أين الله.. متى الله.. كم الله.. كيف الله؟ أجاب الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : أين الله.. متى الله.. كم الله.. كيف الله؟ أجاب الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله

جزائرــــية

2009-11-16, 11:54

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أمَا بعد:

أين الله متى الله كم الله كيف الله ... ؟

قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله

:ولقد ذكرني هذا السؤال النبوي الكريم والرحيم أيضاً عبارة تقليدية كنت درستها وأنا طالب صغير لم أبلغ الحلم، كنت درستها في ضمن ما درسته في بعض كتب الأشعرية وهي: لا يسئل عن الله بالألفاظ الآتية: 1- أين، 2- وكيف، 3- ومتى، 4-وكم كان من مشايخنا لا يسمحون لنا بشرح هذه الألفاظ، والسؤال عن الجواب لو سئل الإنسان عنها، ويقولون: هكذا تؤخذ، ولا تناقش لأن النقاش في هذه المواضيع غير جائز. وقد كان المفروض بل الواجب أن يكون طالب العلم على شيء من المعرفة ليتولى الإجابة على كل سؤال إذ لا بد أن يكون لكل سؤال جواب، فمثلاًَ لو سئل الإنسان: (أين الله)؟ فهو لفظ سأل به رسول الله الجارية التي يريد مولاها عتقها، إن كانت مؤمنة، وهو لا يعلم هل هي مؤمنة أم لا، ولما عرض عتقها على رسول الله عليه الصلاة والسلام طلبها الرسول فوجه لها سؤالين فقط، اختباراً لإيمانها. السؤال الأول: "أين الله؟" الجواب: في السماء. السؤال الثاني: "من أنا؟" الجواب: أنت رسول الله. النتيجة: "أعتقها فإنها مؤمنة"، أي باقية على إيمانها الفطري الذي لم تلوثه الآراء الفاسدة، فليحذر الذين يحرمون استخدام هذه اللفظة في حق الله جهلاً منهم بأن الرسول استخدمها كما رأيت. - نعم لو سئل الإنسان أين الله؟ الجواب: في السماء. ولو سئل: (كيف الله)؟ الجواب: لا يعلم كيف هو إلا هو سبحانه إذ لا يحيطون به علماً. ولو سئل: (متى الله)، الجواب: هو الأول فليس قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء. ولو سئل: (كم الله)؟ الجواب: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}.

هكذا يجب أن يُعدَ العدة كل طالب علم، ويستحضر الأجوبة على كل سؤال مقدر وخصوصاً في هذا الزمن، زمن الكلام الكثير والعلم القليل، بصرف النظر هل هذه الأسئلة واردة، أو غير واردة أو هل هي مستساغة، أم لا؟

من كتاب الصفات الإلهية من الكتاب السنة والنبوية

fatimazahra2011

2009-11-16, 14:18

http://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gifhttp://www.kuwaitup.net/uploads/0906041117480e036552.gif

سلفية

2009-11-17, 12:54

بارك الله فيكم

جزائرــــية

2009-11-17, 13:52

وفيكم بارك الله

rachidh

2009-11-19, 11:11

برك الله فيك اختاه

جزائرــــية

2009-11-19, 11:39

وفيك بارك الله أخي

عبد الحفيظ 26

2009-11-19, 11:48

بوركت أختي الكريمة على هذا التوضيح الذي يغيب عن كثير من الناس
صلى الله عليك يارسول الله تركتنا على المحجة البيضاء

جزائرــــية

2009-11-19, 12:31

وفيكم بارك اللهمشكور

العبد الضعيف

2009-11-30, 10:01

ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات ص 408، بإسناد جيد كما قال الحافظ في الفتح ج13 / 406 - 407 من طريق عبد الله بن وهب قال "كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل"

هل أخطأ الإمام مالك و أصاب ا
وروى الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 408 من طريق يحيى بن يحيى قال "كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى فكيف استوى ؟ قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال :الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج"، قال البيهقي وروي في ذلك أيضا عن ربيعة بن عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي الله عنهما.

قال المحدث الشيخ سلامة العزامي من علماء الأزهر في كتاب فرقان القرءان بين صفات الخالق وصفات الأكوان ص 22 "قول مالك عن هذا الرجل (( صاحب بدعة )) لأن سؤاله عن كيفية الاستواء يدل على أنه فهم الاستواء على معناه الظاهر الحسي الذي هو من قبيل تمكن جسم على جسم واستقراره عليه وإنما شك في كيفية هذا الاستقرار فسأل عنها وهذا هو التشبيه بعينه الذي أشار إليه الإمام بالبدعة".

قلنا وهذا فيمن سأل كيف استوى فما بالكم بالذي فسره بالجلوس والقعود والاستقرار؟ ثم إن الإمام مالكا عالم المدينة وإمام دار الهجرة نجم العلماء أمير المؤمنين في الحديث رضي الله عنه ينفي عن الله الجهة كسائر أئمة الهدى ، فقد ذكر الإمام العلامة قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين بن المنير المالكي من أهل القرن السابع الفقيه المفسر النحوي الأصولي الخطيب الأديب البارع في علوم كثيرة في كتابه المقتفى في شرف المصطفى لما تكلم عن الجهة وقرر نفيها، قال "ولهذا المعنى أشار مالك رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم "لا تفضلوني على يونس بن متى" ( رواه البخاري)، فقال مالك: إنما خص يونس للتنبيه على التنزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رُفع إلى العرش ويونس عليه السلام هُبط على قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام أقرب من يونس بن متى وأفضل مكانا ولما نهى عن ذلك"، ثم أخذ الفقيه ناصر الدين يبين أن الفضل بالمكانة لا بالمكان.

ونقل ذلك عنه أيضا الإمام الحافظ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه السيف الصقيل ص 137 والإمام الحافظ محمد مرتضى الزبيدي الحنفي في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج2 / 105 وغيرهما .

وأما ما يرويه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن مالك أنه كان يقول "الله في السماء وعلمه في كل مكان"، فغير ثابت. قال الإمام أحمد "عبد الله بن نافع الصائغ لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفا فيه" . وقال ابن عدي "يروي غرائب عن مالك"، وقال ابن فرحون "كان أصم أميا لا يكتب". وراجع ترجمة سريج وابن نافع في كتب الضعفاء، وبمثل هذا السند لا ينسب إلى مثل مالك مثل هذا. فبان مما ذكرناه أن ما تنسبه المشبهة للإمام مالك تقوٌّلٌ عليه بما لم يقُل.
للشيخ الجامي يا صا حبة الموضوع ؟
الإمام مالك يمنع السؤال عن الله بكيف والشيخ محمد أمان الجامي يجيز ذلك ، فمن نتبع نحن أهل القرن 14هجري ؟
العاقل يقول نتبع أهل القرن 2هجري لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بالخيرية ، و نضرب كلام أهل القرن 14هجري عرض الحائط .

almorchid1

2009-12-02, 16:27

مشكورين جزاكم الله خيرا

صالح القسنطيني

2009-12-05, 11:35

أبو جابر الجزائري

2009-12-06, 06:30

موضوع العبد الضعيف احتوى على عدة مغالطات مفضوحة أهمها قوله :

الإمام مالك يمنع السؤال عن الله بكيف والشيخ محمد أمان الجامي يجيز ذلك ، فمن نتبع نحن أهل القرن 14هجري ؟

أقول : لا وجود لهذا التناقض المصطنع بين قول الإمام مالك والشيخ الجامي، بل إن الشيخ الجامي منسجم تماما مع مقولة الإمام مالك : فالإمام مالك نهى عن السؤال عن الكيفية، وكذلك الشيخ الجامي : نهى عن السؤال عن الكيفية.

الإمام مالك ينهى السؤال عن الكيفية :

يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه

الشيخ الجامي ينهى السؤال عن الكيفية :

ولو سئل: (كيف الله)؟ الجواب: لا يعلم كيف هو إلا هو سبحانه إذ لا يحيطون به علماً.

فكيف تتجرء على اتّهام الشيخ الجامي زورا أنه يجيز السؤال عن الكيفية؟؟؟؟؟؟؟؟

أقول للبعد الضعيف : إن كنتَ رجلا فاضلا ووقّافا عند حدود الشرع، فإني أدعوك لسحب كلامك والاعتذار من التهمة الباطلة المجانية للشيخ الجامي.

ولي تكملة لكشف باقي المغالطات بتوفيق الله وحمده

يتبع.............

العبد الضعيف

2009-12-08, 20:56

السلام عليكم :
يا أبا جابر الجزائري شكرا على الرد ، وأقول لك أنت مخطأ في هذه المغالطات التي ذكرتها ، لأن الشيخ أحمد أمان الجامي عليه رحمة الله فعلا أجاز السؤال عن الكيف ، أنا لم أقل أجاب بخلاف الإمام مالك أو أجاب عن الكيف ، ولكني قلت أجاز السؤال ، وهذا نصه .

[center][b][size=5][font=comic sans ms]:ولقد ذكرني هذا السؤال النبوي الكريم والرحيم أيضاً عبارة تقليدية كنت درستها وأنا طالب صغير لم أبلغ الحلم، كنت درستها في ضمن ما درسته في بعض كتب الأشعرية وهي: لا يسئل عن الله بالألفاظ الآتية: 1- أين، 2- وكيف، 3- ومتى، 4-

ثانيا يا جابر أنا أعتذر ألف مرة للشيخ الجامي عليه رحمة الله إن أخطأت في حقه أو لم أتأدب معه ، و أعتذرمليون مرة و أكثر للشيخ و لشيوخ السلفية الأحياء منهم و الأموات و أدعوا الله أن يجعل علمهم و اجتهادهم و جهادهم في ميزان حسناتهم يوم القيامة .
لكن هل تستطيع أنت أن تعتذر للأشاعرة الذين قلت فيهم و أنت ترد على موضوع الأعمى دعا الله متوسلا بالرسول فأبصر . قلت عقائدهم الباطلة و قلت الفاسدة
، هل تعتذر للملايين من الأشاعرة و لمئات الألوف من علماء الأشاعرة و الذين منهم :
الحافظ أبو بكر الإسماعيلي صاحب المستخرج على البخاري، ثم الحافظ العَلَم المشهور أبو بكر البيهقي، ثم الحافظ الذي وُصف بأنه أفضل المحدثين بالشام في زمانه ابن عساكر ، كان كل واحد من هؤلاء عَلَمًا في الحديث في زمانه ثم جاء من هو على هذا المنوال الحافظ الموصوف بأنه أمير المؤمنين في الحديث أحمد بن علي بن حجر العسقلاني .
فمن حقّق عرف أن الأشاعرة هم فرسان ميادين العلم والحديث وفرسان ميادين الجهاد والسنان، ويكفي أن منهم:
الإمام أبو الحسن الباهلي.
الإمام أبو إسحاق الإسفراييني.
الحافظ ابو نعيم الأصبهاني.
القاضي عبد الوهاب المالكي.
الشيخ أبو محمد الجويني.
إمام الحرمين أبو المعالي الجويني.
امام أبو منصور التميمي البغدادي.
الحافظ الدارقطني.
الحافظ الخطيب البغدادي.
الحافظ أبو بكر البيهقي.
الحافظ ابن حجر العسقلاني.
الحافظ أبو بكر الإسماعيلي.
الإمام أبو القاسم القشيري.
الإمام أبو نصر القشيري.
الإمام أبو إسحاق الشيرازي.
الإمام نصر المقدسي.
الإمام الفراوي.
الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي.
قاضي القضاة الدامغاني الحنفي.
أبو الوليد الباجي المالكي.
الحافظ أبو القاسم ابن عساكر.
الإمام ابن السمعاني.
الحافظ السلفي.
القاضي عياض.
الإمام النووي.
الإمام فخر الدين الرازي.
الإمام العز بن عبد السلام.
الإمام ابو عمرو بن الحاجب المالكي.
الإمام ابن دقيق العيد.
الإمام علاء الدين الباجي.
الحافظ ابن حبان.
قاضي القضاة تقي الدين السبكي.
الحافظ العلائي.
الحافظ زين الدين العراقي.
الحافظ ولي الدين العراقي.
خاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي.
الإمام زكريا الأنصاري.
الإمام ابن عابدين الحنفي.
الإمام أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة.
القاضي ابن فرحون المالكي.
القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني.
الإمام القرطبي.
الإمام ابن الجوزي الحنبلي.
الحافظ ابن فورك.
الإمام أبو حامد الغزالي.
الإمام أبو الفتح الشهرستاني.
الإمام أبو بكر الشاشي القفال.
الإمام أبو علي الدقاق النيسابوري صاحب المستدرك.
الإمام محمد بن منصور الهدهدي.
الإمام أبو عبد الله محمد السنوسي.
الإمام علوي بن طاهر الحضرمي الحداد.
الفقيه الحبيب بن حسين بلفقيه.
المفسر محمد بن علان الصديقي الشافعي.
السلطان العالم العادل المجاهد صلاح الدين الأيوبي.
السلطان المجاهد الكبير قلاوون.
السلطان محمد العثماني فاتح القسطنطينية وجميع سلاطين بني عثمان الذين ذبوا عن عقيدة المسلمين وحموا حمى الملة قرونًا متتالية رحمهم الله.
وليس مرادي بما ذكرت إحصاء الأشاعرة فمن يُحصي نجوم السماء أو يحيط علمًا بعدد رمال الصحراء؟! ولكن ما ذكرته ينبىء عن المراد كما ينبىء عنوان الكتاب عن مضمونه.

قال السبكي في الطبقات: "واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبتدع رأيًا ولم يُنشِ مذهبًا وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقًا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريًا" اهـ.
هل تستطيع أن تعتذر لهؤلاء جميعا ولو مرة واحدة .
ثالثا و أخيرا : أقول لك سأكتب في قسم العقيدة ، وفق عقيدتي الأشعرية لأنها هي عقيدة أهل السنة و الجماعة حسب ما قرأت في الجامعة تخصص العلوم الإسلامية ، فإن أثبت لي أنها ليس كذلك ، فسأحترم المنتدى و العقيدة السلفية و لا أكتب فيه ما يخالف ذلك .
أرجوا من المشرفين على المنتدى أن يساعدونا على النقاش كما عهدناهم .

العبد الضعيف

2009-12-11, 22:32

قبل مالك و الجامي

ما انت قائل عن الحديث في صحيح مسلم

أقول فيه ما قاله علماء الحديث و العقيدة ، وهذه بعض أقوالهم :
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته "هذا الحديث من أحاديث الصِّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان:أحدهما : الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شيء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات.والثَّاني: تأويله بما يليق به.فمن قال بهذا قال : كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت: في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان. قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم" انتهى.

وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم "وقيل في تأويل هذا الحديث : إن النبي صلى الله عليه وسلم سألها بأين عن الرتبة المعنوية التي هي راجعة إلى جلاله تعالى وعظمته التي بها باين كلَّ مَن نُسبت إليه الإلهية وهذا كما يقال : أين الثريا من الثرا ؟! والبصر من العمى؟! أي بعُدَ ما بينهما واختصت الثريا والبصر بالشرف والرفعة على هذا يكون قولها في السماء أي في غاية العلو والرفعة وهذا كما يقال : فلان في السماء ومناط الثريا".

وقال الرازي أيضا في كتابه أساس التقديس "إن لفظ أين كما يجعل سؤالا عن المكان فقد يجعل سؤالا عن المنـزلة والدرجة يقال أين فلان من فلان فلعل السؤال كان عن المنـزلة وأشار بها إلى السماء أي هو رفيع القدر جدا".

وفي كتاب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للإمام محمد بن خليفة الأُبي "وقيل إنما سألها بأين عما تعتقده من عظمة الله تعالى، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلاله في نفسها، فقد قال القاضي عياض لم يختلف المسلمون في تأويل ما يوهم أنه تعالى في السماء كقوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء}". ومثله في كتاب مكمل إكمال الإكمال شرح صحيح مسلم للإمام محمد السنوسي الحسني.

وقال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح سنن الترمذي "أين الله؟ والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه".

وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم "قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها"

وقال الباجي"لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك يوصف كل من شأنه العلو فيقال فلان في السماء بمعنى علو حاله ورفعته وشرفه".

وقال البيضاوي "لم يرد به السؤال عن مكانه فإنه منـزه عنه والرسول أعلى من أن يسأل ذلك".

وقال الإمام الحجة تقي الدين السبكي في رده على نونية ابن قيم الجوزية المسمى بالسيف الصقيل "أما القول فقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله؟ قالت في السماء وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف ولا يقبله ذهن هذا الرجل لأنه مشَّاء على بدعة لا يقبل غيرها".

قال الفخر الرازي "وأما عدم صحة الاحتجاج بحديث الجارية في إثبات المكان له تعالى فللبراهين القائمة في تنـزه الله سبحانه عن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات، قال الله تعالى {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله تعالى، وقال تعالى {وله ما سكن في الليل والنهار} وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه ملك لله تعالى فهاتان الآيتان تدلان على أن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنـزيه الله سبحانه عن المكان والزمان".

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي المفسر في كتاب التذكار في أفضل الأذكار "لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم".

وقال بعض العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك وفيها أن الرسول قال لها "أتشهدين أن لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم". أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما.

أما أحمد فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الا الله" قالت: "نعم"، قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت" قالت: "نعم"، قال: "أعتقها"، ورجاله رجال الصحيح.

وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم، قال: اتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.

ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صـحيحـه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها فجاءت فقال: من ربك؟ قالت: الله، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.

قال بعض العلماء : ظاهر هذا الحديث الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت : في السماء يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله".

هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث المشهور "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ولفظ رواية مالك : أتشهدين ، موافق للأصول.

فإن قيل : كيف تكون رواية مسلم : أين الله ، فقالت : في السماء ، الى ءاخره مردودة مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالصحة ، فالجواب : أن عددا من أحاديث مسلم ردها علماء الحديث وذكرها المحدثون في كتبهم كحديث أن الرسول قال لرجل : إن أبي وأباك في النار، وحديث إنه يعطي كل مسلم يوم القيامة فداء له من اليهود والنصارى، وكذلك حديث أنس: صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم . فأمّا الأول ضعفّه الحافظ السيوطي، والثاني رده البخاري، والثالث ضعّفه الشافعي ولو صح حديث الجارية لم يكن معناه أن الله ساكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل لكان معناه أن الله عالي القدر جدا، وعلى هذا المعنى أقر بعضهم صحة رواية مسلم هذه.

أبو جابر الجزائري

2009-12-16, 02:28

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

التعليق الأول :

السلام عليكم :

يا أبا جابر الجزائري شكرا على الرد ، وأقول لك أنت مخطأ في هذه المغالطات التي ذكرتها ، لأن الشيخ أحمد أمان الجامي عليه رحمة الله فعلا أجاز السؤال عن الكيف ، أنا لم أقل أجاب بخلاف الإمام مالك أو أجاب عن الكيف ، ولكني قلت أجاز السؤال ، وهذا نصه .

:ولقد ذكرني هذا السؤال النبوي الكريم والرحيم أيضاً عبارة تقليدية كنت درستها وأنا طالب صغير لم أبلغ الحلم، كنت درستها في ضمن ما درسته في بعض كتب الأشعرية وهي: لا يسئل عن الله بالألفاظ الآتية: 1- أين، 2- وكيف، 3- ومتى،

أقول :أتأسف لخيبة ظني فيك ، لمحاولتك التنصل من اتّهامك الباطل.

أعيد فأقول: ماذا حاولت أن تقوله للقرّاء من خلال كلامك التالي :

الإمام مالك يمنع السؤال عن الله بكيف والشيخ محمد أمان الجامي يجيز ذلك ، فمن نتبع نحن أهل القرن 14هجري

طبعا تشنيعك للشيخ الجامي إيجازته السؤال عن الكيف وهذا يتناقض ـ كما تزعم ـ مع قول لإمام مالك " بمنع " السؤال عن الكيف.

أقول :هذه مغالطة وتلبيس، حيث لا يحق لك التشنيع والإنكار على الشيخ الجامي لأن مقصد الشيخ الجامي وبكل بساطة من جواز السؤال عن الكيف تختلف كليا عن مقصد الرجل الذي سأل الإمام مالك عن " الكيفية " الذي زجره الإمام مالك عن سؤاله عن الكيفية.

ذلك أن الرجل الذي سأل الإمام مالك كان يعتقد أن الله جلّ جلاله يشبه المخلوقات، وأراد من الإمام مالك فقط أن يبين له أي نوع من كيفيات المخلوقات تشبه استواء الله، لذا نعته الإمام بالمبتدع ( وهذا ليس كلامي بل هو ما نقلته أنت في مشاركتك ):

قال المحدث الشيخ سلامة العزامي من علماء الأزهر في كتاب فرقان القرءان بين صفات الخالق وصفات الأكوان ص 22 "قول مالك عن هذا الرجل (( صاحب بدعة )) لأن سؤاله عن كيفية الاستواء يدل على أنه فهم الاستواء على معناه الظاهر الحسي الذي هو من قبيل تمكن جسم على جسم واستقراره عليه وإنما شك في كيفية هذا الاستقرار فسأل عنها وهذا هو التشبيه بعينه الذي أشار إليه الإمام بالبدعة

والشيخ الجامي حاشاه إن قصد تشبيه الله أو ادّعى من خلال إيجازته السؤال عن الكيفية تشبيه وتجسيم الله تعالى، بل جاء كلامه عن الكيفية " عرضي " فقط، لأن أهم سؤال من الأسئلة التي طرحها : هي الإجابة عن سؤال : " أين الله "، ثمّ إن جواب الشيخ الجامي عن سؤال الكيفية لا نزاع فيه : حيث قال: لا يعلم الكيفية إلا هو.

فلماذا التشنيع إذن؟؟؟؟؟؟؟؟، وما هو الذنب الذي ارتكبه الشيخ الجامي ؟؟

التعليق الثاني:

ثانيا يا جابر أنا أعتذر ألف مرة للشيخ الجامي عليه رحمة الله إن أخطأت في حقه أو لم أتأدب معه ، و أعتذرمليون مرة و أكثر للشيخ و لشيوخ السلفية الأحياء منهم و الأموات و أدعوا الله أن يجعل علمهم و اجتهادهم و جهادهم في ميزان حسناتهم يوم القيامة .

أقول معقبا:

لقد خاب ظني فيك مرة أخرى، إذ قد قعت في نفس تهمتك الباطلة للسلفيين بأنهم مخادعون، وهو قولك في موضوعك الآخر حول "بيان مسلك العلماء في تأويل آية الاستواء":

فلا يقال عنهم (( السلفيون)) أو (( السلفية )) وإن سموا أنفسهم بذلك [FONT=arial]ليخدعوا الناس أنهم على مذهب السلف

أقول : فكيف يصحّ إظهارك طلب الإعتذار من شيوخ السلفيين الأحياء والأموات والدعاء لهم بقبول علمهم واجتهادهم، وأنت قد وصفتهم بأقذع الأوصاف التي لا تحتاج إلى تعليق؟؟؟؟؟؟

أما الوهابية فليسوا على ما كان عليه السف ولا الخلف، بل هم على مسلك المجسمة المشبهة، لأن الوهابية حملوا الاستواء على الاستقرار ومنهم من حمله على الجلوس فوقعوا في تشبيه الله بخلقه، فلا يقال عنهم (( السلفيون)) أو (( السلفية )) وإن سموا أنفسهم بذلك ليخدعوا الناس أنهم على مذهب السلف، وقد علمت أن مذهب السلف إنما هو التوحيد والتنـزيه دون التجسيم والتشبيه،والمبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف، فهم كما قال القائل :

[CENTER]وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا

أنا راسي حبس، لي فهم يفهمني يرحم والديه.

التعليق الثالث:

لكن هل تستطيع أنت أن تعتذر للأشاعرة الذين قلت فيهم و أنت ترد على موضوع الأعمى دعا الله متوسلا بالرسول فأبصر . قلت عقائدهم الباطلة و قلت الفاسدة ، هل تعتذر للملايين من الأشاعرة و لمئات الألوف من علماء الأشاعرة

أولا :من باب الأمانة في النقل، لم ترد عبارة " الفاسدة " في مشاركتي .

ثانيا : ليس من طبعي الإساءة للأخرين والحمد لله، ومشاركاتي متاحة لتتأكد من ذلك، فأنا لم أسمي ملك المملكة العربية السعودية " بخائن الحرمين " ولم أسمي وأطلب من الأعضاء تسمية رئيس مصر بالصهويني

أبو جابر الجزائري

2009-12-16, 21:12

ثم إن الإمام مالكا عالم المدينة وإمام دار الهجرة نجم العلماء أمير المؤمنين في الحديث رضي الله عنه ينفي عن الله الجهة كسائر أئمة الهدى ، فقد ذكر الإمام العلامة قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين بن المنير المالكي من أهل القرن السابع الفقيه المفسر النحوي الأصولي الخطيب الأديب البارع في علوم كثيرة في كتابه المقتفى في شرف المصطفى لما تكلم عن الجهة وقرر نفيها، قال "ولهذا المعنى أشار مالك رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم "لا تفضلوني على يونس بن متى" ( رواه البخاري)، فقال مالك: إنما خص يونس للتنبيه على التنزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رُفع إلى العرش ويونس عليه السلام هُبط على قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام أقرب من يونس بن متى وأفضل مكانا ولما نهى عن ذلك"، ثم أخذ الفقيه ناصر الدين يبين أن الفضل بالمكانة لا بالمكان.

ونقل ذلك عنه أيضا الإمام الحافظ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه السيف الصقيل ص 137 والإمام الحافظ محمد مرتضى الزبيدي الحنفي في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج2 / 105 وغيرهما .

هذا كلام لا يصح عن الإمام مالك وليس له أي إسناد متصل للإمام مالك، فثبت العرش ثمّ انقش ، كما يقال.

مراد_2009

2009-12-17, 20:48

بارك الله فيك أخي أبو جابر وسدد الله رميك

عماني وأفتخر

2009-12-21, 17:38

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و على ءاله و صحبه الطيبين الطاهرين أما بعد:

يقول الله عز و جل في القرءان الكريم: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ﴾ و قال عز وجل:﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ و قال سبحانه و تعالى في القرءان الكريم :﴿ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ﴾، ويقول الإمام البيهقي في كتابه الأسماء و الصفات: استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، أي عن الله عز و جل، بقول النبي صلى الله عليه و سلم :" أنت الظاهر فليس فوقك شىء و أنت الباطن فليس دونك شىء " و إذا لم يكن فوقه شىء و لا دونه شىء لم يكن في مكان. و قد قال سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فكما صح وجود اللهِ تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الأماكن و الجهات كذلك يصِح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان و جهة (http://www.sunna.info/Lessons/islam_268.html)، و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى. قال الإمام زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم في الصحيفة السجادية المنقولة بإسناد متصل متسلسل إليه بطريق أهل البيت رضي الله عنهم: "لا يحويه مكان"، و قال الغزالي: "إن الله منزه عن المكان و عن جميع الأمكنة"، و قال الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته و لم يتخذه مكاناً لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي.

و نرفع الأيدي في الدعاء إلى السماء لأنها مهبط الرحمات و البركات، و ليس لأن الله موجود بذاته في السماء كما أننا نستقبل الكعبة الشريفة في الصلاة لأن الله أمرنا بذلك، و ليس لأن الله ساكن فيها. فمن يعتقد بأن الله موجود بذاته في الجنة التي هي فوق السماوات السبع أو أنه فوق العرش يلامسه أو فوقه بالمسافة، أو إعتقد أنه بذاته في السماء أو في كل مكان أو في مكان معلوم أو في مكان مجهول فإنه كافر بربّه ليس بمسلم و لا مؤمن و إن زعم أنه مسلم مؤمن، إذ أنه من المعلوم القطعي أن الشخصَ لا يكون مسلماً لمجرد ظنه بنفسه أنه مسلمٌ، بل لا بد أن يخلو قلبه عن كل إعتقاد فيه نسبة النقص إليه سبحانه و تعالى. و لا يعذر في هذا الجاهل لجهله إذ أن نسبة الجهة و المكان لله تعالى تنقيص لله و تشبيه له بخلقه (http://www.sunna.info/Lessons/islam_229.html). فالجاهل الذي يزعم أنه يعبد الله و هو يعتقد بأن الله موجود بذاته في جهة من الجهات الست أو في مكان ما فهو بعيد عن الإيمان و هو يعبد مخلوقاً من حيث لا يشعر، إذا لو كان يعبد الله حقاً لنزهه عن الجهة و المكان. و قال الإمام التابعي الجليل ذو النون المصري رضي الله عنه: "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك"، و قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في العقيدة المشهورة (http://www.sunna.info/Lessons/islam_427.html): "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" أي أنه لا تحوي الله تعالى الجهات الست لأن هذا حال المخلوقات. فالحاصل أن من زعم أن الله يسكن في مكان فقد جعل الله جسماً أي شىء له طول و عرض و عمق و قال إمامنا الأكبر أبو الحسن الأشعري في كتابه النوادر: "من إعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه و إنه كافر به.

و لقد قرأ بعض الناس قول الله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى (http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html) ﴾ فتوهموا بأن المعنى أن الله جالس على العرش فكفروا و هم لا يدرون لأنهم جعلوا الله مخلوقاً و جعلوا له مكاناً يحتاج إليه و أثبتوا لله المشابهة لخلقه و التفسير الموافق للشرع و العقل و اللغة لقوله تعالى :﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، أن يقال: الرحمن قهر العرش لأن القهر صفة كمال لله تعالى هو وصف نفسه بها قال جل شأنه:﴿ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّار﴾، و ليس من مانع لغوي أو شرعي يمنع تأويل الإستواء بالقهر قال القشيري في التذكرة الشرقية: قوله على العرش استوى، قهر و حفظ و أبقى. و أما ما في صحيح مسلم من أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأله عن جارية (http://www.sunna.info/Lessons/islam_522.html) له قال قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: إيتني بها، فأتاه بها فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟، قالت: أنت رسول الله، قال: اعتقها فإنها مؤمنة، فمعناه أن الرسول يسألها عن مكانة الله لا عن المكان لأنه يعلم أن الله موجود بلا مكان، فأجابته بما يعني أن الله عال القدر جداً. و لقد إفترى بعض الجهلة على الإمام أبي حنيفة فنسبوا إليه القول بإثبات المكان لله و هو مردود على من إفترى و إدعى، و كيف يصدق هذا و هو الإمام الجليل الذي قال في الفقه الأكبر (http://www.sunna.info/Lessons/islam_303.html) " و ليس قرب الله تعالى من قبيل المسافة و لكن على معنى الكرامة و المطيع قريب منه تعالى بلا كيف و العاصي بعيد عنه بلا كيف". فبعد هذا البيان وضح أن دعوة إثبات المكان لله تعالى أخذاً من كلام أبي حنيفة إفتراء عليه و تقول عليه ما لم يقله. و كذلك ما نقله البيجوري عن الإمام الغزالي أنه قال عن الله تعالى " فهو فوق الفوق ليس له فوق و هو في كل النواحي لا يزول" فإن هذا القول غير ثابت عن الغزالي و ليس بموجود في كتابه بل الموجود في كتبه تنزيه الله عن المكان و عن الجهات الست و هي فوق و تحت و أمام و خلف و يمين و يسار و قد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي " و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" أي من وصف الله بصفة من صفات البشر فقد كفر و الإستقرار و الجلوس على العرش أو الكرسي و التحيز و السكنى في مكان من صفات البشر تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً و نسأل الله حسن الحال و الختام و نسأله أن يثبتنا على إعتقاد النبيّ و الصحابة و السّلف و الخلف إنه على كل شىء قدير و الحمد لله رب العالمين.ُ

-----------------
يتبع

عماني وأفتخر

2009-12-21, 17:39

وأمّا ما في مسلم من أن رجلاً جاءَ إلى رسولِ الله صلّى الله عليه وسلّم فسألهُ عن جارية لهُ قال: قلتُ: يا رسولَ الله أفلا أعتِقُها، قال : ائتني بِها، فأتاهُ بِها فقالَ لَها: أينَ الله، قالت: في السماءِ، قال: مَن أنا، قالت: أنتَ رسولُ الله، قال: أعتِقْها فإنّها مؤمنةٌ. فليسَ بصحيحٍ لأمرينِ: للاضطرابِ لأنه رُويَ بِهذا اللفظ وبلفظِ : مَن رَبُّك، فقالت: الله، وبلفظ : أين الله، فأشارت إلى السّماءِ، وبلفظ : أتشهَدينَ أن لا إله إلا الله، قالت: نعم، قال: أتشهدينَ أنّي رسولُ الله، قالت : نعم.

والأمرُ الثاني : أن رواية أين الله مخالفةٌ للأصولِ لأنَّ من أصولِ الشريعةِ أن الشخصَ لا يُحكَمُ له بقولِ "الله في السماءِ" بالإسلامِ لأنَّ هذا القولَ مشتَركٌ بين اليهودِ والنّصارى وغيرِهم وإنّما الأصلُ المعروفُ في شريعةِ الله ما جَاءَ في الحديثِ المتواتر: " أمرتُ أن أقاتلَ النَّاسَ حتّى يشهَدُوا أن لا إلهَ إلا الله وأنّي رسولُ الله " (١).

ولفظُ روايةِ مالكٍ : أتشهدينَ، موافقٌ للأصول.

فإن قيلَ : كيف تكونُ روايةُ مسلم: أين الله، فقالت: في السماءِ، إلى ءاخره مردودةً مع إخراج مسلم لهُ في كتابهِ وكلُّ ما رواهُ مسلمٌ موسومٌ بالصّحّةِ، فالجوابُ : أن عدَدًا من أحاديثِ مسلمٍ ردَّها علماءُ الحديثِ وذكرَها المحدّثونَ في كتبهم كحديث أن الرسولَ قال لرجُلٍ : إنَّ أبي وأبَاكَ في النّار، وحديث إنه يُعطى كل مسلم يومَ القيامَةِ فِداءً لهُ مِنَ اليهودِ والنصارَى، وكذلكَ حديث أنسٍ: صَليتُ خلفَ رسولِ الله وأبي بكرٍ وعمرَ فكانوا لا يذكرونَ بسم الله الرحمنِ الرحيم. فأمَّا الأولُ ضَعَّفَهُ الحافظُ السيوطيُّ، والثاني رَدَّهُ البخاريُّ، والثالثُ ضَعَّفَهُ الشافعيُّ وعدد من الحفاظ.

فهذا الحديثُ على ظاهرِهِ باطلٌ لمعارضَتِهِ الحديثَ المتواترَ المذكورَ وما خالفَ المتواترَ فهو باطلٌ إن لم يقبل التأويلَ. اتفقَ على ذلك المحدِّثونَ والأصوليُّونَ لكن بعض العلماءِ أوَّلُوهُ على هذا الوجهِ قالوا معنى أينَ الله سؤال عن تعظيمِها لله وقولـها في السماءِ عالي القدرِ جدًّا أما أخذه على ظاهره من أن الله ساكن السماء فهو باطلٌ مردودٌ وقد تقررَ في عِلمِ مصطلح الحديثِ أنَّ ما خالفَ المتواتر باطلٌ إن لم يقبل التأويل فإن ظاهرَه ظاهرُ الفساد فإن ظاهرَه أنَّ الكافرَ إذا قالَ الله في السماءِ يُحكم لهُ بالإيمانِ.

وحمل المُشبهة رواية مسلم على ظاهرهَا فَضَلُّوا ولا يُنجيهم منَ الضلالِ قولُهم إننا نحملُ كلمةَ في السماءِ بمعنى إنهُ فوقَ العرشِ لأنهم يكونونَ بذلكَ أثبتوا لهُ مِثلاً وهوَ الكتابُ الذي كَتَبَ الله فيه إن رَحمَتي سَبَقَت غَضبي فوقَ العرشِ فيكونونَ أثبتوا المُمَاثَلَةَ بينَ الله وبينَ ذلكَ الكتاب لأنهم جعلوا الله وذلكَ الكتاب مستقرَّينِ فوقَ العرش فيكونونَ كذبوا قولَ الله تعالى : ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ وهذا الحديث رواهُ ابن حبانَ بلفظ "مرفوع فوقَ العرشِ"، وأما روايةُ البخاري فهي "موضوع فوقَ العرشِ"، وقد حَملَ بعضُ الناسِ فوقَ بمعنى تحت وهو مردودٌ بروايةِ ابنِ حبانَ بلفظ "مرفوع فوق العرش" فإنه لا يَصحُّ تأويلُ فوقَ فيه بتحت. ثم على اعتقادِهم هذا يلزمُ أن يكونَ الله محاذيًا للعرشِ بقدرِ العرشِ أو أوسَعَ منهُ أو أصغرَ، وكلُّ ما جَرَى عليهِ التقديرُ حادِثٌ محتاجٌ إلى من جَعَلَهُ على ذلكَ المقدارِ، والعرشُ لا مناسبةَ بينهُ وبينَ الله كما أنه لا مناسبةَ بينهُ وبينَ شىءٍ من خَلقِهِ، ولا يتشرَّفُ الله بشىءٍ من خلقِهِ ولا ينتفعُ بشىءٍ من خلقِهِ. وقولُ المشبهةِ الله قاعدٌ على العرشِ شَتمٌ لله لأن القعود من صفةِ البشرِ والبهائمِ والجِنِّ والحشرات وكلُّ وَصفٍ من صفاتِ المخلوقِ وُصِفَ الله به شَتمٌ لهُ، قالَ الحافظُ الفقيهُ اللغويُّ مرتضى الزبيديُّ: "مَن جَعَلَ الله تعالى مُقَدَّرًا بِمقدارٍ كَفَرَ" أي لأنهُ جعلَهُ ذا كميةٍ وحجم والحجمُ والكميةًُ من موجبَاتِ الحُدوثِ، وهل عرفنا أن الشمس حادثةٌ مخلوقةٌ من جهةِ العقلِ إلا لأن لَها حَجمًا، ولو كانَ لله تعالى حجمٌ لكانَ مِثلاً للشمسِ في الحجميَّةِ ولو كانَ كذلكَ ما كانَ يستحُقُّ الألوهيةَ كَما أن الشمسَ لا تستحقُّ الألوهية. فلو طَالَبَ هؤلاءِ المشبهةَ عابدُ الشمسِ بدليلٍ عقليّ على استحقاقِ الله الألوهية وعدم استحقاقِ الشمسِ الألوهية لم يكن عندَهم دليلٌ، وغَايَةُ ما يستطيعونَ أن يقولوا قالَ الله تعالى : ﴿لله خالق كُلِّ شَىْءٍ ﴾ فإن قالوا ذلكَ لعابدِ الشمسِ يقولُ لهم عابدُ الشمس : أنا لا أؤمنُ بكتابكم أعطوني دليلاً عقليًّا على أن الشمسَ لا تستحقُّ الألوهيةَ فهنا ينقطعونَ.

فلا يوجدُ فوقَ العرش شىءٌ حيٌّ يسكنه إنما يوجدُ كتابٌ فوقَ العرشِ مكتوبٌ فيه: " إنَّ رحمتي سَبَقَت غَضبي" أي أن مظاهر الرحمة أكثر من مظاهر الغضب، الملائكة من مظاهر الرحمة وهم أكثرُ عددًا من قطرات الأمطار وأوراق الأشجار، والجنة من مظاهر الرحمة وهي أكبر من جهنم بآلاف المرات.

وكونُ ذلك الكتابِ فوقَ العرشِ ثابتٌ أخرجَ حديثهُ البخاريُّ والنسائيُّ في السننِ الكبرى وغيرهُما، ولفظ روايةِ ابن حبّانَ : " لَمَّا خلقَ الله الخلقَ كتبَ في كتابٍ يكتبُهُ على نفسِهِ (١) وهو مرفوعٌ فوق العرشِ إن رحمتي تَغلبُ غَضَبي".

فإن حاوَلَ محاوِلٌ أن يؤوّلَ "فوق" بمعنى دون قيلَ لهُ: تأويلُ النصوصِ لا يجوزُ إلا بدليلٍ نقليّ ثابتٍ أو عقليّ قاطِعٍ وليس عندهم شىءٌ من هذينِ، ولا دليلَ على لزومِ التأويلِ في هذا الحديث، كيفَ وقد قالَ بعضُ العلمَاءِ إن اللوحَ المحفوظَ فوقَ العرشِ لأنه لم يَرد نصٌّ صريحٌ بأنه فوق العرشِ ولا بأنه تحتَ العرشِ فبقي الأمرُ على الاحتمالِ أي احتمالِ أن اللوحَ المحفوظَ فوقَ العرشِ واحتمالِ أنه تحتَ العرشِ، فعلى قولهِ إنهُ فوقَ العرشِ يكون جعلَ اللوحَ المحفوظَ معادِلا لله أي أن يكونَ الله بمحاذاةِ قسم منَ العرشِ واللوحُ بمحاذاةِ قسمٍ مِنَ العرشِ وهذا تشبيهٌ لهُ بخلقِهِ لأن محاذاةَ شىءٍ لشىءٍ مِن صفاتِ المخلوقِ. ومما يدل على أن ذلك الكتاب فوق العرش فوقيةً حقيقيةً لا تحتمل التأويل الحديث الذي رواه النسائيُّ في السنن الكبرى: "إنَّ الله كتَب كتابًا قبل أن يخلُقَ السمواتِ والأرض بألفي سنة فهوَ عندَهُ على العرشِ وإنه أنزلَ من ذلك الكتاب ءايتين ختم بِهما سورة البقرةِ"، وفي لفظ لمسلم : "فهو موضوعٌ عندهُ" فهذا صريحٌ في أنَّ ذلكَ الكتاب فوقَ العرشِ فوقيةً حقيقيةً لا تحتَمِلُ التأويلَ.

وكلمةُ "عندَ" للتشريفِ ليسَ لإثباتِ تحيز الله فوقَ العرشِ لأنَّ "عندَ" تُستعمَلُ لغيرِ المكانِ قالَ الله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ﴾ [سورة هود/83-84) إنَّما تدلُّ "عندَ" هنا أنَّ ذلكَ بعلمِ الله وليسَ المعنى أنَّ تلكَ الحجارة مجاورةٌ لله تعالى في المكَان. فمَن يحتجُّ بمجرّدِ كلمةِ عند لإثباتِ المكانِ والتَّقارُبِ بينَ الله وبينَ خلقِهِ فهوَ من أجهَل الجاهلينَ، وهل يقولُ عاقلٌ إنَّ تلكَ الحجارةَ التي أنزلَها الله على أولئكَ الكفرةِ نَزَلَت مِنَ العرشِ إليهم وكانت مكوّمَةً بمكان في جنبِ الله فوقَ العرشِ على زعمِهم.

الشرح: حديثُ الجاريةِ مضطربٌ سندا ومتنا لا يصح عن رسول الله، ولا يليق برسول الله أن يقال عنه إنه حكَم على الجارية السّوداء بالإسلام لِمجردِ قولها الله في السماء، فإن من أراد الدخول في الإسلام يدخل فيه بالنّطق بالشهادتين وليس بقول الله في السماء. أما المشبهة فقد حملوا حديث الجارية على غير مراد الرسول. والمعنى الحقيقيُّ لِهذا الحديث عند من اعتبره صحيحًا لا يخالفُ تنزيهَ الله عن المكان (http://www.sunna.info/Lessons/islam_474.html)والحدّ والأعضاء (http://www.sunna.info/Lessons/islam_517.html). وقد ورَد هذا الحديث بعدَّة ألفاظ منها أن رجلا جاء فقال: يا رسول الله إن لي جارية ترعى لي غنما فجاء ذاتَ يوم ذئبٌ فأكلَ شاة فغضبت فَصككتها – أي ضربتها على وجههَا – قال : أريدُ أن أُعتقها إن كانت مؤمنة فقال : " ائتني بِها "، فَأتى بها فقال لها الرسول : " أين الله "، ومعناه ما اعتقادك في الله من التَّعظيم ومن العلوّ ورفعَة القدر، لأن أين تأتي للسؤال عن المكان وهو الأكثر وتأتي للسّؤال عن القدْر.

وأما قول الجارية: " في السماء"، وفي رواية : "فأشارت إلى السماء"، أرادت به أنه رفيع القدر جدًّا، وقد فَهِم الرسول ذلك من كلامها أي على تقدير صحة تلك الرواية. أي هذا عند من صحح هذا الحديث من أهل السنة.

ونقولُ للمشبهة: لو كانَ الأمر كما تدَّعون من حمل ءاية ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى﴾ (http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html)[سورة طه/62] على ظاهرها وحمل حديث الجارية على ظاهرهِ لتناقَض القرءان بعضه مع بعض والحديث بعضه مع بعضٍ، فما تقولون في قوله تعالى ﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وجه الله ﴾[سورة البقرة/115] فإما أن تجعلوا القرءانَ مناقضًا بعضُه لبعضٍ والحديثُ مناقضًا بعضه لبعض فهذا اعتراف بكفركم لأن القرءان يُنَزهُ عن المناقضة وحديث الرسول كذلك، وإن أوَّلتم ءاية ﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وجه الله ﴾ ولم تأوّلوا ءايةَ الاستواء فهذا تحكُّمٌ أي قولٌ بلا دليل. ومن حديث الجارية الذي مرَّ ذكرهُ يُعلَم أن الشخصَ إذا قالَ : "الله في السماء" وقَصَدَ أنه عالي القدرِ جدًّا لا يكفَّرُ لأن هذا حالُهُ مثلُ حالِ الجارية السَّوداء أي على تقدير صحة تلك الرواية، أما إذا قالَ الله موجود بذاته في السماء هذا فيه إثباتُ التحيز وهو كفر (http://www.sunna.info/Lessons/islam_229.html).

وحديث الجارية فيه معارضة للحديث المتواتر: " أمرتُ أن أُقَاتِلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ". وهو من أصحّ الصحيح، ووجهُ المعارضَةِ أن حديث الجارية فيه الاكتفاءُ بقول " الله في السماء" للحكم على قائله بالإسلام، وحديث ابن عمر رضي الله عنه: " حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " فيه التصريحُ بأنه لا بُدَّ للدخول في الإسلام من النطقِ بالشهادتين، فحديث الجارية لا يقوى لمقاومة هذا الحديث لأن فيه اضطرابًا في روايته ولأنه مما انفرد مسلم به. وكذلك هناكَ عدة أحاديث صحاح لا اختلافَ فيها ولا علة تناقضُ حديث الجارية فكيف يؤخذ بظاهرِهِ ويُعرضُ عن تلك الأحاديثِ الصّحاح، فلولا أن المشبهة لَها هوًى في تجسيم الله وتحييزه في السماء كما هو معتقد اليهود والنصارى لما تشبَّثوا به ولذلك يَرَونَهُ أقوى شبهة يجتذبونَ به ضعفاءَ الفَهم إلى عقيدتهم عقيدة التجسيم، فكيف يَخفى على ذي لبّ أن عقيدة تحيز الله في السماء منافيةٌ لقوله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ ، فإنه على ذلك يلزمُ أن يكون لله أمثالٌ كثيرٌ فالسمواتُ السبعُ مشحونةٌ بالملائكة وما فوقها فيها ملائكةٌ حافون من حول العرش لا يعلمُ عددَهم إلا الله وفوقَ العرشِ ذلك الكتابُ الذي كُتِبَ فيه: " إن رحمتي سبقت غضبي "، فباعتقادهم هذا أثبتوا لله أمثالا لا تُحصى فتبينَ بذلك أنهم مخالفون لهذه الآية ولا يَسلم من إثباتِ الأمثال لله إلا من نَزَّهَ الله عن التحيّز في المكان والجهة مطلقاً. (http://www.sunna.info/Lessons/islam_268.html)

قال المؤلّف رحمه الله : وقَد رَوى البخاري أنَّ النّبيَّ قَال: "إذَا كَانَ أحَدُكُم في صلاته فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ فَلا يَبْصُقَنَّ في قبلته ولا عَنْ يَمِينِهِ فَإنَّ رَبَّهُ بَيْنَه وبَيْنَ قِبْلَتِهِ"، وهذا الحديثُ أقْوى إسْنادًا منْ حَدِيثِ الجارية .

الشرح: مناجاةُ الله معناه الإقبالُ على الله بدعائِهِ وتمجيدِهِ، والمعنى المصلّي تجرَّدَ لمخاطبة ربّه انقطعَ عن مخاطبةِ الناسِ لمخاطبةِ الله، فليس من الأدبِ مع الله أن يَبصُقَ أمامَ وجهِهِ، وليس معناهُ أن الله هو بذاتِهِ تِلقَاءَ وجهِهِ.

وأما قولُهُ عليه الصلاة والسلام: " فإن ربَّه بينَهُ وبين قِبلته "، أي رحمةُ ربّه أمامَهُ، أي الرحمة الخاصة التي تنزلُ على المصلين.

قال المؤلّف رحمه الله : وأَخْرَجَ البُخَارِيُّ أَيْضًا عَنْ أَبي موسى الأشعري أنَّ رَسول الله صلّى الله عليه وسلّم قالَ: " ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُم فإِنَّكم لا تَدْعون أصم ولا غَائبا، إنكم تدْعون سمِيْعا قَرِيبا، والذي تدعونَهُ أقْرَبُ إلى أحدكم مِن عنق رَاحلة أحدكُم".

الشرح: هذا الحديثُ يُستفادُ منه فوائدُ منها أن الاجتماع على ذِكر الله كان في زمن الصّحابة، فقد كانوا في سفر فوصلوا إلى وادي خيبر فصاروا يُهللّونَ ويُكبّرون بصوت مرتفع فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شفقة عليهم: " اربَعُوا على أنفسكم" أي هَوّنوا على أَنفسكم ولا تُجهدوها برفع الصّوتِ كثيرًا، "فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا" أي الله تعالى يسمع بسمعه الأزليّ كلَّ المسموعات قويةً كانت أم ضعيفةً في أي مكانٍِ كانت، وأما قوله "ولا غائبًا " فمعناه أنه لا يخفى عليه شىء، وقوله : "إنكم تدعون سميعًا قريبًا والذي تدعونَهُ أقربُ إلى أحدِكم من عنقِ رَاحلةِ أحدكم"، ليس معناه القربَ بالمسافةِ لأن ذلك مستحيلٌ على الله فالعرش والفرش الذي هو أسفلُ العالم بالنّسبة إلى ذات الله على حدّ سواءٍ ليس أحدُهما أقربَ من الآخر إلى الله بالمسافة، وإنما معناه أن الله أعلمُ بالعبد من نفسه وأن الله مطَّلعٌ على أحوالِ عباده لا يخفى عليه شىء.

ثم إنه يلزمُ على ما ذهبتم إليه من حَملِ النصوص التي ظاهرها أن الله متحيزٌ في جهة فوق على ظاهرها كونُ الله تعالى غائبًا لا قريبًا لأن بين العرشِ وبين المؤمنين الذين يذكرونَ الله في الأرض مسافةً تقرُبُ من مسيرةِ خمسين ألف سنة وفي خلال هذه المسافة أجرامٌ صلبةٌ وهي أجرامُ السمواتِ وجِرمُ الكرسي، فلا يصحُّ على مُوجَبِ معتقدكم قول رسولِ الله إنه قريبٌ بل يكون غائبًا، أما على قولِ أهل السنة فكونه قريبًا لا إشكالَ فيه، فما أشدَّ فسادَ عقيدةٍ تؤدّي إلى هذا.

قال المؤلّف رحمه الله : فَيقالُ للمعتَرِضِ: إذَا أخَذْتَ حَدِيثَ الجارية علَى ظَاهِره وهذَين الحدِيثَينِ عَلى ظَاهِرهما لَبَطَلَ زَعْمُكَ أنَّ الله في السماء وإنْ أوَّلْتَ هذَيْنِ الحَدِيثَيْنِ ولَم تُؤوِّلْ حَدِيثَ الجارية فَهَذَا تَحكُّمٌ – أي قَوْلٌ بِلا دَلِيل -، ويَصْدُقُ عَلَيْكَ قَوْلَ الله في اليَهُودِ ﴿ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [سورة البقرة/85]. وكَذَلِكَ مَاذا تقُولُ في قولِه تَعالى: ﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ﴾ [سورة البقرة/115] فَإنْ أَوَّلْتَه فَلِمَ لا تُوَوّلُ حَدِيثَ الجارية. وقَد جَاءَ في تَفسِيرِ هَذِهِ الآيةِ عنْ مُجاهِدٍ تِلميذِ ابنِ عَبَّاسٍ : " قِبْلَةُ الله"، فَفَسَّرَ الوجه بِالْقِبْلَةِ، أيْ لِصَلاةِ النَّفْلِ في السَّفَرِ عَلى الرَّاحِلَةِ.

الشرح: معنى فثمَّ وجه الله أي فهناكَ قبلة الله أي أن الله تعالى رخَّصَ لكم في صلاة النفل في السَّفر أن تتوجَّهوا إلى الجهةِ التي تذهبون إليها هذا لمن هو راكبٌ الدابة، وفي بعض المذاهبِ حتى الماشي الذي يصلي صلاةَ النفل وهو في طريقه يقرأ الفاتحةَ.

مراد_2009

2009-12-23, 21:52

أبو جابر الجزائري

2009-12-24, 05:35

سبحان الله

الرسول صلى الله عليه و سلم يسأل الجارية أين الله و أنت تقول السؤال أين الله مخالف للأصول
أقول لك الوي أعناق النصوص كما تشاء فالحديث واضح بين لأصحاب الفطر السليمة و نحن نأخذ به و نضرب بعلم الكلام التالف عرض الجدار

أخي الحبيب مراد ، لا تذهب نفسك عليهم حسرات، ألا يكفي أن تعلم أن هذا الحديث الصحيح لم يطعن في صحته مسلم على مدار 14 قرن؟؟؟، حتى الأشاعرة قبل هذا القرن، لم يشككوا في صحته بل حاولوا تأويل معناه فقط ، لم يشكك في صحته إلا الكوثري والسقاف والغماري وأمثالهم من هذا القرن.

وإليك كلام الشيخ الألباني في هذا الموضوع :

"يدعي بعضهم أن حديث الجارية مضطرب أو شاذ , مع أنه في صحيح مسلم , فما رأيكم بارك الله فيكم ؟

الجواب : إذا قال قائل , إن هذا الحديث ضعيف أو معلول , نقول له : هل تعرف في علم الحديث ورجاله ومصطلحه إلى آخره .. ؟ فإن قال لا , قلنا له : كيف تعرف في عرفت أن هذا الحديث ضعيف , وأنت تعرف أنه في صحيح مسلم ؟ هل عرفت ذلك بعلمك الخاص الذي ينبع من جلدك وكدك أنه ضعيف ؟

فسيقول لا ... ولكن سآتيك بمن ضعفه , وهو لن يأتي إلا بمثل السقاف , فإن علا فالغماري فإن علا أكثر فالكوثري , ثم يقف عند هذا المثلث !!

إنه لا يوجد أحد إطلاقا من أئمة الحديث ضعف هذا الحديث , بل ذكرت في بعض كتبي ولعله الصحيحه التي لم تنشر بعد – خمسة عشر إماما من أئمة المسلمين الذين صححوا خهذا الحديث , ومن جهلهم من يُصف من مصاف المؤولة , كالإمام البيهقي , والإمام النووي , والإمام ابن حجر العسقلاني .. كل هؤلاء وأمثالهم يصححون هذا الحديث .

سيقول ضعفه الغماري أو الكوثري .

نقول له : إن كنت لا تعرف في الحديث الصحيح والضعيف فنحن نسألك سؤالا عاما هو : من تعتبره أعلم في الحديث .. مسلم وأحمد ومالك بل والبيهقي والعسقلاني , أم هؤلاء الذين تنقل عنهم من المتأخرين من المعلطة والمؤؤلة ؟

إذا كان غير عالم فعلى من يجب عليه أن يعتمد ؟

ألم يقل ربنا عز وجل ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ( الأنبياء7) فالإمام مالك وأحمد ومسلم إلى البيهقي والعسقلاني , هل هؤلاء مقطوع عندك بعلمهم وفضلهم وإمامتهم ؟

فيسقول : نعم .

فنسأله : من أين جاءك القطع بعلم هؤلاء ؟

فالجواب بديهي هو : أن الأمة كلها اجتمعت على الاعتراف بإمامة هؤلاء بدون خلاف على الرغم من أن هؤلاء الأئمة الذين ذكرناهم , بينهم خلاف حتى في بعض فروع العقيدة , ولكن لم يختلف المسلمون – رغم اختلاف مذاهبهم ومناهجهم سواء في العقيدة أو الفقه – في أن هؤلاء أئمة في علوم الحديث .

وبعد ذلك فأنت لا تجد مقابل هؤلاء أئمة اثنين ولا ثلاثة مثلهم فضلا عن نفس العدد ,حتى يتساوى عندك الأمر , ويكون لك ف يه الخيار بالاتباع .

وهنا سينقطع المجادل في تضعيف هذا الحديث , وإن كان مخلصا سيعرف أنه كان في ضلال مبين "
.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8944

عماني وأفتخر

2009-12-24, 09:14

بارك الله فيكم بس عندي سؤال أين الله قبل عن يخلق السموات والأرض

أبو جابر الجزائري

2009-12-24, 12:08

بارك الله فيكم بس عندي سؤال أين الله قبل عن يخلق السموات والأرض

السؤال : الجارية قالت ( الله في السماء )(1) والله ليس له مكان , وهل في هذا إثبات المكان لله ؟

الجواب : هذا السؤال ليس سؤال مكان , أما المكانة فمكانة الله عز وجل من حيث فذلك لأن الله له ليس له مكان ما في الواقع ... , الله مُنزه عن المكان باتفاق جميع علماء الإسلام , لماذا ؟ لأن الله كان ولا شيء معه , وهذا معروف في الحديث الذي رواه البخاري ( كان الله ولا شيء معه ) , معناه : كان ولا مكان له , لأنه هو الغني عن العالمين , هذه حقيقة متفق عليها ,

والمشكلة أن علم الكلام دخل في الموضوع فأسد العقول , وماذا قال لهم ؟ قال لهم : لا يجوز أن نقول : الله في السماء ؟ لأن الله ليس مكان . صحيح ونحن نقول ذك , وأن الله غني عن المكان , فأفهم الناس بأن معنى الآية إثبات المكان لله عز وجل , ومعنى الحديث إثبات المكان لله عز وجل في السماء !! هذا جهلٌ أدى بهم إلى جهل مطبق ! فالمسلم حينما يعتقد أن الله في السماء لا يعني أن الله مثل إنسان في غرفة ! لماذا ؟ لأن هذا تشبيه ! وقد سمعتم أن خصال ومزايا الدعوة السلفية أنها وسط بين التفريط والإفراط , بين المشبهين والمعطلة , فالسلف وسطٌ يؤمنون وينزهون , فحينما يعتقد المسلم أن الله في السماء لا يعني أنه في السماء يعني كالإنسان في الغرفة ! كلا !!

أرجوا من أخي العماني أن يكون قد رُفع عنه الالتباس

ملحوظة:

أرجوا أن يتّسع صدرك لهذه النصيحة الأخوية :

قولك " عماني وأفتخر" فيه نوع من الجاهلية الأولى والعصبية القبيلة المقيتة، التي أدت إلى وقوع الشحناء بين

الأخوة الجزائريين والمصريين، إن حقّ لك أن تفتخر، فلا تفتخر إلا بإسلامك، فلإفتخار بالنسب ردّه ديننا الحنيف،

قال الله تعالى في محكم التنزيل :

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ " الحجرات 13

قال رسول ا لله صلى الله عليه وسلم:

مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ ـ رواه مسلم ـ.

أبي الإسلام لا أبي سواه إن أفتخروا بقيس أو تميم

islameaya

2009-12-24, 21:12

الاخ جاااااااااااااااابر جزاك الله خيرا ووفقك اله لما يحبه ويرضاااه

أبو جابر الجزائري

2009-12-24, 21:49

الاخ جاااااااااااااااابر جزاك الله خيرا ووفقك اله لما يحبه ويرضاااه

آمين، ورفع قدركم في الدنيا والآخرة

محبة رسول الله

2009-12-26, 13:27

جزاك الرحمن الفردوس الأعلى على الموضوع القيم
والعبرات الدرر
بارك الله فيك ونفع بعملك المسلمين
اللهم صلى وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

أبو سليم الأثري

2009-12-31, 00:07

01 algeroi

2009-12-31, 07:57

و لكن كيف نقول الله مستو على العرش ثم نقول ينزل في الثلث الأخير من الليل ؟ أليس في ذلك تناقض .
أظن أن تأويل مثل هذه النصوص من أصح المذاهب العقائدية خاصة و قد ذهب إليه جمهرة من العلماء و المحدثين و المفسرين و الفقهاء و الأصوليين .
و الله أعلم .

هذه هي المشكلة أخي الكريم 'كيف' فأنتم تقيسون الخالق على المخلوق وهذا الذي أوقعكم في 'التشبيه' ففررتم منه إلى 'التعطيل' ولو أنكم قلتم ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) لرفع الإشكال ولصار الأثري زورا أثريا حقا ..... سلام

*(بحر ثاااائر)*

2009-12-31, 08:36

و لكن كيف نقول الله مستو على العرش ثم نقول ينزل في الثلث الأخير من الليل ؟ أليس في ذلك تناقض .
أظن أن تأويل مثل هذه النصوص من أصح المذاهب العقائدية خاصة و قد ذهب إليه جمهرة من العلماء و المحدثين و المفسرين و الفقهاء و الأصوليين .
و الله أعلم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
يا أبا سليم أخشى عليك من الكفر، وذلك لأنك تريد تحكيم عقلك في النصوص الشرعية، وهذا غير ممكن، إذا مر عليك نص لم تستوعب تفسيره بعقلك القاصر فاتهم عقلك وأمر النصوص كما جاءت فإن ذلك تفسيرها.
وكما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه.
هذا في الشرع فكيف في ذات الرب جل وعلا.
نعم الله في السماء والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة، ومنها قوله تعالى: {{ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض...}} ومنها: {{ سبح اسم ربك الأعلى }} ومنها: {{ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه }} ومنها: {{ يا هامان ابن لي صرحا لعلي اطلع إلى إله موسى}} وغيرها كثير
ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم:
قوله: << الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء. >> وهو مخرج في صحيح سنن أبي داود.
وقوله: <<إذا قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا واحد فوق آخر فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى يلقوها إلى الأرض فتلقى على فم الساحر فيكذب معها مئة كذبة فيصدق فيقولون ألم تخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء. >> وهو في صحيح الحامع تحت رقم734
وقوله: << ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. >> وهو في صحيح الجامع تحت رقم2645
وقوله: << و الذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. >> متفق عليه، وهو في صحيح الجامع تحت رقم 7080
وقوله: << ينزل الله تعالى في السماء الدنيا لثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له أو يسألني فأعطيه ثم يبسط يديه يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم. >> وهو مخرج في صحيح الجامع تحت رقم 8166
وعن معاوية بن الحكم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن جارية كانت لي ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله ؟ فقالت في السماء فقال من أنا ؟ فقالت أنت رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها . رواه مالك . وفي رواية مسلم قال كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمنا وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكن صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال ائتني بها ؟ فأتيته بها فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة. وهو صحيح كما في مشكاة المصابيح
وقوله: << إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم . >> رواه البخاري

ولكن قبل هذا وذاك ينبغي على المسلم الذي يخشى ربه ويخاف أن يتقول عليه بعض الأقاويل، أن يفهم ما معنى أن الله في السماء؟؟؟
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: << السماء لها معان في اللغة؛ ومن هذه المعاني: السماء الدنيا، والثانية، والثالثة، إلى آخره، ومن هذه المعاني: العلو المطلق، فالسماء الأولى، والثانية،.... هذه أجرام مخلوقة، فإذا قلنا الله في السماء؛ معناه قدرناه في مكان، ونحن ننزه الله عن المكان؛ فوجب تفسير السماء بالعلو المطلق؛ يعني: فوق المخلوقات كلها حيث لا مكان بهذه الطريقة، وهذه عقيدة السلف.
مسائل في العقيدة ص 8 والتي بعدها.

محمد مسعود سعيد

2009-12-31, 10:23

بارك الله فيك وجزاكي خيرا أختنا الكريمة في ميزان حسناتك إنشاء الله

متفائل

2009-12-31, 15:25

بارك الله فيك
موضوع طيب
نسأل الله ان يعلمنا ما جهلنا
ونسأله ان يجعلنا من الفرقة الناجيه

*(بحر ثاااائر)*

2009-12-31, 16:20

نسيت أن أشكر صاحبة الموضوع على هذا الموضوع الراااائع
بارك الله فيك أختي...

أبو جابر الجزائري

2010-01-01, 16:55

و لكن كيف نقول الله مستو على العرش ثم نقول ينزل في الثلث الأخير من الليل ؟ أليس في ذلك تناقض .
أظن أن تأويل مثل هذه النصوص من أصح المذاهب العقائدية خاصة و قد ذهب إليه جمهرة من العلماء و المحدثين و المفسرين و الفقهاء و الأصوليين .
و الله أعلم .

إليك أخي الحبيب سليم الأثري هذا الجواب الشافي الكافي الذي يزيل الالتباس بإذن الله تعالى :

لا تعارض بين نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا واستوائه على العرش

سؤال:

عندما يُطرح علي السؤال "أين الله ؟" ، أجيب ، بأنه "فوق السماوات السبع والعرش".
لكن، إذا أخذنا الحديث الذي فيه أن الله ينزل للسماء السفلى في آخر جزء من الليل،
فإذا سأل شخص ، أين الله ؟ ، وذكر بأن الوقت (عند طرح السؤال) هو آخر ثلث من الليل ، فماهو الرد الذي يقال له ؟ ونقطة أخرى هي أن بعض الناس يقولون بأن الجزء الأخير من الليل هو مستمر في كل الوقت ( في مكان ما من الأرض وفي وقت محدد من الزمن ) ، ومن ذلك فإنهم يستنتجون أن الله ليس على عرشه .

الجواب

الحمد لله،

يجب علينا أولا معرفة عقيدة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته . فعقيدة أهل السنة والجماعة هي إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، ويعتقدون ما أمرهم الله باعتقاده فقال تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) .

وقد أخبرنا الله سبحانه عن نفسه فقال تعالى : ( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) الأعراف/54 وقال تعالى : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) طه/5 وغيرها من الآيات التي فيها ذكر استواء الله تعالى على عرشه .

واستواء الله تعالى على عرشه ، علوه عليه بذاته ، علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيتها إلا هو .
وقد ثبت كذلك في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه وتعالى ينزل في الثلث الأخير من الليل فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ فَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ رواه البخاري( كتاب التوحيد/6940) ومسلم ( صلاة المسافرين/1262) .

والنزول عند أهل السنة معناه : أنه ينزل سبحانه بنفسه إلى السماء الدنيا نزولاً حقيقيا يليق بجلاله ولا يعلم كيفيته إلا هو .

ولكن هل يستلزم نزول الله عز وجل خلو العرش منه أو لا ؟ قال الشيخ ابن عثيمن في مثل هذا السؤال : نقول أصل هذا السؤال تنطُّعٌ وإيراده غير مشكور عليه مورده ، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة على فهم صفات الله ؟ إن قال : نعم . فقد كذب . وإن قال : لا . قلنا فلْيَسَعْكَ ما وسعهم ، فهم ما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : يارسول الله إذا نزل هل يخلو منه العرش ؟ وما لك ولهذا السؤال ، قل ينزل واسكت يخلو منه العرش أو ما يخلو ، هذا ليس إليك ، أنت مأمور بأن تصدِّق الخبر ، لا سيما ما يتعلق بذات الله وصفاته لأنه أمر فوق العقول .
مجموع فتاوى الشيخ محمد العثيمين 1/204- 205

قال شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة : والصواب أنه ينزل ولا يخلو منه العرش ، وروح العبد في بدنه لا تزال ليلاً ونهاراً إلى أن يموت ووقت النوم تعرج .. قال : والليل يختلف فيكون ثلث الليل بالمشرق قبل ثلثه بالمغرب ونزوله الذي أخبر به رسوله إلى سماء هؤلاء في ثلث ليلهم وإلى سماء هؤلاء في ثلث ليلهم لا يشغله شأن .. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 5/132

والاستواء والنزول من الصفات الفعلية التي تتعلق بمشيئة الله . فأهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك ، ولكنهم في هذا الإيمان يتحاشون التمثيل والتكييف ، أي أنهم لا يمكن أن يقع في نفوسهم أن نزول الله كنزول المخلوقين واستواءه على العرش كاستوائهم ، لأنهم يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، ويعلمون بمقتضى العقل ما بين الخالق والمخلوق من التباين العظيم في الذات والصفات والأفعال ولا يمكن أن يقع في نفوسهم كيف ينزل ؟ وكيف استوى على العرش ؟ والمقصود أنهم لا يكيِّفون صفاته مع إيمانهم بأن لها كيفية لكنها غير معلومة لنا وحينئذ لا يمكن أبداً أن يتصور الكيفية .

ونحن نعلم علم اليقين أن ما جاء في كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يناقض بعضه بعضاً لقول الله تعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) ولأن التناقض في الأخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضاً وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله .

ومن توَهَّم التَّناقض في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو بينهما إما لقلَّة علمه أو قصور فهمه أو تقصيره في التدبر ، فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق . فإن لم يتبين له الحق فليَكِل الأمر إلى عالمه وليكُفَّ عن توهُّمِه وليقل كما قال الراسخون في العلم : ( آمنا به كل من عند ربنا ) وليعلم أن الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا بينهما اختلاف . والله أعلم
انظر فتاوى ابن عثيمين 3/237- 238

وتوهّم تعارض النزول إلى السماء الدنيا مع الاستواء على العرش والعلو فوق السماء ناشئ عن قياس الخالق على المخلوق ، وإذا كان الإنسان لا يتصوَّر بعقله غيبيات مخلوقة كنعيم الجنة فكيف يستطيع أن يتصور الخالق عز وجل علام الغيوب ، فنؤمن بما ورد من الاستواء والنزول والعلو لله ونثبته كما يليق بجلاله وعظمته .

المرجع:

الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/ar/ref/12290/ينزل%20ربنا

أما قولكم أخي سليم الأثري:

أظن أن تأويل مثل هذه النصوص من أصح المذاهب العقائدية خاصة و قد ذهب إليه جمهرة من العلماء و المحدثين و المفسرين و الفقهاء و الأصوليين والله أعلم

الأثري هو الذي جعل منهجه وعقيدته اتباع الآثار الصحيحة سواء كانت عن النبي -صلى الله عليه وسلَّم- أو عن الصحابة أو التابعين .

فكن أخي الحبيب اسم على مسمى وعليك بأثر الأوئل الذين لم يؤولوا ، فيكفى أنهم خير القرون وأن الله تعالى زكى عقيدة الصحابة رضوان الله عليهم

أبو سليم الأثري

2010-01-01, 17:16

بارك الله فيك أخي أبو جابر على التوضيح و زادك الله علما نافعا و شكرا لكل عضو يتفهمنا و إن كنا مخالفين له .أو مخطئين و رحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي .

أبو جابر الجزائري

2010-01-01, 17:30

بارك الله فيك أخي أبو جابر على التوضيح و زادك الله علما نافعا و شكرا لكل عضو يتفهمنا و إن كنا مخالفين له .أو مخطئين و رحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي .

ما شاء الله على هذا النبل والخلق الرفيع منكم أخي الحبيب في الله سليم، فبارك الله فيكم على سعة صدركم،

فمثلك أصبح في عصرنا " أعز ّ من عنقاء المغرب" كما يُقال، في قبول النصيحة و سمو الحوار

وأنا ما توسمتُ فيك إلا الخير، وهذا من خلال تتبعي لمختلف مواضيعك ومشاركاتك

أسأل الله أن يجمعنا وإيّاكم مع سيد الأوليين والآخرين وأصحابه الطاهرين الأبرار

أخوك أبو جابر الجزائري

الطموحة للجنان

2010-01-01, 18:13

بارك الله فيك وجزاكي خيرا أختنا الكريمة في ميزان حسناتك إنشاء الله

أبو جابر الجزائري

2010-01-01, 19:45

بارك الله فيك وجزاكي خيرا أختنا الكريمة في ميزان حسناتك إنشاء الله

فائدة:

بارك الله فيك وجزاكِ خيرا أختنا الكريمة في ميزان حسناتك إن شاء الله

*(بحر ثاااائر)*

2010-01-01, 20:18

المرجع:

الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/ar/ref/12290/ينزل%20ربنا

السلام عليكم ،،،
لا تنقل أخي الكريم من المواقع المجهولة خاصة في أمور العقيدة...

تاقي بقة

2010-01-01, 21:34

بارك الله فيك

kh_imen

2010-01-01, 22:21

مشكوووورة على الموضوع أختي الفاضلة
بارك الله فيك

أبو جابر الجزائري

2010-01-01, 23:27

السلام عليكم ،،،
لا تنقل أخي الكريم من المواقع المجهولة خاصة في أمور العقيدة...

على رسلك أيها البحر الثائر، وطب نفسا ، فالشيخ محمد صالح المنجد أشهر من نار على علم، ولعله وقع عليك لبس في الاسم.

وأمّا موقعه الذي نقلتُ منه الفتوى " الإسلام سؤال وجواب" فمن أفضل المواقع في الفتاوى الشريعة على طريق أهل السنّة الجماعة ،إن لم يكن أفضلهم .

ثمّ ألم تلحظ أخي الحبيب أن جوابه مبني على فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ العلامة ابن عثيمين؟؟

http://saih.jeeran.com/ra1.jpg

هو الشيخ العلامة الفقيه محمد صالح المنجد حفظه الله

تعلم على يدي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ، والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله ، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، وأخذ تصحيح قراءة القرآن على الشيخ سعيد آل عبد الله .

ومن شيوخه كذلك : الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان ، والشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان ، والشيخ محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي، والشيخ عبد المحسن الزامل، والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود.

ونذكر علاقته الوطيدة بالشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - حيث كانت علاقته به ممتدة على مدى سنوات طويلة ، وهو الذي دفعه إلى التدريس وكتب إلى مركز الدعوة والإرشاد بالدمام باعتماد التعاون معه في المحاضرات والخطب والدروس العلمية وبسبب الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - أصبح خطيباً وإماماً ومحاضراً .

وللشيخ محمد المنجد سلسلة محاضرات تربوية ودروس شهرية في كل من الرياض وجدة ، وبرنامج في إذاعة القرآن الكريم، وله العديد من المشاركات في برامج تلفزيونية وأشرطة في دروس متنوعة تقدر بآلاف الساعات الصوتية على مدى 25 عاماً حيث بدأ متفرغاً باذلاً كل حياته ووقته في الدعوة إلى الله منذ عام 1406هـ.
وقد أنشأ الشيخ محمد المنجد موقع "الإسلام سؤال وجواب" على شبكة الانترنت عام 1996 م بعدة لغات أجنبية ، وما زال العمل قائماً فيه إلى الآن، كما يتولى الإشراف على مجموعة مواقع الإسلام وتضم ثمانية مواقع، ويشرف على مجموعة زاد العلمية الدعوية التي تضم أنشطة في مجال الجوال والاتصالات والإنتاج الإذاعي والتلفزيوني والنشر.

أبو سليم الأثري

2010-01-02, 17:39

بارك الله فيك أخونا أبو جابر و هدانا الله و إياك لما يحب و يرضى .
شكرا جزيلا .

أبو جابر الجزائري

2010-01-02, 18:46

بارك الله فيك أخونا أبو جابر و هدانا الله و إياك لما يحب و يرضى .
شكرا جزيلا .

وفيكم بارك الله أخي الحبيب أبو سليم وووفقكم الله لخير الدنيا والآخرة

جزائرــــية

2010-01-02, 19:56

بارك الله فيكم جميعا على التفاعل

جزائرــــية

2010-01-02, 20:02

أبو جابر الجزائري

2010-01-02, 23:49

إليك أخي أبو جابر
بارك الله فيك، مشاركاتك كلها تدل على أنك عاشق للنصيحة نبيل الأخلاق، فجزاك الله خيرا على المتابعة في موضوعي
أخي
صرت أتمنى فيك الأمنية التي كنت تتمناها في الأخ أبو سليم الأثري وهي تقبل النصيحة
رايت خطأ في أحد مشاركاتك ' المشاركة 41 '
كانت تدور حول صالح المنجد،
يا أخي؛ المنجد لديه مخالفات كثيرة ردها عليها أهل العلم، فأنصحك ألا تنظر إلى معلميه بل إلى ما أحدثه هداه الله بعدهم
سأوافيك ببعض الاقتباسات فيما بعد لأعزز كلامي وتكون نصيحتي كافية وافية شافية لغليلك أخي الجزائري
دمت في رعاية الله وحفظه

بارك الله فيكم وأحسن إليكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه.

أرجوا منكم فقط توضيح هل أخطأ الشيخ المنجد في الفتوى التي نقلتُها أم لا؟؟، هذا ما أحب أن أعرفه في هذا الموضوع.

أما فيما يخص الانتقادات الموجهة للشيخ المنجد فأرجوا منكم اجتناب طرحها هنا، لأسباب أراها ـ في وجهة نظري الشخصية ـ موضوعية

وهذا لا يعني أني أتهرب أو لا أقبل نصيحتك ـ حاشا والله ما قصدتُ ذلك ـ ولكن أرجوا أن تتفهمي موقفي.

جزائرــــية

2010-01-03, 18:01

بارك الله فيكم وأحسن إليكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه.

أرجوا منكم فقط توضيح هل أخطأ الشيخ المنجد في الفتوى التي نقلتُها أم لا؟؟، هذا ما أحب أن أعرفه في هذا الموضوع.

أما فيما يخص الانتقادات الموجهة للشيخ المنجد فأرجوا منكم اجتناب طرحها هنا، لأسباب أراها ـ في وجهة نظري الشخصية ـ موضوعية

وهذا لا يعني أني أتهرب أو لا أقبل نصيحتك ـ حاشا والله ما قصدتُ ذلك ـ ولكن أرجوا أن تتفهمي موقفي.

وفيك بارك الله أخي
أما فيما يخص طلبك حول توضيح الأخطاء في فتوى المنجد التي أوردتها خلال هذا الموضوع، فوالله يا أخي أصارحك أنني مجرد مبتدئة في بداية الدرب لا أملك ما يؤهلني إلى تزكية أو تجريح أو توضيح أخطاء الدعاة والشيوخ فهذا ليس من اختصاصي أو اختصاصك بل لا يخفى علي وعليك وعلى الجميع أن ذلك يرجع إلى العلماء الأكابر والشيوخ والمفتين الموثوقين
أما عن الانتقادات فلست أطرحها من أجلك أخي بل من أجل الجميع لأحذر الناس من الخلط بين الصالح والطالح
هذا هو واجبنا كأثريين، أن نحذر من كل داعية تكلم فيه أهل العلم الموثوقين
حتى ولو تطلب ذلك الخروج عن الموضوع وقفل العضويات أو حظرها
اقرأ أخي ما سطر هنا:

قسم العقيدة و الإيمان تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ...
هذا ما يجب علينا الالتزام به، منهج أهل السنة - المتبرئ من كل مبتدع ضال يدعي انتماءه لها -
فلنفرض أني أنا تجنبت التحذير وأنت تجنبت وهو تجتنب والكل تجنب هذا الواجب فمن يحذر الناس إذن؟؟؟؟ أم نحن هنا لنقل المواضيع ورفع المشاركات وكسب النقاط فقط؟؟؟؟؟
نعم؛
حتى ولو كان للمنجد فتاوي تتوافق مع منهاج أهل السنة فهذا لا يعني أن نأخذ بها، ولماذا نأخذ بمن هو غير موثوق ونترك أهل العلم أمثال بن الباز والألباني والعثيمين وصالح الفوزان وربيع السنة وصالح السحيمي وعبيد الله الجابري وسليم الهلالي وتقي الدين الهلالي ويحيى الحجوري وفركوس ورمضاني وعلي رضا ....... - رحمهم الله وحفظ الأحياء منهم -
يا أخي، لا تقل لي نأخذ الفتاوي الصحيحة ونترك المغالطات؛ لا؛ فأنت ليس لديك المؤهلات لتفرق بين ما هو صحيح وما هو خطأ
أعرف من الناس كثيرا من اعتمد على هذه الأخيرة وفي النهاية زاغ عن الطريق
هذا هو الرابط الذي يتكلم عن كل بعض ردود أهل العلم على المنجد
فإن أحببت اطلعت عليه، وإن أبيت فتلك ليست مشكلتي
المهم أني بلغت
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=14872&highlight=%E3%CD%E3%CF+%D5%C7%E1%CD+%C7%E1%E3%E4%C C%CF

*(بحر ثاااائر)*

2010-01-03, 22:18

على رسلك أيها البحر الثائر، وطب نفسا ، فالشيخ محمد صالح المنجد أشهر من نار على علم، ولعله وقع عليك لبس في الاسم.

وأمّا موقعه الذي نقلتُ منه الفتوى " الإسلام سؤال وجواب" فمن أفضل المواقع في الفتاوى الشريعة على طريق أهل السنّة الجماعة ،إن لم يكن أفضلهم .

ثمّ ألم تلحظ أخي الحبيب أن جوابه مبني على فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ العلامة ابن عثيمين؟؟

http://saih.jeeran.com/ra1.jpg

هو الشيخ العلامة الفقيه محمد صالح المنجد حفظه الله

تعلم على يدي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ، والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله ، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، وأخذ تصحيح قراءة القرآن على الشيخ سعيد آل عبد الله .

ومن شيوخه كذلك : الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان ، والشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان ، والشيخ محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي، والشيخ عبد المحسن الزامل، والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود.

ونذكر علاقته الوطيدة بالشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - حيث كانت علاقته به ممتدة على مدى سنوات طويلة ، وهو الذي دفعه إلى التدريس وكتب إلى مركز الدعوة والإرشاد بالدمام باعتماد التعاون معه في المحاضرات والخطب والدروس العلمية وبسبب الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - أصبح خطيباً وإماماً ومحاضراً .

وللشيخ محمد المنجد سلسلة محاضرات تربوية ودروس شهرية في كل من الرياض وجدة ، وبرنامج في إذاعة القرآن الكريم، وله العديد من المشاركات في برامج تلفزيونية وأشرطة في دروس متنوعة تقدر بآلاف الساعات الصوتية على مدى 25 عاماً حيث بدأ متفرغاً باذلاً كل حياته ووقته في الدعوة إلى الله منذ عام 1406هـ.
وقد أنشأ الشيخ محمد المنجد موقع "الإسلام سؤال وجواب" على شبكة الانترنت عام 1996 م بعدة لغات أجنبية ، وما زال العمل قائماً فيه إلى الآن، كما يتولى الإشراف على مجموعة مواقع الإسلام وتضم ثمانية مواقع، ويشرف على مجموعة زاد العلمية الدعوية التي تضم أنشطة في مجال الجوال والاتصالات والإنتاج الإذاعي والتلفزيوني والنشر.

السلام عليكم،،،
أخي أنا لم أقصد من كلامي أن تعرفني بالمنجد!!!
بل قصدت منها النصيحة حتى لاتنقل من مواقع المبتدعة الضلال،،،
ولكني وصفتها بالمجهولة ونيتي من وراء ذلك أن تفهم دون أن نتطرق لأخطاء الرجل،،،
راجع أخي رسالته: 40 نصيحة لإصلاح البيوت وسترى حينما تكلم عن الكتب التي ينبغي للمسلم أن يقرأها ثم أحكم،،، هل هو من تلاميذ ابن باز والفوزان،،، أم من تلاميذ سيد قطب؟؟؟!!!

متفائل

2010-01-04, 16:54

مداخلا طيبه
بارك الله فيكم جمعيا