليه أن يحذر المسلمين منها , ومن ضلالها ، وأخطائها .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

الطريقة " الهبرية الشاذلية " وما فيها من ضلال وانحراف عن اعتقاد أهل السنَّة

السؤال :

ظهرت في بلدنا وبالأخص جنوبه ، وغربه : طريقة صوفية ، أخذت بلب العام والخاص , الكبير والصغير ، وبالأخص : رجال المال ، وكبراء القوم ، تُدعى "الطريقة الهبرية"

فلو تفضلت وأفدتنا بمعلومات عن هذه الطريقة حتى نستطيع مجابهتها ، والتصدي لها , وجزاك الله خيراً .

الجواب :

الحمد لله

أولاً :

سبق شرح الطرق الصوفية على سبيل العموم ، وبيان شيء من أخطائها وضلالاتها .

ثانياً :

" الطريقة الهبرية " هي من الطرق الصوفية التي تفرعت عن " الطريقة الشاذلية "

, وهذه الطريقة الهبرية الشاذلية : تفرعت عن " الطريقة الدرقاوية الشاذلية " ، وتنسب إلى " محمد الهبري العزاوي الزروالي " نسبة إلى " بني زروال

" , وتأتي زاويته في الأهمية بعد " الزاوية العلوية " الجزائرية ، و " الزاوية البوتشيشية " المغربية .

أما أهم معتقدات الطائفة الشاذلية : فهي كما يلي :

1. الاعتقاد بوحدة الوجود على النحو الذي يعتقد بها عموم الصوفية ، إذ نقل الشاذلية عن شيخهم قوله : "مَن أطاع الله في كل شيء بهجرانه لكل شيء : أطاعه الله في كل شيء ، بأن يتجلى له في كل شيء" .

2. تأويل آيات القرآن تأويلاً باطنيّاً ، فتُصرف الآيات عن ظاهرها والمراد بها ، على طريقة الفرق الباطنية التي ادّعت أن للإسلام والقرآن ظاهراً وباطناً .

يقول ابن عطاء الله السكندري : "لكل آية ظاهر وباطن" .

3. الغلو في الشاذلي ، وشيوخهم الآخرين ، حتى أوصلوا بعضهم إلى مرتبة الربوبية .

انظر : "الطريقة الشاذلية" , "مجلة الراصد" , العدد الثاني والأربعين .

وانظر للمزيد حول هذه الطريقة ، ومؤسسها : كتاب " أبو الحسن الشاذلي " للصوفي عبد الحليم محمود ، وانظر في الردِّ عليه كتاب : " صوفيات شيخ الأزهر " للأستاذ عبد الله السبت .

أما عقائد هذه الفرقة الهبرية المتفرعة عن الشاذلية فكما يلي :

أ. يزعم مقدَّم هذه الطريقة : "أن المجاهدة – بعزيمتها المعهودة - توقّفت عنده" ، وقد كان مريدوه لا يأخذ الواحد منهم الاسم الأعظم حتى يمرّ بالخلوات التي تنقطع لها العزائم والظهور

فيخلو الواحد منهم سنوات في غار ، أو كوخ ، بعيداً عن الخلْق ، حتى يصير الاسم الأعظم ممتزجا بكلّ ذرة من ذراته ! .

ب. ويزعم أتباعه أنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي يوصل إلى الله ، وعنه يؤخذ الاسم الأعظم .

ت. وكان الهبري يقول : "لا يدخل طريقتنا إلاّ من كان مكتوباً من السعداء في اللوح المحفوظ ، أو شريفاً" .

ث. ويزعم أصحاب الطريقة أن أتباع صاحب الاسم الأعظم مكتوبون عند الله في عداد الصحابة رضوان الله عليهم .

ج. وكان وارثه الشيخ الأكبر ! محي الطريق "محمد بلقايد" يلقّن الاسم الأعظم في أيام معدودات ، بعد ما كان التقلين في سنين معهودات ,

وقد صرّح أنّه لا يلقن الاسم الأعظم في الأرض إلا هو وابنه محمد عبد اللطيف التلقين الأتمّ ، الذي يوصل إلى الله مباشرة ، ويجعل حامل الاسم من أصحاب الذات ، والاسم الأعظم .

بالإضافة إلى الضلالات والخرافات الأخرى التي تشترك فيها عامة الطرق الصوفية .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :

ما حكم الشريعة الإسلامية في الطريقتين اللتين توجدان في بلدنا الجزائر ولهما اسم " الهبريين " نسبة إلى شيخهم الكبير وهو الشيخ الهبري ، وكما نعرف أن شيخهم المحبوب الحضرة

ويعتقدون أنهم في الطريق الصحيح ، وكل المسلمين الآخرين في ضلال ، فهل هذه الطريقة صحيحة ؟ .

فأجابوا :

"الطريقة السليمة الصحيحة : هي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فمن اقتفى أثره في ذلك : فهو على الصراط المستقيم

وأما الطرق التي حدَثت بعد ذلك : فيُعرض كل عمل منها على الشريعة الإسلامية ، فما وافقها : أُخذ به ،

وما خالفها : رُدَّ ؛ لقول الله جل وعلا : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) .

وننصحك بكثرة تلاوة القرآن ، وقراءة تفسيره ، وخاصة "تفسير ابن جرير" ، و "ابن كثير" رحمهما الله ، وكذلك قراءة السنَّة وشرحها ، وخاصة الصحيحين "صحيح البخاري"

و "صحيح مسلم" ، والسنن الأربعة ... إلى غير ذلك من كتب الحديث الشريف ، مثل : "منتقى الأخبار" ، و "بلوغ المرام" ، و "رياض الصالحين" ، و "زاد المعاد في هدي خير العباد" للعلامة ابن القيم رحمه الله .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/364 ، 365) .

ثالثاً:

وننبه هنا إلى أن الغرب الكافر صار يتبنى نشر العقائد الصوفية في العالَم العربي ، والإسلامي ؛ لما يعلمه عنها من تأثيرها المخدِّر على عقول أتباعها ، وتعلقهم بالأوثان

والقبور ، والأوهام ، والخيالات ، فينصرفون عن معرفة توحيد خالقهم ، وعن تحقيق الولاء والبراء في حياتهم .

قال الأستاذ عبد الوهاب المسيري رحمه الله :

"ومما له دلالته : أن العالم الغربي الذي يحارب الإسلام يشجع الحركات الصوفية ، ومن أكثر الكتب انتشاراً الآن في الغرب : مؤلفات "محيي الدين بن عربي" ، وأشعار "جلال الدين الرومي".

وقد أوصت لجنة " الكونغرس " الخاصة بالحريات الدينية : بأن تقوم الدول العربية بتشجيع الحركات الصوفية ؛ فالزهد في الدنيا ، والانصراف عنها

وعن عالم السياسة : يضعف - ولا شك - صلابة مقاومة الاستعمار الغربي ، ومِن ثَمَّ فعداء الغرب للإسلام ليس عداء في المطلق ، وإنما هو عداء للإسلام المقاوم

ولأي شكل من أشكال المقاومة ، تتصدى لمحاولة الغرب تحويل العالم إلى مادة استعمالية" انتهى .

من مقاله " الإسلام والغرب " .

فالغرب الذي يحارب الإسلام ، يحارب بالأخص أهل السنة والجماعة ، لعلمه أن هؤلاء هم الذين يقفون في وجه أطماعه الاستعمارية

وفي الوقت ذاته : يشجع الطرق والحركات الصوفية ، لعلمه أنها لا تتعارض مع مصالحه ، بل تخدم مصالحه .

وللرد على التصوف ، وعقائده المنحرفة : فننصح بقراءة الكتب التالية :

‍1. "هذه هي الصوفيَّة" للشيخ عبد الرحمن الوكيل .

2. "الفكر الصوفي في ضوء الكتاب السنة" للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق .

3. "الكشف عن حقيقة الصوفية" للشيخ عبد الرؤوف القاسم .

4. "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" للشيخ محمد أحمد لوح .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

عقيدة التجسيم والتمثيل ، وأبرز فِرقها ، وحكم الإسلام عليها

السؤال:

أود أن أعرف ما هي الفِرق المجسِّمة ، والفِرق المشبِّهة ؟

وما الفرق بينهما إن كان فرق ؟

وما هو قول أهل السنة والجماعة بهذا الموضوع ؟

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

الشائع في الكتب المصنفة في العقائد والفرق استعمال هذه المصطلحات : التجسيم ، والتشبيه ، والتمثيل ، من غير تفرقة بينها ، وإنما تتوارد في الاستعمال لتدل على نفس المعنى .

لكن ثمة فرق في الحقيقة بين تلك الألفاظ ، فالتجسيم : إثبات الجسم لله تعالى ، والتشبيه أوسع معنى حيث يشبِّه أهلُ الكفر والضلال الربَّ تعالى بخَلْقه

ولفظ التمثيل هو الأوسع في معناه ، وهو الأولى في الاستعمال من التشبيه ؛ لأسباب ثلاثة .

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :

أيهما أولى : التعبير بالتمثيل ، أم التعبير بالتشبيه ؟ .

فأجاب :

التعبير بالتمثيل خير من التعبير بالتشبيه لوجوه ثلاثة :

الوجه الأول : أن نفي التمثيل هو الذي ورد في القرآن الكريم ، ولم يرد في القرآن نفي التشبيه ، واللفظ الذي هو التعبير القرآني خير من اللفظ الذي هو التعبير الإنساني قال الله تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) .

الوجه الثاني : أن التشبيه لا يصح نفيه على الإطلاق ؛ لأنه ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك اتفقا فيه وإن اختلفا في الحقيقة ، فلله وجود وللإنسان وجود ، ولله حياة وللإنسان حياة

وهذا الاشتراك في أصل المعنى - الحياة - نوع من التشابه ، لكن الحقيقة : أن صفات الخالق ليست كصفات المخلوق ، فحياة الخالق ليست كحياة المخلوق ، فحياة المخلوق ناقصة مسبوقة بعدم وملحوقة بفناء

وهي أيضا ناقصة في حد ذاتها ، يوم يكون طيِّباً ، ويوم يكون مريضاً ، ويوم يكون متكدراً ، ويوم يكون مسروراً ، وهي أيضا حياة ناقصة في جميع الصفات ، البصر ناقص

السمع ناقص ، العلم ناقص ، القوة ناقصة ، بخلاف حياة الخالق جل وعلا فإنها كاملة من كل وجه .

الوجه الثالث : أن بعض أهل التعطيل يسمون المثبتين للصفات " مشبِّهة " فإذا قلت : " من غير تشبيه " فهِم هؤلاء أن المراد من غير إثبات صفة ، ولذلك نقول : إن التعبير بقولنا : " من غير تمثيل " أولى من التعبير بالتشبيه .

" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 1 / 179 ، 180 ، السؤال رقم 90 ) .

ثانياً:

ولم يختلف أهل السنَّة في تكفير الممثلة ، أو المشبهة ، أو المجسمة .

ولمَّا نقل محمد بن طاهر الإسفراييني مقالة هشام بن الحكم ، وهشام الجواليقي ، وأتباعهما في التجسيم : قال :

والعاقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظ .

" التبصير في الدين " ( ص 40 ) .

وقال نعيم بن حماد – رحمه الله – وهو أحد شيوخ الإمام البخاري - :

مَن شبَّه الله تعالى بخلقه : كَفَر ، ومن جحد ما وصف الله نفسه : فقد كفر .

انظر " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " لللالكائي ( 3 / 532 ) .

ثالثاً:

أشهر من قال بالتمثيل – التجسيم ، والتشبيه – لله رب العالمين هم اليهود ، وقدماء الرافضة ، واشتهرت نسبة التجسيم ـ بخصوصه ـ إلى الكرامية ، وهي من الفرق المبتدعة ، التي لم يصلنا من كتبها شيء .

وقد ألصقت فرق وقد ألصق أهل البدع المعطلين للصفات ، والنافين عن الله عز وجل ما أثبته لنفسه : ألصقوا بأهل السنة فرية التشبيه التمثيل والتجسيم

وليس هذا عليهم بغريب ، حيث عطَّلوا صفات الله تعالى ، ولذا نسبوا من أثبت تلك الصفات لله تعالى نسبوه إلى التجسيم ، وهذا محض افتراء ، وكذب .

قال الإمام أبو زرعة الرازي ، رحمه الله ( ت: 264هـ) :

" المعطلة النافية : الذي ينكرون صفات الله عز وجل ، التي وصف بها نفسه في كتابه ، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، ويكذبون بالأخبار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات

ويتأولونها بآرائهم المنكوسة ، على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة ، وينسبون رواتها إلى التشبيه ؛ فمن نسب الواصفين ربهم تبارك وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه

وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، من غير تمثيل ولا تشبيه ، إلى التشبيه : فهو معطل نافٍ ، ويُستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه : أنهم معطلة نافية . كذلك كان أهل العلم يقولون

منهم عبد الله بن المبارك ، ووكيع بن الجراح " .

نقله أبو القاسم الأصبهاني في كتابه : الحجة في بيان المحجة (1/187) .

والعجيب أن الأشاعرة وغيرهم من الفرق المبتدعة يثبتون بعض الصفات لله تعالى ، وهم " مجسمة " و " ومشبهة " عند المعتزلة ! فانظر إليهم كيف أنهم نُسبوا إلى ما اتهموا به أهل السنَّة افتراء عليهم

فإذا كان إثبات الصفات لله تعالى تجسيماً : فهم مع أهل السنَّة في هذا ، وإذا كان لا يلزم من إثبات الصفات التجسيم : فيكون اتهامهم بهذه الفرية من الضلال المبين

فها هم يثبتون صفاتٍ لله تعالى ولا يعدون أنفسهم مجسِّمة ، فكذا ينبغي أن يكون أهل السنَّة عندهم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

كلُّ مَن نَفَى شيئاً من الأسماء والصفات سمَّى مَن أثبت ذلك " مجسِّماً " قائلاً بالتحيز ، والجهة ، فالمعتزلة ، ونحوهم يسمُّون الصفاتية - الذين يقولون : إن الله تعالى حي بحياة

عليم بعلم ، قدير بقدرة ، سميع بسمع ، بصير ببصر ، متكلم بكلام - يسمُّونهم : " مجسِّمة " ، " مشبِّهة " ، " حشوية " ، والصفاتية هم : السلف ، والأئمة

وجميع الطوائف المثبتة للصفات : كالكلابية ، والكرامية ، والأشعرية ، والسالمية ، وغيرهم من طوائف الأمة .

" مجموع الفتاوى " ( 6 / 40 ) .

ونحن نذكر هنا أبرز تلك الفرق القائلة بهذا بالتجسيم والتمثيل :

الفرقة الأولى : " السبئية "

أتباع اليهودي الذي أظهر الإسلام عبد الله بن سبأ ، فقد ألَّهت هذه الفرقة عليَّ بن أبي طالب ، وشبهوه بذات الله ، وقد ازدادوا اعتقاداً بهذا الإفك عندما حرَّقهم بالنار .

الفرقة الثانية : " الهشامية "

أصحاب هشام بن الحكم الرافضي ، يزعمون أن معبودهم جسم ، وله نهاية ، وحد طويل عريض عميق ، طوله مثل عرضه ... .

والفرقة الثالثة : " الهشامية "

أصحاب هشام بن سالم الجواليقي ، يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان ، وينكرون أن يكون لحماً ، ودماً ، ويقولون : إنه نور ساطع يتلألأ بياضاً .

الفرقة الرابعة : " اليونسية "

أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي .

الفرقة الخامسة : " البيانية "

أتباع بيان بن سمعان ، وكان يقول : إن معبوده : نور ، صورته صورة إنسان ، وله أعضاء كأعضاء الإنسان ، وأن جميع أعضائه تفنى إلا الوجه .

الفرقة السادسة : " المغيرية "

أتباع مغيرة بن سعيد العجلي ، وكان يقول : إن للمعبود أعضاء ، وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء .

الفرقة السابعة : " المنصورية "

أتباع أبي منصور العجلي ، وكان يقول : إنه صعد إلى السماء إلى معبوده ، وإن معبوده مسح على رأسه وقال : يا بني بلغ عني .

الفرقة الثامنة : " الخطابية "

أتباع أبي الخطاب الأسدي ، كانوا يقولون : إن أبا الخطاب الأسدي إله .

انظر " التبصير في الدين " للإسفراييني ( ص 119 – 121 )

و " الفرق بين الفِرق " ( ص 214 – 219 ) .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

نبذة عن حال الدولة العبيدية ، نسباً ، ومعتقداً

السؤال

ما رأيكم فيمن يدعو إلى إعادة الخلافة " الفاطمية " ، و " دولة العبيديين " ، ويقول : إن الدولة المسماة بالدولة الفاطمية هي دولة الإسلام التي يكمن فيها الحل المناسب في الحاضر كما كان حلاًّ في الماضي ؟

الجواب

الحمد لله

قد أخطأ هذا القائل خطأ بالغاً حين نسب الدولة العبيدية للإسلام .

والدولة العبيدية – وأطلقوا عليها الدولة الفاطمية لأجل التغرير والتلبيس - أُسست في تونس سنة 297 هـ ، وانتقلت إلى مصر سنة 362 هـ

واستقر بها المقام فيها ، وامتد سلطانها إلى أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي ، مثل : الشام ، والجزيرة العربية .

وقد بدأ حكمهم بالمعز لدين الله !! معاذ بن المنصور العبيدي ، وانتهى بالعاضد عبد الله بن يوسف عام 567 هـ .

وقد تكلَّم أئمة السنَّة من العلماء والمؤرخين عن نسب هذه الدولة فيبنوا زيف ادعائهم أنهم ينتسبون لفاطمة رضي الله عنها ، وبينوا ما فعلته من نشر الكفر والزندقة

وإيذاء أهل السنَّة ، وتمكين الكفار ، بل والتعاون معهم ضد المسلمين ، ومن هؤلاء الأئمة والمؤرخين : أبو شامة ، وابن تغري بردي ، وابن تيمية ، وابن كثير ، والذهبي ، وغيرهم كثير .

قال الإمام الذهبي عن " عبيد الله المهدي " وهو أول حكام تلك الدولة :

" وفي نسب المهدي أقوالٌ : حاصِلُها : أنَّه ليس بهاشميٍّ ، ولا فاطميٍّ " انتهى .

" سير أعلام النبلاء " ( 15 / 151 ) .

وقال :

"وأهل العلم بالأنساب والمحقّقين يُنكِرون دعواه في النَّسبِ " انتهى .

" تاريخ الإسلام " حوادث سنة 321 - 330 ، ص 23 .

ونقل عن أبي شامة - الذي كتب عن هذه الدولة كتاباً سمّاه " كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والمكر والكيد "- قوله :

" يدَّعون الشرف ، ونسبتهُم إلى مجوسي ، أو يهودي ، حتى اشتهر لهم ذلك ، وقيل : " الدولة العلوية " و " الدولة الفاطمية " ، وإنما هي " الدولة اليهودية " أو " المجوسية " الملحدة ، الباطنية " انتهى .

انظر " سير أعلام النبلاء " ( 15 / 213 )

و " الروضتين في أخبار الدولتين " ( 1 / 216 ) .

ومن أفعال حكام تلك الدولة واعتقادهم : ادعاء علم الغيب ، وادعاء النبوة والألوهية ، وطلب السجود من رعاياهم وأتباعهم ، وسب الصحابة ، وهذا توثيق بعض ما سبق وزيادة :

1. ادعاء الألوهية والربوبية :

نقل الذهبي رحمه الله أن الفقهاء والعبَّاد نصروا الخوارج في حربهم على الدولة العبيدية لما عندهم من كفر وزندقة ، فعندما أراد أبو يزيد مخلد بن كيداد الخارجي حرب بني عبيد قال الذهبي رحمه الله :

تسارع الفقهاء والعبَّاد في أهبَّة كاملة بالطبول والبنود ، وخَطبهم في الجمعة أحمد بن أبي الوليد ، وحرَّضهم ، وقال : جاهدوا مَن كفر بالله ، وزعم أنه رب من دون الله

... وقال : اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله المدعي الربوبية جاحدٌ لنعمتك ، كافر بربوبيتك ، طاعن على رسلك ، مكذب بمحمد نبيك ، سافك للدماء

فالعنه لعناً وبيلاً ، وأخزه خزياً طويلاً ، واغضب عليه بكرةً وأصيلاً ، ثم نزل فصلى بهم الجمعة .

" سير أعلام النبلاء " ( 15 / 155 ) .

وممن كان يدعي الربوبية والإلهية الحاكم العبيدي حيث قال عنه الذهبي : " الإسماعيلي ، الزنديق ، المدعي الربوبية " .
" السير " ( 15 / 173 ) .

وقال عنه أيضاً :

يقال : إنه أراد أن يدّعي الإلهية ، وشرع في ذلك ! فكلّمه أعيان دولته ، وخوَّفوه بخروج النّاس كلهم عليه

فانتهى ." السير " ( 15 / 176 ) .

وممن حرض الحاكم على هذا الادعاء : " حمزة بن علي الزوزني " وهو من دعاة تأليه الحاكم ، ومؤسس المذهب الدرزي ببلاد الشام .

قال الذهبي - رحمه الله – عنه :

وقد قُتل الدرزي الزنديق ؛ لادعائه ربوبية الحاكم ، وكان قوم من جهلة الغوغاء إذا رأوا " الحاكم " يقولون : يا واحد يا أحد ، يا محيي يا مميت .

" السير " ( 15 / 180 ، 181 ) .

وقال الذهبي – رحمه الله -
:
قرأت في تاريخ صُنِّف على السنين ، في مجلد ، صنَّفه بعض الفُضَلاء ، سنة بضع وثلاثين وستمائة ، قدَّمه لصاحب مصر الملك الصالح : في سنة سبع وستين قال :

وكانت الفِعْلة ( أي : القضاء على الدولة العبيدية ) مِن أشرف أفعاله ( أي : صلاح الدين الأيوبي ) ، فَلَنِعْمَ ما فعل ؛ فإنّ هؤلاء كانوا باطنية زنادقة ، دعوا إلى مذهب التناسخ

واعتقاد حلول الجزء الإلهي في أشباحهم .

وقال الذهبي : إن الحاكم قال لداعيه : كم في جريدتك ؟ قال : ستة عشر ألفاً يعتقدون أنّك الإله .

قال شاعرهم :

فاحكم فأنت الواحد القهار *** ما شئتَ لا ما شاءت الأقدار !

فلعن الله المادح والممدوح ، فليس هذا في القبح إلا كقول فرعون " أنا ربكم الأعلى " .

وقال بعض شُعرائهم في المهديّ برَقّادة :

حل بها آدمُ ونوحُ *** فما سوى الله فهو ريحُ

حلّ برقادة المسيحُ *** حلَّ بها الله في عُلاهُ

قال :

وهذا أعظم كُفراً من النّصارى ؛ لأن النّصارى يزعمون أن الجزء الإلهيّ حلّ بناسوت عيسى فقط ، وهؤلاء يعتقدون حُلُوله في جسد آدم ، ونوح ، والأنبياء ، وجميع الأئمة .

هذا اعتقادهم لعنهم الله .

" تاريخ الإسلام " حوداث سنة 561 - 570 ، ص 274 – 281 .

وعندما ادعى " عبيد الله " الرسالة أحضر فقيهين من فقهاء القيروان ، وهو جالس على كرسي ملكه ، وأوعز إلى أحد خدمه فقال للشيخين : أتشهدا أن هذا رسول الله ؟

فقالا : والله لو جاءنا هذا والشمس عن يمينه والقمر عن يساره يقولان : إنه رسول الله : ما قلنا ذلك ، فأمر بذبحهما .

" السير " ( 14 / 217 ) .

2. ومن عقائدهم : ادعاء علم الغيب :

[*عبدالرحمن*]

قال ابن خَلِّكان – رحمه الله - :

وذلك لأنهم ادَّعوا علم المغيبات ، ولهم في ذلك أخبار مشهورة .

" وفيات الأعيان " ( 5 / 373 ، 374 ) .

3. وكان يُسجد لهم ، ويأمرون الناس بالسجود لهم ، قال الذهبي رحمه الله :

ففي سنة 396 هـ خُطب بالحرمين لصاحب مصر " الحاكم " ، وأُمَر الناس عند ذكره بالقيام ، وأن يسجدوا له ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

" دول الإسلام " ( 1 / 350 ) .

وكانوا إذا ذُكِر " الحاكم " قاموا وسجدوا له

قال الذهبي – رحمه الله - :

قاموا ، وسجدوا في السُّوق ، وفي مواضع الاجتماع ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، فلقد كان هؤلاء العُبَيْدِيُّون شرّاً على الإسلام وأهله .

" التاريخ " حوادث 381 - 400 ، ص 234 .

4. وكانوا يقتلون العلماء ممن لا يقول بقولهم : قال أبو الحسن القابسي صاحب " الملخص " :

إن الذين قتلهم عبيد الله وبنوه : أربعة آلاف في دار النحر في العذاب ، مِن عالِم ، وعابِد ؛ ليردَّهم عن الترضي عن الصحابة .

" السير " ( 15 / 145 ) .

5. وقد شاركوا القرامطة جرائمهم

قال الذهبي – رحمه الله - :

ففي أيام المهدي عاثت القرامطة بالبحرين ، وأخذوا الحجيج ، وقتلوا ، وسبوا ، واستباحوا حرم الله ، وقلعوا الحجر الأسود ، وكان عبيد الله يكاتبهم ، ويحرِّضهم ، قاتله الله .

" السير " ( 15 / 147 ) .

6. سب الصحابة :

وفي أيامه (العزيز) أُظهر سبُّ الصحابةِ جِهَاراً .

" السير " ( 15 / 170 ) .

فقد أمر بكَتْب سَبّ الصّحابة على أبواب المساجد والشّوارع، وأمر العمال بالسب في سنة خمسٍ وتسعين وثلاث مئة.
"

تاريخ الإسلام " حوادث سنة 395 ، ص 283.

وقال :

وكان سَبُّ الصحابة فاشياً في أيامه ( أي : المستنصر ) ، والسنَّة غريبة مكتومة .

" السير " ( 15 / 196 ) .

وبالجملة فقد كانوا باطنية ، قلبوا الإسلام ، وأظهروا الرفض ، وأبطنوا الزندقة .

قال الذهبي – رحمه الله - :

قلبوا الإسلام ، وأعلنوا بالرفض ، وأبطنوا مذهب الإسماعيلية .

" السير " ( 15 / 141 ) .

وقال الذهبي – رحمه الله - :

وأما العبيديون الباطنية : فأعداء الله ورسوله .

" السير " ( 15 / 373 ) .

وقال أيضاً – رحمه الله - :

لا يوصف ما قلب هؤلاء العبيديون الدِّين ظهراً لبطن .

" السير " ( 16 / 149 ) .

وقال القاضي عياض – رحمه الله - :

قال أبو يوسف الرعيني :

" أجمع العلماء بالقيروان : أن حال بني عبيد حال المرتدين والزنادقة "
.
" ترتيب المدارك " ( 4 / 720 )

وانظر " السير " ( 15 / 151 ) .

وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في "الرد على البكري":

" العبيديون ، وهم ملاحدة في الباطن ، أخذوا من مذاهب الفلاسفة والمجوس ما خلطوا به أقوال الرافضة ، فصار خيار ما يظهرونه من الإسلام دين الرافضة ، وأما في الباطن فملاحدة ، شر من اليهود والنصارى . .
.
ولهذا قال فيهم العلماء : ظاهر مذهبهم الرفض ، وباطنه الكفر المحض ، وهم من أشد الناس تعظيما للمشاهد ، ودعوة الكواكب

ونحو ذلك من دين المشركين ، وأبعد الناس عن تعظيم المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، وآثارهم في القاهرة تدل على ذلك" انتهى .

وقال رحمه الله في "الرد على المنطقيين" :

"العبيديون كانوا يتظاهرون بالإسلام ويقولون إنهم شيعة ، فالظاهر عنهم الرفض لكن كان باطنهم الإلحاد والزندقة

كما قال أبو حامد الغزالي في كتاب "المستظهري" : ظاهرهم الرفض ، وباطنهم الكفر المحض . وهذا الذي قاله أبو حامد فيهم هو متفق عليه بين علماء المسلمين" انتهى .

وقال رحمه الله في "منهاج السنة" :

"وأخبارهم (يعني حكام الدولة العبيدية) مشهورة بالإلحاد والمحادة لله ورسوله والردة والنفاق" انتهى .

وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" (11/386) :

"كان إذا ذكر الخطيب الحاكم يقوم الناس كلهم إجلالاً له، وكذلك فعلوا بديار مصر مع زيادة السجود له، وكانوا يسجدون عند ذكره، يسجد من هو في الصلاة ومن هو في الأسواق يسجدون لسجودهم، لعنه الله وقبحه" انتهى .

فهذه هي الدولة العبيدية ، وتلك بعض قبائحهم ، وبه يتبين خطأ ذلك القائل بحكمه على الدولة العبيدية بأنها كانت على الإسلام

وباختزاله الدول والأزمنة المباركة التي حكمت بالإسلام إلى جعله الدولة العبيدية هي الحل المناسب في هذا الزمان ، وهذا قول سوء قبيح .

فالذي يقول ذلك يريد إعادة نشر الزندقة والكفر والإلحاد وسب الصحابة وقتل العلماء !

وليس هناك حل للمسلمين إلا أن يعودوا إلى هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصحابته الكرام رضي الله عنهم .
نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى دينهم رداً جميلاً .

وانظر بحثاً بعنوان " موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية ، نسباً ومعتقداً " للدكتور سعد بن موسى الموسى ، أستاذ مساعد بكلية الشريعة بجامعة " أم القرى "

نُشر في " مجلة جامعة أم القرى " ، العدد 24 ، ربيع الأول 1423 هـ ، مايو ( آيار ) 2002 م

والله الموفق

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان ربي المعبودالخبير إذ يقول سبحانه: -

( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ )

السلام على من امرهم ربهم بقوله تعالى :- قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى - ورحمة الله وبركاته

نعم فأغلب الأمة فرطت وأضاعت حفظ الأمانة-ألا وهي الحفاظ على المودة للرسول محمد-صل الله عليه وأله وسلم -في قرابته فمن أقرب من الرسول غير علي بن ابي طالب والزهراء فاطمة

سلام الله عليهم -ولذلك دفنت الزهراء فاطمة شهيدة مظلومةً غاضبةً سراً لاتريد أن يشيعها إلا نفرٌ قليل- وكما ذكرت ذلك كتب السنة -فهل سينكر علينا

الناصبي ذلك -فهاأنا أمُدك بموضوعٍ جديد كي لاتتصور إننا نتمنى أن تستنفذ مالديك -فتعال فضع في فمي حجراً فكذبني بالدليل لكنما بالسانٍ لطيفٍ وأنا بعونه تعالى

سأكون ممتناً إن نورتنا بالحق -ولك َعلينا حق إظهار الأدلة والمصادر ولابأس إذ كذبتها هذه الادلة فالأخوة المتابعين خير فيصلٍ وحكم بيننا -إذ ماتركت كتاباً

للمذاهب الاربعة إلا ورميتها بالكذب والضعف والسقم كلما جأنا بها دليلاً على قولنا -

-المهم نعود فنكمل بعونه ماسكت عنه طبعاً ليس جهلاً ولكن عناداً وتعصب -هل الامام عليٌ -عليه السلام يعلم الغيب.........................!

دعونا نعطي مقدمة حتى نهئ عقولنا للذي نحسِبهُ غلواً ونظنه من الكبائر -

-الحديث الشريف النبوي( أنا دار الحكمة وعليٌ بابها ومن أراد الحكمة فليأتِ الباب )

هذا الحديث المشهور رواه جمعٌ كثير ومنهم

أحمد في ‏المناقب والمسند، والحاكم في المستدرك، والمتقي في كنز العمال: ج 6 / ‏‏401، وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء: ج1 / 64، ومحمد بن صبان في ‏إسعاف

الراغبين، وابن المغازلي في المناقب، والعلامة السيوطي في الجامع ‏الصغير وجمع الجوامع واللئالي المصنوعة، والترمذي في صحيحه: ج2 / ‏‏214، ومحمد بن طلحة العدوي في

مطالب السئول، والشيخ العلامة القندوزي ‏في ينابيع المودة، وسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة، وابن حجر ‏المكي في الصواعق المحرقة، ضمن الفصل الثاني من الباب

التاسع، ‏والمحب الطبري في الرياض النضرة وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد ‏السمطين، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة، وابن أبي الحديد في ‏شرح النهج، وآخرون من

علمائكم الكبار، بالإضافة إلى جمهور علماء ‏الشيعة.‏

ولقد رواه محمد بن يوسف العلامة الكنجي في كتابه كفاية الطالب وخصص ‏له الباب الواحد والعشرون وبعد نقله الحديث قال: ‏

هذا حديث حسن عال، وقد فسرت الحكمة بالسنة لقوله عز وجل: {وَ ‏أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ }، الآية، يدل على صحة هذا ‏التأويل، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه

وآله) إن الله تعالى أنزل علي ‏الكتاب ومثله معه، أراد بالكتاب القرآن، ومثله معه ما علمه الله تعالى من ‏الحكمة وبين له من الأمر والنهي والحلال والحرام، فالحكمة هي السنة فلهذا ‏قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها.‏

ولقد روى ابن عساكر في تاريخه مع ذكر السند، والخطيب الخوارزمي في ‏المناقب، وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين، والديلمي في فردوس ‏الأخبار والكنجي الشافعي في

كفاية الطالب الباب الثامن والخمسون، ‏والعلامة القندوزي في ينابيع المودة / الباب الرابع عشر، وابن المغازلي ‏الشافعي في المناقب حديث رقم 120 وغيرهم من كبار علمائكم رووا

عن ‏ابن عباس وجابر بن عبدالله الأنصاري أن النبي (صلى الله عليه وآله) أخذ ‏بيد علي (عليه السلام) فقال: هذا أمير البررة وقاتل الكفرة منصور من ‏نصره،مخذول من خذله، ثم مد بها صوته. فقال: أنا مدينة العلم و علي بابها ‏فمن أراد العلم فليأت الباب.‏

وروى صاحب المناقب الفاخرة عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه ‏وآله) قال: أنا مدينة العلم و عليّ بابها، و من أراد علم الدين فليأت الباب. ‏ثم قال لعلي (عليه السلام)‏: أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من يزعم أنه ‏يصل المدينة، إلا من الباب.‏

وأخرج الحديث ابن أبي الحديد في مواضع عديدة من شرح نهج البلاغة ، ‏وشيخ الإسلام الحمويني عن ابن عباس، وأخرجه الموفق الخوارزمي في ‏المناقب عن عمرو بن العاص،

وأخرجه محب الدين ‏لطبري في ذخائر العقبي، وأحمد في المسند والعلامة علي بن شهاب ‏الهمداني في مودة القربى، وحتى ابن حجر ـ مع كثرة تعصبه ـ في ‏الصواعق المحرقة

ضمن الفصل الثاني من الباب التاسع / الحديث التاسع ‏من الأربعين حديث في فضائل الإمام علي أخرجه عن البزار والطبراني في ‏الأوسط عن جابر بن عبد الله، وأخرجه عن ابن

عدي عن عبد الله ابن عمر ‏وعن الحاكم والترمذي عن علي (عليه السلام) كلهم رووا عن رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله) قال: أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت

‏الباب. فالحديث مشهور ومنشور في كتب كبار علمائكم، وهو بحكم العقل ‏والعقلاء دليل على إمامة الإمام علي وخلافته وأنه مقدم على غيره، لأن ‏العلماء في كل أمة وملة مقدمون

على الجاهلين وخاصة تأكيد النبي (صلى ‏الله عليه وآله) في الحديث، بأن من أراد العلم فليأت الباب، أو كذب من ‏زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من الباب، وإضافة على كل هذا قول

الله ‏سبحانه: {وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى ‏وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

ومن الواضح أن الألف واللام في كلمة العلم تفيد الجنس أي كل علم كان ‏عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) من علم الدين والدنيا وعلم الظاهر ‏والباطن وأسرار الكون والخلقة لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق الإمام ‏علي (عليه السلام)‏.‏

ايها الاخوة -بالله إنصفوا-أليس النبي محمد-صل الله عليه وأله -رسول الله ومرضيٌ عنده سبحانه -وهو القائل :

( {عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ ‏عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ} -نعم مازلنا في بداية بحثنا عن مصادر علم الامام عليٌ عليه السلام -حتى نصل هل يعلم الغيب أم لا ........!

بالمناسبة حديث أنا مدينة العلم هناك من ضعفه من خلال السند -لكن أيضا الكثير الكثير أكد على صحة السند -المهم هل يعلم الغيب والامور الباطنية -

كُلُنا نتفق ولا ريب أن أساس علم النبي (صلى الله عليه وآله) هو كتاب ‏الله العزيز، وكما ورد في الأحاديث المروية عن طرق وأسانيد علماء السنة- أن الإمام أمير المؤمنين

علي (عليه السلام) كان أعلم الناس ـ ‏بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ـ بعلوم القرآن ظاهره وباطنه، ولقد روى ‏أبو نعيم الحافظ في الحلية: ج1 / 65، والعلامة الكنجي الشافعي في

كفاية ‏الطالب / الباب الرابع والسبعون، والعلامة القندوزي في ينابيع المودة / ‏الباب الرابع عشر نقلا من كتاب فصل الخطاب عن عبدالله بن مسعود قال: ‏إن القرآن أنزل على سبعة

أحرف ما منها حرف إلا له ظهر و بطن، و إن ‏علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر و الباطن.‏

فمن جملة من الروايات المشهورة عندأهل السنةوالمنشورة في كتبهم، أن عليا (ع) كان علمه لدنيا لأنه كان المرتضى من بين الخلق ‏بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولقد ارتضاه الله واصفاه وجعله وليا.‏

ولقد روى أبو حامد الغزالي في كتابه في بيان العلم اللدني عن علي (عليه ‏السلام) أنه قال: ولقد وضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسانه في فمي ‏وزقني من لعابه، ففتح لي ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف ‏باب.‏

وروى العلامة القندوزي في ينابيع المودة / الباب الرابع عشر في غزارة ‏علمه، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين ‏(عليه السلام) يقول: ‏إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) علمني ألف باب و كل باب منها يفتح ‏ألف باب، حتى علمت ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة، وعلمت علم ‏المنايا و البلايا و فصل الخطاب.‏

وروى في الباب عن ابن المغازلي بسنده عن علي (عليه السلام) قال: قال ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب ‏من زعم أنه يدخل المدينة بغير الباب قال الله عز وجل: (وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ‏أَبْوابِها ) وقال علي: علمني رسول الله(صلى الله عليه وآله)ألف باب من ‏العلم فانفتح من كل واحدمنها ألف باب.‏

وروى القندوزي أيضا في الباب الرابع عشر، عن ابن المغازلي بسنده عن ‏أبي الصباح عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله): لما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني فما علمت شيئا إلا علمته ‏عليا فهو باب علمي.‏

وكذلك نقل في الباب من الموفق بن أحمد الخوارزمي أيضا عن أبي الصباح ‏عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أتاني جبرئيل بدرنوك ‏من الجنة فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي كلمني و ناجاني فما ‏علمت شيئا إلا علمته عليا فهو باب علمي، ثم دعاه إليه فقال: يا علي! ‏سلمك سلمي و حربك حربي و أنت العلم فيما بيني و بين أمتي.‏

وأما الخبر المروي عن علي (عليه السلام)‏: علمني رسول الله ألف باب من ‏العلم... فمروي في كثير من مصادر وأعلام السنة مثل: أحمد ‏في المسند وفي المناقب، ومحمد بن طلحة

العدوي في مطالب السئول، ‏والموفق الخوارزمي في المناقب وأبي حامد الغزالي، وجلال الدين ‏السيوطي والثعلبي والمير سيد علي بن شهاب الهمداني بألفاظ مختلفة ومن ‏طرق شتى

نقلوه في كتبهم. ولقد روى الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء ‏والمولى علي المتقي في كنز العمال: ج6 / 392 وأبو يعلى وغيرهم، ‏بإسنادهم إلى عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله

ص قال في مرض موته: ‏ادعوا إلي أخي، فجاء أبو بكر فأعرض عنه. ثم قال ادعوا إلي أخي. فجاء ‏عثمان، فأعرض عنه، ثم دعي له علي فستره بثوبه و أكب عليه فلما خرج ‏من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.‏

وأخرج الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء: ج1 / 65، ومحمد الجزري في ‏أسنى المطالب / ص 14، والعلامة الكنجي في كفاية الطالب / الباب الثامن ‏والأربعون، رواه بإسنادهم عن

أحمد بن عمران ابن سلمة عن سفيان ‏الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنت عند ‏النبي (صلى الله عليه وآله) فسئل عن علي (عليه السلام) فقال (صلى

الله ‏عليه وآله): قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء و أعطي ‏الناس جزءا واحدا. ثم قال العلامة الكنجي: هذا حديث حسن عال تفرد به ‏أحمد ‏بن عمران بن سلمة وكان ثقة عدلا مرضيا.‏

وكذلك رواه جماعة من الأعلام بالإسناد إلى علقمة عن عبد الله وفيه زيادة ‏ونصه: قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء و أعطي ‏الناس جزءا واحدا وهو أعلم

بالعشر الباقي، أخرجه الموفق بن أحمد ‏الخوارزمي في المناقب والمتقي في الكنز: ج5 / 156 و 401 وابن المغازلي ‏في الفضائل والقندوزي في الينابيع / الباب الرابع عشر بنفس الطريق عن ‏ابن مسعود، وأخرجه محمد بن طلحة العدوي في مطالب السئول عن حلية ‏الأولياء.‏

ونقل العلامة القندوزي في الينابيع / الباب الرابع عشر بنفس الطريق عن ‏ابن مسعود، وأخرجه محمد بن طلحة العدوي في مطالب السئول عن حلية ‏الأولياء.‏

ونقل العلامة القندوزي في الينابيع في الباب الرابع عشر عن محمد بن علي ‏حكيم الترمذي في شرح الرسالة الموسومة بالفتح المبين عن ابن عباس قال: ‏العلم عشرة أجزاء، لعلي تسعة أجزاء و للناس عشر الباقي وهو أعلمهم به.‏

وأخرج القندوزي في الباب، والمتقي في كنز العمال: ج6 / 153 والموفق ‏الخوارزمي في المناقب / 49، وفي مقتل الحسين ج 1 / 43، والديلمي في ‏فردوس الأخبار،أن النبي(صلى الله عليه وآله)قال: أعلم أمتي من بعدي علي ‏بن أبي طالب.‏

والأن ايها المتابع أطالبك بعقلك والذي طالبنا أن نمهد له مقدمة فما ..........................!
نستنتج من الروايات السابقة -نعم -أن علم النبي (صلى الله عليه وآله) وما تلقاه ‏من الوحي قد علم به الإمام علي (عليه السلام)‏.‏

بل نعتقد بأن ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي ارتضاه الله جل وعلا وأعطاه من ‏العلوم ما لم يعطه لأحد من العالمين وأطلعه على الغيب أكثر مما اطلع عليه ‏جميع الأنبياء

والمرسلين، اتخذ عليا أخا له ووارثا لعلومه وموضعا لأسراره ‏إذ وجده أهلا لذلك، فما بقي عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيء من ‏ودائع النبوة وعلوم الوحي والرسالة من

الظاهر والباطن والغيب والشهود ‏إلا وأودعه في علي بن أبي طالب. وعلمه إياه -وكذا نقل الامام عليه السلام علمه إلى أبنائه عليهم السلام من بعده-

ولقد روى القندوزي في الينابيع في الباب الرابع عشر، أن عليا (ع) كان ‏يقول: سلوني عن أسرار الغيوب فإني وارث علوم ‏الأنبياء والمرسلين. ونقل عنه قبل هذا في نفس الباب،

قال: سلوني قبل أن ‏تفقدوني فلأنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض … الخ.‏

ونقل القندوزي في الباب أيضا قال: وفي مسند أحمد بسنده عن ابن ‏عباس:... وقال علي على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن كتاب ‏الله، وما من آية إلا و أنا أعلم حيث أنزلت، بحضيض جبل أو سهل أرض، ‏سلوني عن الفتن، فما من فتنة إلا و قد علمت من كسبها و من يقتل فيها. ‏قال أحمد روى عنه نحو هذا كثيرا.‏

وكذلك نقل القندوزي في الباب من الموفق بن أحمد الخوارزمي وعن ‏الحمويني بسنديهما عن أبي سعيد البحتري قال: رأيت عليا جلس على المنبر ‏فكشف عن بطنه وقال: سلوني قبل أن تفقدوني، فإنما بين الجوانح مني علم ‏جم، هذا سفط العلم ، هذا لعاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، هذا ما ‏زقني رسول الله (صلى الله عليه وآله) زقا زقا.‏

ونقل القندوزي في الباب عن مسند الإمام أحمد ومناقب موفق بن أحمد ‏الخوارزمي بسنديهما عن سعيد بن المسيب قال: لم يكن أحد من الصحابة ‏يقول: سلوني إلا علي بن أبي طالب. ورواه عنه ابن حجر في الصواعق ‏أيضا.‏


فكما ترون هذا هو إعتقاد الشيعة والذي يحاول فيه نواصب ال النبي -صل الله عليه واله وسلم -إلا التشكيك بكل فضيلة للأمام علي عليه السلام -نعم فإعتقادهم هو

اأن كل ما كان عند الإمام علي سلام الله ‏عليه من أنواع العلوم فإنه اكتسبها وتعلمها من سيد المرسلين وخاتم النبيين ‏محمد (صلى الله عليه وآله). ولقد أملى عليه النبي (صلى الله

عليه وآله) من ‏علومه الباطنية وأسراره الغيبية بكل ما يحدث في العالم ويقع في المستقبل، ‏وكتب علي (عليه السلام) كل ذلك بالرموز والحروف المقطعة وقد اشتهر ‏بين ‏

العلماء بعلم الجفر الجامع، هذا العلم مما خُص به علي (عليه السلام) وأبنائه ‏الأئمة المعصومون سلام الله عليهم أجمعين.‏

كما ذكر ذلك الغزالي في بعض تصانيفه وقال: إن عند علي بن أبي طالب ‏كتاب يسمى بالجفر الجامع لشئون الدنيا والآخرة وهو يشتمل على كل العلوم ‏والحقائق ويحوي على دقائق

الأسرار وخواص الأشياء وآثار الحروف ‏والأسماء وتأثيرات العوالم العلوية والسفلية وكل ما في الأرض والسماء و ‏لا يطلع على ذلك الكتاب أحد غير علي بن أبي طالب وأولاده ‏وهم الذين حازوا درجة الولاية وتوصلوا إلى مقام الإمامة، وقد وصلهم ‏الكتاب وعلومه بالوراثة.‏

ولقد أشار وصرح باختصاص هذا العلم وذلك الكتاب بالإمام علي وأبنائه ‏المعصومين، العلامة القندوزي في كتابه ينابيع المودة / الباب الثامن ‏والستون / وفيه قد نقل في الموضوع شرحا مبسوطا من كتاب الدر المنظم ‏للشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الحلبي الشافعي.‏

وكذلك ذكر صاحب شرح المواقف وهو من علماء العامة قال: إن الجفر ‏والجامعة كتابان لعلي بن أبي طالب قد ذكر فيهما على طريقة علم ‏الحروف، الحوادث إلى انقراض العالم، وأولاده يحكمون فيهما على طريقة ‏علم الحروف، الحوادث إلى انقراض العالم، وأولاده يحكمون بهما.‏

أما كيف وصل علم الجفر للأمام علي -عليه السلام -فهذا بحثاً أخر فلنا بحوله تعالى تكملة لحديثنا عن علم الامام وغزارته وهو ممامَنَ الله تعالى به على رسوله صل الله

عليه واله وسلم وعلى أخيه عليٌ بن ابي طالب-كرم الله وجه

فتق الله يامن تترك سطراً قصدك منه إطفاء نور الله تعالى والاساءة - ولكن الله تعالى يأبى إلا ان يتم نوره ولو كره المشركون

ونسأل الله العفو والعافية وحسن العاقبة -والصلاة والسلام على اشرف خلقه محمداً صل الله عليه واله وسلم -وأله الابرار

عليهم السلام

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)

نبذة عن البابية والبهائية

السؤال

أريد أن أسأل عن البابية والبهائية وما هي عقائدهم ؟

وهل هم مسلمون ؟.

الجواب

الحمد لله

لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله نبذة مختصرة في التعريف بالبابية والبهائية ، نقتصر هنا على إيرادها

قال رحمه الله :

"أما بعد : فهذه كلمات مختصرة في التعريف بالبابية والبهائية .

الباب يشار به عندهم إلى شخص جاهل إيراني ينتسب إلى التصوف يدعى : علي بن محمد الشيرازي ويزعم أنه الباب إلى بهاء الله مرزا حسين علي ، وأنه الرسول الذي أتاه الوحي من قبل بهاء .

والبابية تنسب إليه ، وهو عندما يضيق عليه ويستتاب يتوب من البابية ويعلن أنه جعفري من الطائفة الاثني عشرية الإمامية .

وقد عقد البابيون مؤتمرا عاما في صحراء بدشت لإظهار مذهبهم وبيان البشائر عن الإمام المنتظر الذي يزعمون خروجه .

والبابيون في عقائدهم وآرائهم في الباب لم يكونوا على عقيدة واحدة ولا على رأي واحد في ذلك كما في صفحة 97 من كتاب

: ( البهائية تاريخها وعقيدتها وصلتها بالباطنية والصهيونية ) لرئيس جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله .

وكان البابيون في مؤتمرهم فريقين أحدهما : تابع لرئاسة البشروئي والقدوس ، والثاني : تابع لرئاسة البهاء وقرة العين كما في صفحة 98 من هذا الكتاب ، كما كانت منتدياتهم نوعين : نوع خاص بأئمة البابية

والثاني : للعموم ، وكان موضع البحث في هذه المنتديات الخاصة هو مسألة نسخ البابية للشريعة الإسلامية ، وقد انتهى رأيهم إلى أن الباب أعظم وأجل مقاما من جميع الرسل

وأن ما أوحي إليه من دين هو أتم وأكمل من كل وحي ودين سابق .

وقد خطبت قرة العين في المؤتمر كما في صفحة 99 وصفحة 100 من الكتاب المذكور خطبة شنيعة عند احتجاب البشروئي والقدوس

وتغيب البهاء بعذر المرض خوفا من معرة خطبتها وانتظارا لما سينجم عنها من قبول المؤتمرين لها ومقاومتهم لها . فصرحت في الخطبة المذكورة بأن دين محمد منسوخ كله بالدين الجديد : ( دين البهائية )

الواصل إلى الأمة من طريق الباب وإن لم يصل منه الآن إلا نزر يسير ، وأنهم الآن في وقت فترة ، والاشتغال بأحكام الإسلام أمر لا وجه له ، وأباحت للناس بل شرعت لهم الاشتراك في أموالهم ونسائهم .

وذكر الوكيل أن هذا هو ما صرح به مؤرخ البهائية في كتابه الكواكب الدرية صفحة 180 ، 219 وقد صرحت في خطبتها بإنكار البعث .

وقرة العين المذكورة حملت راية مذهبهم والدعوة إليه ، وهي القائمة بالفتوى قبل اتصالها بالبهاء فلما اتصلت بالبهاء خضعت له وأسندت الفتوى إليه .

وقد قام البابيون بحركة رهيبة مسلحة سفكوا بها الدماء وقتلوا فيها مئات من الناس

وقامت الدولة الإيرانية ضدهم ، وجندت لهم قوة حتى قضت عليهم وفرقت شملهم وقتلت باب الباب البشروئي وصاحبه القدوس وذلك في عام 1265 هـ كما في الكتاب المذكور أعني- كتاب الوكيل- ثم أفتى العلماء

بكفر الباب وردته واستحقاقه القتل- أعني علماء الشيعة- فأمرت الحكومة بقتله فقتل على مشهد من الناس ، وكان قبل ذلك في القلعة مسجونا .

وقد نوظر أمام العلماء- أعني علماء الشيعة- عدة مرات فافتضح وظهر جهله وغباؤه وكان من أحكم الأسئلة التي وجهت إليه أن سئل عن النقص الذي في الشريعة الإسلامية وعن الكمال الذي أتى به فلم يستطع

أن يجد جوابا بل ارتج عليه وانقطعت حجته ، فطلب أن يخطب فخطب خطبة باردة لا قيمة لها ولا تستحق أن يصغى لها ، ولذلك أفتى العلماء بكفره وإعدامه فأعدم .

( تنبيه ) : تقدم أن الباب يعتقد فيه البهائيون أنه المبشر بالبهاء ومحل الوحي والتبليغ فهو بمثابة الرسول عن البهاء- يعتقد البابيون في الباب

وهو علي بن محمد الشيرازي الجاهل المركب الصوفي المخدوع أنه أتم وأكمل هيكل بشري ظهرت فيه حقيقة الإلهية ، وأنه هو الذي خلق كل شيء بكلمته انظر صفحة 117

رووا عنه أنه قال : كنت في يوم نوح نوحا ، وفي يوم إبراهيم إبراهيم ، وفي يوم موسى موسى ، وفي يوم عيسى عيسى

وفي يوم محمد محمدا ، وفي يوم علي عليا إلى أن قال : وسأكون في يوم من يظهره الله من يظهره الله آخر الذي لا آخر له قبل أول الذي لا أول له ، كنت في ظهور حجة الله على العالمين .

فاعجب لهذا الهذيان الذي لا يقوله عاقل ( شرعة الباب ) صفحة 119 .

ألغى الباب الصلوات الخمس والجمعة والجماعة إلا في الجنازة ، وقرر أن التطهير في الجنابة غير واجب ، والقبلة هي البيت الذي ولد فيه بشيراز

أو محل سجنه ، أو البيوت التي عاش فيها هو وأتباعه وهي الأماكن التي فرض على أتباعه الحج إليها .

أما الصوم فمن شروق الشمس إلى غروبها ، وعدته شهر بابي وهو تسعة عشر يوما ، أما الزكاة فخمس العقار يؤخذ في آخر العام ويسلم للمجلس البابي ، وهناك شرائع أخرى مضحكة انظرها صفحة 120 من كتاب الوكيل .

البهائية

أما البهاء ويقال له بهاء الدين فهو : مرزا حسين بن علي ابن الميرزا عباس بزرك المازندراني النوري الإيراني ولد بطهران سنة 1233 هـ واشتغل في أثناء عمره بعلم التصوف

وأخذ عن شيوخه خرافاته وإشاراته ، ثم انتقل إلى بغداد من طهران زائرا أو طريدا ، ثم انتقالات كثيرة من بغداد إلى غيرها ، ثم إلى عكا لأمور سياسية ومآرب خاصة ونزاع كثير بين أتباعه من البابية وأتباع

أخيه : يحيى بن علي بن ميرزا ، بعد هذا كله وبعد تطورات كثيرة ادعى البهاء ما يلي انظر صفحة 143 من كتاب الشيخ : الوكيل . ادعى البهاء أول أمره أنه خليفة الباب أو بمعنى آخر خليفة القائم

ثم زعم أنه هو القائم نفسه ، ثم خلع على نفسه صفة النبوة فالألوهية والربوبية زاعما أن الحقيقة الإلهية لم تنل كمالها الأعظم إلا بتجسدها فيه .

هلاك البهاء :

في عنفوان قوته وسلطان دعوته سلط الله عليه الحمى فهلك بها وهو على عقيدته القذرة ودعاويه الباطلة وخرافاته المضحكة المحزنة

وكان هلاكه في ذي القعدة من عام 1309 هـ انظر صفحة 144 من رسالة أبي الفضائل وحاشيتها ، أبو الفضائل أحد دعاة البهاء ومروجي نحلته الباطلة .

أسلوب البهاء في الدعوة

صوفي فج يعتمد على التلويحات والرموز وكثرة المصطلحات انظر صفحة 147 من كتاب الوكيل .

كتبه :

أشهرها الإيقان والأقدس . صنف الأول في بغداد وموضوعه إثبات مهدوية الباب وقائميته ، وفيه إشارة إلى ما ادعاه البهاء وقد ألف هذا الكتاب تلبية لسؤال من سأله عن شأن الباب

وقد اعترف البهاء في هذا الكتاب بأنه مذنب وعاص في تأليفه هذا الكتاب واشتغاله بمقالاته

فاعجب أيها القارئ بصنع هذا المجرم وسوء التصرف- فسبحان الله ما أعظم شأنه- لقد أبى سبحانه إلا أن يفضح المجرمين والكذابين بما يقولونه بألسنتهم ويعملونه بجوارحهم

فلله الحمد سبحانه على إيضاح الحق وفضح الباطل .

انظر نص الوكيل صفحة 150 .

حقد البهاء على المسلمين

ما حقد الميرزا على أمة حقده على أمة خاتم المرسلين ، وحسبك أن يبهت السلف والخلف جميعا بأنهم لم يفقهوا شيئا من القرآن فيقول : انقضى ألف سنة ومائتان وثمان من السنين من ظهور نقطة الفرقان

وجميع هؤلاء الهمج الرعاع يتلون الفرقان في كل صباح وما فازوا للآن بحرف من المقصود- ثم يقول البهاء : إن الذي ما شرب من رحيقنا المختوم الذي فككنا ختمه باسمنا القيوم إنه ما فاز بأنوار التوحيد

وما عرف المقصود من كتب الله ، وكان من المشركين .

تنبيه :

ما رأيت في هذه الخلاصة عن البابية والبهائية من كلمات لم تجدها في كتاب الوكيل فاعلم أن بعضها من كتاب الدكتور محمد مهدي خان الإيراني التبريزي نزيل مصر المسمى :

( مفتاح باب الأبواب ) ، وبعضها أخذ من مقالات كتبها محب الدين الخطيب في شأن البابية والبهائية ، وبشيء يسير من كلامي والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه " انتهى .

"مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز" (7/407-412) .

وللشيخ ابن باز رحمه الله فتوى أخرى في تكفير البهائية ، سئل فيها عن الذين اعتنقوا مذهب ( بهاء الله) الذي ادعى النبوة، وادعى أيضا حلول الله فيه، هل يسوغ للمسلمين دفن هؤلاء الكفرة في مقابر المسلمين ؟

فأجاب : " إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فلا شك في كفرهم وأنه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين؛ لأن من ادعى النبوة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو كاذب وكافر بالنص وإجماع المسلمين

لأن ذلك تكذيب لقوله تعالى : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ، ولما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء لا نبي بعده

وهكذا من ادعى أن الله سبحانه حالٌّ فيه، أو في أحد من الخلق فهو كافر بإجماع المسلمين؛ لأن الله سبحانه لا يحل في أحد من خلقه بل هو أجل وأعظم من ذلك، ومن قال ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين

مكذب للآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه فوق العرش، قد علا وارتفع فوق جميع خلقه، وهو سبحانه العلي الكبير الذي لا مثيل له، ولا شبيه له،

وقد تعرَّف إلى عباده بقوله سبحانه : ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) الأعراف/54 " انتهى .

"مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز" (13/169) .

[*عبدالرحمن*]

البابية والبهائية ليسوا مسلمين

السؤال

ما هي أفكار وعقائد البهائية ؟

وما الفرق بينهم وبين سائر المسلمين ؟.

الجواب

الحمد لله

البابية والبهائية حركة نبعت من فرقة من فرق الشيعة وهي الشيخية سنة 1260هـ /1844م تحت رعاية الاستعمار الروسي واليهودية العالمية والاستعمار الإنجليزي

بهدف إفساد العقيدة الإسلامية وتفكيك وحدة المسلمين ، وصرفهم عن قضاياهم الأساسية .

التأسيس وأبرز الشخصيات :

1- أسس البابية الميرزا على محمد رضا الشيرازي الذي تلقى العلوم الشيعية والصوفية منذ الصغر.

وفي سنة 1260هـ / 1844م أعلن الشيرازي هذا أنه الباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية ، وشجعه على ذلك أحد الجواسيس الروس .

ثم ادعى بعد ذلك أنه رسول كموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ، بل ادعى أنه أفضل شأناً منهم .

وفي عام 1266 هـ ادعى حلول الإلهية فيه ، فحكم عليه بالإعدام .

2- قرة العين ، وهي امرأة فصيحة بليغة ، رافقت الشيرازي في تعلم العلوم الشيعية الشيخية ، وكانت إباحية فاجرة ، فطلقها زوجها ، وتبرأ منها أولادها .

عقدت مؤتمراً مع زعماء البابية بدشت بإيران أعلنت فيه نسخ الشريعة الإسلامية ، وتم إعدامها سنة 1268هـ 1852م .

البهائية :

قبل مقتل الشيرازي كان قد أوصى بخلافته للميرزا يحيى علي الملقب بـ ( صبح أزل ) ولكن نازعه أخوه حسين البهاء ، وبعد خلافات بينهما وفتن

ومحاولة كل منهما قتل أخيه ، نُفي صبح أزل إلى جزيرة قبرص ، ومات بها سنة 1912 م .

ونُفي حسين البهاء إلى عكا بفلسطين ، وقتل بها على يد بعض أتباع أخيه عام 1892 م ودفن بها .

[*عبدالرحمن*]

عقائد البهائية وأفكارها وشعائرها :

1- الإيمان بحلول الله في بعض خلقه، وأن الله قد حلَّ في "الباب" و"البهاء".

2- الإيمان بتناسخ الكائنات، وأن الثواب والعقاب يقع على الأرواح فقط.

3- الاعتقاد بأن جميع الأديان صحيحة، وأن التوراة والإنجيل غير محرَّفين، ويرون ضرورة توحيد جميع الأديان في دين واحد هو البهائية.

4- يعتقد البهائيون أن كتاب "الأقدس" الذي وضعه البهاء حسين ناسخ لجميع الكتب السماوية بما فيها القرآن الكريم .

5- يقولون بنبوة بوذا وكنفوشيوس وبراهما وزرادشت وأمثالهم من حكماء الهند والصين والفرس.

6- يؤمنون - موافقة لليهود والنصارى - بصلب المسيح.

7- ينكرون معجزات الأنبياء وحقيقة الملائكة والجن كما ينكرون الجنة والنار .

8- يحرمون الحجاب على المرأة، ويحللون المتعة، ويدعون إلى شيوعية النساء والأموال.

من الواضح جدا أنه دين يسعى إلى هدم القيم والأخلاق والسعي نحو الإباحية والفسق .

9- يقولون إن دين الباب ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

10- يؤولون القيامة بظهور البهاء، أما قبلتهم فهي إلى البهجة بعكا بفلسطين (حيث يوجد قبر البهاء) بدلاً من المسجد الحرام.

11- الصلاة عندهم تؤدى في اليوم ثلاث مرات ، كل صلاة ثلاث ركعات، صبحا وظهرا ومساء، والوضوء لها بماء الورد، وإن لم يوجد فيكتفون بالبسملة "بسم الله الأطهر الأطهر" خمس مرات .

12- لا يجوزون الصلاة جماعة إلا عند الصلاة على الميت.

يتضح هنا مدى سعيهم لتفرقة المسلمين بتحريمهم صلاة الجماعة .

13- يقدّس البهائيون العدد تسعة عشر، ويجعلون عدد أشهر السنة تسعة عشر شهرا، عدد كل شهر تسعة عشر يوما.

14- يصوم البهائيون شهرا بهائيا واحدا هو شهر العلا ويبدأ من 2 إلى 21 مارس وهو آخر الشهور البهائية، وفيه يجب الامتناع عن تناول الطعام من الشروق إلى الغروب، ويعقب شهر صومهم عيد النيروز.

15- يحرم البهائيون الجهاد وحمل السلاح وإشهاره ضد الكفار الأعداء !! خدمةً للمصالح الاستعمارية . كما سيأتي .

وهذا يؤيد ما قيل عنها : إنها حركة تربت في حجر الاستعمار ، وما زالت تحظى بتأييده إلى الآن .

16- ينكرون أن محمداً - خاتم النبيين - مدعين استمرار الوحي بعده.

17- يبطلون الحج إلى مكة، ولهذا كان حجهم إلى حيث دفن البهاء في عكا بفلسطين.

18- لا يرون الاغتسال من الجنابة ولا تطهير النجاسة لأنهم يعتقدون أن من اعتقد بالبهائية فقد طهر.

19- والزكاة استبدلوها بنوع من الضريبة تقدر بـ 19% من رأس المال تدفع مرة واحدة.

تلك هي البهائية، وتلك بعض عقائدها، خليط غير متجانس من العقائد السماوية والأفكار الوثنية، أخرجها "البهاء" في قالب غريب، سماه وحياً وكتاباً مقدساً، فيالله أين عقول الخلق حين اتبعوه، وأين بصيرتهم حين قلدوه ؟!

علاقة البابية والبهائية بالاستعمار واليهود والنصارى :

1- أحد الجواسيس الروس هو الذي شجع علي الشيرازي على دعواه أنه الباب .

2- اشترك "البهاء" في محاولة اغتيال الملك " ناصر الدين" شاه إيران، إلا أن المحاولة باءت بالفشل

وكشف الفاعلون، ففر "البهاء" إلى سفارة روسيا التي قدمت له الحماية الكاملة، ولم تسلمه إلى السلطات الإيرانية إلا بعد أن أخذت وعدا منها بعدم إعدامه .

3- لما نفي البهاء إلى عكا سنة 1285هـ /1868م ، لقي حفاوة بالغة من اليهود الذين أحاطوه بالرعاية، وأضحت عكا منذ ذلك التاريخ مقرا دائما للبهائية ومكانا مقدسا لهم.

4- يقف وراء هؤلاء بعض النصارى ، ففي إحدى الدول العربية التي للبهائيين وجود بها ، رئيس الحركة ومحاميها ، كلاهما نصراني .

5- أشارت الأنباء إلى أن السفير الإسرائيلي في إحدى الدول العربية ، قام بزيارة البهائيين في أحد معاقلهم ،

والتقى بقياداتهم وطالبهم بضرورة المشاركة في النشاط السياسي عن طريق إنشاء جمعية أو حزب والترشيح للمجالس البرلمانية وممارسة الأنشطة الفاعلة في الحياة السياسية للتأثير على مراكز القرار

وقد وعدهم أيضًا بتقديم تسهيلات لهم لزيارة إسرائيل ليقوموا بالحج إلى قبر البهاء .

6- لهذه الطائفة عدة ممثلين وأعضاء في مكاتب وهيئات تابعة للأمم المتحدة ، يبلغ عددهم نحو سبعة أشخاص !!

ولهذا لا تعجب أيها القارئ أبداً إذا عرفت بعد كل هذا ، أن البهائيين يحرمون الجهاد ضد الأعداء ، ويوجبون على المسلمين أن يستسلموا للاستعمار والاحتلال

وأن البهاء كان يدعو في كتبه إلى التجمع الصهيوني في أرض فلسطين .

الانتشار ومواقع النفوذ :

توجد الغالبية العظمى من البهائيين في إيران ، وقليل منهم في العراق وسوريا ولبنان ، وفلسطين ، ولهم وجود في مصر ، ولهم عدة محافل في إثيوبيا وأوغندا وزامبيا وجنوب إفريقيا وباكستان

ولهم حضور في بعض الدول والمدن الغربية كلندن ، وفيينا وفرانكفورت وسيدني ، ويوجد في شيكاغو أكبر معبد لهم .

الحكم عليها وفتاوى العلماء فيها :

يظهر مما سبق أن البابية والبهائية من الفئات الضالة الخارجة عن الإسلام .

وقد صدرت العديد من الفتاوى من علماء المسلمين بتكفير هؤلاء ، وبيان خروجهم عن الإسلام ، ووجوب الحذر منهم .

فقد أصدر الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر سنة 1910 م بكفر البهائيين .

كما صدر حكم قضائي بتاريخ 30/6/1946 م من محكمة شرعية في مصر بطلاق وتفريق امرأة اعتنق زوجها البهائية لأنه مرتد عن الإسلام .

كما أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر في عام 1947 م فتوى بردة معتنقي البهائية .

بالإضافة إلى فتوى من دار الإفتاء المصرية عام 1939 م بارتداد البهائي .

وفتوى أخرى من "دار الإفتاء المصرية" عام 1968 م جاء فيها : " من اعتنق الدين البهائي يكون مرتدا عن الدين الإسلامي

وحكم المرتد شرعاً أنه يستتاب ويعرض عليه الإسلام وتكشف شبهته إن كانت ، فإن تاب فيها ، وإلا قتل شرعاً " ا

نتهى من "فتاوى دار الإفتاء" (6/2138) .

وفي عام 2003 م ، أصدر مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر . فتوى جاء فيها " إن هذا المذهب البهائي وأمثاله من نوعيات الأوبئة الفكرية الفتاكة التي يجب أن تجند الدولة كل إمكاناتها لمكافحته والقضاء عليه" .

وأكد الشيخ إبراهيم الفيومي أمين مجمع البحوث الإسلامية على أن البهائيين فرقة خارجة عن وعلى الإسلام وهي من أخطر القوى المعادية للإسلام

وقد نشأت في حجر الاستعمار الصهيوني ولا تزال تلقى الرعاية والعناية من أعداء الإسلام . ولدى البهائية مشروع يسمى المشروع السياسي العدائي للأمة الإسلامية

وغرضهم الأول ضرب الإسلام وزعزعة الاستقرار السياسي والديني في المجتمعات الإسلامية ، كما قاموا بإلغاء آيات كثيرة من القرآن اعتقاداً منهم بأن المسلمين قد حرفوها

كما أبطلوا الحج وطالبوا بهدم الكعبة وتوزيع حطامها على بلاد العالم .

ولشيخ الأزهر السابق الشيخ جاد الحق رحمه الله فتوى في تكفير البهائية وردتها عن الإسلام ، أقرها مجمع البحوث الإسلامية الحالي

جاء فيها : " والبابية أو البهائية فكر خليط من فلسفات وأديان متعددة، ليس فيها جديد تحتاجه الأمة الإسلامية لإصلاح شأنها وجمع شملها، بل وضُح أنها تعمل لخدمة الصهيونية والاستعمار

فهي سليلة أفكار ونحل ابتليت بها الأمة الإسلامية حربا على الإسلام وباسم الدين " انتهى .

وقد نقلنا في جواب السؤال السابق فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في كفر هذه الطائفة ، وخروجها عن الإسلام ، وأنه لا يجوز أن يدفنوا في مقابر المسلمين .

والله تعالى أعلم .

[*عبدالرحمن*]

نبذة عن مذهب الدروز

السؤال

هل يمكن أن تعطيني نبذة عن مذهب الدروز وأفكارهم وحكمهم في الإسلام ؟.

الجواب

الحمد لله

أصل الدروز فرقة سرية من فرق الباطنية يتظاهرون بالإسلام ، ويلبسون أحياناً لباس التدين والزهد والورع ويظهرون الغيرة الدينية الكاذبة ويتلونون ألواناً عدة من الرفض والتصوف وحب آل البيت

ويزعمون أنهم حملة لواء الإصلاح بين الناس وجمع شملهم ليلبسوا على الناس ويخدعوهم عن دينهم حتى إذا سنحت لهم الفرصة وقويت شوكتهم ووجدوا من الحكام من يواليهم وينصرهم ظهروا

على حقيقتهم وأعلنوا عقائدهم وكشفوا عن مقاصدهم وكانوا دعاة شر وفساد ومعاول هدم للديانات والعقائد والأخلاق .

يتبين ذلك لمن تتبع تاريخهم وعرف سيرتهم من يوم وضع عبد الله بن سبأ اليهودي أصولهم وبذر بذورهم فورثها لاحقهم عن سابقهم وتواصوا بها وأحكموا تطبيقها واستمر ذلك إلى وقتنا الحاضر .

والدروز وإن كانوا فرعاً من فروع الباطنية لهم مظاهرهم الخاصة من جهة نسبهم ونسبتهم والزمن الذي ظهروا فيه . والظروف التي ساعدتهم على الظهور . ونذكر فيما يلي مجمل ذلك وحكم العلماء فيهم :

1. ينسب الدروز إلى درزي وهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الدرزي وقد يروى اسمه بلفظ عبد الله الدرزي ودرزي بن محمد ويقال : إن محمد بن إسماعيل الدرزي هو تشتكين أو هشتكين الدرزي

وقيل ينسبون إلى طيروز إحدى بلاد فارس ، ويرى الزبيدي أن الصواب ضبط الدرزي بفتح الدال نسبة إلى أولاد درزة وهم السفلة .

2. ظهر محمد بن إسماعيل الدرزي أيام الحاكم بأمره أبي على المنصور بن العزيز أحمد ملوك العبيديين الذين حكموا مصر قريباً من مائتي سنة وزعموا أنهم من آل البيت زوراً وبهتاناً وأنهم من نسل فاطمة رضي الله عنها .

وقد كان محمد بن إسماعيل الدرزي أولاً من الفرقة الإسماعيلية الباطنية التي تزعم أنها من أتباع محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ثم خرج عليهم واتصل بالحاكم العبيدي ووافقه على دعواه الإلهية ودعا الناس إلى عبادته وتوحيده .

وادعى أن الإله حل في علي بن أبي طالب ، وأن روح علي انتقلت إلى أولاده واحداً بعد واحد حتى انتقلت إلى الحاكم وقد فوض إليه الحاكم الأمور بمصر ليطيعه الناس في الدعوة

ولما انكشف أمره ثار عليه المسلمون بمصر وقتلوا ممن معه جماعة ولما أرادوا قتله هرب واختفى عند الحاكم فأعطاه مالاً وأمره أن يخرج إلى الشام لينشر الدعوة هناك فخرج إليها

ونزل بوادي تيم الله بن ثعلبة غربي دمشق فدعاهم إلى تأليه الحاكم ونشر فيهم مبادئ الدروز ووزع فيهم المال فاستجابوا له .

وقد قام بالدعوة أيضاً إلى تأليه الحاكم رجل آخر فارسي اسمه حمزة بن علي بن أحمد الحاكمي الدرزي من كبار الباطنية فقد اتصل برجال الدعوة السرية من شيعة الحاكم

ودعا إلى تأليهه خفية حتى أصبح ركناً من أركانها ثم أعلن ذلك وادعى أنه رسول الحاكم فوافقه على ذلك . ولما توفي الحاكم وتولى ابنه على الملقب الظاهر لإعزاز دين الله .

وتبرأ من الدعوة إلى تأليه أبيه طوردت الدعوة في مصر ففر حمزة إلى الشام وتبعه بعض من استجاب له واستقر أكثرهم في المقاطعة التي سميت فيما بعد ( جبل الدروز ) في سورية .

مبادؤهم :

( أ ) يقولون بالحلول ، فهم يعتقدون أن الله حل في علي رضي الله عنه ثم حل في أولاده بعده واحداً بعد واحد حتى حل في الحكام العبيدي أبي على المنصور ابن العزيز ويؤمنون برجعة الحاكم وأنه يغيب ويظهر.

( ب ) التقية ، (أي النفاق والتستر ) فهم لا يبينون حقيقة مذهبهم إلا لمن كان منهم بل لا يفشون سرهم إلا أمنوه ووثقوا به من جماعتهم .

( ج ) عصمة أئمتهم ، فهم يرون أن أئمتهم معصومون من الخطأ والذنوب بل ألهوهم وعبدوهم من دون الله كما فعلوا ذلك بالحاكم .

( د ) دعواهم إلى الباطن ، فهم يزعمون أن لنصوص الشريعة معاني باطنية هي المقصود منها دون ظواهرها وبنوا على هذا إلحادهم في نصوص الشريعة وتحريفهم لأخبارها و أوامرها و نواهيها .

أما إلحادهم في الأخبار فإنهم أنكروا ما لله من صفات الكمال وأنكروا اليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء من جنة ونار واستعاضوا عن ذلك بما يسمى التقمص أو تناسخ الأرواح

وهو انتقال روح الإنسان أو الحيوان عند موته إلى بدن إنسان أو حيوان آخر عند بدء خلقه لتعيش فيه منعمة أو معذبة وقالوا دهر دائم وعالم قائم وأرحام تدفع وأرض تبلع

وأنكروا الملائكة ورسالة الرسل واتبعوا المتفلسفة المشائين أتباع أرسطو في مبادئه ونظرياته .

وأما إلحادهم في نصوص التكليف من الأوامر والنواهي فإنهم حرفوها عن موضعها فقالوا الصلاة معرفة أسرارهم لا الصلوات الخمس التي تؤدى كل يوم وليلة

والصيام كتمان أسرارهم لا الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والحج زيارة الشيوخ المقدسين لديهم ، واستحلوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

واستحلوا نكاح البنات والأمهات إلى غير ذلك من التلاعب بالنصوص وجحد ما جاء فيها مما علم بالضرورة أنه شريعة لله فرضها على عباده ، ولذا قال فيهم أبو حامد الغزالي وغيره : ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض .

( هـ) النفاق علي الدعوة والمخادعة فيها : فهم يظهرون التشيع وحب آل البيت لمن يدعونه وإذا استجاب لهم دعوه إلى الرفض وأظهروا له معايب الصحابة وقدحوا فيهم

فإذا قبل منهم كشفوا له معايب علي وطعنوا فيه ، فإذا قبل منه ذلك انتقلوا به إلى الطعن في الأنبياء ، وقالوا إن لهم بواطن وأسراراً تخالف ما دعوا إليه أممهم

وقالوا إنهم كانوا أذكياء وضعوا لأممهم نواميس شرعية ليتحققوا بذلك مصالح وأغراضاً دنيوية .. إلخ .

وسئل شيخ الإسلام عما يُحكم به في الدروز والنصيرية فأجاب :

فَأَجَابَ : هَؤُلاءِ " الدُّرْزِيَّةُ " و " النصيرية " كُفَّارٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ لا يَحِلُّ أَكْلُ ذَبَائِحِهِمْ وَلا نِكَاحُ نِسَائِهِمْ ; بَلْ وَلا يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ ; فَإِنَّهُمْ مُرْتَدُّونَ عَنْ دِينِ الإِسْلامِ لَيْسُوا مُسْلِمِينَ ;

وَلا يَهُودَ وَلا نَصَارَى لا يُقِرُّونَ بِوُجُوبِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَلا وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ وَلا وُجُوبِ الْحَجِّ ; وَلا تَحْرِيمِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْمَيْتَةِ وَالْخَمْرِ وَغَيْرِهِمَا . وَإِنْ أَظْهَرُوا الشَّهَادَتَيْنِ مَعَ هَذِهِ الْعَقَائِدِ فَهُمْ كُفَّارٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ

. فَأَمَّا " النصيرية " فَهُمْ أَتْبَاعُ أَبِي شُعَيْبٍ مُحَمَّدِ بْنِ نَصِيرٍ وَكَانَ مِنْ الْغُلاةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ :

إنَّ عَلِيًّا إلَهٌ وَهُمْ يَنْشُدُونَ

أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ
إلا حيدرة الأَنْزَعُ الْبَطِين

وَلا حِجَابَ عَلَيْهِ
إلا مُحَمَّدٌ الصَّادِقُ الأَمِينُ

وَلا طَرِيقَ إلَيْهِ
إلا سَلْمَانُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

و(حيدرة) لقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وَأَمَّا " الدُّرْزِيَّةُ " فَأَتْبَاعُ هشتكين الدُّرْزِيُّ ; وَكَانَ مِنْ مَوَالِي الْحَاكِمِ أَرْسَلَهُ إلَى أَهْلِ وَادِي تَيْمِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ فَدَعَاهُمْ إلَى إلَهِيَّةِ الْحَاكِمِ وَيُسَمُّونَهُ "

الْبَارِي الْعَلَّامُ " وَيَحْلِفُونَ بِهِ وَهُمْ مِنْ الإسماعيلية الْقَائِلِينَ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إسْمَاعِيلَ نَسَخَ شَرِيعَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُمْ أَعْظَمُ كُفْرًا مِنْ الْغَالِيَةِ يَقُولُونَ بِقِدَمِ الْعَالَمِ وَإِنْكَارِ الْمَعَادِ وَإِنْكَارِ وَاجِبَاتِ الإِسْلامِ وَمُحَرَّمَاتِهِ

وَهُمْ مِنْ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ وَغَايَتُهُمْ أَنْ يَكُونُوا " فَلاسِفَةً " عَلَى مَذْهَبِ أَرِسْطُو وَأَمْثَالِهِ أَوْ " مَجُوسًا " . وَقَوْلُهُمْ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمَجُوسِ وَيُظْهِرُونَ التَّشَيُّعَ نِفَاقًا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَالَ شَيْخُ الإِسْلامِ أيضاً رَدًّا عَلَى نُبَذٍ لِطَوَائِفَ مِنْ " الدُّرُوزِ " :

كُفْرُ هَؤُلاءِ مِمَّا لا يَخْتَلِفُ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ ; بَلْ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ فَهُوَ كَافِرٌ مِثْلُهُمْ ; لا هُمْ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ ; بَلْ هُمْ الْكَفَرَةُ الضَّالُّونَ فَلَا يُبَاحُ أَكْلُ طَعَامِهِمْ وَتُسْبَى نِسَاؤُهُمْ وَتُؤْخَذُ أَمْوَالُهُمْ

. فَإِنَّهُمْ زَنَادِقَةٌ مُرْتَدُّونَ لا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُمْ ; بَلْ يُقْتَلُونَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا ; وَيُلْعَنُونَ كَمَا وُصِفُوا ; وَلا يَجُوزُ اسْتِخْدَامُهُمْ لِلْحِرَاسَةِ وَالْبِوَابَةِ وَالْحِفَاظِ . وَيَجِبُ قَتْلُ عُلَمَائِهِمْ وَصُلَحَائِهِمْ لِئَلا يُضِلُّوا غَيْرَهُمْ ;

وَيَحْرُمُ النَّوْمُ مَعَهُمْ فِي بُيُوتِهِمْ ; وَرُفْقَتِهِمْ ; وَالْمَشْيُ مَعَهُمْ وَتَشْيِيعُ جَنَائِزِهِمْ إذَا عُلِمَ مَوْتُهَا .

وَيَحْرُمُ عَلَى وُلاةِ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ إضَاعَةُ مَا أَمَرَ اللَّهُ مِنْ إقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ بِأَيِّ شَيْءٍ يَرَاهُ الْمُقِيمُ لا الْمُقَامُ عَلَيْهِ . وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَعَلَيْهِ التكلان اهـ .

من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

"مجلة البحوث الإسلامية" (36/85-89) .

[*عبدالرحمن*]

ما هي الطريقة الظاهرية

السؤال

نسمع بالطريقة الظاهرية ، لم تدعو ؟

الجواب

الحمد لله

الطريقة الظاهرية معروفة ، وهي التي يسير عليها داود بن علي الظاهري ، وأبو محمد ابن حزم ، ومن يقول بقولهما .

ومعناها :

الأخذ بظاهر النصوص وعدم النظر في التعليل والقياس

فلا قياس عندهم ولا تعليل

بل يقولون بظاهر الأوامر والنواهي

ولا ينظرون إلى العلل والمعاني

فسموا ظاهرية لهذا المعنى

لأنهم أخذوا بالظاهر ولم ينظروا في العلل والحكم والأقيسة الشرعية التي دل عليها الكتاب والسنة

وعدم رعايتهم للعلل والحكم والأسرار التي نبه عليها الشارع وقصدها ،

ولهذا غلطوا في مسائل كثيرة دل عليها الكتاب والسنة .

والله ولي التوفيق .

مجموع فتاوى ومقالات للشيخ ابن باز 6 / 218


و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[الحضني28]

ضلال المعتزلة في الاعتماد على العقل

السؤال:

أعطت المعتزلة أهمية كبيرة للعقل كمصدر للعلم والمعرفة ، فما سبب اعتراض الكثير من السلمين على ذلك؟

الجواب :

الحمد لله

أولا:

الإسلام أعلى من شأن العقل، ورفع مكانته، وخاطبه بالتكاليف الشرعية، وجعله مناطا لها، وأمر بالتفكر والتذكر، وأثنى على أهله

كما قال سبحانه: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) البقرة/269 ، وقال تعالى: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) الرعد/19

وقال تعالى: (وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) إبراهيم/52

وقال تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) ص/29

وقال تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ) الزمر/18 .

قال الشاطبي رحمه الله:

" مورد التكليف هو العقل، وذلك ثابت قطعًا بالاستقراء التام؛ حتى إذا فُقِدَ : ارتفع التكليف رأسًا، وعد فاقده كالبهيمة المهملة"

انتهى من "الموافقات "(3/209).

ودور العقل هو التفكر في النصوص ، وتدبر الوحي المعصوم، لا التحكم في النصوص، ولا محاكمتها.

وهذا من وسطية الإسلام، فلا هو يلغي العقل، كما تفعل الصوفية وأشبهاهها، ولا يجعله حكما على الوحي ، كما تفعل المعتزلة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان هذه الوسطية، وبيان منزلة العقل:

" ولما أعرض كثير من أرباب الكلام والحروف، وأرباب العمل والصوت ، عن القرآن والإيمان : تجدهم في العقل على طريق :

كثير من المتكلمة يجعلون العقل وحده أصل علمهم ، ويفردونه ، ويجعلون الإيمان والقرآن تابعين له . والمعقولات عندهم هي الأصول الكلية الأولية المستغنية بنفسها عن الإيمان والقرآن .

وكثير من المتصوفة يذمون العقل ويعيبونه ، ويرون أن الأحوال العالية والمقامات الرفيعة لا تحصل إلا مع عدمه، ويقرون من الأمور بما يكذب به صريح العقل

ويمدحون السكر والجنون والوله وأمورا من المعارف والأحوال التي لا تكون إلا مع زوال العقل والتمييز، كما يصدقون بأمور يعلم بالعقل الصريح بطلانها ممن لم يُعلم صدقه.

وكلا الطرفين مذموم ، بل العقل شرط في معرفة العلوم ، وكمال وصلاح الأعمال، وبه يكمل العلم والعمل ؛ لكنه ليس مستقلا بذلك

بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين ؛ فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس والنار.

وإن انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن دركها.

وإن عزل بالكلية : كانت الأقوال والأفعال مع عدمه : أموراً حيوانية قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما قد يحصل للبهيمة .

فالأحوال الحاصلة مع عدم العقل : ناقصة ، والأقوال المخالفة للعقل باطلة . والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه، لم تأت بما يُعلم بالعقل امتناعه.

لكنِ المسرفون فيه قضوا بوجوب أشياء وجوازها وامتناعها ، لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا، وهي باطل، وعارضوا بها النبوات وما جاءت به.

والمعرضون عنه صدقوا بأشياء باطلة ، ودخلوا في أحوال وأعمال فاسدة ، وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني آدم على غيرهم"

انتهى من "مجموع الفتاوى" (3/338).

وينظر للفائدة : "منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد" عثمان علي حسن (1/157-182) .

ثانيا:

تبين بما سبق : أن ضلال المعتزلة إنما كان بمبالغتهم في تعظيم العقل ، حتى قدموه على نصوص الشرع ، وأدخلوه فيما ليس في حدوده ، ولا في طوقه

ولا هو تحت سلطانه ، من التحكم في أمور الغيب ، والقضاء فيها بمجرد النظر العقلي .

وعامة أصول المعتزلة التي انحرفوا فيها عن منهج الكتاب والسنة، كان رائدهم فيها هو ما ظنوه معقولا ، كنفي الصفات ، والقول بالمنزلة بين المنزلتين

وإنكار خلق أفعال العباد ، ونفي رؤية الله في الآخرة ، والزعم بأن القرآن مخلوق ، وغير ذلك من ضلالاتهم

ولهذا أعرض أهل السنة والجماعة عنهم، وعلموا قبح معارضة الوحي بالأقيسة والخيالات التي يظن أصحابها أنها معقولات ، وإلا فالعقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح

ولا تأتي الشريعة بشيء من محالات العقول ، لكن قد تأتي بما تحار فيه العقول.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا، وهو موافق لفطرة الخلائق، وما جعل فيهم من العقول الصريحة

والقصود الصحيحة، لا يخالف العقل الصريح، ولا القصد الصحيح، ولا الفطرة المستقيمة، ولا النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وإنما يظن تعارضها : من صدق بباطل من النقول، أو فهم منه ما لم يدل عليه، أو اعتقد شيئا ظنه من العقليات وهو من الجهليات، أو من الكشوفات وهو من الكسوفات

إن كان ذلك معارضا لمنقول صحيح، وإلا عارض بالعقل الصريح، أو الكشف الصحيح، ما يظنه منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون كذبا عليه

أو ما يظنه لفظا دالا على شيء ، ولا يكون دالا عليه "

انتهى ممن "الرسالة العرشية" (ص: 35).

وقال أيضا: " ما خالف العقل الصريح فهو باطلٌ . وليس في الكتاب والسنَّةِ والإجماع باطل

ولكن فيه ألفاظ قد لا يفهمها بعضُ النَّاس ، أو يفهمون منها معنى باطلاً ، فالآفةُ منهم ، لا من الكتاب والسُّنَّة "

انتهى من "مجموع الفتاوى" ( 11 / 490 ).

وقال ابن القيم رحمه الله

:"الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا بما تحيله العقول وتقطع باستحالته ، بل أخبارهم قسمان:

أحدهما : ما تشهد به العقول والفطر.

الثاني: ما لا تدركه العقول بمجردها ، كالغيوب التي أخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الآخر وتفاصيل الثواب والعقاب

ولا يكون خبرهم محالا في العقول أصلا ، وكل خبر يظن أن العقل يحيله ، فلا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون الخبر كذبا عليهم

أو يكون ذلك العقل فاسدًا ، وهو شبهة خيالية ، يظن صاحبها أنها معقول صريح "

انتهى من "الروح" (ص 62) .

والحاصل

أن العقل له دوره وأهميته، لكن من عارض به الوحي، وأقحمه في غير مجاله، ضل عن سواء السبيل.

والله أعلم.
لماذا تدعون دائما أن أهل السنة هم أهل الدليل بينما البقية أهل هوى ؟ ولو نظرنا إلى الحقيقة لوجدنا أنها مجرد اجتهادات من هؤلاء ومن هؤلاء
والكل يعتمد على معايير حددها سلفا .
أنا (سني أشعري بالوراثة) وأقول هذا الكلام وأقول أيضا أن على الجميع احترام الآخر ولا دخل له في اعتقاده
تناحرات الماضي لها ظروفها وملابساتها فدعونا منها ولنجتهد لعصرنا مادام الدين صالحا لكل زمان وعصر
الخطوط العريضة للدين واضحة وضوح الشمس فدعونا من المذهبية والطائفية التي تنخرنا والآخر يضحك.

[الحضني28]

موقف علمائنا من الحافظين ابن حجر والنووي رحمهما الله

السؤال

: قال واحد من العلماء المسلمين في المدينة التي أسكن بها : إن الإمام ابن حجر ، والإمام النووي مبتدعان ، وساق بعض الأدلة من "فتح الباري" لتبرير رأيه

وأعطى مثالاً على ذلك بشرح الإمام ابن حجر للمقصود بوجه الله أنه رحمته ، ما رأيكم ؟

الجواب:

الحمد لله

أهل السنَّة والجماعة منصفون في الحكم على الآخرين

لا يرفعون الناس فوق ما يستحقون

ولا ينقصون قدرهم

ومن الإنصاف بيان خطأ المخطئ من أهل العلم والفضل

والتأول له

والترحم عليه

كما أن من الإنصاف التحذير من خطئه

لئلا يغتر أحد بمكانته فيقلده فيما أخطأ فيه

وأهل السنَّة لا يتوانون عن الحكم على المخالف المتعمد للسنَّة بأنه مبتدع ضال .

وقد وُجد في زماننا هذا من نال من الإمامين ابن حجر والنووي ، فحكم عليهما بأنهم مبتدعة ضالون ! ، وبلغت السفاهة ببعضهم أن قال بوجوب إحراق كتابيهما "فتح الباري" و "شرح مسلم " ! .

وليس معنى هذا أنهما لم يخطئا في مسائل من الشرع ، وبخاصة في باب صفات الله تعالى ، وقد علَّق عليها علماؤنا ، وبينوها ، وردوا عليهما ، مع الترحم عليهما ، والثناء بما يستحقانه

والدعاء لهما ، والوصية بالاستفادة من كتبهما ، وهذا هو الإنصاف الذي عُرف به أهل السنَّة والجماعة ، بخلاف من بدَّعهما ، وضلَّلهما ، وقال بإحراق كتبهما ، وبخلاف من استدل بكلامهما كأنه شرع منزَّل

وجعل ما يعتقدانه هو الحق الذي لا ريب فيه ، وسنذكر ما يتيسر من كلام علمائنا ليقف المسلم على الإنصاف ، والعلم ، والحكم بالعدل على هذين الإمامين .

1- سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :

ما هو موقفنا من العلماء الذين أوَّلوا في الصفات ، مثل ابن حجر ، والنووي ، وابن الجوزي ، وغيرهم ، هل نعتبرهم من أئمة أهل السنَّة والجماعة أم ماذا ؟ وهل نقول : إنهم أخطأوا في تأويلاتهم ، أم كانوا ضالين في ذلك ؟

فأجابوا :

" موقفنا من أبي بكر الباقلاني ، والبيهقي ، وأبي الفرج بن الجوزي ، وأبي زكريا النووي ، وابن حجر ، وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى

أو فوَّضوا في أصل معناها : أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء

وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير

وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله ، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .

الشيخ عبد العزيز بن باز. الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن قعود

"فتاوى اللجنة الدائمة" (3/241) .

2- وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

بالنسبة للعلماء الذين وقعوا في بعض الأخطاء في العقيدة ، كالأسماء والصفات ، وغيرها ، تمر علينا أسماؤهم في الجامعة حال الدراسة ، فما حكم الترحُّم عليهم ؟ .

الشيخ : مثل مَن ؟ .

السائل : مثل : الزمخشري ، والزركشي ، وغيرهما .

الشيخ : الزركشي في ماذا ؟ .

السائل : في باب الأسماء والصفات .

فأجاب :

"على كل حال ، هناك أناس ينتسبون لطائفة معينة شعارها البدعة ، كالمعتزلة مثلاً ، ومنهم الزمخشري ، فالزمخشري مُعتزلي ، ويصف المثْبِتِين للصفات بأنهم : حَشَوِية ، مُجَسِّمة

ويُضَلِّلهم فهو معتزلي ، ولهذا يجب على مَن طالع كتابه "الكشاف" في تفسير القرآن أن يحترز من كلامه في باب الصفات ، لكنه من حيث البلاغة

والدلالات البلاغية اللغوية جيد ، يُنْتَفع بكتابه كثيراً ، إلا أنه خَطَرٌ على الإنسان الذي لا يعرف في باب الأسماء والصفات شيئاً ، لكن هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير

لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع ، لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع ؛ مثل ابن حجر العسقلاني ، والنووي رحمهما الله

فإن بعض السفهاء من الناس قدحوا فيهما قدحاً تامّاً مطلقاً من كل وجه ، حتى قيل لي : إن بعض الناس يقول : يجب أن يُحْرَقَ " فتح الباري " ؛ لأن ابن حجر أشعري

وهذا غير صحيح ، فهذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحداً قدَّم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثلما قدَّماه

ويدلك على أن الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته - ولا أَتَأَلَّى على الله - قد قبلها : ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس ، لدى طلبة العلم

بل حتى عند العامة ، فالآن كتاب " رياض الصالحين " يُقرأ في كل مجلس , ويُقرأ في كل مسجد ، وينتفع الناس به انتفاعاً عظيماً ، وأتمنى أن يجعل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب

كلٌّ ينتفع به في بيته ، وفي مسجده ، فكيف يقال عن هذين : إنهما مبتِدعان ضالان ، لا يجوز الترحُّم عليهما ، ولا يجوز القراءة في كتبهما ! ويجب إحراق " فتح الباري "

و " شرح صحيح مسلم " ؟! سبحان الله ! فإني أقول لهؤلاء بلسان الحال ، وبلسان المقال :

أَقِلُّوا عليهمُ لا أبا لأبيكمُ مِن اللومِ أو سدوا المكان الذي سدوا

من كان يستطيع أن يقدم للإسلام والمسلمين مثلما قدَّم هذان الرجلان ، إلا أن يشاء الله

فأنا أقول : غفر الله للنووي ، ولابن حجر العسقلاني ، ولمن كان على شاكلتهما ممن نفع الله بهم الإسلام والمسلمين ، وأمِّنوا على ذلك " انتهى .

"لقاءات الباب المفتوح" (43/السؤال رقم 9) .

3- وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله :

لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع ، فقال بعضهم : هو من قال أو فعل البدعة ، ولو لم تقع عليه الحجة ، ومنهم من قال لابد من إقامة الحجة عليه

ومنهم من فرَّق بين العالم المجتهد وغيره من الذين أصلوا أصولهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة ، وظهر من بعض هذه الأقوال تبديع ابن حجر والنووي ، وعدم الترحم عليهم ؟

فأجاب :

" أولاً: لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة أن يشتغلوا بالتبديع والتفسيق ؛ لأن ذلك أمر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع

وأيضاً هذا يُحدث العداوة والبغضاء بينهم ، فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم ، وكف ألسنتهم عما لا فائدة فيه ، بل فيه مضرة عليهم ، وعلى غيرهم .

ثانياً: البدعة : ما أحدث في الدين مما ليس منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) - رواه البخاري -

وإذا فعل الشيء المخالف جاهلاً : فإنه يعذر بجهله ، ولا يحكم عليه بأنه مبتدع ، لكن ما عمله يعتبر بدعة .

ثالثاً: من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره ، كابن حجر ، والنووي ، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات : لا يُحكم عليه بأنه مبتدع

ولكن يُقال : هذا الذي حصل منهما خطأ ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهما إمامان جليلان ، موثوقان عند أهل العلم " انتهى .

"المنتقى من فتاوى الفوزان" (2/211 ، 212) .

4- وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :

" مثل النووي ، وابن حجر العسقلاني ، وأمثالهم ، من الظلم أن يقال عنهم : إنهم من أهل البدع ، أنا أعرف أنهما من " الأشاعرة "

لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنَّة ، وإنما وهِموا ، وظنُّوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية : ظنوا شيئين اثنين :

أولاً: أن الإمام الأشعري يقول ذلك ، وهو لا يقول ذلك إلاَّ قديماً ؛ لأنه رجع عنه .

وثانياً: توهموه صواباً ، وليس بصواب .

انتهى من (شريط رقم 666) "من هو الكافر ومن هو المبتدع ".

فرحم الله الإمامين : النووي وابن حجر ، وغفر لهما ما أخطآ فيه .

والله أعلم

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
موقف (علماء) السعودية وليس موقف علمائنا اتقوا الله ياناس
الخطب التي تلقى على حججاج بيت الله في الحج هل لها علاقة بدين الله أم هي خطب سياسية طائفية نتنة ؟
من يقول للحجاج أن المملكة تحاول لم الشمل في افغانستان وهي تضرب اليمنيين ليل نهار نصدقه ونأخذ بفاتاواه
بل هو من أوصل افغانستان والعرب إلى الهاوية.
علماء ماذا؟ إلى متى؟

[*عبدالرحمن*]

افهم من كده انت اشعري و لا معتزله و لا انت خليط مثل اللي انت بتقول انك تنتمي اليه

مثال للتوضح

الأشاعرة فرقة تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله ، وقد مر أبو الحسن الأشعري بمراحل ، كان في الأولى منها معتزليا وبقي عليها نحوا من أربعين سنة ، ثم رجع عن الاعتزال إلى رأي عبد الله بن سعيد بن كُلاّب ، وتأثر به ، وهي المرحلة الثانية

اما جذئية سني اشعري فيها نظر

اختلف العلماء هل رجع الأشعري عن قول ابن كلاب إلى مرحلة ثالثة فوافق أهل السنة والجماعة موافقة تامة ، أم بقي على ذلك ولم يرجع

اخذت بالك موافقه تامه للسنه مش من دا علي دا

و انا عن نفسي اقول طالما انت تقتبس رد قيل عن المعتزله فانت مع المرحله الاولي بالتاكيد و احتمال المرحله الثانيه

علي العموم ان كنت عايز اثبات ان عقيدك باطله من كتب المعتزله و مصادرها و كتب الاشعريه و مصدرها انا علي استعداد كامل

عشان مش كل واحد حافظ كلمتين يعادي يسمعهم هنا

[علي الواسطي]

سبحان الله إذ يقول تبارك أُسمه

( أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ - وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ - وَأَنتُمْ سَامِدُونَ)

السلام عليكم -

نعود لتكملة بحثنا -في مدى غزارة علم الامام علي-عليه السلام -في كل الامور ومنها العلوم الغيبية -فإن أعداء العترة النبوية تحاول بث الشك من اجل

إعتبار الاخر انه مشرك أو ذا عقيدة خاطئة -فهم يذكرون شيئاً ويغيبوا أشياء -وعندما نقول لهم تعالوا نبتهل إلى الله -وأقصد تعال وضع في فمي حجر

نراه يخنس عن الاجابة (يخنس من خناس) لكنما نصيحتنا للنواصب - - - إن كان بيتكم من زجاج فلاترموا الناس بالحجارة ..........!

ايها المتابع تذكرون قولنا إن بعض المبغضين للأمام علي -عليه السلام وساروا في ركب الدولة الاموية من الرواة عدوا وحسشبوا حديث مدينة العلم

من الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي لايعبأ بها احد ........!

فتعالوا معي نحلق بين سماء المصادر لأعلام السنة والذين عدوا حديث أنا مدينة العلم وعليٌ بابها من المتواترات وأقروا بصحته ومنهم: -

1ـ محمد بن جرير الطبري، المفسر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفى عام 310 هـ في تهذيب الآثار.

2ـ الحاكم النيسابوري المتوفى عام 405 هـ في المستدرك: ج3 /126 و128 و226.

3ـ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام 289 هـ في صحيحه.

4ـ جلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ في جمع الجوامع، والجامع الصغير ج1/37.

5ـ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام 360 هـ في الكبير والأوسط.

6ـ الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفى عام 491 هـ في بحر الأسانيد.

7ـ أبو نعيم الحافظ المتوفى عام 430 هـ في معرفة الصحابة.

8ـ الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى عام 463 هـ في الاستيعاب: ج2/461.

9ـ الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام 483 هـ في كتابه المناقب.

10ـ الحافظ الديلمي المتوفى عام 509 هـ في فردوس الأخبار.

11ـ الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام 568 هـ في المناقب ص 49 وفي مقتل الحسين (ع): ج1/43.

12ـ العلامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام 571 هـ في تاريخه الكبير.

13ـ العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام 605 في " ألف باء " ج1/222.

14ـ العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام 630 هـ في أسد الغابة: ج4/22.

15ـ العلامة محب الدين الطبري المتوفى عام 694 هـ في الرياض النضرة ج1/129، وفي ذخائر العقبى /77.

16ـ العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام 748 هـ في تذكرة الحفاظ: ج4/ 28.

17ـ بدر الدين الزركشي المتوفى عام 749 هـ في فيض القدير: ج3/47.

18ـ الحافظ الهيثمي المتوفى 807 هـ في مجمع الزوائد: ج9/114.

19ـ العلامة الدميري المتوفى عام 808 هـ في حياة الحيوان: ج1/55.

20ـ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833 هـ في أسنى المطالب / ص14.

21ـ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 هـ في تهذيب التهذيب: ج7/337.

22ـ بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام 855 هـ في عمدة القاري : ج7/631.

23ـ المتقي الهندي المتوفى عام 975 هـ في كنز العمال: ج6/156.

24ـ عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام 1031 هـ في فيض القدير: ج3/46.

25ـ الحافظ العزيزي المتوفى عام 1070 هـ في السراج المنير: ج2/63.

26ـ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942هـ في سبل الهدى والرشاد في أسماء خير العباد.

27ـ العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام 817 هـ في نقد الصحيح.

28ـ أحمد بن حنبل المتوفى عام 241 هـ في المسند وفي المناقب.

29ـ محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام 652 هـ في مطالب السؤول.

30ـ شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام 722هـ في فرائد السمطين.

31ـ شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام 849 هـفي هداية السعداء.

32ـ العلامة السمهودي المتوفى عام 911 هـ في جواهر العقدين.

33ـ القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل.

34ـ نور الدين بن الصباغ المالكي المتوفى عام 855هـ في الفصول المهمة.

35ـ ابن حجر المكي المتوفى عام 974 هـ في الصواعق المحرقة.

36ـ جمال الدين الشيرازي المتوفى عام 1000 هـ في الأربعين.

37ـ علي القاري الهروي المتوفى في 1014 هـ في المرقاة في شرح المشكاة.

38ـ محمد بن علي الصبان المتوفى عام 1205 هـ في إسعاف الراغبين / 165.

39ـ القاضي الشوكاني المتوفى عام 1250 هـ في الفوائد المجموعة.

40ـ شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام 1270 هـ في تفسير روح المعاني.

41ـ محمد الغزالي في إحياء العلوم.

42ـ العلامة الهمداني الشافعي في مودة القربى.

43ـ أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى.

44ـ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى عام 902 هـ في المقاصد الحسنة.

45ـ العلامة القندوزي المتوفى عام 1293 هـ في الينابيع / باب 14.

46 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمة.

47ـ صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح.

48ـ كمال الدين المبيدي في شرح الديوان.

49ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام 463 هـ في تاريخ بغداد: ج2/377 و ج7/173.

50ـ محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام 658 هـ في كفاية الطالب / الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروايات قال: فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته علي (ع)

علمه وغزارته وحدة فهمه وفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام ويأخذون بقوله في النقض

والإبرام اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حكمه، وليس هذا الحديث: " أنا مدينة العلم و عليّ بابها " في حقه بكثير ، لأن رتبته عند الله وعند رسوله (ص) وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلى من ذلك.

ولا يخفى أن العلامة أحمد بن محمد بن صديق المغربي القاطن في مصر، ألف كتابا في تصحيح وتأييد هذا الحديث الشريف وأسماه بفتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي وقد طبع سنة 1354 هـ في مطبعة الإعلامية بمصر.



أيها الاخوة -إن الله تعالى حرم الكذب حتى في المُزاح -فكيف بالبهتان ومع من -مع أل البيت عليهم السلام - فهذا جوابنا على سطر من جملة سطور تركها عبد الرحمن

لالوجه الله تعالى قصده إنما الطعن بأمةٍ أخذة علومها من عينٍ صافية وبئرٍ راوية -لكن أغلب الامة جعلت عليٌ عليه السلام وهو بئر الحياة لكافة العلوم

بعد رسول الله -صل الله عليه واله وسلم إلا أن يحاربوه ويعطلوا بئر حياتهم التي تنفعهم في دنيا وأخرة -وصدق ربي القائل: -

(فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ )

نعم لدينا بفضل الله تعالى المزيد مما نقل علماء المذاهب الاربعة في علم الامام علي -عليه السلام-

فالسلام على رسول الله -صل الله عليه واله وسلم -القائل بحق اخيه علي بن ابي طالب يوم خيبرٍ

لأعطينَ الراية غداً لرجلٍ كرارٌ غير فرار -يحب الله ورسوله -ويحيبهُ الله ورسوله -

فهل يجرأ الناصبي الان ويخبرني هل إن الرافضة الشيعة (بالمناسبة يفخرون بهذه التسمية رافضة-لأنهم رفضوا مارفضه الله ورسوله -وبحثنا جاهزٌ إن شاء الله لمن

في قلبه ........ شك حول معنى الرافضة ) المهم هل يخبرني هل إن الشيعةوحدهم يقولون إن الامام علي عنده علم الغيب الذي علمه الله تعالى له من خلال نبيه

المصطفى- صل الله عليه وأله وسلم - أم أن علماء السنة ومحدثيهم هم من نقلوا ذلك أيضاً وأقروا -فأن كان الشك مازال يأكل قلبك -سَيرنا بحوله نحوك قافلةٌ جديدة

من المصادر والشهود -فأفتح ذراعيك وإستقبلهم فأنهم علماء المذاهب الاربعة تشهد على قولنا وتُقِر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


عندنا اليوم واقفه صغيره مع العضو الحضني28

طبعا مازل عرضي السابق له كما هو

قهو يقول

لماذا تدعون دائما أن أهل السنة هم أهل الدليل بينما البقية أهل هوى ؟ ولو نظرنا إلى الحقيقة لوجدنا أنها مجرد اجتهادات من هؤلاء ومن هؤلاء
والكل يعتمد على معايير حددها سلفا ..

لما يكون دليلك الكتاب السنه و بصفتك مسلم تلجاء لحكم اخر يبقي ده ليس من الاسلام في شئ

إذا رجعت إلى معاجم اللغة و علمت أن معنى كلمة الإسلام

هو : الانقياد والخضوع والإذعان والاستسلام و الامتثال لأمر الآمر ونهيه بلا اعتراض , وإخلاص العبادة له سبحانه وتصديق خبره والإيمان به ,

وأصبح اسم الإسلام عَلَماً على الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

و هنا عندما يجاء اهل السنه و الجماعه يقولوا نحن اخل الدليل و هو الكتاب و السنه اما العلماء فالعلماء قسمين علماء قدماء شهدت لهم الامه بالكفاءة و علماء شهدت لهم بالبدعه و علماء معاصرين و هم كذلك

فالكفاءة لمن اللتزم بالكتاب و السنه و البدعه من خرج عن جذء منها او اجزاء منها و هنا الشرح يطول و لمن يريد ان يفهم يوجد موضوع متخصص لها

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2133634

فان اجتهد العالم علي حد قولك مع ماهو موافق للكتاب و السنه قبل منه و من جاء مخالف رد و لم يقبل فلامور لا تسير علي هوا مثل جميع الفرق الاخري


أنا (سني أشعري بالوراثة) .

حلو الكلام و طالما انت رجل عاقل و حاضر عشان تعلمنا من علمك تبقي تدرك معاني الكلمات

فالما تقول انك سني اشعري بالوراثة تبقي تفقد شئ مهم جدا و هو العقيدة فالعقيدة لا توارث

اعررني في التشبيه

عندما ادون لجهاز الكمبيوتر بعض المعلومات فهو سوف يخزنها لكن لن ينفعل معها

و ان جاء غيري و دون معلومات مناقضة لمعلوماتي سوف يخزنها ايضا و لن ينفعل معها

فحين يطرح ثالث لنفس الكمبيوتر سؤال سوف يجيب بما هو مخزن بداخله

فتري الصواب و الخطاء متلزمان

فان لم يكن عند الثالث الذي طرح السؤال عقيده مثل الكمبيوتر فهو ح يصدق

وأقول هذا الكلام وأقول أيضا أن على الجميع احترام الآخر ولا دخل له في اعتقاده
تناحرات الماضي لها ظروفها وملابساتها فدعونا منها ولنجتهد لعصرنا مادام الدين صالحا لكل زمان وعصر
الخطوط العريضة للدين واضحة وضوح الشمس فدعونا من المذهبية والطائفية التي تنخرنا والآخر يضحك.

انت كده عايش في كوكب بمفردك و تريد في اخر الزمان الحياه البسيطه و شايف الدنيا كلها من منظور دايق فهذا حقك ان تحدده لنفسك و عليه تحاسب يوم القيامه

لكن عندما تفهم دورك في الحياه من الكتاب و السنه لن تقول ما تقوله

قولي كيف تكون صالح بدون عقيدة ترشدك للصلاح

قولي ايه هي الخطوط العريضة للدين والوضحة وضوح الشمس و جميعا ك فرق و مذاهب نلتزم بها و نقول نقف هنا ولا داعي للتفرقه .... فان لم تجد و لن تجد

لانك لن تجد اصدق من الله و رسوله

قال الله تعالي

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

قال صلى الله عليه وسلم : ( وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً ، قَالُوا : وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي )

كما في حديث عبد الله بن عمرو عند الترمذي ( 2641 ) وحسَّنه ، وحسَّنه ابن العربي في " أحكام القرآن " ( 3 / 432 ) ، والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 284 ) ، والألباني في " صحيح الترمذي " .

فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ : ( أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا فَقَالَ : أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ )

رواه أبو داود ( 4597 ) وغيره وصححه الحاكم ( 1 / 128 ) بل قال : إنه حديث كبير في الأصول ، وحسنه ابن حجر في " تخريج الكشاف " ( 63 ) ، وصححه ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 3 / 345 )

والشاطبي في " الاعتصام " ( 1 / 430 ) ، والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) وتوارد على ذكره والاستشهاد به أهل العلم في كتب السنة

وقد ورد عن جماعة من الصحابة بطرق كثيرة ، أكثرها وأصحها على تحديد عدد الفرق بثلاث وسبعين فرقة .
فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنها الجماعة

يعني إجماع علماء المسلمين ، كما وصفها في روايات أخرى للحديث بأنهم ( السواد الأعظم ) كما في حديث أبي أمامة وغيره عند ابن أبي عاصم في " السنَّة " ( 1 / 34 )

والطبراني في " المعجم الكبير " ( 8 / 321 ) بإسناد حسن لغيره .

موقف (علماء) السعودية وليس موقف علمائنا اتقوا الله ياناس
الخطب التي تلقى على حججاج بيت الله في الحج هل لها علاقة بدين الله أم هي خطب سياسية طائفية نتنة ؟
من يقول للحجاج أن المملكة تحاول لم الشمل في افغانستان وهي تضرب اليمنيين ليل نهار نصدقه ونأخذ بفاتاواه
بل هو من أوصل افغانستان والعرب إلى الهاوية.
علماء ماذا؟ إلى متى؟

اهوه ده كلام يزعل و يحسنني بعد كلام العقل اشعر فاجاءة بضعف العقل

السؤال في البدايه عشان بس نبقي فاهمين الامور تسير ازاي

السعوديه دوله اسلامية مثل بافي الدول تمتاز بان بها افضل مسجدين المسجد الحرام و المسجد النبوي و مكه الذي نزل بها الرساله لكن هل هي بقيت كما كانت بمعني ان في خليفه للمسلمين جميعا ولا اصبحت دوله مسلمه يحكمها من ارتضي شعبها بالحكم فيها مثل جميع الدول

بالاختصار دوله مثل جميع الدول الاسلامية فمن الظلم نحكم علي اي دوله اسلامية من الحاكم الذي يحكمها في عصرنا الحالي

و ليس من الانصاف اننا نضع علماء الدوله الاسلامية في نفس ميزان حكام الدوله و ان اردنا نحكم بذلك يبقي يجب اختيار حاكم الدوله عن طريق العلماء و ليس عن طريق الشعب لانهم اعلم من الجميع بالصواب و الخطاء

اذن عندما نحكم علي علماء السعوديه نحكم عليهم من افعالهم و ليس من افعال غيرهم

و اخيرا من مجمل حديثك افهم الاتي

فانت تشبه كبيرك مؤسس الاشعريه رجل اهواء من الدرجه الاولي

اربعين سنه مع فرقه المعتزله نقول داخلها و هو عنده كام سنه نقول اول لما بلغ يعني ( 11 ) سنه تقريبا وفاجاءة اكتشف انه علي خطاء و حاول يعدل طريقة من اقصي الشمال الي شمال غيره وقال بدل ما ابقي تابع لفرقه اصنع انا فرقة و صنع فرقة الاشعرية بس طبعا ببعض ما تخلل عقلة من معايشة لفرقة المعتزله

ماهو الطبع لا يغلب التطبع

عشان تبقي فرقه معتمده لازم يبقي في قواعد و نظم و لوائح وقوانين و اي خزعبلات عشان تجذب الناس و عدد كبير ينضم لها طبعا ده مش اقل من ( 20 ) سنه تقريبا ده ايصا عقليا انا مرجعتش للتاريخ

لكن التاريخ قال داوم في المعتزله اربعين سنه

كده احنا نتحدث عن رجل عادي السبعين سنه هل فعلا بقي عنده من العقل ما يدرك به ان مذهب السنه والجماعه هي الافضل

و ان فعلا حصل لماذا بقيت الاشعريه مع ان مؤسسها اصبح سني

انت بقي اخترت طريق اخر اخترت العلمانيه و طريقة تفكريها مع الاحتفاظ باصول المعتزله و الاشعريه

[*عبدالرحمن*]

الالتزام بالمذهب مع العلم بأنه مرجوح

السؤال

ما حكم الالتزام بالمذهب ولو تبيّن أنه مرجوح ؟.

الجواب

الحمد لله

الذي يلتزم بمذهب معين ثم تبين له أنّه مرجوح بمقتضى الأدلة فهذا خطر عظيم على الفاعل ولا يجوز

وهذا يدخل في قوله تعالى ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة/31

وهذا فيه إعراض عن هديه تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

[*عبدالرحمن*]

هل الجماعات الإسلامية المعاصرة من الثلاث وسبعين فرقة

السؤال

في الساحة من يقول إن الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث حذيفة هي الجماعات الإسلامية كالسلفيين والإخوان والتبليغيين فما قول سماحتكم في ذلك ؟.

الجواب

الحمد لله

النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة لما قال : يا رسول الله كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نعم ) قال حذيفة : فهل بعد هذا الشر من خير ؟

قال: ( نعم وفيه دخن ) قلت : وما دخنه ؟

قال : ( قوم يهدون بغير هديي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر ) ، قال حذيفة : يا رسول الله فهل بعد هذا الخير من شر ؟

قال : ( نعم ، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ) قلت : يا رسول الله صفهم لنا ؟

قال : ( هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا ) يعني : من العرب . قلت : يا رسول الله فما تأمرنا عند ذلك ؟

قال : ( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ) ، قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟

قال : ( فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) رواه البخاري ومسلم .

هذا الحديث العظيم يبين لنا ، أن الواجب على المسلم : لزوم جماعة المسلمين والتعاون معهم في أي مكان سواء كانت جماعة وجدت في الجزيرة العربية

أو في مصر أو في الشام أو في العراق أو في أمريكا أو في أوروبا أو في أي مكان .

فمتى وجد المسلم جماعة تدعو إلى الحق ساعدهم وصار معهم ، وأعانهم وشجعهم ، وثبتهم على الحق والبصيرة ، فإذا لم يجد جماعة بالكلية فإنه يلزم الحق : وهو الجماعة

ولو كان واحداً كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون : ( الجماعة ما وافق الحق ، وإن كنت وحدك ) .

فعلى المسلم أن يطلب الحق ، فإذا وجد مركزاً إسلامياً يدعو إلى الحق ، أو جماعة في أي مكان يدعون إلى الحق - أي : إلى كتاب الله وسنة رسوله ، وإلى العقيدة الطيبة -

في أوروبا أو في أفريقيا أو في أي مكان ، فليكن معهم يطلب الحق ويلتمس الحق ويصبر عليه ويكون مع أهله .

هذا هو الواجب على المسلم ، فإذا لم يجد من يدعو إلى الحق لا دولة ولا جماعة لزم الحق وحده واستقام عليه ، فهو الجماعة حينئذ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون .

وفي زمننا هذا - والحمد لله - توجد الجماعات الكثيرة الداعية إلى الحق ، كما في الجزيرة العربية ...، وفي اليمن والخليج

وفي مصر والشام وفي أفريقيا وأوروبا وأمريكا وفي الهند وباكستان وغير ذلك من أنحاء العالم ، توجد جماعات كثيرة ومراكز إسلامية وجمعيات إسلامية تدعو إلى الحق وتبشر به ، وتحذر من خلافه .

فعلى المسلم الطالب للحق في أي مكان أن يبحث عن هذه الجماعات ، فإذا وجد جماعة أو مركزاً أو جمعية تدعو إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تبعها ولزمها

كأنصار السنة في مصر والسودان ، وجمعية أهل الحديث في باكستان والهند ، وغيرهم ممن يدعو إلى كتاب الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

ويخلص العبادة لله وحده ، ولا يدعو معه سواه من أصحاب القبور ولا غيرهم .

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/8 ص / 179.

[*عبدالرحمن*]

الطائفة البريلوية

السؤال

ما هي الطائفة البريلوية وما هي معتقداتهم ؟

الجواب

الحمد لله

لقد ولدت البريلوية في الهند إبان الاحتلال البريطاني، وهي فرقة صوفية، ويعتقد أتباع هذه الفرقة ويروا أنفسهم في تجاوز الحب للأولياء والأنبياء عامة ورسولنا صلى الله عليه وسلم خاصة.

مؤسس هذه الفرقة اسمه أحمد رضا خان بن تقي علي خان والمولود في عام 1272 هـ (1851م)، وسمى نفسه : "عبد المصطفى".

وُلد في مدينة برايلي في إقليم أوتار براديش، وكان تلميذا للميرزا غلام قادر بيج الذي كان بدوره شقيق الميرزا غلام أحمد القادياني: مؤسس القاديانية.

لقد كان ضئيل الحجم ولكنه كان أيضا معروفا بالذكاء والدهاء والقسوة، كما أنه كان بذيء اللسان وحاد الطبع سريع الغضب، كما كان يعاني من الأمراض المزمنة ويكثر الشكوى من الصداع المستمر وآلام الظهر.

وفي عام 1295 هـ (1874م) زار مكة ودرس على بعض علمائها.

من كتبه المشهورة: "أنباء المصطفى" , "خالص الاعتقاد".

من اعتقاد هذه الفرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء لديهم القدرة على التصرف في الخلق وما قد يحدث أو يكون.

وقد غلو خاصة في الرسول صلى الله عليه وسلم إلى درجة أنهم كادوا أن يعبدوه، فقد قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب

وأنه لم يكن بشرا من بني آدم ولكنه كان نورا، إذ هو نور الله، وهم يجيزون الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأولياء إلى آخر معتقداتهم الباطلة.

الشيخ محمد صالح المنجد

[*عبدالرحمن*]

من هم أهل السنة والجماعة

السؤال

من هم أهل السنة والجماعة ؟.

الجواب

الحمد لله

أهل السنة والجماعة هم الذين تمسكوا بالسنة , واجتمعوا عليها , ولم يلتفتوا إلى سواهما , لا في الأمور العلمية العقدية , ولا في الأمور العملية الحكمية

, ولهذا سموا أهل السنة , لأنهم متمسكون بها , وسموا أهل الجماعة لأنهم مجتمعون عليها .

وإذ تأملت أحوال أهل البدعة وجدتهم مختلفين فيما هم عليه من المنهاج العقدي أو العملي , مما يدل على أنهم بعيدون عن السنة بقدر ما أحدثوا من البدعة .

مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج/1 ص 37 .

[*عبدالرحمن*]

الفِرق في الإسلام والتأثّر بالدّيانات الأخرى

السؤال

كم عدد طوائف الإسلام ؟

وكيف يؤثر الإسلام على الأديان ؟.

الجواب

الحمد لله

الدّين الذي لا يقبل الله غيره هو الإسلام وهو طريق واحد ومنهج واحد وهو الذي كان عليه نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وليس يوجد في دين الله فِرَق ولا طرائق مختلفة

ولكن انحرف عدد من الناس عن دين الإسلام وكوّنوا فِرَقا كثيرة لا علاقة لها بالإسلام كفرق الباطنية والقاديانية والبهائية وغيرها

مما حذّرنا الله منه بقوله جلّ وعلا : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام

أمّا بالنسبة للشقّ الثاني من السؤال فينبغي أن تعلم أيها السائل الكريم أنّ الإسلام وحي نزل من السماء خالصا من الله تعالى رضيه لعباده دينا

وشاء أن يختم به الأديان ويكون مهيمنا على ما سبقه ولذلك فلا يُمكن القول بأن ّ الإسلام تأثّر بالأديان الأخرى .

نرجو أن تقرأ المزيد عن هذا الدّين ونسأل الله أن يهديك إلى طريق الحقّ والصواب .

الشيخ محمد صالح المنجد

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[الحضني28]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


عندنا اليوم واقفه صغيره مع العضو الحضني28

طبعا مازل عرضي السابق له كما هو

قهو يقول



لما يكون دليلك الكتاب السنه و بصفتك مسلم تلجاء لحكم اخر يبقي ده ليس من الاسلام في شئ

إذا رجعت إلى معاجم اللغة و علمت أن معنى كلمة الإسلام

هو : الانقياد والخضوع والإذعان والاستسلام و الامتثال لأمر الآمر ونهيه بلا اعتراض , وإخلاص العبادة له سبحانه وتصديق خبره والإيمان به ,

وأصبح اسم الإسلام عَلَماً على الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

و هنا عندما يجاء اهل السنه و الجماعه يقولوا نحن اخل الدليل و هو الكتاب و السنه اما العلماء فالعلماء قسمين علماء قدماء شهدت لهم الامه بالكفاءة و علماء شهدت لهم بالبدعه و علماء معاصرين و هم كذلك

فالكفاءة لمن اللتزم بالكتاب و السنه و البدعه من خرج عن جذء منها او اجزاء منها و هنا الشرح يطول و لمن يريد ان يفهم يوجد موضوع متخصص لها

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2133634

فان اجتهد العالم علي حد قولك مع ماهو موافق للكتاب و السنه قبل منه و من جاء مخالف رد و لم يقبل فلامور لا تسير علي هوا مثل جميع الفرق الاخري



حلو الكلام و طالما انت رجل عاقل و حاضر عشان تعلمنا من علمك تبقي تدرك معاني الكلمات

فالما تقول انك سني اشعري بالوراثة تبقي تفقد شئ مهم جدا و هو العقيدة فالعقيدة لا توارث

اعررني في التشبيه

عندما ادون لجهاز الكمبيوتر بعض المعلومات فهو سوف يخزنها لكن لن ينفعل معها

و ان جاء غيري و دون معلومات مناقضة لمعلوماتي سوف يخزنها ايضا و لن ينفعل معها

فحين يطرح ثالث لنفس الكمبيوتر سؤال سوف يجيب بما هو مخزن بداخله

فتري الصواب و الخطاء متلزمان

فان لم يكن عند الثالث الذي طرح السؤال عقيده مثل الكمبيوتر فهو ح يصدق



انت كده عايش في كوكب بمفردك و تريد في اخر الزمان الحياه البسيطه و شايف الدنيا كلها من منظور دايق فهذا حقك ان تحدده لنفسك و عليه تحاسب يوم القيامه

لكن عندما تفهم دورك في الحياه من الكتاب و السنه لن تقول ما تقوله

قولي كيف تكون صالح بدون عقيدة ترشدك للصلاح

قولي ايه هي الخطوط العريضة للدين والوضحة وضوح الشمس و جميعا ك فرق و مذاهب نلتزم بها و نقول نقف هنا ولا داعي للتفرقه .... فان لم تجد و لن تجد

لانك لن تجد اصدق من الله و رسوله

قال الله تعالي

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

قال صلى الله عليه وسلم : ( وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً ، قَالُوا : وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي )

كما في حديث عبد الله بن عمرو عند الترمذي ( 2641 ) وحسَّنه ، وحسَّنه ابن العربي في " أحكام القرآن " ( 3 / 432 ) ، والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 284 ) ، والألباني في " صحيح الترمذي " .

فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ : ( أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا فَقَالَ : أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ )

رواه أبو داود ( 4597 ) وغيره وصححه الحاكم ( 1 / 128 ) بل قال : إنه حديث كبير في الأصول ، وحسنه ابن حجر في " تخريج الكشاف " ( 63 ) ، وصححه ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 3 / 345 )

والشاطبي في " الاعتصام " ( 1 / 430 ) ، والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) وتوارد على ذكره والاستشهاد به أهل العلم في كتب السنة

وقد ورد عن جماعة من الصحابة بطرق كثيرة ، أكثرها وأصحها على تحديد عدد الفرق بثلاث وسبعين فرقة .
فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنها الجماعة

يعني إجماع علماء المسلمين ، كما وصفها في روايات أخرى للحديث بأنهم ( السواد الأعظم ) كما في حديث أبي أمامة وغيره عند ابن أبي عاصم في " السنَّة " ( 1 / 34 )

والطبراني في " المعجم الكبير " ( 8 / 321 ) بإسناد حسن لغيره .



اهوه ده كلام يزعل و يحسنني بعد كلام العقل اشعر فاجاءة بضعف العقل

السؤال في البدايه عشان بس نبقي فاهمين الامور تسير ازاي

السعوديه دوله اسلامية مثل بافي الدول تمتاز بان بها افضل مسجدين المسجد الحرام و المسجد النبوي و مكه الذي نزل بها الرساله لكن هل هي بقيت كما كانت بمعني ان في خليفه للمسلمين جميعا ولا اصبحت دوله مسلمه يحكمها من ارتضي شعبها بالحكم فيها مثل جميع الدول

بالاختصار دوله مثل جميع الدول الاسلامية فمن الظلم نحكم علي اي دوله اسلامية من الحاكم الذي يحكمها في عصرنا الحالي

و ليس من الانصاف اننا نضع علماء الدوله الاسلامية في نفس ميزان حكام الدوله و ان اردنا نحكم بذلك يبقي يجب اختيار حاكم الدوله عن طريق العلماء و ليس عن طريق الشعب لانهم اعلم من الجميع بالصواب و الخطاء

اذن عندما نحكم علي علماء السعوديه نحكم عليهم من افعالهم و ليس من افعال غيرهم

و اخيرا من مجمل حديثك افهم الاتي

فانت تشبه كبيرك مؤسس الاشعريه رجل اهواء من الدرجه الاولي

اربعين سنه مع فرقه المعتزله نقول داخلها و هو عنده كام سنه نقول اول لما بلغ يعني ( 11 ) سنه تقريبا وفاجاءة اكتشف انه علي خطاء و حاول يعدل طريقة من اقصي الشمال الي شمال غيره وقال بدل ما ابقي تابع لفرقه اصنع انا فرقة و صنع فرقة الاشعرية بس طبعا ببعض ما تخلل عقلة من معايشة لفرقة المعتزله

ماهو الطبع لا يغلب التطبع

عشان تبقي فرقه معتمده لازم يبقي في قواعد و نظم و لوائح وقوانين و اي خزعبلات عشان تجذب الناس و عدد كبير ينضم لها طبعا ده مش اقل من ( 20 ) سنه تقريبا ده ايصا عقليا انا مرجعتش للتاريخ

لكن التاريخ قال داوم في المعتزله اربعين سنه

كده احنا نتحدث عن رجل عادي السبعين سنه هل فعلا بقي عنده من العقل ما يدرك به ان مذهب السنه والجماعه هي الافضل

و ان فعلا حصل لماذا بقيت الاشعريه مع ان مؤسسها اصبح سني

انت بقي اخترت طريق اخر اخترت العلمانيه و طريقة تفكريها مع الاحتفاظ باصول المعتزله و الاشعريه
عندما نقول وقفة فذلك يتطلب قليل الكلام وأنت أتيتني بصحائف عكاظ. ...أنت لاتؤمن بالسنن الكونية أنت تعيش في زمن غابر أناسه مضوا.
ردي عليك هو نفس الكلام الذي رددت عليه .
كلمة العقيدة مغالطة كبرى أدت إلى التناحر بينما هي بين العبد وربه ...الدين المعاملة.
باختصار أنت تنهل من مذهب ومع أقوال من يعتمد هذا المذهب والمذهب ليس هو الدين
أخيرا عندما تقول (ليس من الاسلام في شيئ ) فانت قد أخرجتني من مذهبك وليس من الاسلام ...أنا أومن بالاسلام وليس بمذهبك
ملاحظة : حديث الافتراق لا يمكن أن يكون حديثا عمن جاء ليجمع بين الناس ويؤلف بينهم.

[*عبدالرحمن*]

أنت تعيش في زمن غابر أناسه مضوا.
.


و الله كان لاديا ردود كثيره لكن امام نور هديتك تبخر الكلام

اسال الله ان يهديك الي الحق بقدر ما اهديتني وسام تشجيع لم اسعي اليه في الماضي منذ بدايه دراستي الاسلامية حتي الان لكنه كان سقف طموحي في هذه الحياه

حتما انت تظن اني اسخر منك و لكن الحق اقول

استشعر قول الله تعالي لعلك تصحح طريقك و تعرف كم اهديتني من نعيم و انت لا تقصد

{ من المؤمنين رجالاً صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً }

[الحضني28]

و الله كان لاديا ردود كثيره لكن امام نور هديتك تبخر الكلام

اسال الله ان يهديك الي الحق بقدر ما اهديتني وسام تشجيع لم اسعي اليه في الماضي منذ بدايه دراستي الاسلامية حتي الان لكنه كان سقف طموحي في هذه الحياه

حتما انت تظن اني اسخر منك و لكن الحق اقول

استشعر قول الله تعالي لعلك تصحح طريقك و تعرف كم اهديتني من نعيم و انت لا تقصد

{ من المؤمنين رجالاً صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً }

أنا لم أكتب هنا لأهديك أو أهدي غيرك
أنا أنتقد سلوكا أراه غير منسجم وأنا لاأدعي امتلاك الحقيقة
أخطر شيئ التكلم باسم الله
أنا قلت كلامي عنك لأنك تأتي بفتاوى وعصرنا ليس عصر فتاوى بل هو عصر مؤسسات تشريعية
ملحوظة : لديك أخطاء نحوية فظيعة حتى في الآيات

[الحضني28]

و الله كان لاديا ردود كثيره لكن امام نور هديتك تبخر الكلام

اسال الله ان يهديك الي الحق بقدر ما اهديتني وسام تشجيع لم اسعي اليه في الماضي منذ بدايه دراستي الاسلامية حتي الان لكنه كان سقف طموحي في هذه الحياه

حتما انت تظن اني اسخر منك و لكن الحق اقول

استشعر قول الله تعالي لعلك تصحح طريقك و تعرف كم اهديتني من نعيم و انت لا تقصد

{ من المؤمنين رجالاً صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً }
الطريق الذي تسلكه محفوف بالمخاطر والدين أيسر مما تتوقع
تسأل الله أن يهدي الناس معناه أنك على الحق وغيرك في الظلام ، هذه تزكية واضحة للنفس وتزكية النفوس .....

[الحضني28]

الفِرق في الإسلام والتأثّر بالدّيانات الأخرى

السؤال

كم عدد طوائف الإسلام ؟

وكيف يؤثر الإسلام على الأديان ؟.

الجواب

الحمد لله

الدّين الذي لا يقبل الله غيره هو الإسلام وهو طريق واحد ومنهج واحد وهو الذي كان عليه نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وليس يوجد في دين الله فِرَق ولا طرائق مختلفة

ولكن انحرف عدد من الناس عن دين الإسلام وكوّنوا فِرَقا كثيرة لا علاقة لها بالإسلام كفرق الباطنية والقاديانية والبهائية وغيرها

مما حذّرنا الله منه بقوله جلّ وعلا : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام

أمّا بالنسبة للشقّ الثاني من السؤال فينبغي أن تعلم أيها السائل الكريم أنّ الإسلام وحي نزل من السماء خالصا من الله تعالى رضيه لعباده دينا

وشاء أن يختم به الأديان ويكون مهيمنا على ما سبقه ولذلك فلا يُمكن القول بأن ّ الإسلام تأثّر بالأديان الأخرى .

نرجو أن تقرأ المزيد عن هذا الدّين ونسأل الله أن يهديك إلى طريق الحقّ والصواب .

الشيخ محمد صالح المنجد

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
ولماذا الطريق الذي سلكه الشيخ صحيحا ؟
طريقك أيضا كطريق غيرك ولا يجوز لك ادعاء الحقيقة وبخس الناس
انحرفتم بالناس كثيرا ياشيخ بادعائكم انكم الوحيدون على الحق فاثرتم النعرات والشقاق عكس ماجاء به الرسل تماما.

[الحضني28]

الالتزام بالمذهب مع العلم بأنه مرجوح

السؤال

ما حكم الالتزام بالمذهب ولو تبيّن أنه مرجوح ؟.

الجواب

الحمد لله

الذي يلتزم بمذهب معين ثم تبين له أنّه مرجوح بمقتضى الأدلة فهذا خطر عظيم على الفاعل ولا يجوز

وهذا يدخل في قوله تعالى ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة/31

وهذا فيه إعراض عن هديه تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
تلاعب واضح بآيات الله.
ثم عن أية أدلة يتكلم الشيخ فمعظم أدلة السلفية من المذهب أو الأحاديث الظنية.

[*عبدالرحمن*]

أ
ملحوظة : لديك أخطاء نحوية فظيعة حتى في الآيات

حتي في الايات لا حول و لا قوة الا بالله

مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) الاحزاب

وضحت

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


نصيحة الذين لا يعترفون بالعلماء السلفيين ويسمونهم الوهابيين

السؤال

ماذا تقول لأولئك الذين لا يوافقون ولا يعترفون (لأي سبب كان) بالعلماء المعاصرين من أمثال الشيخ العثيمين ، والشيخين ابن باز والألباني رحمهم الله؟ البعض يقولون عنهم انهم من الوهابيين

ويقولون انهم يتبعون طائفة جديدة بدلا عن الدين الإسلامي العام الذي اتبعه غالبية العلماء في السابق .

الجواب

الحند لله

الواجب على المسلم أن يقبل تعاليم الإسلام

ويعمل بها

فمتى سمع بقول أو عمل يكون دليله من الكتاب والسنة فعليه أن يقبله وأن يقدمه على ما سواه

وأن يعرض أقوال الناس على الأدلة الشرعية

ويأخذ منها ما وافق الدليل .

وقد عُلم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب _ رحمه الله

_ كانت دعوته إلى التوحيد وألّف في ذلك كتابه المشهور الذي هو كتاب التوحيد

واقتصر فيه على الأدلة الواضحة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة

وشرحه حفيده عبد الرحمن بن حسن ، وغيره من العلماء ، ولهذا لم يقدر أحد من خصمائه أن يردّ على هذا الكتاب ، ولا أن يُبطل أدلته ، وإنما جمعوا أكاذيب عليه واعتقدوا صحتها

فلذلك اعتقدوا أنه على ضلالة وألحقوا به علماء المسلمين كالشيخ ابن باز والشيخ الألباني رحمهما الله ، ومعلوم أن المشائخ المذكورين لم يخرجوا عن القول الصحيح في الاعتقاد والعمل

وأنهم على ما كان عليه الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة وغيرهم . أما الذين لا يعترفون بهم فإنما ذلك لجهل أو تقليد ، أو حسد أو عناد أو اتباع للأهواء

أو تمسك بالعادات والتقاليد والبدع والمنكرات المخالفة للدليل ، وقد ردّ عليهم العلماء المتقدمون والمتأخرون فيجب اتباع الدليل وتقديمه على قول كل أحد .

الشيخ ابن جبرين

[*عبدالرحمن*]

صمود الإسلام بالرغم من انشقاقات المبتدعة

السؤال

لقد عانى الدين الإسلامي من الانشقاق وانقسامات في الاعتقاد ، فهل تذكر لنا السبب وراء ذلك ؟

وعلى الرغم من الاختلاف بين المسلمين، فقد تمكنوا -مع اختلاف طوائفهم- من المحافظة على شعور بالوحدة فيما بينهم . فكيف حدث ذلك ؟.

الجواب

الحمد لله

اعلم هدانا الله وإياك للحق ، ورزقنا اتباعه : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أوضح الحجة ، وجلى الطريق لأمته ، فلم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وترك لنا من الله فيها علما

ونزل في آخر حجة حجها النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " .

وسار الصحابة رضي الله عنهم على هذا النهج سيرا دقيقا جدا ، فحفظ الله عز وجل بذلك أتباع الإسلام من التفرق المذموم .

وتبعهم على ذلك التابعون رحمهم الله ، ولكن حصول بعض العوامل الداخلية والخارجية أدى إلى ظهور شيء من الاختلاف المذموم بعد القرون الثلاثة المفضلة ، فمن الأسباب الخارجية

: مخالطة الأمم الأخرى من غير المسلمين : كالفرس ، والروم ، والهند ، واليونان ، والاحتكاك كذلك بالملل : كاليهودية ، والنصرانية ، والصابئة ، والمجوسية ، وأديان الهند وغيرها .

ومن الأسباب الداخلية : اتباع الأهواء ، والتعلق بالشبهات والشهوات ، والإعراض عن تعلم دين الله عز وجل وشرعه ، والجهل ، والغلو ، والتشبه بغير المسلمين ... إلخ .

وجود جميع هذه الأسباب وغيرها أدت إلى شق صفوف صغيرة عن الجادة الصحيحة التي كان عليها جمهور المسلمين

وظهرت فرق وبدع وأقوال تخالف النهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم ومن بعدهم ممن سلك سبيلهم .

ولكن يلحظ أن هذه الطوائف والفرق : كانت في الحقيقة صوتا نشازا عند جمهور المسلمين ، فأهلها منبوذون محاربون من أهل العلم والخلفاء ومن عامة المسلمين

مما سبب تحجيما لتلك الأهواء عن الانتشار بين الناس ، وضعفا لها في أغلب أطوار التاريخ الإسلامي .

فبقي أكثر المسلمين وجمهورهم على الجادة السنية - في الجملة - فإن ظهرت صور للبدع بينهم سارع علماء الحق لمحاربتها وبيان زيفها

وقد أخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بحصول هذا الاختلاف ، وحذرنا منه وأمرنا بلزوم جماعة المسلمين فقال : " افترقت اليهود والنصارى ثنتين وسبيعين فرقة كلها في النار

وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : من كان على ما مثل أنا عليه اليوم وأصحابي "

وقال : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة " .

وأما بقاء المسلمين على شعورهم بالوحدة فلذلك أسباب كثيرة - مر بعضها - ، لكن أظهر الأسباب وأوضحها هو أن هذا الدين من عند الله عز وجل ، فهو محفوظ بحفظ الله له

ولو تعرض دين لمثل ما تعرض له الإسلام من الحروب والمؤامرات والمكائد لزال منذ زمن بعيد ( كما نرى في غيره من الأديان )

وكل عاقل يفهم أن عقيدة تبقى أكثر من ( 1400 ) سنة على حالها الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - في الجملة - شبرا بشبر وذراعا بذراع

ثم هي لا تزال تتجدد في نفوس أهلها ( حماسا وتمسكا بها ) كتجدد زهر الربيع لهو أول دليل على أنه دين الله حقا ، والله الهادي على سواء السبيل .

الشيخ محمد صالح المنجد

[*عبدالرحمن*]

جماعة الأحباش

السؤال :

ما هو رأي الإسلام في الطائفة التي ظهرت وتدعى بـ (الأحباش)؟

ما هو موقفنا تجاههم؟

وما هي أخطاؤهم في العقيدة ؟.

الجواب :

الحمد لله

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه أما بعد ك

فقد ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أسئلة واستفسارات حول ( جماعة الأحباش ) والشخص الذي تنتمي إليه ، المدعو / عبد الله الحبشي

القاطنة في لبنان ، ولها جمعيات نشطة في بعض دول أوروبا وأمريكا وأستراليا ، فاستعرضت اللجنة لذلك ما نشرته هذه الجماعة من كتب ومقالات

توضح فيها اعتقادها وأفكارها ودعوتها ، وبعد الاطلاع والتأمل فإن اللجنة تبين لعموم المسلمين ما يلي :

أولاً : ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " وله ألفاظ أخر

وقال عليه الصلاة والسلام : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد ، وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة " رواه أحمد وأبوداود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

وإن من أهم الخصال التي امتازت بها تلك القرون المفضلة ، وحازت بها الخيرية على جميع الناس : تحكيم الكتاب والسنة في جميع الأمور، وتقديمها على قول كل أحد كائناً من كان

وفهم جميع الأمور ، وتقديمها على قول كل أحد كائناً من كان ، وفهم نصوص الوحيين الشريفين حسب القواعد الشرعية واللغة العربية ، وأخذ الشريعة كلها بعمومها وكلياتها

وآحادها وجزئياتها ، ورد النصوص المتشابهات إلى النصوص المحكمات ، ولهذا استقاموا على الشريعة وعملوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ

ولم يزيدوا فيها ولم ينقصوا ، وكيف يحدث منهم زيادة أو نقص في الدين وهم مستمسكون بالنص المعصوم من الخطأ والزلل ؟

ثانياً : ثم خلفت من بعدهم خلوف كثرت فيهم البدع والمحدثات ، وأعجب كل ذي رأي برأيه ، وهجرت النصوص الشرعية ، وأولت وحرفت لتوافق الأهواء والمشارب

فشاقّوا بذلك الرسول الأمين ، واتبعوا غير سبيل المؤمنين ، والله سبحانه يقول : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً )

ومن فضل الله عز وجل على هذه الأمة أنه يقيض لها في كل عصر من العلماء الراسخين في العلم من يقوم في وجه كل بدعة تشوه جمال الدين ، وتعكر صفوه ، وتزاحم السنة أو تقضي عليها

وهذا تحقيق لوعد الله بحفظ دينه وشرعه في قوله سبحانه : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها :

" لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله عز وجل ، لا يضرها من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس " ، وله ألفاظ أخرى .

ثالثاً : ظهرت في الربع الأخير من القرن الرابع عشر الهجري جماعة يتزعمها عبد الله الحبشي الذي نزح من الحبشة إلى الشام بضلالته ، وتنقل بين دياره حتى استقر به المقام في لبنان ، وأخذ يدعو الناس على طريقته ، ويكثِّر أتباعه

وينشر أفكاره التي هي أخلاط من اعتقادات الجهمية والمعتزلة والقبورية والصوفية ، ويتعصب لها ويناظر من أجلها ، ويطبع الكتب والصحف الداعية إليها .

والناظر فيما كتبته ونشرته هذه الطائفة يتبين لهم بجلاء أنهم خارجون في اعتقادهم عن جماعة المسلمين ( أهل السنة والجماعة ) فمن اعتقاداتهم الباطلة على سبيل المثال لا الحصر :

1- أنهم في مسألة الإيمان على مذهب أهل الإرجاء المذموم .

ومعلوم أن عقيدة المسلمين التي كانت التي كان عليها الصحابة والتابعون ومن سار على هديهم إلى يومنا هذا أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح

فلا بد أن يكون مع التصديق موافقة وانقياد وخضوع للشرع المطهر ، وإلا فلا صحة لذلك الإيمان المُدَّعى .

وقد تكاثرت النقول عن السلف الصالح في تقرير هذه العقيدة ، ومن ذلك قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : " وكان الإجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية ، ولا يجزئ واحد من الثلاث إلا بالآخر " .

2- ويجوزون الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة بالأموات ودعائهم من دون الله تعالى ، وهذا شرك أكبر بنص القرآن والسنة وإجماع المسلمين

وهذا الشرك هو دين المشركين الأولين من كفار قريش وغيرهم ، كما قال الله سبحانه عنهم : ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله )

وقال جل وعلا : ( فاعبد الله مخلصاً له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفّار )

وقال سبحانه : ( قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعاً وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجّيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون )

وقال جل وعلا : ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً )

وقال سبحانه : ( ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير )

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " الدعاء هو العبادة " أخرجه أهل السنن بإسناد صحيح ، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة

وهي تدل على أن المشركين الأولين يعلمون أن الله هو الخالق الرازق النافع الضار ، وإنما عبدوا آلهتهم ليشفعوا لهم عند الله ، ويقربوهم لديه زلفى

فكفَّرهم سبحانه بذلك ، وحكم بكفرهم وشركهم ، وأمر نبيه بقتالهم حتى تكون العبادة لله وحده ، كما قال سبحانه : ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )

وقد صنف العلماء في ذلك كتباً كثيرة ، وأوضحوا فيها حقيقة الإسلام الذي بعث الله به رسله ن أنزل به كتبه ، وبينوا فيها دين أهل الجاهلية وعقائدهم وأعمالهم المخالفة لشرع الله

ومن أحسن من كتب في ذلك ك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، في كتبه الكثيرة ، ومن أخصرها كتابه : ( قاعدة جلية في التوسل والوسيلة ) .

[*عبدالرحمن*]

3- أن القرآن عندهم ليس كلام الله حقيقة .

ومعلوم بنص القرآن والسنة وإجماع المسلمين ، أن الله تعالى يتكلم متى شاء ، على الوجه اللائق بجلاله سبحانه ، وأن القرآن الكريم كلام الله تعالى حقيقة ، حروفه ومعانيه

كما قال الله تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )

وقال سبحانه : ( وكلم الله موسى تكليماً )

وقال جل وعلا : ( وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً )

وقال سبحانه : ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون )

وقال جل وعلا : ( يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة معلومة . وتواتر عن السلف الصالح إثبات هذه العقيدة

كما نطقت بذلك نصوص القرآن والسنة ولله الحمد والمنة .

4- يرون وجوب تأويل النصوص الواردة في القرآن والسنة ، في صفات الله جل وعلا ، وهذا خلاف ما أجمع عليه المسلمون ، من لدن الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم

إلى يومنا هذا ، فإنهم يعتقدون بوجوب الإيمان بما دلت عليه نصوص أسماء الله وصفاته من المعاني من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ، ول يلحدون في أسمائه وآياته ، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ؛ لأنه لا سمي له ، ولا كفؤ له ، ولا ند

قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :

" آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله ، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله "

وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى :

" نؤمن بها ونصدق ، ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه " .

5- ومن عقائدهم الباطلة : نفي علو الله سبحانه على خلقه .

وعقيدة المسلمين التي دلت عليها آيات القرآن القطعية ، والأحاديث النبوية ، والفطرة السوية ، والعقول الصريحة : أن الله جل جلاله ، عالٍ على خلقه ، مستوٍ على عرشه

لا يخفى عليه شيء من أمور عباده . قال الله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) ، في سبعة مواضع في كتابه ، وقال جل شأنه : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )

وقال جل وعلا : ( وهو العلي العظيم ) ، وقال جل وعز : ( سبح اسم ربك الأعلى ) ، وقال جل جلاله : ( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون )

وغيرها من الآيات الكريمات . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح الشيء الكثير ، ومنها : قصة المعراج المتواترة ، وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماوات سماءً سماءً

حتى انتهى إلى ربه تعالى ، فقربه أو ناداه ، وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة ، فلم يزل يتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى ، ينزل من عند بره إلى عند موسى

فيسأله كم فرض عليه ، فيخبره فيقول : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف .

ومنها ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي "

وثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء "

وفي صحيح ابن خزيمة وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " العرش فوق الماء

والله فوق العرش ، والله يعلم ما أنتم عليه " ، وفي صحيح مسلم وغيره في قصة الجارية ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : " أين الله ؟ " قالت : في السماء ، قال : " من أنا ؟

" قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة " .

وعلى هذه العقيدة النقية درج المسلمون : الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان إلى يومنا هذا والحمد لله . ولعظم هذه المسألة وكثرة دلائلها التي تزيد على ألف دليل أفردها أهل العلم بالتصنيف

كالحافظ أبي عبد الله الذهبي في كتابه : ( العلو للعلي الغفار ) ، والحافظ ابن القيم في كتابه : ( اجتماع الجيوش الإسلامية ) .

6- إنهم يتكلمون في بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يليق .

ومن ذلك تصريحهم بتفسيق معاوية رضي الله عنه ، وهم بذلك يشابهون الرافضة - قبحهم الله - والواجب على المسلمين الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وحفظ ألسنتهم مع اعتقاد فضلهم

ومزية صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " رواه البخاري ومسلم

. ويقول جل وعلا : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم )

وهذا الاعتقاد السليم نحو أصحاب النبي صلى اله عليه وسلم هو اعتقاد أهل السنة والجماعة على مر القرون

قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة : ( ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم

ونبغض من يبغضهم ، وبغير الخير يذكرهم ن ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ) .

رابعاً : ومما يؤخذ على هذه الجماعة ظاهرة الشذوذ في فتاويها ، ومصادمتها للنصوص الشرعية من قرآن وسنة ، ومن أمثلة ذلك :

إباحتهم للقمار مع الكفار لسلب أموالهم ، وتجويزهم سرقة زروعهم ، وحيواناتهم ، بشرط أن لا تؤدي السرقة إلى فتنة ، وتجويزهم تعاطي الربا مع الكفار

وجواز تعامل المحتاج بأوراق اليانصيب المحرمة ، ومن مخالفاتهم الصريحة أيضاً : تجويزهم النظر إلى المرأة الأجنبية في المرآة ، أو على الشاشة ولو بشهوة

وأن استدامة النظر إلى المرأة الأجنبية ليس حراماً ، وأن نظر الرجل إلى شيء من بدن المرأة التي لا تحل له ليس بحرام ، وأن خروج المرأة متزينة متعطرة مع عدم قصدها استمالة الرجال إليها ليس بحرام

وإباحة الإختلاط بين الرجال والنساء ، إلى غيرها من تلك الفتاوى الشاذة الخرقاء ، التي فيها مناقضة للشريعة ، وعدُّ ما هو من كبائر الذنوب من الأمور الجائزات المباحات . نسأل الله العافية من أسباب سخطه وعقوبته .

خامساً : ومن أساليبهم الوقحة للتنفير من علماء الأمة الراسخين -والإقبال على كتبهم ، والاعتماد على نقولهم - سبهم وتقليلهم والحط من أقدارهم

بل وتكفيرهم ، وعلى رؤوس هؤلاء العلماء : الإمام المجدد شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله تعالى ، حتى إن المدعو : عبد الله الحبشي ألف كتاباً خاصاً في هذا الإمام المصلح

نسبه فيه إلى الضلال والغواية ، وقوّله ما لم يقله ، وافترى عليه ، فالله حسيبه ، وعند الله تجتمع الخصوم .

ومن ذلك أيضاً طعنهم في الإمام المجدد ، الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ، ودعوته الإصلاحية التي قام بها في قلب جزيرة العرب ، فدعا الناس إلى توحيد الله تعالى ونبذ الإشراك به سبحانه

وإلى تعظيم نصوص القرآن والسنة والعمل بها ، وإقامة السنن وإماتة البدع ، فأحيا الله به ما اندرس من معالم الدين ، وأمات به ما شاء من البدع والمحدثات

وانتشرت آثار هذه الدعوة - بفضل الله ومنته - في جميع أقطار العالم الإسلامي ، وهدى الله بها كثيراً من الناس ، فما كان من هذه الجماعة الضالة إلا أن صوبوا سهامهم نحو هذه الدعوة السنية ومن قام بها

فلفقوا الأكاذيب وروجوا الشبهات ، وجحدوا ما فيها من الدعوة الصريحة إلى الكتاب والسنة ، وفعلوا ذلك كله تنفيراً للناس من الحق ، وقصداّ للصد عن سواء السبيل ، عياذاً بالله من ذلك .

ولا شك أن بغض هذه الجماعة لهؤلاء الصفوة المباركة من علماء الأمة دليل على ما تنطوي عليه قلوبهم من الغل والحقد على كل داع إلى توحيد الله تعالى ، والمتمسك بما كان عليه أهل القرون المفضلة من الاعتقاد والعمل ، وأنهم بمعزل عن حقيقة الإسلام وجوهره .

سادساً : وبناء على ما سبق ذكره ، وغيره مما لم يذكر ؛ فإن اللجنة تقرر ما يلي :

1- أن جماعة الأحباش فرقة ضالة ، خارجة عن جماعة المسلمين ( أهل السنة والجماعة )

وأن الواجب عليهم الرجوع إلى الحق الذي كان عليه الصحابة والتابعون في جميع أبواب الدين والعمل والاعتقاد ، وذلك خير لهم وأبقى .

2- لا يجوز الاعتماد على فتوى هذه الجماعة ؛ لأنهم يستبيحون التدين بأقوال شاذة ، بل ومخالفة لنصوص القرآن والسنة ، ويعتمدون الأقوال البعيدة الفاسدة لبعض النصوص الشرعية

وكل ذلك يطرح الثقة بفتاويهم والاعتماد عليها من عموم المسلمين .

3- عدم الثقة بكلامهم على الأحاديث النبوية ، سواء من جهة الأسانيد أو من جهة المعاني.

4- يجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الجماعة الضالة ، ومن الوقوع في حبائلها تحت أي اسم أو شعار ، واحتساب النصح لأتباعه والمخدوعين بها ، وبيان فساد أفكارهم وعقائدهم .

واللجنة إذ تقرر ذلك وتبينه للناس تسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ، أن يجنب المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يهدي ضال المسلمين ، وأن يصلح أحوالهم

وأن يرد كيد الكائدين في نحورهم ، وأن يكفي السلمين شرورهم ، والله على كل شيء قدير ، وبالإجابة جدير . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان .

من فتاوى اللجنة الدائمة 12 / 323 .

[*عبدالرحمن*]

بعضهم يزعم أنّ هناك آية تؤيّد مذهب الصوفية

السؤال :

هل يمكن أن تشرح آية 69 من سورة 4 ؟

البعض قال بأن هذه الآية هي التي سوغت للناس الصوفية.

الجواب :

الحمد لله

الآية التي تسأل عنها هي قول الله تعالى : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) سورة النساء 69 .

قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره :

( أي من عمل بما أمره الله و رسوله ، وترك ما نهاه الله عنه ورسوله ، فإن الله عز و جل يسكنه دار كرامته ، ويجعله مرافقا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة ، وهم الصديقون ، ثم الشهداء

ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم . ثم أثنى عليهم تعالى فقال : ( وحسن أولئك رفيقا ) .

وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من نبي يمرض إلا خيّر بين الدنيا و الآخرة ) وكان في شكواه الذي قبض فيه

فأخذته بحة شديدة ، فسمعته يقول : ( مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) فعلمت أنه خيّر ) . تفسير ابن كثير

ثم ذكر رحمه الله تعالى بعض ما روي في سبب نزول الآية ، ثم قال : ( وأعظم من هذا كله بشارة : ما ثبت في الصحاح والمسانيد وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة

: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم ؟ أي لم يصل إلى مرتبتهم في العمل الصالح

فقال صلى الله عليه و سلم : ( المرء مع من أحب ) قال أنس بن مالك رضي الله عنه : فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث ، إني أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأحب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وأرجو أن يبعثني الله معهم و إن لم أعمل بعملهم ) . انتهى

فليس في الآية كما ترى أي مسوغ للصوفية أو لمذهبهم .

وإن كان الصوفية صادقين فليطيعوا الله ورسوله ويلتزموا بشرعه - كما نصّت عليه الآية - ليكونوا من الفائزين

أما أن يدّعوا معرفة الأولياء بالغيب الذي لا يعلمه إلا الله ويجعلوا الطّواف بالقبور والطلب من الموتى عبادة وقُربة وهو في الحقيقة استغاثة بغير الله وكفر وشرك

ويقولون إنّ الله يوحي إلينا بأمور يُلقيها في قلوبنا زائدة على ما في القرآن والسنّة ، وأنّ الخواص ليسوا ملزمين بشريعة الإسلام المفروضة على العوام

ويبتدعون أذكارا يواظبون عليها ليست في الكتاب ولا في سنّة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثمّ بعد هذا كله يريدون أن يكونوا من الفائزين ومع النبيين والصّديقين فهيهات هيهات بل هم مع الشياطين والمشركين

نسأل الله السلامة والعافية ، رزقنا الله وإياك حب نبيه صلى الله عليه وسلم وحب صحابته الكرام وجمعنا بهم في مقعد صدق عنده إنه مليك مقتدر .

الشيخ محمد صالح المنجد

[*عبدالرحمن*]

و اخيرا ً

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

مع جذء اخر من سلسلة

اصول العقيدة

و اسال الله ان يجمعني بكم
دائما علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

[الحضني28]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

https://d.top4top.net/p_7927bchs1.gif (https://up.top4top.net/)


نصيحة الذين لا يعترفون بالعلماء السلفيين ويسمونهم الوهابيين

السؤال

ماذا تقول لأولئك الذين لا يوافقون ولا يعترفون (لأي سبب كان) بالعلماء المعاصرين من أمثال الشيخ العثيمين ، والشيخين ابن باز والألباني رحمهم الله؟ البعض يقولون عنهم انهم من الوهابيين

ويقولون انهم يتبعون طائفة جديدة بدلا عن الدين الإسلامي العام الذي اتبعه غالبية العلماء في السابق .

الجواب

الحند لله

الواجب على المسلم أن يقبل تعاليم الإسلام

ويعمل بها

فمتى سمع بقول أو عمل يكون دليله من الكتاب والسنة فعليه أن يقبله وأن يقدمه على ما سواه

وأن يعرض أقوال الناس على الأدلة الشرعية

ويأخذ منها ما وافق الدليل .

وقد عُلم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب _ رحمه الله

_ كانت دعوته إلى التوحيد وألّف في ذلك كتابه المشهور الذي هو كتاب التوحيد

واقتصر فيه على الأدلة الواضحة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة

وشرحه حفيده عبد الرحمن بن حسن ، وغيره من العلماء ، ولهذا لم يقدر أحد من خصمائه أن يردّ على هذا الكتاب ، ولا أن يُبطل أدلته ، وإنما جمعوا أكاذيب عليه واعتقدوا صحتها

فلذلك اعتقدوا أنه على ضلالة وألحقوا به علماء المسلمين كالشيخ ابن باز والشيخ الألباني رحمهما الله ، ومعلوم أن المشائخ المذكورين لم يخرجوا عن القول الصحيح في الاعتقاد والعمل

وأنهم على ما كان عليه الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة وغيرهم . أما الذين لا يعترفون بهم فإنما ذلك لجهل أو تقليد ، أو حسد أو عناد أو اتباع للأهواء

أو تمسك بالعادات والتقاليد والبدع والمنكرات المخالفة للدليل ، وقد ردّ عليهم العلماء المتقدمون والمتأخرون فيجب اتباع الدليل وتقديمه على قول كل أحد .

الشيخ ابن جبرين
(ولهذا لم يقدر أحد من خصمائه أن يردّ على هذا الكتاب ، ولا أن يُبطل أدلته ، وإنما جمعوا أكاذيب عليه واعتقدوا صحتها )
منتهى الأنانية والانتصار للمذهب. هذه خلاصة السلفية يقدسون الفهم البشري ومن يخرج عنه فاسق خارج عن الملة وووو
محمد بن عبد الوهاب هذا تاريخه أسود والوهابية كارثة نزلت على رؤوسنا
حرموا علينا حتى الجلوس على الكرسي والأكل بالملاعق بفضل تأثير أقواله التي لاعلاقة لها بالدين الحق.

[علي الواسطي]

سبحان الله المتعال الفعال لمايشاء

السلام عليكم -

ايها الاخوة - ومتابعةً لما تركه الناصبي من تدليسٍ للحقائق من أجل مأرب عدائية شيطانية -فهل يعقل أن يأخذ الغرور من الأنسان مأخذ -حتى يتصور

إن وحياً عليه قد نزل -لدرجة الأستهانة بالقارئ المتابع -فلا يتورع عن تحريف الكلام عن موضعه فيوبيح الكذب ويجيز السب والشتم- وإستخدام الالفاظ

القبيحة حتى مسيلمة الكذاب يتنزه عن ذكرها -فأي دينٍ ورجلٌ أنت تمثله -لكنما قالوا يُعرف الكتاب من خلال عنوانه -

لايغرنك قول يُبعث المرء مع من يحب -فاليهود تحب نبيها وتقدسه وكذا المسيح مع نبيها وشدة الحبِ له -ليس هذا مجال بحثي وكلامي معك

لكنما بتحريفك وزيفك وقولك فلا تأمر الناس بالبر وتنسى نفسك -بل قو أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة-

فأنظروا لعظيم مقالته التي لايخجل من ذكرها من الله ورسوله وال بيته -بحق عترة النبي -صل الله عليه واله وسلم -الذي قال بحقهم

(أني تارك فيكم الثقلين -كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما فلن تظلوا بعدي ) والشواهد حواضر من اعلام السنة حول صحة هذا الحديث

لمن اراد على عيني ومن كذبني -ألقمته ورب الكعبة احجار الصدق من الشواهد على قولنا-

فنعود لبهتانه وكيف حرف الكلام عن موضعه لمشاركة له سابقة-

الشيعة تقول - نحن الله - والله نحن - -يستخف بعقل القارئ لأنه يريد تصوير الامر بأنهم يدعون أنهم الله -والله تعالى ليس كمثله شئ

فما هو القول الصائب الذي أخذه فحرفه شيطان النواصب ...............!

قول العترة - إن الله يرضى لرضاها ويغضب لغضبها - ومن أذاهم فقد أذى الله ورسوله -

هذا القول الذي ذكرناه -تعالوا نأخذه لنجالس علماء السنة ونتصفح كتبهم لنستمع سويةً لشهادتهم وما تركوه لنا فهو حجة علينا يوم العرض والحساب


روى أحمد بن حنبل في المسند بطرق عديدة، والثعلبي في تفسيره، وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين، بأسنادهم عن رسول (ص) أنه قال: " من آذى عليا فقد آذاني، أيها الناس! من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا ".

وروى ابن حجر المكي في الصواعق / الباب التاسع / الفصل الثاني / الحديث السادس عشر / عن سعد بن أبي وقاص عن رسول (ص) قال: من آذى عليا فقد آذاني.

رواه العلامة الكنجي الشافعي أيضا في كتابه كفاية الطالب / الباب الثامن والستون / مسندا عن رسول الله (ص).

وذكرت حديثا آخر عن النبي (ص) أنقله لكم فان استماع حديث رسول الله (ص) عبادة.

روى أحمد بن حنبل في مسنده، والمير علي الهمداني الشافعي في مودة القربى، والحافظ أبو نعيم في كتاب " ما نزل من القرآن في علي "، والخطيب الخوارزمي في المناقب والحاكم

أبو القاسم الحسكاني عن الحاكم أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبي داود الحافظ عن علي بن أحمد العجلي عن عباد بن يعقوب عن أرطاط بن حبيب عن أبي خالد الواسطي عن

زيد بن علي ابن الحسين عن أبيه الإمام الحسين الشهيد السبط عن أبيه الإمام علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله (ص) قال: يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني ومن آذاني فقد

آذى الله ومن آذى الله فعليه لعنه الله.

وروى السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي ص 6 / الباب الرابع عن الجامع الكبير للطبراني وعن صحيح ابن حيان ـ وصححه الحاكم ـ كلهم عن مولانا أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) قال: من آذاني في عترتي فعليه لعنة الله.

وروى أحمد بن حنبل في المسند، والحافظ سليمان القندوزي في ينابيع المودة، والمير سيد علي الهمداني الشافعي في مودة القربى، وابن حجر في الصواعق نقلا عن الترمذي والحاكم عن رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة مني وهي نور عيني وثمرة فؤادي وروحي التي بين جنبي، من آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن أغضبها فقد أغضبني.

ونقل ابن حجر العسقلاني في الإصابة في ترجمة فاطمة (ع)، عن صحيحي البخاري ومسلم أن رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما أرابها.

وفي مطالب السؤل لمحمد بن طلحة الشافعي ص 16 طبع دار الكتب التجارية / نقلا عن الترمذي بسنده عن ابن الزبير عن رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها وينصبني ما ينصبها.

وفي محاضرات الأدباء للعلامة الراغب الاصبهاني ج2 / 214 عن رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.

وروى الحافظ أبو موسى بن المثنى البصري المتوفي سنة 252، في معجمه، وابن حجر العسقلاني في الاصابة ج4 / 375، وأبو يعلى الموصلي في سننه، والطبراني في المعجم،

والحاكم النيسابوري في المستدرك ج3 / 154، والحافظ أبو نعيم في فضائل الصحابة، وابن عساكر في تاريخه، وسبط ابن الجوزي في التذكرة / 279 / طبع مؤسسة أهل البيت بيروت، ومحب الدين الطبري في ذخائر العقبي / 39، وابن حجر المكي في الصواعق / 105، وأبو العرفان الصبان في إسعاف الراغبين / 171، كلهم رووا عن رسول الله (ص)

أنه قال لابنته فاطمة (ع): يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك.

وروى محمد بن اسماعيل البخاري في الصحيح في باب / مناقب قرابة رسول الله (ص)، عن مسور بن مخرمة عن رسول الله (ص) أنه قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.

وفي التذكرة / 279 روى سبط ابن الجوزي فقال: وقد أخرج مسلم عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.

أيها الاخوة - تأملوا في هذه الاحاديث -على أن نأتي بالمزيد منها إن شاء الله تعالى -فالنواصب تقول قاتلهم الله-المقصود أن من أذى فاطمة عليها السلام -هو علي بن ابي طالب -عليه السلام

لماذا-لأنه خطب ابنت ابي جهل -ويضيفون قول للنبي -صل الله عليه واله وسلم-ابنت ولي الله لاتجتمع مع ابنت عدو الله -فسنبين بعونه بالشواهد كذب النواصب في امر الخطبة المزعومة

[الحضني28]

3- أن القرآن عندهم ليس كلام الله حقيقة .

ومعلوم بنص القرآن والسنة وإجماع المسلمين ، أن الله تعالى يتكلم متى شاء ، على الوجه اللائق بجلاله سبحانه ، وأن القرآن الكريم كلام الله تعالى حقيقة ، حروفه ومعانيه

كما قال الله تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )

وقال سبحانه : ( وكلم الله موسى تكليماً )

وقال جل وعلا : ( وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً )

وقال سبحانه : ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون )

وقال جل وعلا : ( يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة معلومة . وتواتر عن السلف الصالح إثبات هذه العقيدة

كما نطقت بذلك نصوص القرآن والسنة ولله الحمد والمنة .

4- يرون وجوب تأويل النصوص الواردة في القرآن والسنة ، في صفات الله جل وعلا ، وهذا خلاف ما أجمع عليه المسلمون ، من لدن الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم

إلى يومنا هذا ، فإنهم يعتقدون بوجوب الإيمان بما دلت عليه نصوص أسماء الله وصفاته من المعاني من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ، ول يلحدون في أسمائه وآياته ، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ؛ لأنه لا سمي له ، ولا كفؤ له ، ولا ند

قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :

" آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله ، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله "

وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى :

" نؤمن بها ونصدق ، ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه " .

5- ومن عقائدهم الباطلة : نفي علو الله سبحانه على خلقه .

وعقيدة المسلمين التي دلت عليها آيات القرآن القطعية ، والأحاديث النبوية ، والفطرة السوية ، والعقول الصريحة : أن الله جل جلاله ، عالٍ على خلقه ، مستوٍ على عرشه

لا يخفى عليه شيء من أمور عباده . قال الله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) ، في سبعة مواضع في كتابه ، وقال جل شأنه : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )

وقال جل وعلا : ( وهو العلي العظيم ) ، وقال جل وعز : ( سبح اسم ربك الأعلى ) ، وقال جل جلاله : ( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون )

وغيرها من الآيات الكريمات . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح الشيء الكثير ، ومنها : قصة المعراج المتواترة ، وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماوات سماءً سماءً

حتى انتهى إلى ربه تعالى ، فقربه أو ناداه ، وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة ، فلم يزل يتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى ، ينزل من عند بره إلى عند موسى

فيسأله كم فرض عليه ، فيخبره فيقول : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف .

ومنها ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي "

وثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء "

وفي صحيح ابن خزيمة وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " العرش فوق الماء

والله فوق العرش ، والله يعلم ما أنتم عليه " ، وفي صحيح مسلم وغيره في قصة الجارية ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : " أين الله ؟ " قالت : في السماء ، قال : " من أنا ؟

" قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة " .

وعلى هذه العقيدة النقية درج المسلمون : الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان إلى يومنا هذا والحمد لله . ولعظم هذه المسألة وكثرة دلائلها التي تزيد على ألف دليل أفردها أهل العلم بالتصنيف

كالحافظ أبي عبد الله الذهبي في كتابه : ( العلو للعلي الغفار ) ، والحافظ ابن القيم في كتابه : ( اجتماع الجيوش الإسلامية ) .

6- إنهم يتكلمون في بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يليق .

ومن ذلك تصريحهم بتفسيق معاوية رضي الله عنه ، وهم بذلك يشابهون الرافضة - قبحهم الله - والواجب على المسلمين الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وحفظ ألسنتهم مع اعتقاد فضلهم

ومزية صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " رواه البخاري ومسلم

. ويقول جل وعلا : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم )

وهذا الاعتقاد السليم نحو أصحاب النبي صلى اله عليه وسلم هو اعتقاد أهل السنة والجماعة على مر القرون

قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة : ( ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم

ونبغض من يبغضهم ، وبغير الخير يذكرهم ن ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ) .

رابعاً : ومما يؤخذ على هذه الجماعة ظاهرة الشذوذ في فتاويها ، ومصادمتها للنصوص الشرعية من قرآن وسنة ، ومن أمثلة ذلك :

إباحتهم للقمار مع الكفار لسلب أموالهم ، وتجويزهم سرقة زروعهم ، وحيواناتهم ، بشرط أن لا تؤدي السرقة إلى فتنة ، وتجويزهم تعاطي الربا مع الكفار

وجواز تعامل المحتاج بأوراق اليانصيب المحرمة ، ومن مخالفاتهم الصريحة أيضاً : تجويزهم النظر إلى المرأة الأجنبية في المرآة ، أو على الشاشة ولو بشهوة

وأن استدامة النظر إلى المرأة الأجنبية ليس حراماً ، وأن نظر الرجل إلى شيء من بدن المرأة التي لا تحل له ليس بحرام ، وأن خروج المرأة متزينة متعطرة مع عدم قصدها استمالة الرجال إليها ليس بحرام

وإباحة الإختلاط بين الرجال والنساء ، إلى غيرها من تلك الفتاوى الشاذة الخرقاء ، التي فيها مناقضة للشريعة ، وعدُّ ما هو من كبائر الذنوب من الأمور الجائزات المباحات . نسأل الله العافية من أسباب سخطه وعقوبته .

خامساً : ومن أساليبهم الوقحة للتنفير من علماء الأمة الراسخين -والإقبال على كتبهم ، والاعتماد على نقولهم - سبهم وتقليلهم والحط من أقدارهم

بل وتكفيرهم ، وعلى رؤوس هؤلاء العلماء : الإمام المجدد شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله تعالى ، حتى إن المدعو : عبد الله الحبشي ألف كتاباً خاصاً في هذا الإمام المصلح

نسبه فيه إلى الضلال والغواية ، وقوّله ما لم يقله ، وافترى عليه ، فالله حسيبه ، وعند الله تجتمع الخصوم .

ومن ذلك أيضاً طعنهم في الإمام المجدد ، الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ، ودعوته الإصلاحية التي قام بها في قلب جزيرة العرب ، فدعا الناس إلى توحيد الله تعالى ونبذ الإشراك به سبحانه

وإلى تعظيم نصوص القرآن والسنة والعمل بها ، وإقامة السنن وإماتة البدع ، فأحيا الله به ما اندرس من معالم الدين ، وأمات به ما شاء من البدع والمحدثات

وانتشرت آثار هذه الدعوة - بفضل الله ومنته - في جميع أقطار العالم الإسلامي ، وهدى الله بها كثيراً من الناس ، فما كان من هذه الجماعة الضالة إلا أن صوبوا سهامهم نحو هذه الدعوة السنية ومن قام بها

فلفقوا الأكاذيب وروجوا الشبهات ، وجحدوا ما فيها من الدعوة الصريحة إلى الكتاب والسنة ، وفعلوا ذلك كله تنفيراً للناس من الحق ، وقصداّ للصد عن سواء السبيل ، عياذاً بالله من ذلك .

ولا شك أن بغض هذه الجماعة لهؤلاء الصفوة المباركة من علماء الأمة دليل على ما تنطوي عليه قلوبهم من الغل والحقد على كل داع إلى توحيد الله تعالى ، والمتمسك بما كان عليه أهل القرون المفضلة من الاعتقاد والعمل ، وأنهم بمعزل عن حقيقة الإسلام وجوهره .

سادساً : وبناء على ما سبق ذكره ، وغيره مما لم يذكر ؛ فإن اللجنة تقرر ما يلي :

1- أن جماعة الأحباش فرقة ضالة ، خارجة عن جماعة المسلمين ( أهل السنة والجماعة )

وأن الواجب عليهم الرجوع إلى الحق الذي كان عليه الصحابة والتابعون في جميع أبواب الدين والعمل والاعتقاد ، وذلك خير لهم وأبقى .

2- لا يجوز الاعتماد على فتوى هذه الجماعة ؛ لأنهم يستبيحون التدين بأقوال شاذة ، بل ومخالفة لنصوص القرآن والسنة ، ويعتمدون الأقوال البعيدة الفاسدة لبعض النصوص الشرعية

وكل ذلك يطرح الثقة بفتاويهم والاعتماد عليها من عموم المسلمين .

3- عدم الثقة بكلامهم على الأحاديث النبوية ، سواء من جهة الأسانيد أو من جهة المعاني.

4- يجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الجماعة الضالة ، ومن الوقوع في حبائلها تحت أي اسم أو شعار ، واحتساب النصح لأتباعه والمخدوعين بها ، وبيان فساد أفكارهم وعقائدهم .

واللجنة إذ تقرر ذلك وتبينه للناس تسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ، أن يجنب المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يهدي ضال المسلمين ، وأن يصلح أحوالهم

وأن يرد كيد الكائدين في نحورهم ، وأن يكفي السلمين شرورهم ، والله على كل شيء قدير ، وبالإجابة جدير . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان .

من فتاوى اللجنة الدائمة 12 / 323 .
وهل لكم كلام غير هذا تبديع وتفسيق
الكل مرضى إلا أنتم وربما العكس هو الصحيح
القرآن كلام الله أو لا مخلوق أو لا هل هذه مسائل تناقش في عصرنا ؟ ويكفر بعضنا بعضا من أجلها ؟

[علي الواسطي]

سبحان من يمُد عباده بنصره المبين

السلام عليكم -

إسمحوا لي اليوم لأعود الى الصفحة السابعة -من هذا القسم -وحتى اتوجه إلى من إدعى الفهم والحكمة ومحب السب والشتيمه - والألفظ الليئمة -والذي

يقول إنه قرأ كل الكتب .................!

فقد ذكر الناصبي وكأنه عثر على كنز قارون أو وجد مدينة عادٍ يقفز فرحاً ليكَفِر من عاداهم بني أمية ويزيد -

الشيعة تقول أن الامام علي هو نفس الرسول محمد صل الله عليه وأله وسلم -

فوضعت يدي على فمي -خوفاً من إضهار ضحكتي إحتراماً لأسم الرسول -لكنما أدهشني عقل وفهم الناصبي كيف يغفل أو يتغافل

وهو من إدعى أنه قارئ كل الكتب -فلما لاتُكَفِر علماء السنة والجمهور -هم بذلك صرحوا ونقلوا بأن الامام علي -هو كنفس الرسول-

محمد صل الله عليه وأله وسلم -فهل بيتك واسعٌ لأستقبال وفود أصحاب الأسانيد والكتب -

وكذلك تبسمنا من قولكم لنا في ردٍ لكم علينا قولك:

( و اعذرني اني سوف اتنقل الي شجره اخري علي حد قولك لان الباطل لا ينتهي عندكم )

أما علمت أن القفز من شجرةٍ إلى أخرى هو طبع القرود -فكان قصدنا ورجاءنا لك أن تكون إنساناً - ولكن ليس في اليد حيلة -تُفضِل ان تقفز من شجرةٍ

إلى أخرى -فتفضل إفعل مايمليه عليك طبعك...................!

أيها المتابع نعود للمهم من السؤال / -هل الامام عليٌ -عليه السلام -نفس رسول الله -صل الله عليه واله وسلم -

البحث ربما يطول لأننا سنأتي بمصادر اعلام السنة -لأن من طبع النواصب التدليس والتبليس ( وسوسة ابليس )

والجواب نقول - إن اتحاد شخصين بالمعنى الحقيقي غير ممكن ومحال عقلا، ونحن إنما نقول باتحاد نفس النبي (ص) ونفس الإمام علي (ع) مجازا.

وبيان ذلك: إن المحبة والمودة بين شخصين إذا وصلت أعلى مراتبها بحيث تصبح رغباتهم واحد، وجميع الأمور المتعلقة بالنفس والصادرة عنها تصبح واحدة أو متشابهة ومتماثلة،

يعبر عن النفسين بالنفس الواحدة مجازا -
فاتحاد نفس رسول الله (صل الله عليه واله وسلم) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وتعبيرنا بذلك إنما كان مجازا لا حقيقة، والمراد أن رغبتهما كانت واحدة ونفسيتهما كانت

متماثلة، وكانا متشابهين في الفضائل النفسية والكمالات الروحية، إلا ما خرج بالنص والدليل.


ربما ناصبيٌ يعترض على قولنا ويقول -هذا يعني أنهم نبيين ويوحى إليهم سوية .............!

ج/نعتقد أن النبي (صل الله عليه واله وسلم ) و الإمام (عليه السلام) متحدان، أي متشابهان في جميع الفضائل النفسية، ومتمثلان في الكمالات الروحية، إلا ما خرج بالنص

والدليل، وهو مقام النبوة الخاصة

وشرائطها، التي منها نزل الوحي عليه، فإن الوحي النبوي خاص بحمد المصطفى دون علي المرتضى -فالكمال الخاص بنبوة محمد (ص) كان السبب في أن الله سبحانه يختم به

النبوة ورسالة السماء، وهذا الكمال الخاص به (ص) لا يشاركه ولا يساويه فيه أحد ، إلا أن سائر كمالاته النفسية وفضائله الروحية قابلة للمشاركة والمشابهة، وكان علي (ع) يشاركه ويماثله فيها.

اما الحديث النبوي الشريف والذي نتحدى فيه النواصب أن يعترضوا على صحته فهو حديث المنزلة -

قال النبي-محمد صل الله عليه واله وسلم ( ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى -إلا أنه لانبي بعدي )

ماذا نفهم ونستنتج من هذا الحديث ....................!

أن الإمام علي -عليه السلام- كان في مقام النبوة [ وليس بنبي ] لكن كان تابعا لشريعة سيد المرسلين، ومطيعا لخاتم النبيين محمد -صل الله عليه واله وسلم - ولذا لم ينزل عليه وحي بل نزل على محمد عليه الصلاة والسلام

كما أن هارون كان نبيا في زمن موسى بن عمران إلا أنه كان تابعا ومطيعا لأخيه موسى (عليه السلام )

وما هو الدليل القراني -حتى لانكون مثل الناصبي عبد الرحمن نقول معاذ الله بهتاناً ...................!

دليلنا من القرآن الكريم قوله تعالى: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)

إن كبار العلماء والأعلام من المحدثين والمفسرين، أمثال:

الإمام الفخر الرازي، في " التفسير الكبير ".

و الإمام أبي اسحاق الثعلبي، في تفسير " كشف البيان ".

وجلال الدين السيوطي، في " الدر المنثور ".

والقاضي البيضاوي، في " أنوار التنزيل ".

وجار الله الزمخشري، في تفسير " الكشاف ".

ومسلم بن الحجاج في صحيحه.

وأبي الحسن، الفقيه الشافعي، المعروف بابن المغازلي في المناقب.

والحافظ أبي نعيم في " حلية الأولياء ".

ونور الدين ابن الصباغ المالكي، في " الفصول المهمة ".

وشيخ الإسلام الحمويني، في " فرائد السمطين ".

وأبي المؤيد الموفق الخوارزمي، في المناقب.

والشيخ سليمان الحنفي القندوزي، في " ينابيع المودة ".

وسبط ابن الجوزي، في التذكرة.

ومحمد بن طلحة في " مطالب السؤول ".

ومحمد بن يوسف الكنجي القرشي الشافعي، في " كفاية الطالب ".

وابن حجر المكي، في " الصواعق المحرقة ".

هؤلاء وغيرهم ذكروا مع اختلاف يسير في الألفاظ، والمعنى واحد، قالوا: إن الآية الكريمة نزلت يوم المباهلة وهو 24 أو 25 من ذي الحجة الحرام.


تفصيل المباهلة

قالوا: دعا النبي (ص) نصارى نجران إلى الإسلام، فأقبلت شخصياتهم وأعلامهم وعلماؤهم، وكان عددهم يربو على السبعين، ولما وصلوا المدينة المنورة التقوا برسول الله (ص)

وجالسوه كرارا وتناظروا معه، فسمعوا حديثه ودلائله على ما يدعوا إليه من التوحيد والنبوة وسائر أحكام الإسلام، وما كان عندهم رد وجواب، ولكن حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها، وخافوا إن أسلموا يفقدوا مقامهم ورئاستهم على قومهم.

فلما رأى النبي لجاجهم وعنادهم، دعاهم إلى المباهلة حتى يحكم الله بينهم ويفضح المعاند الكاذب، فقبلوا... ولما جاءوا إلى الميعاد، وهو مكان في سفح جبل، وكان النصارى أكثر من

سبعين، من علمائهم وساداتهم وكبرائهم، فنظروا وإذا رسول الله (ص) قد أقبل مع رجل وامرأة وطفلين، فسألوا عنهم بعض الحاضرين، فلما عرفوا أن الرجل الذي مع النبي (ص)

صهره وابن عمه علي بن أبي طالب، وهو وزيره ، وأحب أهله إليه، والمرأة ابنته فاطمة الزهراء، والطفلين هما سبطاه الحسن والحسين.

قال لهم أكبر علمائهم: انظروا إلى محمد! لقد جاء بصفوة أهله وأعزهم عليه ليباهلنا بهم، وهذا إنما يدل على يقينه واطمئنانه بحقانيته ورسالته السماوية، فليس من صالحنا أن نباهله،

بل نصالحه بما يريد من الأموال ولولا خوفنا من قومنا ومن قيصر الروم، ولآمنا بمحمد وبدينه.

فوافقه قومه وقالوا: أنت سيدنا المطاع.

فبعثوا إلى رسول الله (ص) أنهم لا يباهلونه، بل يريدون المصالحة معه، فرضي رسول الله (ص) بالمصالحة وأمر عليا (ع) فكتب كتاب الصلح بإملاء النبي (ص).

فصالحهم (ص) على ألفي حلة فاخرة، ثمن الواحدة أربعون درهما، وألف مثقال ذهب، وذكر بنودا أخرى.

فوقع الطرفان على كتاب الصلح.

ولما اعترض النصارى على الأسقف الأعظم ومصالحته مع نبي الإسلام ، أجابهم قائلا: والله ما باهل نبي أهل ملة إلا نزل عليهم العذاب وماتوا عن آخرهم ، وإني نظرت إلى وجوه

أولئك الخمسة: محمد وأهل بيته، فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال وزوالها لانقلعت وانزالت.

وماذا تدل الاية المباركة أيضاً ...............!

أولا: الآية تدل على أن عليا وفاطمة والحسن والحسين (ع) هم أفضل الخلق وأشرفهم بعد النبي (ص) عند الله تبارك وتعالى، وهذا ما وصل إليه وصرح به كثير من علمائكم، حتى

المتعصبين منهم، مثل الزمخشري في تفسيره لآية المباهلة، فقد ذكر شرحا وافيا عن الخمسة الطيبين وكشف حقائق ودقائق مفيدة عن فضلهم ومقامهم عند الله سبحانه، حتى قال: إن

هذه الآية الكريمة أكبر دليل وأقوى برهان على أفضلية أصحاب الكساء على من سواهم.

ورأى البيضاوي والفخر الرازي في تفسير الآية قريب من رأي الزمخشري.

ثانيا: نستنبط من الآية الكريمة أن مولانا علي بن أبي طالب هو أفضل الخلق وأشرفهم بعد رسول الله (ص)، لأن الله تعالى جعله نفس النبي (ص) إذا أن كلمة (أنفسنا) لا تعني النبي

(ص)، لأن الدعوة منه لا تصح لنفسه (ص)، وإنما الدعوة من الإنسان لغيره، فالمقصود من (أنفسنا) في الآية الكريمة هو سيدنا وإمامنا علي (ع)، فكان بمنزلة نفس النبي (ص)، ولذا

دعاه وجاء به إلى المباهلة، وذلك بأمر الله سبحانه.

فعلي (ع) هو نفس رسول الله (ص) بتعبير القرآن الكريم، وهو تعبير مجازي واتحاد اعتباري لا حقيقي.

وقد قال الأصوليون: حمل اللفظ على المعنى المجازي الأقرب أولى من حمله على الأبعد.

وفي ما نحن فيه، أقرب المعاني المجازية لاتحاد النفسين تساويهما في جميع الأمور النفسية، وتماثلهما في جميع الصفات الكمالية اللازمة لها إلا ما خرج بالدليل.

وقلنا: إن الخارج بالدليل والإجماع، عدم نزول الوحي على الإمام علي (ع)، وعدم تساويه مع النبي (ص) في النبوة الخاصة به (ص).

وأين شواهد الاعلام فان الناصبي ربما ينتظرهم على الباب لاليشكرهم ولكن ليعاتبهم لما نقلتم فضائل حيدرة اخورسول الله فهو على دين يزيد لايطيق

مناقب علي بن ابي طالب ولذا ترونه يحرف بالبهتان -فخذ منا الان بعض -أكرر بعض الشواهد ومنها



الأخبار المروية والأحاديث النبوية في هذا المعنى المجازي كثيرة ننقل نماذج منها:

قال رسول الله (ص): علي مني وأنا منه، من أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في " المسند " وابن المغازلي في المناقب، والموفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب، وآخرون غيرهم.

وقال (ص): علي مني وأنا من عليّ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو عليّ.

أخرجه جماعة، منهم:ابن ماجه في السنن 1/92، والترمذي في صحيحه، وابن حجر في الحديث السادس من الأربعين حديثا التي رواها في مناقب علي بن أبي طالب (ع) في كتابه (الصواعق) وقال: رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.

و الإمام أحمد في المسند 4/164، وحمد بن يوسف الكنجي في الباب 67 من " كفاية الطالب " نقله عن مسند ابن سماك، و " المعجم الكبير " للطبراني.

وأخرجه الإمام عبد الرحمن النسائي في كتابه " خصائص الإمام علي (ع) ".

وأخرجه الشيخ سليمان القندوزي في الباب السابع من " ينابيع المودة ".

وروى الأخير أيضا في الباب السابع عن عبد الله بن أحمد بن حنبل مسندا، عن ابن عباس: أن رسول الله (ص) قال لأم سلمة رضي الله عنها: علي مني وأنا من علي، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، يا أم سلمة اسمعي واشهدي! هذا علي سيد المسلمين.

وأخرج الحميدي في الجمع بين الصحيحين، وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " عن رسول الله (ص) قال: علي مني وأنا منه، وعلي مني بمنزلة الرأس من البدن، من أطاعه فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله.

وأخرج الطبري في تفسيره، والمير السيد علي الهمداني الفقيه الشافعي في المودة الثامنة من كتابه " مودة القربى " أن رسول الله (ص) قال: إن الله تبارك وتعالى أيد هذا الدين بعلي، وإنه مني وأنا منه، وفيه أنزل: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)(5). وخصص الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " بابا بعنوان:

الباب السابع: في بيان أن عليا (كرم الله وجهه) كنفس رسول الله (ص)، وحديث: علي مني وأنا منه.

وأخرج فيه أربعة وعشرين حديثا مسندا ـ بطرق شتى وألفاظ مختلفة لكن متحدة المعنى ـ عن رسول الله (ص) أنه قال: علي مني بمنزلة نفسي.

وفي أواخر الباب ينقل عن " المناقب " حديثا يرويه عن جابر، أنه قال: سمعت من رسول الله (ص) في علي بن أبي طالب عليه السلام خصالا لو كانت واحدة منها في رجل كانت تكفي في شرفه وفضله، وهي قوله (ص):

من كنت مولاه فعلي مولاه.

وقوله: علي مني كهارون من موسى.

وقوله: علي مني وأنا منه.

وقوله: علي مني كنفسي، طاعته طاعتي، ومعصيته معصيتي.

وقوله: حرب علي حرب الله، وسلم علي سلم الله.

وقوله: ولي علي ولي الله، وعدو علي عدو الله.

وقوله: علي حجة الله على عباده.

وقوله: حب علي إيمان وبغضه كفر.

وقوله: حزب علي حزب الله، وحزب أعدائه حزب الشيطان.

وقوله: علي مع الحق والحق معه لا يفترقان.

وقوله: علي قسيم الجنة والنار.

وقوله: من فارق عليا فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله.

وقوله: شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة.

ويختم الباب بحديث آخر رواه عن المناقب أيضا، جاء في آخره، أقسم بالله الذي بعثني بالنبوة، وجعلني خير البرية، إنك لحجة الله على خلقه، وأمينه على سره وخليفة الله على عباده.

أمثال هذه الأحاديث الشريفة كثيرة في صحاحكم ومسانيدكم المعتبرة ، ولو نظرتم فيها بنظر الإنصاف لأذعنتم أنهم قرائن على المجاز الذي تقوله في اتحاد نفس المصطفى (ص)

وعلي المرتضى عليه السلام وهي تؤيد نظرنا أن كلمة (أنفسنا) في آية المباهلة دليل واضح على تقارب نفسي النبي والوصي إلى حد التساوي في الكمالات الروحية والتماثل في الصفات النفسية.

أيها المنصف ايها القارئ -أكتفي اليوم بذكر الشطر الاول من البحث ولنا بحوله عودة لتكملة الموضوع

وكذلك ياعبد الرحمن ذكر المزيد من المصادر فهل تجرؤ على تكفيرهم -هم أيضاً -فليس الشيعة وحدهم من قالوا ونقلوا عن الحبيب المصطفى

صل الله عليه واله وسلم-إن الامام علي هو نفس الرسول بأستثناء منزلة النبوة وهو حبيب الله ورسوله -والشاهد ذكر علماؤكم لقصة

الطائر المشوي -ياقارئ كل الكتب لما انت حائر -فقط تجيد الكذب والبهتان فحسبنا الله

وهو المستعان

[علي الواسطي]

سبحان الله والحمد لله

كما هو اهلُه

السلام عليكم -نعود بحمده لنرد على سفاهات وتفهات وتحريفات الناصبي -وكأنه أحدى ادوات الشيطان لتمزيق ابناء الامة الواحدة -فتارةً

يهذي ب-يحرفون القرأن -فعندما ناتي له بعشرات المصادر والتي فيها تنقل عن كبار الصحابة من إدعت نقصان القران العظيم المحفوظ من كل نقص

يرمي علماء لسنة بالكذب والضعف -حتى قلنا إننا وضعنا قائمة بالكتب التي تقول عنها إنها سقيمة -وقد فاتك عبد الرحمن

إننا نذكر الكتب تِباعا -حتى لايبقى لديك كتاب واحد سليم -يسلم من لسانك -فهل تريد أن أعيد لك الكتب التي أنكرتها أو رميتها بالضعف...........!

ايها الناصبي -قد سمعت ان اصح الكتب بعد القرأن صحيح البخارى ومسلم -وقد جأنا بها كذلك شواهد

وتارة يهذي -وكأنه يبكي بدموع التماسيح -يطعنون بعرض رسول الله -صل الله عليه واله وسلم -وعندما نقول له تعال إكراماً لأمنا عائشة -رض-

ولنكشف وأنا أزودك بمصادر السنة يامن تدعي إنك قرأت كل الكتب من المُسيئ الحقيقي لها -ترى من اي شئ تخاف ايها الناصبي-

فلا أظنك تخاف على شيعة ال البيت -فأنت مستعد ان تضع يدك بيد الشيطان من اجل الاساءة وتحريف الحقائق -فأن كان عندك شئٌ من الغيرة على

أم المؤمنين عائشة -فأنصفها مما ذُ كِر عنها في كُتُب مشايخ مذهبك -فهل تطيق معي صبراً ياقارئ كل الكتب -

-المهم نعود لتكملة بحثنا -

لنضع سؤالاً -كيف وصل الامام علي-عليه السلام -ليكون كنفس النبي -صل الله عليه واله وسلم -وكما قلنا بالتعبير المجازي لهذه المنزلة ......!

طبعاً منزلة النبوة الخاصة فهي خاصة بالنبي محمد صل الله عليه واله وسلم لايشاركه فيها أحد ولكن يشاركه في باقي الصفات

فأن كان الامام علي كنفس النبي عليه الصلاة والسلام -فهذا يعني إن الامام جامع لكل صفات الانبياء -عليهم السلام ............!

هذا الكلام يحتاج إلى دليل حتى يصدقه العقل المتدبر ................!


جاء في الحديث النبوي الشريف: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.

أخرجه جماعة من أعلام اهل السنة ، منهم:

الإمام الغزالي في إحياء العلوم، وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " والفخر الرازي في تفسيره، وجار الله الزمخشري، والبيضاوي، والنيسابوري ، في تفاسيرهم.

وجاء في رواية أخرى:

علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل.

فإذا كان علماء المسلمين الذين أخذوا علمهم من منبع النبوة ومدرسة الرسالة والقرآن الحكيم كأنبياء بني إسرائيل أو أفضل، فكيف بعلي بن أبي طالب عليه السلام الذي نص فيه

رسول الله (ص) بقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها -، وأنا مدينة الحكمة وعلي بابها؟!


لا شك أن أنبياء الله سبحانه وهم من أرسلهم وبعثهم لهداية عباده كانوا يتخلقون بأجمل الأخلاق، وكانوا يتصفون بأحمد الصفات، وكانوا يتزينون بأحسن الفضائل والخصال، إلا أن كلا منهم امتاز بصفة واشتهر بفضيلة حتى امتاز بها عن الآخرين.

وعلي بن أبي طالب عليه السلام جمع كل الفضائل التي امتاز بها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم أجمعين.

وقد شهد بذلك سيد الرسل وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين (ص)، كما جاء في مناقب الخوارزمي: 49 و245، والرياض النضرة 2/217، وذخائر العقبى:93 وغيرها، أنه قال

(ص) ـ مع بعض الاختلافات اللفظية ـ: من أراد أن ينظر على آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريا في زهده وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.

ونقل الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " الباب الأربعين، قال: أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وأحمد البيهقي في صحيحه عن ابن الحمراء، قال: قال رسول الله

(ص): من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في عزمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب.

قال القندوزي: وقد نقل هذا الحديث في " شرح المواقف " و " الطريقة المحمدية ".

ونقله ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة: 121 عن البيهقي أيضا.

ونقله ـ مع بعض الاختلافات اللفظية ـ الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير، ذيل آية المباهلة.

ومحيي الدين ابن العربي في كتابه اليواقيت والجواهر، المبحث 32: 172.

ونقله العلامة الكنجي الشافعي في كتابه " كفاية الطالب " وخصص له الباب الثالث والعشرين، ثم شرحه وعلّق عليه، وإليك ذلك:

روى بإسناده عن ابن عباس، قال: بينما رسول الله (ص) جالس في جماعة من أصحابه إذ أقبل علي عليه السلام فلما بصر به رسول الله (ص) قال: من أراد منكم أن ينظر إلى آدم

في علمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب -

وعلق العلامة الكنجي بقوله:

قلت: تشبيهه لعلي عليه السلام بآدم في علمه، لأن الله علم آدم صفة كل شيء كما قال عز وجل: (وعلم آدم الأسماء كلها)فما من شيء ولا حادثة ولا واقعة إلا وعند علي عليه السلام فيها علم، وله في استنباط معناها فهم.

وشبهه في نوح بحكمته ـ أو في رواية: في حكمه، وكأنه أصح ـ لأن عليا عليه السلام كان شديدا على الكافرين رؤوفا بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله: (والذين معه

أشداء على الكفار رحماء بينهم) وأخبر عز وجل عن شدة نوح عليه السلام على الكافرين بقوله: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)

وشبهه في الحلم بإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما وصفه الله عز وجل بقوله: (إن إبراهيم لأواه حليم )فكان (ع) متخلقا بأخلاق الأنبياء، متصفا بصفات الأصفياء. انتهى.

وروى في الرياض النضرة 2/218 عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (ص): من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.

قال: أخرجه الملا في سيرته.

والملا هو عمر بن خضر من كبار علماء اهل السنة - توفي عام 570.

وفي الرياض النضرة 2/202 قال: أخرج الملا في سيرته، قيل: يا رسول الله! كيف يستطيع علي عليه السلام أن يحمل لواء الحمد؟ فقال رسول الله (ص): وكيف لا يستطيع ذلك وقد أعطي خصالا شتى: صبرا كصبري، وحسنا كحسن يوسف، وقوة كقوة جبريل (ع).

وروى السيد مير علي الهمداني في كتابه " مودة القربى علي بن أبي طالب " المودة الثامنة، قال: عن جابر، قال: قال رسول الله (ص): من أراد أن ينظر إلى إسرافيل في هيبته،

وإلى ميكائيل في رتبته، وإلى جبرائيل في جلالته، وإلى آدم في علمه، وإلى نوح في خشيته، وإلى إبراهيم في خلّته، وإلى يعقوب في حزنه، وإلى يوسف في جماله، وإلى موسى في

مناجاته، وإلى أيوب في صبره، وإلى يحيى في زهده، وإلى عيسى في عبادته، وإلى يونس في ورعه، وإلى محمد في حسبه وخلقه، فلينظر إلى علي، فإن فيه تسعين خصلة من

خصال الأنبياء، جمعها الله فيه ولم يجمعها في أحد غيره.

نقله الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة 1/304 الطبعة السابعة، سنة 1384 هجرية 1965 ميلادية.

قال: وعد ذلك في كتاب " جواهر الأخبار ".

وإليك أيها القارئ- ما رواه كمال الدين القرشي محمد بن طلحة، في كتابه القيم " مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ص) " الفصل السادس، ج1/61، ط دار الكتب، قال:

ومن ذلك ما رواه الإمام البيهقي (رض) في كتابه المصنف في فضائل الصحابة، يرفعه بسنده إلى رسول الله (ص) أنه قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.

فقد أثبت النبي (ص) لعلي عليه السلام بهذا الحديث، علما يشبه علم آدم، وتقوى تشبه تقوى نوح، وحلما يشبه حلم إبراهيم، وهيبة تشبه هيبة موسى، وعبادة تشبه عبادة عيسى، وفي

هذا تصريح لعلي عليه السلام بعلمه وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته، وتعلو هذه الصفات إلى أوج العلا حيث شبهها بهؤلاء الأنبياء المرسلين (ع) من الصفات المذكورة والمناقب المعدودة.


فهل ادركت ايها القارئ الكريم وكذا ايها الناصبي -كيف إن الامام عليٌ -عليه السلام هو كنفس النبي محمد صل الله عليه وأله وسلم

بل خصه الله تعالى وبالسان نبيه ان جعله جامع لكل صفات الانبياء عليهم السلام

[صَمْـتْــــ~]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يُغلق الموضوع حتى يتمّ النّظر في بعض المشاركات المخالفة.

[*عبدالرحمن*]

للرفع

حتى يتمّ النّظر في بعض المشاركات المخالفة