لطلاب الباحثين عن التفوق في مادة اللغة العربية ..

[raoufnina]

مرحباً بكم

أتمنى أن يكون فيه فائدة - ولو بسيطة - لطلاب الباحثين عن التفوق في مادة اللغة العربية ..

ولا أرجو منكم إلا الدعاء لي

[rania17]

لا يوجد شيء ايننننننننن

[المُعادلة الصّعبة]

هل انت استاذة ؟؟ والله لم افهم
لا يظهر اي شيئ

[raoufnina]

1 - لا النافية للجنس
تذكر أن: شروط عمل (لا) النافية للجنس " أن يكون اسمها نكرة - ألاَّ يفصل بينهما وبين اسمها أي فاصل - ألا تسبق بحرف جر "... أما إذا كانت (لا ) مسبوقة بحرف الجر (الباء ) فإن الإعراب يكون كالآتي : الباء : حرف جر / لا : زائدة للنفي / الاسم الواقع بعد ( لا ) : اسم مجرور بالباء وعلامة الجر الكسرة كما في الأمثلة الآتية : ( بلا شك - بلا ريب - بلا جدال - بلا نقاش - بلا عمل ...... إلخ ) .
 تذكر : أنواع اسم لا :
- مضاف وإعرابه : منصوب ، مثل : " لا طالبَ علم كسول" . [بعده مضاف إليه نكرة و لا يأتي معرفة أبداً]
- شبيه بالمضاف وإعرابه : منصوب، مثل : " لا طالباً للعلم كسول ". [غالباً الشبيه بالمضاف ينتهي بتنوين اً]
مفرد وإعرابه : مبني على الفتح غالباً ، مثل : " لا طالبَ كسول" .
تذكر أن: الكلمات(لاشك ، لا شيء ، لا ريب ، لابد ، لا حياة ، لا يأس ، لا طاقة ، لا سعادة ، لا أمان)
جميعها إعرابها واحد هو : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب ، ونوع اسم لا : مفرد
2 - سؤال أسلوب الاستثناء
 تذكر أن الاسم الواقع بعد (إلا) يكون إعرابه مستثنى منصوباً فقط إذا كان الكلام تاماً مثبتاً . مثل : كرمت المدرسة الطلاب إلا طالباً .
 أما إذا كان الكلام تاماً منفياً فإن الاسم الواقع بعد (إلا) له إعرابان : { مستثنى منصوب - بدل من المستثنى منه}مثل :ما حضر الطلابُ الحفلة إلا طالباً "مستثنى منصوب " ، أو طالبٌ "بدل مرفوع"
 إذا كان الكلام ناقصاً منفياً فإن الاسم الواقع بعد إلا يعرب حسب موقعه في الجملة ، ولمعرفة إعرابه بسهولة احذف ما يدل على النفي وكذلك (إلا) .
مثل : " ما حضر الحفلة إلا الوزير " .. بعد الحذف : حضر الحفلة الوزيرُ إعراب الوزير هنا: (فاعل)
 " لم تكرم الدولة إلا الناجحين " .. بعد الحذف : تكرم الدولة الناجحين الإعراب: (مفعول به)
 الاسم بعد (غير - سوى) إعرابه : مضاف إليه مجرور ، وغير وسوى يأخذان إعراب ما بعد [إلا] .
مثل : وما محمد إلا رسولٌ إعراب رسول : خبر .
- وما محمد سوى (غيرُ)رسولٍ إعراب سوى (غيرُ) : خبر ، أما إعراب رسول هنا : فمضاف إليه مجرور .
 أي اسم بعد : ( ما خلا - ما عدا) إعرابه : مفعول به . مثال : قرأت كل القصص ماخلا (ما عدا) قصةً
 تذكر أن : ما بعد (خلا - عدا - حاشا) لنا الحق في إعرابين : مفعول به منصوب (باعتبار أن خلا فعل ماض) ، أو اسم مجرور (باعتبار أن خلا حرف جر) .
3 - سؤال اسم الفاعل (من المشتقات)
 إذا طلب منك أن تستخرج ( اسم فاعل لفعل ثلاثي ) فابحث عن اسم يكون ثاني حرف فيه ألف ويكون على وزن ( فاعِل - فاعٍ ) .مثل : كاتب - قارئ - داعٍ (داعي)- ساعٍ (ساعي).
 أما إذا طلب منك أن تستخرج (اسم فاعل لفعل غير ثلاثي ) فابحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة و الحرف قبل الأخير يكون مكسوراً أو ياء مد مثل : مُعلِّم - محترِف - مفيد - مُستقيم .
 تذكر أن : اسم الفاعل العامل عمل فعله هو الذي يصح أن يأتي الفعل مكانه ويستقيم المعنى .
مثل : أحترم إنساناً معطياً الحقَ صاحبَه = أحترم إنساناً يعطي الحق صاحبه . [كم معمولاً لاسم الفاعل هنا ؟]
 تذكر أن : معمول اسم الفاعل هو الاسم الواقع بعده ، و غالباَ إعرابه : فاعل أو مفعول به .
مثل : يحب الناس الشخص المبتسم وجهُه - حضر التلميذ الراكب دراجتَه .
4 - سؤال صيغ المبالغة (من المشتقات)
 تذكر: إذا طلب في الامتحان صيغة مبالغة فإننا نبحث عن:(مِفْعَال - فَعَّال - فَعُول - فَعِيل - فَعِل)
 ولا تنسَ أن صيغة المبالغة العاملة هي التي يصح أن يحل الفعل محلها ويستقيم المعنى .
مثل : أحريصٌ الطالبُ على العلم ؟
 معمول صيغة المبالغة مثل معمول اسم الفاعل غالباَ إعرابه : فاعل أو مفعول به .
مثل : محمود بسّام الوجه صَدوق اللسان عَفيف اليد .
5 - سؤال اسم المفعول (من المشتقات)
 إذا طلب منك أن تستخرج (اسم مفعول لفعل ثلاثي) فابحث عن اسم على وزن ( مفعول)
مثل : منصور - مدعوّ ، وغالباً ونأتي بالفعل عن طريق حذف الميم والواو ، ولا تنسَ أن وزن فعله يكون هكذا [ -ُُ -ِ -َ ] نُصِرَ - دُعِيَ ، أو ابحث عن اسم المفعول من الفعل الأجوف (وسطه ألف) مثل : مَبيع من الفعل (باع) ، و مَقُول من الفعل (قال) .
 أما إذا طلب منك أن تستخرج ( اسم مفعول لفعل غير ثلاثي ) فابحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة ، وما قبل الأخير يكون مفتوحاً أو ألف مد ، مثل : مُستعمـَل - مُستجاب .
 تذكر : غالباً إعراب معمول اسم المفعول : نائب فاعل مرفوع .
مثل : لا محموداً خلقه مكروه - أمفهومٌ الشرح ؟ - المظلوم مُستجاب دعاؤه .
 تذكر : غالباً وزن مفاعلة (مثل : مثابرة ، معاملة ) مصدر رباعي ، فلا تختره اسم مفعول .
- أنت الشكور ربك ، المسموع دعاؤك ، الصادق لسانك .[أعرب ما تحته خط بنفسك] .
6 - سؤال أسلوب التعجب
 إذا طلب منك أن تستخرج أسلوب تعجب فعليك أن تبحث عن إحدى الصيغتين الآتيتين :
ما أفعله مثل : ما أعظم السلامَ !
أفعل به مثل : أعظم بالسلام ِ!
 المتعجب منه مع صيغة " ما أفعله" يعرب : مفعولاً به منصوباً .
مثل : ما أعظم التفوقَ (أن تتفوقَ).
 والمتعجب منه في صيغة "أفعل به" يعرب : فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً .
مثل : أعظم بالتفوقِ (بأن تتفوق).
 إذا كان المتعجب منه الواقع بعد فعل التعجب في صيغة ما أفعله مصدراً مؤولاً فإن المصدر المؤول من أن والفعل يكون في محل نصب مفعول به .
 أما إذا كان المتعجب منه الواقع بعد فعل التعجب في صيغة أفعل به مصدراً مؤولاً فإن المصدر المؤول من أن والفعل يكون في محل رفع فاعل .
 إذا طلب منك أن تتعجب من (الاجتهاد) فعليك أن تضع هذه الكلمة رقم (3) .
ولك طريقتان للتعجب :
1 - تأتي من عندك بـ (1) ما (2) أَفْعَلَ + (3)الاجتهاد .. فتكون الجملة : ما أجمل الاجتهادَ .
2 - تأتي من عندك بـ (1) أَفْعِلْ (2) بــ + (3)الاجتهاد .. فتكون الجملة : أجمل بالاجتهادِ .
7 - سؤال اسم التفضيل
 إذا طلب منك أن تستخرج اسم تفضيل فعليك أن تبحث عن اسم على وزن (أفعـل أو فُـعـْلَى) بشرط ألا يكون مسبوقاً (بما) مثل : (ما أجمل الإيمان) ولا يكون بعده حرف الجر (الباء) مثل : (أعظم بأمة) ؛ لأنه غالباً فعل تعجب و ليس اسم تفضيل . مثل : [أفضل/ فضلى - أكبر / كبرى - أصغر / صغرى - أعلى / عليا - أدنى / دنيا] , و إذا لم تجد اسم تفضيل على صورة من الصور السابقة فابحث عن كلمتي (خير - شر) بشرط أن يكونا نكرتين ,لا تنسَ أن اسم التفضيل قد يأتي معرفاً (بأل) مثل (الأعظم - الكبرى)
 لا تنسَ أن أي اسم نكرة منونة بعد (كفى - زاد - ازداد - قر - طاب - امتلأ - فاض - نعم - بئس - اشتعل - اشتدَّ -استشاط - خير - شر - حبّ - أَفْعَل [اسم] التفضيل) يعرب تمييزاً : نعم رجلاً أحمد - أقوى عوداً - أنا أكثر مالاً - اشتعل الرأس شيباً - ازداد محمد علماً - زادني العلم رقياً .

[raoufnina]

" الطبيعة جميلة ساحرة ولكن يد التلوث امتدت إليها فشوهتها ، ولذا وجب علينا أن نقاوم التلوث بكل الوسائل لتبقى الطبيعة ساحرة كما خلقها الله ، وحتى نحمي أنفسنا من أخطار التلوث يجب أن تتضافر كل الجهود حفاظاً على الصحة والنظافة والجمال " .
(أ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
1 - جملة وقعت خبراً ، واذكر محلها من الإعراب .
2 - مصدراً مؤولاً ، وبين محله الإعرابي .
3 - مضارعاً منصوباً .
4 - اسماً ممنوعاً من الصرف .
(جـ) - كم مصدر للتلوث حولنا ! . بين نوع كم ، وأعرب ما بعدها .
(د) - " يجب أن تتضافر كل الجهود لمواجهة التلوث " . اجعل " كل " توكيداً معنوياً في هذه الجملة ، وغير ما يلزم .
(هـ) - " كلا العالمين قدم حلولاً للمشكلة " - " العالمان كلاهما قدم حلولاً للمشكلة " . أعرب كلمة (كلا) في الجملتين .
(و) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة (التلوث) ؟
 الإجابة :
(أ) - الإعراب :
- ساحرة : خبر ثان مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- الله : فاعل مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- أنفسنا : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
- يسراً : مفعول لأجله منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
(ب) الاستخراج : (ست درجات)
1 - جملة وقعت خبراً : امتدت ، محلها من الإعراب : في محل رفع خبر.
2 - مصدر مؤول : أن نقاوم أو أن نتضافر ، محله الإعرابي : في محل رفع .
3 - مضارع منصوب : نقاوم أو تبقى أو نحمي أو نتضافر .
4 - اسم ممنوع من الصرف : الوسائل .
(جـ) - كم مصدر للتلوث حولنا ! . نوع كم : خبرية .
- وأعرب ما بعدها (مصدر) : تمييز مجرور بالإضافة أو مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
(د) - " يجب أن تتضافر الجهود كلها لمواجهة التلوث " .
(هـ) - " كلا العالمين .. " : مبتدأ مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة المقدرة .
- " العالمان كلاهما .." .مبتدأ ثانٍ مرفوع ، وعلامة رفعه الألف .
(و) - نكشف عن كلمة (التلوث) في : باب اللام ثم الواو ثم الثاء .

[raoufnina]

" وصية إلى ولدي"

للمنفلوطي

لي ولد وحيد في السابعة من عمره لا أستطيع على حبه إياه وافتتاني به أن أتركه من بعدي غنياً لأني فقير وما أنا بآسف على ذلك ولا مبتئس لأني أرجو بفضل الله وعونه ورحمته وإحساسه أن أترك له ثروة من العقل والأدب هي عندي خير ألف مرة من ثروة الفضة والذهب .
أحب أن ينشأ معتمداً على نفسه في تحصيل رزقه وتكوين حياته لا على أي شيء آخر حتى الثروة التي يتركها له أبوه ومن نشأ هذا المنشأ وألف ألا يأكل إلا من الخبز الذي يصنعه بيده نشأ عزوفاً عيوفاً (عازفاً) مترفعاً لا يتطلع إلى ما في يد غيره ولا يستعذب طعم الصدقة والإحسان .
أحب أن يعيش فرداً من أفراد هذا المجتمع الهائل المعترك (أي الصراع) في ميدان الحياة يصارع العيش ويغالبه ويزاحم العاملين بمنكبيه ويفكر ويتروى ويجرب ويختبر ويقارب الأمور بأشباهها ونظائرها ويستنتج نتائج الأشياء من مقدماتها ويعثر (يزل ، يقع) مرة وينهض أخرى ويخطئ حيناً ويصيب أحياناً فمن لا يخطئ لا يصيب ومن لا يعثر لا ينهض حتى تستقيم له شئون حياته .
ذلك خير له من أن يجلس في شرفة من شرف قصره مطلاً على العاملين والمجاهدين يمتع نظره بمرآهم كأنما يشاهد رواية تمثيلية في أحد ملاعب التمثيل .
أحب أن يمر بجميع الطبقات ويخالط جميع الناس ويذوق مرارة العيش ويشاهد بعينيه بؤس البؤساء وشقاء الأشقياء ويسمع بأذنيه أنات المتألمين وزفرات المتوجعين ؛ ليشكر الله على نعمته إن كان خيراً منهم ويشاركهم في همومهم وآلامهم إن كان حظه في الحياة مثل حظهم لتنمو في نفسه عاطفة الرفق والرحمة فيعطف على الفقير عطف الأخ على الأخ ويرحم المسكين رحمة الحميم (القريب) للحميم .
الآن أستطيع غير خاشٍ لوما ولا عيباً أن اقضي للناشئ الفقير على الناشئ الغني قضاء لا مجاملة فيه ولا محاباة ومن ذا الذي يجامل الفقراء ويحابيهم وأن أقول للناشئ الفقير صبراً يا بني وعزاء فإنك لم تخلق إلا للعمل فاعمل واجتهد ولا تعتمد في حياتك إلا على نفسك ولا تحصد غير الذي زرعته يدك فإن لم تجد معلماً فعلم نفسك والزمن خير مؤدب ومهذب وإن ضاقت بك المدارس فادرس في مدرسة الكون ففيها علوم الحياة بأجمعها وإن كنت ممن لا يعدون وظائف الحكومة ومناصبها غنماً (مكسباً) عظيما كما يعدها القعدة العاجزين فها هو ذا فضاء الأرض أمامك فامش فيه وفتش عن قوتك كما تفتش عنه الطيور التي ليس لها مثل عقلك وقوتك فإن الله لم يخلقك في هذا العالم ولم يبرزك إلى هذا الوجود لتموت فيه جوعاً أو تهلك ظمأ ولا تصدق ما يقولونه لك من أن الناشئ الغني أسعد منك حالاً وأوفر حظاً وإن راقك (أعجبك) منظره وأعجبك ظاهره فلكل نفس همومها وآلامها وهموم الفقر على شدتها أقل هموم الحياة وأهونها .
و حسبك من السعادة في الدنيا ضمير تقي ونفس هادئة وقلب شريف وأن تعمل بيدك فترى بعينك ثمرات أعمالك تنمو بين يديك وتترعرع فتغتبط (تسعد) بمرآها اغتباط الزارع بمنظر الخضرة والنماء في الأرض التي فلحها بيده وتعهدها بنفسه وسقاها من عرق جبينه .




اللغويــات :

افتتاني : إعجابي

- مبتئس : حزين × فرح

- تحصيل : تجميع

- عزوفاً : زاهداً

- عيوفاً : عازفاً ، كارهاً ، تاركاً

- مترفعاً : متسامياً ، متنزهاً

- يستعذب : يستلذ ، يجده عذباً

- الإحسان : البر

- المعترك : أي الصراع

- يصارع العيش : يغالبه

- يغالبه : يحاول أن يقهره

- بمنكبيه : م منكب وهو مجتمع رأس العضد والكتف ج مناكب

- يتروى : ينظر ويتفكر في الأمر ، يتأنى × يتعجل

- بأشباهها : أمثالها م شبيه , شبه

- نظائرها : م نظيرة , أما نظير فجمعها نظراء

- يستنتج : يستنبط

- يعثر : يزل ، يكبو ، يقع × ينهض

- يصيب : يحقق والمراد × يخطئ

- بمرآهم : برؤيتهم

- ملاعب التمثيل : أماكنه

- بؤس : شقاء × نعيم

- البؤساء : م بائس وهو الفقير شديد الحاجة × السعداء

- شقاء : تعاسة

- الأشقياء : التعساء

- أنات : تأوهات م أنة

- زفرات : م زفرة وهي إخراج النفس بعد مده

- نعمته : عطيته من رزق ومال ونحوه ج نعم ، أنعام × نقمة

- الحميم : القريب ج أحِمَّاء × البعيد

- أقضي : أحكم

- مجاملة : عامله بالجميل ، لطف

- محاباة : ميل ، تحيز ، انحياز

- يجامل : يلاطف

- يحابيهم : يميل إليهم , يختصهم

- عزاء : صبر ، سُلْوان

- تحصد : أي تجني

- غنماً : غنيمة ، مكسباً × غرماً ، خسارة

- القعدة : المتراخين ، المتقاعسين ، الكسالى م قاعد × النشيطين

- العاجزين : أي المتكاسلين × القادرين

- يبرزك : يظهرك × يخفيك

- راقك : أعجبك

- حسبك : يكفيك

- تقي : ورع يخاف الله × فاجر، فاسق

- تترعرع : تنشأ ، تتحرك

- فتغتبط : تفرح

- بمرآها : برؤيتها

- فلحها : شقها ، حرثها ، والمراد : زرعها

- عرق جبينه : أي من عمله

- يعثر : يزل ، يكبو ، يقع × ينهض

- عتباً : لوماً

- أهونها : أسهلها



س & جـ

س1: ما أهم ما يتركه الآباء لأبنائهم ؟ ولماذا ؟
جـ : أهم ما يتركه الآباء لأبنائهم : النصائح الغالية .
- لأنها تنقل خبرة جيل إلى جيل آخر لمنعه من الوقوع في الأخطاء .

س2: لماذا لا يستطيع الكاتب أن يترك ابنه من بعده غنياً ؟ وما شعوره تجاه ذلك ؟
جـ : لأنه فقير .
- لا يشعر بالأسف أو الضيق لذلك .

س3: ما الثروة التي يتمنى الكاتب أن يتركها لابنه ؟
جـ : يتمنى أن يترك له ثروة من العقل والأدب التي هي عند الكاتب خير ألف مرة من ثروة الفضة والذهب .

س4: ما التنشئة التي أراد الكاتب أن ينشئ ابنه عليها ؟
جـ : أحب أن ينشأ معتمداً على نفسه في تحصيل رزقه وتكوين حياته لا على أي شيء آخر حتى الثروة التي يتركها له أبوه .

س5: ما أثر أن ينشأ الإنسان معتمداً على نفسه ؟
جـ : من نشأ معتمداً على نفسه وألف (اعتاد) ألا يأكل إلا من الخبز الذي الذي يصنعه بيده نشأ عزوفاً (زاهداً) عيوفاً (تاركاً) مترفعاً لا يتطلع إلى ما في يد غيره ولا يستعذب طعم الصدقة والإحسان .

س6: لماذا أحب الكاتب أن يعيش ابنه فرداً من أفراد هذا المجتمع الهائل ؟
جـ : أحب الكاتب ذلك ؛ ليصارع العيش ويغالبه ويزاحم العاملين بمنكبيه - يفكر ويتروى ويجرب ويختبر ويقارب الأمور بأشباهها ونظائرها - يستنتج نتائج الأشياء من مقدماتها - يعثر مرة وينهض أخرى - يخطئ حيناً ويصيب أحياناً فمن لا يخطئ لا يصيب ومن لا يعثر لا ينهض حتى تستقيم له شئون حياته - يمر بجميع الطبقات ويخالط جميع الناس - يذوق مرارة العيش ويشاهد بعينيه بؤس البؤساء وشقاء الأشقياء ويسمع بأذنيه أنات المتألمين وزفرات المتوجعين ، وبذلك يصبح قوياً يستطيع مجابهة مشاق الحياة .

س7: الصراع في الحياة والكفاح خير للابن . وضح .
جـ : بالفعل فالصراع في الحياة والكفاح خير للابن من أن يكون غنياً يجلس في شرفة من شرف قصره مطلاً على العاملين والمجاهدين يمتع نظره بمرآهم كأنما يشاهد رواية تمثيلية في أحد ملاعب التمثيل ، فالصراع هو الذي يقويه ويمده بالإصرار لتحقيق الطموحات .

س8: لماذا أراد الكاتب لابنه أن يمر بجميع الطبقات ويخالط جميع الناس ؟
جـ : ليشكر الابن الله على نعمته إن كان خيراً منهم ، ويشاركهم في همومهم وآلامهم إن كان حظه في الحياة مثل حظهم ؛ لتنمو في نفسه عاطفة الرفق والرحمة فيعطف على الفقير عطف الأخ على الأخ ويرحم المسكين رحمة الحميم (القريب) للحميم .

س9: ما فائدة مخالطة الفقراء والمساكين للابن ؟
جـ : فائدة مخالطة الفقراء : تنمو في نفسه عاطفة الرفق والرحمة فيعطف الإنسان على الفقير عطف الأخ على الأخ .
- وفائدة مخالطة المساكين : تجعله يرحمهم رحمة الحميم (القريب) للحميم .

س10: بمَ نصح الكاتب ابنه الناشئ الفقير ؟
جـ : نصح الكاتب ابنه الناشئ الفقير بـ :
1 - الصبر والعمل والاجتهاد فهو لم يخلق إلا للعمل.
2 - عدم الاعتماد في حياته إلا على نفسه .
3 - ألا يحصد غير ما زرعته يده .
4 - إن لم يجد معلماً فعليه أن يعلم نفسه فالزمن خير مؤدب ومهذب .
5 - إن ضاقت به المدارس فليتعلم في مدرسة الحياة .
6 - أن ينطلق في الأرض باحثاً على رزقه غير معتمد على وظائف الحكومة .
7 - ألا يصدق ما يقوله البعض أن الناشئ الغني أسعد منك حالاً أو أوفر حظاً إذا كنت فقيراً .

س11: بمَ وصف الكاتب من يعتمدون على وظائف الحكومة ؟
جـ : وصف الكاتب الذين يعتبرون وظائف الحكومة ومناصبها غنماً بأنهم قعدة عاجزون .

س12: ما أقل هموم في الحياة ؟
جـ : أقل هموم في الحياة هي : هموم الفقر التي على شدتها أقل هموم الحياة وأهونها .

س13: كيف نصل إلى السعادة في الدنيا ؟
جـ : نصل إلى السعادة في الدنيا بضمير تقي - ونفس هادئة - وقلب شريف - وأن نعمل بأيدينا فنرى ثمرات أعمالنا تنمو بين يدينا وتترعرع فنغتبط (نسعد) بمرآها اغتباط الزارع بمنظر الخضرة والنماء في الأرض التي فلحها بيده وتعهدها بنفسه وسقاها من عرق جبينه .

س14: من كاتب هذا المقال ؟ وماذا تعرف عنه ؟
جـ : الكاتب : مصطفى لطفي المنفلوطي أديب مصري نابه في الإنشاء والأدب ، ولد في منفلوط سنة 1876م . تعلم في الأزهر الشريف ، ومن مؤلفاته : العبرات - في سبيل التاج - النظرات ، وهذا النص من كتاب ( النظرات ) – الجزء الأول .



تدريبات :

(1)

س1 : ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة :
1 - يمتلك المنفلوطي أسرة كبيرة العدد.
2 - الكاتب مفتتن بولده لا يستطيع أن يتركه غنيا لأنه فقير.
3 - يفضل الكاتب أن ينشأ ابنه عيالا على غيره.
4 - يحب الكاتب أن يعيش ابنه مفكرا ومجربا ومستنتجا.
5 - يعلم الكاتب ابنه كيفية الجلوس في الشرفة ليمتع نظره برؤية العاملين.
6 - يفضل الكاتب أن يمر ابنه بجميع الطبقات في المجتمع ويخالط جميع الناس.
7 - الكاتب يبعد عن ابنه مشاهد البؤس والشقاء.
8 - من يشاهد بعينيه بؤس البؤساء يشكر الله على نعمته إن كان خيرا منهم.
9 - لابد للقاضي أن يقضى للفقير على الغنى ويجامله.
10 - أوصى الكاتب الناشئ الفقير بالصبر والعزاء فإنه لم يخلق للعمل.
11 - يحصد الإنسان غير الذي زرعته يداه.
12 - الزمن خير مؤدب ومهذب.
13 - من ضاقت به المدارس فعليه أن يدرس في مدرسة الكون.
14 - ينصح الكاتب ابنه التعلم من الطيور في تحصيل رزقها.
15 - الناشئ الغنى أسعد حالا من الناشئ الفقير.
16 - حسب الإنسان من السعادة في الدنيا ضمير تقي .
17 - السعادة الحقيقية أن يعمل الإنسان بيده ويرى ثمرة عمله.


(2)

(لي ولد وحيد في السابعة من عمره لا أستطيع على حبه إياه وافتتاني به أن أتركه من بعدي غنياً لأني فقير وما أنا بآسف على ذلك ولا مبتئس لأني أرجو بفضل الله وعونه ورحمته وإحساسه أن أترك له ثروة من العقل والأدب هي عندي خير ألف مرة من ثروة الفضة والذهب .. أحب أن ينشأ معتمداً على نفسه في تحصيل رزقه وتكوين حياته لا على أي شيء آخر حتى الثروة التي يتركها له أبوه).
(أ) - ما مرادف (افتتاني) وما مضاد (رحمته)؟ وما جمع (حياته) ؟
(ب) - ما الذي يحب الأب أن يتركه له بعد مماته ؟ وما رأيك في هذه التركة ؟
(جـ) - ما فائدة أن ينشأ الإنسان معتمداً على نفسه ؟
(د) - بمَ يوحي التعبير بـ(أترك له ثروة من العقل والأدب) ؟
(هـ) - الصراع في الحياة والكفاح خير للابن . وضح مبيناً رأيك .


(3)

(أحب أن يمر بجميع الطبقات ويخالط جميع الناس ويذوق مرارة العيش ويشاهد بعينيه بؤس البؤساء وشقاء الأشقياء ويسمع بأذنيه أنات المتألمين وزفرات المتوجعين ؛ ليشكر الله على نعمته إن كان خيراً منهم ويشاركهم في همومهم وآلامهم إن كان حظه في الحياة مثل حظهم لتنمو في نفسه عاطفة الرفق والرحمة فيعطف على الفقير عطف الأخ على الأخ ويرحم المسكين رحمة الحميم للحميم ).
(أ) - هات من الفقرة السابقة كلمة بمعنى (تعاسة - يطعم) ، وكلمة مضادها (البعيد - يجحد) .
(ب) - ما الذي أحب الأب أن يعايشه الابن ؟ ولماذا ؟
(جـ) - بمَ يوحي التعبير (يشاركهم في همومهم وآلامهم) ؟
(د) - لماذا لا يستطيع الكاتب أن يترك ابنه من بعده غنياً ؟ وما شعوره تجاه ذلك ؟
(هـ) - ما علاقة (ليشكر الله على نعمته) بما قبلها ؟


(4)

(و حسبك من السعادة في الدنيا ضمير تقي ونفس هادئة وقلب شريف وأن تعمل بيدك فترى بعينك ثمرات أعمالك تنمو بين يديك وتترعرع فتغتبط بمرآها اغتباط الزارع بمنظر الخضرة والنماء في الأرض التي فلحها بيده وتعهدها بنفسه وسقاها من عرق جبينه ) .
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
- مرادف (تغتبط) : (تشاهد - تتمنى - تسعد - تحلم)
- مضاد (تعهدها) : (تبادلها - أهملها - حقرها - شوهها)
- جمع (الدنيا) : (الدنا - الدنيوات - الدواني - الدنان)
(ب) - ما الذي يكفي الابن ليحقق سعادته في الدنيا ؟
(جـ) - بمَ يوحي التعبير (يشاركهم في همومهم وآلامهم) ؟
(د) - يرى الكاتب أن الناشئ الفقير أفضل من الناشئ الغني . علل.
(هـ) - أيهما يفضل الكاتب لولده: مزاحمة العاملين بمنكبيه أم إمتاع النظر بمرآهم من شرفة قصره ؟ ولماذا ؟

[raoufnina]

الكناية

&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
& أو هي : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي (الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي) .
.. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
&مثال آخر: قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ) (الفرقان: من الآية27) .

لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو الإحراق في النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع فيه الندم ، فيعض على يديه .

& تدريب : بين الكناية فيما يأتي :

عتريس خفيف اليد - عاتبت صديقي فاحمر وجهه - الحر يأبى الضيم - الحلاق خفيف اليد - أنا الذى نَظَر الأعْمَى إلى أدَبي‏ - قال أعرابي لأحد الولاة : أشكو إليك قلة الجُِرْزان (الفئران الكبيرة) - لغة الضاد هي لغة القرآن - كنانة الله كم أوفت على خطر .

& أنواع الكناية :
1 - كناية عن صفة :
وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم - العزة - القوة - الكثرة ...)
&مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير
&فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) .
&فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) .

2 - كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب - اللغة - السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
&مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس .
&قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .

3 - كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة - البلاغة - الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .

&مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح .

&مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه
كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛ لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .

&مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.

& سر جمال الكناية : الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .

س1 : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟

جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنى الخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص .

س2 : بين الكناية فيما يأتي :

1 - يقول الشابي مخاطباً المستعمر : سخرت بأنّات شعب ضعيف .
2 - قالت الخنساء في أخيها صخر : طويلُ النِّجادِ رفيعُ العِمَادِ
3- للبارودي وهو يتحدث عن الخديو إسماعيل :
يَوَدُّ الفتَى أنْ يجمعَ الأرضَ كُلَّها إليه ولمَّا يَدْرِ ما اللهُ صانِعُ
4 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : الخيل معقود بنواصيها الخير .
5 - قال الله تعالى : (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) (القمر:13) .
6 - لعنترة : وفي الحرب العوان ولدت طفلا ومن لبن المعامع قد سقيت
7 - اليُمْن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه
8 - لعمرو بن كلثوم في معلقته : بِيَوْمِ كَرِيهَةٍ ضَرْباً وَطَعْناً ..
9 - لحسان بن ثابت في الإشادة بصحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - :
لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وإن أصيبوا فلا خور ولا جُزُعُ
10 - للمتنبي : فالخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ
11 - قال الشاعر : الجود بين ثيابه والفضل بين ركابه
12 - لشوقي في غربته : يا بْنَةَ اليَمِّ ما أبوكِ بَخِيلٌ مَالَهُ مُولَعًا بمَنْعٍ وحَبْسِ ؟
13 - للأعشى في وصف محبوبته : .. ولا تَرَاها لسِرِّ الجار تَخْتَتِل
14 - كلما نصحته أعطاني ظهره .
15 - محمد طلق اليدين ، وبيومي جامد الكف .
16 - أحمد رابط الجأش ، بينما معتز مخلوع الفؤاد .
17 - ركب وليد جناحي نعامة.
18 - عتريس أقبل يختال تيها .
19 - المصري لا يلبس ملابس الهوان .
20 - لا تكاد النجوم تبرح مكانها .
21 - وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي.
22 - أراك تقدّم رجلاً وتؤخّر أخرى .

[raoufnina]

التعريف بالشاعر :
هو أمير الشعراء أحمد شوقي ولد بالقاهرة في 16 من أكتوبر سنة 1870م ، وهو ينحدر من أصول أربعة ، عربية ، وتركية ، ويونانية ، وجركسية فالأب كردي الأصل ، والأم تركية ، وجدته لأبيه شركسية ، وجدته لأمه يونانية ..
وقد درس في مدرسة الحقوق ، وبُعث إلى فرنسا لدراسة الحقوق والآداب ، ولما عاد صار شاعر الخديو والقصر - وعندما قامت الحرب العالمية الأولى سنة 1914م نفي إلى إسبانيا سنة 1915 م لصلته بالخديو عباس حلمي الثاني الذي عزله الإنجليز ؛ لتأييده تركيا ضدهم .. وبعد الحرب عاد إلى مصر سنة 1920 م ، فاتصل بالشعب وصار لسان العروبة والإسلام وبويع أميرًا للشعر سنة 1927م - وتوفاه الله 23 من أكتوبر سنة 1932م .
ومن آثاره الشوقيات - أسواق الذهب - ومسرحيات شعرية هي : علي بك الكبير - قمبيز - عنترة - كليوباترا - مجنون ليلى - الست هدى . وله مسرحية نثرية هي : أميرة الأندلس.

[raoufnina]

غربة و حنين

لأحمد شوقي
النص


1 - اختلافُ النَّهـــارِ واللَّيْلِ يُنْـسِــــي اِذْكُرَا لي الصِّبَــــا وأَيَّامَ أُنْســــِي
2 – وَصِفـــــا لِي مُلاوَةً مِنْ شَـبــــــابٍ صُوِّرَتْ مِنْ تَصَـــــــوُّراتٍ وَمَـــــسِّ
3 - عَصَفَتْ كالصَّبَـــــا اللَّعُوبِ ومَـرَّتْ سِنـــَةً حُـــلْوَةً ولَـذَّةَ خـــــــــــلْسِ


4- وسَــــلا مِصْرَ هَلْ سَـلا القَلْبُ عَنْهـا أَوْ أَسَا جُرْحَهُ الزَّمــــانُ المُؤَسِّــي ؟
5- كُلَّمَا مــــرَّتِ اللَّيــــــالي عَلَيْـــــــه رَقَّ وَالعَهْدُ في اللَّيــــالي تُقَـسِّـي
6- مُسْـــتَطـــــارٌ إذا البَوَاخِـــــرُ رَنَّتْ أوَّلَ اللَّيْلِ أَوْ عَوَتْ بَعــــْدَ جَـــرْسِ
7- رَاهِـــبٌ في الضُّلوعِ للسُّــفْنِ فَطْــنٌ كُلَّمَــا ثُرْنَ شـــاعَــــهُنَّ بنَقْــــسِ

8 - يا بْنَةَ اليَمِّ ما أبـــــوكِ بَخِـــــيلٌ مَالَهُ مُولَـــــعًا بمَنْـــعٍ وحَـــبْسِ ؟
9 - أَحــــرَامٌ على بَلابِلِـــــهِ الــــدَّوْحُ حلالٌ للطَّــــيْرِ مِنْ كُــــلِّ جِـنْسِ ؟

10 – كُـــــلُّ دَارٍ أَحَــــقُّ بالأَهْـــــــلِ إِلا في خبيثٍ مِنَ المَــذاهِـــبِ رِجـــْسِ

11 – نَفَسِـي مِرْجَلٌ وقَلْبِي شِـــــــــرَاعٌ بهِما في الدُّموعِ سِيـرِي وأَرْسِــــي
12 - وَاجْعَلِي وَجْهَكِ الفَنَارَ ومَجْـرَاكِ يَدَ الثَّغْـــرِ بينَ (رَمْلٍ ) و مكـــــسَ

13- وَطَنِي لَوْ شُغِلْتُ بالخُـلْدِ عَنـــــــْه نَازَعَتْنِي إلَيْه في الخُــــلْدِ نفْسِي
14- وَهَفا بالفؤادِ في سَــلْسَبِيــــــــــلِ ظَمَـــــأٌ للسَّــــوادِ من عَيْنِ شَمْسِ
15- شَهِدَ الله لَمْ يَغِبْ عَنْ جفـــوني شَخْصُهُ ساعــــةً ولَمْ يَخْلُ حِسي

[raoufnina]

جو النص :

هذا النص وليد تجربة شعرية صادقة ، فقد قاله شوقي وهو في منفاه بالأندلس (من أندلسيات شوقي) معبراً عن شعوره بالغربة والحنين إلى مصر متأثراً بقصيدة البحتري السينية حين شعر بجفوة ابن المتوكل له فترك بغداد إلى المدائن ورأى آثار الفرس فيها . ومطلعها :
صُنْتُ نفسي عَمَّا يُدَنِّسُ نفسي وترفَّعْتُ عن جَدَا (عطاء) كل جِبْس (لئيم)
فعارضه شوقي وحاكاه بهذه القصيدة على نفس الوزن والقافية .

[بسمة ღ]

جزاك الله خيرا
وجعلها الله في ميزان حسناتك