آخر شهر به سنصنع المعجزات فنحن الاقوى

[~ شُـمــــــوخٌ ~]

سلام وش راكم
بون كل واحد يقولنا اليوم وش دار ووش راح يدير اليوم وغدوة
بالنسبةليا راجعت ملخص الادب وحليت بعض البكالوريىات
ودرك رح نكمل الدروس لي محفظتهمش في الاسلامية وغدوة نعاودها من لول

...........

[طالبة لها هدف]

والله ما درت اني نحس في روحي رح نضعف ما راحش نقدر
ما راحش نتقبل الامر الا خسرت
يا رب ثبتني يا رب

[nooor31]

wlh ga3 nhar nathasar ni nhass nsiiiiiiiiit kolchi ni khayfa

[~ شُـمــــــوخٌ ~]

والله مام انا توسوست كل مرة نقول هاذيك نسيتها حتا ابسط الاشياء
اقترحوا علينا وش رح ديروا للمراجعة النهائية خصوصا الرياضيات و الفيزياء

[Qu_een]

عديـــمة الاحساس مالغري مزال مكملت والــو هكذاك وماني خايفة ني والو ( شغل كنت خايفة ودخلوها فراسي بلي الخوف والخلعة مراحش يديرو والو ولي فيها خير نتقبلوها )
لمهم ليوم ليلة بيضاء لا نوم طيبت التاي يكفي ليلة هذي كاملةة :1:

[jë suîs comçà]

عديـــمة الاحساس مالغري مزال مكملت والــو هكذاك وماني خايفة ني والو ( شغل كنت خايفة ودخلوها فراسي بلي الخوف والخلعة مراحش يديرو والو ولي فيها خير نتقبلوها )
لمهم ليوم ليلة بيضاء لا نوم طيبت التاي يكفي ليلة هذي كاملةة :1:
ننصحك أختي تجبني الليالي البيضاء خاصة في هذه الفترة
ولله تندمي منبعد (الندامة مع اللخر)
شوفي ارقدي على 00.00 ونوضي على 5

قالك ترقدس ساعة في الليل تعادل 10ساعات في النهار

[طالبة لها هدف]

المراجعة النهائية للرياضيات رح تكون بعد ما نخرج من باك شريعة رح نتفرج فيديوات الاسئلة الشائعة و لي تتكرر تع نورالدين
اما الفيزيا رح رناجعها مور ما نخرج من باك اجتماعيات
رح نعاود الاسئلة الشائعة با +++

[jë suîs comçà]

مزالني مع مقالة المنطق -_- لأني رقدت c pour ça تعطلت
المهم 21 بإذن الله مع العلوووم

[طالبة لها هدف]

مزالني مع مقالة المنطق -_- لأني رقدت c pour ça تعطلت
المهم 21 بإذن الله مع العلوووم

مام انا راني معاها
مي كعادتي *-* لا احفظ خخخ

[jë suîs comçà]

مام انا راني معاها
مي كعادتي *-* لا احفظ خخخ
مام أنا هههههههههههه

[Qu_een]

ننصحك أختي تجبني الليالي البيضاء خاصة في هذه الفترة
ولله تندمي منبعد (الندامة مع اللخر)
شوفي ارقدي على 00.00 ونوضي على 5

قالك ترقدس ساعة في الليل تعادل 10ساعات في النهار


رانـي كنت راقدة وشربت التاي دوك مستحيل نقدر نرقد
علابالي ماش مليحة وراح نندم بصح مكانش خيار انسب
كملتي مع الفلسفة ؟

[jë suîs comçà]

رانـي كنت راقدة وشربت التاي دوك مستحيل نقدر نرقد
علابالي ماش مليحة وراح نندم بصح مكانش خيار انسب
كملتي مع الفلسفة ؟
مام أأأأأأأأأنا كنت راقدة *-*
مزال مكملتش هذاوين في الموقف 2

نحفظها بالجدل (شيعة نحفظ و انا غير نفهم ونعبر وحدي نتوسع زعمة عندي خيال ههههههه) باه نقدر نرجعها اقصاء ساهلة

مع العلم المقاااااالة هذي مقترحة تحليل نص

[طالبة لها هدف]

مام أأأأأأأأأنا كنت راقدة *-*
مزال مكملتش هذاوين في الموقف 2

نحفظها بالجدل (شيعة نحفظ و انا غير نفهم ونعبر وحدي نتوسع زعمة عندي خيال ههههههه) باه نقدر نرجعها اقصاء ساهلة

مع العلم المقاااااالة هذي مقترحة تحليل نص



آآآآآآآآآآآآآ تحليل نص مشي مقال ؟؟ عييت روحي في باطل

[ألفة 98]

زعما مقالة اصل الرياضيات تجي جدل او استقصاع بالوضع؟؟؟

[سارة بسمة نادية]

سارة في كتاب محمودي عادل ثقافية ..

داير ثقافية في الازرق والاخضر دايرها اجتمااعية د=وك ارواحي انت وافهمي حرت

[سارة بسمة نادية]

اه قولولي مين داك في الوضعية تع التااريخ والجغرافيا الخاتمة تروحلي كيييفاه نخرج عن الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
+التعليق منعرفش

[Qu_een]

مام أأأأأأأأأنا كنت راقدة *-*
مزال مكملتش هذاوين في الموقف 2

نحفظها بالجدل (شيعة نحفظ و انا غير نفهم ونعبر وحدي نتوسع زعمة عندي خيال ههههههه) باه نقدر نرجعها اقصاء ساهلة

مع العلم المقاااااالة هذي مقترحة تحليل نص




هههه رقاد واش دار فينــــا
كي تفهمي افضل مبعد متنسايهاش وتقدري تزيدي تتوسعي وحدك
وعلى علم لي مقترحين تحليل نس قاتلنا الاستاذة كل مرة لي يدروها تحليل نص تطلع جدل العام لي فات العلوم الانسانية عليها مرشحينها

[سارة بسمة نادية]

+++++اعربية قولولي انتوما تختصرو في الاجابة ولا تتوسعو ؟كاين زعما طريقة لاجابة؟؟؟؟؟
تعيييشو جاوبووني

[طالبة لها هدف]

زعما مقالة اصل الرياضيات تجي جدل او استقصاع بالوضع؟؟؟
احتمال وارد جدا ~ كون تجي صح ~ اطلبي و انا نمدلك ~ تالمو عياتني الفلسفة حابة غير نتهنى

[Qu_een]

اصل الرياضيات تجي استقساء على ما اظن
تقدري تجي في زوج

[سارة بسمة نادية]

المراجعة النهائية للرياضيات رح تكون بعد ما نخرج من باك شريعة رح نتفرج فيديوات الاسئلة الشائعة و لي تتكرر تع نورالدين
اما الفيزيا رح رناجعها مور ما نخرج من باك اجتماعيات
رح نعاود الاسئلة الشائعة با +++

وليييييييييتي عضون محترف يااااااااه:1::1:

[طالبة لها هدف]

هههه رقاد واش دار فينــــا
كي تفهمي افضل مبعد متنسايهاش وتقدري تزيدي تتوسعي وحدك
وعلى علم لي مقترحين تحليل نس قاتلنا الاستاذة كل مرة لي يدروها تحليل نص تطلع جدل العام لي فات العلوم الانسانية عليها مرشحينها
لالا العام لي فات بيولوجيا تحليل نص

[jë suîs comçà]

آآآآآآآآآآآآآ تحليل نص مشي مقال ؟؟ عييت روحي في باطل
نو مقترحة تحليل نص

هكذااااك اقرايها برك

[سارة بسمة نادية]

مام أأأأأأأأأنا كنت راقدة *-*
مزال مكملتش هذاوين في الموقف 2

نحفظها بالجدل (شيعة نحفظ و انا غير نفهم ونعبر وحدي نتوسع زعمة عندي خيال ههههههه) باه نقدر نرجعها اقصاء ساهلة

مع العلم المقاااااالة هذي مقترحة تحليل نص




تحفظي عن ظهر قلب بلا بلا ولا كيييييفاه حساب الشوفة راسي راه يقولولي عولي على تحليل نص ..............

[Qu_een]

سارة هذيك تجي في الثقافية وتقدر تجي في الاجتماعية وتصلح كي ريديها في زوج منا ومن خخخ ^-^

[سارة بسمة نادية]

هههه رقاد واش دار فينــــا
كي تفهمي افضل مبعد متنسايهاش وتقدري تزيدي تتوسعي وحدك
وعلى علم لي مقترحين تحليل نس قاتلنا الاستاذة كل مرة لي يدروها تحليل نص تطلع جدل العام لي فات العلوم الانسانية عليها مرشحينها

يعني كييفاه نعرف روحي بلي فهمت هههههههههههههههههههههههههههههههههه:1::1::1::1:

[jë suîs comçà]

اه قولولي مين داك في الوضعية تع التااريخ والجغرافيا الخاتمة تروحلي كيييفاه نخرج عن الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
+التعليق منعرفش
الخاتمة توجور استنتااااج لا اكثر

التعليق كتبيلو Nice pic hhhhhh
ابدايه يبدوا ان ......................... بحيث ..................... وذلك راجع ل............................. ومنه نستنتج

[Qu_een]

لالا العام لي فات بيولوجيا تحليل نص

هههه ايه صح اني بديت ندوخ
العام هذا تقدر تطلع جدل قاتهالنا الاستاذة والعلم لله :1:

[jë suîs comçà]

هههه رقاد واش دار فينــــا
كي تفهمي افضل مبعد متنسايهاش وتقدري تزيدي تتوسعي وحدك
وعلى علم لي مقترحين تحليل نس قاتلنا الاستاذة كل مرة لي يدروها تحليل نص تطلع جدل العام لي فات العلوم الانسانية عليها مرشحينها
المهم نفهمها و خلاص :1::1::1:

[طالبة لها هدف]

هههه ايه صح اني بديت ندوخ
العام هذا تقدر تطلع جدل قاتهالنا الاستاذة والعلم لله :1:
غير كون صح ~ ههه غير كي جيت فاهمتها شوية ~

[سارة بسمة نادية]

الخاتمة توجور استنتااااج لا اكثر

التعليق كتبيلو nice pic hhhhhh
ابدايه يبدوا ان ......................... بحيث ..................... وذلك راجع ل............................. ومنه نستنتج


نطول في التعلييق نكتب اسباب ...عوامل هكا

ديما استنتااج بصح قاتلي الاستادة لازم ميكونش عندو علاقة بالعرض يعني مثلا كي ندير استنتاج راهو بطبيعة الحال يكون على العرض

[~ شُـمــــــوخٌ ~]

هههههه اية عجبتني تع nice pic

[Qu_een]

يعني كييفاه نعرف روحي بلي فهمت هههههههههههههههههههههههههههههههههه:1::1::1::1:

هههههه شوفي روحي احكمي كاش وحدة ولا اقعدي احكيلو عليها لا عرفتي تحكيلو على المنطق وبلي مكيش تخلطي اعرفي بلي فهمتيها وهكذا راح تكوني هبلتي لي حكيتيهالو وزيدي روحي ديري مقالة وحدك بلا ماتشوفي لا قدرتي ديريها راكي فهمتيها ومبروك عليك المنطق :1: :1:

[Qu_een]

غير كون صح ~ ههه غير كي جيت فاهمتها شوية ~

ههه ايه ساهلةة ومليحةة انا فاهمتها من لي قرينيها فالدرس :1: :1:

تقدري تكتبي فيها بزاف :cool:

[* قمر*]

لبنات تعيشو كاش مقالة تاع الحتمية
موفقات

[Qu_een]

لبنات تعيشو كاش مقالة تاع الحتمية
موفقات

الحتمية واللاحتمية
الأسئلة: هل الحتمية مبدأ مطلق؟-هل يكفي أن نعرف الحتمية حتى نتحكم في الطبيعة؟-هل اليقين يسود جميع الظواهر الطبيعية؟-هل القوانين العلمية نسبية أم مطلقة؟-هل تتكرر حوادث المستقبل بنفس الطريقة التي تظهر بها في الحاضر؟-هل التنبؤ ممكن في العلم-
المقدمة:
تنطلق الدراسات العلمية على اختلاف مضمونها ومنهجها من مرحلة البحث حيث تحرك العلماء أسئلة وإشكالات محيّرة تقودهم إلى مرحلة الكشف من خلال ملاحظات وفرضيات والتي تنقلب بـالبرهنة إلى قوانين علمية برهانية فإذا علمنا أنّ الحتمية تدافع عن القوانين المطلقة وكذا التنبؤ, واللاحتمية تؤمن بالتفسير النسبي والاحتمالي فالمشكلة المطروحة:هل تخضع الظواهر الطبيعية لمبدأ الحتمية أم اللاحتمية؟/
الرأي الأول(الأطروحة):
ترى هذه الأطروحة أن شرط قيام المعرفة العلمية هو الإيمان بالحتمية أي الظواهر الكونية محكوكة بعلاقة النسبية بحيث {إذا تكررت نفس الأسباب تحدث دوما نفس النتائج} فلا مجال في الطبيعة للصدفة والتلقائية والاحتمال هذا ما عبّر عنه "غوبلو" قائلا{الكون متّسق تجري حوادثه وفق نظام ثابت, إنّ النظام الكوني كلي وعام} مما يستلزم أن القوانين العلمية صادقة صدقا مطلقا لأن اليقين يسود جميع الظواهر الطبيعية بحيث تتكرر حوادث المستقبل بنفس الطريقة التي تظهر بها في الحاضر مما يسمح بالتنبؤ. ترتبط هذه الأطروحة بفيزياء "نيوتن" الذي شبّه الكون بالساعة في الدقة والآلية وهو يعتقد أن تفسير الكون يخضع لمبادئ ذكر منها لكل فعل ردّ فعل يساويه في الشدة ويعاكسه في الاتجاه والتنبؤ يستند إلى القاعدة القائلة {إذا علمنا موقع جسم وسرعته وطبيعة حركته أمكننا التنبؤ بمساره}, ومن الأمثلة التي تبرهن على وجود الحتمية أن التيار الكهربائي يسبب انحراف الإبرة المغناطيسية وارتفاع درجة الماء فوق 100o يحدث التبخّر. وسرعان ما انتقل مفهوم الحتمية من مجال الفيزياء إلى مجال علم الفلك ويظهر ذلك عند"لابلاس" الذي قال في كتابه [نظرية في الاحتمالات] {الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالاته السابقة وسببا لحالته اللاحقة} ولو استطاع العقل الإحاطة بمواقع الأجسام وطبيعة حركتها لأصبح علمه أكيدًا ويقينيا فالحتمية مبدأ مطلق.
نقد(مناقشة): هذه الأطروحة تتجاهل أن العلم الحديث أثبت بالبرهان أن الظواهر المتناهية في الصغر لا تخضع لمبدأ الحتمية.
/الرأي الثاني(نقيض الأطروحة): ترى هذه النظرية (اللاحتمية) أنه لا وجود لنظرية علمية نهائية ومطلقة أي العلاقات بين الظواهر الطبيعية ليست دقيقة وصارمة مما يستلزم أن القوانين العلمية نسبية واحتمالية وهذا ا ذهب إليه"جون كميني" في كتابه [الفيلسوف والعلم] {إن كثيرًا مما نطلق عليه اسم القوانين العلمية هو أنه صحيح بشكل تقريبي أو خطأ في كثير من الأحيان} ترتبط هذه الأطروحة بالقرن الـ20 الذي شهد مولد النظرية النسبية لـ"آنشتاين" وكذا بحوث علماء الذرّة ومنهم "هاينبرج" الذي رأى من خلال مبدأ الارتياب أنه لا يمكن حساب موقع وسرعة الإلكترون بدقة وفي آن واحد, وهذه الحقيقة عبّر عنها "لويس دوبري" في كتابه [المتصل والمنفصل] قائلا {حين نريد في المجال الذري أن نحصر حالة الأشياء الراهنة حتى نتمكن من الإخبار عن الظواهر المستقبلية بدقّة أشدّ خسرنا بعض المعطيات الضرورية}. ومن الأمثلة التي تؤكد نسبية العلم أن انشطار ذرة الراديوم لا يخضع لقاعدة ثابتة كما أن الذرة تصدر طاقة في شكل صدمات غير منتظمة يصعب معها التنبؤ الدقيق. وكما قال "دبراك" {لا يمكن التنبؤ إلا على هيئة ما يسمى حساب الاحتمالات} وهو نظام إحصائي يعتمد علة قواعد رياضية. إن الظواهر الكونية تخضع لمبدأ اللاحتمية.
نقد(مناقشة): إن هذه الأطروحة تجاهل أن عدم الوصول إلى قوانين دقيقة إنما يرتبط بضعف الوسائل المستعملة.
/التركيب: تشكل الحتمية التقليدية صورة ميتافيزيقية متطرفة تتعارض مع الروح العلمية وكما قال "آدنجتون" {الإيمان بوجود علاقات دقيقة صارمة في الطبيعة هو نتيجة للطابع الساذج الذي تتصف به معرفتنا للكون} والسبب في ذلك ما تنطوي عليه أدوات العلم من أشكال النقض وهذا واضح في بحوث الذرة التي حطمت التصوّر للكون. وعلى حدّ تعبير "لانجفان" {إن نظريات الذرة في الفيزياء الحديثة لا تهدم مبدأ الحتمية وإنما تهدم فكرة القوانين الصارمة} فالنسبية هي أساس العلم, هذه النظرية العقلانية الجديدة عبّر عنها "برتراند راسل" في كتابه [المعرفة حدودها ومداها] بمصطلح الحتمية المعتدلة وهو مبدأ ينسجم مع البحوث العلمية المعاصرة عبّر عنه أصدق تعبير "جيمس جونز" {إذا نظرت إلى النظرية النموذجية لماكسويل تلمس الحتمية بوضوح أما إذا نظرنا إلى بحوث الذرة فلا تجد الحتمية}-
الخاتمة: ومجمل القول أن التفكير العلمي تفكير عقلاني وتجريبي في آن واحد يهدف إلى تفسير الظواهر الطبيعية من خلال ضبط القوانين والنظريات غير أن المعرفة العلمية وحدودها طرحت إشكالات كثيرة أهمها إشكالية الحتمية واللاحتمية وهي ترتبط بموقفين متناقضين أحدهما يدافع عن القوانين المطلقة وفكرة التنبؤ والآخر يدافع عن المفهوم النسبي والاحتمال في العلم, ومن خلال المقارنة الفلسفية التي قمنا بها نستنتج:تخضع الظواهر الطبيعية لمبدأ الحتمية واللاحتمية في آن واحد بحسب تقد وسائل البحث العلمي ومناهجه.
























هل يمكن إخضاع ظواهر المادة الحية لمبدأ الحتمية ؟؟؟
عرف الإنسان بعد اكتشاف المنهج التجريبي حركة فكرية نشيطة عملت على فصل العلوم عن الفلسفة ، وكانت الدعوة إلى التخلي عن التفسير الغائي على أساس أن أية دراسة لا تكون علمية إلا إذا فسرت ظواهرها بالأسباب الفاعلة التي إذا تكررت معها نفس النتائج ، إذا كانت البيولوجيا لكي تقوم يجب عليها دراسة ظواهرها دراسة علمية ، هل هنا يعني أن البيولوجيا يجب أن تفسر ظواهرها تفسيرا أليا ( بالأسباب الفاعلة ) وتخضع لمبدأ الحتمية ؟ لكن المادة الحية تمتاز بالحياة والتكامل ، على غرار المادة الجامدة وكأنها وجدت لغاية حددت من قبل ، هل هذا يعني أن المادة الحية بخلاف المادة الجامدة يجب تفسير ظواهرها بالأسباب الغائية ؟ إذا عرفنا مرة أخرى أن التفسير الغائي عقيم علميا وعمليا ،
المشكل المطروح * هل يمكن أن نفسر ظواهر المادة الحية بالأسباب الفاعلة فتقوم البيولوجيا أم لا ؟ ـ
أعجب أصحاب المذهب الآلي بالنتائج العلمية والعملية التي حققتها الحتمية في ميدان العلوم الطبيعية فرأو أن البيولوجيا إذا أرادت أن تقوم كعلم يجب أن تخضع هي أيضا ظواهرها لمبدأ الحتمية ، وتفسرها بالأسباب الفاعلة ، التي إذا تكررت تتكرر معها نفس النتائج الأمر الذي يمكنها من الكشف عن العلاقات الثابتة بين الظواهر والتحكم فيها ولا شيء يمنع من ذلك مادام الكائن الحي يتكون من نفس المواد التي نجدها في الطبيعة ، وكذلك التفاعلات التي تحدث في المعدة هي نفسها التفاعلات التي تحدث في المخابر ، فلا تكون الدورة الدموية سوى عملية ميكانيكية تخضع لنفس قوانين الميكانيكا المعروفة في الفيزياء ، يقول علي الياقي عن الآليين : إذ يبدو لهم الجسم المتعضي الحي بمثابة آلة اعتيادية من نموذج فيزيائي كيماوي معا تشكله قوانين و وظائفه تشبه إلى حد بعيد القوانين التي تستند إليه الآلات أما عن الاختلاف بينهما فيمكن في درجة التعقيد فقط يقول والفرق الأساسي عندهم بين المادة المتعضية والمادة الجامدة ، يقوم على درجة الاشتباك والتعقيد أما عن تكوين الكائن الحي ، فإنه تكون عندهم بنفس الطريقة التي تكون بها البترول في الطبيعة تجمع مواد وتفاعل مواد ، ولا داعي لمحاولة تفسير وجودها بغايات قصديه ، فالعين لم تخلق لغاية الإبصار، وإنما وجدت نتيجة لاتفاقات كثيرة ، ثم قامت الطبيعة بعملية الانتخاب ، فما كان نافعا أبقته ، وما كان ضارا أزال كما يقول داروين أما عن الوظيفة التي يقوم بها العضو فتكوينه هو الذي يحددها بطريقة آلية ، فالإنسان يبصر لأن له عينين ، وليس عينان لكي يبصر ، الآليون ينكرون كل تفسير ديني ميتافيزيقي لوجود الكائنات الحية ، وذهبوا إلى حد القول أن الإنسان لم يوجد على هذا الشكل ، وإنما مر في وجوده بعدة مراحل تطورية ، فكرة نجدها عند ديكارت نفسه الذي يؤكد أننا نفهم طبيعة الأشياء أكثر عندما ننظر إليها على أنها تكونت شيئا فشيئا ، أكثر مما نفهمها عندما ننظر إليها على أنها وجدت دفعة واحدة . وكذلك عند دوثردان الذي يرى ان التطور ليس فرضية ، ولكنه التعبير الملائم الحياة . وعند فاندنروك الذي يقول : كلما عرفنا الكائن الحي كلما اصبحت فكرة التطور بديهية ، فيحتم علينا تفسير ظواهر المادة الحية ، كما تفسير ظواهر المادة الجامدة تماما . * لكن كيف يمكن للآليين ان يفسرو المادة الحية بنفس الطريقة التي يفسرون بها المادة الجامدة وشتان بين المادتين ؟ المادة الجامدة مادة هامدة ليس فيها حياة بينما المادة الحية مادة تمتاز بالحياة يربط أجزائها نوع من التكامل الكبير الذي يدل على وجود غاية يهدف اليها ، هكذا يستبعد برغسون الذي تصدى للمبدأ الآلي . وحدوث المصادفة أو التنظيم العفوي في وجود الكائنات الحية ونشوئها ، ويفسر تكامل اعضاء الكائنات الحية بالقوة الحيوية التي تدفع دوما الى الكائن الكامل ، ان الأعضاء وجدت لضرورة القيام بالوظائف التي حددت لها من قبل وليس العكس ، ان محاولة

[سارة بسمة نادية]

https://www.dztu.be/watch?v=s3QPTSxVq7o

[ilyes1996]

ليينةة نصيححةةةة مني اننا راني قرتتتتت مات من صبااحح حتىى دوككا هددا وين رانني في االقوواسمم بندخخل احتمالاتت معنتها بقالي اعداد مركبةة وهندسة فضائيةةةة نصيححةة لو كانن قريتتيهاا وداك نهار تريفززي غير شوية

[Qu_een]

أيـــــة مدام مزلتي مع مقالة المنطق هاي ليك هذي شوفيها تدي منها افكاار :1: :1:



مقالة المنطق الارسطي مقترحة للشعبة العلمية با التوفيق للجميع
أولا: طرح المشكلة : إنّ العقل هو القاسم المشترك بين أفراد الإنسانية ويتميز بتماسكه وحذره من الوقوع في تناقض مع ذاته ، فهو يتحرك وفق نظام دقيق يحكمه وقواعد تضبطه، فهل يكفي أن نعرف هذا النظام وهذه قواعد حتى نكون في مأمن من الوقوع في التناقض والأخطاء ؟
ثانيا: محاولة حل المشكلة :
I. الأطروحة:
• منطقها: [يكفي أن نعرف قواعد الفكر المنطقي حتى نكون في مأمن من الأخطاء] (عرض وجهة نظر لأنصار المنطق) .
• براهينها:
أ‌) لقد نوه الكثير من الفلاسفة بأهمية المنطق، لقد اعتبره أرسطو "أورغانون العلم" أي الآلة التي يحصل بها العلم . وقد جراه في هذا ((الفارابي)) في قوله: « صناعة المنطق تعطي بالجملة القوانين التي شأنها أن تقوّم العقل وتسدّد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق» .
ب‌) يعتمد على قواعد تحصن الفكر من التناقض ؛
يتبع أسلوب الاستدلال القائم على استنتاج مما يجعله فكرا تحليليا برهانينا ؛
إن قواعد المنطق تحرّر الفكر من قيود العاطفة ؛ إنّه يعودنا ترتيب أفكارنا وتأسيسها في صورة منطقية سليمة ، فخطابنا لا يكون مفهوما إلا إذا كان مؤسسا ومهندسا ؛
ويعطينا المنطق القدرة على فحص استدلالات الآخرين وردّها أو قبولها ؛
ينبهنا إلى الأخطاء الشائعة لدى أغلب الناس ، كالخلط بين التناقض والتضاد .

المناقشة: لا ينبغي المبالغة في اعتبار المنطق الصوري منهجا متكاملا ، فقد نعرف قواعد الفكر المنطقي ولكن، هذا لا يمنع وقوعنا في أخطاء نتيجة تأثير حتميات على المحاكمات المنطقية، منها :
أ‌- تأثير الحتمية النفسية: الميول الذاتية والاهتمامات الخاصة والرغبات كلّ ذلك يؤثر في الذات المفكرة ؛
ب‌- تأثير الحتمية الاجتماعية: الإنسان كائن اجتماعي يتأثر تفكيره بالجماعة الحضارية التي ينتمي إليها ، وبالتالي المحاكمات المنطقية التي يجريها ؛
ج‌- تأثير حتميات الفكر الفلسفي : المنطق التقليدي بحث فلسفي من الدرجة الأولى (الرجوع إلى نص محمد ثابت الفندي ، الكتاب المدرسي) .

خ™خ™. نقيض الأطروحة:
• منطقها: [لا يكفي أن نعرف قواعد الفكر المنطقي حتى نكون في مأمن من الأخطاء] (عرض وجهة نظر خصوم المنطق) .
• براهينها:
أ‌) يعتبر ديكارت من أبرز أنصار الأطروحة، بل أن ديكارت يذهب أبعد من ذلك، حينما أعتبر المنطق عقيما مغلقا ومنقضيا، وفي هذا المعنى، يقول محمد ثابت الفندي : « إن منطق الفلاسفة يستند أساسا، إلى ألفاظ اللغة العادية في عرض قضاياه وبرهانها. ولم يستطع المنطق طوال تاريخه أن يصطنع لنفسه لغة علمية [...] مع شدة حاجاته إلى مثل هذه اللغة » .
وذهب ((ستوارت ميل)) إلى أن القياس مصادرة على المطلوب.. إن المنطق في نظر هؤلاء ضيق لا يعبر عن كل العلاقات المنطقية .
ب‌) إن المنطق الصوري منهج صوري وشكلي : يهتم بصورة الاستدلال وشكله ولا يهتم بمادته ومضمونه ، فذا قلنا: كلّ الكواكب ثابتة والأرض كوكب إذن الأرض ثابتة : النتيجة الأرض ثابتة صحيحة من الوجهة الصورية لكنها، غير صحيحة من الوجهة المادية (الواقعية) . لذلك يقال أنّ المنطق الصوري أخر المعرفة البشرية قرابة 20 قرنا من الزمن . (القرن 04 ق.م إلى القرن 16) . * إن الفكر قد ينطبق مع نفسه من الناحية الصورية المجردة، لكن دون أن يقتنع غيره بالمضمون الذي يحمله؛
ج‌) إنّه منطق لغوي : يستعمل اللغة العادية بما فيها من ملابسات . أنه منطق حدود يستخدم لغة الألفاظ، فيؤدي ذلك إلى مغالطات والتباسات. ويقول (( مونيي )) : « إنّ اللّغة غير دقيقة، فالكثير من أهم ألفاظها مبهم [...] والعلم يتكلم لغة في غاية الدقة، لغة الرياضيات التي مكّن بناؤها من التخلص من المبهمات ».
ح‌) إن القياس المنطقي عبارة عن تحصيل حاصل (أجوف وعقيم) والنتيجة فيه متضمنة في المقدمات ، فإذا قلنا : كل إنسان مائت ، وسقراط إنسان ، إذن سقراط مائت ، تكون النتيجة [سقراط مائت ] تحصيل حاصل لأنّها متضمنة في المقدمة الكبرى [كل إنسان مائت ] .
• المناقشة: لا ينبغي المبالغة في رفض المنطق الصوري :
- ألا يحتاج رفض المنطق إلى منطق ؛
- في مقابل ما ذهب إليه خصوم المنطق نجد من ينوه بالمنطق ودوره في مجالات العلم والمعرفة ، فالمنطق الصوري وبالرغم من المآخذ المسجلة عليه، فإن ذلك لا يقلّل من قيمته : بلغت قيمة المنطق ذروتها حتى مع العلماء الأصوليين، بل واعتبروه فرض كفاية على المسلمين وهذا على درب أبو حامد الغزالي الذي قال: « إن من لا يحيط بالمنطق، فلا ثقة بعلومه أصلا » وظل يحظى بهذه القيمة حتى مع الغرب المسيحي، فهاهو القديس توماس الإكويني الذي كان يعتبره: « الفن الذي يقودنا بنظام وسهولة وبدون خطأ في عمليات العقل الاستدلالية »

خ™خ™خ™. التركيب: التأكيد على ضرورة المنطق الصوري
- يعد المنطق منهجا لمختلف العلوم، فالمنطق له أهمية قصوى في تكوين وتحصيل المعرفة بالمعنى العام، والمعرفة العلمية على الخصوص، ذلك أن العالم، مهما كان تخصصه، يقوم بعمليات عقلية كثيرة كالتحليل، والتركيب، والاستنباط ، والبرهان، والقياس، والتعميم ... وفي كلمة واحدة أن العالم يسعى بتلك العمليات، التي لها علاقة بطريقة أو بأخرى بالمنطق، إلى تحويل الظواهر إلى مفاهيم يسهل عليه ضبطها في شكل معادلات رياضية تمكنه من الوصول إلى معرفة بالقوانين المتحكمة في الطبيعة . ومن هنا جاءت أهمية المنطق كأداة لتحصيل المعرفة
حلّ المشكلة:
وعليه ، يبقى المنطق منهجا لمختلف العلوم ومن ثمة، لا يمكن رفضه لكن، ينبغي تطويره وسدّ النقص الذي عرفه تكيفا مع متطلبات الواقع المتغير. وبالفعل اتجهت اهتمامات المناطقة والعلماء إلى أساليب جديدة تسمح بالانتقال من اللفظ إلى الرمز ومن عالم المجرد إلى عالم المحسوس، أي من المنطق الصوري إلى المنطق الرمزي أو المنطق الرياضي حيث لم تعد اللغة العادية هي الأداة بل ، أصبحت لغة الرياضيات وهذا ما يتلاءم مع روح العصر .

[* قمر*]

الحتمية واللاحتمية
الأسئلة: هل الحتمية مبدأ مطلق؟-هل يكفي أن نعرف الحتمية حتى نتحكم في الطبيعة؟-هل اليقين يسود جميع الظواهر الطبيعية؟-هل القوانين العلمية نسبية أم مطلقة؟-هل تتكرر حوادث المستقبل بنفس الطريقة التي تظهر بها في الحاضر؟-هل التنبؤ ممكن في العلم-
المقدمة:
تنطلق الدراسات العلمية على اختلاف مضمونها ومنهجها من مرحلة البحث حيث تحرك العلماء أسئلة وإشكالات محيّرة تقودهم إلى مرحلة الكشف من خلال ملاحظات وفرضيات والتي تنقلب بـالبرهنة إلى قوانين علمية برهانية فإذا علمنا أنّ الحتمية تدافع عن القوانين المطلقة وكذا التنبؤ, واللاحتمية تؤمن بالتفسير النسبي والاحتمالي فالمشكلة المطروحة:هل تخضع الظواهر الطبيعية لمبدأ الحتمية أم اللاحتمية؟/
الرأي الأول(الأطروحة):
ترى هذه الأطروحة أن شرط قيام المعرفة العلمية هو الإيمان بالحتمية أي الظواهر الكونية محكوكة بعلاقة النسبية بحيث {إذا تكررت نفس الأسباب تحدث دوما نفس النتائج} فلا مجال في الطبيعة للصدفة والتلقائية والاحتمال هذا ما عبّر عنه "غوبلو" قائلا{الكون متّسق تجري حوادثه وفق نظام ثابت, إنّ النظام الكوني كلي وعام} مما يستلزم أن القوانين العلمية صادقة صدقا مطلقا لأن اليقين يسود جميع الظواهر الطبيعية بحيث تتكرر حوادث المستقبل بنفس الطريقة التي تظهر بها في الحاضر مما يسمح بالتنبؤ. ترتبط هذه الأطروحة بفيزياء "نيوتن" الذي شبّه الكون بالساعة في الدقة والآلية وهو يعتقد أن تفسير الكون يخضع لمبادئ ذكر منها لكل فعل ردّ فعل يساويه في الشدة ويعاكسه في الاتجاه والتنبؤ يستند إلى القاعدة القائلة {إذا علمنا موقع جسم وسرعته وطبيعة حركته أمكننا التنبؤ بمساره}, ومن الأمثلة التي تبرهن على وجود الحتمية أن التيار الكهربائي يسبب انحراف الإبرة المغناطيسية وارتفاع درجة الماء فوق 100o يحدث التبخّر. وسرعان ما انتقل مفهوم الحتمية من مجال الفيزياء إلى مجال علم الفلك ويظهر ذلك عند"لابلاس" الذي قال في كتابه [نظرية في الاحتمالات] {الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالاته السابقة وسببا لحالته اللاحقة} ولو استطاع العقل الإحاطة بمواقع الأجسام وطبيعة حركتها لأصبح علمه أكيدًا ويقينيا فالحتمية مبدأ مطلق.
نقد(مناقشة): هذه الأطروحة تتجاهل أن العلم الحديث أثبت بالبرهان أن الظواهر المتناهية في الصغر لا تخضع لمبدأ الحتمية.
/الرأي الثاني(نقيض الأطروحة): ترى هذه النظرية (اللاحتمية) أنه لا وجود لنظرية علمية نهائية ومطلقة أي العلاقات بين الظواهر الطبيعية ليست دقيقة وصارمة مما يستلزم أن القوانين العلمية نسبية واحتمالية وهذا ا ذهب إليه"جون كميني" في كتابه [الفيلسوف والعلم] {إن كثيرًا مما نطلق عليه اسم القوانين العلمية هو أنه صحيح بشكل تقريبي أو خطأ في كثير من الأحيان} ترتبط هذه الأطروحة بالقرن الـ20 الذي شهد مولد النظرية النسبية لـ"آنشتاين" وكذا بحوث علماء الذرّة ومنهم "هاينبرج" الذي رأى من خلال مبدأ الارتياب أنه لا يمكن حساب موقع وسرعة الإلكترون بدقة وفي آن واحد, وهذه الحقيقة عبّر عنها "لويس دوبري" في كتابه [المتصل والمنفصل] قائلا {حين نريد في المجال الذري أن نحصر حالة الأشياء الراهنة حتى نتمكن من الإخبار عن الظواهر المستقبلية بدقّة أشدّ خسرنا بعض المعطيات الضرورية}. ومن الأمثلة التي تؤكد نسبية العلم أن انشطار ذرة الراديوم لا يخضع لقاعدة ثابتة كما أن الذرة تصدر طاقة في شكل صدمات غير منتظمة يصعب معها التنبؤ الدقيق. وكما قال "دبراك" {لا يمكن التنبؤ إلا على هيئة ما يسمى حساب الاحتمالات} وهو نظام إحصائي يعتمد علة قواعد رياضية. إن الظواهر الكونية تخضع لمبدأ اللاحتمية.
نقد(مناقشة): إن هذه الأطروحة تجاهل أن عدم الوصول إلى قوانين دقيقة إنما يرتبط بضعف الوسائل المستعملة.
/التركيب: تشكل الحتمية التقليدية صورة ميتافيزيقية متطرفة تتعارض مع الروح العلمية وكما قال "آدنجتون" {الإيمان بوجود علاقات دقيقة صارمة في الطبيعة هو نتيجة للطابع الساذج الذي تتصف به معرفتنا للكون} والسبب في ذلك ما تنطوي عليه أدوات العلم من أشكال النقض وهذا واضح في بحوث الذرة التي حطمت التصوّر للكون. وعلى حدّ تعبير "لانجفان" {إن نظريات الذرة في الفيزياء الحديثة لا تهدم مبدأ الحتمية وإنما تهدم فكرة القوانين الصارمة} فالنسبية هي أساس العلم, هذه النظرية العقلانية الجديدة عبّر عنها "برتراند راسل" في كتابه [المعرفة حدودها ومداها] بمصطلح الحتمية المعتدلة وهو مبدأ ينسجم مع البحوث العلمية المعاصرة عبّر عنه أصدق تعبير "جيمس جونز" {إذا نظرت إلى النظرية النموذجية لماكسويل تلمس الحتمية بوضوح أما إذا نظرنا إلى بحوث الذرة فلا تجد الحتمية}-
الخاتمة: ومجمل القول أن التفكير العلمي تفكير عقلاني وتجريبي في آن واحد يهدف إلى تفسير الظواهر الطبيعية من خلال ضبط القوانين والنظريات غير أن المعرفة العلمية وحدودها طرحت إشكالات كثيرة أهمها إشكالية الحتمية واللاحتمية وهي ترتبط بموقفين متناقضين أحدهما يدافع عن القوانين المطلقة وفكرة التنبؤ والآخر يدافع عن المفهوم النسبي والاحتمال في العلم, ومن خلال المقارنة الفلسفية التي قمنا بها نستنتج:تخضع الظواهر الطبيعية لمبدأ الحتمية واللاحتمية في آن واحد بحسب تقد وسائل البحث العلمي ومناهجه.
























هل يمكن إخضاع ظواهر المادة الحية لمبدأ الحتمية ؟؟؟
عرف الإنسان بعد اكتشاف المنهج التجريبي حركة فكرية نشيطة عملت على فصل العلوم عن الفلسفة ، وكانت الدعوة إلى التخلي عن التفسير الغائي على أساس أن أية دراسة لا تكون علمية إلا إذا فسرت ظواهرها بالأسباب الفاعلة التي إذا تكررت معها نفس النتائج ، إذا كانت البيولوجيا لكي تقوم يجب عليها دراسة ظواهرها دراسة علمية ، هل هنا يعني أن البيولوجيا يجب أن تفسر ظواهرها تفسيرا أليا ( بالأسباب الفاعلة ) وتخضع لمبدأ الحتمية ؟ لكن المادة الحية تمتاز بالحياة والتكامل ، على غرار المادة الجامدة وكأنها وجدت لغاية حددت من قبل ، هل هذا يعني أن المادة الحية بخلاف المادة الجامدة يجب تفسير ظواهرها بالأسباب الغائية ؟ إذا عرفنا مرة أخرى أن التفسير الغائي عقيم علميا وعمليا ،
المشكل المطروح * هل يمكن أن نفسر ظواهر المادة الحية بالأسباب الفاعلة فتقوم البيولوجيا أم لا ؟ ـ
أعجب أصحاب المذهب الآلي بالنتائج العلمية والعملية التي حققتها الحتمية في ميدان العلوم الطبيعية فرأو أن البيولوجيا إذا أرادت أن تقوم كعلم يجب أن تخضع هي أيضا ظواهرها لمبدأ الحتمية ، وتفسرها بالأسباب الفاعلة ، التي إذا تكررت تتكرر معها نفس النتائج الأمر الذي يمكنها من الكشف عن العلاقات الثابتة بين الظواهر والتحكم فيها ولا شيء يمنع من ذلك مادام الكائن الحي يتكون من نفس المواد التي نجدها في الطبيعة ، وكذلك التفاعلات التي تحدث في المعدة هي نفسها التفاعلات التي تحدث في المخابر ، فلا تكون الدورة الدموية سوى عملية ميكانيكية تخضع لنفس قوانين الميكانيكا المعروفة في الفيزياء ، يقول علي الياقي عن الآليين : إذ يبدو لهم الجسم المتعضي الحي بمثابة آلة اعتيادية من نموذج فيزيائي كيماوي معا تشكله قوانين و وظائفه تشبه إلى حد بعيد القوانين التي تستند إليه الآلات أما عن الاختلاف بينهما فيمكن في درجة التعقيد فقط يقول والفرق الأساسي عندهم بين المادة المتعضية والمادة الجامدة ، يقوم على درجة الاشتباك والتعقيد أما عن تكوين الكائن الحي ، فإنه تكون عندهم بنفس الطريقة التي تكون بها البترول في الطبيعة تجمع مواد وتفاعل مواد ، ولا داعي لمحاولة تفسير وجودها بغايات قصديه ، فالعين لم تخلق لغاية الإبصار، وإنما وجدت نتيجة لاتفاقات كثيرة ، ثم قامت الطبيعة بعملية الانتخاب ، فما كان نافعا أبقته ، وما كان ضارا أزال كما يقول داروين أما عن الوظيفة التي يقوم بها العضو فتكوينه هو الذي يحددها بطريقة آلية ، فالإنسان يبصر لأن له عينين ، وليس عينان لكي يبصر ، الآليون ينكرون كل تفسير ديني ميتافيزيقي لوجود الكائنات الحية ، وذهبوا إلى حد القول أن الإنسان لم يوجد على هذا الشكل ، وإنما مر في وجوده بعدة مراحل تطورية ، فكرة نجدها عند ديكارت نفسه الذي يؤكد أننا نفهم طبيعة الأشياء أكثر عندما ننظر إليها على أنها تكونت شيئا فشيئا ، أكثر مما نفهمها عندما ننظر إليها على أنها وجدت دفعة واحدة . وكذلك عند دوثردان الذي يرى ان التطور ليس فرضية ، ولكنه التعبير الملائم الحياة . وعند فاندنروك الذي يقول : كلما عرفنا الكائن الحي كلما اصبحت فكرة التطور بديهية ، فيحتم علينا تفسير ظواهر المادة الحية ، كما تفسير ظواهر المادة الجامدة تماما . * لكن كيف يمكن للآليين ان يفسرو المادة الحية بنفس الطريقة التي يفسرون بها المادة الجامدة وشتان بين المادتين ؟ المادة الجامدة مادة هامدة ليس فيها حياة بينما المادة الحية مادة تمتاز بالحياة يربط أجزائها نوع من التكامل الكبير الذي يدل على وجود غاية يهدف اليها ، هكذا يستبعد برغسون الذي تصدى للمبدأ الآلي . وحدوث المصادفة أو التنظيم العفوي في وجود الكائنات الحية ونشوئها ، ويفسر تكامل اعضاء الكائنات الحية بالقوة الحيوية التي تدفع دوما الى الكائن الكامل ، ان الأعضاء وجدت لضرورة القيام بالوظائف التي حددت لها من قبل وليس العكس ، ان محاولة

ربي ينجحك
حبيت نسقسيك فقط المقالة ذي من النات و لا مصدر اخر ؟؟

[سارة بسمة نادية]

الحتمية واللاحتمية
الأسئلة: هل الحتمية مبدأ مطلق؟-هل يكفي أن نعرف الحتمية حتى نتحكم في الطبيعة؟-هل اليقين يسود جميع الظواهر الطبيعية؟-هل القوانين العلمية نسبية أم مطلقة؟-هل تتكرر حوادث المستقبل بنفس الطريقة التي تظهر بها في الحاضر؟-هل التنبؤ ممكن في العلم-
المقدمة:
تنطلق الدراسات العلمية على اختلاف مضمونها ومنهجها من مرحلة البحث حيث تحرك العلماء أسئلة وإشكالات محيّرة تقودهم إلى مرحلة الكشف من خلال ملاحظات وفرضيات والتي تنقلب بـالبرهنة إلى قوانين علمية برهانية فإذا علمنا أنّ الحتمية تدافع عن القوانين المطلقة وكذا التنبؤ, واللاحتمية تؤمن بالتفسير النسبي والاحتمالي فالمشكلة المطروحة:هل تخضع الظواهر الطبيعية لمبدأ الحتمية أم اللاحتمية؟/
الرأي الأول(الأطروحة):
ترى هذه الأطروحة أن شرط قيام المعرفة العلمية هو الإيمان بالحتمية أي الظواهر الكونية محكوكة بعلاقة النسبية بحيث {إذا تكررت نفس الأسباب تحدث دوما نفس النتائج} فلا مجال في الطبيعة للصدفة والتلقائية والاحتمال هذا ما عبّر عنه "غوبلو" قائلا{الكون متّسق تجري حوادثه وفق نظام ثابت, إنّ النظام الكوني كلي وعام} مما يستلزم أن القوانين العلمية صادقة صدقا مطلقا لأن اليقين يسود جميع الظواهر الطبيعية بحيث تتكرر حوادث المستقبل بنفس الطريقة التي تظهر بها في الحاضر مما يسمح بالتنبؤ. ترتبط هذه الأطروحة بفيزياء "نيوتن" الذي شبّه الكون بالساعة في الدقة والآلية وهو يعتقد أن تفسير الكون يخضع لمبادئ ذكر منها لكل فعل ردّ فعل يساويه في الشدة ويعاكسه في الاتجاه والتنبؤ يستند إلى القاعدة القائلة {إذا علمنا موقع جسم وسرعته وطبيعة حركته أمكننا التنبؤ بمساره}, ومن الأمثلة التي تبرهن على وجود الحتمية أن التيار الكهربائي يسبب انحراف الإبرة المغناطيسية وارتفاع درجة الماء فوق 100o يحدث التبخّر. وسرعان ما انتقل مفهوم الحتمية من مجال الفيزياء إلى مجال علم الفلك ويظهر ذلك عند"لابلاس" الذي قال في كتابه [نظرية في الاحتمالات] {الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالاته السابقة وسببا لحالته اللاحقة} ولو استطاع العقل الإحاطة بمواقع الأجسام وطبيعة حركتها لأصبح علمه أكيدًا ويقينيا فالحتمية مبدأ مطلق.
نقد(مناقشة): هذه الأطروحة تتجاهل أن العلم الحديث أثبت بالبرهان أن الظواهر المتناهية في الصغر لا تخضع لمبدأ الحتمية.
/الرأي الثاني(نقيض الأطروحة): ترى هذه النظرية (اللاحتمية) أنه لا وجود لنظرية علمية نهائية ومطلقة أي العلاقات بين الظواهر الطبيعية ليست دقيقة وصارمة مما يستلزم أن القوانين العلمية نسبية واحتمالية وهذا ا ذهب إليه"جون كميني" في كتابه [الفيلسوف والعلم] {إن كثيرًا مما نطلق عليه اسم القوانين العلمية هو أنه صحيح بشكل تقريبي أو خطأ في كثير من الأحيان} ترتبط هذه الأطروحة بالقرن الـ20 الذي شهد مولد النظرية النسبية لـ"آنشتاين" وكذا بحوث علماء الذرّة ومنهم "هاينبرج" الذي رأى من خلال مبدأ الارتياب أنه لا يمكن حساب موقع وسرعة الإلكترون بدقة وفي آن واحد, وهذه الحقيقة عبّر عنها "لويس دوبري" في كتابه [المتصل والمنفصل] قائلا {حين نريد في المجال الذري أن نحصر حالة الأشياء الراهنة حتى نتمكن من الإخبار عن الظواهر المستقبلية بدقّة أشدّ خسرنا بعض المعطيات الضرورية}. ومن الأمثلة التي تؤكد نسبية العلم أن انشطار ذرة الراديوم لا يخضع لقاعدة ثابتة كما أن الذرة تصدر طاقة في شكل صدمات غير منتظمة يصعب معها التنبؤ الدقيق. وكما قال "دبراك" {لا يمكن التنبؤ إلا على هيئة ما يسمى حساب الاحتمالات} وهو نظام إحصائي يعتمد علة قواعد رياضية. إن الظواهر الكونية تخضع لمبدأ اللاحتمية.
نقد(مناقشة): إن هذه الأطروحة تجاهل أن عدم الوصول إلى قوانين دقيقة إنما يرتبط بضعف الوسائل المستعملة.
/التركيب: تشكل الحتمية التقليدية صورة ميتافيزيقية متطرفة تتعارض مع الروح العلمية وكما قال "آدنجتون" {الإيمان بوجود علاقات دقيقة صارمة في الطبيعة هو نتيجة للطابع الساذج الذي تتصف به معرفتنا للكون} والسبب في ذلك ما تنطوي عليه أدوات العلم من أشكال النقض وهذا واضح في بحوث الذرة التي حطمت التصوّر للكون. وعلى حدّ تعبير "لانجفان" {إن نظريات الذرة في الفيزياء الحديثة لا تهدم مبدأ الحتمية وإنما تهدم فكرة القوانين الصارمة} فالنسبية هي أساس العلم, هذه النظرية العقلانية الجديدة عبّر عنها "برتراند راسل" في كتابه [المعرفة حدودها ومداها] بمصطلح الحتمية المعتدلة وهو مبدأ ينسجم مع البحوث العلمية المعاصرة عبّر عنه أصدق تعبير "جيمس جونز" {إذا نظرت إلى النظرية النموذجية لماكسويل تلمس الحتمية بوضوح أما إذا نظرنا إلى بحوث الذرة فلا تجد الحتمية}-
الخاتمة: ومجمل القول أن التفكير العلمي تفكير عقلاني وتجريبي في آن واحد يهدف إلى تفسير الظواهر الطبيعية من خلال ضبط القوانين والنظريات غير أن المعرفة العلمية وحدودها طرحت إشكالات كثيرة أهمها إشكالية الحتمية واللاحتمية وهي ترتبط بموقفين متناقضين أحدهما يدافع عن القوانين المطلقة وفكرة التنبؤ والآخر يدافع عن المفهوم النسبي والاحتمال في العلم, ومن خلال المقارنة الفلسفية التي قمنا بها نستنتج:تخضع الظواهر الطبيعية لمبدأ الحتمية واللاحتمية في آن واحد بحسب تقد وسائل البحث العلمي ومناهجه.
























هل يمكن إخضاع ظواهر المادة الحية لمبدأ الحتمية ؟؟؟
عرف الإنسان بعد اكتشاف المنهج التجريبي حركة فكرية نشيطة عملت على فصل العلوم عن الفلسفة ، وكانت الدعوة إلى التخلي عن التفسير الغائي على أساس أن أية دراسة لا تكون علمية إلا إذا فسرت ظواهرها بالأسباب الفاعلة التي إذا تكررت معها نفس النتائج ، إذا كانت البيولوجيا لكي تقوم يجب عليها دراسة ظواهرها دراسة علمية ، هل هنا يعني أن البيولوجيا يجب أن تفسر ظواهرها تفسيرا أليا ( بالأسباب الفاعلة ) وتخضع لمبدأ الحتمية ؟ لكن المادة الحية تمتاز بالحياة والتكامل ، على غرار المادة الجامدة وكأنها وجدت لغاية حددت من قبل ، هل هذا يعني أن المادة الحية بخلاف المادة الجامدة يجب تفسير ظواهرها بالأسباب الغائية ؟ إذا عرفنا مرة أخرى أن التفسير الغائي عقيم علميا وعمليا ،
المشكل المطروح * هل يمكن أن نفسر ظواهر المادة الحية بالأسباب الفاعلة فتقوم البيولوجيا أم لا ؟ ـ
أعجب أصحاب المذهب الآلي بالنتائج العلمية والعملية التي حققتها الحتمية في ميدان العلوم الطبيعية فرأو أن البيولوجيا إذا أرادت أن تقوم كعلم يجب أن تخضع هي أيضا ظواهرها لمبدأ الحتمية ، وتفسرها بالأسباب الفاعلة ، التي إذا تكررت تتكرر معها نفس النتائج الأمر الذي يمكنها من الكشف عن العلاقات الثابتة بين الظواهر والتحكم فيها ولا شيء يمنع من ذلك مادام الكائن الحي يتكون من نفس المواد التي نجدها في الطبيعة ، وكذلك التفاعلات التي تحدث في المعدة هي نفسها التفاعلات التي تحدث في المخابر ، فلا تكون الدورة الدموية سوى عملية ميكانيكية تخضع لنفس قوانين الميكانيكا المعروفة في الفيزياء ، يقول علي الياقي عن الآليين : إذ يبدو لهم الجسم المتعضي الحي بمثابة آلة اعتيادية من نموذج فيزيائي كيماوي معا تشكله قوانين و وظائفه تشبه إلى حد بعيد القوانين التي تستند إليه الآلات أما عن الاختلاف بينهما فيمكن في درجة التعقيد فقط يقول والفرق الأساسي عندهم بين المادة المتعضية والمادة الجامدة ، يقوم على درجة الاشتباك والتعقيد أما عن تكوين الكائن الحي ، فإنه تكون عندهم بنفس الطريقة التي تكون بها البترول في الطبيعة تجمع مواد وتفاعل مواد ، ولا داعي لمحاولة تفسير وجودها بغايات قصديه ، فالعين لم تخلق لغاية الإبصار، وإنما وجدت نتيجة لاتفاقات كثيرة ، ثم قامت الطبيعة بعملية الانتخاب ، فما كان نافعا أبقته ، وما كان ضارا أزال كما يقول داروين أما عن الوظيفة التي يقوم بها العضو فتكوينه هو الذي يحددها بطريقة آلية ، فالإنسان يبصر لأن له عينين ، وليس عينان لكي يبصر ، الآليون ينكرون كل تفسير ديني ميتافيزيقي لوجود الكائنات الحية ، وذهبوا إلى حد القول أن الإنسان لم يوجد على هذا الشكل ، وإنما مر في وجوده بعدة مراحل تطورية ، فكرة نجدها عند ديكارت نفسه الذي يؤكد أننا نفهم طبيعة الأشياء أكثر عندما ننظر إليها على أنها تكونت شيئا فشيئا ، أكثر مما نفهمها عندما ننظر إليها على أنها وجدت دفعة واحدة . وكذلك عند دوثردان الذي يرى ان التطور ليس فرضية ، ولكنه التعبير الملائم الحياة . وعند فاندنروك الذي يقول : كلما عرفنا الكائن الحي كلما اصبحت فكرة التطور بديهية ، فيحتم علينا تفسير ظواهر المادة الحية ، كما تفسير ظواهر المادة الجامدة تماما . * لكن كيف يمكن للآليين ان يفسرو المادة الحية بنفس الطريقة التي يفسرون بها المادة الجامدة وشتان بين المادتين ؟ المادة الجامدة مادة هامدة ليس فيها حياة بينما المادة الحية مادة تمتاز بالحياة يربط أجزائها نوع من التكامل الكبير الذي يدل على وجود غاية يهدف اليها ، هكذا يستبعد برغسون الذي تصدى للمبدأ الآلي . وحدوث المصادفة أو التنظيم العفوي في وجود الكائنات الحية ونشوئها ، ويفسر تكامل اعضاء الكائنات الحية بالقوة الحيوية التي تدفع دوما الى الكائن الكامل ، ان الأعضاء وجدت لضرورة القيام بالوظائف التي حددت لها من قبل وليس العكس ، ان محاولة

الفلسفة وما ادراك بالفلسفة
ويا خويا ويا خويا وماني عارفة في جدها والو ويا خويا ويا خويا:1:

[Qu_een]

[QUOTE=سارة بسمة نادية;3997559785]الفلسفة وما ادراك بالفلسفة
ويا خويا ويا خويا وماني عارفة في جدها والو ويا خويا ويا خويا:1:[






ههههههههههههههههه جبتييهـــا فوور :1::1::1::1:

انا وليت فيلسووفة :cool:
ومرسي على الفيديو كنت بحاجة اليه :1:

[سارة بسمة نادية]

هههههه شوفي روحي احكمي كاش وحدة ولا اقعدي احكيلو عليها لا عرفتي تحكيلو على المنطق وبلي مكيش تخلطي اعرفي بلي فهمتيها وهكذا راح تكوني هبلتي لي حكيتيهالو وزيدي روحي ديري مقالة وحدك بلا ماتشوفي لا قدرتي ديريها راكي فهمتيها ومبروك عليك المنطق :1: :1:

Ohhhhhhhhhhhhhhhh my God
هههههه اني نعرف لونجلي قوليلي تكتتب هكا:D:D:1:
راح نحاول كييفاه ندير مي مشكيتش

[سارة بسمة نادية]

[QUOTE=سارة بسمة نادية;3997559785]الفلسفة وما ادراك بالفلسفة
ويا خويا ويا خويا وماني عارفة في جدها والو ويا خويا ويا خويا:1:[






ههههههههههههههههه جبتييهـــا فوور :1::1::1::1:

انا وليت فيلسووفة :cool:
ومرسي على الفيديو كنت بحاجة اليه :1:

هههه مرسي علابالي بلاصتي ماشي قع في الدزااااير علابالي :19:

[Qu_een]

ربي ينجحك
حبيت نسقسيك فقط المقالة ذي من النات و لا مصدر اخر ؟؟

هزيتها من منتدى نسيت واش اسمو دارتو طفلة
يا من الفيسبوك ولا منتدى تجربتي واحد منهم :1::1::1:


ادخلي هنا تلقاي كافة المقالات المترشحين ولوخرين ملاح

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2146343

[Qu_een]

ohhhhhhhhhhhhhhhh my god
هههههه اني نعرف لونجلي قوليلي تكتتب هكا:d:d:1:
راح نحاول كييفاه ندير مي مشكيتش

ههههه ايه هكاك دوك نهار الاربعاء فليل نعلمك كيفاه تربطي بين الافكار لي قتلك عليهم داك نهاار :1::1:

[quote=qu_een;3997559790]

هههه مرسي علابالي بلاصتي ماشي قع في الدزااااير علابالي :19:

هههه والله يا نتي غا وحدك :1::1::1::1::1:

[سارة بسمة نادية]

اااااااااااااااااااااااسمعوووووووو بن غبريط قالت احتسالب معدل الفصلول 3 للراسبييييييين

[سارة بسمة نادية]

ههههه ايه هكاك دوك نهار الاربعاء فليل نعلمك كيفاه تربطي بين الافكار لي قتلك عليهم داك نهاار :1::1:

[quote=سارة بسمة نادية;3997559794]

هههه والله يا نتي غا وحدك :1::1::1::1::1:

اه تعييشي غدوة حاولي تتفرغييلي ساعة من وقتك نراجع فيها انجلش قوواعد ان امكن كلش تعيييشي
منقدرش ندخل بالاربعاء بلاك

[سارة بسمة نادية]

نطول في التعلييق نكتب اسباب ...عوامل هكا

ديما استنتااج بصح قاتلي الاستادة لازم ميكونش عندو علاقة بالعرض يعني مثلا كي ندير استنتاج راهو بطبيعة الحال يكون على العرض

..............................جاوبوني

[Qu_een]

..............................جاوبوني

منعرفش اسفة :o

[سارة بسمة نادية]

[quote=qu_een;3997559801]ههههه ايه هكاك دوك نهار الاربعاء فليل نعلمك كيفاه تربطي بين الافكار لي قتلك عليهم داك نهاار :1::1:



اه تعييشي غدوة حاولي تتفرغييلي ساعة من وقتك نراجع فيها انجلش قوواعد ان امكن كلش تعيييشي
منقدرش ندخل بالاربعاء بلاك

.................بثينة تقدري غدوة صباح..............

[Qu_een]

[quote=سارة بسمة نادية;3997559823]

.................بثينة تقدري غدوة صباح..............

معرف لا لقيتيني نايضة ههههه

[سارة بسمة نادية]

[quote=سارة بسمة نادية;3997559927]

معرف لا لقيتيني نايضة ههههه

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
+شوفي هداا مع انو كاين خطا في تع ابن خلدوون
https://www.youtube.com/watch?v=gfGFn93p8Jc
https://www.youtube.com/watch?v=XqXTK42t8zQ

[~ شُـمــــــوخٌ ~]

كملتو بكالوريات الادب والشريعة ؟؟؟؟

[سارة بسمة نادية]

كملتو بكالوريات الادب والشريعة ؟؟؟؟

الادب هدا وين بديتها ومن قبل حلييت 3 مواضصيع تع شعر في عطلة الربيع من هداك النهار مزتش دوك نكمل ونحل موضوع مقال وشعر
اما الشريعة محليتش من غير نشوف الاسلى الموجودة تع لي باك يعني ملخص مرسلي:19:

[سارة بسمة نادية]

اه قولولي قاوننا حاولو انتوما تقرافيزو الورقة كيييفاه كي نزيد نقرافزييها من الصفحة 1 ام في اخر الورقة من لفوق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[billel84]

في احد المواضيع وجدت هذه النهاية
ماهو حلها؟؟


https://latex.codecogs.com/gif.latex?%5Clim_%7Bx%20%5Cto%20%5Cinfty%20-%7D%20e%5E%7B_%7B-x%7D%7D%20ln%20%5Cleft%20%28e%5E%7Bx%7D%20+1%20%5C right%20%29

[rania17]

جامي شفتها واشمن بكالوريا

[billel84]

جامي شفتها واشمن بكالوريا
ماشي بكالوريا
حطها واحد موضوع في المنتدى
من الدفعة تع 2012:1::1:

[ilyes1996]

تتسااوووي 0
لووككان اسية - x ترجعهها 1/اسية x وعوض نورماال وشوفف 1/ - مالانهاية 0*0 تساوي 0

[rania17]

ادخلوا https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2148817

[سارة بسمة نادية]

الى ايووووووووش قوليليjë suîs comçà
ادا تعرفي كيييفاه نبرهو على متتالية ماهي لا هندسية ولا حساااااااااااااااااااااابية ة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[jë suîs comçà]

الى ايووووووووش قوليليjë suîs comçà
ادا تعرفي كيييفاه نبرهو على متتالية ماهي لا هندسية ولا حساااااااااااااااااااااابية ة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
معناتها متتالية ثابتة
تي Un=Un+1

[* قمر*]

نحتاج الاسئلة الشائعة في الاهتزازات
ربي يوفقكم

[Qu_een]

نحتاج الاسئلة الشائعة في الاهتزازات
ربي يوفقكم

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2142579

[* قمر*]

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2142579

جزاك الله خيرا
بالتوفيق

[سارة بسمة نادية]

معناتها متتالية ثابتة
تي un=un+1


ياااااااااااااه صح ؟اووووووووووووو قتلك يقولي برهن ان المتتالية ليست هندسية ولا حساابية كييفاه نديير ماشي كي يقولي بين بلي ثابتة نو؟؟؟؟؟؟؟

[jë suîs comçà]

ياااااااااااااه صح ؟اووووووووووووو قتلك يقولي برهن ان المتتالية ليست هندسية ولا حساابية كييفاه نديير ماشي كي يقولي بين بلي ثابتة نو؟؟؟؟؟؟؟
رح تثبتيلو بلي ثابنة اي لا حسابية و لا هندسية

[billel84]

تتسااوووي 0
لووككان اسية - x ترجعهها 1/اسية x وعوض نورماال وشوفف 1/ - مالانهاية 0*0 تساوي 0
انا تاني لقيتها 0
بصح هوما لقاوها 1
على هاديك حرت:confused:

[ilyes1996]

مكاش منها 1

[ilyes1996]

سقسسي بررووف

[jë suîs comçà]

الحمد لله أتممت مقالة المنطق ++ راجعت مقالة أصل الرياضيات و ليقتها مخزنة في راسي الحمد لله كثييييييرا
من فضلكم حابة نعرفكيفاه ندير الرأي الشخصي من فضلكم؟؟
وجزاكم الله كل خير

[jë suîs comçà]

https://www.youtube.com/watch?v=-ueLesDvcEI

[jë suîs comçà]

*********************

[سارة بسمة نادية]

https://www.dztu.be/watch?v=-uelesdvcei

يوم فقط:1:
الفلسفة حفظتي ههه كيفاه

[النجمة المتلألئة]

السلام عليكم

كيف أحوالكم؟ هل أتممتم المراجعة؟
تمنياتي لكم بالتوفيق

[Qu_een]

وعليكم السلام
بخصوص المراجعة مزلت راني مع الادب والشريعة مزلت مرجعتهاش
مي الحمـــــــد لله دائما وابدا

[النجمة المتلألئة]

بالتوفيق بثينة

دعوااتكم

[Qu_een]

مرسي عزيزتي

ربي يوفقك و ان شاء الله تجيبي لمعدل لي باغياتو
انا ادعو لكم في الغيب واحد بواحد :1:

[~ شُـمــــــوخٌ ~]

انا تبحرتلي معرفتش وش ندير ...

[jë suîs comçà]

من فضلكم قولولي

التلخيص نقدر نكتب فيه

استهل الشاعر نصه ..................ثنى............و ختم
ولا في أنثر الأبيات من فضلكم؟؟

[Qu_een]

من فضلكم قولولي

التلخيص نقدر نكتب فيه

استهل الشاعر نصه ..................ثنى............و ختم
ولا في أنثر الأبيات من فضلكم؟؟


والله ماعرف اية خايفة كشما نقول ونغلطك
شوفي هذا يفيدك
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2148413

[jë suîs comçà]

نقولك منديرش كامل
نبدا بفكرة العامة اي ننطلق من العام الى الخاص
باه نرتاح نفسيا

[Qu_een]

ايه هكذاك افضل ناا راح ندير هكذااك

[سارة بسمة نادية]

ياااااااااارربي اعطييني الصبر ولقوة
اه حكمني وحد الخوف كااااااااااارثي كنت لاباس بيا مي دوك راني نرجف الستييلو منقدرش نرفدوووووووو

[سارة بسمة نادية]

نقولك منديرش كامل
نبدا بفكرة العامة اي ننطلق من العام الى الخاص
باه نرتاح نفسيا

مفهمتكش بمعنى

[Qu_een]

ياااااااااارربي اعطييني الصبر ولقوة
اه حكمني وحد الخوف كااااااااااارثي كنت لاباس بيا مي دوك راني نرجف الستييلو منقدرش نرفدوووووووو

انا نعست واني حابة نرقد


اللهم قوةة

[jë suîs comçà]

اعراب حينئذ

[Qu_een]

حينئذ
حين ظرف زمان مبني على الفتح وهو مضاف
اذ ظرف زمان مبني على السكون المقدر منع من ظهوره تنوين العوض في محل جر مضاف اليه

[سارة بسمة نادية]

اعراب حينئذ

حين=ظرف زمان منصوب وهو مضاف
ئد=ظرف مبني على السكون المقدر لتنوين العوض في محل جر مضاف اليه

[سارة بسمة نادية]

قولولي خصائص النثر اللعلمي المتادب هي نفسها خصاىص المقال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سارة بسمة نادية]

.........................................

[سارة بسمة نادية]

سلام راح نرسكييي ومنحفظش الدرس تع المعاملات والشركة عياااااااااااوني عييت نفهم مقدرتش عييت نحفظ مفهخمتش نحبس عند الربا لي جات جات ولي مجاتش الله يسهل بصح اني حابة نقطة ملييحة

[Qu_een]

لا اعرف سارة روحي شوفيهم لزوج وقارني

[Qu_een]

منييين راكي تحفظي ؟؟
انا هذوين نضت وراني مع اليهودية خخخ

[سارة بسمة نادية]

منييين راكي تحفظي ؟؟
انا هذوين نضت وراني مع اليهودية خخخ

جمال مرسلي كييفاه ندير مع الدروس لتوالة

[Qu_een]

شوفيهم من هردولي ملخص انا نحفظ منو

[ilyes1996]

سلامم بتنييةة ياددرا واش درتسي فيها ليوم انا كملت اسللامية صباحح وزدت رياضيات اعداد مركبة وهندسة تاع بارحح رقدت وخليتهمم ههههه ودوكا شوية نبدا عربية ان شاء الله راني مراجعتهها مي بنزيد
نراجعوا كيف كيف

[مريم المتفائلة]

انهييييت الادب الحمد لله


بقي لي انجليزية + فرنسية

[Qu_een]

هههه والله ليوم مدرت والو قريت شوي ادب وراجعت شوي شريعة راني نكمل فواش مانيش حافظةة نكملها ونولي للادب

[سارة بسمة نادية]

عاااااااااجل
هههه
نحتاج شرح الحديث تع توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم فس صلة الابناء

[Qu_een]

معرف خخخ جامي شفت الاحاديث طول نحفظ الدرس


لازم نشوفو الاحاديث ؟؟؟

[Qu_een]

نحفظوهم الخمس الاسفار تاع التوراة ولا نن ؟

[ilyes1996]

وجوب العدل بين ابناء
الرحمة والرفق بالابناء
حسن تربية وتجيه ابناء مي شرحيبيييي نتتي هه
ادا ماع رفتيش قوليلي نعاونك
بتينةةةة نراجع في رحبا واش رايك

[Qu_een]

واش نراجعو ؟
اني نحفظ دوكاا
قوليلي نحفظ الاسفار الخمسة ولا نن ؟ :(

[ilyes1996]

حفضيهمم ساههليينن
سفر العدد سفر التكوين سفر الخروج سفر التنية سفر اللاويين سهلينن

[jë suîs comçà]

نووو متحفظيش
ههه دخلت ني سلام ني كلام

[Qu_een]

ههههه اكي محفظتهمش

[Qu_een]

اية فاطمة واش راكم تقراو دوك ؟

[ilyes1996]

انني نععاود نراجع بركك عربيةة

[~ شُـمــــــوخٌ ~]

انا راني مع الشريعة
نعاود فيها من الاول

[Qu_een]

المسيحية واليهودية
عرفتوها لغة واصطلاحا ولا اصطلاحا برك ؟؟؟

[Qu_een]

انا راني مع الشريعة
نعاود فيها من الاول

مام انا راني نعاود ونكمل فلي محفظتهمش

ربي يوفقك
اليهودية والمسيحية كاينة اصطلاحا برك يا ك؟؟

[سارة بسمة نادية]

مزلت حاصلة مع الادب والاسلامية مزال..........

[سارة بسمة نادية]

وجوب العدل بين ابناء
الرحمة والرفق بالابناء
حسن تربية وتجيه ابناء مي شرحيبيييي نتتي هه
ادا ماع رفتيش قوليلي نعاونك
بتينةةةة نراجع في رحبا واش رايك

ياو لالا شرحو شرح الحديث

[Qu_een]

ياو لالا شرحو شرح الحديث

ميقولكش اشرحييه
سارة فاه راكي في الشريعة
مام انا مزلت حاصلةة معاهم

[طالبة لها هدف]

عاونوني في الموضوع الاخير بلييييييييييييز ليس لي سبيل غيركم

[Qu_een]

تـــم غاليتي ^^
متنساينيش بالدعاء انا في امس الحاجة اليه

[jë suîs comçà]

Bnjrrrrrr
Wlh mn lkhal3a rani ghi nrgd

[Qu_een]

مـــام انا ايةة
ربي يصبرنا ويقوييناا

[rania17]

واش علا قداه ترقدوا

[مريم المتفائلة]

بثينة اذا راكي قادرة معليش تكمليلي اضافات الفقرة قلتيلي نزيدكم عفايس

[Qu_een]

حتى نكمل المراجعة انا لا ادري متى

[Qu_een]

ماشي دوك مريم ديزولي والله الشريعة مزالولي 5 دروس مكملتش معاها واون بليس مزلت محليتش حتى باك عليهم :(

[Qu_een]

شكــون مزال مرقدش ؟

[مريم المتفائلة]

انايا تفكري غدا لا تفرغتي موفقة

[jë suîs comçà]

حمد لله أكملت الشريعة
الانطلاق إلى الأدب
1 النوم
سلام

[Qu_een]

وي مننسااش
واش راكي تراجعي ؟

[Qu_een]

انا ل 1 نكون كملت الشريعة باذن الله ومبعد الادب على ما اظن ننرقد على 2

[jë suîs comçà]

Hmdouleeeeh kmlt
يا رب نسألك التوفيق
ربي يوفقنا جميعا أن شاء الله

[unknown person 1]

جماعة الله يحفظكم قولولي حنا العلمييين عندنا معاني حروف العطف و الجر ؟

[Qu_een]

نن معندناش

[Qu_een]

2:00 تم الحمـــــــــــد لله

[jë suîs comçà]

*______________*

[المُعادلة الصّعبة]

ماراجعتش ادب
اشعر بالتوتر
منين راجعتوها تعيشوا
حاسة روحي رح نهردها
مافهمت والو

[jë suîs comçà]

مراحش تهرديها.راكي غير تتخايلي
راجعتها من كراسي العام الماضي

[المُعادلة الصّعبة]

لا مش نتخيل
منيش راقدة قاع و زاد منيش مراجعة
نفسيتي مش مليحة
النفسيه هي كلش

[المُعادلة الصّعبة]

آية خيتي اذا ماعندكش وش ديري ابقاي معايا ربي يسترك
كي نحتاج حاجه نسقسيك تعيشي

[jë suîs comçà]

استغفري و شهدي
راكي متوترة لا اكثر
كي تشوفي السوجي راح ترتاح نفسك و انا على ثقة فيكي

[مريم المتفائلة]

رييييييييييااان ملخص رائع دارتو aya ya ينفعك متاكدة موفقة

[المُعادلة الصّعبة]

راهو الوقت مش في صالحي
علابيها توترت

[jë suîs comçà]

تعيشوووو قولوليلي
خصائص الالتزام واش هي ؟؟

[المُعادلة الصّعبة]

قادره في اي لحظة ننعس نرقد
مانيش ضامنه

[مريم المتفائلة]

تلقاي نحن

يحاول ايجاد حلول لقضية امته

التعبير عن امالهم ووالامهم

[jë suîs comçà]

قال تعالى ( الذين آمنوا تطمئن قلوبهم بذكر الا بذكر الله تطمئن القلوب)

[~ قدس ~]

خصائص الالتزام ..
- توظيف الشعر لغايات سياسية واجتماعية تخدم الامة
- توظيف جمع المتكلم نحن للدلالة على الاشتراك الجماعي
- تسليط الضوء على قضايا الوطن والامة والدفاع عنها
- بث الوعي في نفووس الشعوب للنهوض بواقعها السياسي والاجتماعي ..

[Qu_een]

ريان ملخص الاستاذ العيدي ثاني ملييييح

صباحو *-*

[النجمة المتلألئة]

السلام عليكم

اليوم المنتظر
أحووالكم؟

[Qu_een]

وعليكم السلام

الحــمد لله دائما وابدا
وانتي حبيبتي ؟
بالتوفيق اليوم ^^

[Qu_een]

كي يجي بعد اسم اشارة اسم مشتق واش نعربوه وكي يجي اسم جامد واش نعربوه
ويناه لي نعربوه تمييز ولوخر واش نعربووه ؟؟

[النجمة المتلألئة]

الاسماء بعد اسم الاشارة دوما تعرب بدل

[Qu_een]

واش هيا بلاغة الاستعارة والتشبيه والكناية ؟

[Qu_een]

الاسماء بعد اسم الاشارة دوما تعرب بدل

اااه اكيي مرسي حبيبتي

[المُعادلة الصّعبة]

قولولي برك التشبيه المرسل واشنو هو
وفهموني الجمله كي تكون جواب شرط غير جازم ومشها مقترنه بالفاء واذا الفجائيه وش محلها من الاعراب؟؟

[~ قدس ~]

البدل واش يتعرب ؟

[~ قدس ~]

قولولي برك التشبيه المرسل واشنو هو
وفهموني الجمله كي تكون جواب شرط غير جازم ومشها مقترنه بالفاء واذا الفجائيه وش محلها من الاعراب؟؟

لا محل لها من الاعراب

[المُعادلة الصّعبة]

والتشبيه المرسل ؟؟؟

[المُعادلة الصّعبة]

هاذاوين جاني النعاس كي بديت نراجع
قولولي نرقد ولا واش !!
مارقدتش ليله كامله مابصمتش في حاجه وسمها النوم

[~ قدس ~]

الله اعلم ما عنديش عليه حتى معلومة ..

[~ قدس ~]

رووحي ارقدي نوضي ستة ونص ..

[Qu_een]

البدل يتعرب بدل حسب موقعه في الجملة
مرفوع ولا منصوب ولا مجرور يعتبر تابع
بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

[Qu_een]

ارقدي ريان لازم لازم

[Qu_een]

التشبيه المرسل تلقاي وجه الشبه محذوف

[المُعادلة الصّعبة]

هذاك التشبيه المجمل نورمالمو

[Qu_een]

بلاغة التشبيه والاستعارة ؟؟ واش هيااااا

[Qu_een]

تشبيه تام فيه كل الاركان
تشبيه البليغ حذف الاداة ووجه الشبه
تشبيه المرسل حذف الوجه شبه
التشبيه المؤكد حذف الاداة
انا عندي هكذا ومعرف

[النجمة المتلألئة]

التشبيه : تقوية المعنى وتوكيده (على ما أظن )
الاستعارة المكنية: تقريب الصورة الى ذهن القارئ
تشخيص المعنوي في قالب مادي

توضيح المعنى

[النجمة المتلألئة]

سأغادر المنتدى الآن

وفقكن الله لا تنسَيْن الذكر أثناء الامتحان

في أمان الله ..

[~ قدس ~]

أسأل الله أن يوفقنا أجمعيين ..

بدااية موفقة ..

[Qu_een]

شكرا هدى ربي يوفقك

[Qu_een]

ان شــــــاء الله
اللهم لا سهل الا ماجعلته سهل وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

[سارة بسمة نادية]

مقريتش ومراجعتش الاسلامية نهاىيا مند اسبوع لظرلاوووووووووووووف خااااااااايفة
اللهم لا سهل الا ماجعلته سهل وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

[Qu_een]

سااااارة وراكي نفهمك انجلي

[jë suîs comçà]

محبطة من الامس
-_-
اعلن انسحابي من البكالوريا

[مريم المتفائلة]

اية لماذا هكذااا مازالنا في البداية على اي اساس تحكمي على روحك هكذا اتقي مولاكك رك تجيبيها فروووحك والله الوقت وتعوضي


الكثير ممن تخلوا لم يدركوا مدى قربهم من النجاح اعندما انسحبواااا

[Qu_een]

يــــاه اليامات زينة ^^

[ilyes1996]

زززيننةةةة بزاففف
مي خسارةةة ما ححققناش واش كننا باغييينن

ان شاء الله ما فيه غير الخيرر مهمم بالتوفيق لك في باك 2019

[Qu_een]

وي صح مي فيها خير كيما قلتيها نحققوه ان شاء الله يوما ما راح نقول واخيرا فعلتهاا :1::1:

ان شاء الله وبالتوفيق لكي ايضا عزيزتي

[ilyes1996]

هههه انا ربما لا اعيده

وادا قررت اعيده حتى جانفي ربما

[〆 بٰٰاولو 乄]

ليااامات الزينة يااااااااااه

[meroem]

I am with you

[سارة بسمة نادية]

.................................................. ...................................

[* قمر*]

Up up up up up

[minani123]

يوم كامل وانا قاعدة في الدار وا درت راجعت دروس الاولى للتاريخ راجعت مناعة وحليت باك وذركا راني نحل في باك 2015 الانجليزية

[mohadtahar]

ملاحظة: فتحت موضوعا مشابها لطلبة باكالوريا 2019، فقط ليكون هناك تنظيم

[jë suîs comçà]

محبطة من الامس
-_-
اعلن انسحابي من البكالوريا
اسحبت ههههههه

[dounia-zed]

ملاحظة: فتحت موضوعا مشابها لطلبة باكالوريا 2019، فقط ليكون هناك تنظيم

اين هو الموضوع

[النجمة المتلألئة]

تلك الأيام🙄😢
فعلا اشتقت اليها
تشاركنا مع بعضنا تحديات احباطات آمال والكثير من التفاؤل
أتمنى لكنّ جميعا التوفيق والسداد❤

[النجمة المتلألئة]

......................